กำเนิดของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นับเป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการกำเนิดชาติพันธุ์ของมารีได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2388 โดย M. Castren นักภาษาศาสตร์ชื่อดังชาวฟินแลนด์ เขาพยายามระบุมารีด้วยมาตรการพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir และนักวิจัยคนอื่น ๆ อีกมากมายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - 1 สมมติฐานใหม่เกิดขึ้นในปี 1949 โดย A.P. Smirnov นักโบราณคดีผู้โด่งดังซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันก็ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovsky (ใกล้กับ วัด) กำเนิดของมารี อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดีสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือแล้วว่า Merya และ Mari แม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีอย่างถาวรของ Mari เริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets-Azelinsky (Volga-Finnish-Permian) แบบผสม ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov ได้พัฒนาสมมติฐานนี้เพิ่มเติมในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่ได้พิสูจน์ว่าพื้นฐานแบบผสมของ Mari ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mari ซึ่ง เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของคริสต์สหัสวรรษที่ 1 โดยทั่วไปจะสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 - 11 และถึงอย่างนั้นกลุ่มชาติพันธุ์มารีก็เริ่มถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (กลุ่มหลังเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มแรกคือ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน) โดยทั่วไปทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีส่วนใหญ่ที่ทำงานเกี่ยวกับปัญหานี้ นักโบราณคดี Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างออกไปตามการก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroms เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรประเภท Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งพึ่งพาข้อมูลภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาว Mari ใน Vetluzh-Vyatka interfluve ดังที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ Suroy . นักวิทยาศาสตร์ - นักโบราณคดี T.B. Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียงแต่จากโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังมาจากภาษาศาสตร์ด้วย สรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วนโวลก้าของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhie และความก้าวหน้า ไปทางทิศตะวันออกถึง Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า “มารี” ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารีนั้นได้มาจากนักภาษาศาสตร์จำนวนมากจากคำอินโด-ยูโรเปียน “มาร์” “แมร์” ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า “ผู้ชาย” “สามี” ). คำว่า "Cheremis" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่า Mari และคนอื่น ๆ อีกมากมายในรูปแบบสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีเสียงคล้ายกัน) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับชาติพันธุ์นี้ (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของ Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชนเผ่า Mordovian ตั้งชื่อ "Cheremis" และแปลคำนี้ว่า "บุคคลที่อาศัยอยู่ด้านที่มีแดดส่องทางทิศตะวันออก" ตามข้อมูลของ I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากชนเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชนชาติใกล้เคียงได้ขยายชื่อของชนเผ่า Mari หนึ่งไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดในเวลาต่อมา เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Mari ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษที่ 1930 คือ F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางซึ่งแนะนำว่าชาติพันธุ์นี้กลับไปใช้คำว่า Turkic "บุคคลที่ชอบทำสงคราม" F.I. Gordeev และ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนเวอร์ชันของเขาปกป้องสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของคำว่า "Cheremis" จากกลุ่มชาติพันธุ์ "Sarmatian" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงเวอร์ชันอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งด้วย ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) นี่เป็นชื่อในหลายกรณีไม่เพียง แต่สำหรับ Mari เท่านั้น แต่ยังสำหรับพวกเขาด้วย เพื่อนบ้าน - Chuvash และ Udmurts

มารีในศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ 9-11 โดยทั่วไปการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มารีเสร็จสิ้นแล้ว ในขณะนั้นมารีตั้งรกรากอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำ Vetluga และ Yuga และแม่น้ำ Pizhma; ทางเหนือของแม่น้ำ Piana ต้นน้ำลำธารของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของอิเลติและปากแม่น้ำคิลเมซี

ฟาร์ม มารีมีความซับซ้อน (การเกษตร การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการแพร่หลายของการเกษตรกรรมใน มารีไม่ มีเพียงหลักฐานทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงพัฒนาการของเกษตรกรรมแบบเฉือนแล้วเผาในหมู่พวกเขา และมีเหตุผลที่เชื่อเช่นนั้นในศตวรรษที่ 11 การเปลี่ยนผ่านสู่การทำเกษตรกรรมเริ่มขึ้น
มารีในศตวรรษที่ 9-11 ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชตระกูลถั่วเกือบทั้งหมด พืชอุตสาหกรรมปลูกในเขตป่าแถบยุโรปตะวันออกในปัจจุบัน การทำฟาร์มแบบหมุนเวียนผสมผสานกับการเลี้ยงโค โรงเรือนปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงสัตว์แบบเสรีมีชัย (ส่วนใหญ่เป็นสัตว์เลี้ยงและนกประเภทเดียวกันที่ได้รับการอบรมในปัจจุบัน)
การล่าสัตว์มีส่วนช่วยสำคัญในระบบเศรษฐกิจ มารีขณะอยู่ในพุทธศตวรรษที่ 9-11 การผลิตขนสัตว์เริ่มมีลักษณะทางการค้า อุปกรณ์ล่าสัตว์ได้แก่ธนูและลูกธนู มีการใช้กับดัก บ่วง และบ่วงต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการประมง (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ดังนั้นการนำทางในแม่น้ำจึงพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายแม่น้ำที่หนาแน่น ป่าที่ยากลำบาก และภูมิประเทศที่เป็นหนองน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางคมนาคมทางบก
การตกปลาและการรวบรวม (โดยหลักคือผลิตภัณฑ์จากป่าไม้) เน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การแพร่กระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีได้รับการเลี้ยงผึ้งพวกเขายังติดสัญญาณความเป็นเจ้าของบนต้นบีทรูท - "tiste" นอกจากขนสัตว์แล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าหลักในการส่งออกมารีอีกด้วย
คุณ มารีไม่มีเมือง มีเพียงงานฝีมือในหมู่บ้านเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหะวิทยาเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่นจึงพัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและสำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตามการตีเหล็กในศตวรรษที่ 9 – 11 ที่ มารีได้กลายเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษไปแล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็กและเครื่องประดับ - การทำเครื่องประดับทองแดง ทองแดง และเงิน) ดำเนินการโดยผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่
การผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้ และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทดำเนินการในแต่ละฟาร์มในช่วงเวลาที่ปลอดจากการเกษตรและการเลี้ยงปศุสัตว์ การทอผ้าและงานหนังถือเป็นอุตสาหกรรมในประเทศเป็นอันดับแรก ผ้าลินินและป่านถูกนำมาใช้เป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ 9-11 มารีทำการค้าแลกเปลี่ยนกับผู้คนใกล้เคียง - Udmurts, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งอยู่ในระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงนั้นนอกเหนือไปจากการแลกเปลี่ยนตามธรรมชาติ มีองค์ประกอบของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน (พบ dirhams อาหรับจำนวนมากในบริเวณฝังศพ Mari โบราณในสมัยนั้น) ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารี Bulgars ยังก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นนิคม Mari-Lugovsky กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่าง Mari และ ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 ยังไม่ถูกค้นพบ สิ่งของที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ-รัสเซียนั้นหาได้ยากในแหล่งโบราณคดีมารีในยุคนั้น

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ 9-11 กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma อย่างไรก็ตามตามจำนวนมาก งานคติชนวิทยาความสัมพันธ์ที่ตึงเครียด มารีพัฒนาร่วมกับ Udmurts: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้เล็กน้อยฝ่ายหลังถูกบังคับให้ออกจากการแทรกแซง Vetluga-Vyatka ซึ่งถอยกลับไปทางทิศตะวันออกไปยังฝั่งซ้ายของ Vyatka ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้นไม่มีร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่างกัน มารีและไม่พบอุดมูร์ต

ความสัมพันธ์ มารีเห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการค้าขายกับแม่น้ำโวลก้าบัลการ์เท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากร Mari ซึ่งอยู่ติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้แสดงความเคารพต่อประเทศนี้ (คาราจ) - เริ่มแรกในฐานะข้าราชบริพาร - คนกลางของ Khazar Kagan (เป็นที่ทราบกันดีว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้ง Bulgars และ มารี- ts-r-mis - เป็นวิชาของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามก่อนหน้านี้อยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากกว่าในฐานะส่วนหนึ่งของ Khazar Kaganate) จากนั้นในฐานะรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายประเภทหนึ่งของ Kaganate

ชาวมารีและเพื่อนบ้านในช่วงศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในบางดินแดนมารี การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมารี,การฌาปนกิจก็หายไป. หากเคยใช้งานมาก่อนมารีผู้ชายมักจะพบกับดาบและหอก แต่ตอนนี้ถูกแทนที่ด้วยธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธมีดประเภทอื่น ๆ บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าเพื่อนบ้านใหม่มารีมีชนชาติติดอาวุธและจัดระเบียบที่ดีกว่าจำนวนมาก (สลาฟ - รัสเซีย, บุลการ์) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้ด้วยวิธีพรรคพวกเท่านั้น

สิบสอง – ต้นศตวรรษที่สิบสาม โดดเด่นด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ-รัสเซีย และอิทธิพลของบัลแกเรียที่ลดลง มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhye) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov กล่าวถึงครั้งแรกในพงศาวดารในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานบน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและ Merya ตะวันออกเช่นเดียวกับใน Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานบน Pizhma) - บนดินแดน Udmurt และ Mari
พื้นที่ตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 9 - 11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างไรก็ตามการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการรุกคืบจากทางตะวันตกของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชนเผ่าสลาฟ Finno-Ugric (โดยหลัก Merya) และอาจเป็นไปได้ว่า การเผชิญหน้าระหว่าง Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluga มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้อง และสลายไปโดยสิ้นเชิงในสภาพแวดล้อมนี้

ภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของสลาฟ-รัสเซีย (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) วัฒนธรรมทางวัตถุ มารี- โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการวิจัยทางโบราณคดี แทนที่จะใช้เซรามิกขึ้นรูปในท้องถิ่น กลับกลายเป็นอาหารที่ทำบนวงล้อของช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือเปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกันในบรรดาโบราณวัตถุของ Mari XII - จุดเริ่มต้นของ XIIฉันศตวรรษมีของบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่ 12 การรวมดินแดน Mari เข้ากับระบบของมลรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตาม Tale of Bygone Years และ Tale of the Destruction of the Russian Land, Cheremis (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากร Mari) ได้แสดงความเคารพต่อเจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี 1120 หลังจากการโจมตีบัลแกเรียหลายครั้งในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในโวลกา-โอชี ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซุซดาลและพันธมิตรจากอาณาเขตอื่นๆ ของรัสเซีย ความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นเนื่องจากการเก็บรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ข้อได้เปรียบก็เอนเอียงไปทางขุนนางศักดินาแห่งมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียไม่มีแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายที่ทำสงครามจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำเล่า

มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์อันทรงพลังส่วนสำคัญรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ขณะเดียวกันพวกบัลการ์มารีมอร์โดเวียและชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางถูกรวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม ไปยังดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี- เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของ Mari ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายร้ายแรงที่สุด (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - เหล่านี้คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและฝั่งซ้ายของมารีติดกับบัลแกเรีย

มารีส่งไปยัง Golden Horde ผ่านทางขุนนางศักดินาบัลแกเรียและ darugs ของข่าน ประชากรส่วนใหญ่ถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครอง - อาณาเขตและหน่วยจ่ายภาษี - uluses, หลายร้อยและสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและหัวหน้าคนงาน - ตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่น - รับผิดชอบต่อการบริหารงานของข่าน มารีเช่นเดียวกับประชาชนอื่นๆ จำนวนมากที่อยู่ภายใต้กลุ่มข่านทองคำ ต้องจ่ายยาสัก ภาษีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง และมีหน้าที่ต่างๆ มากมาย รวมทั้งทหารด้วย พวกเขาจัดหาขนสัตว์ น้ำผึ้ง และขี้ผึ้งเป็นหลัก ในเวลาเดียวกันดินแดน Mari ตั้งอยู่บนขอบป่าทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ ไม่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วดังนั้นจึงไม่มีการจัดตั้งการควบคุมทางทหารและตำรวจที่เข้มงวดที่นี่และในสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดและ พื้นที่ห่างไกล - ใน Povetluzhye และดินแดนใกล้เคียง - พลังของข่านนั้นมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

สถานการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏใน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนาของ Povetluzhye, Oka-Sura แทรกแซงและจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ในโปเวตลูซี อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluga Chronicler" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดปลายเจ้าชายกึ่งตำนานในท้องถิ่นจำนวนมาก (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติศมาอยู่ในการพึ่งพาข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายบางครั้งก็สรุปสงครามทางทหารกับพวกเขาเป็นพันธมิตรกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นใน Vyatka ซึ่งการติดต่อระหว่างประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งรัสเซียและ Bulgars รู้สึกได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะในส่วนที่เป็นภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, การตั้งถิ่นฐาน Krasnoselishchenskoye) อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของรัสเซียที่นี่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น และกลุ่มบัลแกเรีย-โกลเด้นก็อ่อนกำลังลง เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 การแทรกแซงของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของมอสโกแกรนด์ดัชชี่ (ก่อนหน้านั้น - นิซนีนอฟโกรอด) ย้อนกลับไปในปี 1374 ป้อมปราการ Kurmysh ก่อตั้งขึ้นที่ Lower Sura ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและมารีนั้นซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติถูกรวมเข้ากับช่วงเวลาของสงคราม (การจู่โจมร่วมกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจากยุค 70 ของศตวรรษที่ 14, การโจมตีโดย Ushkuiniks ในช่วงครึ่งหลังของ วันที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในการปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อ Rus 'เช่นใน Battle of Kulikovo)

การย้ายถิ่นฐานจำนวนมากยังคงดำเนินต่อไป มารี- อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการจู่โจมของนักรบบริภาษในเวลาต่อมา มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ได้ย้ายไปอยู่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 Mari ฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำ Mesha, Kazanka และ Ashit ถูกบังคับให้ย้ายไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือและไปทางทิศตะวันออกเนื่องจาก Kama Bulgars รีบเร่งมาที่นี่โดยหนีกองกำลังของ Timur (Tamerlane) จากนั้นจากนักรบโนไก ทิศทิศตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่ 14 – 15 ก็เนื่องมาจากการล่าอาณานิคมของรัสเซีย กระบวนการดูดกลืนยังเกิดขึ้นในเขตการติดต่อระหว่างมารีกับรัสเซียและบุลกาโร - ตาตาร์

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของ Mari ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde ซึ่งเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบห้า ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Muhammad ศาลของเขาและกองกำลังพร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวบรวมประชากรในท้องถิ่นและสร้าง การศึกษาสาธารณะเทียบเท่ากับการกระจายอำนาจของ Rus'

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธโดยมีจุดประสงค์เพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่จัดตั้งขึ้นโดยแสดงความเคารพต่อเจ้าหน้าที่รัฐบาลบัลแกเรียและ Golden Horde ความสัมพันธ์แบบสหพันธรัฐที่เป็นพันธมิตรได้ก่อตั้งขึ้นระหว่าง Mari และรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมารีภายในคานาเตะมีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ในส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว เฉพาะในภาคตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีหนองน้ำและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) เกษตรกรรมจึงเล่น บทบาทรองเมื่อเทียบกับป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปลักษณะสำคัญของชีวิตทางเศรษฐกิจของมารีในศตวรรษที่ 15-16 ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา มารีผู้ซึ่งเช่นเดียวกับ Chuvash, Mordovians ตะวันออกและ Sviyazhsk Tatars อาศัยอยู่บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นในด้านการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียซึ่งเป็นจุดอ่อนสัมพัทธ์ของความสัมพันธ์กับภูมิภาคตอนกลางของ Khanate จาก ซึ่งถูกคั่นด้วยแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝั่งภูเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจในระดับสูง ตำแหน่งกึ่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียในส่วนนี้ของ คานาเตะ. ฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่สูง) จึงถูกกองทหารต่างชาติรุกรานบ่อยกว่า - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย สถานการณ์ของชาวภูเขามีความซับซ้อนเนื่องจากมีถนนทางน้ำและทางบกสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมีย เนื่องจากการเกณฑ์ทหารถาวรมีน้ำหนักมากและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้า มารีต่างจากชาวภูเขา พวกเขาไม่ได้ติดต่อกับรัฐรัสเซียอย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอ ในระดับที่มากขึ้นมีความเกี่ยวข้องกับคาซานและพวกตาตาร์คาซานทั้งทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม ตามระดับการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ด้อยไปกว่าชาวภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายก่อนการล่มสลายของคาซานพัฒนาขึ้นในสภาพแวดล้อมทางการเมืองและการทหารที่ค่อนข้างมั่นคงสงบและรุนแรงน้อยกว่าดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์คาซาน") จึงอธิบายความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะฝั่ง Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝั่งภูเขาและทุ่งหญ้าก็ไม่ได้แตกต่างกันมากนัก หากทางฝั่งภูเขารู้สึกถึงภาระในการให้บริการตามปกติมากขึ้นจากนั้นที่ Lugovaya - การก่อสร้าง: เป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาในสภาพที่เหมาะสมป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ป้อมต่างๆ และ Abatis

ทางตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshay) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของพลังของข่านค่อนข้างอ่อนแอเนื่องจากระยะห่างจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) จึงแสวงหาความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับผู้นำ Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari ซึ่งก็เห็นประโยชน์เช่นกัน ในการสนับสนุนการกระทำเชิงรุกของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรอบนอกของรัสเซีย

"ประชาธิปไตยแบบทหาร" ของมารียุคกลาง

ในศตวรรษที่ 15 - 16 มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคาซานคานาเตะ ยกเว้นพวกตาตาร์ อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงระบบศักดินาตอนต้น ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวแต่ละรายได้รับการจัดสรรภายในสหภาพที่ดิน-เครือญาติ (ชุมชนใกล้เคียง) แรงงานพัสดุเจริญรุ่งเรือง ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มมากขึ้น และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

มารี ครอบครัวปิตาธิปไตยรวมเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และกลุ่มเหล่านั้นเป็นกลุ่มสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเป็นพี่น้องกัน แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งแสดงออกมาใน หลากหลายชนิด“ความช่วยเหลือ” ร่วมกัน (“vyma”) การเป็นเจ้าของร่วมกันในที่ดินส่วนกลาง เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานทางบกคือสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในสมัยคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses และหลายสิบคนนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายนายร้อย (“shydövuy”, “puddle”) หัวหน้าคนงาน (“luvuy”) นายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาสักที่พวกเขารวบรวมไว้เป็นคลังของข่านจากสมาชิกชุมชนสามัญผู้ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ได้รับอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดงานที่มีทักษะและผู้นำทางทหาร นายร้อยและหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ แต่ในขณะเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงก็มีลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งตัวขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก-มารี ในความสัมพันธ์กับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนทั่วไปทำหน้าที่เป็นประชากรที่ขึ้นอยู่กับระบบศักดินา (อันที่จริงพวกเขาเป็นอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพารบริการ ในบรรดา Mari ตัวแทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในฐานะชนชั้นทหารพิเศษ - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์บางอย่างกับลำดับชั้นศักดินาของ Kazan Khanate แล้ว; บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีการบริหารที่มอบให้โดย Kazan khans เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการโดยมีสิทธิ์ในการรวบรวม yasak จากที่ดินและแหล่งตกปลาต่าง ๆ ที่ใช้งานร่วมกันของ Mari ประชากร).

การครอบงำคำสั่งของระบอบประชาธิปไตยแบบทหารในสังคม Mari ยุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีแรงกระตุ้นที่แพร่หลายในการจู่โจม สงคราม ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นเพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต บัดนี้กลายเป็นการค้าถาวร การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกชุมชนทั่วไป ซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจถูกขัดขวางเนื่องจากความเอื้ออำนวยไม่เพียงพอ สภาพธรรมชาติและการพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่การที่หลายคนเริ่มหันเหออกจากชุมชนมากขึ้นเพื่อค้นหาหนทางที่จะสนองความต้องการทางวัตถุและในความพยายามที่จะยกระดับสถานะของตนในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่การเพิ่มความมั่งคั่งและน้ำหนักทางสังคมและการเมือง ยังได้แสวงหาแหล่งภายนอกชุมชนเพื่อค้นหาแหล่งใหม่ๆ ที่ช่วยเพิ่มคุณค่าและเสริมสร้างอำนาจของตน ส่งผลให้ทั้งสองมีความสามัคคีกัน ชั้นที่แตกต่างกันสมาชิกในชุมชนซึ่งมีการจัดตั้ง "พันธมิตรทางทหาร" เพื่อจุดประสงค์ในการขยาย ดังนั้นอำนาจของ "เจ้าชาย" มารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนผลประโยชน์ของชนเผ่าทั่วไปต่อไป

กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการจู่โจมในทุกกลุ่มของประชากรมารีนั้นแสดงให้เห็นทางตะวันตกเฉียงเหนือ มารี- นี่เป็นเพราะญาติของพวกเขา ระดับต่ำการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีผู้ที่ทำงานด้านแรงงานเกษตรกรรมมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารน้อยกว่า ยิ่งไปกว่านั้น ชนชั้นสูงโปรโตศักดินาในท้องถิ่นมีวิธีอื่นนอกเหนือจากทหารในการเสริมสร้างอำนาจและเพิ่มคุณค่าให้ตนเอง (โดยหลักผ่านการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

การผนวกภูเขามารีเข้ากับรัฐรัสเซีย

รายการ มารีรัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอน และกระบวนการแรกที่ถูกผนวกคือภูเขามารี- เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขาพวกเขาสนใจในความสัมพันธ์อันสงบสุขกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มขึ้น ในตอนท้ายของปี 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามที่จะสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานแสวงหาการโค่นล้มของ Khan Safa-Girey และสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งของมอสโก ชาห์อาลีอยู่บนบัลลังก์จึงป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ของกองทหารรัสเซียและยุติการกดขี่ที่สนับสนุนไครเมีย การเมืองภายในข่าน อย่างไรก็ตาม มอสโกในเวลานี้ก็ได้กำหนดแนวทางไว้แล้ว ภาคยานุวัติครั้งสุดท้ายคานาเตะ - อีวานที่ 4 สวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าจักรพรรดิรัสเซียหยิบยกการอ้างสิทธิ์ของเขาในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของราชาโกลเด้นฮอร์ด) อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการกบฏที่ประสบความสำเร็จของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh เพื่อต่อต้าน Safa-Girey และความช่วยเหลือที่เสนอโดยชาวภูเขาถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโกยังคงพิจารณาด้านภูเขาเป็นดินแดนศัตรูแม้หลังจากฤดูหนาวปี 1546/47 ก็ตาม (การรณรงค์ถึงคาซานในฤดูหนาวปี 1547/48 และในฤดูหนาวปี 1549/50)

ภายในปี ค.ศ. 1551 แผนได้บรรลุผลสำเร็จในแวดวงรัฐบาลมอสโกเพื่อผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซีย ซึ่งจัดให้มีการแยกฝั่งภูเขาและการเปลี่ยนแปลงในเวลาต่อมาให้เป็นฐานสนับสนุนสำหรับการยึดครองคานาเตะที่เหลือ ในฤดูร้อนปี 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ก็เป็นไปได้ที่จะผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย

เหตุผลในการรวมภูเขา มารีและประชากรส่วนที่เหลือของฝั่งภูเขาเห็นได้ชัดว่ากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียจำนวนมากการก่อสร้างเมือง Sviyazhsk ที่มีป้อมปราการ; 2) การบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดการต่อต้านได้ 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรฝั่งภูเขาจากการรุกรานอย่างรุนแรงของกองทหารรัสเซียความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์อันสันติโดยการฟื้นฟูอารักขาของมอสโก 4) การใช้ความรู้สึกต่อต้านไครเมียและโปรมอสโกของชาวภูเขาโดยการทูตรัสเซียเพื่อวัตถุประสงค์ในการรวมฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรฝั่งภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างจริงจังจากการมาถึงของ อดีตคาซานข่านชาห์-อาลีถึงสวิยากาพร้อมกับผู้ว่าราชการรัสเซีย พร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ารับราชการในรัสเซีย); 5) การติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสามัญ การยกเว้นภาษีของชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดของประชาชนในฝั่งภูเขากับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการผนวก

ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าผู้คนในแถบภูเขาเข้าร่วมรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ แย้งว่ามันเป็นการยึดอย่างรุนแรง และคนอื่น ๆ ยึดติดกับเวอร์ชันเกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกที่สงบสุข แต่ถูกบังคับ เห็นได้ชัดว่าทั้งเหตุผลและสถานการณ์ของธรรมชาติทางทหารที่รุนแรงและสงบและไม่รุนแรงมีบทบาทในการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกัน ทำให้การเข้ามาของภูเขามารีและชนชาติอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียมีความคิดริเริ่มที่โดดเด่น

การผนวก Mari ฝั่งซ้ายเข้ากับรัสเซีย สงครามเชอเรมิส ค.ศ. 1552 – 1557

ฤดูร้อน 1551 – ฤดูใบไม้ผลิ 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางทหารและการเมืองที่ทรงพลังต่อคาซานการดำเนินการตามแผนสำหรับการชำระบัญชีคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งผู้ว่าการคาซานเริ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ทัศนคติต่อต้านรัสเซียนั้นรุนแรงเกินไปในคาซาน ซึ่งอาจเพิ่มมากขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้ในวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 ชาวคาซานปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ผู้ว่าการรัฐรัสเซียและกองทหารที่ติดตามเขาเข้าไปในเมืองและแผนทั้งหมดสำหรับการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียโดยไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการที่บูรณภาพแห่งดินแดนของคานาเตะได้รับการฟื้นฟูอย่างแท้จริง สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวของทหารรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำเชิงรุกอย่างแข็งขันของชาวคาซานฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะความรุนแรง ของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์-อาลีนอกคานาเตะ ไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่โดยกองทหารรัสเซีย การจลาจลจึงถูกระงับในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์แห่งรัสเซียอีกครั้ง ดังนั้นในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อว่าการต่อต้านต่อไปจะไร้ประโยชน์ ด้านภูเขาซึ่งเป็นส่วนที่เปราะบางที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนสำคัญของคาซานคานาเตะในแง่ยุทธศาสตร์การทหารไม่สามารถกลายเป็นศูนย์กลางที่ทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยต่างๆ เช่น สิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับชาวภูเขาในปี 1551 มีบทบาทสำคัญ การมีประสบการณ์ในความสัมพันธ์สงบสุขพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับชาวรัสเซีย ซับซ้อน ลักษณะการโต้เถียงความสัมพันธ์กับคาซานในปีก่อนหน้า ด้วยเหตุผลเหล่านี้ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงปี พ.ศ. 1552 - 1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจของจักรพรรดิรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีดำเนินการ งานที่ใช้งานอยู่เพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก-มุสลิมเพื่อตอบโต้การขยายตัวอันทรงพลังของรัสเซียในทิศทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากจุดยืนที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของ Nogai Murzas ผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการสู้รบที่คาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 มีกองทหารจำนวนมากเข้าร่วมทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมมีมากกว่าจำนวนผู้ถูกปิดล้อม ระยะเริ่มแรก 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการโจมตีขั้นเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง นอกจากนี้กองทหารของรัฐรัสเซียยังเตรียมพร้อมที่ดีกว่าในด้านเทคนิคการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV ก็สามารถเอาชนะกองทหารคาซานได้ทีละน้อย 2 ตุลาคม 1552 คาซานล้มลง

ในวันแรกหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารงานของประเทศที่ถูกยึดครอง ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) Prikazan Meadow Mari และ Tatars ได้สาบานตนเข้ารับตำแหน่ง อย่างไรก็ตาม มารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ไม่ยอมแพ้และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 มารีแห่งฝ่ายลูโกวายาก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพของพวกเขา การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้ากลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari แสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในตัวพวกเขาในขณะเดียวกันขบวนการก่อความไม่สงบในภูมิภาคโวลก้ากลางใน 1552 - 1557. โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและ เป้าหมายหลักผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน ค.ศ. 1552 – 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) ปกป้องความเป็นอิสระเสรีภาพและสิทธิในการดำเนินชีวิตในแบบของตัวเอง; 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - หวาดกลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมโดยรวมเนื่องจากทันทีหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์แทนทำลาย พระสงฆ์มุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา) ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีน้อยมาก ในบางกรณี พันธมิตรที่มีศักยภาพถึงกับเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏด้วยซ้ำ

ขบวนการต่อต้าน ค.ศ. 1552 – 1557 หรือสงครามเชอเรมิสครั้งแรกที่พัฒนาขึ้นเป็นระลอก คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม 1552 (แยกการระบาดของการลุกฮือด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน) ครั้งที่สอง – ฤดูหนาว 1552/53 – ต้นปี 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุด ครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ที่สาม – กรกฎาคม – ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของความเสื่อมถอยของขบวนการต่อต้าน การแยกตัวระหว่างกลุ่มกบฏจากฝั่งอาร์สค์และชายฝั่ง) สี่ - ปลายปี 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการประท้วงด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกโดย Mari ฝั่งซ้ายเท่านั้นจุดเริ่มต้นของการนำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจาก Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); ห้า - ปลายปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei การสนับสนุนของเขาโดย Arsk และชาวชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางตอนใต้การถูกจองจำของ Mamich-Berdey); หกครั้งสุดท้าย - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การหยุดการต่อต้านสากล) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันในฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (ทุ่งหญ้าและทางตะวันตกเฉียงเหนือ) Maris แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้มีส่วนร่วมที่กระตือรือร้น แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

พวกตาตาร์คาซานยังมีส่วนร่วมในสงครามระหว่างปี 1552 - 1557 โดยต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอำนาจอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐของพวกเขา แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางขั้นตอน ก็ไม่ใช่บทบาทหลัก นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ ประการแรก พวกตาตาร์ในศตวรรษที่ 16 กำลังประสบกับยุคแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาแตกแยกตามชนชั้น และไม่มีความสามัคคีแบบที่สังเกตได้ในหมู่มารีฝั่งซ้ายอีกต่อไป ซึ่งไม่รู้จักความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่าง ของสังคมตาตาร์ในขบวนการต่อต้านมอสโกไม่มั่นคง) ประการที่สอง ภายในชนชั้นศักดินามีการต่อสู้ระหว่างกลุ่มซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลของชนชั้นสูงจากต่างประเทศ (ฮอร์ด ไครเมีย ไซบีเรีย โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะ และรัฐรัสเซียประสบความสำเร็จ ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มสำคัญที่อยู่เคียงข้างขุนนางศักดินาตาตาร์ได้แม้กระทั่งก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะเอื้อต่อการเปลี่ยนแปลงของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซีย ในขณะที่ชนชั้นสูงศักดินาดั้งเดิมของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของชาวตาตาร์ซึ่งแตกต่างจาก Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำสายใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้ซับซ้อนอย่างจริงจัง การเคลื่อนตัวของกองกำลังลงโทษ ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ยังเป็นพื้นที่ที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าดึงดูดสำหรับการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้าอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีกองทหารตาตาร์ส่วนที่พร้อมรบมากที่สุดก็ถูกทำลาย

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การกระทำของกบฏเกิดขึ้น สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น; 2) ความอดอยากและโรคระบาดครั้งใหญ่ที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และ อุดมูร์ตทางใต้- ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีถวายคำสาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย

สงคราม Cheremis ในปี 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการผนวก Mari เข้ากับรัฐรัสเซีย

หลังจากการลุกฮือในปี ค.ศ. 1552 - 1557 ฝ่ายบริหารของซาร์เริ่มสร้างการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะบนฝั่งภูเขาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซาน ในขณะที่ส่วนใหญ่ของฝั่งทุ่งหญ้ามีอำนาจของ การบริหารงานมีชื่อ การพึ่งพาอาศัยกันของประชากร Mari ฝั่งซ้ายในท้องถิ่นนั้นแสดงออกมาเฉพาะในความจริงที่ว่าได้จ่ายส่วยเชิงสัญลักษณ์และส่งทหารจากท่ามกลางผู้ที่ถูกส่งไปยังสงครามวลิโนเวีย (ค.ศ. 1558 - 1583) ยิ่งไปกว่านั้น ทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือยังคงโจมตีดินแดนรัสเซียต่อไป และผู้นำท้องถิ่นได้ติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปความเป็นพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงครามเชอเรมิสครั้งที่สองระหว่างปี 1571 - 1574 เริ่มต้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมียข่าน Davlet-Girey ซึ่งจบลงด้วยการยึดและเผามอสโก สาเหตุของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองเป็นปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มการก่อความไม่สงบต่อต้านมอสโกหลังจากการล่มสลายของคาซานไม่นาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด ของฝ่ายบริหารของซาร์ไม่พอใจกับการเพิ่มปริมาณหน้าที่การละเมิดและความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ตลอดจนความล้มเหลวในสงครามวลิโนเวียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง การปลดปล่อยแห่งชาติและแรงจูงใจต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรียคานาเตะ, กลุ่มโนไกและแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังแพร่กระจายไปยังภูมิภาคใกล้เคียงซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งชุด (การเจรจาอย่างสันติด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของฝ่ายปานกลางของกลุ่มกบฏ, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การรณรงค์ลงโทษ, การสร้างป้อมปราการ (ในปี 1574 ที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag, Kokshaysk ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนที่ทันสมัย ​​สาธารณรัฐ Mari El)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏได้ก่อนแล้วจึงปราบปรามมัน

การจลาจลด้วยอาวุธครั้งต่อไปของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 มีสาเหตุมาจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน มีอะไรใหม่คือการกำกับดูแลด้านการบริหารและตำรวจที่เข้มงวดเริ่มขยายไปยังฝั่ง Lugovaya (การมอบหมายหัวหน้า (“ยาม”) ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ทหารรัสเซียที่ใช้การควบคุม การลดอาวุธบางส่วน การยึดม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี 1581 (การโจมตีโดยพวกตาตาร์, คานตีและมานซีในการครอบครองของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้าย ในไม่ช้าก็เข้าร่วมกับภูเขามารี, คาซานตาตาร์, อุดมูร์ตส์ , ชูวัช และบัชคีร์ส กลุ่มกบฏปิดกั้นคาซาน, Sviyazhsk และ Cheboksary ทำการรณรงค์ที่ยาวนานในดินแดนรัสเซีย - ไปยัง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วน โดยสรุปการสงบศึกกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (ค.ศ. 1582) และสวีเดน (ค.ศ. 1583) และอุทิศกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลกาสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับกลุ่มกบฏคือการรณรงค์ลงโทษการสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaisk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขารัสเซียที่แท้จริง ผู้ปกครองบอริส โกดูนอฟ สัญญาว่าจะนิรโทษกรรมและมอบของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน ผลที่ตามมาในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาพิชิตซาร์ซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์ อิวาโนวิชแห่งมาตุภูมิทั้งหมดด้วยความสงบสุขที่มีมาหลายศตวรรษ"

การเข้ามาของชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถแยกแยะได้ว่าชั่วร้ายหรือดีอย่างชัดเจน ผลทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีเข้าสู่ระบบมลรัฐของรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม มารีและประชาชนอื่นๆ ในภูมิภาคโวลกาตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายจักรวรรดิของรัฐรัสเซียที่เน้นการปฏิบัติจริง เข้มงวด และนุ่มนวล (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
สิ่งนี้ไม่เพียงเกิดจากการต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียและประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตลอดจนระยะทางย้อนหลังไปถึง ยุคกลางตอนต้นประเพณีของ symbiosis ข้ามชาติซึ่งการพัฒนาในภายหลังนำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีแรงกระแทกสาหัสทั้งหมด มารีอย่างไรก็ตามรอดมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของกลุ่มชาติพันธุ์สุดยอดของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์

วัสดุที่ใช้ - Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบวิธี "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9-16"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) กับ "Mari Institute of Education", 2005

ขึ้น

– แต่นี่คือสถานที่ที่แปลกที่สุดในสายของเรา! มันถูกเรียกว่า Irga” Ivan Vasilyevich Shkalikov ช่างเครื่องที่เก่าแก่ที่สุดบอกฉันเมื่อหนึ่งในสี่ของศตวรรษที่ผ่านมาในเมือง Shakhunya ผู้ชายคนนี้ทำงานที่ ปีที่ผ่านมาชีวิตเหนือต้นฉบับเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการก่อสร้างแนวตั้งแต่แม่น้ำโวลก้าถึงเวียตกา
– การเลี้ยวเล็ก ๆ เกิดขึ้นด้วยเหตุผล คนเฒ่าบอกว่าโครงการไม่มีเทิร์น แต่ทุกอย่างต้องเปลี่ยนแปลงเพื่อที่จะได้อยู่รอบๆ ต้นไม้ใหญ่ที่เก่าแก่มาก นั่นก็คือต้นสน มันตกลงไปในเขตเบี่ยงเบนแต่ไม่สามารถสัมผัสได้ มีตำนานเกี่ยวกับเธอ คนแก่บอกฉันและฉันก็จดมันลงในสมุดบันทึก สำหรับหน่วยความจำ

- ตำนานเกี่ยวกับอะไร?
- เกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่ง ท้ายที่สุดก่อนชาวรัสเซียมีเพียง Mari เท่านั้นที่อาศัยอยู่ที่นี่ และเธอยังเป็นมาริอีกด้วย เธอมีรูปร่างสูงและสวย เธอทำงานในทุ่งนาเพื่อพวกผู้ชาย และออกล่าสัตว์เพียงลำพัง ชื่อของเธอคืออิร์กา เธอมีคนรัก - ชายหนุ่มชื่อ Odosh แข็งแกร่งกล้าหาญพุ่งหอกไปหาหมี! พวกเขารักกันอย่างลึกซึ้ง ถึงเวลาที่พวกเขาจะต้องแต่งงานกัน แต่ก็เป็นเวลาที่น่าตกใจ...

ต้นสนสามารถมีชีวิตอยู่ได้สี่ร้อยปี หากเป็นเช่นนั้น ต้นสนยังเยาว์วัยเมื่อสงครามเชเรมิสเกิดขึ้นในไทกาเหนือแม่น้ำโวลก้า นักประวัติศาสตร์รายงานเกี่ยวกับพวกเขาเท่าที่จำเป็น บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงไม่มี Fenimore Cooper ที่จะเล่าเรื่องทั้งหมดนี้ สงครามกินเวลาเกือบตลอดครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 สมัยนั้นพวกมารีถูกเรียกว่าเชเรมิส คาซานคานาเตะล่มสลาย และชีวิตในภูมิภาคเหล่านี้เปลี่ยนไป โจรท่องไปในไทกากองทหารซาร์ออกถนนลาดยาง พวกมารีพยายามไม่ปล่อยให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเข้าไปในป่า คนแปลกหน้าวิ่งเข้ามาซุ่มโจมตี คำตอบคือการเข้าไปในป่าลึกของมารี เผาและปล้นหมู่บ้าน ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งตามตำนานซึ่งตั้งอยู่บนพื้นที่โล่ง เคยมีหญิงสาวคนหนึ่งอาศัยอยู่ที่มีชื่อสวยงามว่า Irga ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "เช้า"

ครั้งหนึ่งนักล่า Mari สังเกตเห็นการปลดคนแปลกหน้าในไทกา เขากลับไปที่หมู่บ้านทันที และตัดสินใจว่าผู้หญิง เด็ก คนชราจะไปไทกา ผู้ชายจะย้ายไปขอความช่วยเหลือจากเพื่อนบ้าน Irga อาสาอยู่ในหมู่บ้านและสังเกตทุกอย่างอย่างเงียบๆ เธอบอกลาเจ้าบ่าวที่ชายป่าเป็นเวลานาน และเมื่อเธอวิ่งกลับเธอก็ตกไปอยู่ในมือของโจรทันที Irga ถูกจับและทรมานเพื่อค้นหาว่าชาวบ้านไปอยู่ที่ไหน แต่เธอไม่ได้พูดอะไรสักคำ จากนั้นพวกเขาก็แขวนเธอไว้บนต้นสนเล็กๆ ที่ตั้งอยู่บนถนนในหมู่บ้าน

พวกโจรได้จุดไฟเผาบ้านที่ถูกปล้นแล้วเมื่อนักรบ Mari ปรากฏตัวออกมาจากป่า มีเพียง Irga เท่านั้นที่ไม่สามารถช่วยชีวิตได้อีกต่อไป พวกมารีฝังเธอไว้ใต้ต้นสนและออกจากหมู่บ้านไปตลอดกาล ต้นสนมีชีวิตอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการสร้างถนนผ่านไทกา

เมื่อปรากฎว่า Shkalikov นักแข่งเก่ามากกว่าหนึ่งคนรู้จักตำนานนี้

ผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ทางตอนเหนือของภูมิภาค Nizhny Novgorod ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 คือ Pavel Berezin เขาทำงานเป็นนักบัญชีในหมู่บ้าน Vakhtan และเป็นเวลาประมาณ 60 ปีในชีวิตของเขาเขาเขียนหนังสือ "ดินแดนของเรา" โดยรวบรวมข้อมูลที่เก็บถาวรและตำนานทีละน้อย เขาไม่เคยมีชีวิตอยู่เพื่อดูสิ่งพิมพ์ - ในยุค 70 หนังสือเล่มนี้ไม่เหมาะกับนักอุดมการณ์หรือนักประวัติศาสตร์: อดีตปรากฏในนั้นแตกต่างไปจากสิ่งที่สอน แต่เบเรซินพิมพ์เป็นหลายชุด เย็บเล่ม และแจกจ่ายให้กับห้องสมุด และหลังจากที่ท่านมรณภาพก็มีการตีพิมพ์สี่ครั้ง ปรากฎว่าเป็นเรื่องราวของการพลิกผันที่แทบจะไม่สังเกตเห็นได้ซึ่งทำให้นักวิจัยในนักบัญชีรุ่นเยาว์ตื่นขึ้นเมื่อหลายปีก่อน บันทึกของ Berezin ยังคงอยู่:“ ตำนานเกี่ยวกับการตายของ Irga หลอกหลอนฉัน ฉันเชื่อว่ามันมาจากเหตุการณ์บางอย่าง ดังนั้นฉันจึงเริ่มศึกษาอดีตของภูมิภาคนี้”

ในปี 1923 Pavel Berezin มาที่ทางรถไฟเพื่อความชัดเจนเมื่อเขาทราบข่าว มีเหมืองหินอยู่ใกล้ ๆ - พวกเขาเอาทรายมาปรับระดับเขื่อน และเราก็เจอสถานที่ฝังศพ นักโบราณคดีที่ได้รับเรียกจาก Nizhny Novgorod ยืนยันการเดา - หม้อดิน หม้อทองแดง มีดเหล็ก มีดสั้น และเครื่องประดับของผู้หญิงเป็นเรื่องปกติของยุคกลาง Mari มีหมู่บ้านอยู่ที่นี่จริงๆ

และในวัยสี่สิบเศษ Berezin ได้พบกับ Ivan Noskov หัวหน้าคนงานบนถนนสายเก่าซึ่งอาศัยอยู่ที่สถานี Tonshaevo ปรากฎว่าในปี พ.ศ. 2456 เขาได้ตัดการเคลียร์สถานที่นี้สำหรับทางรถไฟในอนาคต กองพลน้อยประกอบด้วยมารีจากหมู่บ้านโดยรอบเป็นหลัก

“พวกเขาทิ้งต้นสนแก่ๆ ต้นหนึ่งที่ตกลงไปในเขตกีดกันโดยไม่ได้เจียระไน” เบเรซินเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา – วิศวกร Pyotr Akimovich Voykht ขณะตรวจสอบงานที่ Irgakh ได้ดึงความสนใจของคนงานอาวุโส Noskov ไปที่ต้นสนขนาดใหญ่ เรียกคนงานมารีที่กำลังตัดไม้มาจึงสั่งให้ตัดต้นไม้ทันที มารีลังเลและเริ่มพูดคุยอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างในหมู่พวกเขาเองในมารี จากนั้นหนึ่งในนั้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นหัวหน้าของอาร์เทลปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของวิศวกรโดยบอกว่าเด็กหญิงมารีถูกฝังอยู่ใต้ต้นสนมานานแล้วซึ่งตัวเธอเองเสียชีวิต แต่ช่วยชีวิตผู้คนจำนวนมากในนิคมเดิมที่นี่ และต้นสนต้นนี้ก็ถูกเก็บไว้เป็นอนุสรณ์สถานของผู้ตาย Feucht ขอให้ Mari บอกเขาโดยละเอียดเกี่ยวกับหญิงสาวคนนั้น เขาทำตามคำขอของเขาแล้ว เมื่อฟังเรื่องราวอย่างตั้งใจแล้ว วิศวกรก็สั่งให้ทิ้งต้นสนไว้”

ต้นสนล้มลงในปี พ.ศ. 2486 ระหว่างเกิดพายุ แต่การเคลียร์บริเวณขอบเส้นยังสมบูรณ์อยู่ พวกมารีก็มาที่นี่ทุกฤดูร้อนเพื่อตัดหญ้าเช่นเคย แน่นอนว่าพวกมันยังตัดหญ้าได้ใกล้ยิ่งขึ้นอีก แต่อันนี้พิเศษ ช่วยประหยัดพื้นที่ อย่าตัดหญ้าสักสองสามปีไทกาจะปิดมันลง และตามธรรมเนียมแล้วในมื้อกลางวันผู้คนจะจดจำบรรพบุรุษของตนด้วยคำพูดที่ใจดี

เราขอแนะนำให้พบกับเขา คุณจะพบเพื่อนใหม่มากมายที่นั่น นอกจากนี้ยังเป็นวิธีที่เร็วและมีประสิทธิภาพที่สุดในการติดต่อผู้ดูแลโครงการ ส่วนการอัปเดตแอนตี้ไวรัสยังคงทำงานต่อไป - อัปเดตฟรีสำหรับ Dr Web และ NOD อยู่เสมอ ไม่มีเวลาอ่านอะไรบางอย่าง? เนื้อหาทั้งหมดของทิกเกอร์สามารถดูได้ที่ลิงก์นี้

คำอธิษฐานของชาวมารีเกิดขึ้นบนภูเขาชุมบีลัต

คำอธิษฐานของผู้นับถือศาสนาดั้งเดิม Mari เกิดขึ้นบนภูเขา Chumbylata ในเขต Sovetsky ของภูมิภาค Kirov เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน

พิธีสวดภาวนาต่อเจ้าชายวีรบุรุษในตำนานของ Mari Chumbylat ยังมี Rodnovers นีโอเพแกนและมุสลิมผู้สืบเชื้อสายมาจากศาสดามูฮัมหมัดผู้ฟื้นคืนชีพศาสนาสลาฟโบราณอีกด้วย

บางที ชาวมารีอาจเป็นกลุ่มเดียวในยุโรปที่ยังคงรักษาความศรัทธาดั้งเดิมของบรรพบุรุษของพวกเขา (MTR) - มารี ยูมิน ยูลา- ตามสถิติพบว่ามากกว่า 15 เปอร์เซ็นต์ของชาว Mari El คิดว่าตนเองสมัครพรรคพวกของ MTP แต่พระภิกษุ การ์ดอ้างว่าอยู่ในสวนศักดิ์สิทธิ์ k?โซโตที่ซึ่งการติดต่อสื่อสารกับเทพเจ้า Mari เกิดขึ้น ไม่เพียงแต่มาเท่านั้น ชิมาริ(“ มารีบริสุทธิ์”) แต่ยังรวมถึงผู้ที่เยี่ยมชมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วย - สิ่งเหล่านี้เรียกว่าผู้เชื่อสองคน MTR เชื่อว่ามารีคนใดก็ตาม ไม่ว่าเขาจะนับถือศรัทธาใดก็ตาม ก็เป็น "หนึ่งในตัวของเขาเอง" และสามารถบูชาเทพเจ้าที่บรรพบุรุษของเขาไว้วางใจได้เสมอ MTP ได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการเป็นองค์กรสาธารณะ ใน Mari El นั้นเอง สวนศักดิ์สิทธิ์ 500 แห่งได้รับสถานะเป็นอนุสรณ์สถานที่ได้รับการคุ้มครอง มีชั้นเรียนนักบวช มีการตีพิมพ์วรรณกรรม (รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ MTP สามารถพบได้ในเนื้อหาเกี่ยวกับคำอธิษฐาน All-Mary ปี 2009)

ภูมิศาสตร์และตำนาน

แน่นอนว่าผู้อ่านที่อยากรู้อยากเห็นจะต้องแปลกใจว่าทำไม Mari จึงสวดมนต์ในภูมิภาค Kirov ไม่ใช่ที่บ้าน ความจริงก็คือในอดีต Mari มีการตั้งถิ่นฐานกว้างกว่าอาณาเขตของสาธารณรัฐ Mari El ในปัจจุบันมากซึ่งมีการกำหนดเขตแดนในมอสโกในปี ค.ศ. 1920 ดังนั้น 14 เขตทางตอนใต้ของภูมิภาค Kirov จึงเป็นสถานที่พำนักแบบดั้งเดิมของ Mari และควรรวมห้าเขตทางตะวันออกเฉียงเหนือของภูมิภาค Nizhny Novgorod ไว้ที่นี่ด้วย ชาวมารีอาศัยและยังคงอาศัยอยู่ในภูมิภาคโคสโตรมาและภูมิภาคตาตาร์สถานที่อยู่ติดกับสาธารณรัฐ Mari ตะวันออกอาศัยอยู่ใน Bashkortostan และภูมิภาคอื่น ๆ ของ Urals ซึ่งพวกเขาหนีหลังจากการพิชิตบ้านเกิดของพวกเขาโดย Ivan the Terrible ซึ่งกองทหารได้ทำลายล้างผู้คนเกือบครึ่งหนึ่ง

เลี้ยวเข้าสู่ถนนสู่ Mount Chumbylata จากทางหลวง Sovetsk – Sernur

เส้นทางสู่ภูเขาศักดิ์สิทธิ์ถูกปิดกั้นด้วยเหมืองหิน

ในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์และประเพณีของชาวมารีบอกกับผู้สื่อข่าวของศูนย์ข้อมูล FINUGOR.RU อิไรดา สเตปาโนวาซึ่งก่อนหน้านี้เป็นหัวหน้าองค์กรสาธารณะ “มารี อุเชม” เชื่อกันว่าเจ้าชายชุมบีลัตมีชีวิตอยู่ประมาณศตวรรษที่ 9-11 และปกป้องประชาชนของเขาจากศัตรู หลังจากมรณภาพแล้วเขาก็ถูกฝังอยู่บนภูเขาเหนือแม่น้ำเนมดะ และเมื่อเวลาผ่านไป ในจิตใจของมารี ก็ได้รับสถานะเป็นนักบุญตลอดจนพระนาม คูริก คูกิซา(“ผู้รักษาภูเขา”) หรือ เนมดา คูริก คูกิซา- อย่างไรก็ตามพระเยซูคริสต์ได้รับสถานะเดียวกันใน MTP ซึ่งชวนให้นึกถึงสถานการณ์ในศาสนาฮินดูซึ่งรวมถึงนาซารีนในวิหารของเทพเจ้าด้วย

แม่น้ำ Nemda ตัดผ่านโขดหินของสันเขา Vyatsky ที่เต็มไปด้วยถ้ำลึกลับ

แหล่งข้อมูลบางแห่งอ้างว่าเจ้าชาย Chumbylat เป็นกษัตริย์แห่ง Mari ทางตอนเหนือและเป็นเวลานานในการต่อต้านผู้ที่เจาะทะลุ Vyatka ได้สำเร็จ นอฟโกรอด อุชคูอินิกิ: เมื่อเขาสามารถเอาชนะ Khlynov (คิรอฟในปัจจุบัน) ได้โดยพายุ เมืองหลวงของ Chumbylat คือเมือง Kukarka (ปัจจุบันคือ Sovetsk) ภายใต้เขาประเพณีการสักการะใน MTR และลำดับการเสียสละได้พัฒนาขึ้น เขาตั้งชื่อวันและเดือนในปฏิทินมารี สอนให้มารีโบราณนับหนึ่งคำ กลายเป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรมของผู้คน

ที่ทางเข้าป่าบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์

ดังที่นักชาติพันธุ์วิทยาแห่งศตวรรษที่ 19 เขียนในบทความเกี่ยวกับการไปเยือนภูเขา สเตฟาน คุซเนตซอฟตามตำนานแม้หลังจากการตายของเขาเจ้าชาย Chumbylat ฮีโร่เจ้าชายก็ออกมาจากภูเขาตามคำร้องขอของ Mari และเอาชนะศัตรูที่โจมตี แต่วันหนึ่ง เด็กๆ ที่ได้ยินผู้เฒ่าเสกคาถาอัญเชิญพระเอก กลับร่ายมนตร์เองโดยไม่จำเป็น - สามครั้ง จากนี้ไปฮีโร่ผู้โกรธแค้นก็หยุดปรากฏต่อมารีและตอนนี้ช่วยลูกหลานของเขาหลังจากสวดภาวนาด้วยการเสียสละที่เหมาะสมเท่านั้น

ใครๆ ก็สามารถซื้อหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาของชาวมารีได้

การโค่นล้มของออร์โธดอกซ์

มารีซึ่งถูกบังคับให้ผนวกเข้ากับอาณาจักร Muscovite ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ในลักษณะที่ห่างไกลจากลัทธิมนุษยนิยม ต่อมาเจ้าหน้าที่คริสตจักรซึ่งยุ่งอยู่กับ "การพัฒนา" ของประชากรในดินแดนอันกว้างใหญ่ของไซบีเรียและตะวันออกไกลทำให้ความกดดันลดลง: มารีที่รับบัพติศมายังคงไปเยี่ยมชมสวนและทำการบูชายัญต่อไป - นักบวชไม่สามารถทำอะไรกับมันได้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสนิยมที่จะอดทนต่อชนชาติที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ตราบเท่าที่สันติภาพยังดำรงอยู่ในจักรวรรดิ ดังนั้น กฎบัตรว่าด้วยการจัดการคนต่างด้าว ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1822 กำหนดไว้ว่า “อย่าให้คนต่างด้าวได้รับโทษใดๆ หากพวกเขายอมรับความเชื่อแบบคริสเตียน แล้วพบว่าตัวเองกำลังทำให้คำสั่งของคริสตจักรง่ายขึ้นโดยความไม่รู้ ข้อเสนอแนะและการโน้มน้าวใจเป็นเพียงมาตรการที่เหมาะสมในกรณีนี้”

ผู้ศรัทธานำอาหารมาถวายพระพร

อย่างไรก็ตามในปี พ.ศ. 2371-2373 นครหลวงแห่งมอสโก ฟิลาเรตเดินหน้าทำให้สถานการณ์เลวร้ายลงด้วยการอนุมัติมาตรการบังคับเปลี่ยนมารีเป็นออร์โธดอกซ์แม้ว่าผู้ว่าราชการจังหวัด Vyatka จะได้รับคำสั่งจากจักรพรรดิเองก็ตาม นิโคลัสที่ 1(ซึ่งนักประวัติศาสตร์หลายคนเรียกว่า "นองเลือด") "เพื่อให้คนเหล่านี้... ไม่มีการกดขี่" [อ้าง อ้างอิงจากเรียงความของ S. Kuznetsov“ การเดินทางไปยังศาลเจ้า Cheremis โบราณซึ่งรู้จักกันมาตั้งแต่สมัย Olearius” - ประมาณ อัตโนมัติ- ตามคำแนะนำของนครหลวง สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ส่งคำตัดสินไปยังรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในของจักรวรรดิ และฝ่ายหลังได้สั่งให้ระเบิดหินบนยอดเขาชุมบลาตา ในปีพ. ศ. 2373 เจ้าหน้าที่ตำรวจท้องที่พร้อมด้วยผู้ช่วยของเขาได้วางหลุมหลายแห่งใส่ดินปืนจำนวนมากลงไปแล้วระเบิดหินขึ้นมาอย่างไรก็ตามมีเพียงส่วนบนเท่านั้นที่ได้รับความเสียหาย “ ออร์โธดอกซ์ไม่ได้ประโยชน์อะไรเลยจากการทำลายหิน Chumbulat เพราะ Cheremis ไม่ได้บูชาหิน แต่เป็นเทพที่อาศัยอยู่ที่นี่” S. Kuznetsov กล่าวเมื่อไปเยี่ยมชมศาลเจ้าโบราณในปี 1904

ห่านและโจ๊กต้มในหม้อต้ม

ภัยคุกคามครั้งใหม่ปรากฏบนภูเขาเมื่อหลายปีก่อน เมื่อเจ้าของเหมืองหินบดในบริเวณใกล้เคียงตัดสินใจสร้างโรงงานปูนซีเมนต์ที่นี่ การขยายการผลิตอาจนำไปสู่การทำลายหน้าผาหินปูนเหนือแม่น้ำเนมดา อย่างไรก็ตาม การประท้วงในที่สาธารณะมีผลกระทบและแผนการอันยิ่งใหญ่ยังคงไม่เกิดขึ้นจริง

แสวงบุญจาก Syktyvkar

จากเมืองหลวงของโคมิไปยังสถานที่สวดมนต์ ผู้เขียนเส้นทางเหล่านี้เดินทางไปตามถนนที่คุ้นเคยอยู่แล้วโดยรถบัสไปตามทางหลวง Syktyvkar-Cheboksary ในหมู่บ้าน Sernur ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางภูมิภาคของ Mari El เพื่อนของฉันมาพบฉัน และพวกเราสามคนก็ขับรถไปที่ภูเขา Chumbylata ดังที่คุณทราบ เส้นทางสู่พระเจ้านั้นเต็มไปด้วยการทดลอง ดังนั้นในการค้นหาถนน เราจึงใช้เวลาเกือบหนึ่งชั่วโมงวนรอบเหมืองหิน ซึ่งมีรถขุดขนาดใหญ่ขุดเศษหิน หลังจากขับรถวนไปตามเนินเขาด้านหลังซึ่งก็คือ ภูเขาศักดิ์สิทธิ์เราเลี้ยวขวาแล้วมาชิดริมฝั่งแม่น้ำ Nemda ตรงข้ามกับโขดหินอันงดงามที่ถูกเด็ก ๆ บุกโจมตี - ผู้เข้าร่วมในค่ายสิ่งแวดล้อมจาก Mari El แต่ความศรัทธาและความเพียรพยายามจะทลายอุปสรรคทั้งหมด เราพบถนนที่ถูกต้อง และพบว่าตัวเองอยู่ที่ทางเข้าป่าที่ปกคลุมภูเขาชุมบลาตา

เมื่ออธิษฐาน มารีก็เอามือวางบนก้อนหิน

เศษหินแตกกระจัดกระจายไปตามทางลาด

ถนนในป่านำไปสู่ใต้ร่มเงาของต้นสน ซึ่งในไม่ช้าก็นำไปสู่ที่โล่งซึ่งไฟกำลังลุกไหม้อยู่ - ห่านและโจ๊กที่บูชายัญกำลังปรุงในหม้อขนาดใหญ่เหนือพวกเขา เรียงรายไปตามต้นไม้ ขั้นตอน- แท่นสำหรับวางไพ่เพื่อถวาย จุดตกต่ำสุด(ของขวัญ): ขนมปัง, แพนเค้ก, น้ำผึ้ง, ปุระ(เควาส) ทูอารา(ขนมที่ทำจากคอทเทจชีสชวนให้นึกถึงอีสเตอร์) และอ่านคำอธิษฐานอย่างรวดเร็วเพื่อสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้ศรัทธาที่มาสวดภาวนาและผู้ที่ขอ Kuryk Kugyz แผนที่ของเขต Sernur เวียเชสลาฟ มามาเยฟฉันฟังเพื่อน ๆ อย่างใจเย็นและอธิษฐานถึง Chumbylat เพื่อสุขภาพของนักข่าวจาก Komi ตามคำขอของพวกเขา ผ้าที่ฉันนำมานั้นถูกวางไว้บนคานประตูยาวพร้อมกับผ้าคลุมไหล่ ผ้าพันคอ เสื้อเชิ้ต และผ้าอื่นๆ โดยไม่มีปัญหาใดๆ ทั้งหมดนี้ได้รับการถวายในระหว่างการสวดมนต์ด้วย

ขณะที่ห่านกำลังเตรียมตัวและผู้แสวงบุญมาถึง เราก็สำรวจภูเขา ทางออกตามเส้นทางไปปลายหน้าผาถูกปิดกั้นเพื่อความปลอดภัย ด้านล่างรอบๆ หินมีขั้นบันไดที่สลักลงไปที่พื้น ด้านหนึ่งนักเดินทางมีราวไม้กั้นไว้ เพียงไม่กี่ก้าวเราก็พบว่าตัวเองอยู่ในพื้นที่เล็กๆ ติดกับหิน ซึ่งตกแต่งด้วยป้ายโลหะที่เพิ่งติดตั้งที่นี่ แทมกา– เครื่องประดับ Mari แบบดั้งเดิมประกอบด้วยสัญลักษณ์สุริยคติ ผู้ศรัทธาเอาฝ่ามือวางบนก้อนหินและป้ายนั้นเพื่อวิงวอนเจ้าของภูเขาในเวลานี้ หลายคนทิ้งเหรียญไว้ในซอกมุม คนอื่นๆ ผูกผ้าพันคอและแถบผ้าไว้กับต้นสนที่ปลูกอยู่ใกล้ๆ ดังที่ I. Stepanova อธิบายไว้ ห้ามมิให้นำกรวดเล็ก ๆ ที่แตกออกจากหินไปด้วย: ศาลเจ้าโบราณชิ้นนี้จะปกป้องบุคคลจากโชคร้าย ฉันยังหันไปหาวิญญาณของ Chumbylat โดยตรง – โดยไม่ต้องใช้การ์ดช่วย

บันไดทอดลงไประหว่างต้นไม้ ทางลาดชันมากจึงต้องระมัดระวัง บริเวณเชิงหน้าผามีหุบเหว ตามแนวหิน มีลำธารไหลผ่านช่วงฝนตก เราข้ามสะพานไม้และพบว่าตัวเองอยู่ในที่โล่งที่มีแสงแดดส่องถึงซึ่งปกคลุมไปด้วยหญ้า ซึ่งเป็นสถานที่สวดมนต์มาแต่โบราณกาล ปรากฏว่าเมื่อไม่นานมานี้ พวกเขาได้ถูกย้ายไปยังสถานที่ในป่าบนยอดเขา เพื่อให้ผู้สูงอายุเดินทางไปที่นั่นได้ง่ายขึ้น

ห่างจากจุดสืบเชื้อสายบนฝั่ง Nemda เล็กน้อยจะมีน้ำพุศักดิ์สิทธิ์ น้ำไหลลงสู่ลำห้วยซึ่งมีดอกบัวบานสะพรั่งในจุดสว่าง ดังที่คุณทราบ พืชที่ต้องการระบบนิเวศน์อย่างมาก ผู้ศรัทธาขึ้นมาโยนเหรียญที่ก้นน้ำพุเพื่อตนเองและคนที่รัก ล้างมือและหน้า บางคนสวดมนต์สั้น ๆ ออกเสียง ทุกคนก็เอาน้ำมาด้วย

ในขณะเดียวกันก็มีอีกทางหนึ่งที่ทอดลงมาจากสถานที่สวดมนต์ซึ่งไม่ค่อยมีคนเหยียบย่ำมากนัก เมื่อลงไปตามนั้น เราเห็นสัญญาณ MTP แสงอาทิตย์อีกอันโดยไม่คาดคิด - อันที่สามติดต่อกัน (อันแรกพบที่ทางเข้าป่า) เดินไปรอบ ๆ ภูเขาแล้วมองหาอันอื่น แทมกาเราไม่ได้ไปโลกที่สี่ แต่ในใจเราปรารถนาให้เจ้าแห่งขุนเขาสงบสุข มีแต่กรรมดีเท่านั้นที่ขัดจังหวะ...

เต๋าแห่งมารี

ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้สามารถเรียนรู้เกี่ยวกับบางแง่มุมของ MTP และการอธิษฐานถึง Chumbylat โดยตรงจากผู้เชี่ยวชาญในการสอน ดังที่ I. Stepanova กล่าว ก่อนที่หน้าผาจะระเบิด มีผู้เข้าร่วมสวดมนต์มากถึง 8,000 คน ปีนี้ผู้เชื่อมากกว่าร้อยคนมาถึง ซึ่งน้อยกว่าปีที่แล้ว เนื่องจากปฏิทินจันทรคติมีลักษณะพิเศษ การสวดมนต์เกิดขึ้นในวันที่ 11 มิถุนายน ในขณะที่ปกติจะเกิดขึ้นในช่วงต้นเดือนกรกฎาคม แนวคิดหลักสำหรับการขอ MTP ของพระแม่มารีคือ เงยหน้าขึ้นมองซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียว่ามีความเจริญรุ่งเรือง “ขนมปังหรือแพนเค้กชิ้นเดียวสามารถทำให้หลายคนพอใจได้ ถ้าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ให้มีเนื้อหาเพียงเล็กน้อยแต่ก็เพียงพอแล้ว” คู่สนทนาอธิบาย “เพราะเหตุนี้เราจึงขอขนมปังด้วย” เงยหน้าขึ้นมองเพื่อสุขภาพ เงินทอง วัวควาย และผึ้ง”

การอุทธรณ์ต่อเทพเจ้าและนักบุญของ MTP นั้นมีประสิทธิภาพมาก ตามที่ I. Stepanova กล่าว เมื่อปีที่แล้วพี่สาวของเธอหันไปหา Chumbylat เพื่อขอให้ช่วยแก้ไขปัญหา "ที่อยู่อาศัย" “ภายในหนึ่งปี ปัญหาได้รับการแก้ไขไปในทางบวก และตอนนี้เธอได้มาสวดมนต์ขอบพระคุณ” เธอตั้งข้อสังเกต “เมื่อคุณขออะไรบางอย่าง คุณต้องมาขอบคุณพวกเขาสำหรับความช่วยเหลือของคุณ – จะต้องมีการติดต่อระหว่างบุคคลกับพระเจ้า” ณ จุดนี้ของการสนทนา ผู้เขียนเรียงความตระหนักว่า - ในสถานการณ์ที่ดี - เขาจะต้องนำขนมปัง เทียน หรือแม้แต่ห่านที่อ้วนกว่ามาให้ Nemda ในหนึ่งปี...

อีกตัวอย่างหนึ่งเกี่ยวข้องกับสุขภาพ: คนหนึ่งมีอาการปวดขาอย่างรุนแรง หลังจากที่เขาคุกเข่าลงบนพื้นเพื่ออธิษฐาน ความเจ็บปวดก็หายไป

อย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อไม่ควรเอาความกังวลของตนไปไว้บนบ่าของเทพเจ้าและนักบุญ แต่ละคนต้องทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อแก้ไขปัญหาของตน “ บุคคลต้องทำงานรวบรวมความคิดสังเกตพิธีกรรม - แล้วความเจริญรุ่งเรืองจะมาถึง” I. Stepanova เน้นย้ำ

ตามที่บอกไว้ในแผนที่เขต Mari-Turek ของ Mari El มิคาอิล ไอโกลอฟ, คนอื่น แนวคิดหลัก MTP คือพลังงานภายในของทุกสิ่งและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ยู- มันแทรกซึมทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นพื้นฐานของทุกสิ่งด้วยการไหลของพลังงานนี้ทำให้การติดต่อของมนุษย์กับจักรวาลดำเนินไป (ตามที่ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมมารีนี้คล้ายกัน เต๋าชาวจีน, พระพรหมชาวฮินดู) ตามที่เขาพูดมีสมาธิ ยูไม่เพียงแต่ไพ่เท่านั้น แต่พ่อมดยังสามารถชี้นำมันไปสู่การกระทำที่ชั่วร้ายได้ ดังนั้นนักเวทย์มนตร์เหล่านี้จึงยังคงเสกคาถาใส่ผู้คน เป็นการดีที่สุดที่จะทำความสะอาดตัวเองและดึงพลังงานจักรวาลมาจากธรรมชาติในขณะที่สภาพแวดล้อมในเมืองกีดกันบุคคลจากการติดต่อกับมันและฆ่าเขา

คาร์ทวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง อารยธรรมสมัยใหม่ซึ่งเติบโตมาในส่วนลึกของศาสนาคริสต์ “อารยธรรมตะวันตกกำลังสร้างธรรมชาติใหม่และทำลายมัน ผู้คนลืมไปว่าพวกเขาเป็นเนื้อหนัง ไม่ใช่โลหะ ไม่ใช่กลไก พวกเขาถ่ายทอดข้อมูลดังกล่าวทางโทรทัศน์จนผู้คนคลั่งไคล้และเสื่อมถอย” บาทหลวงกล่าว – น่าเสียดายที่ตะวันตกดึงดูดผู้จัดการและนักวิทยาศาสตร์ของเรา และสุญญากาศก็ก่อตัวขึ้นในสังคมของเรา อย่างไรก็ตาม ข้อมูลด้านพลังงานของเราก็ไม่ได้บิดเบี้ยวเหมือนในโลกตะวันตก ด้วยศรัทธาดั้งเดิมของเราเท่านั้นที่เราสามารถรักษาธรรมชาติในรูปแบบดั้งเดิมได้ เด็กๆ ของเราจำเป็นต้องถูกพาออกไปสู่ธรรมชาติให้บ่อยขึ้น และไม่มีเสียงดนตรีดัง เช่นเดียวกับที่เยาวชนยุคใหม่คุ้นเคย แรงสั่นสะเทือนทั้งหมดนี้เป็นอันตรายต่อจิตใจและร่างกาย”

ดังที่คู่สนทนาอธิบาย ผู้คนที่ไม่รักษาการติดต่อกับธรรมชาติก็จะตายก่อนอายุขัย “ในหมู่บ้านบ้านเกิดของฉันเพียงแห่งเดียว มีคนหนุ่มสาว 13 คนเสียชีวิตในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา พวกเขาไม่ได้ไปสวดมนต์ ไม่เสียสละห่านหรือเป็ด ศาสนาคริสต์ประณามการเสียสละดังกล่าว แต่มีเขียนไว้อย่างชัดเจนในพันธสัญญาเดิมว่าพระเจ้าควรจะสังเวยสัตว์ที่ดีที่สุดโดยไม่มีตำหนิ” M. Ayalov เดินทางไปศึกษาพระคัมภีร์โดยไม่คาดคิด

ติดต่อผ่านยุคสมัย

คำอธิษฐานได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว

ในขณะเดียวกันห่านและโจ๊กก็ปรุงสุกอย่างปลอดภัย เนื้อก็แยกออกจากกระดูกแล้วโยนกลับเข้าไปในหม้อต้ม ถึงเวลาอธิษฐานแล้ว ผู้คนมากมายแต่งกายสวยงาม เสื้อผ้าสีขาวปักลายมารีประจำชาติ ยืนเป็นครึ่งวงกลมใกล้แท่นพร้อมถวาย ไพ่ถูกจัดกลุ่มใกล้แท่น กล่าวถึงผู้ศรัทธา อธิบายลักษณะของพิธีกรรม หลังจากนั้นพวกเขาก็คุกเข่าลง แผ่กิ่งก้านต้นสนหรือวัสดุที่มีความหนาแน่นสูงบนตัวมันเอง พวกภิกษุหันไปที่แท่น Kart V. Mamaev เริ่มอ่านคำอธิษฐานยาว ๆ ปรากฎว่าคำอธิษฐานบนภูเขา Chumbylata จัดขึ้นโดยชุมชนของภูมิภาค Sernur ดังนั้นจึงนำโดย V. Mamaev รุ่นเยาว์และไม่ใช่รถโกคาร์ทสูงสุดของ MTR อเล็กซานเดอร์ ทันยินกินแน่นอนว่าก็อยู่ที่นั่นด้วย

รูปแบบที่วัดได้ของการ์ดสวดมนต์ทำให้ฉันจมอยู่ในสภาวะมึนงง ล้อมรอบด้วยความเงียบสงบของป่าไม้ ต้นไม้ทะยานขึ้น อากาศบริสุทธิ์- ทุกสิ่งกำหนดอารมณ์ในการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ ความคิด การสื่อสารกับเจ้าชายโบราณ - ผู้พิทักษ์... การ์ดเป็นระยะ ๆ สิ้นสุดคำอธิษฐานบางส่วนด้วยวลีพิธีกรรม "... ช่วยด้วย ยูโม่!» [ ออช โปโร คูกู ยูโมะ– พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้แสนดี - ประมาณ อัตโนมัติ- ในขณะนี้ ไพ่และผู้ศรัทธาทั่วไปทั้งหมดโค้งคำนับและเผยให้เห็นหัวของพวกเขา น่าเสียดายที่หน้าที่ของฉันในฐานะนักข่าวไม่อนุญาตให้ฉันร่วมสวดมนต์... ฉันหวังว่าฉันจะยังคงมีโอกาสเช่นนี้

หลังจากกล่าวคำอธิษฐานด้วยการ์ดหลายใบ V. Mamaev ก็หยิบสิ่งของสักสองสามชิ้นจากแท่นบูชาแล้วโยนลงในกองไฟ: นี่คือวิธีที่เทพเจ้า Mari และวิญญาณของเจ้าชาย Chumbylat ได้ลิ้มรสพวกเขาในความเป็นจริงอีกประการหนึ่ง จากนั้นผู้ศรัทธาทั่วไปจะกินอาหาร: ในพิธีกรรมนี้ Mari แต่ละคนจะกลับมารวมตัวอีกครั้ง ออช โปโร คูกู ยูโมะและธรรมชาติที่พระเจ้าผู้สูงสุดทรงสร้างขึ้น ในระหว่างการสวดมนต์บุคคลจะชำระล้างจิตวิญญาณและนำความคิดและความรู้สึกของเขาเข้าสู่สภาวะที่สอดคล้องกับโลกรอบตัวเขาปรับให้เข้ากับคลื่นแห่งพลังงานสากล ยู.

ผู้เข้าร่วมในการสวดมนต์ได้รับน้ำซุปข้นที่มีชิ้นเนื้อไขมันและเลือดห่านผสมกับซีเรียลและโจ๊กจากผู้ช่วยของ Karts ผู้คนกินทั้งหมดนี้อย่างกระฉับกระเฉงพร้อมกับขนมปังศักดิ์สิทธิ์ บางคนดื่ม Mari kvass ในเวลานี้ ไพ่ต่างพูดคุยกันอย่างสนุกสนาน หลังจากผ่อนคลายหลังจากส่วนที่สำคัญที่สุดของพิธี ผ่านไปประมาณ 20 นาที เมื่อบรรดาผู้ศรัทธารับประทานจนอิ่มแล้ว พวกเขาก็ยืนอยู่ใกล้แท่นตรงข้ามกับปุโรหิตอีกครั้ง Supreme Kart เปล่งเสียงดังปรารถนาหลายข้อ - และคำอธิษฐานก็สิ้นสุดลง ผู้คนเข้าแถวเป็นแถวยาว เข้าหาไพ่ จับมือ และขอบคุณ เพื่อเป็นการตอบสนอง พวกนักบวชจึงมอบผ้าพันคอและเสื้อผ้าที่ได้รับพรให้พวกเขาตามดุลยพินิจของพวกเขา หลังจากนั้น ทุกคนก็แห่กันไปที่รถของตัวเอง ยกเว้นผู้จัดงานโดยตรงจาก Sernur

MTR เป็นตัวอย่างให้กับทุกคน

ในคำอธิษฐานถึง Chumbylat เราได้พบกับตัวละครที่น่าสนใจมาก ดังนั้น Rodnovers จาก Yoshkar-Ola จึงมา "เรียนรู้จากประสบการณ์" ตามที่พวกเขากำลังศึกษาตำนานและตำนานของชาวสลาฟโบราณและได้สร้างวิหารแห่งหนึ่งในป่าแล้วซึ่งพวกเขาวางแผนที่จะจัดพิธี

แขกของการละหมาดคือ Sufi ของคำสั่ง Naqshbandiyya เอกุบคอน อับดุลเราะห์มานผู้ซึ่งกล่าวว่าตนเป็นผู้สืบทอดสายตรงของศาสดามูฮัมหมัดในรุ่นที่ 42 เลยทีเดียว “ฉันค้างคืนที่นี่เป็นเวลาสามวัน พลังของฉันเริ่มเข้มข้นขึ้น ราวกับว่าประตูเปิดให้ฉันในความฝัน” นี่เป็นผลที่การมาเยือนทรัพย์สินของเขามีต่อเขา คูริก คูกิซา- ตามที่ทายาทของผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามวิญญาณของเจ้าชาย Chumbylat ปรากฏต่อเขาในความฝันและบอกแขกว่าเขาได้รับการต้อนรับที่นี่ “เคารพศรัทธาในดินแดนที่คุณอาศัยอยู่” เป็นบทสรุปที่ Sufi เปล่งออกมาให้กับนักข่าวจาก Komi

ทายาทของผู้สร้างศาสนาอิสลามสื่อสารกับจิตวิญญาณของเจ้าชายมารี

โอดิสซีย์

ดังที่คุณทราบ กษัตริย์แห่งอิธาก้าผู้ทนทุกข์มายาวนานหลังจากการยึดเมืองทรอยได้เร่ร่อนไปทั่วเป็นเวลา 10 ปี ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนพยายามไปให้ถึงบ้านเกิดอันแสนหวาน การเดินทางของฉันสั้นลงและสะดวกสบายมากขึ้น แต่ฉันก็ไม่เบื่อ รถบัสไป Syktyvkar ออกจาก Sernur เร็วกว่าที่ฉันคาดไว้ สิ่งที่ช่วยชีวิตฉันไว้คือการต้อนรับของเพื่อน ๆ ซึ่งทำให้ฉันสามารถชื่นชมความร้อนของโรงอาบน้ำ Mari แบบดั้งเดิม ชมสถาปัตยกรรมและชีวิตสมัยใหม่ของหมู่บ้าน Mari สำรวจแนวป้องกันของการตั้งถิ่นฐานโบราณ และชื่นชมพลังของ ต้นลินเด็นแห่งป่าศักดิ์สิทธิ์ ระหว่างทางกลับ ภูมิภาคคิรอฟฉันพบกับรถบัสโดยมีพายุฝนฟ้าคะนองที่ชายแดน แต่เมื่อถึงเวลาที่เราเลี้ยวไปที่ภูเขา Chumbylata ฝนก็หยุดตกและพระอาทิตย์ก็ตก... ฉันไปถึง Syktyvkar ก่อนกำหนดหนึ่งชั่วโมงครึ่ง

ยูริ โปปอฟ

โพสเมื่อวันพฤหัสบดี 20/02/2014 - 07:53 โดย Cap

มารี (มี.ค. มารี, แมรี, แมร์, เมอโรเรง; เดิม: รัสเซีย เชอเรมิซี, เตอร์กิก Chirmysh, ตาตาร์: มาริลาร์) - ชาว Finno-Ugric ในรัสเซีย ส่วนใหญ่อยู่ในสาธารณรัฐ Mari El เป็นบ้านของชาวมารีประมาณครึ่งหนึ่ง มีจำนวน 604,000 คน (พ.ศ. 2545) มารีที่เหลือกระจัดกระจายไปทั่วหลายภูมิภาคและสาธารณรัฐของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล
อาณาเขตที่อยู่อาศัยหลักอยู่ระหว่างแม่น้ำโวลก้าและแม่น้ำเวตลูกา
มารีมีสามกลุ่ม:ภูเขา (พวกเขาอาศัยอยู่ทางขวาและฝั่งซ้ายบางส่วนของแม่น้ำโวลก้าทางตะวันตกของมารีเอลและในภูมิภาคใกล้เคียง), ทุ่งหญ้า (พวกเขาประกอบขึ้นเป็นชาวมารีส่วนใหญ่, ยึดครองแม่น้ำโวลก้า - ไวยัตกา interfluve), ตะวันออก (พวกเขาก่อตัว จากผู้ตั้งถิ่นฐานจากฝั่งทุ่งหญ้าของแม่น้ำโวลก้าไปจนถึงบาชคีเรียและเทือกเขาอูราล ) - สองกลุ่มสุดท้ายเนื่องจากความใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์และภาษาถูกรวมกันเป็นทุ่งหญ้าทั่วไป - มารีตะวันออก พวกเขาพูดภาษามารี (ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก) และภาษาภูเขามารีของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Uralic พวกเขายอมรับออร์โธดอกซ์ ศาสนาดั้งเดิมของมารีซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธินอกรีตและลัทธิเอกเทวนิยมก็แพร่หลายมานานแล้วเช่นกัน

มาริฮัท คูโดะ บ้านมาริ

การสร้างชาติพันธุ์
ในช่วงต้นยุคเหล็กวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin (ศตวรรษที่ 8-3 ก่อนคริสต์ศักราช) พัฒนาขึ้นในภูมิภาคโวลก้า - คามา ผู้ถือซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่ห่างไกลของ Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts และ Mari จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชนชาติเหล่านี้เกิดขึ้นตั้งแต่ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1
พื้นที่การก่อตัวของชนเผ่ามารีเป็นฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าระหว่างปากสุระและซิวิลและฝั่งซ้ายตรงข้ามพร้อมกับภูมิภาคโปเวลูกาตอนล่าง พื้นฐานของ Mari คือลูกหลานของชาว Ananyians ซึ่งได้รับอิทธิพลทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชนเผ่า Gorodets ตอนปลาย (บรรพบุรุษของ Mordovians)
จากบริเวณนี้ พวกมารีตั้งถิ่นฐานไปทางทิศตะวันออกจนถึงแม่น้ำ Vyatka และทางใต้สู่แม่น้ำ คาซานกัส.

______________________มารี ฮอลลิเดย์ โชริคยอล

วัฒนธรรมมารีโบราณ (วัฒนธรรม Meadow Mar Akret Mari) เป็นวัฒนธรรมทางโบราณคดีของศตวรรษที่ 6-11 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวและชาติพันธุ์ของกลุ่มชาติพันธุ์มารี
ก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ VI-VII ขึ้นอยู่กับประชากรโวลกาตะวันตกที่พูดภาษาฟินแลนด์ ซึ่งอาศัยอยู่ระหว่างปากแม่น้ำ Oka และ Vetluga อนุสรณ์สถานหลักในเวลานี้ (น้อง Akhmylovsky, สถานที่ฝังศพ Bezvodninsky, Chorotovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsurskoye II, Kubashevskoye และการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ) ตั้งอยู่ในภูมิภาค Nizhny Novgorod-Mari Volga, Povetluzhie ตอนล่างและกลางและ แอ่งของแม่น้ำ Bolshaya และ Malaya Kokshaga ในศตวรรษที่ 8-11 ตัดสินโดยสถานที่ฝังศพ (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, สุสาน Cheremissky, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), การตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ (Vasilsurskoye V, Izhevskoye, Emanaevskoye ฯลฯ ) การตั้งถิ่นฐาน (Galankina Gora ฯลฯ .) ชนเผ่า Mari โบราณยึดครองภูมิภาค Volga ตอนกลางระหว่างปากแม่น้ำ Sura และ Kazanka ภูมิภาค Povetluga ตอนล่างและตอนกลางและฝั่งขวาของ Vyatka ตอนกลาง
ในช่วงเวลานี้ การก่อตัวครั้งสุดท้ายของวัฒนธรรมเดียวและจุดเริ่มต้นของการรวมกลุ่มของชาวมารีเกิดขึ้น วัฒนธรรมนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยพิธีกรรมงานศพที่เป็นเอกลักษณ์ โดยผสมผสานการสะสมของศพและการเผาศพที่ด้านข้าง การบูชายัญที่ซับซ้อนในรูปแบบของชุดเครื่องประดับที่วางอยู่ในกล่องเปลือกไม้เบิร์ชหรือห่อด้วยเสื้อผ้า
โดยทั่วไปแล้วจะมีอาวุธมากมาย (ดาบเหล็ก ขวาน หัวหอก ลูกดอก ลูกศร) มีเครื่องมือในการทำงานและชีวิตประจำวัน (ขวานเซลต์เหล็ก มีด เก้าอี้ ดินเผาก้นแบน ภาชนะรูปหม้อและขวดโหล วงแกนหมุน ตุ๊กตา กาต้มน้ำทองแดงและเหล็ก)
โดดเด่นด้วยชุดเครื่องประดับที่หลากหลาย (Hryvnias ต่างๆ, เข็มกลัด, โล่, กำไล, แหวนวัด, ต่างหู, จี้สัน, จี้ "มีเสียงดัง", จี้ trepezoidal, แหวน "หนวด", เข็มขัดแบบเรียงซ้อน, โซ่ศีรษะ ฯลฯ )

แผนที่การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Mari และ Finno-Ugric

เรื่องราว
บรรพบุรุษของมารีสมัยใหม่มีปฏิสัมพันธ์กับชาวกอธระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 8 และต่อมากับคาซาร์และโวลกา บัลแกเรีย ระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 15 มารีเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde และ Kazan Khanate ในระหว่างการสู้รบระหว่างรัฐมอสโกและคาซานคานาเตะ ชาวมารีได้ต่อสู้ทั้งฝ่ายรัสเซียและฝ่ายชาวคาซาน หลังจากการพิชิตคาซานคานาเตะในปี 1552 ดินแดนมารีที่เคยขึ้นอยู่กับดินแดนนี้ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2463 Okrug ปกครองตนเอง Mari ได้รับการประกาศภายใน RSFSR และในวันที่ 5 ธันวาคม พ.ศ. 2479 สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองโซเวียต
การเข้าร่วมรัฐมอสโกนั้นนองเลือดอย่างยิ่ง มีการลุกฮือสามครั้ง - ที่เรียกว่าสงคราม Cheremis ในปี 1552-1557, 1571-1574 และ 1581-1585
สงครามเชเรมิสครั้งที่สองเป็นการปลดปล่อยแห่งชาติและต่อต้านระบบศักดินา มารีสามารถเลี้ยงดูผู้คนใกล้เคียงและแม้แต่รัฐใกล้เคียงได้ ผู้คนทั้งหมดในภูมิภาคโวลก้าและอูราลมีส่วนร่วมในสงครามและมีการโจมตีจากไครเมียและไซบีเรียคานาเตะกลุ่มโนไกและแม้แต่ตุรกี สงคราม Cheremis ครั้งที่สองเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมีย Khan Davlet-Girey ซึ่งจบลงด้วยการยึดและเผามอสโก

กลุ่มนิทานพื้นบ้าน Sernur มารี

อาณาเขต Malmyzh เป็นรูปแบบระบบศักดินาดั้งเดิมของ Mari ที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุด
ประวัติศาสตร์ของมันย้อนกลับไปถึงผู้ก่อตั้ง ได้แก่ เจ้าชาย Mari Altybay, Ursa และ Yamshan (ครึ่งแรกของกลางศตวรรษที่ 14) ซึ่งตั้งอาณานิคมสถานที่เหล่านี้หลังจากมาจาก Vyatka ตอนกลาง ความรุ่งเรืองของอาณาเขตอยู่ในรัชสมัยของเจ้าชายโบลทุช (ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 16) ด้วยความร่วมมือกับอาณาเขตใกล้เคียงอย่าง Kityaka และ Porek ทำให้กองทัพรัสเซียสามารถต่อต้านกองทหารรัสเซียได้มากที่สุดในช่วงสงคราม Cheremis
หลังจากการล่มสลายของ Malmyzh ผู้อยู่อาศัยภายใต้การนำของเจ้าชาย Toktaush น้องชายของ Boltush ได้สืบเชื้อสายมาจาก Vyatka และก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานใหม่ Mari-Malmyzh และ Usa (Usola) -Malmyzhka ลูกหลานของ Toktaush ยังคงอาศัยอยู่ที่นั่น อาณาเขตแบ่งออกเป็นศักดินาย่อยที่เป็นอิสระหลายแห่ง รวมทั้งเบอร์เทคด้วย
ในช่วงรุ่งเรือง ได้แก่ Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian และ Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor และ Siziner ในช่วงทศวรรษที่ 1540 พื้นที่ของ Baltasy, Yangulovo, Arbor และ Siziner ถูกจับโดยพวกตาตาร์

อาณาเขต Izhmarinsky (อาณาเขต Pizhansky; Meadow Mar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) เป็นหนึ่งในรูปแบบการปกครองระบบศักดินา Mari ที่ใหญ่ที่สุด
ก่อตั้งโดยมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือบนดินแดนอัดมูร์ต ซึ่งถูกพิชิตอันเป็นผลมาจากสงครามมารี-อุดมูร์ตในศตวรรษที่ 13 ศูนย์กลางเดิมคือชุมชน Izhevsk เมื่อพรมแดนไปถึงแม่น้ำ Pizhma ทางตอนเหนือ ในศตวรรษที่ XIV-XV ชาวมารีถูกอาณานิคมรัสเซียผลักออกจากทางเหนือ เนื่องจากการล่มสลายของอิทธิพลทางภูมิรัฐศาสตร์ต่ออิทธิพลของรัสเซีย คานาเตะแห่งคาซาน และการเข้ามาของการปกครองของรัสเซีย อาณาเขตจึงสิ้นสุดลง ทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของเขต Izhmarinskaya ของเขต Yaransky ทางตอนใต้ - ในขณะที่เขต Izhmarinskaya ของถนน Alat ของเขต Kazan ประชากร Mari บางส่วนในเขต Pizhansky ปัจจุบันยังคงมีอยู่ทางตะวันตกของ Pizhanka โดยรวมตัวกันเป็นกลุ่ม ศูนย์แห่งชาติหมู่บ้าน Mari-Oshaevo ในบรรดาประชากรในท้องถิ่นมีการบันทึกนิทานพื้นบ้านอันอุดมสมบูรณ์ตั้งแต่สมัยที่อาณาเขตดำรงอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเจ้าชายในท้องถิ่นและฮีโร่ Shaev
รวมถึงดินแดนในแอ่งของแม่น้ำ Izh, Pizhanka และ Shuda โดยมีพื้นที่ประมาณ 1,000 ตารางกิโลเมตร เมืองหลวงคือ Pizhanka (เป็นที่รู้จักในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัสเซียนับตั้งแต่วินาทีที่โบสถ์ถูกสร้างขึ้นในปี 1693 เท่านั้น)

มารี (ชาวมารี)

กลุ่มชาติพันธุ์
ภูเขามารี (ภาษาภูเขามารี)
ป่ามารี
Meadow-Eastern Mari (ภาษามีโดว์-อีสเทิร์นมารี (Mari))
ทุ่งหญ้ามารี
มารีตะวันออก
ปรีเบล มารี
อูราล มารี
คุนเกอร์ หรือ ซิลเวน มารี
Upper Ufa หรือ Krasnoufimsky, Mari
มารีตะวันตกเฉียงเหนือ
โคสโตรมา มารี

ภูเขามารี, คูริกมารี

ภาษาภูเขามารี เป็นภาษาของภูเขามารี ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมที่มีพื้นฐานมาจากภาษาถิ่นภูเขาของภาษามารี จำนวนวิทยากรคือ 36,822 (การสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545) จัดจำหน่ายในเขต Gornomariysky, Yurinsky และ Kilemarsky ของ Mari El รวมถึงในเขต Voskresensky ของเขต Nizhny Novgorod และ Yaransky ของภูมิภาค Kirov ตรงบริเวณ ภูมิภาคตะวันตกการเผยแพร่ภาษามารี
ภาษา Mountain Mari พร้อมด้วยภาษา Meadow-Eastern Mari และภาษารัสเซีย เป็นหนึ่งในภาษาประจำรัฐของสาธารณรัฐ Mari El
บนภูเขา ภาษามารีมีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "Zherē" และ "YomdĹli!" นิตยสารวรรณกรรม "U Sem" และรายการวิทยุ Gornomari

เซอร์เกย์ ชาวาอิน ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมมารี

ทุ่งหญ้า-อีสเทิร์นมารี - ชื่อทั่วไป กลุ่มชาติพันธุ์มารีซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ทุ่งหญ้าที่จัดตั้งขึ้นในอดีตและมารีตะวันออกซึ่งพูดภาษามารีในทุ่งหญ้าเดียว - ตะวันออกที่มีลักษณะเฉพาะในภูมิภาคของตนเอง ตรงกันข้ามกับภูเขามารีที่พูดภาษามารีบนภูเขาของตนเอง
ทุ่งหญ้า-อีสเทิร์นมารี ถือเป็นคนส่วนใหญ่ของชาวมารี ตามการประมาณการบางส่วน มีผู้คนประมาณ 580,000 คนจาก Mari มากกว่า 700,000 คน
จากการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมดในปี 2545 ผู้คนทั้งหมด 56,119 คน (รวม 52,696 คนในมารีเอล) จาก 604,298 มารี (หรือ 9% ของพวกเขา) ในรัสเซียระบุว่าตนเองเป็นทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก ซึ่งในจำนวนนี้เรียกว่า "มีโดว์มารี " (Olyk Mari) - 52,410 คนในฐานะ "ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก" ที่เหมาะสม - 3,333 คนในฐานะ "มารีตะวันออก" (มารีตะวันออก (อูราล)) - 255 คนซึ่งพูดโดยทั่วไปเกี่ยวกับประเพณีที่จัดตั้งขึ้น (ความมุ่งมั่น) เรียกตัวเองด้วยชื่อเดียวของประชาชน - "มารี"

ตะวันออก (อูราล) มารี

Kungur หรือ Sylven, Mari (Mar. Köҥgyr Mari, Suliy Mari) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของภูมิภาคระดับการใช้งานของรัสเซีย Kungur Mari เป็นส่วนหนึ่งของ Ural Mari ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Eastern Mari กลุ่มนี้ได้รับชื่อมาจากเขต Kungur เดิมของจังหวัด Perm ซึ่งรวมถึงดินแดนที่ Mari ตั้งรกรากตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 จนถึงทศวรรษที่ 1780 ในปี ค.ศ. 1678-1679 ในเขต Kungur มีกระโจม Mari อยู่แล้ว 100 หลัง โดยมีประชากรชาย 311 คน ในศตวรรษที่ 16-17 การตั้งถิ่นฐานของ Mari ปรากฏขึ้นตามแม่น้ำซิลวาและไอเรน จากนั้นชาวมารีบางส่วนก็ถูกชาวรัสเซียและตาตาร์หลอมรวมเข้าด้วยกัน (เช่น หมู่บ้าน Oshmarina ของสภาหมู่บ้าน Nasadsky ของภูมิภาค Kungur อดีตหมู่บ้าน Mari ตามแนวต้นน้ำลำธารของ Ireni เป็นต้น) Kungur Mari มีส่วนร่วมในการก่อตั้งพวกตาตาร์แห่งภูมิภาค Suksun, Kishert และ Kungur ของภูมิภาค

พิธีศพของชาวมารี __________________

มารี (ชาวมารี)
มารีตะวันตกเฉียงเหนือ- กลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ซึ่งดั้งเดิมอาศัยอยู่ในพื้นที่ทางใต้ของภูมิภาค Kirov ในภูมิภาคตะวันออกเฉียงเหนือของ Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky และ Sharangsky คนส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นได้รับการเปลี่ยนมาเป็นรัสเซียและคริสต์ศาสนาอย่างเข้มแข็ง ในเวลาเดียวกันใกล้กับหมู่บ้าน Bolshaya Yuronga ในเขต Voskresensky หมู่บ้าน Bolshie Ashkaty ใน Tonshaevsky และหมู่บ้าน Mari อื่น ๆ สวนศักดิ์สิทธิ์ของ Mari ได้รับการอนุรักษ์ไว้

ที่หลุมศพของ Akpatyr ฮีโร่ Mari

มารีทางตะวันตกเฉียงเหนือน่าจะเป็นกลุ่มของมารีซึ่งชาวรัสเซียเรียกว่า Merya จากชื่อตัวเองในท้องถิ่นMärѹซึ่งตรงกันข้ามกับชื่อตนเองของทุ่งหญ้า Mari - Mari ซึ่งปรากฏในพงศาวดารว่า Cheremis - จาก Chirmesh เตอร์ก
ภาษาถิ่นทางตะวันตกเฉียงเหนือของภาษามารีแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากภาษาถิ่นทุ่งหญ้า ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมวรรณกรรมในภาษามารีที่ตีพิมพ์ใน Yoshkar-Ola จึงเข้าใจได้ไม่ดีนักโดยชาว Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือ
ในหมู่บ้าน Sharanga ภูมิภาค Nizhny Novgorod มีศูนย์กลางของวัฒนธรรม Mari นอกจากนี้ในพิพิธภัณฑ์ภูมิภาคทางตอนเหนือของภูมิภาค Nizhny Novgorod มีการจัดแสดงเครื่องมือและของใช้ในครัวเรือนของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนืออย่างกว้างขวาง

ในป่ามารีอันศักดิ์สิทธิ์

การตั้งถิ่นฐาน
Mari ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El (324.4 พันคน) ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในดินแดน Mari ของภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod Mari พลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุดอยู่ในสาธารณรัฐ Bashkortostan (105,000 คน) นอกจากนี้ Mari อาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดในภูมิภาคตาตาร์สถาน (19.5 พันคน), Udmurtia (9.5 พันคน), Sverdlovsk (28,000 คน) และระดับการใช้งาน (5.4 พันคน) ภูมิภาค Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk และ Tomsk พวกเขาอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน (4 พัน 2552 และ 12 พัน 2532) ในยูเครน (4 พัน 2544 และ 7 พัน 2532) ในอุซเบกิสถาน (3 พัน 2532 กรัม)

มารี (ชาวมารี)

ภูมิภาคคิรอฟ
2545: จำนวนหุ้น (ในภูมิภาค)
คิลเมซสกี้ 2 พัน 8%
คิคนูร์สกี้ 4 พัน 20%
เลเบียซสกี้ 1.5 พัน 9%
มัลมีซสกี้ 5 พัน 24%
พิซฮันสกี้ 4.5 พัน 23%
ซานชูร์สกี้ 1.8 พัน 10%
ทูซินสกี้ 1.4 พัน 9%
อูร์ชุมสกี้ 7.5 พัน 26%
หมายเลข (ภูมิภาคคิรอฟ): 2545 - 38,390, 2553 - 29,598

ประเภทมานุษยวิทยา
มารีอยู่ในประเภทมานุษยวิทยา Sub-Ural ซึ่งแตกต่างจากสายพันธุ์คลาสสิกของเผ่าพันธุ์อูราลในสัดส่วนที่ใหญ่กว่าอย่างเห็นได้ชัดขององค์ประกอบมองโกลอยด์

การล่าของมารีในปลายศตวรรษที่ 19

การแสดงรื่นเริงในหมู่ชาวมารี______

ภาษา
ภาษามารีเป็นของกลุ่ม Finno-Volga ของสาขา Finno-Ugric ของภาษา Uralic
ในรัสเซียตามการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 ผู้คน 487,855 พูดภาษามารีรวมถึงมารี (ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก) - 451,033 คน (92.5%) และภูเขามารี - 36,822 คน (7.5%) ในบรรดา 604,298 Mari ในรัสเซียนั้น 464,341 คน (76.8%) พูดภาษา Mari, 587,452 คน (97.2%) พูดภาษารัสเซียนั่นคือการใช้สองภาษา Mari-Russian นั้นแพร่หลาย ในบรรดา 312,195 Mari ใน Mari El นั้น 262,976 คน (84.2%) พูดภาษา Mari รวมถึง Mari (ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก) - 245,151 คน (93.2%) และ Mountain Mari - 17,825 คน (6 .8%)); รัสเซีย - 302,719 คน (97.0%, 2545)

พิธีศพมารี

ภาษามารี (หรือ Meadow-Eastern Mari) เป็นหนึ่งในภาษาฟินโน-อูกริก เผยแพร่ในหมู่ Mari ส่วนใหญ่ในสาธารณรัฐ Mari El และ Bashkortostan ชื่อเก่าคือ "ภาษา Cheremis"
เป็นของกลุ่ม Finno-Perm ของภาษาเหล่านี้ (รวมถึงภาษาบอลติก-ฟินแลนด์, Sami, Mordovian, Udmurt และ Komi) นอกจาก Mari El แล้ว ยังมีการกระจายในลุ่มน้ำ Vyatka และไกลออกไปทางตะวันออกจนถึงเทือกเขาอูราล ในภาษามารี (ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก) มีภาษาถิ่นและภาษาถิ่นหลายภาษาที่มีความโดดเด่น: ทุ่งหญ้าแพร่หลายเฉพาะบนชายฝั่งทุ่งหญ้า (ใกล้ Yoshkar-Ola); รวมทั้งที่อยู่ติดกับทุ่งหญ้าด้วย ภาษาตะวันออก (อูราล) (ใน Bashkortostan, ภูมิภาค Sverdlovsk, Udmurtia ฯลฯ ); ภาษาถิ่นทางตะวันตกเฉียงเหนือของภาษา Meadow Mari พูดใน Nizhny Novgorod และบางพื้นที่ของภูมิภาค Kirov และ Kostroma ภาษา Mountain Mari มีความโดดเด่นแยกจากกันโดยส่วนใหญ่แพร่หลายบนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า (ใกล้กับ Kozmodemyansk) และส่วนหนึ่งบนทุ่งหญ้าฝั่งซ้าย - ทางตะวันตกของ Mari El
ภาษา Meadow-Eastern Mari พร้อมด้วยภาษา Mountain Mari และภาษารัสเซีย เป็นหนึ่งในภาษาราชการของสาธารณรัฐ Mari El

เสื้อผ้ามารีแบบดั้งเดิม

เสื้อผ้าหลักของ Mari คือเสื้อเชิ้ตทรงทูนิก (ทูวีร์) กางเกงขายาว (โยลาช) และคาฟตาน (โชวีร์) เสื้อผ้าทั้งหมดคาดด้วยผ้าเช็ดเอว (โซลิก) และบางครั้งก็คาดด้วยเข็มขัด (yshto) .
ผู้ชายสามารถสวมหมวกสักหลาดที่มีปีกหมวก หมวกแก๊ป และมุ้งได้ รองเท้าเป็นรองเท้าบูทหนังและต่อมาก็รู้สึกถึงรองเท้าบูทและรองเท้าบาส (ยืมมาจากชุดรัสเซีย) ในการทำงานในพื้นที่แอ่งน้ำจะต้องติดแท่นไม้ (ketyrma) ไว้กับรองเท้า
ผู้หญิงมีจี้เอวทั่วไป - เครื่องประดับที่ทำจากลูกปัด, เปลือกหอย, เหรียญ, เข็มกลัด ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงสามประเภท: หมวกทรงกรวยที่มีใบมีดท้ายทอย; soroka (ยืมมาจากชาวรัสเซีย), Sharpan - ผ้าเช็ดหน้าพร้อมที่คาดผม คล้ายกับผ้าโพกศีรษะของ Mordovian และ Udmurt คือ shurka

งานสาธารณะในหมู่ชาวมารี__________

คำอธิษฐานมารี วันหยุดสุเรม

ศาสนา
นอกจากออร์โธดอกซ์แล้ว ชาวมารียังมีศาสนาดั้งเดิมนอกรีตของตนเอง ซึ่งยังคงมีบทบาทบางอย่างในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในปัจจุบัน ความมุ่งมั่นของ Mari ต่อความศรัทธาตามประเพณีของพวกเขาเป็นที่สนใจของนักข่าวจากยุโรปและรัสเซีย ชาวมารียังถูกเรียกว่า “คนนอกรีตกลุ่มสุดท้ายของยุโรป”
ในศตวรรษที่ 19 ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวมารีถูกข่มเหง ตัวอย่างเช่นในปี 1830 ตามคำแนะนำของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายในซึ่งได้รับการอุทธรณ์จาก Holy Synod สถานที่สวดมนต์ - Chumbylat Kuryk - ถูกระเบิด แต่ที่น่าสนใจคือการทำลายหิน Chumbylat ไม่ได้เกิดขึ้น ผลที่ต้องการต่อศีลธรรมเพราะ Cheremis ไม่ได้บูชาหิน แต่เป็นผู้อาศัยที่นี่เพื่อเทพเจ้า

มารี (ชาวมารี)
ศาสนาดั้งเดิมของมารี (Mar. Chimarii yula, Mari (marla) ศรัทธา, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy และชื่อท้องถิ่นและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ) - ศาสนาพื้นบ้านมารี ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเทพนิยายมารี ได้รับการแก้ไขภายใต้อิทธิพลของลัทธิพระเจ้าองค์เดียว ตามที่นักวิจัยบางคนใน เมื่อเร็วๆ นี้ยกเว้นพื้นที่ชนบท มีลักษณะเป็นนีโอเพแกน ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 2000 มีการจัดตั้งองค์กรและการจดทะเบียน โดยเป็นองค์กรท้องถิ่นหลายแห่งและมีองค์กรรวมศูนย์ระดับภูมิภาคที่รวมเข้าด้วยกัน องค์กรทางศาสนาสาธารณรัฐมารีเอล นับเป็นครั้งแรกที่มีการสถาปนาชื่อศาสนาดั้งเดิม Mari (Mar. Mari Yumiyula) อย่างเป็นทางการ

วันหยุดของชาวมารี _________________

ศาสนามารีตั้งอยู่บนพื้นฐานความศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมนุษย์ต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คุกุ-ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ความเชื่อนอกรีตภายใต้อิทธิพลของมุมมองที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวของเพื่อนบ้านได้เปลี่ยนไป และภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียว Tñҥ Osh Poro Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียวที่สดใส) ได้ถูกสร้างขึ้น
ผู้ที่นับถือศาสนาดั้งเดิมของมารีจะประกอบพิธีกรรมทางศาสนา สวดมนต์หมู่ และจัดกิจกรรมการกุศล วัฒนธรรม และการศึกษา พวกเขาสอนและให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่เผยแพร่และจัดจำหน่าย วรรณกรรมทางศาสนา- ปัจจุบันมีการจดทะเบียนองค์กรศาสนาอำเภอจำนวน 4 องค์กร
การประชุมสวดมนต์และสวดมนต์มวลชนจะจัดขึ้นตามปฏิทินแบบดั้งเดิมโดยคำนึงถึงตำแหน่งของดวงจันทร์และดวงอาทิตย์เสมอ การสวดมนต์ในที่สาธารณะมักเกิดขึ้นในสวนศักดิ์สิทธิ์ (คุโซโตะ) คำอธิษฐานนำโดย onaeҥ, kart (kart kugyz)
G. Yakovlev ชี้ให้เห็นว่าทุ่งหญ้า Mari มีเทพเจ้า 140 องค์ และภูเขา Mari มีประมาณ 70 องค์ อย่างไรก็ตาม เทพเจ้าเหล่านี้บางองค์อาจเกิดขึ้นเนื่องจากการแปลที่ไม่ถูกต้อง
เทพเจ้าหลักคือคุกุ-ยูโมะ - เทพเจ้าผู้สูงสุดที่สถิตอยู่บนท้องฟ้า เป็นหัวหน้าเทพเจ้าแห่งสวรรค์และเทพเจ้าระดับล่างทั้งหมด ตามตำนาน ลมคือลมหายใจ สายรุ้งคือธนู ที่กล่าวถึงก็คือ Kugurak - "ผู้อาวุโส" - บางครั้งก็ได้รับการเคารพในฐานะเทพเจ้าสูงสุด:

นักธนูมารีตามล่า - ปลายศตวรรษที่ 19

เทพเจ้าและวิญญาณอื่น ๆ ในหมู่ Mari ได้แก่ :
Purysho - เทพเจ้าแห่งโชคชะตา นักเวทย์มนตร์ และผู้สร้าง ชะตากรรมในอนาคตทุกคน
Azyren - (มี.ค. "ความตาย") - ตามตำนานปรากฏตัวในรูปแบบของชายผู้แข็งแกร่งที่เข้าหาชายที่กำลังจะตายพร้อมกับคำพูด: "เวลาของคุณมาถึงแล้ว!" มีตำนานและเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนพยายามเอาชนะเขา
Shudyr-Shamych Yumo - เทพเจ้าแห่งดวงดาว
Tunya Yumo - เทพเจ้าแห่งจักรวาล
Tul he Kugu Yumo - เทพเจ้าแห่งไฟ (อาจเป็นเพียงคุณลักษณะของ Kugu-Yumo) และ Surt Kugu Yumo - "เทพเจ้า" แห่งเตาไฟ Saksa Kugu Yumo - "เทพเจ้า" แห่งความอุดมสมบูรณ์ Tutyra Kugu Yumo - " เทพเจ้าแห่งหมอกและอื่นๆ ล้วนแต่เป็นคุณลักษณะของเทพเจ้าสูงสุดเท่านั้น
Tylmache - ผู้พูดและผู้ขาดความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์
Tylze-Yumo - เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์
Uzhara-Yumo - เทพเจ้าแห่งรุ่งอรุณ
ในยุคปัจจุบัน มีการสวดมนต์ต่อเทพเจ้า:
Poro Osh Kugu Yumo เป็นเทพเจ้าสูงสุดและสำคัญที่สุด
โชจินาวาเป็นเทพีแห่งการประสูติ
ตูนัมบัล เซอร์กาลิช.

นักวิจัยหลายคนมองว่า Keremetya เป็นศัตรูของ Kugo-Yumo ควรสังเกตว่าสถานที่สังเวยที่ Kugo-Yumo และ Keremet นั้นแยกจากกัน สถานที่สักการะเทพเจ้าเรียกว่ายูโมะโอโตะ ("เกาะแห่งเทพเจ้า" หรือ "ป่าศักดิ์สิทธิ์"):
แมร์-โอโต้ - สถานที่สาธารณะบูชาซึ่งทั้งชุมชนสวดมนต์
Tukym-oto - สถานที่สักการะของครอบครัวและบรรพบุรุษ

ลักษณะของการอธิษฐานก็แตกต่างกันไปดังนี้:
คำอธิษฐานแบบสุ่ม (เช่น ฝนตก)
ชุมชน - วันหยุดสำคัญ (Semyk, Agavayrem, Surem ฯลฯ )
ส่วนตัว (ครอบครัว) - งานแต่งงาน, การคลอดบุตร, งานศพ ฯลฯ

การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของชาวมารี

ชาวมารีได้พัฒนาการตั้งถิ่นฐานประเภทแม่น้ำและหุบเหวมาเป็นเวลานาน แหล่งที่อยู่อาศัยโบราณของพวกเขาตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำสายใหญ่ - แม่น้ำโวลก้า, เวตลูกา, สุระ, ไวยัตกา และแม่น้ำสาขา ตามข้อมูลทางโบราณคดีการตั้งถิ่นฐานในช่วงแรกมีอยู่ในรูปแบบของการตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ (karman หรือ) และการตั้งถิ่นฐานที่ไม่ได้รับการเสริมกำลัง (ilem, surt) ซึ่งเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์ทางครอบครัว การตั้งถิ่นฐานมีขนาดเล็ก ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับแถบป่า ขึ้นไป กลางวันที่ 19วี. รูปแบบการตั้งถิ่นฐานของชาวมารีถูกครอบงำด้วยคิวมูลัส รูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบ สืบทอดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานในยุคแรกโดยกลุ่มครอบครัวที่มีนามสกุลเดียวกัน การเปลี่ยนจากรูปแบบคิวมูลัสไปเป็นรูปแบบถนนธรรมดาเกิดขึ้นทีละน้อยในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
การตกแต่งภายในบ้านเรียบง่ายแต่มีประโยชน์ใช้สอย มีม้านั่งกว้างตามผนังด้านข้างตั้งแต่มุมสีแดงและโต๊ะ บนผนังมีชั้นวางจานชาม ราวแขวนเสื้อผ้า และเก้าอี้หลายตัวในบ้าน ห้องนั่งเล่นถูกแบ่งตามอัตภาพออกเป็นครึ่งหนึ่งของผู้หญิงซึ่งเป็นที่ตั้งของเตาซึ่งครึ่งหนึ่งของผู้ชายมาจาก ประตูหน้าสู่มุมแดง การตกแต่งภายในค่อยๆ เปลี่ยนไป - จำนวนห้องเพิ่มขึ้น เฟอร์นิเจอร์เริ่มปรากฏในรูปแบบของเตียง ตู้ กระจก นาฬิกา เก้าอี้ เก้าอี้ และรูปถ่ายใส่กรอบ

งานแต่งงานพื้นบ้าน Mari ในเมือง Sernur

เศรษฐกิจมารี
เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 1 - ต้นคริสต์สหัสวรรษที่ 2 มีความซับซ้อนในธรรมชาติ แต่สิ่งสำคัญคือเกษตรกรรม ในศตวรรษที่ IX-XI ชาวมารีเปลี่ยนมาทำเกษตรกรรม ทุ่งไอน้ำสามแห่งที่มีมูลสัตว์เกิดขึ้นในหมู่ชาวนามารีในศตวรรษที่ 18 ควบคู่ไปกับระบบการทำฟาร์มแบบสามทุ่งจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 การเพาะปลูกแบบเฉือนและเผาและรกร้างได้รับการดูแล ชาวมารีปลูกธัญพืช (ข้าวโอ๊ต บักวีต ข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลี สเปลต์ ข้าวฟ่าง) พืชตระกูลถั่ว (ถั่ว พืชผักชนิดหนึ่ง) พืชอุตสาหกรรม (ป่าน ปอ) บางครั้งในทุ่งนา นอกเหนือจากสวนผักในที่ดินแล้ว พวกเขายังปลูกมันฝรั่งและปลูกฮอปอีกด้วย การทำสวนผักและพืชสวนเป็นธรรมชาติของผู้บริโภค พืชสวนชุดดั้งเดิมประกอบด้วย: หัวหอม, กะหล่ำปลี, แครอท, แตงกวา, ฟักทอง, หัวผักกาด, หัวไชเท้า, รูทาบากา และหัวบีท มันฝรั่งเริ่มปลูกกันในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มะเขือเทศเริ่มปลูกในสมัยโซเวียต
การทำสวนแพร่หลายมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าท่ามกลางภูเขามารีซึ่งมีสภาพภูมิอากาศเอื้ออำนวย การทำสวนมีคุณค่าทางการค้าสำหรับพวกเขา

ปฏิทินพื้นบ้าน วันหยุดมารี

พื้นฐานดั้งเดิมของปฏิทินวันหยุดคือ การปฏิบัติด้านแรงงานผู้คนส่วนใหญ่ทำเกษตรกรรม ดังนั้นพิธีกรรมตามปฏิทินของมารีจึงมีลักษณะเกษตรกรรม วันหยุดตามปฏิทินมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติของวัฏจักรและขั้นตอนของงานเกษตรกรรมที่เกี่ยวข้อง
ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อ วันหยุดตามปฏิทินชาวมารีได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์ ด้วยการเปิดตัวปฏิทินคริสตจักร วันหยุดพื้นบ้านใกล้ถึงวันหยุดออร์โธดอกซ์แล้ว: Shorykyol (ปีใหม่, กระแสน้ำคริสต์มาส) - สำหรับคริสต์มาส, Kugeche (วันสำคัญ) - สำหรับอีสเตอร์, Sñrem (งานฉลองการบูชายัญในฤดูร้อน) - สำหรับวันปีเตอร์, Uginda (งานฉลองขนมปังใหม่) - สำหรับวันเอลียาห์และอื่น ๆ อย่างไรก็ตามประเพณีโบราณก็ไม่ลืม แต่พวกเขาอยู่ร่วมกับคริสเตียนโดยรักษาความหมายและโครงสร้างดั้งเดิมไว้ วันที่มาถึงของวันหยุดแต่ละวันยังคงคำนวณแบบเดิมโดยใช้ปฏิทินจันทรคติ

ชื่อ
ตั้งแต่สมัยโบราณที่มารีมี ชื่อประจำชาติ- เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับพวกตาตาร์ชื่อเตอร์ก - อาหรับก็แทรกซึมเข้าไปในมารีและด้วยการยอมรับศาสนาคริสต์ - คริสเตียน ปัจจุบันมีการใช้ชื่อคริสเตียนมากขึ้น และการกลับมาใช้ชื่อประจำชาติ (มารี) ก็กำลังได้รับความนิยมเช่นกัน ตัวอย่างชื่อ: Akchas, Altynbikya, Aivet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikai, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika

มารีฮอลิเดย์เซมิค

ประเพณีการแต่งงาน
คุณสมบัติหลักอย่างหนึ่งของงานแต่งงานคือแส้แต่งงาน “Sán lupsh” ซึ่งเป็นเครื่องรางที่ปกป้อง “เส้นทาง” แห่งชีวิตที่คู่บ่าวสาวจะต้องเดินไปด้วยกัน

ชาวมารีแห่งบัชคอร์โตสถาน
Bashkortostan เป็นภูมิภาคที่สองของรัสเซีย รองจาก Mari El ในแง่ของจำนวนผู้อยู่อาศัยใน Mari มี Mari 105,829 คนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Bashkortostan (2545) หนึ่งในสามของ Mari แห่ง Bashkortostan อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ
การตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Mari ไปยังเทือกเขาอูราลเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15-19 และเกิดจากการถูกบังคับให้นับถือศาสนาคริสต์ในแม่น้ำโวลก้าตอนกลาง Mari แห่ง Bashkortostan ส่วนใหญ่ยังคงรักษาความเชื่อนอกศาสนาแบบดั้งเดิมไว้
มีการฝึกอบรมภาษามารีเป็นภาษา โรงเรียนแห่งชาติในสถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาและระดับสูงใน Birsk และ Blagoveshchensk สมาคมสาธารณะ Mari “Mari Ushem” ดำเนินงานในอูฟา

มารีผู้โด่งดัง
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Aleksandrovich - นักข่าวนักเขียนบทละคร
Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - นักกีฬาฮอกกี้, โค้ชของทีมฮอกกี้แห่งชาติรัสเซีย
Vasikova, Lidia Petrovna - ศาสตราจารย์หญิง Mari คนแรก, ดุษฎีบัณฑิต
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - นักภาษาศาสตร์, นักชาติพันธุ์วิทยา, นักคติชนวิทยา, นักเขียน
คิม วศิน – นักเขียน
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - ศิลปิน
Efimov, Izmail Varsonofevich - ศิลปินราชาแห่งแขน
Efremov, Tikhon Efremovich - นักการศึกษา
Efrush, Georgy Zakharovich - นักเขียน
Zotin, Vladislav Maksimovich - ประธานาธิบดีคนที่ 1 ของ Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - กวี
Ignatiev, Nikon Vasilievich - นักเขียน
Iskandarov, Alexey Iskandarovitch - นักแต่งเพลง, นักร้องประสานเสียง
Kazakov, Miklai - กวี
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - ประธานาธิบดีคนที่ 2 ของ Mari El
โคลัมบัส, วาเลนติน คริสโตโฟโรวิช - กวี
Konakov, Alexander Fedorovich - นักเขียนบทละคร
Kirla, Yivan - กวี, นักแสดงภาพยนตร์, ภาพยนตร์ Start to Life

Lekain, Nikandr Sergeevich - นักเขียน
Luppov, Anatoly Borisovich - นักแต่งเพลง
Makarova, Nina Vladimirovna - นักแต่งเพลงชาวโซเวียต
Mikay, Mikhail Stepanovich - กวีและผู้ชื่นชอบ
โมโลตอฟ, อีวาน เอ็น. - นักแต่งเพลง
Mosolov, Vasily Petrovich - นักปฐพีวิทยา, นักวิชาการ
Mukhin, Nikolai Semenovich - กวีนักแปล
Sergei Nikolaevich Nikolaev - นักเขียนบทละคร
Olyk Ipay - กวี
Orai, Dmitry Fedorovich - นักเขียน
Palantay, Ivan Stepanovich - นักแต่งเพลง, นักคติชนวิทยา, อาจารย์
Prokhorov, Zinon Filippovich - ร้อยโท, ฮีโร่แห่งสหภาพโซเวียต
สัตว์เลี้ยง Pershut - กวี
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - นักเขียน, นักแปล, ศิลปินประชาชนของ MASSR, ศิลปินผู้มีเกียรติของ RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - นักเขียน
Sapaev, Erik Nikitich - นักแต่งเพลง
Smirnov, Ivan Nikolaevich (นักประวัติศาสตร์) - นักประวัติศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยา
Taktarov, Oleg Nikolaevich - นักแสดงนักกีฬา
Toidemar, Pavel S. - นักดนตรี
Tynysh, Osyp - นักเขียนบทละคร
Shabdar, Osyp - นักเขียน
Shadt, Bulat - กวี, นักเขียนร้อยแก้ว, นักเขียนบทละคร
Shketan, Yakov Pavlovich - นักเขียน
Chavain, Sergei Grigorievich - กวีและนักเขียนบทละคร
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - กวี
Chetkarev, Ksenophon Arkhipovich - นักชาติพันธุ์วิทยา, นักคติชนวิทยา, นักเขียน, ผู้จัดงานวิทยาศาสตร์
Eleksein, Yakov Alekseevich - นักเขียนร้อยแก้ว
Elmar, Vasily Sergeevich - กวี
Eshkinin, Andrey Karpovich - นักเขียน
Eshpai, Andrey Andreevich - ผู้กำกับภาพยนตร์, ผู้เขียนบท, โปรดิวเซอร์
Eshpai, Andrey Yakovlevich - นักแต่งเพลงชาวโซเวียต
Eshpai, Yakov Andreevich - นักชาติพันธุ์วิทยาและนักแต่งเพลง
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - นักเขียน
Yuksern, Vasily Stepanovich - นักเขียน
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - นักเขียน, นักวิจารณ์, นักชาติพันธุ์วิทยา
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - ศิลปิน

_______________________________________________________________________________________

ที่มาของข้อมูลและรูปภาพ:
ทีมเร่ร่อน.
ประชาชนแห่งรัสเซีย: อัลบั้มภาพ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, โรงพิมพ์ของห้างหุ้นส่วนเพื่อประโยชน์สาธารณะ, 3 ธันวาคม พ.ศ. 2420, ศิลปะ 161
MariUver - พอร์ทัลอิสระเกี่ยวกับ Mari, Mari El ในสี่ภาษา: Mari, รัสเซีย, เอสโตเนียและอังกฤษ
พจนานุกรมตำนาน Mari
มาริ // ประชาชนรัสเซีย. ช. เอ็ด V. A. Tishkov M.: BRE 1994 หน้า 230
คนต่างศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป
เอส.เค. คุซเนตซอฟ การเดินทางไปยังเทวสถาน Cheremis โบราณที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัย Olearius การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2448 ฉบับที่ 1 หน้า 129—157
เว็บไซต์วิกิพีเดีย
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• จำนวนการดู 49157 ครั้ง

ชาวฟินโน-อูกริกเชื่อเรื่องวิญญาณ บูชาต้นไม้ และระวังออฟดา เรื่องราวของมารีเกิดขึ้นบนดาวดวงอื่นที่เป็ดตัวหนึ่งบินไปวางไข่สองฟองซึ่งมีพี่น้องสองคนเกิดขึ้น - ดีและชั่ว นี่คือวิธีที่ชีวิตบนโลกเริ่มต้นขึ้น พวกมารีเชื่อเรื่องนี้ พิธีกรรมของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ความทรงจำของบรรพบุรุษไม่เคยจางหาย และชีวิตของผู้คนนี้ตื้นตันใจด้วยความเคารพต่อเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ

เป็นการถูกต้องที่จะพูดว่า marI ไม่ใช่ mari - นี่สำคัญมาก เน้นผิด - และจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่ถูกทำลายในสมัยโบราณ และของเราเกี่ยวกับของโบราณ คนที่ไม่ธรรมดามารี ผู้ที่ปฏิบัติต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิดอย่างระมัดระวัง แม้กระทั่งพืช ป่าละเมาะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา

ประวัติศาสตร์ของชาวมารี

ตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของมารีเริ่มต้นไกลจากโลกบนดาวเคราะห์ดวงอื่น เป็ดตัวหนึ่งบินจากกลุ่มดาวรังไปยังดาวเคราะห์สีน้ำเงินวางไข่สองฟองซึ่งมีพี่น้องสองคนโผล่ออกมา - ดีและชั่ว นี่คือวิธีที่ชีวิตบนโลกเริ่มต้นขึ้น ชาวมารียังคงเรียกดวงดาวและดาวเคราะห์ในแบบของตัวเอง: กลุ่มดาวหมีใหญ่ - กลุ่มดาวกวางเอลค์, ทางช้างเผือก - ถนนดวงดาวที่พระเจ้าทรงดำเนินไป, กลุ่มดาวลูกไก่ - กลุ่มดาวรัง

สวนศักดิ์สิทธิ์แห่งมารี-คุโซโตะ

ในฤดูใบไม้ร่วง Maris หลายร้อยตัวมาที่ป่าขนาดใหญ่ แต่ละครอบครัวนำเป็ดหรือห่านมาด้วย - นี่คือสัตว์ Purlyk ซึ่งเป็นสัตว์สังเวยสำหรับคำอธิษฐานของแมรี่ทั้งหมด คัดเลือกเฉพาะนกที่แข็งแรง สวยงาม และกินอาหารดีเท่านั้นสำหรับพิธีนี้ พวกมารีเข้าแถวต่อไพ่-พระสงฆ์ พวกเขาตรวจสอบว่านกเหมาะสำหรับการบูชายัญหรือไม่ จากนั้นจึงขอการอภัยโทษและชำระให้บริสุทธิ์ด้วยควัน ปรากฎว่านี่คือวิธีที่มารีแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ และมันเผาผลาญคำพูดและความคิดที่ไม่ดี ทำให้พื้นที่ว่างสำหรับพลังงานจักรวาลหมดไป

ชาวมารีถือว่าตนเองเป็นลูกของธรรมชาติ และศาสนาของเราก็เป็นเช่นนั้น เราอธิษฐานในป่า ในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษซึ่งเราเรียกว่าสวนผลไม้ ที่ปรึกษา Vladimir Kozlov กล่าว – เมื่อหันไปหาต้นไม้ เราก็หันไปสู่จักรวาล และความเชื่อมโยงระหว่างผู้สักการะกับจักรวาลก็เกิดขึ้น เราไม่มีโบสถ์หรืออาคารอื่นๆ ที่มารีจะสวดมนต์ โดยธรรมชาติแล้ว เรารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของมัน และการสื่อสารกับพระเจ้าผ่านทางต้นไม้และการเสียสละ

ไม่มีใครปลูกสวนศักดิ์สิทธิ์โดยเจตนา แต่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษของชาวมารีเลือกสวนสำหรับสวดมนต์ เชื่อกันว่าสถานที่เหล่านี้มีพลังอันแข็งแกร่งมาก

สวนผลไม้ถูกเลือกด้วยเหตุผลประการแรก พวกเขามองไปที่ดวงอาทิตย์ ดวงดาว และดาวหาง” Arkady Fedorov ผู้สร้างแผนที่กล่าว

สวนศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า Kusoto ในภาษา Mari เป็นแบบชนเผ่า ทั่วทั้งหมู่บ้านและแบบ Mari ทั้งหมด ในคุโซโตะบางแห่งสามารถสวดมนต์ได้ปีละหลายครั้ง ในขณะที่บางแห่ง - ทุกๆ 5-7 ปี โดยรวมแล้ว มีสวนศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 300 แห่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสาธารณรัฐ Mari El

ในสวนศักดิ์สิทธิ์คุณไม่สามารถสาบาน ร้องเพลงหรือส่งเสียงดังได้ พลังอันยิ่งใหญ่เก็บไว้ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ชาวมารีชอบธรรมชาติ และธรรมชาติคือพระเจ้า พวกเขากล่าวถึงธรรมชาติในฐานะแม่: วุด อวา (แม่แห่งน้ำ), มลันเด อวา (แม่แห่งดิน)

ต้นไม้ที่สูงและสวยงามที่สุดในป่าเป็นต้นไม้หลัก สร้างขึ้นเพื่ออุทิศแด่เทพเจ้ายูโมะผู้สูงสุดหรือผู้ช่วยศักดิ์สิทธิ์ของเขา มีพิธีกรรมจัดขึ้นรอบๆ ต้นไม้ต้นนี้

สวนศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสำคัญต่อชาวมารีมาก โดยที่พวกเขาได้ต่อสู้เพื่อรักษาและปกป้องสิทธิในความศรัทธาของตนมาเป็นเวลาห้าศตวรรษแล้ว ในตอนแรกพวกเขาต่อต้านการเป็นคริสต์ศาสนาและจากนั้น อำนาจของสหภาพโซเวียต- เพื่อที่จะหันเหความสนใจของคริสตจักรไปจากสวนศักดิ์สิทธิ์ ชาวมารีจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ผู้คนไปโบสถ์แล้วแสดงอย่างลับๆ พิธีกรรมมารี- เป็นผลให้เกิดการผสมผสานของศาสนา - สัญลักษณ์และประเพณีของคริสเตียนจำนวนมากเข้ามาในความเชื่อของมารี

ป่าศักดิ์สิทธิ์ - บางที ที่เดียวเท่านั้นที่ผู้หญิงผ่อนคลายมากกว่าทำงาน พวกเขาเด็ดและแต่งตัวนกเท่านั้น พวกผู้ชายทำทุกอย่างอื่น: จุดไฟ ตั้งหม้อต้ม ปรุงน้ำซุปและโจ๊ก และจัดเตรียมโอนาปา ซึ่งเป็นชื่อของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ มีการติดตั้งโต๊ะพิเศษไว้ข้างต้นไม้ซึ่งในตอนแรกถูกปกคลุมไปด้วยกิ่งสปรูซซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมือจากนั้นจึงคลุมด้วยผ้าเช็ดตัวแล้วจึงวางของขวัญเท่านั้น ใกล้ Onapu มีป้ายชื่อเทพเจ้าหลักคือ Tun Osh Kugo Yumo - พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียว ผู้ที่มาสวดมนต์ตัดสินใจว่าจะมอบขนมปัง kvass น้ำผึ้งแพนเค้กให้กับเทพเจ้าองค์ใด พวกเขายังแขวนผ้าเช็ดตัวและผ้าพันคอของขวัญด้วย มารีจะนำของบางอย่างกลับบ้านหลังพิธี แต่บางอย่างจะยังแขวนอยู่ในป่า

ตำนานเกี่ยวกับ Ovda

...กาลครั้งหนึ่งมีนางมารีผู้ดื้อรั้นคนหนึ่งอาศัยอยู่ แต่นางได้ทำให้เหล่าสวรรค์โกรธเคือง และพระเจ้าได้ทรงเปลี่ยนนางให้กลายเป็นสัตว์ที่น่ากลัวอย่างออฟดา ด้วยหน้าอกใหญ่ที่สามารถปาดไหล่ได้ มีผมและเท้าสีดำหันส้นเท้า ซึ่งไปข้างหน้า. ผู้คนพยายามที่จะไม่พบกับเธอและถึงแม้ว่า Ovda จะสามารถช่วยเหลือบุคคลนั้นได้ แต่บ่อยครั้งที่เธอสร้างความเสียหาย บางครั้งเธอก็สาปแช่งทั้งหมู่บ้าน

ตามตำนาน Ovda อาศัยอยู่บริเวณชานเมืองของหมู่บ้านในป่าและหุบเขาลึก ในสมัยก่อนชาวบ้านมักพบเจอแต่ในศตวรรษที่ 21 ผู้หญิงที่น่ากลัวไม่มีใครเห็น อย่างไรก็ตาม ผู้คนยังคงพยายามไม่ไปยังสถานที่ห่างไกลที่เธออาศัยอยู่ตามลำพัง มีข่าวลือว่าเธอซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ มีสถานที่ที่เรียกว่า Odo-Kuryk (ภูเขา Ovdy) ในส่วนลึกของป่ามีหินขนาดใหญ่อยู่ - ก้อนหินสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ พวกมันคล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก หินมีขอบเรียบ และจัดเรียงในลักษณะที่ทำให้เกิดรั้วหยัก Megaliths มีขนาดใหญ่มาก แต่ก็ไม่ง่ายนักที่จะมองเห็น ดูเหมือนพวกเขาจะปลอมตัวเก่ง แต่เพื่ออะไรล่ะ? การปรากฏตัวของ megaliths รุ่นหนึ่งคือโครงสร้างการป้องกันที่มนุษย์สร้างขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าในสมัยก่อนประชากรในท้องถิ่นได้ปกป้องตัวเองโดยเสียค่าใช้จ่ายจากภูเขาลูกนี้ และป้อมปราการแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยมือในลักษณะเชิงเทิน การสืบเชื้อสายที่แหลมคมนั้นมาพร้อมกับการขึ้น เป็นเรื่องยากมากสำหรับศัตรูที่จะวิ่งไปตามกำแพงเหล่านี้ แต่ชาวบ้านรู้เส้นทางและสามารถซ่อนและยิงด้วยลูกธนูได้ มีข้อสันนิษฐานว่า Mari สามารถต่อสู้กับ Udmurts เพื่อแย่งชิงที่ดินได้ แต่คุณต้องใช้พลังงานประเภทใดในการประมวลผลเมกะไบต์และติดตั้งมัน? แม้แต่คนไม่กี่คนก็ไม่สามารถเคลื่อนย้ายก้อนหินเหล่านี้ได้ มีเพียงสิ่งมีชีวิตลึกลับเท่านั้นที่สามารถเคลื่อนย้ายพวกมันได้ ตามตำนาน Ovda คือผู้ที่สามารถติดตั้งหินเพื่อซ่อนทางเข้าถ้ำของเธอได้ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าในสถานที่เหล่านี้มีพลังพิเศษ

นักพลังจิตมาที่ megaliths พยายามค้นหาทางเข้าถ้ำซึ่งเป็นแหล่งพลังงาน แต่มารีไม่ชอบที่จะรบกวน Ovda เพราะตัวละครของเธอเป็นเหมือนองค์ประกอบตามธรรมชาติ - คาดเดาไม่ได้และควบคุมไม่ได้

สำหรับศิลปิน Ivan Yamberdov Ovda คือ เป็นผู้หญิงในธรรมชาติเป็นพลังงานอันทรงพลังที่มาจากอวกาศ Ivan Mikhailovich มักจะเขียนภาพวาดที่อุทิศให้กับ Ovda ซ้ำ แต่แต่ละครั้งผลลัพธ์จะไม่ได้คัดลอก แต่ต้นฉบับหรือองค์ประกอบจะเปลี่ยนไปหรือภาพจะมีรูปร่างที่แตกต่างออกไปในทันใด “เป็นไปไม่ได้” ผู้เขียนยอมรับ “ท้ายที่สุดแล้ว Ovda คือพลังงานธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา

แม้ว่าจะไม่มีใครเคยเห็นผู้หญิงลึกลับมาเป็นเวลานาน แต่ Mari เชื่อในการมีอยู่ของเธอและมักเรียกผู้รักษา Ovda ท้ายที่สุดแล้ว นักกระซิบ นักทำนาย นักสมุนไพร ล้วนเป็นตัวนำพลังงานธรรมชาติที่ไม่อาจคาดเดาได้ แต่มีเพียงหมอเท่านั้นไม่เหมือน คนธรรมดารู้วิธีจัดการและทำให้เกิดความกลัวและความเคารพในหมู่ประชาชน

หมอมาริ

ผู้รักษาแต่ละคนเลือกองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับเขาทางวิญญาณ ผู้รักษา Valentina Maksimova ทำงานกับน้ำและในโรงอาบน้ำตามที่เธอบอก ธาตุน้ำได้รับความเข้มแข็งเพิ่มเติมเพื่อให้สามารถรักษาโรคได้ เมื่อทำพิธีกรรมในโรงอาบน้ำ Valentina Ivanovna จำไว้เสมอว่านี่คืออาณาเขตของวิญญาณโรงอาบน้ำและจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ และปล่อยให้ชั้นวางสะอาดและขอบคุณพวกเขาอย่างแน่นอน

Yuri Yambatov เป็นผู้รักษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในเขต Kuzhenersky ของ Mari El องค์ประกอบของเขาคือพลังงานของต้นไม้ โดยนัดหมายล่วงหน้าหนึ่งเดือน รับเพียงสัปดาห์ละ 1 วัน รับเพียง 10 คนเท่านั้น ก่อนอื่น ยูริจะตรวจสอบความเข้ากันได้ของสนามพลังงาน หากฝ่ามือของผู้ป่วยยังคงนิ่ง แสดงว่าไม่มีการติดต่อ คุณจะต้องทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างมันขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือจากการสนทนาที่จริงใจ ก่อนที่จะเริ่มการรักษา ยูริได้ศึกษาเคล็ดลับของการสะกดจิต สังเกตหมอ และทดสอบความแข็งแกร่งของเขาเป็นเวลาหลายปี แน่นอนว่าเขาไม่เปิดเผยเคล็ดลับการรักษา

ในระหว่างเซสชัน ผู้รักษาเองก็สูญเสียพลังงานไปมาก ในตอนท้ายของวัน ยูริก็ไม่มีกำลัง จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการฟื้นฟู ตามที่ยูริกล่าวไว้ ความเจ็บป่วยมาหาคนจากชีวิตที่ผิด ความคิดที่ไม่ดี การกระทำที่ไม่ดี และการดูถูก ดังนั้นเราไม่สามารถพึ่งพาเฉพาะผู้รักษาได้ แต่ตัวบุคคลเองต้องใช้ความพยายามและแก้ไขข้อผิดพลาดเพื่อให้บรรลุความกลมกลืนกับธรรมชาติ

ชุดสาวมารี

ผู้หญิงมารีชอบแต่งตัวเพื่อให้ชุดมีหลายชั้นและมีการตกแต่งมากขึ้น เงินสามสิบห้ากิโลกรัมกำลังพอดี การสวมชุดก็เหมือนกับพิธีกรรม เครื่องแต่งกายมีความซับซ้อนมากจนไม่สามารถสวมใส่เพียงลำพังได้ ก่อนหน้านี้ในทุกหมู่บ้านจะมีช่างฝีมือหญิงแต่งกาย ในการแต่งกาย แต่ละองค์ประกอบมีความหมายในตัวเอง ตัวอย่างเช่นในผ้าโพกศีรษะ - shrapan - ต้องสังเกตสามชั้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของไตรลักษณ์ของโลก ชุดเครื่องประดับเงินของผู้หญิงมีน้ำหนักได้ 35 กิโลกรัม มันถูกสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ผู้หญิงคนนั้นมอบเครื่องประดับนั้นให้กับลูกสาว หลานสาว ลูกสะใภ้ หรือจะทิ้งไว้ที่บ้านก็ได้ ในกรณีนี้ผู้หญิงที่อาศัยอยู่ในนั้นมีสิทธิ์สวมชุดสำหรับวันหยุด ในสมัยก่อน ช่างฝีมือหญิงแข่งขันกันเพื่อดูว่าชุดของใครจะคงรูปลักษณ์ไว้จนถึงค่ำ

งานแต่งงานมาริ

...ภูเขามารีมีงานแต่งงานที่สนุกสนาน ประตูถูกล็อค เจ้าสาวถูกล็อค คนหาคู่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้ามาง่ายๆ แฟนสาวอย่าสิ้นหวัง - พวกเขายังคงได้รับค่าไถ่ไม่เช่นนั้นเจ้าบ่าวจะไม่เห็นเจ้าสาว ในงานแต่งงานบนภูเขามารี พวกเขาซ่อนเจ้าสาวไว้ในลักษณะที่เจ้าบ่าวใช้เวลานานตามหาเธอ แต่ถ้าเขาไม่พบเธอ งานแต่งงานจะเสียใจ ภูเขา Mari อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kozmodemyansk ของสาธารณรัฐ Mari El พวกเขาแตกต่างจากทุ่งหญ้ามารีในด้านภาษา การแต่งกาย และประเพณี ชาวภูเขามารีเองก็เชื่อว่าพวกเขามีดนตรีมากกว่าทุ่งหญ้ามารี

แส้เป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในงานแต่งงานของภูเขามารี จะมีการพลิกตัวเจ้าสาวอยู่ตลอดเวลา และในสมัยก่อนพวกเขาบอกว่าแม้แต่เด็กผู้หญิงก็ยังได้รับมัน ปรากฎว่าทำเช่นนี้เพื่อไม่ให้วิญญาณอิจฉาของบรรพบุรุษของเธอไม่ทำให้คู่บ่าวสาวและญาติของเจ้าบ่าวเสียเพื่อที่เจ้าสาวจะได้รับการปล่อยตัวอย่างสันติไปยังครอบครัวอื่น

ปี่สก็อต - ชูวีร์

...ในขวดโจ๊ก กระเพาะปัสสาวะวัวเค็มจะหมักเป็นเวลาสองสัปดาห์ จากนั้นจึงทำชูเวียร์ที่มีมนต์ขลัง ท่อและแตรจะติดอยู่กับกระเพาะปัสสาวะแบบอ่อนและคุณจะได้ปี่สก็อต แต่ละองค์ประกอบของชูเวียร์จะทำให้เครื่องดนตรีมีพลังในตัวเอง ขณะเล่น Shuvirzo เข้าใจเสียงของสัตว์และนก และผู้ฟังตกอยู่ในภวังค์ และยังมีกรณีของการรักษาอีกด้วย เพลง Shuvyr ยังเปิดทางสู่โลกแห่งวิญญาณ

การสักการะบรรพบุรุษผู้ล่วงลับในหมู่ชาวมารี

ทุกวันพฤหัสบดี ชาวบ้านในหมู่บ้าน Mari จะเชิญบรรพบุรุษที่เสียชีวิตไปเยี่ยม เมื่อต้องการทำเช่นนี้ พวกเขามักจะไม่ไปที่สุสาน แต่วิญญาณจะได้ยินคำเชิญจากระยะไกล

ปัจจุบันมีบล็อกไม้ที่มีชื่ออยู่บนหลุมศพ Mari แต่ในสมัยก่อนไม่มีเครื่องหมายระบุตัวตนในสุสาน ตามความเชื่อของมารี บุคคลนั้นมีชีวิตที่ดีบนสวรรค์ แต่เขายังคงคิดถึงโลกเป็นอย่างมาก และถ้าในโลกแห่งสิ่งมีชีวิตไม่มีใครจำวิญญาณได้ มันก็อาจขมขื่นและเริ่มทำร้ายคนเป็นได้ ด้วยเหตุนี้ญาติผู้เสียชีวิตจึงได้รับเชิญไปรับประทานอาหารเย็น

แขกที่มองไม่เห็นจะได้รับการต้อนรับราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่และมีโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขา ข้าวต้ม แพนเค้ก ไข่ สลัด ผัก แม่บ้านควรใส่ส่วนหนึ่งของอาหารแต่ละจานที่เธอเตรียมไว้ที่นี่ หลังรับประทานอาหาร จะมีการให้ขนมจากโต๊ะนี้แก่สัตว์เลี้ยง

ญาติที่รวมตัวกันรับประทานอาหารเย็นที่โต๊ะอื่น หารือเกี่ยวกับปัญหา และขอให้วิญญาณของบรรพบุรุษช่วยแก้ไขปัญหาที่ยากลำบาก

สำหรับแขกที่รักของเรา โรงอาบน้ำจะมีระบบทำความร้อนในตอนเย็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาไม้กวาดเบิร์ชจะถูกนึ่งและให้ความร้อน เจ้าของสามารถอบไอน้ำร่วมกับดวงวิญญาณของผู้ตายได้ แต่มักจะมาช้ากว่านั้นเล็กน้อย แขกที่มองไม่เห็นจะถูกมองเห็นจนกว่าหมู่บ้านจะเข้านอน เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณจึงสามารถหาทางไปยังโลกของตนได้อย่างรวดเร็ว

มารีแบร์ – หน้ากาก

ตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณหมีเป็นผู้ชาย คนไม่ดี- แข็งแกร่ง แม่นยำ แต่เจ้าเล่ห์และโหดร้าย ชื่อของเขาคือฮันเตอร์มาสก์ เขาฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน ไม่ฟังคนแก่ และยังหัวเราะเยาะพระเจ้าด้วยซ้ำ ด้วยเหตุนี้ ยูโมะจึงเปลี่ยนเขาให้เป็นสัตว์ร้าย หน้ากากร้องไห้ สัญญาว่าจะปรับปรุง ขอให้คืนร่างมนุษย์ แต่ยูโมะสั่งให้เขาสวมเสื้อคลุมขนสัตว์และรักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาปฏิบัติตนอย่างถูกต้องแล้ว ชาติหน้าเขาจะเกิดใหม่เป็นพราน

การเลี้ยงผึ้งในวัฒนธรรมมารี

ตามตำนานของมารี ผึ้งเป็นหนึ่งในสัตว์กลุ่มสุดท้ายที่ปรากฏบนโลก พวกเขาไม่ได้มาที่นี่แม้แต่จากกลุ่มดาวลูกไก่ แต่มาจากกาแลคซีอื่น ไม่อย่างนั้นเราจะอธิบายคุณสมบัติเฉพาะของทุกสิ่งที่ผลิตได้อย่างไร - น้ำผึ้ง, ขี้ผึ้ง, บีเบรด, โพลิส Alexander Tanygin เป็นรถโกคาร์ทชั้นยอด ตามกฎหมายของ Mari นักบวชทุกคนจะต้องมีที่เลี้ยงผึ้ง อเล็กซานเดอร์ศึกษาผึ้งมาตั้งแต่เด็กและศึกษานิสัยของพวกมันด้วย ตามที่เขาพูดเขาเข้าใจพวกเขาได้อย่างรวดเร็ว การเลี้ยงผึ้งเป็นหนึ่งใน อาชีพโบราณมารี ในสมัยก่อน ผู้คนจ่ายภาษีด้วยน้ำผึ้ง บีเบรด และขี้ผึ้ง

ในหมู่บ้านสมัยใหม่มีรังผึ้งอยู่ในเกือบทุกสนามหญ้า ฮันนี่เป็นหนึ่งในวิธีหลักในการสร้างรายได้ ด้านบนของรังปูด้วยของเก่าซึ่งเป็นฉนวน

สัญญาณมารีที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง

ปีละครั้ง Mari จะนำหินโม่ของพิพิธภัณฑ์ออกมาเพื่อเตรียมขนมปังจากการเก็บเกี่ยวใหม่ แป้งสำหรับก้อนแรกบดด้วยมือ เมื่อแม่บ้านนวดแป้งเธอก็กระซิบ ความปรารถนาดีสำหรับผู้ที่จะได้ขนมปังชิ้นนี้ ชาวมารีมีความเชื่อโชคลางหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง เมื่อส่งสมาชิกในครัวเรือนเดินทางไกลจะมีการวางขนมปังอบพิเศษไว้บนโต๊ะและจะไม่เอาออกจนกว่าผู้จากไปจะกลับมา

ขนมปังเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมทั้งหมด และถึงแม้ว่าแม่บ้านจะชอบซื้อในร้าน แต่สำหรับวันหยุดเธอก็จะอบขนมปังด้วยตัวเองอย่างแน่นอน

Kugeche - มารีอีสเตอร์

เตาในบ้านมารีไม่ได้มีไว้สำหรับทำความร้อน แต่สำหรับทำอาหาร ในขณะที่ฟืนกำลังไหม้ในเตาอบ แม่บ้านจะอบแพนเค้กหลายชั้น นี่คืออาหารมารีประจำชาติเก่าแก่ ชั้นแรกเป็นแป้งแพนเค้กธรรมดาและชั้นที่สองคือโจ๊กวางบนแพนเค้กสีน้ำตาลแล้วส่งกระทะเข้าใกล้ไฟอีกครั้ง หลังจากที่แพนเค้กอบแล้ว ถ่านจะถูกเอาออก และวางพายกับโจ๊กในเตาอบร้อน อาหารทั้งหมดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์หรือ Kugeche Kugeche เป็นวันหยุด Mari โบราณที่อุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและการรำลึกถึงผู้ตาย มันตรงกับเทศกาลคริสเตียนอีสเตอร์เสมอ เทียนแบบโฮมเมดเป็นคุณลักษณะบังคับของวันหยุดซึ่งจัดทำขึ้นโดยใช้การ์ดกับผู้ช่วยเท่านั้น ชาวมารีเชื่อว่าขี้ผึ้งดูดซับพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อมันละลาย มันจะช่วยเสริมการอธิษฐาน

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีของทั้งสองศาสนาผสมปนเปกันมากจนในบ้านมารีบางหลังจะมีมุมสีแดง และในวันหยุดจะมีการจุดเทียนทำเองที่หน้าไอคอน

Kugeche มีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ขนมปัง แพนเค้ก และคอทเทจชีสเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไตรลักษณ์ของโลก โดยปกติแล้ว Kvass หรือเบียร์จะเทลงในทัพพีพิเศษซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ หลังจากการสวดมนต์ ผู้หญิงทุกคนจะดื่มเครื่องดื่มนี้ และบน Kugeche คุณควรกินไข่สี มารีทุบเขาเข้ากับกำแพง ขณะเดียวกันพวกเขาก็พยายามยกมือให้สูงขึ้น เพื่อให้แม่ไก่วางในตำแหน่งที่ถูกต้อง แต่หากไข่แตกด้านล่าง แม่ไก่จะไม่ทราบตำแหน่งของตน มารียังม้วนไข่สี ที่ชายป่าพวกเขาวางกระดานและโยนไข่ขณะขอพร และยิ่งม้วนไข่มากเท่าไร มีแนวโน้มมากขึ้นการปฏิบัติตามแผน

ในหมู่บ้าน Petyaly ใกล้โบสถ์ St. Guryev มีน้ำพุสองแห่ง หนึ่งในนั้นปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อสัญลักษณ์ของพระมารดาแห่งสโมเลนสค์ถูกนำมาที่นี่จากอาศรมพระมารดาแห่งคาซาน มีการติดตั้งแบบอักษรไว้ใกล้เขา และแหล่งที่สองเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้กระทั่งก่อนการรับศาสนาคริสต์ สถานที่เหล่านี้ยังเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมารีอีกด้วย ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ยังคงเติบโตที่นี่ ดังนั้นทั้งมารีที่รับบัพติศมาและผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาจึงมาที่น้ำพุ ทุกคนหันไปหาพระเจ้าของตนและได้รับสันติสุข ความหวัง และแม้แต่การเยียวยา ในความเป็นจริงสถานที่แห่งนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดองของสองศาสนา - มารีโบราณและคริสเตียน

ภาพยนตร์เกี่ยวกับมารี

Marie อาศัยอยู่ในชนบทห่างไกลของรัสเซีย แต่คนทั้งโลกรู้เกี่ยวกับพวกเขาต้องขอบคุณสหภาพสร้างสรรค์ของ Denis Osokin และ Alexey Fedorchenko ภาพยนตร์เรื่อง "Heavenly Wives of the Meadow Mari" เกี่ยวกับวัฒนธรรมอันยอดเยี่ยมของคนตัวเล็กที่พิชิตเทศกาลภาพยนตร์โรม ในปี 2013 Oleg Irkabaev ถ่ายทำภาพยนตร์สารคดีเรื่องแรกเกี่ยวกับชาว Mari เรื่อง “A คู่ของหงส์เหนือหมู่บ้าน” มาริในสายตาของมาริ - ภาพยนตร์เรื่องนี้กลายเป็นเรื่องใจดี มีบทกวี และมีดนตรี เช่นเดียวกับชาวมารีเอง

พิธีกรรมในป่าศักดิ์สิทธิ์มารี

...ในช่วงเริ่มสวดมนต์จะจุดเทียน ในสมัยก่อนห้ามนำเทียนที่ทำเองเข้าไปในป่าเท่านั้น ทุกวันนี้ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเช่นนี้ ในป่าไม่มีใครถามว่าเขานับถือศรัทธาอะไร เมื่อมีคนมาที่นี่ ก็หมายความว่าเขาถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และนี่คือสิ่งสำคัญ ดังนั้นในระหว่างการสวดมนต์ คุณจะเห็นมารีรับบัพติศมาด้วย มาริฮาร์ปเป็นคนเดียว เครื่องดนตรีซึ่งได้รับอนุญาตให้เล่นในป่าละเมาะได้ เชื่อกันว่าดนตรีของกูสลีเป็นเสียงของธรรมชาตินั่นเอง มีดฟาดลงบนใบมีดขวานคล้าย ระฆังดังขึ้น- เป็นพิธีชำระล้างด้วยเสียง เชื่อกันว่าการสั่นสะเทือนในอากาศขับไล่ความชั่วร้ายออกไปและไม่มีอะไรขัดขวางไม่ให้บุคคลอิ่มตัวด้วยพลังงานจักรวาลบริสุทธิ์ ของขวัญส่วนตัวแบบเดียวกันเหล่านั้นพร้อมกับแท็บเล็ตถูกโยนลงในกองไฟและเท kvass ลงไปด้านบน ชาวมารีเชื่อว่าควันจากอาหารที่ถูกเผาเป็นอาหารของพระเจ้า การสวดอ้อนวอนนั้นไม่นาน หลังจากนั้นอาจเป็นช่วงเวลาที่น่ายินดีที่สุด - การบำบัด มารีใส่เมล็ดพืชที่เลือกไว้ครั้งแรกลงในชาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แทบไม่มีเนื้อสัตว์เลย แต่ไม่สำคัญ - กระดูกเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และจะถ่ายโอนพลังงานนี้ไปยังอาหารจานใดก็ได้

มาป่ากี่คนก็จะมีอาหารเพียงพอสำหรับทุกคน ข้าวต้มจะถูกนำกลับบ้านไปเลี้ยงผู้ที่มาไม่ได้ที่นี่ด้วย

ในป่าละเมาะ คุณลักษณะทั้งหมดของการอธิษฐานนั้นเรียบง่ายมาก ไม่มีความหรูหรา สิ่งนี้ทำเพื่อเน้นย้ำว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่มีค่าที่สุดในโลกนี้คือความคิดและการกระทำของมนุษย์ และป่าละเมาะศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นพอร์ทัลเปิดของพลังงานจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้นไม่ว่ามารีจะเข้าไปในป่าศักดิ์สิทธิ์ด้วยท่าทีใดก็ตาม มันจะตอบแทนเขาด้วยพลังงานดังกล่าว

เมื่อทุกคนออกไปแล้ว การ์ดและผู้ช่วยจะยังคงอยู่เพื่อเรียกคืนคำสั่งซื้อ พวกเขาจะมาที่นี่ในวันรุ่งขึ้นเพื่อทำพิธีให้เสร็จสิ้น หลังจากการสวดมนต์ครั้งใหญ่ ป่าศักดิ์สิทธิ์จะต้องพักเป็นเวลาห้าถึงเจ็ดปี จะไม่มีใครมาที่นี่เพื่อรบกวนความสงบสุขของคุโซโมะ ป่าละเมาะจะถูกชาร์จด้วยพลังแห่งจักรวาลซึ่งในอีกไม่กี่ปีในระหว่างการสวดมนต์มันจะมอบให้กับมารีอีกครั้งเพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขาในพระเจ้าผู้สว่างไสวธรรมชาติและจักรวาล