ชาวมารีกลายเป็นกลุ่มคนที่เป็นอิสระจากชนเผ่าฟินโน-อูกริกในศตวรรษที่ 10 ตลอดระยะเวลานับพันปีชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเล่มนี้บอกเล่าถึงพิธีกรรม ประเพณี ความเชื่อโบราณ ศิลปะและงานฝีมือพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักเล่าเรื่อง กัสลาร์ เพลงพื้นบ้านประกอบด้วยบทเพลง ตำนาน เทพนิยาย ประเพณี บทกวีและร้อยแก้วคลาสสิกของชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่ พูดคุยเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครและดนตรี และตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

รวมถึงการจำลองภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดโดยศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

การแนะนำ

นักวิทยาศาสตร์ถือว่า Mari เป็นกลุ่มชน Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนาน Mari โบราณผู้คนในสมัยโบราณนี้มาจากอิหร่านโบราณซึ่งเป็นบ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะ Zarathustra และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้าที่ซึ่งพวกเขาผสมกับชนเผ่า Finno-Ugric ในท้องถิ่น แต่ยังคงรักษาความคิดริเริ่มของพวกเขาไว้ เวอร์ชันนี้ได้รับการยืนยันจากภาษาศาสตร์ด้วย ตามที่แพทย์ศาสตร์ดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ Chernykh กล่าว จากคำศัพท์ Mari 100 คำ 35 คำเป็น Finno-Ugric, 28 ภาษาเตอร์กและอินโด - อิหร่าน และที่เหลือมีต้นกำเนิดจากสลาฟและชนชาติอื่น ๆ เมื่อตรวจสอบข้อความอธิษฐานของศาสนา Mari โบราณอย่างละเอียดแล้ว ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของ Mari มีต้นกำเนิดมากกว่า 50% ของอินโด - อิหร่าน ในข้อความสวดมนต์นั้นภาษาดั้งเดิมของ Mari สมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากผู้คนที่พวกเขาติดต่อด้วยในยุคต่อๆ ไป

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากชนชาติ Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาจะไม่สูงมาก มีผมสีเข้มและดวงตาเอียงเล็กน้อย เด็กผู้หญิงมารีในวัยเด็กมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียด้วยซ้ำ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้ 40 ปี ส่วนใหญ่แล้วจะแก่มากและแห้งกร้านหรืออ้วนท้วนอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตนเองได้ภายใต้การปกครองของคาซาร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - 500 ปี จากนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - อยู่ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ Mari ไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครบางคนได้นานกว่า 450–500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐเอกราช วัฏจักรในช่วง 450-500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของบัลแกเรีย Kaganate กล่าวคือในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 Mari ได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่และมีจำนวนมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, ดินแดนของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายทรงรวมหน้าที่ของทั้งผู้นำทหารและมหาปุโรหิตเข้าด้วยกัน ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ ศักดิ์สิทธิ์ในมารี - ชนุย บุคคลหนึ่งจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญต้องใช้เวลา 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่ออธิษฐานถึงเขาการรักษาจากความเจ็บป่วยและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นแล้วผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งที่เจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวมีความสามารถพิเศษมากมายและเป็นปราชญ์ผู้ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนในคน ๆ เดียว หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาก็ไม่มีเจ้าชาย และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - คาร์ท Supreme Kart ของ Mari ทั้งหมดได้รับเลือกโดยสภาของ Karts ทั้งหมด และพลังของเขาภายใต้กรอบศาสนาของเขานั้นเทียบเท่ากับพลังของพระสังฆราชแห่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์โดยประมาณ

มารีสมัยใหม่อาศัยอยู่ในดินแดนระหว่างละติจูด 45° ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° ถึง 58° ตะวันออก ในหลายกลุ่มที่ค่อนข้างใกล้เคียงกัน สาธารณรัฐมารีเอลซึ่งปกครองตนเองซึ่งตั้งอยู่บริเวณตอนกลางของแม่น้ำโวลก้าได้ประกาศตัวเองในรัฐธรรมนูญเมื่อปี พ.ศ. 2534 ว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการยึดมั่นในหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ในสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2532 มีผู้อยู่อาศัยในสัญชาติมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียง 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกเหนือจากสถานที่ที่ระบุไว้แล้ว ประชากร Mari ที่สำคัญยังอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน), ตาตาร์สถาน (20,000 คน), Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวน Mari ที่กระจัดกระจายและอาศัยอยู่ประปรายมีมากถึง 100,000 คน มารีถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ภาษาถิ่นและชาติพันธุ์วัฒนธรรม: ภูเขามารีและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติความเป็นมาของมารี

เรากำลังเรียนรู้มากขึ้นเรื่อยๆ และดีขึ้นเกี่ยวกับความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีจากการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 ด้วย จ. ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบรรพบุรุษของ Mari วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Volga ตอนกลาง ในขณะที่วัฒนธรรม Azelinskaya อยู่บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Volga ตอนกลางตลอดจนตลอดเส้นทางของ Vyatka ทั้งสองสาขาของชาติพันธุ์กำเนิดของชาวมารีแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อมโยงสองครั้งของมารีภายในชนเผ่าฟินโน-อูกริก วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มอร์โดเวียน แต่ส่วนทางตะวันออกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขามารี วัฒนธรรม Azelin สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดีของ Ananyin ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทที่โดดเด่นเฉพาะในการกำเนิดชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian เท่านั้น แม้ว่านักวิจัยบางคนในปัจจุบันจะพิจารณาปัญหานี้แตกต่างออกไป: บางทีอาจเป็น proto-Ugric และ Mari โบราณ ชนเผ่าเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ - ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นในบริเวณที่วัฒนธรรมอนันยินล่มสลาย กลุ่มชาติพันธุ์มีโดว์มารียังสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรมอนันยินอีกด้วย

เขตป่าไม้ของยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric งานเขียนของชนชาติเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นเพียงเล็กน้อยในยุคปัจจุบันเท่านั้น ยุคประวัติศาสตร์- การกล่าวถึงครั้งแรกของชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ในรูปแบบ "ts-r-mis" พบในแหล่งลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 แต่ย้อนกลับไปในโอกาสหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา . ตามแหล่งข่าวนี้ Mari เป็นสาขาของ Khazars จากนั้น คาริ (ในรูป "เชเรมิสัม") กล่าวถึงข้อความที่แต่งขึ้นว่า ต้นศตวรรษที่ 12 ภาษารัสเซีย พงศาวดารโดยเรียกสถานที่ตั้งถิ่นฐานของตนว่าที่ดินตรงปากโอกะ ในบรรดาชนเผ่า Finno-Ugric นั้น Mari มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่สุดกับชนเผ่าเตอร์กที่ย้ายไปยังภูมิภาคโวลก้า การเชื่อมต่อเหล่านี้ยังคงแข็งแกร่งมาก Volga Bulgars เมื่อต้นศตวรรษที่ 9 มาจากเกรตบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำมาบรรจบกันที่จุดบรรจบของแม่น้ำคามาและแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาก่อตั้งแม่น้ำโวลกาบัลแกเรีย ชนชั้นปกครองของ Volga Bulgars ซึ่งใช้ประโยชน์จากผลกำไรจากการค้าสามารถรักษาอำนาจของตนไว้ได้อย่างมั่นคง พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใดเลย อาณาจักรแห่งแม่น้ำโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตชาวมองโกล-ตาตาร์ซึ่งบุกเข้ามาจากภูมิภาคด้านในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การทำซ้ำภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

บาตู ข่าน ก่อตั้งหน่วยงานของรัฐที่เรียกว่า Golden Horde ในดินแดนที่ยึดครองและอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา เมืองหลวงจนถึงปี 1280 เป็นเมืองบัลการ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของโวลกาบัลแกเรีย Mari มีความสัมพันธ์เป็นพันธมิตรกับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งต่อมาก็ปรากฏตัวออกมา นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่า Mari มีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่จำเป็นต้องรับราชการทหาร ชั้นเรียนนี้กลายเป็นหนึ่งในกองกำลังทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในหมู่พวกตาตาร์ นอกจากนี้การดำรงอยู่ของความสัมพันธ์พันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำตาตาร์ "เอล" - "ผู้คน, อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาว่ามารีเอล

การผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีปัจจัยจำกัดที่สำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ 12–13 ดำเนินการไม่เสร็จสิ้นอย่างรวดเร็ว กระบวนการของการเป็นส่วนหนึ่งของมาตุภูมิคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของชาวมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลกา-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งระดับกลางนี้ตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์ที่คล้ายกันถูกดึงเข้าสู่การก่อตัวของรัฐใกล้เคียงในเชิงเศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาตำแหน่งของตนเองไว้ ชนชั้นสูงทางสังคมและศาสนานอกรีตของพวกเขา

การรวมดินแดน Mari เข้ากับ Rus' ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นเรื่องที่ถกเถียงกัน เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม Tale of Bygone Years Mari (“ Cheremis”) เป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของเจ้าชายรัสเซียเก่า เชื่อกันว่าการพึ่งพาแควเป็นผลมาจากการปะทะกันของทหาร หรือที่เรียกว่า "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้งด้วยซ้ำ จี.เอส. Lebedev ตามวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเบื้องต้นของ "The Tale of Bygone Years" "Cheremis" และ "Mordva" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวที่มีทั้งหมดวัดและ Muroma ตามพารามิเตอร์หลักสี่ประการ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง และศีลธรรม-จริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า Mari กลายเป็นเมืองขึ้นเร็วกว่าชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟที่เหลือที่ Nestor ระบุไว้ - "Perm, Pechera, Em" และ "คนนอกรีตอื่น ๆ ที่ส่งส่วย Rus"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพาของ Mari กับ Vladimir Monomakh ตาม "เรื่องราวของการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" "เชอเรมิส... ต่อสู้กับเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่" ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งสอดคล้องกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่าเขา "แย่มากโดยเฉพาะกับคนสกปรก" ตามที่ปริญญาตรี Rybakov รัชสมัยที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำกับ Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตามคำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เราพูดได้ว่าประชากร Mari ทุกกลุ่มจ่ายส่วยให้กับเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกที่อาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของ Rus

การก้าวไปอย่างรวดเร็วของการล่าอาณานิคมของรัสเซียทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากรฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากแม่น้ำโวลกา-คามา บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลการ์ต่อเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลกา-โอชิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยวลาดิมีร์-ซุซดาลและเจ้าชายพันธมิตรบนดินแดนที่เป็นของบัลแกเรีย ผู้ปกครองหรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเพื่อจัดเก็บบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียเกิดขึ้นเนื่องจากการสะสมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังเจ้าชายของรัสเซียโจมตีหมู่บ้าน Mari มากกว่าหนึ่งครั้งตามเส้นทางไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวย เป็นที่รู้กันว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลดประจำการของ Boris Zhidislavich ทำลายการตั้งถิ่นฐานขนาดใหญ่ที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งใต้ปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ประชากร Mari ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับชาวมอร์โดเวียน ยิ่งไปกว่านั้น ในวันเดียวกันนั้นเองที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นเหนือปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า ซึ่งสันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนแห่งมารี จากข้อมูลของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov กลายเป็นฐานที่มั่นทางทหารของ Rus ทางตะวันออกเฉียงเหนือในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาคท้องถิ่น

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือย้ายพวกมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 n. จ.; ในทางกลับกัน ชาวมารีได้เข้ามาติดต่อกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่พูดภาษาเพอร์เมียนของการแทรกแซงแม่น้ำโวลก้า-วียัตกา (ชาวมารีเรียกพวกเขาว่าโอโด นั่นคือ พวกเขาคืออุดมูร์ต) กลุ่มชาติพันธุ์ที่มาใหม่ได้รับชัยชนะในการแข่งขันชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ 9-11 โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนา interfluve Vetluzh-Vyatka โดยแทนที่และดูดซับประชากรก่อนหน้านี้บางส่วน ตำนานมากมายของ Mari และ Udmurts เป็นพยานว่ามีความขัดแย้งกันด้วยอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่เป็นเวลานานระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี 1218–1220 บทสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปากแม่น้ำ Oka ในปี 1221 ซึ่งเป็นด่านหน้าทางตะวันออกสุดของ Rus ตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยให้กับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิตชาวมอร์โดเวียน เป็นไปได้มากว่าในช่วงสงครามรัสเซีย-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 “Cheremis” ของการแทรกแซง Oka-Sur ก็มีส่วนเกี่ยวข้องเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียทรงมอบของขวัญแก่ภูเขามารี

การขยายตัวของขุนนางศักดินาทั้งรัสเซียและบัลแกเรียยังมุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูกา ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสมสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Meri อาศัยอยู่ที่นี่เป็นส่วนใหญ่ ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์ก่อตั้งขึ้น มีหลายอย่างที่เหมือนกัน ซึ่งในระดับหนึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมของ Vetluga Mari และ โคสโตรมา เมอร์ยา. ในปี 1218 พวก Bulgars โจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ปี 1237 มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งหนึ่งในภูมิภาคโวลก้าเป็นครั้งแรก - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้กันที่นี่เพื่อการค้าและเส้นทางประมงสุคน-เวียเชคดา และเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น โดยเฉพาะชาวมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียจากช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12–13 โดยประมาณ พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือด้วย - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาดินแดนมารีน่าจะดำเนินการไม่เพียงโดยใช้กำลังและวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ประเภทต่างๆ ระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางระดับชาติ เช่น สหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน" บริษัทของบริษัท การสมรู้ร่วมคิด การจับตัวประกัน การติดสินบน และ "การเสแสร้ง" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของ Mari

หากในศตวรรษที่ 10-11 ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความเหมือนกันบางอย่างของอนุสรณ์สถานบัลแกเรียและโวลก้า-มารี" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าลักษณะทางชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - ก็แตกต่างออกไป . ส่วนประกอบของสลาฟและสลาฟ - เมเรียนมีความเข้มแข็งมากขึ้น

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมประชากร Mari ในรูปแบบรัฐรัสเซียในยุคก่อนมองโกลค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม อันเป็นผลมาจากการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามาเลย การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus ที่เป็นเอกภาพ เหล่านี้คือแคว้นกาลิเซีย (ปรากฏราวปี 1247), โคสโตรมา (ประมาณทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 13) และอาณาเขตโกโรเดตส์ (ระหว่างปี 1269 ถึง 1282) ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของดินแดน Vyatka ก็เพิ่มขึ้นโดยกลายเป็นหน่วยงานของรัฐพิเศษที่มีประเพณีแบบ veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ชาว Vyatchans ได้ตั้งถิ่นฐานอย่างมั่นคงแล้วใน Vyatka ตอนกลางและในแอ่ง Pizhma โดยแทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในช่วงทศวรรษที่ 60–70 ศตวรรษที่สิบสี่ ความไม่สงบของระบบศักดินาเกิดขึ้นในฝูงชน ซึ่งทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วคราว สิ่งนี้เริ่มนำไปใช้ได้สำเร็จโดยเจ้าชายรัสเซียซึ่งพยายามแยกตัวจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มสมบัติโดยเสียค่าใช้จ่ายในพื้นที่รอบนอกของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นโดยอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาณาเขต Gorodetsky เจ้าชาย Nizhny Novgorod คนแรก Konstantin Vasilyevich (1341–1355) "สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำ Oka และ Volga และ Kuma ... ไม่ว่าใครก็ตามต้องการ" นั่นคือเขาเริ่มอนุมัติการตั้งอาณานิคมของการแทรกแซง Oka-Sur . และในปี 1372 เจ้าชายบอริสคอนสแตนติโนวิชลูกชายของเขาได้ก่อตั้งป้อมปราการ Kurmysh บนฝั่งซ้ายของ Sura ดังนั้นจึงสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น - ส่วนใหญ่เป็น Mordvins และ Mari

ในไม่ช้าสมบัติของเจ้าชาย Nizhny Novgorod ก็เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

การโจมตีบ่อยครั้งโดย ushkuiniks มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากร Mari เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่อ่อนไหวที่สุดสำหรับ Mari คือการโจมตีโดยโจรปล้นแม่น้ำชาวรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านต่างๆ ตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ของ Bektut ดินแดน Vyatka ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuiniki ได้รับความเสียหาย อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองคาซานและ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ "Vetluga Chronicler" ในปี 1394 "อุซเบกส์" ปรากฏในภูมิภาค Vetluga - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Jochi Ulus ซึ่ง "นำผู้คนมาเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ถึง Tokhtamysh ” และในปี 1396 เคลดิเบค บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ได้รับเลือกเป็นคูกุซ

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane ทำให้จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมีนัยสำคัญ เมืองบัลแกเรียหลายแห่งได้รับความเสียหาย และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจากอันตราย ที่ราบบริภาษและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากรบัลแกเรียเข้ามาสัมผัสใกล้ชิดกับ Mari

ในปี 1399 เจ้าชายผู้แต่งตัวประหลาด ยูริ Dmitrievich เข้ายึดเมืองต่างๆ ของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin พงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้เพียงว่ามาตุภูมิที่อยู่ห่างไกลออกไปต่อสู้กับดินแดนตาตาร์" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชายกาลิชก็พิชิตภูมิภาค Vetluzh - นักประวัติศาสตร์ Vetluzh รายงานเกี่ยวกับเรื่องนี้ Kuguz Keldibek ยอมรับว่าเขาต้องพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี 1415 พวก Vetluzhans และ Vyatchans ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางตอนเหนือ ในปี 1425 Vetluzh Mari กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารอาสาที่แข็งแกร่งหลายพันคนของเจ้าชาย Appanage Galich ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อชิงบัลลังก์แกรนด์ดัชเชส

ในปี 1429 Keldibek มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อ Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนสาหัสจากความอดอยากและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือ 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งรับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด kuguz Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh kuguzdom เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารีต้องสัมผัสกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์- ตามกฎแล้วประชากร Mari นอกรีตมีการรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสต์แม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักพงศาวดารของ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda ญาติและผู้ร่วมงานของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และอนุญาตให้มีการก่อสร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzh Mari ตำนาน Kitezh รุ่นหนึ่งเริ่มแพร่หลาย: คาดว่า Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่พังทับลงมาก็เลื่อนลงไปสู่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งจัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 19: “ ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk คุณจะพบผู้หญิง Mari สองหรือสามคนสวมชุดชาร์ปานโดยไม่มีร่องรอยของการเป็นรัสเซียเสมอ”

เมื่อถึงเวลาของการปรากฏตัวของคาซานคานาเตะ Mari ของภูมิภาคต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Mari (ซึ่งอาจรวมถึง Oka ด้วย -Sura “Cheremis”), Povetluzhie - Mari ตะวันตกเฉียงเหนือ, แอ่งแม่น้ำ Pizhma และ Vyatka ตอนกลาง - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้า mari อิทธิพลของรัสเซียที่ได้รับผลกระทบน้อยกว่าคือโคกชัยมารีซึ่งเป็นประชากรในลุ่มแม่น้ำอิเลติทางตะวันออกเฉียงเหนือ ดินแดนสมัยใหม่สาธารณรัฐ Mari El เช่นเดียวกับ Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและทางเหนือ สุระกลายเป็นพรมแดนทางตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซีย ดังนั้น Zasurye จึงอยู่ภายใต้การควบคุมของคาซานโดยสมบูรณ์ ระหว่างปี 1439-1441 ตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluga นักรบ Mari และ Tatar ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีตภูมิภาค Vetluga และ "ผู้ว่าการ" ของคาซานเริ่มปกครอง Vetluga Mari ในไม่ช้า ทั้ง Vyatka Land และ Perm the Great ก็พบว่าตนเองต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ

ในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบห้า มอสโกสามารถพิชิตดินแดน Vyatka และส่วนหนึ่งของ Povetluga ได้ ในไม่ช้าในปี 1461–1462 กองทหารรัสเซียถึงกับเข้าสู่การสู้รบโดยตรงกับคาซานคานาเตะซึ่งในระหว่างนั้นดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าส่วนใหญ่ได้รับความเดือดร้อน

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซานอ่อนแอลง - มารี เพื่อจุดประสงค์นี้จึงมีการจัดทริปไปยัง Cheremis สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรกซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของกรมทหารของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่" - โจมตีมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดนเชเรมิสและก่อความชั่วร้ายมากมายในดินแดนนั้น พวกเขาตัดผู้คนออก จับบางคนไปเป็นเชลย และเผาคนอื่น ๆ; ม้าและสัตว์ทุกชนิดที่ไม่สามารถพาไปด้วยได้ก็ถูกตัดขาดเสีย และสิ่งที่อยู่ในท้องของพวกเขาพระองค์ทรงเอาทุกสิ่งไป” กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงทหารที่ได้รับคัดเลือกจากเมืองมูรอมและ นิจนี นอฟโกรอด ลงจอด, “พิชิตภูเขาและบารัต” ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามถึงกระนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ได้ป้องกันชาวคาซานซึ่งรวมถึงนักรบ Mari ซึ่งอยู่ในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga พร้อมหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) เช่นเดียวกับ Kostroma โวลอสและสองครั้งติดต่อกันที่ชานเมือง Murom ความเท่าเทียมกันถูกสร้างขึ้นในการลงโทษซึ่งส่วนใหญ่มีผลกระทบเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังของฝ่ายตรงข้าม เรื่องนี้ส่วนใหญ่เกิดจากการปล้น การทำลายล้างสูง และการจับกุมพลเรือน เช่น มารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี 1468 กองทหารรัสเซียกลับมาโจมตีบริเวณคาซานคานาเตะอีกครั้ง และคราวนี้ประชากรมารีส่วนใหญ่ต้องทนทุกข์ทรมาน กองทัพโกงซึ่งนำโดยผู้ว่าราชการ Ivan Run "ต่อสู้กับ Cheremis บนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือค้าขายบน Kama ตอนล่าง จากนั้นลุกขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("White Volozhka") ซึ่งชาวรัสเซีย "ต่อสู้กับ Cheremis อีกครั้ง และฆ่าคน ม้า และสัตว์ทุกชนิด" จากชาวบ้านในท้องถิ่นพวกเขาได้เรียนรู้ว่าบริเวณใกล้เคียงขึ้นไปบน Kama นักรบคาซาน 200 นายกำลังเคลื่อนตัวบนเรือที่นำมาจาก Mari อันเป็นผลมาจากการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ไปยัง Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบจะในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองทัพ (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชายฟีโอดอร์ คริปุน-ไรอาโปลอฟสกี้ กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซาน "เอาชนะพวกตาตาร์คาซานราชสำนักของกษัตริย์คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตามแม้ในสถานการณ์วิกฤติเช่นนี้ทีมคาซานก็ไม่ละทิ้งการกระทำที่น่ารังเกียจ ด้วยการแนะนำกองทหารของพวกเขาเข้าไปในดินแดนของดินแดน Vyatka พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลาง มักไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างรัฐ นอกจากนี้ยังใช้กับคาซานคานาเตะและประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทางทิศตะวันตกและทางเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - ฝูงชนโนไกจากทางใต้ - แอสตราคานคานาเตะและจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียตามแนวแม่น้ำสุระค่อนข้างมั่นคง นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดได้ตามเงื่อนไขเท่านั้นตามหลักการจ่ายเงินของ yasak โดยประชากร: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ไปจนถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ไปจนถึง Middle Kama รวมถึงบางพื้นที่ของ เทือกเขาอูราลจากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามฝั่งซ้ายของคามาโดยไม่ต้องลึกเข้าไปในที่ราบกว้างใหญ่ลงไปตามแม่น้ำโวลก้าประมาณถึง Samara Luka และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกจากประชากรบุลกาโร-ตาตาร์ (คาซานตาตาร์) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้ว ตามข้อมูลจาก A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ทางตอนใต้ (“ Votiaks”, “ Ars”), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่เป็น Erzya) และ Western Bashkirs มารีในแหล่งกำเนิดของศตวรรษที่ 15-16 และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ethnonym นี้ในหลายกรณี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Kazan Chronicler) อาจรวมถึงไม่เพียง แต่ Mari เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Chuvash และ Udmurts ทางตอนใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้จะอยู่ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mari ในช่วงที่คาซานคานาเตะมีอยู่

แหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 16 - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV หนังสือหลวง - บ่งบอกถึงการมีอยู่ของ Mari ในการแทรกแซง Oka-Sur นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาคติชนตลอดจน toponymy ของดินแดนนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชื่อส่วนตัว Cheremis แพร่หลายในหมู่ Mordvins ในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีต

Unzhensko-Vetluga interfluve ก็อาศัยอยู่โดย Mari เช่นกัน สิ่งนี้เห็นได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร ชื่อเฉพาะของภูมิภาค และเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้าน ที่นี่น่าจะมีกลุ่มเมริด้วย ชายแดนด้านเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, Pizhma Basin และ Vyatka ตอนกลาง ที่นี่ Mari ได้ติดต่อกับชาวรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขอบเขตทางทิศตะวันออกสามารถถูกจำกัดไว้ที่บริเวณตอนล่างของ Vyatka แต่แยกจากกัน - "700 คำจากคาซาน" - ในเทือกเขาอูราลมีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Mari ตะวันออกอยู่แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ในบริเวณปากแม่น้ำเบลายาเมื่อกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่า Mari ร่วมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arsk แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาจะเป็นคนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น มีแนวโน้มมากที่พวกเขาจะกลายเป็นพวกตาตาร์ทีละน้อย

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองดินแดนทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐชูวัชในปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากรมารีอย่างต่อเนื่องทางตอนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐชูวัชสามารถอธิบายได้บ้างจากสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าลูโกวายา (เพิ่มเติม ต่อการรุกรานของกองทหารรัสเซีย ฝั่งขวาก็ถูกโจมตีโดยนักรบบริภาษหลายครั้ง) เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ภูเขามารีบางส่วนไหลออกสู่ฝั่งลูโกวายา

จำนวนมารีในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 17–18 มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้ามีความหนาแน่นของประชากรสูงที่สุด จากนั้นพื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อยก็เป็นพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari โดยเฉพาะที่ลุ่มลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และที่ราบลุ่ม Mari (พื้นที่ ระหว่างแม่น้ำลินดาและแม่น้ำบี. ค็อกชากา)

ดินแดนทั้งหมดได้รับการพิจารณาตามกฎหมายว่าเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวตนของรัฐ เมื่อประกาศตัวว่าเป็นเจ้าของสูงสุดแล้ว ข่านจึงเรียกร้องค่าเช่าเป็นเงินและค่าเช่าเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์) - เพื่อใช้ที่ดิน

Mari - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ตาตาร์ของ Kazan Khanate แม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในประเภทของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่ก็เป็นคนที่เป็นอิสระเป็นการส่วนตัว

ตามการค้นพบของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ในบรรดา Mari นั้น druzhina คำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะนั่นคือ Mari อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างของรัฐของตนเองถูกขัดขวางโดยการพึ่งพาฝ่ายบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคม Mari ยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างแย่

เป็นที่ทราบกันดีว่าหน่วยหลักของสังคม Mari คือครอบครัว ("esh"); เป็นไปได้มากว่า "ครอบครัวใหญ่" จะแพร่หลายมากที่สุดตามกฎแล้วประกอบด้วยญาติสนิทในสายผู้ชาย 3-4 รุ่น การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยเห็นได้ชัดเจนในศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่นำไปใช้กับกิจกรรมนอกการเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวใกล้เคียง โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้อยู่ร่วมกันเสมอไป ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ของ "ความช่วยเหลือ" (“vyma”) ร่วมกัน นั่นคือ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยไม่จำเป็นที่เกี่ยวข้องกัน โดยทั่วไปชาวมารีในศตวรรษที่ 15-16 ประสบกับช่วงเวลาที่เป็นเอกลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างโปรโต - ศักดินา ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายใต้กรอบของสหภาพเครือญาติที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับ โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปิตาธิปไตยของ Mari รวมกลุ่มกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (Nasyl, Tukym, Urlyk; ตามที่ V.N. Petrov - Urmatians และ Vurteks) และเหล่านั้น - เข้าสู่สหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - Tishte ความสามัคคีของพวกเขามีพื้นฐานอยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน บนลัทธิร่วมกัน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และยิ่งกว่านั้นในเรื่องเครือญาติด้วย เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เคยเป็นสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของยุค Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการปกครองร้อยสิบสิบและลูลัสซึ่งกำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการสถาปนาการปกครองแบบมองโกล-ตาตาร์ ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ขัดแย้งกับองค์กรดินแดนดั้งเดิมของมารี

ร้อย, uluses, ห้าสิบและสิบนำโดยนายร้อย (“shudovuy”), pentecostals (“vitlevuy”) และสิบ (“luvuy”) ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาที่จะฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ของผู้คน และตามที่ K.I. Kozlova “คนเหล่านี้ไม่ใช่ผู้อาวุโสธรรมดาของสหภาพที่ดิน หรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่ เช่น ชนเผ่า” บางทีตัวแทนของขุนนางระดับสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกตามประเพณีโบราณว่า "kugyza", "kuguz" ("ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ในชีวิตสังคมของ Mari ผู้เฒ่า - "kuguraki" - ก็มีบทบาทอย่างมากเช่นกัน ตัวอย่างเช่น แม้แต่เคลดิเบก บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh ก็ไม่สามารถเป็น Vetluga kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องถิ่น ผู้เฒ่ามารียังถูกกล่าวถึงว่าเป็นกลุ่มสังคมพิเศษในประวัติศาสตร์คาซาน

ประชากร Mari ทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งพบบ่อยมากขึ้นภายใต้ Girey ในด้านหนึ่ง อธิบายได้ด้วยตำแหน่งที่ขึ้นอยู่กับมารีภายในคานาเตะ ในทางกลับกัน ด้วยลักษณะของเวที การพัฒนาสังคม(ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบ Mari ในการได้รับของโจรจากทหาร ในความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การขยายตัวทางการเมืองและการทหารของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่น ๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (ค.ศ. 1521–1552) ในปี 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มนี้เป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงยุคทองฝูงชน แต่ภายใต้ Vasily III ในช่วงทศวรรษที่ 1520 ภารกิจถูกกำหนดให้มีการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายกับรัสเซีย อย่างไรก็ตามสิ่งนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการยึดคาซานในปี 1552 ภายใต้ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) จิตสำนึกทางการเมืองรูปแบบใหม่ของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "ทองคำ Horde” มรดกและความล้มเหลวในแนวทางปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาของคาซานคานาเตะ 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันรัฐ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางในท้องถิ่น แม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงชาวรัสเซีย ผู้เสียภาษีรายใหม่ สำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนงานอื่นๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง มอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลังซึ่งรวมถึงอดีตอาสาสมัครของคานาเตะที่เลิกกิจการซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ Ivan IV และประชากร ของแคว้นรอบข้างที่ไม่ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณ รัฐบาลมอสโกต้องแก้ไขปัญหาในการรักษาสิ่งที่ได้รับมาไม่ใช่โดยสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari (Cheremis) มีบทบาทมากที่สุดในพวกเขา การกล่าวถึงครั้งแรกสุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์คือสำนวนที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงคราม Cheremis" ซึ่งพบในจดหมายลาออกของ Ivan IV ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและที่ดินในดินแดน Vyatka ลงวันที่ 3 เมษายน 1558 โดยที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น... ไม่ได้จับปลาและบีเว่อร์สำหรับสงคราม Kazan Cheremis และไม่ได้จ่ายค่าเช่า"

สงครามเชเรมิส ค.ศ. 1552–1557 แตกต่างจากสงครามเชอเรมิสที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ไม่มากนักเนื่องจากเป็นสงครามครั้งแรกของซีรีส์นี้ แต่เนื่องจากอยู่ในลักษณะของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีการต่อต้านระบบศักดินาที่เห็นได้ชัดเจน ปฐมนิเทศ. ยิ่งไปกว่านั้น การเคลื่อนไหวต่อต้านผู้ก่อความไม่สงบในมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552–1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่าสำหรับประชากร Mari ทางฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การลุกฮือ เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Prikazan Mari เท่านั้นที่ยอมรับสัญชาติใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปี 1552–1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซาน ปกป้องเสรีภาพและอิสรภาพของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดเสียชีวิตอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบได้พัฒนาไปสู่รูปแบบหนึ่งของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยบ้านเกิดเมืองนอนยังคงเป็นรูปแบบหนึ่งของตัวละคร ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากครั้งใหญ่โรคระบาดที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ทุ่งหญ้ามารี สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและมารีตะวันออกเกือบทุกกลุ่มได้สาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย ดังนั้นการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเชิงลบหรือบวกอย่างชัดเจน ผลที่ตามมาจากทั้งเชิงลบและเชิงบวกของการเข้ามาของ Mari ในระบบมลรัฐของรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมือง, เศรษฐกิจ, สังคม, วัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักในวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้ามาครั้งสุดท้ายของภูมิภาคมารีในรัสเซียเกิดขึ้นหลังปี 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและขบวนการต่อต้านศักดินาในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการค่อยๆ เข้ามาของภูมิภาค Mari ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียกินเวลานานหลายร้อยปี: ในช่วงของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์ มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบเกี่ยวกับระบบศักดินาที่กลืนกิน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลังของ ในศตวรรษที่ 14 มันเร่งความเร็วขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (ศตวรรษที่ 30-40-15) ก็หยุดลงเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ก่อนช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ไว้ในระบบสถานะรัฐของรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 ได้เข้าสู่ระยะสุดท้ายแล้ว นั่นคือการเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกภูมิภาค Mari เข้ากับรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตั้งอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซียและประการแรกได้จัดทำขึ้นตามข้อกำหนดเบื้องต้นของลักษณะทางการเมือง นี่คือประการแรกการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ในด้านหนึ่งรัสเซียในทางกลับกันรัฐเตอร์ก (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย - โกลเดนฮอร์ด - คาซานคานาเตะ) ประการที่สองการต่อสู้ สำหรับ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาจิตสำนึกของจักรวรรดิในแวดวงรัฐบาลของ Muscovite Rus นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกถูกกำหนดในระดับหนึ่งโดยภารกิจการป้องกันรัฐและเหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนที่อุดมสมบูรณ์, เส้นทางการค้าโวลก้า, ผู้เสียภาษีรายใหม่, โครงการอื่น ๆ เพื่อการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของ Mari ได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพทางธรรมชาติและทางภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จึงมีการเสริมกำลังทหารเป็นส่วนใหญ่ จริงอยู่ที่ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน ยุคกลาง Mari แม้จะมีลักษณะเด่นในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนในปัจจุบันก็ตาม กลุ่มชาติพันธุ์โดยทั่วไปมีประสบการณ์ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมจากชนเผ่าสู่ระบบศักดินา (ประชาธิปไตยแบบทหาร) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสหพันธรัฐเป็นหลัก

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีตั้งอยู่บนพื้นฐานของความศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งมนุษย์ต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา

ศาสนาดั้งเดิมของมารีมีส่วนช่วยเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความสามัคคีระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

แตกต่างจากศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งหรือผู้ติดตามของเขา ศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์พื้นบ้านโบราณ รวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติโดยรอบและพลังองค์ประกอบของมัน การเคารพนับถือของบรรพบุรุษ และผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ได้รับอิทธิพลจากมุมมองทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลและพื้นฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จักพระเจ้าองค์เดียว Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยทั้งเก้าของเขา (การสำแดง) อ่านคำอธิษฐานสามครั้งต่อวัน เข้าร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือเป็นครอบครัวปีละครั้ง และดำเนินการสวดมนต์กับครอบครัวด้วยการเสียสละอย่างน้อยเจ็ดครั้ง ในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษที่เสียชีวิตของพวกเขา และปฏิบัติตามวันหยุด ประเพณี และพิธีกรรมของมารี

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอนที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว พวกมารีได้เคารพบูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่เรียกว่ายูโมะ ขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นเอกของพระเจ้าสูงสุด (คูกุ ยูโมะ) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (One God Great Great God) ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมา พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์ มีอำนาจทุกอย่าง อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง รอบรู้ และทุกสรรพสิ่ง พระองค์ทรงปรากฏกายทั้งทางวัตถุและทางวิญญาณ ปรากฏเป็นรูปเทวดาเก้าองค์ เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่รับผิดชอบ:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมพลังของสิ่งมีชีวิตทุกชนิด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tunya yumo), เทพเจ้าผู้ประทานชีวิต (Ilyan yumo), เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavairem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความปรองดอง: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและลิขิตชีวิต (Pursho yumo) เทพเจ้าผู้เปี่ยมด้วยเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความสามัคคีและการคืนดี (Mer yumo);

ความดี การเกิดใหม่ และความไม่สิ้นสุดของชีวิต: เทพีแห่งการกำเนิด (Shochyn Ava), เทพีแห่งผืนดิน (Mlande Ava) และเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก จักรวาลในความเข้าใจทางจิตวิญญาณของมารีถูกนำเสนอในฐานะระบบการพัฒนา การสร้างจิตวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกที่มีคุณค่าหลากหลาย พลังทางธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มุ่งมั่นอย่างต่อเนื่องไปสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณ - ความสามัคคีกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและจิตวิญญาณที่แยกไม่ออกกับจักรวาล โลก และธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งความเป็นอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุด เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง โดยเกี่ยวข้องกับจักรวาลทั้งหมด โลกโดยรอบทั้งหมด รวมถึงมวลมนุษยชาติเอง ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้งทุก ๆ 22,000 ปีและบางครั้งก่อนหน้านี้โดยพระประสงค์ของพระเจ้า การทำลายล้างบางส่วนของสิ่งเก่าและการสร้างโลกใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับการต่ออายุของชีวิตบนโลกใหม่อย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการทรงสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ ด้านที่ดีกว่ามนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงเช่นกัน ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลก- และการรับรู้ของพระเจ้าก็ขยายออกไป ความเป็นไปได้ของการเสริมสร้างความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดที่ผิดในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้าในท้ายที่สุด การเปลี่ยนลำดับความสำคัญตามคุณค่าและการละทิ้งหลักการที่พระเจ้ากำหนดไว้ของชีวิตชุมชนจำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตผู้คนผ่านคำแนะนำ การเปิดเผย และบางครั้งการลงโทษ ในการตีความรากฐานแห่งความรู้ของพระเจ้าและโลกทัศน์ บทบาทที่สำคัญเริ่มเล่นวิสุทธิชนและผู้ชอบธรรม ศาสดาพยากรณ์ และผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรซึ่งตามความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้เฒ่า - เทพภาคพื้นดิน เมื่อมีโอกาสสื่อสารกับพระผู้เป็นเจ้าเป็นระยะและรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขาจึงกลายเป็นผู้ควบคุมสิ่งล้ำค่า สังคมมนุษย์ความรู้. อย่างไรก็ตาม พวกเขามักจะสื่อสารไม่เพียงแต่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยนัยของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาทางชาติพันธุ์ (พื้นบ้าน) รัฐและโลกที่กำลังเกิดขึ้น นอกจากนี้ยังมีการคิดใหม่เกี่ยวกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาลและความรู้สึกของการเชื่อมโยงและการพึ่งพาโดยตรงของผู้คนที่มีต่อพระองค์ก็ค่อยๆคลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่เคารพและเป็นประโยชน์ต่อเศรษฐกิจต่อธรรมชาติหรือในทางกลับกันการเคารพต่อพลังธาตุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระได้รับการยืนยันแล้ว

ในบรรดา Mari นั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในแอนิเมชั่นและจิตวิญญาณของโลกโดยรอบและการดำรงอยู่ของพวกมันอย่างมีเหตุผลและเป็นอิสระ , ตัวตนที่เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - คู่ (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ภาวะ hypostasis ทางจิตวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งทั่วโลก และตัวมนุษย์เองนั้นเป็นส่วนหนึ่งของพระเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม) ซึ่งเป็นพระฉายาของพระองค์

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อที่นิยมกันทั่วไป มีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีคุณลักษณะแบบมานุษยวิทยา ชาวมารีเข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในเรื่องของพระเจ้า โดยมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ และพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้ามีส่วนร่วมในกระบวนการเพิ่มพูนทางจิตวิญญาณและการประสานกันในชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ภายในที่เข้มแข็งและความพยายามตามเจตจำนงของตนสามารถรับการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้าตุนยูโมผู้ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้กับมนุษย์มากที่สุดคือรูปลักษณ์ของเขา แต่ไม่ใช่พระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของมันบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากความศรัทธาโดยรับรู้มันในตัวเองประสบกับความรู้สึกที่มีชีวิตของความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจเข้าใจได้ผ่านผ่านตัวเขาเอง” ฉัน” โลกแห่งจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตามเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ Tun Osh Kugu Yumo อย่างถ่องแท้ - ความจริงที่สมบูรณ์ ศาสนาดั้งเดิมของมารีก็เหมือนกับศาสนาอื่นๆ มีเพียงความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้รอบรู้เท่านั้นที่จะรวบรวมความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่ากลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์มากขึ้น มีอิทธิพลเล็กน้อยในด้านอัตนัย แต่ก็มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง เมื่อคำนึงถึงความอุตสาหะและความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษการอุทิศตนในการสังเกตประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari อนุรักษ์แนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงที่ไร้ความคิดภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด นวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดได้ภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของคาซาร์ คากาเนต โวลกา บัลแกเรีย การรุกรานตาตาร์-มองโกล คาซานคานาเตะ และปกป้องลัทธิศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีที่กระตือรือร้น ในศตวรรษที่ 18–19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมีน้ำใจ การตอบสนอง และการเปิดกว้าง ตลอดจนความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือตลอดเวลา ในขณะเดียวกัน ชาวมารีก็เป็นผู้ที่รักอิสระและรักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตที่สงบและวัดผลได้ เหมือนกับธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีดั้งเดิมมีอิทธิพลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางจิตวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลที่แยกไม่ออก เติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกัน กอปรด้วยพระฉายาของพระเจ้า ในตัวเขา เช่นเดียวกับในธรรมชาติทั้งหมด หลักการทางร่างกายและศักดิ์สิทธิ์ถูกรวมเข้าด้วยกัน และเครือญาติกับธรรมชาติ เป็นที่ประจักษ์

ชีวิตของเด็กทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นขึ้นในโซนสวรรค์ของจักรวาล ในตอนแรกมันไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าทรงส่งชีวิตมาสู่โลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม ร่วมกับมนุษย์ เทวดา - วิญญาณ - ผู้อุปถัมภ์ - พัฒนาแสดงในรูปของเทพ Vuyymbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และสองเท่า - อวตารที่เป็นรูปเป็นร่างของมนุษย์ ort และ syrt

ทุกคนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความเข้มแข็งของจิตใจและเสรีภาพ มีคุณธรรมของมนุษย์ และมีความสมบูรณ์เชิงคุณภาพทั้งหมดของโลกอย่างเท่าเทียมกัน มนุษย์ได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึก ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของตนในโลก ดำเนินชีวิตอย่างมีเกียรติ สร้างสรรค์และสร้างสรรค์อย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืช และ ธรรมชาติโดยรอบจากการสูญพันธุ์

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลมนุษย์เช่นเดียวกับพระเจ้าองค์เดียวที่ปรับปรุงอย่างต่อเนื่องในนามของการรักษาตนเองของเขาถูกบังคับให้ทำงานอย่างต่อเนื่องในการพัฒนาตนเอง ได้รับคำแนะนำจากคำสั่งแห่งมโนธรรม (ar) ซึ่งเชื่อมโยงการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความเป็นเอกภาพของความคิดของเขาด้วยการสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณร่วมกันมนุษย์ในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขากับของเขา งานประจำวันที่ไม่เหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด เสริมสร้างความเข้มแข็งและบริหารฟาร์มของเขาอย่างกระตือรือร้น ทำให้โลกรอบตัวเขาสูงส่ง ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เพื่อเติมเต็มชะตากรรมของเขาบุคคลจะเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขาและขึ้นสู่ระดับใหม่ของการดำรงอยู่ ด้วยการพัฒนาตนเองและการบรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้บุคคลจะปรับปรุงโลกและบรรลุความงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของมารีสอนว่าสำหรับกิจกรรมดังกล่าวบุคคลจะได้รับรางวัลที่คุ้มค่า: เขาอำนวยความสะดวกอย่างมากในชีวิตของเขาในโลกนี้และชะตากรรมของเขาในชีวิตหลังความตาย สำหรับชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบเทวดาผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลได้นั่นคือพวกเขาสามารถยืนยันการมีอยู่ของบุคคลในพระเจ้าได้ดังนั้นจึงรับประกันความสามารถในการใคร่ครวญและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และ จิตวิญญาณของมนุษย์

บุคคลมีอิสระในการเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า การประสานความพยายามและแรงบันดาลใจของจิตวิญญาณของเขา และในทิศทางตรงกันข้ามที่เป็นการทำลายล้าง การเลือกของบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงแต่โดยความประสงค์ของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังโดยการแทรกแซงของพลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในทุกสถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง สร้างสมดุลชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีแนวทางทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นนายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความหยั่งรู้ ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่ และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมายของเขา เขาไม่กังวลกับความทุกข์ยากในชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ความเห็นแก่ตัว ความเห็นแก่ตัว หรือความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น การมีอิสระอย่างแท้จริง บุคคลจะได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบในจิตใจ ชีวิตที่สมเหตุสมผล และปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ประสงค์ร้ายและพลังชั่วร้าย เขาจะไม่ต้องหวาดกลัวกับด้านมืดอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ความผูกพันแห่งความทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม หรืออันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดีและชื่นชมความงามของธรรมชาติและวัฒนธรรม

ในชีวิตประจำวัน ผู้ศรัทธาในศาสนามารีดั้งเดิมปฏิบัติตามหลักการต่างๆ เช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยเสริมสร้างความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมเป็นประจำในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการอันศักดิ์สิทธิ์

มุ่งเป้าไปที่การทำให้โลกโดยรอบและความสัมพันธ์ทางสังคมดีขึ้น เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานสร้างสรรค์

การประสานความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างลัทธิร่วมกันและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการธำรงอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของคุณ

ภาระผูกพันในการอนุรักษ์และส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป: แนวคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของมารีถือว่าการสำแดงของชีวิตเป็นคุณค่าหลักในโลกนี้และเรียกร้องให้อนุรักษ์ไว้เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่าและอาชญากร ความมีน้ำใจ ความมีน้ำใจ ความสามัคคีในความสัมพันธ์ (การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเคารพซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) การเคารพธรรมชาติ การพึ่งพาตนเอง และการยับยั้งชั่งใจในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติ การแสวงหาความรู้ ถือเป็นคุณค่าที่สำคัญเช่นกัน ​ในชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนามารีดั้งเดิมมุ่งมั่นที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีรวมผู้ศรัทธาในความเชื่อแบบมารีโบราณ (ชิมารี) ผู้ชื่นชมความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (ศรัทธาแบบมาร์ลา) และผู้ที่นับถือนิกาย "Kugu Sorta" ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และการสารภาพบาปเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา “Kugu Sorta” ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความไม่สอดคล้องกันบางประการในความเชื่อและพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี ศาสนามารีแบบดั้งเดิมรูปแบบเหล่านี้เป็นพื้นฐานของคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของผู้ที่นับถือศาสนามารีดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านหนึ่งแห่งขึ้นไป (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยความเสียสละ จึงได้ก่อตั้งชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวสำหรับการทำงานร่วมกันและความสามัคคีของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขา และสร้างวัฒนธรรมประจำชาติที่มีเอกลักษณ์ พร้อมทั้งนี้ ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้มีการแบ่งแยกประชาชนโดยไม่ได้ตั้งใจ ไม่ยุยงให้เกิดการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา และไม่ยืนยันถึงความพิเศษของบุคคลใด ๆ

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของพระเจ้าองค์เดียวแห่งจักรวาล เชื่อมั่นว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของเชื้อชาติใดก็ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา ก็เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าแห่งจักรวาล โดยทุกคนมีความเท่าเทียมกันและสมควรได้รับความเคารพและการปฏิบัติอย่างเป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นด้วยความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของผู้นับถือศาสนาอื่นมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกคนมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่และสมควรได้รับความเคารพ เนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การทำให้ชีวิตบนโลกนี้สูงส่ง ปรับปรุงคุณภาพ ขยายขีดความสามารถของผู้คน และมีส่วนช่วยในการนำพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ ตามความต้องการในชีวิตประจำวัน

สิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของกลุ่มผู้สารภาพทางชาติพันธุ์ "Marla Vera" ซึ่งสังเกตทั้งสองอย่าง ประเพณีดั้งเดิมทั้งพิธีกรรมและลัทธิออร์โธดอกซ์เยี่ยมชมวัด โบสถ์ และสวนศักดิ์สิทธิ์ของมารี พวกเขามักจะสวดภาวนาตามประเพณีพร้อมถวายเครื่องบูชาต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาสำหรับโอกาสนี้โดยเฉพาะ

ผู้ชื่นชมศาสนาดั้งเดิมของมารีซึ่งเคารพสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของศาสนาอื่นคาดหวังว่าจะมีทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อตนเองและการกระทำทางศาสนาแบบเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลามากและค่อนข้างน่าดึงดูดสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจในการเผยแพร่ขบวนการด้านสิ่งแวดล้อมและการอนุรักษ์ธรรมชาติอันบริสุทธิ์

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวมถึงในโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสร้างความสัมพันธ์ฉันพี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการศึกษาบุคคลที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตัวเองด้วยความชอบธรรมและ การอุทิศตนเพื่อสาเหตุร่วมกัน จะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้ศรัทธา ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ชื่นชมศาสนา Mari ถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐ Mari El

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ในการรวบรวมความพยายามของผู้ศรัทธาเพื่อปกป้องพวกเขา ผลประโยชน์ที่สำคัญธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืช ตลอดจนความสำเร็จด้านความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีในชีวิตประจำวัน กฎระเบียบทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ในระดับวัฒนธรรมที่สูงระหว่างผู้คน

การเสียสละ

ในหม้อน้ำแห่งชีวิตที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (ตุน ออช คูกู ยูโม) และภาวะตกต่ำทั้งเก้าของเขา (อาการ) ซึ่งแสดงถึงความฉลาด พลังงาน และความมั่งคั่งทางวัตถุโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นบุคคลไม่ควรเพียงเชื่อในพระองค์ด้วยความเคารพเท่านั้น แต่ยังแสดงความเคารพอย่างสุดซึ้งมุ่งมั่นที่จะรับความเมตตาความดีและการปกป้อง (serlagysh) ของเขาด้วยเหตุนี้จึงทำให้ตนเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ (perke) . วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการสวดภาวนากับครอบครัวและสาธารณะ (หมู่บ้าน ฆราวาส และแมรี่ทั้งหมด) เป็นประจำ (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าและเทพแห่งสัตว์และนกในบ้านของเขา

สเวชนิคอฟ เอส.เค.

ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในช่วงศตวรรษที่ 9-16 คู่มือระเบียบวิธี - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) กับ “Mari Institute of Education”, 2005. - 46 หน้า

คำนำ

ศตวรรษที่ 9-16 ครอบครองสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ของชาวมารี ในช่วงเวลานี้ การก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มารีเสร็จสมบูรณ์ และมีการกล่าวถึงคนกลุ่มนี้เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นครั้งแรก ชาวมารีแสดงความเคารพต่อคาซาร์ บัลแกเรีย และผู้ปกครองรัสเซีย ซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของ Golden Horde khans ซึ่งได้รับการพัฒนาโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate จากนั้นจึงพ่ายแพ้ในสงคราม Cheremis ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กลายเป็นส่วนหนึ่งของมหาอำนาจ - รัสเซีย นี่เป็นหน้าที่น่าทึ่งและเป็นเวรเป็นกรรมที่สุดในอดีตของชาวมารี: เนื่องจากอยู่ระหว่างโลกสลาฟและเตอร์กพวกเขาจึงต้องพอใจกับอิสรภาพกึ่งอิสระและมักจะปกป้องมัน อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 9-16 - ไม่ใช่แค่สงครามและเลือดเท่านั้น สิ่งเหล่านี้ยังคงเป็น "ป้อมปราการ" ขนาดใหญ่และอิเล็กทรอนิกเล็กๆ แอ่งน้ำที่น่าภาคภูมิใจและบัตรอันชาญฉลาด ประเพณีแห่งการช่วยเหลือซึ่งกันและกันในวิมา และสัญญาณลึกลับของทิสเต

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความรู้มากมายเกี่ยวกับอดีตในยุคกลางของชาวมารี แต่จะไม่มีใครรู้จักลูกหลานมากนัก: มารีไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเองในเวลานั้น พวกตาตาร์ที่ล้มเหลวในการบันทึกแทบไม่มีอะไรที่พวกเขาเขียนก่อนศตวรรษที่ 17 นักเขียนชาวรัสเซียและนักเดินทางชาวยุโรปได้เรียนรู้และบันทึกไม่ใช่ทุกอย่าง แหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่ลายลักษณ์อักษรมีเพียงข้อมูลบางส่วนเท่านั้น แต่งานของเราไม่ใช่ความรู้ที่สมบูรณ์ แต่เป็นการดูแลรักษาความทรงจำในอดีต ท้ายที่สุดแล้ว บทเรียนจากเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจะช่วยตอบคำถามเร่งด่วนมากมายในปัจจุบัน และการรู้และเคารพประวัติศาสตร์ของชาวมารีถือเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของผู้อยู่อาศัยในสาธารณรัฐมารีเอล นอกจากนี้ นี่เป็นประวัติศาสตร์รัสเซียที่น่าสนใจอีกด้วย

ในข้อเสนอ คู่มือระเบียบวิธีมีการตั้งชื่อหัวข้อหลักเนื้อหาสั้น ๆ หัวข้อของบทคัดย่อการให้บรรณานุกรมสิ่งพิมพ์ยังมีพจนานุกรมคำที่ล้าสมัยและคำศัพท์พิเศษ ตารางลำดับเวลา- ข้อความที่แสดงถึงข้อมูลอ้างอิงหรือภาพประกอบจะถูกล้อมรอบด้วยกรอบ

บรรณานุกรมทั่วไป

1. ประวัติศาสตร์ภูมิภาคมารีในเอกสารและวัสดุ ยุคศักดินา / คอมพ์ G.N. Ayplatov, A.G. Ivanov. - ยอชการ์-โอลา, 2535. - ฉบับที่. 1.
2. ไอย์พลาตอฟ จี. เอ็น.ประวัติศาสตร์ภูมิภาคมารีตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 - ยอชการ์-โอลา, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N.ประวัติศาสตร์ของชาวมารี - ยอชการ์-โอลา, 1999.
4. ประวัติศาสตร์สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองมารี ใน 2 เล่ม - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K.I.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวมารี ม., 1978.

หัวข้อ 1. แหล่งที่มาและประวัติความเป็นมาของชาวมารีในช่วงศตวรรษที่ 9 - 16

แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของชาวมารีในช่วงศตวรรษที่ 9-16 สามารถแบ่งออกได้เป็น 5 ประเภท ได้แก่ งานเขียน วัสดุ (การขุดค้นทางโบราณคดี) วาจา (คติชน) ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์

แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรประกอบด้วยข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Mari ในช่วงนี้ แหล่งที่มาประเภทนี้รวมถึงแหล่งที่มาประเภทต่างๆ เช่น พงศาวดาร งานเขียนของชาวต่างชาติ ต้นฉบับ วรรณกรรมรัสเซียเก่า(เรื่องทหาร งานสื่อสารมวลชน วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก), วัสดุการแสดง, หนังสือเกรด.

กลุ่มแหล่งข้อมูลที่มีข้อมูลมากที่สุดคือพงศาวดารรัสเซีย ข้อมูลจำนวนมากที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีมีอยู่ใน Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, the Royal Book, the Chronicler of the Beginning of the Kingdom และความต่อเนื่องของโครโนกราฟของฉบับปี 1512

ผลงานของชาวต่างชาติก็มีความสำคัญเช่นกัน - M. Mechovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius แหล่งข้อมูลเหล่านี้มีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของชาวมารี คำอธิบายทางชาติพันธุ์มีคุณค่าอย่างยิ่ง

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ “ประวัติศาสตร์คาซาน” เรื่องราวทางทหารที่นำเสนอในรูปแบบพงศาวดาร ปัญหาบางอย่างของประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารียังสะท้อนให้เห็นใน "ประวัติศาสตร์ของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก" โดยเจ้าชาย A. M. Kurbsky เช่นเดียวกับในคำร้องของ I. S. Peresvetov และอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของวารสารศาสตร์รัสเซียโบราณ

ข้อมูลพิเศษบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีและความสัมพันธ์รัสเซีย - มารีมีอยู่ในชีวิตของนักบุญ (Makariy แห่ง Zheltovodsk และ Unzhensky, Barnabas แห่ง Vetluzh, Stefan แห่ง Komel)

เนื้อหาอย่างเป็นทางการแสดงด้วยจดหมายชมเชย หนังสือแสดงสิทธิของสงฆ์ ตั๋วเงินขาย และเอกสารอื่น ๆ ที่มาจากรัสเซีย ซึ่งมีเนื้อหาที่เชื่อถือได้หลากหลายในประเด็นนี้ เช่นเดียวกับเอกสารสำนักงานซึ่งมีคำแนะนำแก่เอกอัครราชทูต การติดต่อระหว่างรัฐ รายงานของเอกอัครราชทูตเกี่ยวกับผลภารกิจและอนุสรณ์สถานความสัมพันธ์ทางการทูตอื่น ๆ โดดเด่นในรัสเซียโดยมีกลุ่ม Nogai, ไครเมียคานาเตะ, รัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนีย สถานที่พิเศษในเอกสารสำนักงานถูกครอบครองโดยหนังสือเกรด

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือเนื้อหาอย่างเป็นทางการของ Kazan Khanate - ป้ายกำกับ (ตัวอักษร tarkhan) ของ Kazan khans รวมถึงบันทึกตามสัญญาของ Sviyazhsk Tatars ของไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 16 และใบขายที่ดินข้างเคียงลงวันที่ 1538 (1539) นอกจากนี้ยังมีจดหมายสามฉบับจาก Khan Safa-Girey ถึงกษัตริย์ Sigismund ที่ 1 ของโปแลนด์ - ลิทัวเนีย (ปลายยุค 30 - ต้นยุค 40 ของศตวรรษที่ 16) รวมถึงข้อความเขียนจาก Astrakhan H. Sherifi ถึงสุลต่านตุรกีลงวันที่ 1550 เก็บรักษาไว้ สำหรับแหล่งที่มาของกลุ่มนี้อาจรวมถึงจดหมายของ Khazar Kagan Joseph (960s) ซึ่งมีการกล่าวถึง Mari เป็นครั้งแรก

แหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของต้นกำเนิด Mari ยังไม่รอด ข้อบกพร่องนี้สามารถชดเชยได้บางส่วนด้วยวัสดุคติชน เรื่องเล่าด้วยวาจาของ Mari โดยเฉพาะเกี่ยวกับ Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan มีความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่ง โดยส่วนใหญ่สะท้อนถึงแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร

ข้อมูลเพิ่มเติมจัดทำโดยโบราณคดี (ส่วนใหญ่มาจากอนุสรณ์สถานแห่งศตวรรษที่ 9 - 15) ภาษาศาสตร์ (onomastics) การศึกษาทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา และการสังเกตจากปีต่างๆ

ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 สามารถแบ่งออกเป็นห้าขั้นตอนของการพัฒนา: 1) กลางศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 18; 2) ครึ่งที่สองของ XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX; 3) ปี ค.ศ. 1920 - ต้นทศวรรษ 1930; 4) กลางทศวรรษที่ 1930 - 1980; 5) ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 - จนถึงปัจจุบัน

ขั้นตอนแรกจะถูกเน้นอย่างมีเงื่อนไข เนื่องจากไม่มีขั้นตอนที่สองถัดไป การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในแนวทางแก้ไขปัญหาที่กำลังพิจารณา อย่างไรก็ตาม งานในยุคแรกต่างจากงานในยุคหลังตรงที่มีเพียงคำอธิบายเหตุการณ์เท่านั้นโดยไม่มีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของมารีสะท้อนให้เห็นในหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างเป็นทางการของศตวรรษที่ 16 ซึ่งดูสดใหม่หลังจากเกิดเหตุการณ์ต่างๆ (พงศาวดารรัสเซียและวรรณกรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิม) ประเพณีนี้สืบทอดต่อโดยนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 - 18 A. I. Lyzlov และ V. N. Tatishchev

นักประวัติศาสตร์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ฉันครึ่งของศตวรรษที่ 19 M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemyev, N. K. Bazhenov) ไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการเล่าพงศาวดารธรรมดา ๆ พวกเขาใช้แหล่งข้อมูลใหม่ๆ มากมาย และให้การตีความเหตุการณ์ที่เป็นปัญหาด้วยตนเอง พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีการรายงานข่าวขอโทษต่อนโยบายของผู้ปกครองรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าและตามกฎแล้วมารีถูกแสดงให้เห็นว่า "ดุร้ายและรุนแรง" คนป่า- ในเวลาเดียวกันข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรระหว่างรัสเซียและประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางไม่ได้ถูกปิดบัง หนึ่งในผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของนักประวัติศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 กลายเป็นปัญหาของการล่าอาณานิคมของชาวสลาฟ - รัสเซียในดินแดนตะวันออก ในเวลาเดียวกันตามกฎแล้วนักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าการตั้งอาณานิคมของดินแดนนิคม Finno-Ugric นั้นเป็น "การยึดครองที่ดินอย่างสันติซึ่งไม่ได้เป็นของใครเลย" (S. M. Soloviev) แนวคิดที่สมบูรณ์ที่สุดของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีถูกนำเสนอในผลงานของนักประวัติศาสตร์คาซาน N. A. Firsov นักวิทยาศาสตร์โอเดสซา G. I. Peretyatkovich และศาสตราจารย์คาซาน I. N. Smirnov ผู้เขียนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของ Mari ประชากร. จำเป็นต้องชี้ให้เห็นว่านอกเหนือจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรแบบดั้งเดิมแล้วนักวิจัยจากช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 พวกเขาเริ่มดึงดูดสื่อทางโบราณคดี ชาวบ้าน ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์ด้วย

ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนผ่านของปี 1910-1920 ขั้นตอนที่สามของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของ Mari เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 9 - 16 ซึ่งกินเวลาจนถึงต้นทศวรรษ 1930 ในปีแรกของอำนาจโซเวียต วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยังไม่ถูกกดดันทางอุดมการณ์ ตัวแทนของประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า S.F. Platonov และ M.K. Lyubavsky ยังคงดำเนินกิจกรรมการวิจัยโดยคำนึงถึงปัญหาของประวัติศาสตร์ยุคกลางของ Mari ในงานของพวกเขา แนวทางดั้งเดิมได้รับการพัฒนาโดยอาจารย์คาซาน N.V. Nikolsky และ N.N. Firsov; อิทธิพลของโรงเรียนของนักวิทยาศาสตร์มาร์กซิสต์ M.N. Pokrovsky ซึ่งถือว่าการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางเข้ากับรัฐรัสเซียนั้นเป็น "ความชั่วร้ายอย่างแท้จริง" เพิ่มขึ้น นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของ Mari F.E. Egorov และ M.N. Yantemir กล่าวถึงประวัติศาสตร์ของผู้คนของพวกเขาจาก Maricentric ตำแหน่ง.

พ.ศ. 2473-2523 - ยุคที่สี่ของการพัฒนาประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารี ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 อันเป็นผลมาจากการสถาปนาระบอบเผด็จการในสหภาพโซเวียต การรวมวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างเข้มงวดจึงเริ่มขึ้น ผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมารีแห่งศตวรรษที่ 9 - 16 เริ่มทนทุกข์ทรมานจากแผนร้ายและลัทธิคัมภีร์ ในเวลาเดียวกัน ในช่วงเวลานี้ การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารี รวมถึงชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ดำเนินการผ่านการระบุ การวิเคราะห์ และการประยุกต์ใช้แหล่งข้อมูลใหม่ การระบุและการศึกษาปัญหาใหม่ และการปรับปรุงวิธีการวิจัย จากมุมมองนี้ผลงานของ G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina, K. I. Kozlova นั้นเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัย

ในช่วงปี 1990 ระยะที่ 5 เริ่มจากการศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวมารีในช่วงศตวรรษที่ 9 - 16 วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เป็นอิสระจากการกำหนดอุดมการณ์และเริ่มได้รับการพิจารณาขึ้นอยู่กับโลกทัศน์วิธีคิดของนักวิจัยความมุ่งมั่นต่อหลักการด้านระเบียบวิธีบางอย่างจากตำแหน่งต่างๆ ในบรรดาผลงานที่วางรากฐานสำหรับแนวคิดใหม่ของประวัติศาสตร์ยุคกลางของ Mari โดยเฉพาะช่วงเวลาของการผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย ผลงานของ A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov มีความโดดเด่น

ประวัติศาสตร์ของชาวมารี ศตวรรษที่ 9 - 16 นักวิจัยจากต่างประเทศยังได้กล่าวถึงเรื่องนี้ในงานของพวกเขาด้วย ปัญหานี้ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่และลึกซึ้งเพียงพอโดย Andreas Kappeler นักวิทยาศาสตร์ชาวสวิส

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. แหล่งประวัติศาสตร์ของชาวมารีช่วงศตวรรษที่ 9 - 16

2. ศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวมารีในช่วงศตวรรษที่ 9 - 16 ในด้านประวัติศาสตร์ภายในประเทศ

บรรณานุกรม

1. ไอย์พลาตอฟ จี. เอ็น.คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภูมิภาคมารีในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 - 18 ในประวัติศาสตร์ก่อนการปฏิวัติและโซเวียต // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ของ Mari ASSR คิรอฟ; ยอชคาร์-โอลา, 1974. หน้า 3 - 48.

2. เขาเอง."สงคราม Cheremis" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ในประวัติศาสตร์ในประเทศ // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวโวลก้าและภูมิภาคอูราล เชบอคซารย์, 1997. หน้า 70 - 79.

3. บัคติน เอ.จี.ทิศทางหลักในการศึกษาการล่าอาณานิคมของภูมิภาคโวลก้ากลางในประวัติศาสตร์ในประเทศ // จากประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี: บทคัดย่อของรายงาน และข้อความ ยอชคาร์-โอลา, 1997. หน้า 8 - 12.

4. เขาเอง.แหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกของภูมิภาคมารี // แหล่งที่มาและปัญหาของการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของมารีเอล: เนื้อหาของรายงาน และข้อความ ตัวแทน ทางวิทยาศาสตร์ การประชุม 27 พ.ย 2539 ยอชการ์-โอลา, 1997. หน้า 21 - 24.

5. เขาเอง.หน้า 3 - 28.

6. ซานูคอฟ เค.เอ็น.มารี: ปัญหาการเรียน // มารี: ปัญหาการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของชาติ ยอชการ์-โอลา, 2000. หน้า 76 - 79.

หัวข้อที่ 2. กำเนิดของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นับเป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการกำเนิดชาติพันธุ์ของมารีได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2388 โดย M. Castren นักภาษาศาสตร์ชื่อดังชาวฟินแลนด์ เขาพยายามระบุมารีด้วยมาตรการพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov และนักวิจัยคนอื่น ๆ อีกมากมายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - 1 ของศตวรรษที่ 20 สมมติฐานใหม่เกิดขึ้นในปี 1949 โดย A.P. Smirnov นักโบราณคดีผู้โด่งดังซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันก็ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovsky (ใกล้กับ วัด) กำเนิดของมารี อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดีสามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือแล้วว่า Merya และ Mari แม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีแบบถาวรของ Mari เริ่มดำเนินการ ผู้นำ A. Kh. Khalikov และ G. A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets-Azelinsky (โวลก้า-ฟินแลนด์-เพอร์เมียน) แบบผสมของชาวมารี ต่อจากนั้น G. A. Arkhipov ได้พัฒนาสมมติฐานนี้เพิ่มเติมในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่ ๆ ได้พิสูจน์ว่าพื้นฐานแบบผสมของ Mari ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่ง เริ่มต้นในช่วงครึ่งแรกของคริสต์ศักราชสหัสวรรษที่ 1 โดยทั่วไปจะสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 - 11 และถึงอย่างนั้นกลุ่มชาติพันธุ์มารีก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (กลุ่มหลังเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มแรกคือ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน) โดยทั่วไปทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีส่วนใหญ่ที่ทำงานเกี่ยวกับปัญหานี้ นักโบราณคดี Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างออกไปตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroms เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรประเภท Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งพึ่งพาข้อมูลภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาว Mari ใน Vetluzh-Vyatka interfluve ดังที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ Suroy . นักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดี T. B. Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่จากโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังมาจากภาษาศาสตร์ด้วย สรุปได้ว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วนโวลก้าของ Oka-Sur interfluve และใน Povetluzhie และความก้าวหน้าไปสู่ ทางตะวันออกถึง Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "Mari" และ "Cheremis" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า “มารี” ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารีนั้นได้มาจากนักภาษาศาสตร์จำนวนมากจากคำอินโด-ยูโรเปียน “มาร์” “แมร์” ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า “ผู้ชาย” “สามี” ). คำว่า "Cheremis" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่า Mari และในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่คล้ายกันในการออกเสียงของชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) มี จำนวนมากการตีความต่างๆ การกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับชาติพันธุ์นี้ (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของ Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s) D. E. Kazantsev ติดตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชนเผ่า Mordovian ตั้งชื่อ "Cheremis" และแปลคำนี้ว่า "บุคคลที่อาศัยอยู่ด้านที่มีแดดส่องทางทิศตะวันออก" ตามข้อมูลของ I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากชนเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชนชาติใกล้เคียงได้ขยายชื่อของชนเผ่า Mari หนึ่งไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดในเวลาต่อมา เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Mari ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษที่ 1930 คือ F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางโดยบอกว่าชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปถึงคำว่า Turkic "บุคคลที่ชอบทำสงคราม" F. I. Gordeev และ I. S. Galkin ผู้สนับสนุนเวอร์ชันของเขาปกป้องสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของคำว่า "Cheremis" จากกลุ่มชาติพันธุ์ "Sarmatian" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงเวอร์ชันอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งด้วย ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" ก็ซับซ้อนเช่นกันเนื่องจากในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) นี่เป็นชื่อในหลายกรณีไม่เพียง แต่สำหรับ Mari เท่านั้น แต่ยังสำหรับพวกเขาด้วย เพื่อนบ้าน - Chuvash และ Udmurts

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. G. A. Arkhipov เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารี

2. เมอร์ยาและมารี

3. ที่มาของชื่อชาติพันธุ์ “เชเรมิส”: ความคิดเห็นที่แตกต่าง

บรรณานุกรม

1. อาเกวา อาร์.เอ.ประเทศและประชาชน: ที่มาของชื่อ ม., 1990.

2. เขาเอง.

3. เขาเอง.ขั้นตอนหลักของการสร้างชาติพันธุ์ของมารี // กระบวนการทางชาติพันธุ์โบราณ โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2528. ฉบับ. 9. น. 5 - 23.

4. เขาเอง.การสร้างชาติพันธุ์ของชาว Finno-Ugric ในภูมิภาคโวลก้า: สถานะปัจจุบัน ปัญหา และวัตถุประสงค์ของการศึกษา // Finno-Ugric Studies พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 1. หน้า 30 - 41.

5. กัลคิน ไอ.เอส. Mari onomastics: ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น polysh (ใน มี.ค.) ยอชการ์-โอลา, 2000.

6. กอร์ดีฟ เอฟ. ไอ.เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของชาติพันธุ์ เชอเรมิส// การดำเนินการของ MarNII. ยอชการ์-โอลา, 2507. ฉบับ. 18.หน้า 207 - 213.

7. เขาเอง.เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ มารี// คำถามเกี่ยวกับภาษาศาสตร์มารี ยอชการ์-โอลา, 2507. ฉบับ. 1. หน้า 45 - 59.

8. เขาเอง.พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของคำศัพท์ภาษามารี ยอชการ์-โอลา, 1985.

9. คาซันเซฟ ดี.อี.การก่อตัวของภาษาถิ่นของภาษามารี (เกี่ยวเนื่องกับความเป็นมาของมารี) ยอชการ์-โอลา, 1985.

10. อีวานอฟ ไอ.จี.อีกครั้งเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยา "Cheremis" // คำถามเกี่ยวกับ onomastics ของ Mari ยอชการ์-โอลา, 2521. ฉบับ. 1. หน้า 44 - 47.

11. เขาเอง.จากประวัติการเขียนมารี : เพื่อช่วยครูประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ยอชการ์-โอลา, 1996.

12. นิกิติน่า ที.บี.

13. ปาทรุเชฟ VS. Finno-Ugrians แห่งรัสเซีย (สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ต้นสหัสวรรษที่ 2) ยอชการ์-โอลา, 1992.

14. ต้นกำเนิดของชาวมารี: เนื้อหาการประชุมทางวิทยาศาสตร์ที่จัดขึ้นโดยสถาบันวิจัยภาษา วรรณคดี และประวัติศาสตร์มารี (23 - 25 ธันวาคม 2508) ยอชการ์-โอลา, 1967.

15. ชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1988. ฉบับ. 14.

หัวข้อ 3. มารีในศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไปการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มารีเสร็จสิ้นแล้ว ในช่วงเวลาดังกล่าว ชาวมารีตั้งรกรากอยู่เหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางตอนใต้ของลุ่มน้ำ Vetluga และ Yuga และแม่น้ำ Pizhma; ทางเหนือของแม่น้ำ Piana ต้นน้ำลำธารของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของอิเลติและปากแม่น้ำคิลเมซี

เศรษฐกิจของ Mari มีความซับซ้อน (การทำฟาร์ม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) ไม่มีหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับการแพร่กระจายของเกษตรกรรมในวงกว้างในหมู่ชาวมารี มีเพียงหลักฐานทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาของเกษตรกรรมแบบเฉือนแล้วเผาในหมู่พวกเขา และมีเหตุผลให้เชื่อเช่นนั้นในศตวรรษที่ 11 การเปลี่ยนผ่านสู่การทำเกษตรกรรมเริ่มขึ้น มารีในศตวรรษที่ 9 - 11 ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมดที่ปลูกในป่าแถบยุโรปตะวันออกในปัจจุบันเป็นที่รู้จัก การทำฟาร์มแบบหมุนเวียนผสมผสานกับการเลี้ยงโค โรงเรือนปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงสัตว์อย่างอิสระ (ส่วนใหญ่เป็นสัตว์เลี้ยงและนกประเภทเดียวกันที่ได้รับการอบรมมาจนถึงปัจจุบัน) การล่าสัตว์มีส่วนช่วยสำคัญในเศรษฐกิจของมารีและในศตวรรษที่ 9 - 11 การผลิตขนสัตว์เริ่มมีลักษณะทางการค้า อุปกรณ์ล่าสัตว์ได้แก่ธนูและลูกธนู มีการใช้กับดัก บ่วง และบ่วงต่างๆ ประชากรมารีมีส่วนร่วมในการประมง (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) การเดินเรือในแม่น้ำก็พัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายแม่น้ำหนาแน่น ป่าที่ยากลำบาก และภูมิประเทศที่เป็นหนองน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางคมนาคมทางบก การตกปลาและการรวบรวม (โดยหลักคือผลิตภัณฑ์จากป่าไม้) เน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การเลี้ยงผึ้งแพร่หลายและพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญในหมู่ชาวมารี พวกเขายังวางสัญญาณของการเป็นเจ้าของบนต้นบีทรูท - "tiste" นอกจากขนสัตว์แล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าหลักในการส่งออกมารีอีกด้วย ชาวมารีไม่มีเมือง มีเพียงงานฝีมือในหมู่บ้านเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหะวิทยาเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่นจึงพัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและสำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตามช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9 - 11 ในหมู่มารีมันได้กลายเป็นความสามารถพิเศษไปแล้วในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็กและเครื่องประดับ - การผลิตเครื่องประดับทองแดง, บรอนซ์และเงิน) ดำเนินการโดยผู้หญิงเป็นหลัก การผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้ และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทดำเนินการในแต่ละฟาร์มในช่วงเวลาที่ปลอดจากการเกษตรและการเลี้ยงปศุสัตว์ การทอผ้าและงานหนังถือเป็นอุตสาหกรรมในประเทศเป็นอันดับแรก ผ้าลินินและป่านถูกนำมาใช้เป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ IX - XI Mari ดำเนินการค้าขายแลกเปลี่ยนกับผู้คนใกล้เคียง - Udmurts, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งอยู่ในระดับการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของการแลกเปลี่ยนตามธรรมชาติ มีองค์ประกอบของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน (พบ dirhams อาหรับจำนวนมากในบริเวณฝังศพ Mari โบราณในสมัยนั้น) . ในดินแดนที่ Mari อาศัยอยู่ Bulgars ยังก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นนิคม Mari-Lugovsky กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่าง Mari และชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9 - 11 ยังไม่ถูกค้นพบ สิ่งของที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ-รัสเซียนั้นหาได้ยากในแหล่งโบราณคดีมารีในยุคนั้น

จากข้อมูลทั้งหมดที่มีอยู่ เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของการติดต่อของ Mari ในศตวรรษที่ 9 - 11 กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma อย่างไรก็ตามตามจำนวนมาก งานคติชนวิทยา Mari พัฒนาความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับ Udmurts: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการปะทะกันเล็กน้อยฝ่ายหลังถูกบังคับให้ออกจากการแทรกแซง Vetluga-Vyatka โดยถอยกลับไปทางทิศตะวันออกไปยังฝั่งซ้ายของ Vyatka ในเวลาเดียวกันในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่ไม่พบร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่าง Mari และ Udmurts

เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ระหว่าง Mari และ Volga Bulgars ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากร Mari ซึ่งอยู่ติดกับแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ได้แสดงความเคารพต่อประเทศนี้ (คาราจ) - เริ่มแรกในฐานะข้าราชบริพาร - คนกลางของ Khazar Kagan (เป็นที่ทราบกันดีว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้ง Bulgars และ Mari - ts-r-mis - เป็นวิชาของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามก่อนหน้านี้อยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากกว่าในฐานะส่วนหนึ่งของ Khazar Kaganate) จากนั้นในฐานะรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายประเภทหนึ่งของ Kaganate

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. อาชีพของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 11

2. ความสัมพันธ์ระหว่างมารีกับชนชาติใกล้เคียงในศตวรรษที่ 9 - 11

บรรณานุกรม

1. Andreev I.A.การพัฒนาระบบการเกษตรของชาวมารี // ประเพณีชาติพันธุ์ของชาวมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2529. ฉบับ. 10. น. 17 - 39.

2. อาร์คิปอฟ จี.เอ. Mari IX - XI ศตวรรษ ในคำถามถึงความเป็นมาของประชาชน ยอชการ์-โอลา, 1973.

3. โกลูเบวา แอล.เอ.มารี // Finno-Ugrians และ Balts ในยุคกลาง ม., 2530 ส. 107 - 115.

4. คาซาคอฟ อี.พี.

5. นิกิติน่า ที.บี.มารีในยุคกลาง (ตามวัสดุทางโบราณคดี) ยอชการ์-โอลา, 2545.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติรัสเซียในสมัยโบราณและยุคกลางตอนต้น ม., 1998.

หัวข้อ 4. มารีและเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในบางดินแดนมารี การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีศพของมารีเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและการเผาศพก็หายไป หากพบดาบและหอกในสมัยก่อนในชีวิตประจำวันของชาวมารี บัดนี้พวกเขาถูกแทนที่ด้วยธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธมีดประเภทอื่น ๆ บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าเพื่อนบ้านใหม่ของ Mari กลายเป็นชนชาติที่มีอาวุธและการจัดการที่ดีกว่าจำนวนมากขึ้น (สลาฟ - รัสเซีย, บัลการ์) ซึ่งสามารถต่อสู้ด้วยวิธีพรรคพวกเท่านั้น

XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม โดดเด่นด้วยการเติบโตอย่างเห็นได้ชัดของชาวสลาฟ-รัสเซีย และอิทธิพลของบัลแกเรียที่ลดลงต่อมารี (โดยเฉพาะในโปเวตลูซเย) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov กล่าวถึงครั้งแรกในพงศาวดารในปี 1171 ป้อมปราการและหมู่บ้านบน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงมีการตั้งถิ่นฐานของ Mari และ Eastern Merya เช่นเดียวกับ Verkhnyaya และ Middle Vyatka (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานบน Pizhma) - บนดินแดน Udmurt และ Mari อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mari เมื่อเปรียบเทียบกับศตวรรษที่ 9 - 11 ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างไรก็ตามการค่อยๆ เคลื่อนตัวไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการรุกคืบจากทางตะวันตกของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและ ชนเผ่า Finno-Ugric ที่กำลังสลาฟ (โดยหลักคือ Merya) และอาจเป็นไปได้ว่าการเผชิญหน้าระหว่าง Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluga มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้อง และสลายไปโดยสิ้นเชิงในสภาพแวดล้อมนี้

วัฒนธรรมทางวัตถุของ Mari อยู่ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ - รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการวิจัยทางโบราณคดี แทนที่จะใช้เซรามิกขึ้นรูปในท้องถิ่น กลับกลายเป็นอาหารที่ทำบนวงล้อของช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือเปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกันในบรรดาโบราณวัตถุของ Mari XII - จุดเริ่มต้นของ XIIIศตวรรษมีของบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่ 12 การรวมดินแดน Mari เข้ากับระบบของมลรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตาม Tale of Bygone Years และ Tale of the Destruction of the Russian Land, Cheremis (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากร Mari) ได้แสดงความเคารพต่อเจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี 1120 หลังจากการโจมตีบัลแกเรียหลายครั้งในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในโวลกา-โอชี ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซุซดาลและพันธมิตรจากอาณาเขตอื่นๆ ของรัสเซีย ความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียตามที่เชื่อกันโดยทั่วไปนั้นปะทุขึ้นเนื่องจากการเก็บรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ความได้เปรียบก็โน้มตัวไปทางด้านข้างของขุนนางศักดินาแห่งมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรงของ Mari ในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียแม้ว่ากองทหารของทั้งสองฝ่ายที่ทำสงครามจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำเล่า

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. สถานที่ฝังศพ Mari ของศตวรรษที่ XII-XIII ในโปเวตลูเซีย

2. มารีระหว่างบัลแกเรียและรัสเซีย

บรรณานุกรม

1. อาร์คิปอฟ จี.เอ. Mari XII - ศตวรรษที่สิบสาม (เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาค Povetluga) ยอชการ์-โอลา, 1986.

2. เขาเอง.

3. คาซาคอฟ อี.พี.ขั้นตอนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาวโวลก้าบัลแกเรียและฟินน์แห่งภูมิภาคโวลก้า // โบราณวัตถุในยุคกลางของโวลก้า-คามา โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2535. ฉบับ. 21. น. 42 - 50.

4. คิซิลอฟ ยู. ก.

5. คุชคิน วี.เอ.การก่อตัวของอาณาเขตของรัฐทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย ม., 1984.

6. มาคารอฟ แอล.ดี.

7. นิกิติน่า ที.บี.มารีในยุคกลาง (ตามวัสดุทางโบราณคดี) ยอชการ์-โอลา, 2545.

8. ซานูคอฟ เค.เอ็น- มารีโบราณระหว่างเติร์กและสลาฟ // อารยธรรมรัสเซีย: อดีต ปัจจุบัน อนาคต การรวบรวมบทความของนักเรียน VI ทางวิทยาศาสตร์ สัมมนา 5 ธ.ค. 2000 Cheboksary, 2000. ตอนที่ I. P. 36 - 63.

หัวข้อ 5. Mari เป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ ส่วนสำคัญรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน Bulgars, Mari, Mordovians และชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางถูกรวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม ไปยังดินแดนที่มารีอาศัยอยู่ เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของ Mari ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายร้ายแรงที่สุด (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - เหล่านี้คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและฝั่งซ้ายของมารีติดกับบัลแกเรีย

ชาวมารีเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Golden Horde ผ่านทางขุนนางศักดินาบัลแกเรียและข่านดารุก ประชากรส่วนใหญ่ถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครอง - อาณาเขตและหน่วยจ่ายภาษี - uluses, หลายร้อยและสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและหัวหน้าคนงาน - ตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่น - รับผิดชอบต่อการบริหารงานของข่าน ชาวมารีก็เหมือนกับชนชาติอื่นๆ จำนวนมากที่อยู่ภายใต้กลุ่มข่านทองคำ ต้องจ่ายยาสัก ภาษีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง และปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ มากมาย รวมทั้งการทหารด้วย พวกเขาจัดหาขนสัตว์ น้ำผึ้ง และขี้ผึ้งเป็นหลัก ในเวลาเดียวกันดินแดน Mari ตั้งอยู่บนขอบป่าทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ ไม่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วดังนั้นจึงไม่มีการจัดตั้งการควบคุมทางทหารและตำรวจที่เข้มงวดที่นี่และในสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดและ พื้นที่ห่างไกล - ใน Povetluzhye และดินแดนใกล้เคียง - พลังของข่านนั้นมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

สถานการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏใน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนาของ Povetluzhye, Oka-Sura แทรกแซงและจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhie อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluga Chronicler" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดปลายเจ้าชายกึ่งตำนานในท้องถิ่นจำนวนมาก (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติศมาอยู่ในการพึ่งพาข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายบางครั้งก็สรุปสงครามทางทหารกับพวกเขาเป็นพันธมิตรกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นใน Vyatka ซึ่งการติดต่อระหว่างประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งรัสเซียและ Bulgars รู้สึกได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะในส่วนที่เป็นภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, การตั้งถิ่นฐาน Krasnoselishchenskoye) อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของรัสเซียที่นี่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น และกลุ่มบัลแกเรีย-โกลเด้นก็อ่อนกำลังลง เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 การแทรกแซงของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของมอสโกแกรนด์ดัชชี่ (ก่อนหน้านั้น - นิซนีนอฟโกรอด) ย้อนกลับไปในปี 1374 ป้อมปราการ Kurmysh ก่อตั้งขึ้นที่ Lower Sura ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและมารีนั้นซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติถูกรวมเข้ากับช่วงเวลาของสงคราม (การจู่โจมร่วมกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียผ่านดินแดนมารีตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 14, การโจมตีโดย Ushkuiniks ในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในการปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อ Rus' เช่นใน Battle of Kulikovo)

การอพยพครั้งใหญ่ของมารียังคงดำเนินต่อไป อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการจู่โจมของนักรบบริภาษในเวลาต่อมา Mari หลายคนที่อาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าจึงย้ายไปที่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 Mari ฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำ Mesha, Kazanka และ Ashit ถูกบังคับให้ย้ายไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือและไปทางทิศตะวันออกเนื่องจาก Kama Bulgars รีบเร่งมาที่นี่โดยหนีกองกำลังของ Timur (Tamerlane) จากนั้นจากนักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Mari ในศตวรรษที่ 14 - 15 ก็เนื่องมาจากการล่าอาณานิคมของรัสเซีย กระบวนการดูดกลืนยังเกิดขึ้นในเขตการติดต่อระหว่างมารีกับรัสเซียและบุลกาโร - ตาตาร์

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1.การรุกรานมองโกล-ตาตาร์และมารี

2. การตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyrskoye และบริเวณโดยรอบ

3. เวตลูซสโคย คูกุซตโว.

บรรณานุกรม

1. อาร์คิปอฟ จี.เอ.ป้อมปราการและหมู่บ้านของภูมิภาค Povetluzhye และ Gorky Trans-Volga (เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การติดต่อระหว่าง Mari-Slavic) // การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของภูมิภาค Mari โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2525. ฉบับ. 6. หน้า 5 - 50.

2. บัคติน เอ.จี. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

3. เบเรซิน พี.เอส.- ซาเวตลูซเย // นิซนี นอฟโกรอด มารี ยอชการ์-โอลา, 1994. หน้า 60 - 119.

4. เอโกรอฟ วี. ล.ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของ Golden Horde ในศตวรรษที่ 13 - 14 ม., 1985.

5. เซเลเนฟ ยู. ก. Golden Horde และ Volga Finns // ปัญหาสำคัญของการศึกษา Finno-Ugric สมัยใหม่: วัสดุของ I All-Russian การประชุม นักวิชาการฟินโน-อูกริก ยอชการ์-โอลา, 1995. หน้า 32 - 33.

6. คาร์กาลอฟ วี. ใน.ปัจจัยนโยบายต่างประเทศในการพัฒนาระบบศักดินามาตุภูมิ: ระบบศักดินามาตุภูมิและเร่ร่อน ม., 1967.

7. คิซิลอฟ ยู. ก.ดินแดนและอาณาเขตของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือในสมัยนั้น การกระจายตัวของระบบศักดินา(ศตวรรษที่สิบสอง - สิบห้า) อุลยานอฟสค์, 1982.

8. มาคารอฟ แอล.ดี.อนุสาวรีย์เก่าแก่ของรัสเซียบริเวณตอนกลางของแม่น้ำ Pizhma // ปัญหาโบราณคดียุคกลางของแม่น้ำโวลก้าฟินน์ โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1994. ฉบับ. 23.หน้า 155 - 184.

9. นิกิติน่า ที.บี.การตั้งถิ่นฐานของ Yulyalskoe (ในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างมารี - รัสเซียในยุคกลาง) // การเชื่อมโยงระหว่างชาติพันธุ์ของประชากรในภูมิภาคมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2534. ฉบับ. 20. น. 22 - 35.

10. มันคือเธอว่าด้วยลักษณะการตั้งถิ่นฐานของชาวมารีในคริสต์สหัสวรรษที่ 2 จ. จากตัวอย่างของการตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyr และบริเวณโดยรอบ // วัสดุใหม่เกี่ยวกับโบราณคดีของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2538. ฉบับ. 24.หน้า 130 - 139.

11. มันคือเธอมารีในยุคกลาง (ตามวัสดุทางโบราณคดี) ยอชการ์-โอลา, 2545.

12. ซาฟาร์กาลีเยฟ เอ็ม.จี.การล่มสลายของ Golden Horde // ที่ทางแยกของทวีปและอารยธรรม... (จากประสบการณ์การก่อตัวและการล่มสลายของอาณาจักรแห่งศตวรรษที่ 26) ม. 2539 ส. 280 - 526

13. Fedorov-Davydov G. A.ระบบสังคมของ Golden Horde ม., 1973.

14. Khlebnikova T. A.แหล่งโบราณคดีสมัยศตวรรษที่ 13 - 15 ในภูมิภาค Gornomarisky ของสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเอง Mari // ต้นกำเนิดของชาว Mari: เนื้อหาการประชุมทางวิทยาศาสตร์ที่จัดขึ้นโดยสถาบันวิจัยภาษา วรรณกรรม และประวัติศาสตร์ Mari (23 - 25 ธันวาคม 2508) ยอชการ์-โอลา, 1967. หน้า 85 - 92.

หัวข้อ 6. คาซานคานาเตะ

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde ซึ่งเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในช่วงทศวรรษที่ 30 - 40 ศตวรรษที่สิบห้า ในภูมิภาคโวลก้ากลาง Golden Horde Khan Ulu-Muhammad ศาลของเขาและกองทหารพร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐที่เทียบเท่ากับการกระจายอำนาจที่ยังคง มาตุภูมิ. คาซานคานาเตะมีพรมแดนทางทิศตะวันตกและทิศเหนือติดกับรัฐรัสเซีย ทางทิศตะวันออกติดกับกลุ่มโนไก ทางใต้ติดกับอัสตราคานคานาเตะ และทางตะวันตกเฉียงใต้ติดกับไครเมียคานาเตะ คานาเตะถูกแบ่งออกเป็นด้าน: ภูเขา (ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าทางตะวันออกของแม่น้ำสุระ), Lugovaya (ฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าทางเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือของคาซาน), Arsk (แอ่ง Kazanka และพื้นที่ใกล้เคียงของ Vyatka ตอนกลาง) Poberezhnaya (ฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าทางใต้และตะวันออกเฉียงใต้ของคาซาน, ภูมิภาค Kama ตอนล่าง) ฝ่ายถูกแบ่งออกเป็น darugs และฝ่ายเหล่านั้นเป็น uluses (volosts) หลายร้อยสิบ นอกจากประชากรบุลกาโร - ตาตาร์ (คาซานตาตาร์) แล้ว ชาวมารี (“ Cheremis”), Udmurts ทางตอนใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvash, Mordovians (ส่วนใหญ่เป็น Erzya) และ Western Bashkirs ก็อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ คานาเตะ

ภูมิภาคโวลก้ากลางในศตวรรษที่ 15 - 16 ถือเป็นดินแดนแห่งการพัฒนาเศรษฐกิจและอุดมสมบูรณ์ไปด้วยทรัพยากรธรรมชาติ คาซานคานาเตะเป็นประเทศที่มีประเพณีเกษตรกรรมและการเลี้ยงปศุสัตว์ในสมัยโบราณ มีการพัฒนาการผลิตหัตถกรรม (ช่างตีเหล็ก เครื่องประดับ เครื่องหนัง การทอผ้า) โดยมีการค้าภายในและภายนอก (โดยเฉพาะการขนส่งทางผ่าน) ได้รับแรงผลักดันที่รวดเร็วในช่วงที่มีเสถียรภาพทางการเมืองสัมพัทธ์ เมืองหลวงของคานาเตะ คาซาน เป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปตะวันออก โดยทั่วไปแล้ว เศรษฐกิจของประชากรส่วนใหญ่ในท้องถิ่นมีความซับซ้อน การล่าสัตว์ การตกปลา และการเลี้ยงผึ้ง ซึ่งมีลักษณะทางการค้าก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน

คาซานคานาเตะเป็นหนึ่งในกลุ่มเผด็จการตะวันออก โดยส่วนใหญ่สืบทอดประเพณีของระบบรัฐของ Golden Horde ประมุขแห่งรัฐคือข่าน (ในรัสเซีย - "ซาร์") อำนาจของเขาถูกจำกัดอยู่เพียงสภาของผู้สูงศักดิ์สูงสุด - นักร้อง สมาชิกของสภานี้มีชื่อเรียกว่า "การาจี" ผู้ติดตามศาลของข่านยังรวมถึง ataliks (ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ นักการศึกษา) imildashis (พี่น้องอุปถัมภ์) ซึ่งมีอิทธิพลอย่างจริงจังต่อการยอมรับการตัดสินใจของรัฐบาลบางประการ มีการประชุมใหญ่ของขุนนางศักดินาทางโลกและจิตวิญญาณของคาซาน - คุรุลไต ประเด็นที่สำคัญที่สุดในด้านนโยบายต่างประเทศและในประเทศได้รับการแก้ไขแล้ว คานาเตะมีระบบราชการที่กว้างขวางในรูปแบบของระบบการจัดการพระราชวังแบบพิเศษ บทบาทของสำนักงานซึ่งประกอบด้วย bakshi หลายคน (เหมือนกับเสมียนและเสมียนชาวรัสเซีย) เติบโตขึ้นในนั้น ความสัมพันธ์ทางกฎหมายได้รับการควบคุมโดยชารีอะห์และกฎหมายจารีตประเพณี

ดินแดนทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ข่านเรียกร้องค่าเช่าและค่าเช่าเงินสด (ยศักดิ์) เพื่อใช้ที่ดิน คลังของข่านได้รับการเติมเต็มจากยาศักดิ์และเครื่องมือของเจ้าหน้าที่ได้รับการดูแล ข่านยังมีทรัพย์สินส่วนตัวเช่นที่ดินในพระราชวัง

ในคานาเตะมีสถาบันรางวัลแบบมีเงื่อนไข - suyurgal Suyurgal เป็นการจัดสรรที่ดินโดยกรรมพันธุ์ โดยมีเงื่อนไขว่าผู้ที่ได้รับที่ดินจะต้องปฏิบัติหน้าที่ทางทหารหรือบริการอื่น ๆ เพื่อสนับสนุนข่านพร้อมกับทหารม้าจำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน เจ้าของ suyurgal ได้รับสิทธิในการยกเว้นภาษี การบริหาร และภาษี ระบบ Tarkhan ก็แพร่หลายเช่นกัน นอกเหนือจากความรอดพ้นจากความรับผิดทางศาลแล้ว ระบบศักดินา Tarkhans ยังมีสิทธิพิเศษอื่น ๆ อีกด้วย ตามกฎแล้วชื่อและสถานะของ Tarkhan ได้รับรางวัลสำหรับการทำบุญพิเศษ

ขุนนางศักดินาคาซานกลุ่มใหญ่มีส่วนร่วมในการรับรางวัล suyurgal-tarkhan ความเป็นผู้นำประกอบด้วย emirs, hakims และ biks; ขุนนางศักดินากลาง ได้แก่ Murzas และ Oglans (Uhlans); ชนชั้นบริการที่ต่ำที่สุดประกอบด้วยเมือง ("ichki") และคอสแซคในชนบท ("isnik") กลุ่มใหญ่ในชนชั้นศักดินาคือนักบวชมุสลิม ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อคานาเตะ นอกจากนี้เขายังมีการถือครองที่ดิน (ที่ดิน waqf) อีกด้วย

ประชากรส่วนใหญ่ของคานาเตะ - เกษตรกร ("igencheler"), ช่างฝีมือ, พ่อค้า, ส่วนที่ไม่ใช่ตาตาร์ของอาสาสมัครคาซานรวมถึงชนชั้นสูงในท้องถิ่นจำนวนมาก - อยู่ในประเภทของผู้เสียภาษี "คนผิวดำ" ( "คารา คาลิก") ในคานาเตะมีภาษีอากรมากกว่า 20 ประเภท โดยประเภทหลักคือยศักดิ์ นอกจากนี้ยังมีการปฏิบัติหน้าที่ชั่วคราวอีกด้วย - การตัดไม้ งานก่อสร้างสาธารณะ การบริการถาวร การบำรุงรักษาการสื่อสาร (สะพานและถนน) ให้อยู่ในสภาพที่เหมาะสม ผู้ชายที่พร้อมรบของประชากรที่เสียภาษีต้องเข้าร่วมในสงครามโดยเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังอาสาสมัคร ดังนั้น "การาฮาลิก" จึงถือเป็นคลาสกึ่งบริการได้

ในคาซานคานาเตะโดดเด่นและ กลุ่มสังคมคนที่พึ่งพาตนเอง - kollar (ทาส) และ churalar (ตัวแทนของกลุ่มนี้พึ่งพาอาศัยกันน้อยกว่า kollar คำนี้มักปรากฏเป็นชื่อของการรับราชการทหารชั้นสูง) เชลยชาวรัสเซียส่วนใหญ่กลายเป็นทาส นักโทษที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามยังคงอยู่ในดินแดนคานาเตะและถูกย้ายไปยังตำแหน่งชาวนาหรือช่างฝีมือที่ต้องพึ่งพา แม้ว่าแรงงานทาสจะถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในคาซานคานาเตะ แต่นักโทษส่วนใหญ่ก็ถูกส่งออกไปยังประเทศอื่น ๆ

โดยทั่วไปแล้ว คาซานคานาเตะไม่ได้แตกต่างจากรัฐมอสโกมากนักในด้านโครงสร้างทางเศรษฐกิจ ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม แต่ด้อยกว่าอย่างมีนัยสำคัญในพื้นที่ของตน ทั้งในด้านขนาดของทรัพยากรธรรมชาติ มนุษย์ และเศรษฐกิจ ขนาดของผลผลิตทางการเกษตรและหัตถกรรมที่ผลิตได้ และมีความเท่าเทียมกันทางชาติพันธุ์น้อยกว่า นอกจากนี้ Kazan Khanate ซึ่งแตกต่างจากรัฐรัสเซียถูกรวมศูนย์อย่างอ่อนแอดังนั้นจึงเกิดการปะทะกันระหว่างสุนัขบ่อยขึ้นที่นั่นทำให้ประเทศอ่อนแอลง

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. คาซานคานาเตะ: ประชากร ระบบการเมือง และโครงสร้างการบริหารดินแดน

2. ความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่ดินในคาซานคานาเตะ

3. เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของคาซานคานาเตะ

บรรณานุกรม

1. อลีเซฟ เอส.ค.

2. บัคติน เอ.จี. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

3. ดิมิทรีเยฟ วี.ดี.เกี่ยวกับภาษียาศักดิ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2499 ฉบับที่ 12. หน้า 107 - 115.

4. เขาเอง.ว่าด้วยระบบสังคม-การเมืองและการปกครองในดินแดนคาซาน // รัสเซียบนเส้นทางการรวมศูนย์: การรวบรวมบทความ ม., 2525 ส. 98 - 107.

5. ประวัติศาสตร์สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตปกครองตนเองตาตาร์ (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน) คาซาน, 1968.

6. คิซิลอฟ ยู.

7. มูคาเมดยารอฟ ช.ความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่ดินในคาซานคานาเตะ คาซาน, 1958.

8. พวกตาตาร์แห่งโวลก้ากลางและอูราล ม., 1967.

9. ทากิรอฟ ไอ.อาร์.ประวัติศาสตร์ความเป็นรัฐของรัฐของชาวตาตาร์และตาตาร์สถาน คาซาน, 2000.

10. คามิดุลลิน บี.แอล.

11. คุดยาคอฟ เอ็ม.จี.

12. เชอร์นิเชฟ อี. ไอ.หมู่บ้านของคาซานคานาเตะ (ตามหนังสืออาลักษณ์) // คำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของชาวเตอร์กที่พูดภาษาเตอร์กในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของทาทาเรีย คาซาน 2514 ฉบับที่ 1. หน้า 272 ​​- 292.

หัวข้อ 7. สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของ Mari ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธโดยมีจุดประสงค์เพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่จัดตั้งขึ้นโดยแสดงความเคารพต่อเจ้าหน้าที่รัฐบาลบัลแกเรียและ Golden Horde ความสัมพันธ์แบบสหพันธรัฐที่เป็นพันธมิตรได้ก่อตั้งขึ้นระหว่าง Mari และรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมารีภายในคานาเตะมีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ชาวมารีส่วนใหญ่มีเศรษฐกิจที่ซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว เฉพาะในหมู่ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้นเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีหนองน้ำและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) เกษตรกรรมมีบทบาทรองเมื่อเปรียบเทียบกับป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปลักษณะสำคัญของชีวิตทางเศรษฐกิจของ Mari ในศตวรรษที่ 15-16 ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา Mari ซึ่งเหมือนกับ Chuvash, Mordovians ตะวันออกและ Sviyazhsk Tatars อาศัยอยู่บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นในด้านการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียซึ่งเป็นจุดอ่อนของความสัมพันธ์กับภาคกลางของ คานาเตะซึ่งแยกจากกันด้วยแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝั่งภูเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเป็นผลมาจาก ระดับสูงการพัฒนาเศรษฐกิจ ตำแหน่งกึ่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน การเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในส่วนนี้ของคานาเตะ ฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่สูง) จึงถูกกองทหารต่างชาติรุกรานบ่อยกว่า - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย สถานการณ์ของชาวภูเขามีความซับซ้อนเนื่องจากมีถนนทางน้ำและทางบกสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมีย เนื่องจากการเกณฑ์ทหารถาวรมีน้ำหนักมากและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้า Mari ซึ่งแตกต่างจากภูเขา Mari ไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับรัฐรัสเซีย พวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและพวกตาตาร์คาซานในทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมมากกว่า ในแง่ของระดับการพัฒนาเศรษฐกิจ ทุ่งหญ้ามารีไม่ได้ด้อยไปกว่าภูเขามารีเลย ยิ่งไปกว่านั้น เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายก่อนการล่มสลายของคาซานพัฒนาขึ้นในสภาพแวดล้อมทางการเมืองและการทหารที่ค่อนข้างมั่นคงสงบและรุนแรงน้อยกว่าดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A. M. Kurbsky ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์คาซาน") จึงอธิบายความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะฝั่ง Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝั่งภูเขาและทุ่งหญ้าก็ไม่ได้แตกต่างกันมากนัก หากทางฝั่งภูเขารู้สึกถึงภาระในการให้บริการตามปกติมากขึ้นจากนั้นที่ Lugovaya - การก่อสร้าง: เป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาในสภาพที่เหมาะสมป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ป้อมต่างๆ และ Abatis

ทางตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshai) Mari ถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของอำนาจของ Khan ค่อนข้างอ่อนแอเนื่องจากระยะห่างจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) จึงแสวงหาความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับผู้นำ Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari ซึ่งก็เห็น ประโยชน์ในการสนับสนุนการกระทำเชิงรุกของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรอบนอกของรัสเซีย

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. การช่วยชีวิตของชาวมารีในศตวรรษที่ 15 - 16

2. ฝั่งทุ่งหญ้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ

3. ฝั่งภูเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ

บรรณานุกรม

1. บัคติน เอ.จี.ชาวฝั่งภูเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ // มาริเอล: เมื่อวาน วันนี้ พรุ่งนี้ พ.ศ. 2539 ลำดับที่ 1. หน้า 50 - 58.

2. เขาเอง. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

3. ดิมิทรีเยฟ วี.ดี. Chuvashia ในยุคศักดินา (XVI - ต้นศตวรรษที่ XIX) เชบอคซารย์, 1986.

4. ดูโบรวินา แอล.เอ.

5. คิซิลอฟ ยู.ดินแดนและชนชาติรัสเซียในศตวรรษที่ 13 - 15 ม., 1984.

6. ชิกาเอวา ที.บี.สินค้าคงคลังทางเศรษฐกิจของ Mari แห่งศตวรรษที่ XIV - XVII // จากประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของประชากรในภูมิภาค Mari โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2522. ฉบับ. 4. หน้า 51 - 63.

7. คามิดุลลิน บี.แอล.ชาวคาซานคานาเตะ: การศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยา - คาซาน, 2545.

หัวข้อ 8 “ ประชาธิปไตยทางทหาร” ของ Mari ยุคกลาง

ในศตวรรษที่ 15 - 16 Mari เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของ Kazan Khanate ยกเว้นพวกตาตาร์กำลังอยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์จนถึงระบบศักดินาตอนต้น ในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวแต่ละรายได้รับการจัดสรรภายในสหภาพที่ดิน-เครือญาติ (ชุมชนใกล้เคียง) แรงงานพัสดุเจริญรุ่งเรือง ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มมากขึ้น และอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมตัวกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และกลุ่มเหล่านั้นเป็นกลุ่มสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน และในระดับที่น้อยกว่านั้น บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ของการ "ช่วยเหลือ" (“voma”) ร่วมกัน ซึ่งก็คือการเป็นเจ้าของที่ดินร่วมกัน เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานทางบกคือสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในสมัยคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses และหลายสิบคนนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายนายร้อย (“shydövuy”, “puddle”) หัวหน้าคนงาน (“luvuy”) นายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาสักที่พวกเขารวบรวมไว้เป็นคลังของข่านจากสมาชิกชุมชนสามัญผู้ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ได้รับอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดงานที่มีทักษะและผู้นำทางทหาร นายร้อยและหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ XV - XVI พวกเขายังไม่สามารถทำลายระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ แต่ในขณะเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงก็มีลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งตัวขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก-มารี ในความสัมพันธ์กับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนทั่วไปทำหน้าที่เป็นประชากรที่ขึ้นอยู่กับระบบศักดินา (อันที่จริงพวกเขาเป็นอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพารบริการ ในบรรดา Mari ตัวแทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในฐานะชนชั้นทหารพิเศษ - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์บางอย่างกับลำดับชั้นศักดินาของ Kazan Khanate แล้ว; บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีการบริหารที่มอบให้โดย Kazan khans เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการให้บริการโดยมีสิทธิ์ในการรวบรวม yasak จากที่ดินและแหล่งตกปลาต่าง ๆ ที่ใช้งานร่วมกันของประชากร Mari ).

การครอบงำคำสั่งของระบอบประชาธิปไตยแบบทหารในสังคม Mari ยุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีแรงกระตุ้นที่แพร่หลายในการจู่โจม สงครามนั่นเอง เคยเป็นผู้นำเพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการค้าถาวร การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกชุมชนทั่วไป ซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่ไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าหลายคนเริ่มหันเหออกจากชุมชนมากขึ้นเพื่อค้นหาวิธีการที่จะสนองความต้องการของพวกเขา ความต้องการทางวัตถุและความพยายามในการยกระดับสถานะรายได้ในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่การเพิ่มความมั่งคั่งและน้ำหนักทางสังคมและการเมือง ยังได้แสวงหาแหล่งภายนอกชุมชนเพื่อค้นหาแหล่งใหม่ๆ ที่ช่วยเพิ่มคุณค่าและเสริมสร้างอำนาจของตน เป็นผลให้เกิดความสามัคคีขึ้นระหว่างสมาชิกชุมชนสองชั้นที่แตกต่างกัน โดยระหว่างนั้นมีการจัดตั้ง "พันธมิตรทางทหาร" เพื่อจุดประสงค์ในการขยายตัว ดังนั้นอำนาจของ "เจ้าชาย" มารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนผลประโยชน์ของชนเผ่าทั่วไปต่อไป

มารีทางตะวันตกเฉียงเหนือแสดงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการจู่โจมในหมู่ประชากรมารีทุกกลุ่ม นี่เป็นเพราะการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมในระดับค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขามารีซึ่งทำงานด้านเกษตรกรรมมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารน้อยกว่า นอกจากนี้ ชนชั้นสูงในยุคศักดินาท้องถิ่นยังมีวิธีอื่นนอกเหนือจากการทหารในการเสริมสร้างอำนาจและเพิ่มคุณค่าให้ตนเอง (โดยหลักผ่านการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน) .

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. โครงสร้างทางสังคมของสังคม Mari XV - XVI ศตวรรษ

2. คุณสมบัติของ "ประชาธิปไตยทางทหาร" ของ Mari ยุคกลาง

บรรณานุกรม

1. บัคติน เอ.จี. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

2. เขาเอง.รูปแบบขององค์กรชาติพันธุ์ในหมู่ Mari และปัญหาความขัดแย้งในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ 15 - 16 // ปัญหาทางชาติพันธุ์วิทยาในสังคมพหุวัฒนธรรม: สื่อการสอนของโรงเรียน All-Russian เรื่อง "ความสัมพันธ์ระดับชาติและความเป็นรัฐสมัยใหม่" . ยอชการ์-โอลา, 2000. เล่ม. 1. หน้า 58 - 75.

3. ดูโบรวินา แอล.เอ.การพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของภูมิภาคมารีในศตวรรษที่ 15 - 16 (อ้างอิงจากเนื้อหาจาก Kazan Chronicler) // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ก่อนการปฏิวัติของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1978. หน้า 3 - 23.

4. เปตรอฟ วี.เอ็น.ลำดับชั้นของสมาคมลัทธิมารี // วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 2525. ฉบับ. 5. หน้า 133 - 153.

5. สเวชนิคอฟ เอส.เค.ลักษณะสำคัญของระบบสังคมของมารีในช่วงศตวรรษที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 // การศึกษา Finno-Ugric. 2542 ฉบับที่ 2 - 3 หน้า 69 - 71.

6. สเตปานอฟ เอ.ความเป็นมาของมารีโบราณ // มารีเอล: เมื่อวาน วันนี้ พรุ่งนี้ พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 1. หน้า 67 - 72.

7. คามิดุลลิน บี.แอล.ชาวคาซานคานาเตะ: การศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยา คาซาน, 2002.

8. คุดยาคอฟ เอ็ม.จี.จากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางศักดินาตาตาร์และมารีในศตวรรษที่ 16 // Poltysh - เจ้าชายแห่ง Cheremis ภูมิภาคมัลมีซ ยอชการ์-โอลา, 2003. หน้า 87 - 138.

หัวข้อ 9. มารีในระบบความสัมพันธ์รัสเซีย - คาซาน

ในปี 1440 - 50 ความเท่าเทียมกันทางอำนาจยังคงอยู่ระหว่างมอสโกวและคาซาน ต่อมารัฐบาลมอสโกเริ่มภารกิจในการปราบคาซานคานาเตะและในปี ค.ศ. 1487 ได้มีการสถาปนาอารักขาขึ้นโดยอาศัยความสำเร็จในการรวบรวมดินแดนรัสเซีย การพึ่งพาอำนาจของแกรนด์ดยุคสิ้นสุดลงในปี 1505 อันเป็นผลมาจากการจลาจลที่ทรงพลังและการทำสงครามสองปีที่ประสบความสำเร็จกับรัฐรัสเซียซึ่ง Mari เข้ามามีส่วนร่วม ในปี ค.ศ. 1521 ราชวงศ์ไครเมีย กิเรย์ ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านนโยบายต่างประเทศที่ก้าวร้าวต่อรัสเซีย ได้ขึ้นครองราชย์ในคาซาน รัฐบาลของคาซานคานาเตะพบว่าตัวเองอยู่ใน สถานการณ์ที่ยากลำบากเมื่อจำเป็นต้องเลือกหนึ่งในแนวทางการเมืองที่เป็นไปได้อย่างต่อเนื่อง: ไม่ว่าจะเป็นความเป็นอิสระ แต่การเผชิญหน้ากับเพื่อนบ้านที่เข้มแข็ง - รัฐรัสเซียหรือสภาวะแห่งสันติภาพและความมั่นคงสัมพัทธ์ แต่อยู่ภายใต้เงื่อนไขของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของมอสโกเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในแวดวงรัฐบาลของคาซานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในกลุ่มคานาเตะด้วย การแบ่งแยกเริ่มเกิดขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของการสร้างสายสัมพันธ์กับรัฐรัสเซีย

สงครามรัสเซีย-คาซาน ซึ่งจบลงด้วยการผนวกภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเข้ากับรัฐรัสเซีย มีสาเหตุมาจากทั้งแรงจูงใจในการป้องกันและแรงบันดาลใจของฝ่ายขยายอำนาจของทั้งสองฝ่ายที่ทำสงคราม คาซานคานาเตะซึ่งดำเนินการรุกรานรัฐรัสเซียได้พยายามอย่างน้อยที่สุดในการปล้นและจับกุมนักโทษและอย่างสูงสุดเพื่อฟื้นฟูการพึ่งพาของเจ้าชายรัสเซียต่อพวกตาตาร์ข่านซึ่งจำลองตามคำสั่งที่ ดำรงอยู่ในช่วงเวลาแห่งอำนาจของจักรวรรดิ Golden Horde ตามสัดส่วนของจุดแข็งและความสามารถที่มีอยู่ รัฐรัสเซียพยายามที่จะยึดครองดินแดนซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิ Golden Horde เดียวกัน รวมถึงคาซานคานาเตะด้วยอำนาจของตน และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในสภาพของความขัดแย้งที่ค่อนข้างเฉียบพลันยืดเยื้อและทำให้ร่างกายอ่อนแอลงระหว่างรัฐมอสโกและคาซานคานาเตะเมื่อเมื่อรวมกับเป้าหมายที่ก้าวร้าวทั้งสองฝ่ายของฝ่ายตรงข้ามก็แก้ไขปัญหาการป้องกันของรัฐด้วย

ประชากร Mari เกือบทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารเพื่อต่อต้านดินแดนรัสเซียซึ่งพบบ่อยมากขึ้นภายใต้ Giray (1521 - 1551 โดยมีการหยุดชะงัก) เหตุผลในการมีส่วนร่วมของนักรบ Mari ในการรณรงค์เหล่านี้ส่วนใหญ่น่าจะมาจากประเด็นต่อไปนี้: 1) ตำแหน่งของขุนนางในท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับข่านในฐานะข้าราชบริพารและสมาชิกในชุมชนทั่วไปในฐานะชนชั้นกึ่งบริการ; 2) คุณสมบัติของขั้นตอนการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม (“ ประชาธิปไตยทางทหาร”); 3) การได้มาซึ่งของทหารรวมถึงเชลยเพื่อขายในตลาดทาส 4) ความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้การขยายตัวทางการเมืองและการทหารของรัสเซียและการล่าอาณานิคมของประชาชน 5) แรงจูงใจทางจิตวิทยา - การแก้แค้นการครอบงำความรู้สึกของ Russophobic อันเป็นผลมาจากการรุกรานอย่างรุนแรงของกองทหารรัสเซียและการปะทะกันด้วยอาวุธอย่างดุเดือดในดินแดนของรัฐรัสเซีย

ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย - คาซาน (ค.ศ. 1521 - 1552) ในปี 1521 - 1522 และ 1534 - 1544 ความคิดริเริ่มนี้เป็นของคาซานซึ่งพยายามฟื้นฟูการพึ่งพาข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงเวลาของ Golden Horde ในปี พ.ศ. 1523 - 1530 และ 1545 - 1552 รัฐรัสเซียนำการโจมตีคาซานในวงกว้างและทรงพลัง

ในบรรดาสาเหตุของการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางและดังนั้น Mari สู่รัฐรัสเซียนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ระบุประเด็นต่อไปนี้: 1) จิตสำนึกทางการเมืองแบบจักรวรรดิของผู้นำสูงสุดของรัฐมอสโกซึ่งเกิดขึ้นในช่วง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde"; 2) งานดูแลความมั่นคงในเขตชานเมืองด้านตะวันออก 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ความต้องการที่ดินที่อุดมสมบูรณ์สำหรับขุนนางศักดินา รายได้จากภาษีจากภูมิภาคที่ร่ำรวย การควบคุมเส้นทางการค้าโวลก้า และแผนระยะยาวอื่น ๆ) ในเวลาเดียวกันนักประวัติศาสตร์มักให้ความสำคัญกับปัจจัยใดปัจจัยหนึ่งเหล่านี้โดยผลักไสปัจจัยอื่นให้อยู่เบื้องหลังหรือปฏิเสธความสำคัญของปัจจัยเหล่านี้โดยสิ้นเชิง

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. สงครามมารีและรัสเซีย - คาซานปี 1505 - 1507

2. ความสัมพันธ์รัสเซีย-คาซานในปี ค.ศ. 1521 - 1535

3. การรณรงค์ของกองทหารคาซานในดินแดนรัสเซียในปี 1534 - 1544

4. เหตุผลในการผนวกภูมิภาคโวลก้ากลางเข้ากับรัสเซีย

บรรณานุกรม

1. อลีเซฟ เอส.ค.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่ 15 - 16 คาซาน, 1995.

2. บาซิเลวิช เค.วี.นโยบายต่างประเทศของรัฐรวมศูนย์รัสเซีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15) ม., 1952.

3. บัคติน เอ.จี. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

4. เขาเอง.เหตุผลในการผนวกภูมิภาคโวลก้าและอูราลเข้ากับรัสเซีย // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 5. หน้า 52 - 72.

5. ซีมิน เอ.เอ.รัสเซียอยู่บนธรณีประตูของเวลาใหม่: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองของรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 16) ม., 1972.

6. เขาเอง.รัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สังคมและการเมือง) ม., 1982.

7. แคปเปเลอร์ เอ.

8. คาร์กาลอฟ วี.วี.บนชายแดนบริภาษ: การป้องกัน "ไครเมียยูเครน" ของรัฐรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ม., 1974.

9. เปเรตยัตโควิช จี.ไอ.

10. สมีร์นอฟ ไอ. ไอ.นโยบายตะวันออกของ Vasily III // บันทึกประวัติศาสตร์ ม. 2491 ต. 27 น. 18 - 66

11. คุดยาคอฟ เอ็ม.จี.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคาซานคานาเตะ ม., 1991.

12. ชมิดท์ เอส.โอ.นโยบายตะวันออกของรัสเซีย เนื่องในวัน "การยึดครองคาซาน" // ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ นโยบาย. การทูตในศตวรรษที่ 16 - 20 ม. 2507 ส. 538 - 558

หัวข้อ 10. การขึ้นภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

การเข้ามาของ Mari เข้าสู่รัฐรัสเซียนั้นเป็นกระบวนการที่มีหลายขั้นตอน และกระบวนการแรกที่ถูกผนวกคือภูเขา Mari เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขาพวกเขาสนใจในความสัมพันธ์อันสงบสุขกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มขึ้น ในตอนท้ายของปี 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามที่จะสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานแสวงหาการโค่นล้มของ Khan Safa-Girey และสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งของมอสโก ชาห์อาลีอยู่บนบัลลังก์จึงป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ของกองทหารรัสเซียและยุตินโยบายภายในที่เผด็จการของข่านโปรไครเมีย อย่างไรก็ตามในเวลานี้มอสโกได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้าย - Ivan IV สวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าจักรพรรดิรัสเซียกำลังเสนอการอ้างสิทธิ์ของเขาในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการกบฏที่ประสบความสำเร็จของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh เพื่อต่อต้าน Safa-Girey และความช่วยเหลือที่เสนอโดยชาวภูเขาถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโกยังคงพิจารณาด้านภูเขาเป็นดินแดนศัตรูแม้หลังจากฤดูหนาวปี 1546/47 ก็ตาม (การรณรงค์ถึงคาซานในฤดูหนาวปี 1547/48 และในฤดูหนาวปี 1549/50)

ภายในปี ค.ศ. 1551 แผนได้บรรลุผลในแวดวงรัฐบาลมอสโกสำหรับการผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซีย ซึ่งจัดให้มีการแยกฝั่งภูเขาและการเปลี่ยนแปลงในเวลาต่อมาให้เป็นฐานสนับสนุนสำหรับการยึดครองคานาเตะที่เหลือ ในฤดูร้อนปี 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ก็เป็นไปได้ที่จะผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย

เหตุผลในการเข้าสู่ภูเขามารีและประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขาในรัสเซียคือ: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียจำนวนมากการก่อสร้างเมือง Sviyazhsk ที่มีป้อมปราการ; 2) การบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในพื้นที่ซึ่งสามารถจัดการต่อต้านได้ 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรฝั่งภูเขาจากการรุกรานอย่างรุนแรงของกองทหารรัสเซียความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์อันสันติโดยการฟื้นฟูอารักขาของมอสโก 4) การใช้ความรู้สึกต่อต้านไครเมียและโปรมอสโกของชาวภูเขาโดยการทูตรัสเซียเพื่อวัตถุประสงค์ในการรวมฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรฝั่งภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างจริงจังจากการมาถึงของ อดีตคาซานข่านชาห์-อาลีถึงสวิยากาพร้อมกับผู้ว่าราชการรัสเซีย พร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ารับราชการในรัสเซีย); 5) การติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสามัญ การยกเว้นภาษีของชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดของประชาชนในฝั่งภูเขากับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการผนวก

ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าผู้คนในแถบภูเขาเข้าร่วมรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ แย้งว่ามันเป็นการยึดอย่างรุนแรง และคนอื่น ๆ ยึดติดกับเวอร์ชันเกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกที่สงบสุข แต่ถูกบังคับ เห็นได้ชัดว่าทั้งเหตุผลและสถานการณ์ของธรรมชาติทางทหารที่รุนแรงและสงบและไม่รุนแรงมีบทบาทในการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกัน ทำให้การเข้ามาของภูเขามารีและชนชาติอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียมีความคิดริเริ่มที่โดดเด่น

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. “สถานเอกอัครราชทูต” ภูเขามารีไปมอสโกในปี 1546

2. การสร้าง Sviyazhsk และการรับสัญชาติรัสเซียที่ภูเขา Mari

บรรณานุกรม

1. ไอย์พลาตอฟ จี. เอ็น.อยู่กับคุณตลอดไป รัสเซีย: ในการผนวกภูมิภาคมารีเข้ากับรัฐรัสเซีย ยอชการ์-โอลา, 1967.

2. อลีเซฟ เอส.ค.การภาคยานุวัติของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางสู่รัฐรัสเซีย // ตาตาร์สถานในอดีตและปัจจุบัน คาซาน, 1975. หน้า 172 - 185.

3. เขาเอง.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่ 15 - 16 คาซาน, 1995.

4. บัคติน เอ.จี. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

5. เบอร์ดี้ จี.ดี.

6. ดิมิทรีเยฟ วี.ดี.การภาคยานุวัติของ Chuvashia สู่รัฐรัสเซียอย่างสันติ เชบอคซารย์, 2544.

7. สเวชนิคอฟ เอส.เค- การเข้าสู่ภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย // ปัญหาปัจจุบันของประวัติศาสตร์และวรรณกรรม: วัสดุของมหาวิทยาลัยระหว่างสาธารณรัฐ การประชุมทางวิทยาศาสตร์การอ่านของ V Tarasov ยอชคาร์-โอลา, 2544. หน้า 34 - 39.

8. ชมิดท์ เอส. ยู.นโยบายตะวันออกของรัฐรัสเซียในกลางศตวรรษที่ 16 และ “สงครามคาซาน” // ครบรอบ 425 ปีของการที่ชูวาเชียเข้ามาโดยสมัครใจในรัสเซีย การดำเนินการของ ChuvNII เชบอคซารย์, 2520. ฉบับ. 71.หน้า 25 - 62.

หัวข้อ 11. การผนวก Mari ฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชอเรมิส ค.ศ. 1552-1557

ฤดูร้อน 1551 - ฤดูใบไม้ผลิ 1552 รัฐรัสเซียออกแรงกดดันทางการทหารและการเมืองอย่างทรงพลังต่อคาซาน และการดำเนินการตามแผนสำหรับการชำระบัญชีคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปผ่านการจัดตั้งผู้ว่าการคาซานก็เริ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ทัศนคติต่อต้านรัสเซียนั้นรุนแรงเกินไปในคาซาน ซึ่งอาจเพิ่มมากขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 ชาวคาซานปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ผู้ว่าการรัฐรัสเซียและกองทหารที่ติดตามเขาเข้าไปในเมืองและแผนทั้งหมดสำหรับการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียโดยไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการที่บูรณภาพแห่งดินแดนของคานาเตะได้รับการฟื้นฟูอย่างแท้จริง สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวของทหารรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำเชิงรุกอย่างแข็งขันของชาวคาซานฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะความรุนแรง ของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์-อาลีนอกคานาเตะ ไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่โดยกองทหารรัสเซีย การจลาจลจึงถูกระงับในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์แห่งรัสเซียอีกครั้ง ดังนั้นในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อว่าการต่อต้านต่อไปจะไร้ประโยชน์ ด้านภูเขาซึ่งเป็นส่วนที่เปราะบางที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนสำคัญของคาซานคานาเตะในแง่ยุทธศาสตร์การทหารไม่สามารถกลายเป็นศูนย์กลางที่ทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยต่างๆ เช่น สิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับชาวภูเขาในปี 1551 มีบทบาทสำคัญ การมีประสบการณ์ในความสัมพันธ์สงบสุขพหุภาคีระหว่างประชากรในท้องถิ่นและรัสเซีย ซับซ้อน ลักษณะการโต้เถียงความสัมพันธ์กับคาซานในปีก่อนหน้า ด้วยเหตุผลเหล่านี้ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงปี พ.ศ. 1552 - 1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจของจักรพรรดิรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก-มุสลิมเพื่อตอบโต้การขยายตัวอันทรงพลังของรัสเซียในทิศทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากจุดยืนที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของ Nogai Murzas ผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการต่อสู้เพื่อคาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม 1552 ทั้งสองฝ่ายเข้าร่วม จำนวนมากกองทหารในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมเกินจำนวนผู้ปิดล้อมในระยะเริ่มแรก 2 - 2.5 เท่าและก่อนการโจมตีขั้นเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง นอกจากนี้กองทหารของรัฐรัสเซียยังเตรียมพร้อมที่ดีกว่าในด้านเทคนิคการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV ก็สามารถเอาชนะกองทหารคาซานได้ทีละน้อย 2 ตุลาคม 1552 คาซานล้มลง

ในวันแรกหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารงานของประเทศที่ถูกยึดครอง ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) Prikazan Meadow Mari และ Tatars ได้สาบานตนเข้ารับตำแหน่ง อย่างไรก็ตาม มารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ไม่ยอมแพ้และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 มารีแห่งฝ่ายลูโกวายาก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพของพวกเขา การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้ากลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari แสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในตัวพวกเขาในขณะเดียวกันขบวนการก่อความไม่สงบในภูมิภาคโวลก้ากลางใน 1552 - 1557. โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน ค.ศ. 1552 - 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) ปกป้องความเป็นอิสระเสรีภาพและสิทธิในการดำเนินชีวิตในแบบของตัวเอง; 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - หวาดกลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมโดยรวมเนื่องจากทันทีหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์แทนทำลาย ของนักบวชมุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา) ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก-มุสลิมต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีน้อยมาก ในบางกรณี พันธมิตรที่มีศักยภาพถึงกับเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏด้วยซ้ำ

ขบวนการต่อต้าน ค.ศ. 1552 - 1557 หรือสงครามเชอเรมิสครั้งแรกที่พัฒนาขึ้นเป็นระลอก คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม 1552 (แยกการระบาดของการลุกฮือด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน) ครั้งที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้นปี 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุด ครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม 1554 (จุดเริ่มต้นของความเสื่อมถอยของขบวนการต่อต้านการแยกตัวระหว่างกลุ่มกบฏจากฝั่ง Arsk และชายฝั่ง) สี่ - ปลายปี 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการประท้วงด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกโดย Mari ฝั่งซ้ายเท่านั้นจุดเริ่มต้นของการนำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจาก Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); ห้า - ปลายปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdey การสนับสนุนของเขาโดย Arsk และผู้คนชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางตอนใต้การถูกจองจำของ Mamich-Berdey); หกครั้งสุดท้าย - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การหยุดการต่อต้านสากล) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันในฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (ทุ่งหญ้าและทางตะวันตกเฉียงเหนือ) Maris แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้มีส่วนร่วมที่กระตือรือร้น แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

ชาวคาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามระหว่างปี 1552 - 1557 โดยต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอำนาจอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐของพวกเขา แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางขั้นตอน ก็ไม่ใช่บทบาทหลัก นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ ประการแรก พวกตาตาร์ในศตวรรษที่ 16 กำลังประสบกับยุคแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาแตกแยกตามชนชั้น และไม่มีความสามัคคีแบบที่สังเกตได้ในหมู่มารีฝั่งซ้ายอีกต่อไป ซึ่งไม่รู้จักความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่าง ของสังคมตาตาร์ในขบวนการต่อต้านมอสโกไม่มั่นคง) ประการที่สอง ภายในชนชั้นศักดินามีการต่อสู้ระหว่างกลุ่มซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลของชนชั้นสูงจากต่างประเทศ (ฮอร์ด ไครเมีย ไซบีเรีย โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะ และรัฐรัสเซียประสบความสำเร็จ ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มสำคัญที่อยู่เคียงข้างขุนนางศักดินาตาตาร์ได้แม้กระทั่งก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะเอื้อต่อการเปลี่ยนแปลงของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซีย ในขณะที่ชนชั้นสูงศักดินาดั้งเดิมของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของชาวตาตาร์ซึ่งแตกต่างจาก Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำสายใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้ซับซ้อนอย่างจริงจัง การเคลื่อนตัวของกองกำลังลงโทษ ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ยังเป็นพื้นที่ที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าดึงดูดสำหรับการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้าอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีกองทหารตาตาร์ส่วนที่พร้อมรบมากที่สุดก็ถูกทำลาย

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การก่อความไม่สงบเกิดขึ้นในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยดินแดน ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น; 2) ความอดอยากและโรคระบาดครั้งใหญ่ที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) ฝั่งซ้าย Mari สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทุกกลุ่มและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือได้สาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. การล่มสลายของคาซานและมารี

2. สาเหตุและแรงผลักดันของสงครามเชอเรมิสครั้งแรก (ค.ศ. 1552 - 1557)

3. Akpars และ Boltush, Altysh และ Mamich-Berdey ที่จุดเปลี่ยนของประวัติศาสตร์ Mari

บรรณานุกรม

1. ไอย์พลาตอฟ จี. เอ็น.

2. อลีเซฟ เอส.ค.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่ 15 - 16 คาซาน, 1995.

3. อันเดรยานอฟ เอ.เอ.

4. บัคติน เอ.จี.ถึงคำถามถึงสาเหตุของการก่อความไม่สงบในภูมิภาคมารีในช่วงทศวรรษที่ 50 ศตวรรษที่สิบหก // กระดานข่าวโบราณคดีมารี 2537. ฉบับ. 4. น. 18 - 25.

5. เขาเอง.ในประเด็นปัญหาธรรมชาติและแรงผลักดันของการลุกฮือในปี ค.ศ. 1552 - 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง // Mari Archaeographic Bulletin 2539. ฉบับ. 6. น. 9 - 17.

6. เขาเอง. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

7. เบอร์ดี้ จี.ดี.การต่อสู้ของรัสเซียเพื่อภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและตอนล่าง // การสอนประวัติศาสตร์ที่โรงเรียน พ.ศ. 2497 ลำดับที่ 5. หน้า 27 - 36.

8. เออร์โมลาเยฟ ไอ.พี.

9. ดิมิทรีเยฟ วี.ดี.ขบวนการต่อต้านมอสโกในดินแดนคาซานในปี 1552 - 1557 และทัศนคติของฝั่งภูเขาที่มีต่อมัน // โรงเรียนประชาชน พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 6. หน้า 111 - 123.

10. ดูโบรวินา แอล.เอ.

11. Poltysh - เจ้าชายแห่ง Cheremis ภูมิภาคมัลมีซ - ยอชการ์-โอลา, 2546.

หัวข้อ 12. สงคราม Cheremis ในปี 1571-1574 และ 1581-1585 ผลที่ตามมาของการที่ Mari เข้าร่วมกับรัฐรัสเซีย

หลังจากการลุกฮือในปี ค.ศ. 1552 - 1557 ฝ่ายบริหารของซาร์เริ่มสร้างการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะบนฝั่งภูเขาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซาน ในขณะที่ส่วนใหญ่ของฝั่งทุ่งหญ้ามีอำนาจของ การบริหารงานมีชื่อ การพึ่งพาอาศัยกันของประชากร Mari ฝั่งซ้ายในท้องถิ่นนั้นแสดงออกมาเฉพาะในความจริงที่ว่าได้จ่ายส่วยเชิงสัญลักษณ์และส่งทหารจากท่ามกลางผู้ที่ถูกส่งไปยังสงครามวลิโนเวีย (ค.ศ. 1558 - 1583) ยิ่งไปกว่านั้น ทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือยังคงโจมตีดินแดนรัสเซียต่อไป และผู้นำท้องถิ่นได้ติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปความเป็นพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงครามเชอเรมิสครั้งที่สองระหว่างปี 1571 - 1574 เริ่มต้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมียข่าน Davlet-Girey ซึ่งจบลงด้วยการยึดและเผามอสโก สาเหตุของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองเป็นปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มการก่อความไม่สงบต่อต้านมอสโกหลังจากการล่มสลายของคาซานไม่นาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด ของฝ่ายบริหารของซาร์ไม่พอใจกับการเพิ่มปริมาณหน้าที่การละเมิดและความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ตลอดจนความล้มเหลวในสงครามวลิโนเวียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง การปลดปล่อยแห่งชาติและแรงจูงใจต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรียคานาเตะ, กลุ่มโนไกและแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังแพร่กระจายไปยังภูมิภาคใกล้เคียงซึ่งในเวลานั้นได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งชุด (การเจรจาอย่างสันติด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของฝ่ายปานกลางของกลุ่มกบฏ, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การรณรงค์ลงโทษ, การสร้างป้อมปราการ (ในปี 1574 ที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag, Kokshaysk ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนที่ทันสมัย ​​สาธารณรัฐ Mari El)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏได้ก่อนแล้วจึงปราบปรามมัน

การจลาจลด้วยอาวุธครั้งต่อไปของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 มีสาเหตุมาจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน มีอะไรใหม่คือการกำกับดูแลด้านการบริหารและตำรวจที่เข้มงวดเริ่มขยายไปยังฝั่ง Lugovaya (การมอบหมายหัวหน้า (“ยาม”) ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ทหารรัสเซียที่ใช้การควบคุม การลดอาวุธบางส่วน การยึดม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี 1581 (การโจมตีโดยพวกตาตาร์, คานตีและมานซีในการครอบครองของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้าย ในไม่ช้าก็เข้าร่วมกับภูเขามารี, คาซานตาตาร์, อุดมูร์ตส์ , ชูวัช และบัชคีร์ส กลุ่มกบฏปิดกั้นคาซาน, Sviyazhsk และ Cheboksary ทำการรณรงค์ที่ยาวนานในดินแดนรัสเซีย - ไปยัง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วน โดยสรุปการสงบศึกกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (ค.ศ. 1582) และสวีเดน (ค.ศ. 1583) และอุทิศกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลกาสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับกลุ่มกบฏคือการรณรงค์ลงโทษการสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaisk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขารัสเซียที่แท้จริง ผู้ปกครองบอริส โกดูนอฟ สัญญาว่าจะนิรโทษกรรมและมอบของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน ผลที่ตามมาในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาพิชิตซาร์ซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์ อิวาโนวิชแห่งมาตุภูมิทั้งหมดด้วยความสงบสุขที่มีมาหลายศตวรรษ"

การเข้ามาของชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถแยกแยะได้ว่าชั่วร้ายหรือดีอย่างชัดเจน ผลที่ตามมาจากทั้งเชิงลบและเชิงบวกของการเข้ามาของ Mari ในระบบรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม ชาวมารีและประชาชนอื่นๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายจักรวรรดิของรัฐรัสเซียที่เน้นการปฏิบัติจริง อดกลั้น และนุ่มนวล (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก) นี่เป็นเพราะไม่เพียง แต่การต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียและผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตลอดจนประเพณีของความสัมพันธ์ข้ามชาติข้ามชาติที่มีมาตั้งแต่ยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมาได้นำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ แต่ Mari ก็ยังคงรอดชีวิตมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของกลุ่มชาติพันธุ์สุดยอดของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์

หัวข้อที่เป็นนามธรรม

1. สงครามเชเรมิสครั้งที่สอง พ.ศ. 2114 - 2117

2. สงครามเชอเรมิสครั้งที่สาม ค.ศ. 1581 - 1585

3. ผลลัพธ์และผลที่ตามมาของการผนวก Mari เข้ากับรัสเซีย

บรรณานุกรม

1. ไอย์พลาตอฟ จี. เอ็น.การเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้นในภูมิภาคมารีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 (ในคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของ "สงครามเชเรมิส") // การทำนาแบบชาวนาและวัฒนธรรมหมู่บ้านของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ยอชการ์-โอลา, 1990. หน้า 3 - 10.

2. อลีเซฟ เอส.ค.ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง เจ้าพระยา - ต้นศตวรรษที่ XIX ม., 1990.

3. อันเดรยานอฟ เอ.เอ.เมือง Tsarevokokshaysk: หน้าประวัติศาสตร์ ( สิ้นสุดเจ้าพระยา- ต้นศตวรรษที่ 18) ยอชการ์-โอลา, 1991.

4. บัคติน เอ.จี. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชการ์-โอลา, 1998.

5. เออร์โมลาเยฟ ไอ.พี.ภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - 17 (การจัดการภูมิภาคคาซาน) คาซาน, 1982.

6. ดิมิทรีเยฟ วี.ดี.นโยบายอาณานิคมแห่งชาติของรัฐบาลมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - 17 // แถลงการณ์มหาวิทยาลัยชูวัช. พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 5. หน้า 4 - 14.

7. ดูโบรวินา แอล.เอ.สงครามชาวนาครั้งแรกในภูมิภาคมารี // จากประวัติศาสตร์ของชาวนาในภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1980. หน้า 3 - 65.

8. แคปเปเลอร์ เอ.รัสเซีย - อาณาจักรข้ามชาติ: การเกิดขึ้น เรื่องราว. ผุ / แปล กับเขา ส. เชอร์วอนนายา. ม., 1996.

9. คูซีฟ อาร์.จี.ผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลตอนใต้: มุมมองทางชาติพันธุ์วิทยาของประวัติศาสตร์ ม., 1992.

10. เปเรตยัตโควิช จี.ไอ.ภูมิภาคโวลก้าในวันที่ 15 และ ศตวรรษที่ 16: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและการล่าอาณานิคม). ม., 2420.

11. ซานูคอฟ เค.เอ็น.การก่อตั้งเมืองของซาร์บน Kokshaga // จากประวัติศาสตร์ของ Yoshkar-Ola ยอชการ์-โอลา, 1987. หน้า 5 - 19.

พจนานุกรมคำศัพท์ที่ล้าสมัยและข้อกำหนดพิเศษ

บักชิ - เจ้าหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับงานสำนักงานในสำนักงานของสถาบันกลางและท้องถิ่นของคาซานคานาเตะ

การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" - การต่อสู้ระหว่างหลายรัฐในยุโรปตะวันออกและเอเชีย (รัฐรัสเซีย, คาซาน, ไครเมีย, แอสตราคานคานาเตส, โนไกฮอร์ด, รัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย, ตุรกี) เพื่อแย่งชิงดินแดนที่ก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde

การเลี้ยงผึ้ง - เก็บน้ำผึ้งจากผึ้งป่า

บิก (จังหวะ) - ผู้ปกครองเขต (ภูมิภาค) ซึ่งมักจะเป็นสมาชิกคนหนึ่งของ divan ของข่าน

ข้าราชบริพาร - ผู้ใต้บังคับบัญชา บุคคลที่ต้องพึ่งพาหรือรัฐ

วอยโวด - ผู้บัญชาการทหารบกหัวหน้าเมืองและเขตในรัฐรัสเซีย

วิมา (มีมา) - ประเพณีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันร่วมกันโดยเสรีในชุมชนชนบท Mari ซึ่งมักปฏิบัติในช่วงที่มีงานเกษตรกรรมขนาดใหญ่

เป็นเนื้อเดียวกัน - เป็นเนื้อเดียวกันในองค์ประกอบ

ชาวเขา- ประชากรของฝั่งภูเขาของคาซานคานาเตะ (ภูเขา Mari, Chuvash, Sviyazhsk Tatars, Mordovians ตะวันออก)

บรรณาการ - การเรียกร้องทางธรรมชาติหรือทางการเงินที่เรียกเก็บจากประชาชนที่ถูกยึดครอง

ดารูกา - หน่วยบริหารอาณาเขตและภาษีขนาดใหญ่ใน Golden Horde และ Tatar khanates ยังเป็นเจ้าเมืองข่านเก็บส่วยและปฏิบัติหน้าที่

สิบ - หน่วยบริหารอาณาเขตและภาษีขนาดเล็ก

โฟร์แมน - ตำแหน่งเลือกในชุมชนชาวนาผู้นำโหล

เสมียนและเสมียน - เสมียนของสำนักงานของสถาบันกลางและท้องถิ่นของรัฐรัสเซีย (เสมียนอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่าบนบันไดอาชีพและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเสมียน)

ชีวิต - ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เรื่องราวทางศีลธรรมเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ

อิเลม - การตั้งถิ่นฐานของครอบครัวเล็กๆ ในหมู่ชาวมารี

อิมพีเรียล - เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะผนวกประเทศและชนชาติอื่นและรักษาไว้ในรูปแบบต่างๆ เป็นส่วนหนึ่งของรัฐใหญ่แห่งหนึ่ง

โกคาร์ท (arvuy, yoktyshö, onaeng) - พระมารี.

สนับสนุน - ป้อมปราการ, ป้อมปราการ; สถานที่ที่ยากลำบาก

คูกุซ (kugyza) - ผู้อาวุโสผู้นำของมารี

แอ่งน้ำ - นายร้อย เจ้าชายร้อยหมู่มารี

มูร์ซ่า - เจ้าศักดินาหัวหน้ากลุ่มหรือกลุ่มที่แยกจากกันใน Golden Horde และ Tatar khanates

จู่โจม - การโจมตีอย่างกะทันหัน การบุกรุกระยะสั้น

โอกลัน (แลนเซอร์) – ตัวแทนของชั้นกลางของขุนนางศักดินาของคาซานคานาเตะนักรบขี่ม้าพร้อมหอก ใน Golden Horde - เจ้าชายจากตระกูลเจงกีสข่าน

พัสดุ - ครอบครัวบุคคล

ผู้อารักขา - รูปแบบหนึ่งของการพึ่งพาอาศัยกันซึ่งประเทศที่อ่อนแอในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นอิสระในกิจการภายในอยู่นั้น แท้จริงแล้วกลับอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐอื่นที่แข็งแกร่งกว่า

โปรโตศักดินา - ก่อนศักดินา อยู่ตรงกลางระหว่างชุมชนดึกดำบรรพ์กับศักดินา ระบอบประชาธิปไตยแบบทหาร

นายร้อย เจ้าชายนายร้อย - ตำแหน่งเลือกในชุมชนชาวนาผู้นำหลายร้อยคน

ร้อย - หน่วยการปกครองดินแดนและภาษีที่รวมการตั้งถิ่นฐานหลายแห่งเข้าด้วยกัน

ด้านข้าง - หนึ่งในสี่ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์และเขตปกครองขนาดใหญ่ของคาซานคานาเตะ

ทิสเต - สัญลักษณ์แห่งความเป็นเจ้าของ เป็น "ธง" ในหมู่ชาวมารี ยังเป็นสหภาพของการตั้งถิ่นฐาน Mari หลายแห่งที่ตั้งติดกัน

อูลัส - หน่วยการปกครอง - ดินแดนในตาตาร์คานาเตส, ภูมิภาค, อำเภอ; เดิมที - ชื่อของกลุ่มครอบครัวหรือชนเผ่าที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของขุนนางศักดินาและเร่ร่อนในดินแดนของเขา

อุชคูนิกิ - โจรสลัดแม่น้ำรัสเซียที่แล่นบน ushkiy (เรือใบและเรือพายท้องแบน)

ฮาคิม- ผู้ปกครองภูมิภาค เมือง ulus ใน Golden Horde และ Tatar khanates

คาราช - ภาษีที่ดินหรือภาษีโพล โดยปกติจะไม่เกินสิบลด

ชารีอะห์ - ชุดกฎหมาย กฎเกณฑ์ และหลักการของชาวมุสลิม

การขยายตัว - นโยบายที่มุ่งปราบประเทศอื่นและยึดดินแดนต่างประเทศ

เอมีร์ - ผู้นำเผ่า, ผู้ปกครองของ ulus, ผู้ถือครองที่ดินขนาดใหญ่ใน Golden Horde และ Tatar khanates

ชาติพันธุ์ - ชื่อของผู้คน

ทางลัด - ประกาศนียบัตรใน Golden Horde และ Tatar khanates

ยาศักดิ์ - ภาษีหลักในรูปแบบและเงินซึ่งเรียกเก็บจากประชากรของภูมิภาคโวลก้ากลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde จากนั้นคาซานคานาเตะและรัฐรัสเซียจนถึงต้นศตวรรษที่ 18

ตารางลำดับเหตุการณ์

ทรงเครื่อง - XI ศตวรรษ- เสร็จสิ้นการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มารี

960- การกล่าวถึง Mari (“ts-r-mis”) เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรก (ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut)

ปลายศตวรรษที่ 10- การล่มสลายของ Khazar Kaganate จุดเริ่มต้นของการพึ่งพาของ Mari บนแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรีย

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 12- กล่าวถึง Mari (“ Cheremis”) ใน “ Tale of Bygone Years”

1171- การกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของ Gorodets Radilov สร้างขึ้นในอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Meri ตะวันออกและ Mari ตะวันตก

ปลายศตวรรษที่ 12- การปรากฏตัวของการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียครั้งแรกใน Vyatka

1221- รากฐานของ Nizhny Novgorod

12.30 - 12.40 น- การพิชิตดินแดนมารีโดยชาวมองโกล - ตาตาร์

1372- รากฐานของเมือง Kurmysh

1380 8 กันยายน- การมีส่วนร่วมของนักรบ Mari ที่ได้รับการว่าจ้างใน Battle of Kulikovo ที่ด้านข้างของ Temnik Mamai

1428/29 ฤดูหนาว- การจู่โจมของ Bulgars, Tatars และ Mari นำโดย Prince Ali Baba บน Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma

1438 - 1445- การก่อตัวของคาซานคานาเตะ

1461 - 1462- สงครามรัสเซีย-คาซาน (การโจมตีกองเรือแม่น้ำรัสเซียในหมู่บ้าน Mari ตามแนว Vyatka และ Kama การจู่โจมของกองทัพ Mari-Tatar ใน volosts ใกล้ Veliky Ustyug)

1467 - 1469- สงครามรัสเซีย - คาซานซึ่งจบลงด้วยการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพตามที่คาซานข่านอิบราฮิมให้สัมปทานจำนวนหนึ่งแก่แกรนด์ดุ๊กอีวานที่ 3

พ.ศ. 1478 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- การรณรงค์ของกองทหารคาซานที่ไม่ประสบความสำเร็จเพื่อต่อต้าน Vyatka, การบุกโจมตีคาซานโดยกองทหารรัสเซีย, สัมปทานใหม่โดย Khan Ibrahim

1487- การล้อมคาซานโดยกองทหารรัสเซีย การสถาปนาอารักขาของมอสโกเหนือคาซานคานาเตะ

1489- การเดินขบวนของกองทหารมอสโกและคาซานไปยัง Vyatka การผนวกดินแดน Vyatka เข้ากับรัฐรัสเซีย

1496 - 1497- รัชสมัยของเจ้าชายมามุกแห่งไซบีเรียในคาซานคานาเตะ การโค่นล้มของเขาอันเป็นผลมาจากการลุกฮือของประชาชน

1505 สิงหาคม - กันยายน- การรณรงค์ของกองทหาร Kazan และ Nogai ไปยัง Nizhny Novgorod ไม่ประสบความสำเร็จ

1506 เมษายน-มิถุนายน

1521 ฤดูใบไม้ผลิ- การจลาจลต่อต้านมอสโกในคาซานคานาเตะการครอบครองราชวงศ์ไครเมียกีเรย์สู่บัลลังก์คาซาน

พ.ศ. 1521 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- การจู่โจมของพวกตาตาร์, มารี, มอร์โดเวียน, ชูวัชบนอุนซา, ใกล้กาลิช, ในสถานที่นิจนีนอฟโกรอด, มูรอมและเมเชรา, การมีส่วนร่วมของกองทหารคาซานในการรณรงค์ของไครเมียข่านมูฮัมหมัด-กิเรย์ไปยังมอสโก

พ.ศ. 1523 สิงหาคม - กันยายน- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียในดินแดนคาซาน, การก่อสร้างเมือง Vasil (Vasilsursk), การผนวก (ชั่วคราว) ของภูเขา Mari, Mordovians และ Chuvash ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้เมือง Vasil ไปยังรัฐรัสเซีย

พ.ศ. 1524 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูใบไม้ร่วง- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียต่อคาซานไม่ประสบความสำเร็จ (Mari มีส่วนร่วมในการป้องกันเมือง)

1525- การเปิดงาน Nizhny Novgorod, ห้ามพ่อค้าชาวรัสเซียค้าขายในคาซาน, บังคับให้ย้าย (เนรเทศ) ของประชากรชายแดน Mari ไปยังชายแดนรัสเซีย - ลิทัวเนีย

1526 ฤดูร้อน - การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียกับคาซานที่ไม่ประสบความสำเร็จความพ่ายแพ้ของกองหน้าของกองเรือแม่น้ำรัสเซียโดย Mari และ Chuvash

1530 เมษายน- กรกฎาคม - การรณรงค์ครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซียกับคาซานที่ไม่ประสบความสำเร็จ (นักรบ Mari ช่วยคาซานด้วยการกระทำที่เด็ดขาดเมื่อในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด Khan Safa-Girey ทิ้งมันไว้พร้อมกับผู้ติดตามและผู้พิทักษ์ของเขาและประตูป้อมปราการก็เปิดกว้างสำหรับ หลายชั่วโมง)

1531 ฤดูใบไม้ผลิ- การจู่โจมของพวกตาตาร์และมารีบนอุนซา

1531/32 ฤดูหนาว- การโจมตีของกองทหารคาซานในดินแดนรัสเซียทรานส์ - โวลก้า - บน Soligalich, Chukhloma, Unzha, volosts ของ Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya บนอาราม Efimev

1532 ฤดูร้อน- การจลาจลต่อต้านไครเมียในคาซานคานาเตะการฟื้นฟูอารักขาของมอสโก

1534 ฤดูใบไม้ร่วง- การจู่โจมของพวกตาตาร์และมารีที่ชานเมืองอุนซาและกาลิช

1534/35 ฤดูหนาว- การทำลายล้างชานเมือง Nizhny Novgorod โดยกองทหารคาซาน

1535 กันยายน- รัฐประหารในคาซาน การกลับมาของ Gireys สู่บัลลังก์ของข่าน

พ.ศ. 1535 ฤดูใบไม้ร่วง - 1544/45 ฤดูหนาว- การโจมตีเป็นประจำโดยกองทหารคาซานในดินแดนรัสเซียจนถึงชานเมืองมอสโก, ชานเมือง Vologda, Veliky Ustyug

พ.ศ.1545 เมษายน-พฤษภาคม- การโจมตีกองเรือแม่น้ำรัสเซียในคาซานและการตั้งถิ่นฐานตามแม่น้ำโวลก้า, วยาทกา, กามารมณ์และสวิยากาซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามคาซานในปี 1545 - 1552

พ.ศ. 1546 มกราคม - กันยายน- การต่อสู้ที่ดุเดือดในคาซานระหว่างผู้สนับสนุน Shah-Ali (พรรคมอสโก) และ Safa-Girey (พรรคไครเมีย) เที่ยวบินจำนวนมากของชาวคาซานในต่างประเทศ (ไปยังรัสเซียและกลุ่ม Nogai)

1546 ต้นเดือนธันวาคม- การมาถึงของคณะผู้แทนภูเขามารีไปยังมอสโก การมาถึงของผู้ส่งสารของเจ้าชาย Kadysh ในมอสโกพร้อมข่าวการจลาจลต่อต้านไครเมียในคาซาน

พ.ศ. 1547 มกราคม-กุมภาพันธ์- การสวมมงกุฎของ Ivan IV การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียนำโดยเจ้าชาย A. B. Gorbaty ไปยังคาซาน

1547/48 ฤดูหนาว- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียที่นำโดย Ivan IV ไปยังคาซานซึ่งหยุดชะงักเนื่องจากการละลายอย่างกะทันหัน

1548 กันยายน- การโจมตีพวกตาตาร์และมารีไม่สำเร็จนำโดยอารัก (อูรัก) ฮีโร่ในกาลิชและโคสโตรมา

1549/50 ฤดูหนาว- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียที่ไม่ประสบความสำเร็จซึ่งนำโดย Ivan IV ไปยังคาซาน (การยึดเมืองถูกป้องกันการละลายการแยกตัวออกจากฐานอาหารทางทหารที่ใกล้ที่สุด - เมือง Vasil รวมถึงการต่อต้านอย่างสิ้นหวังของชาวคาซาน) .

พ.ศ.1551 พฤษภาคม-กรกฎาคม- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานและฝั่งภูเขา, การสร้าง Sviyazhsk, การเข้าสู่ฝั่งภูเขาเข้าสู่รัฐรัสเซีย, การรณรงค์ของชาวภูเขาเพื่อต่อต้านคาซาน, การให้ของขวัญและการติดสินบนของประชากรในฝั่งภูเขา

1552 มีนาคม - เมษายน- การปฏิเสธของชาวคาซานจากโครงการเข้าสู่รัสเซียอย่างสันติซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความไม่สงบต่อต้านมอสโกบนฝั่งภูเขา

พ.ศ.1552 พฤษภาคม-มิถุนายน- การปราบปรามการลุกฮือต่อต้านมอสโกของชาวภูเขาการเข้ามาของกองทัพรัสเซียที่แข็งแกร่ง 150,000 นายซึ่งนำโดย Ivan IV เข้าสู่ฝั่งภูเขา

พ.ศ.1552 3-10 ตุลาคม- สาบานในคำสาบานต่อซาร์ซาร์อีวานที่ 4 แห่งรัสเซียแห่ง Prikazan Mari และ Tatars ซึ่งเป็นการเข้าเมือง Mari เข้าสู่รัสเซียอย่างถูกกฎหมาย

พ.ศ. 1552 พฤศจิกายน - 1557 พฤษภาคม- สงครามเชเรมิสครั้งแรก ซึ่งเป็นการเข้ามาที่แท้จริงของภูมิภาคมารีเข้าสู่รัสเซีย

พ.ศ. 2117 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Kokshaysk

พ.ศ. 2124 ฤดูร้อน - พ.ศ. 2128 ฤดูใบไม้ผลิ- สงครามเชเรมิสครั้งที่สาม

พ.ศ. 2126 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Kozmodemyansk

พ.ศ. 2127 ฤดูร้อน - ฤดูใบไม้ร่วง- รากฐานของ Tsarevokokshaisk

พ.ศ. 2128 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Tsarevosanchursk

ลักษณะประจำชาติของมารี

Mari (ชื่อตัวเอง - "Mari, Mari"; ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัย - "Cheremis") เป็นกลุ่มย่อย Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish

จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐ Mari El - 290.8 พันคน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมด พ.ศ. 2553) ชาวมารีมากกว่าครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารีเอล พวกเขาตั้งถิ่นฐานอย่างแน่นหนาในภูมิภาค Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk และ Nizhny Novgorod, Tatarstan, Udmurtia และภูมิภาคอื่น ๆ

ถูกแบ่งออกเป็นสามกลุ่มย่อยหลัก: ภูเขา Mari อาศัยอยู่ทางฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ทุ่งหญ้า Mari อาศัยอยู่ใน interfluve Vetluzh-Vyatka และ Mari ทางตะวันออกอาศัยอยู่ในดินแดนของ Bashkortostan เป็นส่วนใหญ่(ภาษาวรรณกรรมทุ่งหญ้า - ตะวันออกและภูเขามารี) อยู่ในกลุ่มภาษาโวลก้าของภาษา Finno-Ugric

ผู้เชื่อในมารีเป็นออร์โธดอกซ์และนับถือศาสนาชาติพันธุ์ (“”) ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์และลัทธิพระเจ้าองค์เดียว มารีตะวันออกส่วนใหญ่ยึดมั่นในความเชื่อดั้งเดิม

ในการก่อตัวและการพัฒนาของผู้คนความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมกับ Volga Bulgars จากนั้น Chuvash และ Tatars มีความสำคัญอย่างยิ่ง หลังจากที่มารีเข้าสู่รัฐรัสเซีย (ค.ศ. 1551–1552) ความสัมพันธ์กับรัสเซียก็เริ่มเข้มข้นขึ้น ผู้เขียนที่ไม่ระบุชื่อ "The Tale of the Kingdom of Kazan" ตั้งแต่สมัย Ivan the Terrible หรือที่รู้จักกันในชื่อ Kazan Chronicler เรียก Mari ว่า "เกษตรกร - คนงาน" นั่นคือผู้ที่รักงาน (Vasin, 1959: 8) .

ชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์จิตวิทยาที่ซับซ้อนและมีคุณค่าหลากหลาย มารีไม่เคยเรียกตัวเองว่า "เชเรมิส" และถือว่าการปฏิบัติดังกล่าวเป็นการล่วงละเมิด (Shkalina, 2003, แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) อย่างไรก็ตาม ชื่อนี้ได้กลายมาเป็นองค์ประกอบหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา

ใน วรรณกรรมประวัติศาสตร์มีการกล่าวถึง Mari ครั้งแรกในปี 961 ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ภายใต้ชื่อ "Tsarmis" ท่ามกลางผู้คนที่จ่ายส่วยให้เขา

ในภาษาของชนชาติใกล้เคียงชื่อพยัญชนะได้รับการเก็บรักษาไว้ในปัจจุบัน: ใน Chuvash - sarmys ในภาษาตาตาร์ - chirmysh ในภาษารัสเซีย - cheremis Nestor เขียนเกี่ยวกับ Cheremis ใน The Tale of Bygone Years ในวรรณคดีภาษาศาสตร์ไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับที่มาของชาติพันธุ์นี้ ในบรรดาคำแปลของคำว่า "Cheremis" ซึ่งเปิดเผยรากของอูราลในนั้นคำที่พบบ่อยที่สุดคือ: ก) "บุคคลจากเผ่า Chere (ถ่าน, หมวก)"; b) "คนชอบสงครามมนุษย์ป่า" (อ้างแล้ว)

ชาวมารีเป็นชาวป่าอย่างแท้จริง ป่าไม้ครอบครองพื้นที่ครึ่งหนึ่งของภูมิภาคมารี ป่าแห่งนี้คอยเลี้ยงดู ปกป้อง และครอบครองสถานที่พิเศษในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมารีมาโดยตลอด เมื่อรวมกับผู้อยู่อาศัยจริงและเป็นตำนาน เขาได้รับความเคารพอย่างลึกซึ้งจากชาวมารี ป่าถือเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน: ปกป้องพวกเขาจากศัตรูและองค์ประกอบต่างๆ มันเป็นลักษณะของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและการแต่งหน้าทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์มารี

S. A. Nurminsky ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ตั้งข้อสังเกต: “ ป่าเป็นโลกมหัศจรรย์ของ Cheremisin โลกทัศน์ทั้งหมดของเขาหมุนรอบป่า” (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 257)

“ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวมารีถูกล้อมรอบไปด้วยป่าไม้ และในการทำกิจกรรมของพวกเขา พวกเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับป่าไม้และผู้อยู่อาศัยในป่า<…>ในสมัยโบราณ ในบรรดาพืชโลก Mari ได้รับความเคารพและความเคารพเป็นพิเศษต่อต้นโอ๊กและต้นเบิร์ช ทัศนคติต่อต้นไม้ดังกล่าวไม่เพียงเป็นที่รู้จักของชาวมารีเท่านั้น แต่ยังรู้จักกับคน Finno-Ugric จำนวนมากด้วย” (Sabitov, 1982: 35–36)

ผู้ที่อาศัยอยู่ใน Volga-Vetluzh-Vyatka เข้ามาแทรกแซงและ Mari ในแบบของพวกเขาเอง จิตวิทยาแห่งชาติและวัฒนธรรมก็คล้ายคลึงกับชูวัช

การเปรียบเทียบทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันมากมายกับชูวัชปรากฏในเกือบทุกด้านของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณซึ่งยืนยันไม่เพียง แต่วัฒนธรรมและเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์อันยาวนานของทั้งสองชนชาติด้วย ประการแรก สิ่งนี้ใช้กับภูเขามารีและกลุ่มทุ่งหญ้าทางใต้ (อ้างจาก: Sepeev, 1985: 145)

ในทีมข้ามชาติพฤติกรรมของ Mari แทบไม่ต่างจาก Chuvash และรัสเซีย อาจจะยับยั้งมากกว่านี้เล็กน้อย

V. G. Krysko ตั้งข้อสังเกตว่านอกเหนือจากการทำงานหนักแล้ว พวกเขายังรอบคอบและประหยัด ตลอดจนมีระเบียบวินัยและมีประสิทธิภาพ (Krysko, 2002: 155) “ ประเภทมานุษยวิทยาของ Cheremisin: ผมมันสีดำ, ผิวสีเหลือง, สีดำ, ในบางกรณี, รูปอัลมอนด์, ดวงตาเป๋; จมูกหดหู่อยู่ตรงกลาง”

ประวัติศาสตร์ของชาวมารีย้อนกลับไปหลายศตวรรษ เต็มไปด้วยความผันผวนที่ซับซ้อนและช่วงเวลาที่น่าเศร้า (ดู: Prokushev, 1982: 5–6) เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าตามความคิดทางศาสนาและตำนานของพวกเขา Mari โบราณตั้งถิ่นฐานอย่างหลวม ๆ ริมฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบอันเป็นผลมาจากการที่แทบไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างชนเผ่าแต่ละเผ่า

ด้วยเหตุนี้ชาวมารีโบราณที่โสดจึงถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มคือภูเขาและทุ่งหญ้ามารีที่มีลักษณะโดดเด่นในด้านภาษา วัฒนธรรม และวิถีชีวิตที่สืบทอดมาจนถึงทุกวันนี้

ชาวมารีถือเป็นนักล่าที่ดีและเป็นนักธนูที่เก่งกาจ พวกเขารักษาความสัมพันธ์ทางการค้าที่มีชีวิตชีวากับเพื่อนบ้าน - Bulgars, Suvars, Slavs, Mordvins และ Udmurts ด้วยการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการก่อตัวของ Golden Horde ทำให้ Mari พร้อมด้วยผู้คนอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้ากลางตกอยู่ภายใต้แอกของ Golden Horde khans พวกเขาจ่ายส่วยเป็นมาร์เทน น้ำผึ้ง และเงิน และยังรับราชการทหารในกองทัพของข่านอีกด้วย

ด้วยการล่มสลายของ Golden Horde ทำให้แม่น้ำโวลก้ามารีต้องพึ่งพาคาซานคานาเตะ และเวตลูกา มารีทางตะวันตกเฉียงเหนือก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของอาณาเขตของรัสเซียทางตะวันออกเฉียงเหนือ

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ชาวมารีต่อต้านพวกตาตาร์ที่อยู่เคียงข้างอีวานผู้น่ากลัว และด้วยการล่มสลายของคาซาน ดินแดนของพวกเขาก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในตอนแรก ชาวมารีประเมินว่าการผนวกภูมิภาคของตนเข้ากับมาตุภูมิเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งเปิดทางสำหรับความก้าวหน้าทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 18 ตัวอักษร Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอักษรรัสเซียและงานเขียนปรากฏเป็นภาษา Mari ในปี พ.ศ. 2318 “Mari Grammar” ฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

คำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยาที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของชาวมารีได้รับจาก A. I. Herzen ในบทความ“ Votyaks and Cheremises” (“ราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Vyatka”, 1838):

“ ลักษณะของ Cheremis นั้นแตกต่างจากลักษณะของ Votyaks อยู่แล้วโดยที่พวกเขาไม่มีความขี้ขลาด” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกต“ ในทางกลับกันมีบางอย่างที่ดื้อรั้นอยู่ในพวกเขา... Cheremis มีความผูกพันกับมากกว่ามาก ประเพณีของพวกเขามากกว่า Votyaks ... ";

“เสื้อผ้าค่อนข้างคล้ายกับของ Vots แต่จะสวยกว่ามาก... ในฤดูหนาว ผู้หญิงจะสวมชุดตัวนอกทับเสื้อเชิ้ต และทั้งหมดก็ปักด้วยผ้าไหม ผ้าโพกศีรษะรูปทรงกรวยมีความสวยงามเป็นพิเศษ - ชิโคนอช พวกเขาห้อยพู่ไว้มากมายบนเข็มขัด” (อ้างจาก: วศิน, 1959: 27)

แพทยศาสตร์คาซาน M. F. Kandaratsky ใน ปลาย XIXวี. เขียนผลงานที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในชุมชน Mari ชื่อ "สัญญาณของการสูญพันธุ์ของทุ่งหญ้าเชอเรมิสในจังหวัดคาซาน"

ในนั้นเขาวาดจากการศึกษาเฉพาะเกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่และสุขภาพของ Mari ภาพเศร้าทั้งอดีต ปัจจุบัน และอนาคตอันน่าเศร้าของชาวมารี หนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมทางกายภาพของผู้คนภายใต้เงื่อนไขของพระเจ้าซาร์รัสเซีย เกี่ยวกับการเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับมาตรฐานการครองชีพทางวัตถุที่ต่ำมาก

จริงอยู่ที่ผู้เขียนได้ข้อสรุปเกี่ยวกับผู้คนทั้งหมดจากการสำรวจ Mari เพียงบางส่วนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางใต้ซึ่งอยู่ใกล้กับคาซานมากขึ้น และแน่นอนว่าไม่มีใครเห็นด้วยกับการประเมินความสามารถทางปัญญาและการแต่งหน้าทางจิตของผู้คนซึ่งสร้างขึ้นจากตำแหน่งตัวแทนของสังคมชั้นสูง (Solovyov, 1991: 25–26)

มุมมองของกันดาราตสกีเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมของชาวมารีเป็นมุมมองของชายคนหนึ่งซึ่งได้ไปเยือนหมู่บ้านมารีเพียงระยะเวลาสั้นๆ เท่านั้น แต่ด้วยความเจ็บปวดทางอารมณ์ เขาดึงความสนใจของสาธารณชนไปยังชะตากรรมของผู้คนที่จวนจะโศกนาฏกรรม และเสนอแนวทางของเขาเองในการช่วยชีวิตผู้คน เขาเชื่อว่ามีเพียงการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังดินแดนอันอุดมสมบูรณ์และ Russification เท่านั้นที่สามารถให้ "ความรอดแก่ชนเผ่าที่น่ารักนี้ในความเห็นอันต่ำต้อยของเขา" (Kandaratsky, 1889: 1)

การปฏิวัติสังคมนิยมในปี 1917 ทำให้ชาว Mari ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพ เช่นเดียวกับชาวต่างชาติคนอื่นๆ ในจักรวรรดิรัสเซีย ในปีพ.ศ. 2463 ได้มีการประกาศใช้พระราชกฤษฎีกาจัดตั้งมารี เขตปกครองตนเองซึ่งในปี พ.ศ. 2479 ได้แปรสภาพเป็นสาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียตที่ปกครองตนเองภายใน RSFSR

ชาวมารีถือว่าการเป็นนักรบและผู้พิทักษ์ประเทศของตนเป็นเกียรติมาโดยตลอด (Vasin et al., 1966: 35)

บรรยายถึงภาพวาดของ A. S. Pushkov เรื่อง "Mari Ambassadors with Ivan the Terrible" (1957), G. I. Prokushev ดึงความสนใจไปที่ลักษณะประจำชาติเหล่านี้ของตัวละครของเอกอัครราชทูต Mari Tukai - ความกล้าหาญและเจตจำนงต่ออิสรภาพเช่นเดียวกับ "Tukai กอปรด้วยความมุ่งมั่น ความฉลาด ความอดทน" (Prokushev, 1982: 19)

ความสามารถทางศิลปะของชาวมารีพบการแสดงออกในนิทานพื้นบ้าน บทเพลงและการเต้นรำ และศิลปะประยุกต์ ความรักในดนตรีและความสนใจในเครื่องดนตรีโบราณ (ฟองสบู่ กลอง ฟลุต พิณ) ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

งานแกะสลักไม้ (กรอบแกะสลัก บัว ของใช้ในครัวเรือน) ภาพวาดเลื่อน ล้อหมุน หีบ ทัพพี วัตถุที่ทำจากไม้ทุบและเปลือกไม้เบิร์ช จากกิ่งวิลโลว์ ชุดเรียงพิมพ์ ดินเหนียวสีและของเล่นไม้ การเย็บด้วยลูกปัดและเหรียญ การปักบ่งบอกถึงจินตนาการ การสังเกต รสนิยมอันละเอียดอ่อนของคน

แน่นอนว่าสถานที่แรกในบรรดางานฝีมือคือการแปรรูปไม้ ซึ่งเป็นวัสดุที่เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับ Mari และต้องใช้แรงงานคนเป็นหลัก ความชุกของงานฝีมือประเภทนี้เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพิพิธภัณฑ์กลางแจ้งชาติพันธุ์วิทยาระดับภูมิภาค Kozmodemyansk จัดแสดงนิทรรศการที่ทำด้วยมือจากไม้มากกว่า 1.5 พันรายการ (Soloviev, 1991: 72)

การเย็บปักถักร้อยครอบครองสถานที่พิเศษในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของ Mari ( การท่องเที่ยว)

ศิลปะของแท้ของช่างฝีมือสตรีมารี “ในนั้น ความกลมกลืนขององค์ประกอบ บทกวีของรูปแบบ ดนตรีของสี พหูพจน์ของน้ำเสียงและความอ่อนโยนของนิ้วมือ การกระพือของจิตวิญญาณ ความเปราะบางของความหวัง ความเขินอายของความรู้สึก ความฝันที่สั่นเทาของ ผู้หญิง Mari รวมเป็นวงดนตรีที่มีเอกลักษณ์เพียงชุดเดียว ทำให้เกิดปาฏิหาริย์ที่แท้จริง” (Soloviev, 1991: 72)

การปักแบบโบราณใช้ลวดลายเรขาคณิตของรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและดอกกุหลาบ ซึ่งเป็นรูปแบบของการผสมผสานที่ซับซ้อนขององค์ประกอบพืช ซึ่งรวมถึงรูปนกและสัตว์ด้วย

การตั้งค่าถูกมอบให้กับเสียงดัง โทนสี: สีแดงถูกใช้เป็นพื้นหลัง (ในมุมมองดั้งเดิมของมารี สีแดงเป็นสัญลักษณ์ที่สัมพันธ์กับลวดลายที่เห็นพ้องชีวิตและสัมพันธ์กับสีของดวงอาทิตย์ซึ่งทำให้ชีวิตแก่ทุกชีวิตบนโลก) สีดำหรือสีเข้ม สีน้ำเงิน - สำหรับการทำโครงร่าง สีเขียวเข้ม และสีเหลือง - สำหรับระบายสีลวดลาย

รูปแบบการเย็บปักถักร้อยประจำชาติแสดงถึงความคิดที่เป็นตำนานและจักรวาลของมารี

ทำหน้าที่เป็นเครื่องรางหรือสัญลักษณ์พิธีกรรม “เสื้อปักมีพลังวิเศษ ผู้หญิงมารีพยายามสอนศิลปะการเย็บปักถักร้อยให้ลูกสาวโดยเร็วที่สุด ก่อนแต่งงานเด็กผู้หญิงต้องเตรียมสินสอดและของขวัญให้กับญาติของเจ้าบ่าว การขาดความเชี่ยวชาญในศิลปะการเย็บปักถักร้อยถูกประณามและถือเป็นข้อบกพร่องที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเด็กผู้หญิง” (Toydybekova, 2007: 235)

แม้ว่าชาวมารีจะไม่มีภาษาเขียนเป็นของตัวเองจนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 18 (ไม่มีพงศาวดารหรือพงศาวดารของประวัติศาสตร์เก่าแก่หลายศตวรรษ) ความทรงจำพื้นบ้านได้รักษาโลกทัศน์ที่เก่าแก่โลกทัศน์ของคนโบราณนี้ในตำนานตำนานนิทานที่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และรูปภาพชาแมนวิธีการรักษาแบบดั้งเดิมใน การเคารพสักการะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างลึกซึ้งและคำอธิษฐาน

ในความพยายามที่จะระบุรากฐานของชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ Mari, S. S. Novikov (ประธานคณะกรรมการขบวนการทางสังคม Mari ของสาธารณรัฐ Bashkortostan) ให้ข้อสังเกตที่น่าสนใจ:

“มารีโบราณแตกต่างจากตัวแทนของประเทศอื่นอย่างไร? เขารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล (พระเจ้า ธรรมชาติ) โดยพระเจ้าเขาเข้าใจโลกทั้งใบรอบตัวเขา เขาเชื่อว่าจักรวาล (พระเจ้า) เป็นสิ่งมีชีวิต และส่วนต่าง ๆ ของจักรวาล (พระเจ้า) เช่น พืช ภูเขา แม่น้ำ อากาศ ป่า ไฟ น้ำ ฯลฯ มีวิญญาณ

<…>พลเมือง Mari ไม่สามารถนำฟืน ผลเบอร์รี่ ปลา สัตว์ ฯลฯ โดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่ และไม่ต้องขอโทษต้นไม้ ผลเบอร์รี่ ปลา ฯลฯ

มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตเดียวไม่สามารถอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากส่วนอื่น ๆ ของสิ่งมีชีวิตนี้ได้

ด้วยเหตุนี้เขาเกือบจะรักษาความหนาแน่นของประชากรต่ำเทียมไม่ได้ดึงจากธรรมชาติมากเกินไป (จักรวาล, พระเจ้า) เป็นคนถ่อมตัวขี้อายหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากผู้อื่นเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้นและเขาก็ไม่รู้จักการโจรกรรมด้วย ” (Novikov, 2014, el. . ทรัพยากร)

“การเสื่อมสลาย” ของส่วนต่าง ๆ ของจักรวาล (ธาตุ สิ่งแวดล้อม) ความเคารพต่อพวกเขา รวมถึงบุคคลอื่น ทำให้สถาบันอำนาจเช่นตำรวจ สำนักงานอัยการ บาร์ กองทัพ รวมถึงชนชั้นราชการโดยไม่จำเป็น “ชาวมารีเป็นคนถ่อมตัว เงียบ ซื่อสัตย์ ใจง่าย และมีความรับผิดชอบ พวกเขาดำเนินเศรษฐกิจยังชีพที่หลากหลาย ดังนั้นเครื่องมือในการควบคุมและการปราบปรามจึงไม่จำเป็น” (อ้างแล้ว)

ตามข้อมูลของ S.S. Novikov หากคุณสมบัติพื้นฐานของชาติ Mari หายไป ได้แก่ ความสามารถในการคิด พูด และกระทำร่วมกับจักรวาล (พระเจ้า) อย่างต่อเนื่อง รวมถึงธรรมชาติ เพื่อจำกัดความต้องการของตนเอง ถ่อมตัว และเคารพสิ่งแวดล้อม ที่จะผลักไสกันออกจากกันเพื่อลดการกดขี่ (กดดัน) ธรรมชาติ แล้วชาติก็จะหายไปตามไปด้วย

ในสมัยก่อนการปฏิวัติ ความเชื่อนอกศาสนาของชาวมารีไม่เพียงแต่มีลักษณะทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นแก่นแท้ของอัตลักษณ์ประจำชาติด้วย ซึ่งรับประกันการอนุรักษ์ตนเองของชุมชนชาติพันธุ์ ดังนั้นจึงไม่สามารถกำจัดความเชื่อเหล่านั้นออกไปได้ แม้ว่ามารีส่วนใหญ่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการในระหว่างการรณรงค์เผยแพร่ศาสนาในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แต่บางคนก็สามารถหลีกเลี่ยงการรับบัพติศมาได้ด้วยการหลบหนีไปทางตะวันออกข้ามแม่น้ำคามา ใกล้กับที่ราบกว้างใหญ่ ซึ่งอิทธิพลของรัฐรัสเซียมีความรุนแรงน้อยกว่า

ที่นี่เป็นที่เก็บรักษาวงล้อมของกลุ่มชาติพันธุ์มารีไว้ ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวมารียังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นหรือเปิดกว้าง ศาสนานอกศาสนาอย่างเปิดเผยได้รับการฝึกฝนเป็นหลักในสถานที่ที่ชาวมารีอาศัยอยู่หนาแน่น การวิจัยล่าสุดโดยเค.จี. ยัวดารอฟแสดงให้เห็นว่า “ภูเขามารีที่ได้รับบัพติศมาในระดับสากลยังคงรักษาสถานที่สักการะของพวกเขาก่อนคริสต์ศักราช (ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ น้ำพุศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ)” (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 52)

การที่ชาวมารียึดมั่นในศรัทธาดั้งเดิมถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในยุคสมัยของเรา

ชาวมารียังถูกเรียกว่า "คนต่างศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป" (Boy, 2010, แหล่งข้อมูลออนไลน์) คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของความคิดของ Mari (ผู้นับถือความเชื่อดั้งเดิม) คือวิญญาณนิยม ในโลกทัศน์ของพระมารีมีแนวความคิดเกี่ยวกับเทพผู้สูงสุด ( คุงุ ยูโมะ) แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็บูชาวิญญาณต่างๆ ซึ่งแต่ละวิญญาณอุปถัมภ์ชีวิตมนุษย์ในแง่มุมหนึ่ง

ในความคิดทางศาสนาของ Mari ที่สำคัญที่สุดในบรรดาวิญญาณเหล่านี้ถือเป็น keremets ซึ่งพวกเขาได้เสียสละในสวนศักดิ์สิทธิ์ ( คุโซโตะ) ตั้งอยู่ใกล้หมู่บ้าน (Zalyaletdinova, 2012: 111)

พิธีกรรมทางศาสนาเฉพาะในการสวดมนต์มารีทั่วไปจะดำเนินการโดยผู้เฒ่า ( โกคาร์ท) กอปรด้วยปัญญาและประสบการณ์ บัตรต่างๆ จะถูกเลือกโดยชุมชนทั้งหมด สำหรับค่าธรรมเนียมบางอย่างจากประชากร (ปศุสัตว์ ขนมปัง น้ำผึ้ง เบียร์ เงิน ฯลฯ) พวกเขาจะมีพิธีพิเศษในสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่ใกล้กับแต่ละหมู่บ้าน

บางครั้งชาวบ้านจำนวนมากมีส่วนร่วมในพิธีกรรมเหล่านี้ และมักมีการบริจาคเป็นการส่วนตัว ซึ่งโดยปกติแล้วจะมีการมีส่วนร่วมของคนหรือครอบครัวเพียงคนเดียว (Zalyaletdinova, 2012: 112) “คำอธิษฐานสันติภาพ” แห่งชาติ ( ตุนยา คูมัลติช) ไม่ค่อยได้ดำเนินการในกรณีเกิดสงครามหรือภัยพิบัติทางธรรมชาติ ในระหว่างการอธิษฐานดังกล่าว ปัญหาทางการเมืองที่สำคัญสามารถแก้ไขได้

“คำอธิษฐานแห่งสันติภาพ” ซึ่งนำนักบวช Kart ทั้งหมดและผู้แสวงบุญหลายหมื่นคนมารวมตัวกัน และตอนนี้กำลังถูกจัดขึ้นที่หลุมศพของเจ้าชาย Chumbylat ในตำนาน วีรบุรุษที่ได้รับความเคารพนับถือในฐานะผู้พิทักษ์ประชาชน เชื่อกันว่าการสวดภาวนาทั่วโลกเป็นประจำเป็นหลักประกันชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองของผู้คน (Toydybekova, 2007: 231)

การสร้างภาพในตำนานของโลกของประชากรโบราณของ Mari El ขึ้นมาใหม่ทำให้สามารถวิเคราะห์อนุสรณ์สถานทางศาสนาทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาโดยมีส่วนร่วมของแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชาวบ้าน บนวัตถุของอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของภูมิภาคมารีและการเย็บปักถักร้อยในพิธีกรรมมารี รูปภาพของหมี เป็ด กวางเอลก์ (กวาง) และม้า ก่อให้เกิดแปลงที่ซับซ้อนซึ่งถ่ายทอดแบบจำลองทางอุดมการณ์ ความเข้าใจ และแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติและโลกของชาวมารี

ในนิทานพื้นบ้านของชาว Finno-Ugric ภาพ Zoomorphic ก็ถูกบันทึกไว้อย่างชัดเจนเช่นกันซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของจักรวาลโลกและสิ่งมีชีวิตบนนั้น

“หลังจากที่ปรากฏในสมัยโบราณ ในยุคหิน ท่ามกลางชนเผ่าของชุมชน Finno-Ugric ที่อาจยังไม่มีการแบ่งแยก ภาพเหล่านี้มีอยู่จนถึงปัจจุบันและฝังแน่นอยู่ในพิธีกรรมการเย็บปักถักร้อยของ Mari และยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในเทพนิยาย Finno-Ugric” (บอลชอฟ 2008: 89–91)

ลักษณะเด่นที่สำคัญของความคิดเกี่ยวกับผีวิญญาณตามข้อมูลของ P. Werth คือความอดทน ซึ่งแสดงออกในการอดทนต่อตัวแทนของศาสนาอื่น และความมุ่งมั่นต่อศรัทธาของตน ชาวนามารียอมรับความเท่าเทียมกันของศาสนา

พวกเขาให้เหตุผลดังนี้: “ ในป่ามีต้นเบิร์ชสีขาว ต้นสนสูงและต้นสน และยังมีตะไคร่น้ำขนาดเล็กด้วย พระเจ้าทรงทนพวกเขาทั้งหมดและไม่ได้สั่งให้ก้านสมองเป็นต้นสน เราก็อยู่ในหมู่พวกเราเหมือนป่าไม้ เราจะยังคงเป็นคนฉลาด” (อ้างจาก: Vasin et al., 1966: 50)

ชาวมารีเชื่อว่าความเป็นอยู่ที่ดีและแม้กระทั่งชีวิตของพวกเขาขึ้นอยู่กับความจริงใจของพิธีกรรม ชาวมารีถือว่าตนเองเป็น "มารีบริสุทธิ์" แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับออร์โธดอกซ์เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหากับเจ้าหน้าที่ (Zalyaletdinova, 2012: 113) สำหรับพวกเขา การกลับใจใหม่ (การละทิ้งความเชื่อ) เกิดขึ้นเมื่อบุคคลไม่ได้ประกอบพิธีกรรม "พื้นเมือง" และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธชุมชนของเขา

ศาสนา Ethno (“ ศาสนานอกรีต”) ซึ่งสนับสนุนการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ได้เพิ่มการต่อต้านของชาวมารีในการดูดซึมกับผู้อื่นในระดับหนึ่ง ลักษณะนี้ทำให้ชาวมารีแตกต่างจากชนชาติ Finno-Ugric อื่นๆ อย่างเห็นได้ชัด

“ชาวมารี รวมถึงผู้คน Finno-Ugric ที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในประเทศของเรา รักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของตนในระดับที่สูงกว่ามาก

ชาวมารียังคงรักษาศาสนานอกรีตซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นศาสนาประจำชาติมากกว่าชนชาติอื่นๆ วิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ (63.4% ของชาวมารีในสาธารณรัฐเป็นชาวชนบท) ทำให้สามารถรักษาประเพณีและประเพณีหลักของชาติได้

ทั้งหมดนี้ทำให้ชาว Mari กลายเป็นศูนย์กลางที่น่าดึงดูดของชาว Finno-Ugric ในปัจจุบัน เมืองหลวงของสาธารณรัฐกลายเป็นศูนย์กลาง กองทุนระหว่างประเทศการพัฒนาวัฒนธรรมของชาว Finno-Ugric" (Soloviev, 1991: 22)

แก่นแท้ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์และความคิดเกี่ยวกับชาติพันธุ์คือภาษาแม่อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในความเป็นจริงแล้ว ชาวมารีไม่มีภาษามารี ภาษามารีเป็นเพียงชื่อนามธรรม เนื่องจากมีภาษามารีสองภาษาที่เท่าเทียมกัน

ระบบภาษาในมารีเอลคือภาษารัสเซียเป็นภาษาราชการของรัฐบาลกลาง ภูเขามารีและทุ่งหญ้าตะวันออกเป็นภาษาราชการของภูมิภาค (หรือท้องถิ่น)

เรากำลังพูดถึงการทำงานของภาษาวรรณกรรม Mari สองภาษา ไม่ใช่เกี่ยวกับภาษาวรรณกรรม Mari ภาษาเดียว (Lugomari) และภาษาถิ่น (Mountain Mari)

แม้จะมีข้อเท็จจริงว่า “บางครั้งในความหมาย สื่อมวลชนและในปากของบุคคลบางคนก็มีข้อเรียกร้องให้ไม่ยอมรับเอกราชของภาษาใดภาษาหนึ่งหรือกำหนดล่วงหน้าของภาษาใดภาษาหนึ่งเป็นภาษาถิ่น" (Zorina, 1997: 37), "สามัญ ผู้คนที่พูด เขียน และศึกษาด้วยภาษาวรรณกรรมสองภาษา ได้แก่ ลูโกมารีและเมาเทนมารี มองว่าสิ่งนี้ (การมีอยู่ของภาษามารีสองภาษา) เป็นสภาวะธรรมชาติ ผู้คนฉลาดกว่านักวิทยาศาสตร์จริงๆ” (Vasikova, 1997: 29–30)

การมีอยู่ของภาษามารีสองภาษาเป็นปัจจัยที่ทำให้ชาวมารีมีความน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับนักวิจัยเกี่ยวกับความคิดของพวกเขา

ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและพวกเขามีความคิดทางชาติพันธุ์เดียว ไม่ว่าตัวแทนของพวกเขาจะพูดหนึ่งหรือสองภาษาที่เกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด (ตัวอย่างเช่น ชาวมอร์โดเวียนที่อยู่ใกล้กับมารีในละแวกนั้นก็พูดภาษามอร์โดเวียนสองภาษาด้วย)

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของ Mari เต็มไปด้วยเนื้อหาและหลากหลายประเภทและแนวเพลง ตำนานและประเพณีสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ ลักษณะทางชาติพันธุ์ และเชิดชูภาพลักษณ์ของวีรบุรุษและวีรบุรุษพื้นบ้าน

นิทานมารีในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบบอกเล่าเกี่ยวกับ ชีวิตทางสังคมผู้คนยกย่องการทำงานหนัก ความซื่อสัตย์และความสุภาพเรียบร้อย การเยาะเย้ยความเกียจคร้าน การโอ้อวด และความโลภ (Sepeev, 1985: 163) ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าถูกมองว่าเป็นเครื่องพิสูจน์จากรุ่นหนึ่งสู่อีกรุ่นหนึ่ง โดยในนั้น พวกเขาเห็นประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นเรื่องราวชีวิตของผู้คน

ตัวละครหลักของตำนาน Mari ประเพณีและเทพนิยายที่เก่าแก่ที่สุดเกือบทั้งหมดคือเด็กผู้หญิงและผู้หญิงนักรบผู้กล้าหาญและช่างฝีมือผู้มีทักษะ

ในบรรดาเทพมารีนั้นสถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยแม่เทพธิดาผู้อุปถัมภ์พลังธาตุธรรมชาติบางอย่าง: แม่ธรณี ( มลันเด เอวา), แม่ซัน ( Keche-ava), แม่แห่งสายลม ( มาร์เดซ-อาวา)

โดยธรรมชาติแล้ว ชาวมารีเป็นกวี พวกเขารักบทเพลงและเรื่องราว (วศิน, 1959: 63) เพลง ( มูโร) เป็นนิทานพื้นบ้าน Mari ที่แพร่หลายที่สุดและเป็นต้นฉบับ มีทั้งแรงงาน ครัวเรือน แขก งานแต่งงาน เด็กกำพร้า รับสมัคร เพลงรำลึก บทเพลงแห่งการสะท้อน พื้นฐานของดนตรีมารีคือระดับเพนทาโทนิก ถึงเส้น เพลงพื้นบ้านมีการดัดแปลงเครื่องดนตรีด้วย

ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยา O. M. Gerasimov ฟองสบู่ ( ชูวีร์) เป็นหนึ่งในเครื่องดนตรี Mari ที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งสมควรได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิด ไม่เพียงแต่เป็นเครื่องดนตรี Mari ดั้งเดิมที่ยังหลงเหลืออยู่เท่านั้น

Shuvir เป็นใบหน้าที่สวยงามของ Mari โบราณ

ไม่มีเครื่องดนตรีชนิดเดียวที่สามารถแข่งขันกับชูวีร์ในความหลากหลายของดนตรีที่แสดงบนนั้นได้ - เหล่านี้เป็นเพลงสร้างคำเลียนเสียงธรรมชาติที่อุทิศให้กับ ส่วนใหญ่ภาพนก (เสียงไก่ร้อง, เสียงร้องของนกอีก๋อยในแม่น้ำ, เสียงร้องของนกพิราบป่า), เป็นรูปเป็นร่าง (เช่นทำนองที่เลียนแบบการแข่งม้า - ไม่ว่าจะวิ่งเบา ๆ หรือการควบม้า ฯลฯ ) (Gerasimov , 1999: 17)

ชีวิตครอบครัว ประเพณี และประเพณีของชาวมารีได้รับการควบคุมโดยศาสนาโบราณของพวกเขา ครอบครัวมารีมีหลายระดับและมีลูกหลายคน ลักษณะคือประเพณีปิตาธิปไตยที่มีการครอบงำของชายที่มีอายุมากกว่า, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยาต่อสามีของเธอ, บุตรที่เล็กกว่าต่อผู้เฒ่า, และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุตรต่อพ่อแม่.

นักวิจัยด้านกฎหมายของ Mari T.E. Evseviev ตั้งข้อสังเกตว่า“ ตามมาตรฐานของกฎหมายจารีตประเพณีของชาว Mari สัญญาทั้งหมดในนามของครอบครัวก็สรุปโดยเจ้าของบ้านเช่นกัน สมาชิกในครอบครัวไม่สามารถขายที่ดินได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากเขา ยกเว้นไข่ นม เบอร์รี่ และงานหัตถกรรม” (อ้างอิงใน: Egorov, 2012: 132) บทบาทสำคัญในครอบครัวใหญ่เป็นของผู้หญิงคนโตซึ่งรับผิดชอบในการจัดการบ้านและกระจายงานระหว่างลูกสะใภ้และลูกสะใภ้ ใน

ในกรณีที่สามีของเธอเสียชีวิต ตำแหน่งของเธอเพิ่มขึ้นและเธอทำหน้าที่เป็นหัวหน้าครอบครัว (Sepeev, 1985: 160) พ่อแม่ไม่ได้ดูแลเอาใจใส่มากเกินไป เด็ก ๆ ช่วยเหลือกันและผู้ใหญ่ พวกเขาเตรียมอาหารและทำของเล่นตั้งแต่อายุยังน้อย ยาก็ไม่ค่อยได้ใช้ การคัดเลือกโดยธรรมชาติช่วยเด็กที่กระตือรือร้นโดยเฉพาะที่ต้องการเข้าใกล้จักรวาล (พระเจ้า) เพื่อความอยู่รอด

ครอบครัวรักษาความเคารพต่อผู้อาวุโส

ในกระบวนการเลี้ยงดูลูกไม่มีข้อพิพาทระหว่างผู้เฒ่า (ดู: Novikov แหล่งข้อมูลอิเล็กทรอนิกส์) มารีใฝ่ฝันที่จะสร้างครอบครัวในอุดมคติ เพราะบุคคลหนึ่งจะเข้มแข็งและเข้มแข็งผ่านทางเครือญาติ: “ให้ครอบครัวมีลูกชายเก้าคนและลูกสาวเจ็ดคน การพาลูกสะใภ้เก้าคนกับลูกชายเก้าคน มอบลูกสาวเจ็ดคนให้กับผู้ร้องเจ็ดคน และมีความเกี่ยวข้องกับหมู่บ้าน 16 แห่ง เป็นการอวยพรทั้งหมดอย่างมากมาย” (Toydybekova, 2007: 137) ชาวนาได้ขยายเครือญาติของครอบครัวผ่านทางลูกชายและลูกสาวของเขา - ในเด็ก ๆ ความต่อเนื่องของชีวิต

ให้เราใส่ใจกับบันทึกของนักวิทยาศาสตร์ชูวัชที่โดดเด่นและบุคคลสาธารณะในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ N.V. Nikolsky สร้างโดยเขาใน "Ethnographic Albums" ซึ่งบันทึกภาพวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนในภูมิภาค Volga-Ural ใต้รูปถ่ายของเชเรมิซินชายชราเขียนว่า:“ เขาไม่ได้ทำงานภาคสนาม เขานั่งอยู่ที่บ้าน ทอรองเท้าบาส ดูเด็ก ๆ เล่าให้พวกเขาฟังถึงวันเก่า ๆ เกี่ยวกับความกล้าหาญของ Cheremis ในการต่อสู้เพื่ออิสรภาพ” (Nikolsky, 2009: 108)

“เขาไม่ไปโบสถ์เหมือนคนอื่นๆ เหมือนเขา เขาอยู่ในพระวิหารสองครั้ง - ระหว่างเกิดและบัพติศมา ครั้งที่สาม - เขาจะเสียชีวิต จะตายโดยไม่สารภาพหรือรับศีลมหาสนิท ศีลศักดิ์สิทธิ์” (อ้างแล้ว: 109)

ภาพลักษณ์ของชายชราในฐานะหัวหน้าครอบครัวสะท้อนให้เห็นถึงอุดมคติของธรรมชาติส่วนบุคคลของมารี ภาพนี้เกี่ยวข้องกับความคิดในการเริ่มต้นในอุดมคติ อิสรภาพ ความสอดคล้องกับธรรมชาติ และความสูงของความรู้สึกของมนุษย์

T. N. Belyaeva และ R. A. Kudryavtseva เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยวิเคราะห์บทกวีของละคร Mari เมื่อต้นศตวรรษที่ 21:“ เขา (ชายชรา - อี.เอ็น.) แสดงให้เห็นว่าเป็นตัวแทนในอุดมคติของความคิดระดับชาติของชาวมารี โลกทัศน์ และศาสนานอกรีต

ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวมารีบูชาเทพเจ้าหลายองค์และบูชาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามใช้ชีวิตให้สอดคล้องกับธรรมชาติ ตัวพวกเขาเอง และครอบครัว ชายชราในละครทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างมนุษย์กับจักรวาล (เทพเจ้า) ระหว่างผู้คน ระหว่างคนเป็นกับคนตาย

นี่คือบุคคลที่มีคุณธรรมสูงพร้อมจุดเริ่มต้นที่เข้มแข็งและผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการอนุรักษ์ประเพณีของชาติและมาตรฐานทางจริยธรรม ข้อพิสูจน์คือตลอดชีวิตที่ชายชราอาศัยอยู่ ในครอบครัวของเขาในความสัมพันธ์ของเขากับภรรยาของเขาความสามัคคีและความเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างสมบูรณ์” (Belyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14)

บันทึกต่อไปนี้โดย N.V. Nikolsky เป็นที่สนใจ

เกี่ยวกับ Cheremiska เก่า:

“หญิงชรากำลังหมุนตัว ใกล้เธอมีเด็กชายและเด็กหญิงเชเรมิส เธอจะเล่านิทานมากมายให้พวกเขาฟัง จะถามปริศนา จะสอนให้คุณเชื่ออย่างแท้จริง หญิงชราไม่คุ้นเคยกับศาสนาคริสต์มากนักเพราะเธอไม่รู้หนังสือ ดังนั้นเด็กๆ จะได้รับการสอนกฎเกณฑ์ของศาสนานอกรีต” (Nikolsky, 2009: 149)

เกี่ยวกับสาว Cheremiska:

“รอยจีบของรองเท้าบาสเชื่อมต่อกันอย่างสมมาตร เธอต้องจับตาดูสิ่งนี้ การละเลยเครื่องแต่งกายใด ๆ จะเป็นความผิดของเธอ” (ibid.: 110); “ท่อนล่างของเสื้อตัวนอกปักอย่างหรูหรา การดำเนินการนี้ใช้เวลาประมาณหนึ่งสัปดาห์<…>โดยเฉพาะการใช้ด้ายสีแดงจำนวนมาก ในชุดนี้ เชเรมิสกาจะรู้สึกดีเมื่อไปโบสถ์ ในงานแต่งงาน และที่ตลาด” (ibid.: 111)

เกี่ยวกับ เชเรมีซ็อก

“พวกเขามีลักษณะนิสัยแบบฟินแลนด์ล้วนๆ ใบหน้าของพวกเขามืดมน การสนทนาเกี่ยวข้องกับงานบ้านและกิจกรรมการเกษตรมากขึ้น Cheremiks ทั้งหมดทำงานเช่นเดียวกับผู้ชาย ยกเว้นที่ดินทำกิน Cheremiska เนื่องจากประสิทธิภาพของมันไม่ถูกปล่อยออกมา บ้านพ่อแม่(ในการแต่งงาน) เร็วกว่า 20–30 ปี” (อ้างแล้ว: 114); “ เครื่องแต่งกายของพวกเขายืมมาจาก Chuvash และรัสเซีย” (ibid.: 125)

เกี่ยวกับ เด็กชายเชอเรมิส:

“เชเรมิซินเรียนรู้การไถตั้งแต่อายุ 10-11 ปี เครื่องไถพรวนแบบโบราณ มันยากที่จะติดตามเธอ ในตอนแรกเด็กชายรู้สึกเหนื่อยล้าจากงานหนักเกินไป ผู้ที่เอาชนะความยากลำบากนี้จะถือว่าตัวเองเป็นวีรบุรุษ จะภูมิใจต่อหน้าสหาย” (อ้างแล้ว: 143)

เกี่ยวกับครอบครัวเชอเรมิส:

“ครอบครัวอยู่ร่วมกันอย่างสามัคคี สามีปฏิบัติต่อภรรยาของเขาด้วยความรัก ครูของเด็กคือแม่ของครอบครัว เธอไม่รู้จักศาสนาคริสต์ เธอจึงปลูกฝังลัทธินอกรีตเชเรมิสให้กับลูกๆ ของเธอ การที่เธอไม่รู้ภาษารัสเซียทำให้เธอแปลกแยกจากทั้งคริสตจักรและโรงเรียน” (ibid.: 130)

ความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวและชุมชนมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับ Mari (Zalyaletdinova, 2012: 113) ก่อนการปฏิวัติ ชาวมารีอาศัยอยู่ในชุมชนใกล้เคียง หมู่บ้านของพวกเขามีลักษณะพิเศษคือมีเพียงไม่กี่หลาและไม่มีแผนในการวางอาคาร

โดยปกติแล้วครอบครัวที่เกี่ยวข้องจะตั้งถิ่นฐานอยู่ใกล้ ๆ ก่อตัวเป็นรัง โดยปกติแล้วอาคารที่อยู่อาศัยที่ทำจากไม้สองแห่งจะถูกสร้างขึ้น: หนึ่งในนั้น (ไม่มีหน้าต่าง พื้น หรือเพดาน มีเตาผิงแบบเปิดอยู่ตรงกลาง) ทำหน้าที่เป็นครัวฤดูร้อน ( คุโด้) มีความเกี่ยวข้องกับเธอ ชีวิตทางศาสนาครอบครัว; ที่สอง ( ท่าเรือ) ตรงกับกระท่อมของรัสเซีย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 รูปแบบถนนของหมู่บ้านมีชัย ลำดับการจัดที่อยู่อาศัยและอาคารสาธารณูปโภคในลานบ้านเหมือนกับของเพื่อนบ้านชาวรัสเซีย (Kozlova, Pron, 2000)

ลักษณะเฉพาะของชุมชน Mari ได้แก่ ความเปิดกว้าง:

เปิดรับสมาชิกใหม่ จึงมีชุมชนหลากหลายเชื้อชาติ (โดยเฉพาะ Mari-Russian) ในภูมิภาคนี้ (Sepeev, 1985: 152) ในจิตสำนึกของมารี ครอบครัวจะปรากฏเป็นบ้านของครอบครัวซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับรังนก และลูกๆ กับลูกไก่

สุภาษิตบางคำยังมีคำเปรียบเทียบไฟโตมอร์ฟิก: ครอบครัวคือต้นไม้และลูก ๆ คือกิ่งก้านหรือผลไม้ (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650) ยิ่งกว่านั้น “ครอบครัวไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับบ้านเท่านั้น เหมือนอาคารมีกระท่อม (เช่นบ้านที่ไม่มีผู้ชายก็เป็นเด็กกำพร้าและผู้หญิงก็ได้รับการสนับสนุนจากสามมุมของบ้านไม่ใช่สี่มุมเหมือนสามี) แต่ยังมีรั้วอยู่ด้านหลังซึ่งบุคคลรู้สึกปลอดภัย และสามีภรรยาก็เปรียบเสมือนเสารั้วสองอัน ถ้าอันใดอันหนึ่งล้ม รั้วก็จะพังทั้งหมด นั่นก็คือชีวิตครอบครัวจะตกอยู่ในอันตราย” (เล่มเดียวกัน: หน้า 651)

โรงอาบน้ำได้กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตชาวมารี โดยนำผู้คนมารวมกันภายใต้กรอบวัฒนธรรมของพวกเขา และมีส่วนช่วยในการอนุรักษ์และถ่ายทอดแบบแผนพฤติกรรมชาติพันธุ์ ตั้งแต่เกิดจนตาย โรงอาบน้ำใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์และสุขอนามัย

ตามแนวคิดของมารี ก่อนที่จะมีเรื่องเศรษฐกิจสังคมและความรับผิดชอบ เราควรชำระล้างตัวเองและชำระล้างร่างกายและจิตวิญญาณอยู่เสมอ โรงอาบน้ำถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของครอบครัวมารี การเยี่ยมชมโรงอาบน้ำก่อนสวดมนต์ ครอบครัว การเข้าสังคม และพิธีกรรมส่วนบุคคลถือเป็นสิ่งสำคัญมาโดยตลอด

สมาชิกของสังคมไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในพิธีกรรมของครอบครัวและสังคมหากไม่มีการอาบน้ำในโรงอาบน้ำ ชาวมารีเชื่อว่าหลังจากการชำระล้างร่างกายและจิตวิญญาณแล้ว พวกเขาได้รับความเข้มแข็งและโชคลาภ (Toydybekova, 2007: 166)

ในบรรดาชาวมารีนั้น มีการให้ความสนใจอย่างมากกับการปลูกขนมปัง

สำหรับพวกเขา ขนมปังไม่ได้เป็นเพียงผลิตภัณฑ์อาหารหลักเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดสนใจของแนวคิดทางศาสนาและตำนานซึ่งเกิดขึ้นจริงในชีวิตประจำวันของผู้คน “ ทั้งชูวัชและมารีพัฒนาทัศนคติที่เอาใจใส่และให้ความเคารพต่อขนมปัง ขนมปังที่ยังทำไม่เสร็จเป็นสัญลักษณ์ของความเจริญรุ่งเรืองและความสุข วันหยุดหรือพิธีกรรมใด ๆ ก็สามารถทำได้โดยปราศจากมัน” (Sergeeva, 2012: 137)

สุภาษิตมารี “คุณไม่สามารถอยู่เหนือขนมปังได้” ( สวัสดีทุกคน) (Sabitov, 1982: 40) เป็นพยานถึงความเคารพอย่างไม่มีขอบเขตของชาวเกษตรกรรมโบราณสำหรับขนมปัง - "สิ่งล้ำค่าที่สุดจากสิ่งที่มนุษย์ปลูก"

ในนิทาน Mari เกี่ยวกับ Dough Bogatyr ( นอนชีค-ปาเทียร์) และฮีโร่ Alym ที่ได้รับความแข็งแกร่งจากการสัมผัสกองข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต และข้าวบาร์เลย์ แนวคิดนี้สามารถสืบได้ว่าขนมปังเป็นพื้นฐานของชีวิต "มันให้ความแข็งแกร่งที่ไม่มีพลังอื่นใดสามารถต้านทานได้มนุษย์ต้องขอบคุณขนมปังที่ชนะ พลังแห่งความมืดธรรมชาติ เอาชนะคู่ต่อสู้ในรูปมนุษย์” “ในบทเพลงและเทพนิยาย มารียืนยันว่ามนุษย์เข้มแข็งด้วยงานของเขา เข้มแข็งด้วยผลงานของเขา—ขนมปัง” (Vasin et al., 1966: 17–18) .

ชาวมารีเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริง มีเหตุมีผล และคิดคำนวณ

พวกเขา "มีลักษณะเป็นแนวทางที่เป็นประโยชน์และปฏิบัติได้จริงต่อเทพเจ้า" "ผู้เชื่อ Mari สร้างความสัมพันธ์ของเขากับเทพเจ้าในการคำนวณทางวัตถุ หันไปหาเทพเจ้า เขาพยายามที่จะได้รับประโยชน์บางอย่างจากสิ่งนี้หรือหลีกเลี่ยงปัญหา" "ก พระเจ้าผู้ไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ในสายตาของมารีผู้ศรัทธาเขาเริ่มสูญเสียความมั่นใจ” (Vasin et al., 1966: 41)

“สิ่งที่มารีผู้เชื่อสัญญาไว้กับพระเจ้านั้นเขาไม่ได้เต็มใจเสมอไป ในเวลาเดียวกันในความเห็นของเขา มันจะดีกว่าถ้าไม่ทำร้ายตัวเองที่จะไม่ปฏิบัติตามสัญญาที่มอบให้กับพระเจ้าเลยหรือชะลอออกไปชั่วระยะเวลาหนึ่ง” (อ้างแล้ว)

การวางแนวการปฏิบัติของชาติพันธุ์ชาติพันธุ์มารีสะท้อนให้เห็นแม้กระทั่งในสุภาษิต: "เขาหว่านเก็บเกี่ยวนวดข้าว - และทั้งหมดด้วยลิ้นของเขา" "ถ้าคนถ่มน้ำลายก็จะกลายเป็นทะเลสาบ" "คำพูดของคนฉลาดจะไม่เป็น เปล่าประโยชน์”, “ผู้ที่กินย่อมไม่รู้จักความโศกเศร้า แต่ผู้ที่อบขนมย่อมรู้”, “หันหลังให้เจ้านาย”, “ชายผู้นั้นดูสูงส่ง” (ibid.: 140)

Olearius เขียนเกี่ยวกับองค์ประกอบที่เป็นประโยชน์และวัตถุนิยมในโลกทัศน์ของ Mari ในบันทึกของเขาย้อนหลังไปถึงปี 1633–1639:

“พวกเขา (ชาวมารี) ไม่เชื่อเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนตาย แล้วเชื่อเรื่องชีวิตในอนาคต และพวกเขาคิดว่าเมื่อมีการตายของคนๆ หนึ่ง เช่นเดียวกับการตายของวัว ทุกอย่างก็จบลง ในคาซาน ในบ้านเจ้าของของฉัน มีเชเรมิสคนหนึ่งอาศัยอยู่ เป็นชายอายุ 45 ปี เมื่อได้ยินว่าในการสนทนากับเจ้าของเรื่องศาสนา เหนือสิ่งอื่นใด ฉันได้กล่าวถึงการฟื้นคืนชีพของคนตาย เชเรมิสคนนี้ก็หัวเราะออกมา จับมือของเขาแล้วพูดว่า: “ใครก็ตามที่ตายครั้งเดียวจะต้องตายต่อมาร คนตายจะฟื้นคืนชีพแบบเดียวกับม้าและวัวของฉันที่ตายไปเมื่อหลายปีก่อน”

และยิ่งไปกว่านั้น: “ เมื่อเจ้านายของฉันและฉันบอกกับเชเรมิสที่กล่าวมาข้างต้นว่าการให้เกียรติและชื่นชอบวัวหรือสิ่งสร้างอื่น ๆ ในฐานะเทพเจ้านั้นไม่ยุติธรรมเขาตอบเราว่า:“ มีอะไรดีเกี่ยวกับเทพเจ้ารัสเซียที่พวกเขาแขวนอยู่บนผนัง ? นี่คือไม้และสีซึ่งเขาไม่อยากบูชาเลยจึงคิดว่าเป็นการดีกว่าและฉลาดกว่าที่จะบูชาดวงอาทิตย์และสิ่งที่มีชีวิต” (อ้างจาก: Vasin et al., 1966: 28)

ลักษณะทางชาติพันธุ์ที่สำคัญของ Mari ได้รับการเปิดเผยในหนังสือของ L. S. Toydybekova เรื่อง "Mari Mythology" หนังสืออ้างอิงชาติพันธุ์วิทยา" (Toydybekova, 2007)

นักวิจัยเน้นย้ำว่าในโลกทัศน์ดั้งเดิมของ Mari มีความเชื่อว่าการแข่งขันเพื่อคุณค่าทางวัตถุนั้นเป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ

“คนที่พร้อมจะมอบทุกสิ่งที่มีให้กับเพื่อนบ้าน ย่อมเป็นมิตรกับธรรมชาติเสมอ และดึงพลังจากธรรมชาติ รู้จักยินดีในการให้และชื่นชมโลกรอบตัว” (อ้างแล้ว: 92) ในโลกที่เขาจินตนาการ พลเมือง Mari ใฝ่ฝันที่จะอยู่ร่วมกับธรรมชาติและสภาพแวดล้อมทางสังคม เพื่อรักษาสันติภาพนี้และเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งและสงคราม

ในการอธิษฐานแต่ละครั้งเขาจะหันไปหาเทพของเขาด้วยการร้องขอที่ชาญฉลาด: บุคคลหนึ่งมายังโลกนี้ด้วยความหวังที่จะมีชีวิตอยู่ "เหมือนดวงอาทิตย์, ส่องแสงเหมือนดวงจันทร์ที่กำลังขึ้น, แวววาวเหมือนดาว, อิสระเหมือนนก, เหมือนนกนางแอ่นร้องเจี๊ยก ๆ ยืดชีวิตอย่างผ้าไหม เล่นอย่างป่าไม้ เหมือนสนุกสนานบนภูเขา” (อ้างแล้ว: 135)

ความสัมพันธ์บนพื้นฐานของหลักการแลกเปลี่ยนได้พัฒนาขึ้นระหว่างโลกกับมนุษย์

โลกให้พืชผล และผู้คนตามข้อตกลงที่ไม่ได้เขียนไว้นี้ ได้เสียสละเพื่อโลก ดูแลมัน และตัวเองเข้าไปในนั้นเมื่อบั้นปลายชีวิต ชาวนาขอให้เทพเจ้าได้รับขนมปังอันอุดมสมบูรณ์ไม่เพียงเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังแบ่งปันให้กับผู้หิวโหยและผู้ที่ขอด้วย โดยธรรมชาติแล้ว Mari ที่ดีไม่ต้องการครอบครอง แต่แบ่งปันผลผลิตกับทุกคนอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ใน พื้นที่ชนบทผู้เสียชีวิตถูกคนทั้งหมู่บ้านเห็น เชื่อกันว่ายิ่งมีคนมีส่วนร่วมในการมองเห็นผู้ตายมากเท่าไร โลกหน้าก็จะง่ายขึ้นสำหรับเขา (อ้างแล้ว: 116)

ชาวมารีไม่เคยยึดดินแดนต่างประเทศมาเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่พวกเขาอาศัยอยู่อย่างแน่นหนาบนดินแดนของตน ดังนั้นพวกเขาจึงรักษาขนบธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับบ้านของพวกเขาโดยเฉพาะ

รังเป็นสัญลักษณ์ของบ้านเกิด และด้วยความรักต่อรังพื้นเมือง จึงทำให้ความรักที่มีต่อบ้านเกิดเพิ่มมากขึ้น (อ้างแล้ว: 194–195) ในบ้านของเขาบุคคลจะต้องประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี: รักษาประเพณีของครอบครัว, พิธีกรรมและขนบธรรมเนียม, ภาษาของบรรพบุรุษอย่างระมัดระวัง, รักษาระเบียบและวัฒนธรรมของพฤติกรรม

คุณไม่สามารถใช้คำหยาบคายหรือดำเนินชีวิตที่ไม่เหมาะสมในบ้านได้ ในบ้านมารี ความมีน้ำใจและความซื่อสัตย์ถือเป็นพระบัญญัติที่สำคัญที่สุด การเป็นมนุษย์หมายถึงการมีความเมตตาเป็นอันดับแรก ภาพลักษณ์ประจำชาติของมารีเผยให้เห็นความปรารถนาที่จะรักษาชื่อที่ดีและซื่อสัตย์ในสถานการณ์ที่ยากลำบากและยากลำบากที่สุด

สำหรับมารี เกียรติยศของชาติรวมกับชื่อเสียงที่ดีของพ่อแม่ เกียรติยศของครอบครัวและวงศ์ตระกูล สัญลักษณ์ประจำหมู่บ้าน ( ใช่แล้ว) คือบ้านเกิดคนพื้นเมือง การที่โลกแคบลง จักรวาลไปสู่หมู่บ้านพื้นเมืองนั้นไม่ใช่ข้อจำกัด แต่เป็นความเฉพาะเจาะจงของการสำแดงให้เห็นถึงดินแดนบ้านเกิด จักรวาลที่ไม่มีบ้านเกิดไม่มีความหมายหรือความสำคัญ

ชาวรัสเซียถือว่าชาวมารีมีความรู้ที่เป็นความลับทั้งในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ (การทำฟาร์ม การล่าสัตว์ การตกปลา) และในชีวิตทางจิตวิญญาณ

ในหลายหมู่บ้าน สถาบันนักบวชยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในปีพ.ศ. 2534 จุดเปลี่ยนเพื่อปลุกจิตสำนึกของชาติอย่างแข็งขัน กิจกรรมของรถโกคาร์ทที่รอดชีวิตทั้งหมดจึงถูกกฎหมาย นักบวชจึงออกมาจากที่ซ่อนเพื่อรับใช้ประชาชนอย่างเปิดเผย

ปัจจุบันมีนักบวช Kart ประมาณหกสิบคนในสาธารณรัฐ พวกเขาจำพิธีกรรม การสวดมนต์ และการสวดมนต์ได้ดี ต้องขอบคุณนักบวชที่ทำให้สวนศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 360 แห่งได้รับการคุ้มครองจากรัฐ ในปี 1993 มีการประชุมของสภาศักดิ์สิทธิ์แห่งศูนย์ศาสนาจิตวิญญาณออล-แมรี

ข้อห้ามที่เรียกว่าข้อห้าม (O ถึงโยโร โอโยโระ) ซึ่งเตือนบุคคลให้พ้นจากอันตราย คำพูดของโอโยโระเป็นกฎแห่งความเคารพที่ไม่ได้เขียนไว้ ซึ่งพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของกฎและข้อห้ามบางประการ

การละเมิดคำห้ามเหล่านี้ย่อมนำมาซึ่งการลงโทษอย่างรุนแรง (ความเจ็บป่วย, ความตาย) จากพลังเหนือธรรมชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อห้ามของ Oyoro ได้รับการสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เสริมและปรับปรุงตามความต้องการของเวลา เนื่องจากในระบบศาสนามารี สวรรค์ มนุษย์และโลกเป็นตัวแทนของความสามัคคีที่แยกไม่ออก บรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของพฤติกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจึงได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของความเคารพต่อกฎแห่งจักรวาล

ประการแรก มารีถูกห้ามไม่ให้ทำลายนก ผึ้ง ผีเสื้อ ต้นไม้ พืช มด เนื่องจากธรรมชาติจะร้องไห้ ป่วยและตาย ห้ามมิให้ตัดต้นไม้ในพื้นที่ทรายและภูเขาเนื่องจากดินอาจเกิดโรคได้ นอกเหนือจากข้อห้ามด้านสิ่งแวดล้อมแล้ว ยังมีศีลธรรม จริยธรรม การแพทย์ สุขอนามัยและสุขอนามัย ข้อห้ามทางเศรษฐกิจ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้เพื่อรักษาตนเองและข้อควรระวังด้านความปลอดภัย ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับสวนศักดิ์สิทธิ์ - สถานที่สวดมนต์ ข้อห้ามที่เกี่ยวข้องกับงานศพ โดยมีวันที่ดีในการเริ่มต้นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ (อ้างจาก: Toydybekova, 2007: 178–179)

สำหรับมารีมันเป็นบาป ( ซูลิก) คือการฆาตกรรม การโจรกรรม การทำลายเวทมนตร์ การโกหก การหลอกลวง การไม่เคารพผู้อาวุโส การบอกเลิก การไม่เคารพพระเจ้า การละเมิดประเพณี ข้อห้าม พิธีกรรม การทำงานในวันหยุด ชาวมารีถือว่าซูลิกต้องปัสสาวะในน้ำ ตัดต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ และถุยน้ำลายใส่ไฟ (อ้างแล้ว: 208)

ชาติพันธุ์วิทยาของ Mari

2018-10-28T21:37:59+05:00 อันยา ฮาร์ไดไคเนนมารี เอล ชาติพันธุ์ศึกษาและชาติพันธุ์วิทยามารีเอล มารี ตำนาน ผู้คน จิตวิทยา ลัทธินอกรีตตัวละครประจำชาติของ Mari The Mari (ชื่อตัวเอง - "Mari, Mari"; ชื่อรัสเซียที่ล้าสมัย - "Cheremis") เป็นกลุ่มย่อย Finno-Ugric ของกลุ่มย่อย Volga-Finnish จำนวนในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 547.6 พันคนในสาธารณรัฐ Mari El - 290.8 พันคน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมด พ.ศ. 2553) ชาวมารีมากกว่าครึ่งหนึ่งอาศัยอยู่นอกอาณาเขตของมารีเอล กะทัดรัด...อันยา ฮาร์ดิไคเนน อันยา ฮาร์ดิไคเนน [ป้องกันอีเมล]ผู้เขียน กลางรัสเซีย

และฉันบอกคุณว่าเขายังคงถวายเครื่องบูชานองเลือดแด่พระเจ้า

ตามคำเชิญของผู้จัดงานประชุมนานาชาติเรื่องภาษาในคอมพิวเตอร์ ฉันได้ไปเยี่ยมชมเมืองหลวงของ Mari El - Yoshkar Ola

Yoshkar เป็นสีแดงและ ola ฉันลืมไปแล้วว่ามันหมายถึงอะไรเนื่องจากเมืองในภาษา Finno-Ugric เป็นเพียง "kar" (ในคำว่า Syktyvkar, Kudymkar เป็นต้นหรือ Shupashkar - Cheboksary)

และมารีเป็น Finno-Ugrians เช่น ที่เกี่ยวข้องกับภาษาของชาวฮังกาเรียน, Nenets, Khanty, Udmurts, Estonians และแน่นอน Finns การใช้ชีวิตร่วมกันกับพวกเติร์กเป็นเวลาหลายร้อยปีก็มีบทบาทเช่นกัน - มีการกู้ยืมมากมายเช่นในสุนทรพจน์ต้อนรับเจ้าหน้าที่ระดับสูงเรียกว่าผู้ก่อตั้งที่กระตือรือร้นของสถานีวิทยุกระจายเสียงแห่งเดียวใน Batyrs วิทยุภาษามารี

ชาวมารีภูมิใจมากกับความจริงที่ว่าพวกเขาแสดงการต่อต้านอย่างดื้อรั้นต่อกองทหารของอีวานผู้น่ากลัว หนึ่งใน Mari ที่ฉลาดที่สุด Laid Shemyer ฝ่ายค้าน (Vladimir Kozlov) ยังเขียนหนังสือเกี่ยวกับการป้องกัน Kazan ของ Mari

เรามีบางอย่างที่ต้องสูญเสีย ไม่เหมือนพวกตาตาร์บางคนที่เกี่ยวข้องกับ Ivan the Terrible และจริงๆ แล้วแลกข่านหนึ่งอันกับอีกอันหนึ่ง” เขากล่าว (ตามบางเวอร์ชัน Wardaakh Uibaan ไม่รู้ภาษารัสเซียด้วยซ้ำ)

นี่คือลักษณะที่ Mari El ปรากฏจากหน้าต่างรถไฟ หนองน้ำและมารี

มีหิมะที่นี่และที่นั่น

นี่คือเพื่อนร่วมงานของฉัน Buryat และฉันในนาทีแรกที่เข้าสู่ดินแดนมารี Zhargal Badagarov เป็นผู้มีส่วนร่วมในการประชุมที่เมือง Yakutsk ซึ่งจัดขึ้นในปี 2551

เรากำลังดูอนุสาวรีย์ของ Mari - Yyvan Kyrla ผู้โด่งดัง จำมุสตาฟาจากภาพยนตร์เสียงโซเวียตเรื่องแรกได้ไหม? เขาเป็นกวีและนักแสดง ถูกปราบปรามในปี พ.ศ. 2480 ด้วยข้อหาชาตินิยมกระฎุมพี เหตุผลก็คือการต่อสู้ในร้านอาหารกับนักเรียนขี้เมา

เขาเสียชีวิตในค่ายอูราลแห่งหนึ่งจากความอดอยากในปี พ.ศ. 2486

ที่อนุสาวรีย์เขานั่งรถลาก และร้องเพลงมารีเกี่ยวกับมอร์เทน

และนี่คือจุดที่เจ้าของทักทายเรา ที่ห้าจากซ้าย - บุคลิกภาพในตำนาน- Batyr วิทยุเดียวกันนั้น - Chemyshev Andrey เขามีชื่อเสียงจากการเขียนจดหมายถึงบิล เกตส์ครั้งหนึ่ง

“ตอนนั้นฉันไร้เดียงสาแค่ไหน ฉันไม่รู้อะไรมากมาย ฉันไม่เข้าใจอะไรมากมาย…” เขากล่าว “แต่นักข่าวไม่มีที่สิ้นสุด ฉันเริ่มเลือกแล้ว - ช่องแรกอีกแล้ว BBC ที่นั่นไม่มีเหรอ...”

หลังจากพักผ่อนเราก็ถูกพาไปที่พิพิธภัณฑ์ ซึ่งเปิดสำหรับเราโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ในจดหมายที่นักวิทยุเขียนว่า: “ถึง Bill Gates เราได้จ่ายเงินให้คุณโดยการซื้อแพ็คเกจลิขสิทธิ์ Windows ดังนั้นเราจึงขอให้คุณใส่ตัวอักษร Mari ห้าตัวในแบบอักษรมาตรฐาน”

น่าแปลกใจที่มีจารึกมารีอยู่ทุกหนทุกแห่ง แม้ว่าไม่มีการประดิษฐ์แครอทและแท่งแบบพิเศษและเจ้าของก็ไม่รับผิดชอบใด ๆ ต่อความจริงที่ว่าพวกเขาไม่ได้เขียนป้ายเป็นภาษาของรัฐที่สอง พนักงานกระทรวงวัฒนธรรมบอกว่าพวกเขาแค่พูดคุยอย่างจริงใจกับพวกเขา พวกเขาแอบบอกว่าหัวหน้าสถาปนิกของเมืองมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้

นี่คือไอวิกา จริงๆแล้วฉันไม่รู้ชื่อไกด์นำเที่ยวคนสวย แต่ชื่อผู้หญิงที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่มารีคือไอวิกา เน้นที่พยางค์สุดท้าย และสาลิกาด้วย มีแม้แต่ภาพยนตร์โทรทัศน์ในภาษา Mari ที่มีคำบรรยายภาษารัสเซียและภาษาอังกฤษซึ่งมีชื่อเดียวกัน ฉันนำสิ่งเหล่านี้มาเป็นของขวัญให้กับชายยาคุตมารี - ป้าของเขาถาม

การทัศนศึกษามีโครงสร้างในรูปแบบที่น่าสนใจ - คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับชีวิตและวัฒนธรรมของชาวมารีโดยติดตามชะตากรรมของเด็กหญิงมารี แน่นอนว่าเธอชื่อไอวิกา))) การเกิด.

ที่นี่ Aivika ดูเหมือนจะอยู่ในเปล (มองไม่เห็น)

นี่เป็นวันหยุดกับมัมมี่เหมือนเพลงคริสต์มาส

“หมี” ยังมีหน้ากากที่ทำจากเปลือกไม้เบิร์ช

เห็นไอวิกาเป่าแตรมั้ย? เธอคือผู้ที่ประกาศต่อเขตว่าเธอกลายเป็นสาวแล้วและถึงเวลาที่เธอจะต้องแต่งงาน พิธีเริ่มต้นชนิดหนึ่ง ฟินโน-อูกริกสุดฮอตบางคน))) ก็ต้องการแจ้งให้เขตทราบทันทีถึงความพร้อมของพวกเขา... แต่กลับได้รับแจ้งว่าท่ออยู่คนละที่)))

แพนเค้กสามชั้นแบบดั้งเดิม การอบสำหรับงานแต่งงาน

ให้ความสนใจกับ monists ของเจ้าสาว

ปรากฎว่าเมื่อพิชิต Cheremis แล้ว Ivan the Terrible ก็ห้ามไม่ให้ช่างตีเหล็กทำกับชาวต่างชาติ - เพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ปลอมอาวุธ และมารีต้องทำเครื่องประดับจากเหรียญ

หนึ่งใน กิจกรรมแบบดั้งเดิม- ตกปลา

การเลี้ยงผึ้ง - เก็บน้ำผึ้งจากผึ้งป่า - ถือเป็นอาชีพเก่าแก่ของชาวมารีเช่นกัน

การเลี้ยงสัตว์.

นี่คือชาว Finno-Ugric: ในแจ็กเก็ตแขนกุดตัวแทนของชาว Mansi (ถ่ายรูป) ในชุดสูทชายจากสาธารณรัฐโคมิตามด้วยเอสโตเนียผมสีขาว

บั้นปลายชีวิต.

ให้ความสนใจกับนกที่อยู่บนเกาะ - นกกาเหว่า ความเชื่อมโยงระหว่างโลกของคนเป็นและคนตาย

นี่คือที่ที่ "นกกาเหว่า นกกาเหว่า ฉันเหลือเวลาอีกนานแค่ไหน"

และนี่คือนักบวชในป่าเบิร์ชอันศักดิ์สิทธิ์ การ์ดหรือแผนที่ จนถึงขณะนี้ พวกเขากล่าวว่ามีการอนุรักษ์สวนศักดิ์สิทธิ์ประมาณ 500 แห่งซึ่งเป็นวัดประเภทหนึ่งไว้ ที่ซึ่งชาวมารีถวายสักการะเทพเจ้าของตน เลือด โดยปกติจะเป็นไก่ ห่าน หรือเนื้อแกะ

พนักงานของสถาบัน Udmurt เพื่อการฝึกอบรมครูขั้นสูง ผู้ดูแล Wikipedia Udmurt Denis Sakharnykh ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง เดนิสเป็นผู้สนับสนุนแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่แอบแฝงในการส่งเสริมภาษาบนอินเทอร์เน็ต

อย่างที่คุณเห็น Mari คิดเป็น 43% ของประชากรทั้งหมด เป็นอันดับสองรองจากชาวรัสเซีย ซึ่งคิดเป็น 47.5%

ชาวมารีส่วนใหญ่แบ่งตามภาษาออกเป็นภูเขาและทุ่งหญ้า ชาวภูเขาอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า (ไปทางชูวาเชียและมอร์โดเวีย) ภาษาแตกต่างกันมากจนมีวิกิพีเดียสองภาษา - ในภาษา Mountain Mari และ Meadow Mari

คำถามเกี่ยวกับสงคราม Cheremis (การต่อต้าน 30 ปี) ถูกถามโดยเพื่อนร่วมงานของ Bashkir เด็กผู้หญิงในชุดขาวด้านหลังเป็นพนักงานของสถาบันมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของ Russian Academy of Sciences ซึ่งเรียกความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเธอว่าคุณคิดอย่างไร - ตัวตนของ Ilimpiy Evenks ฤดูร้อนนี้เขาจะไปทัวร์ในเขตครัสโนยาสค์ และอาจแวะที่หมู่บ้าน Essey ด้วยซ้ำ ขอให้โชคดีกับสาวเมืองผู้เปราะบางในการควบคุมพื้นที่ขั้วโลกซึ่งยากลำบากแม้ในฤดูร้อน

ภาพข้างๆพิพิธภัณฑ์

หลังจากพิพิธภัณฑ์ ระหว่างรอการประชุมเริ่ม เราก็เดินไปรอบๆ ใจกลางเมือง

สโลแกนนี้ได้รับความนิยมอย่างมาก

ใจกลางเมืองกำลังได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างแข็งขันโดยผู้นำสาธารณรัฐคนปัจจุบัน และในสไตล์เดียวกัน หลอก-ไบเซนไทน์

พวกเขายังสร้างมินิเครมลินด้วย ซึ่งพวกเขากล่าวว่าปิดเกือบตลอดเวลา

ที่จัตุรัสหลักด้านหนึ่งมีอนุสาวรีย์ของนักบุญและอีกด้านหนึ่ง - ถึงผู้พิชิต แขกชาวเมืองหัวเราะคิกคัก

สถานที่ท่องเที่ยวอีกแห่งหนึ่งคือนาฬิกาที่มีลา (หรือล่อ?)

Mariyka พูดถึงลาและกลายมาเป็นสัญลักษณ์อย่างไม่เป็นทางการของเมืองได้อย่างไร

อีกไม่นานจะตีสามแล้วลาก็จะออกมา

เราชื่นชมลา ดังที่คุณเข้าใจลาไม่ใช่สัตว์ธรรมดา - เขานำพระคริสต์มาที่กรุงเยรูซาเล็ม

ผู้เข้าร่วมจาก Kalmykia

และนี่คือ "ผู้พิชิต" คนเดียวกัน ผู้บัญชาการจักรวรรดิคนแรก

UPD: โปรดใส่ใจกับแขนเสื้อของ Yoshkar-Ola - พวกเขาบอกว่าจะถูกถอดออกเร็วๆ นี้ มีคนในสภาเทศบาลเมืองตัดสินใจทำให้กวางเอลค์เป็นกวาง แต่บางทีนี่อาจเป็นการพูดไร้สาระ

UPD2: ตราแผ่นดินและธงของสาธารณรัฐมีการเปลี่ยนแปลงแล้ว Markelov - และไม่มีใครสงสัยว่าเป็นเขาแม้ว่ารัฐสภาจะลงคะแนนเสียงก็ตาม - แทนที่ Mari cross ด้วยหมีด้วยดาบ ดาบคว่ำหน้าลงและมีฝักอยู่ เป็นสัญลักษณ์ใช่ไหม? ในภาพ - เสื้อคลุมแขนมารีเก่ายังไม่ได้ถูกถอดออก

นี่คือสถานที่การประชุมเต็มองค์เกิดขึ้น ไม่ ป้ายนี้เป็นเกียรติแก่เหตุการณ์อื่น)))

เป็นสิ่งที่อยากรู้อยากเห็น ในภาษารัสเซียและมารี ;-) อันที่จริงสัญญาณอื่น ๆ ทุกอย่างถูกต้อง ถนนในมารี - อูเรม

ร้านค้า - kevyt.

ในฐานะเพื่อนร่วมงานคนหนึ่งที่เคยมาเยี่ยมเรา พูดอย่างเหน็บแนม ภูมิทัศน์นี้ชวนให้นึกถึงยาคุตสค์ เป็นเรื่องน่าเศร้าที่บ้านเกิดของเราปรากฏต่อแขกที่มาร่วมงานในลักษณะนี้

ภาษามีชีวิตอยู่หากเป็นที่ต้องการ

แต่เราจำเป็นต้องจัดเตรียมด้านเทคนิคด้วย - ความสามารถในการพิมพ์

วิกิของเราเป็นหนึ่งในวิกิแรกๆ ในรัสเซีย

คำพูดที่ถูกต้องอย่างยิ่งโดย Mr. Leonid Soames ซีอีโอของ Linux-Ink (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก): ดูเหมือนว่ารัฐจะไม่สังเกตเห็นปัญหา อย่างไรก็ตาม Linux Inc. กำลังพัฒนาเบราว์เซอร์ เครื่องตรวจตัวสะกด และสำนักงานสำหรับ Abkhazia อิสระ โดยธรรมชาติแล้วเป็นภาษาอับคาเซียน

อันที่จริง ผู้เข้าร่วมการประชุมใหญ่พยายามตอบคำถามศีลระลึกนี้

ให้ความสนใจกับจำนวนเงิน นี่คือการสร้างตั้งแต่เริ่มต้น สำหรับทั้งสาธารณรัฐ - เป็นเพียงเรื่องเล็ก

พนักงานของสถาบันวิจัยด้านมนุษยธรรมบัชคีร์รายงาน ฉันรู้จัก Vasily Migalkin ของเรา นักภาษาศาสตร์แห่ง Bashkortostan เริ่มเข้าใกล้สิ่งที่เรียกว่า คลังภาษา - การประมวลผลภาษาที่ครอบคลุม

และบนประธานคือ Eric Yuzykain ซึ่งเป็นผู้จัดงานหลักของการดำเนินการ ซึ่งเป็นพนักงานของกระทรวงวัฒนธรรม Mari พูดภาษาเอสโตเนียและฟินแลนด์ได้อย่างคล่องแคล่ว เขาเชี่ยวชาญภาษาแม่ของเขาเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่ ต้องขอบคุณภรรยาของเขาเป็นส่วนใหญ่ ตอนนี้เธอสอนภาษาให้กับลูกๆ ของเธอ

DJ "Radio Mari El" ผู้ดูแลวิกิ Meadow Mari

ตัวแทนมูลนิธิสโลวโว มูลนิธิรัสเซียที่มีแนวโน้มดีซึ่งพร้อมที่จะสนับสนุนโครงการสำหรับภาษาชนกลุ่มน้อย

วิกิเมดิสต์.

และนี่คืออาคารใหม่เดียวกันในสไตล์กึ่งอิตาลี

ชาวมอสโกเป็นผู้เริ่มสร้างคาสิโน แต่มีพระราชกฤษฎีกาห้ามคาสิโนมาถึงทันเวลา

โดยทั่วไปเมื่อถูกถามว่าใครเป็นผู้จัดหาเงินทุนสำหรับ "Byzantium" ทั้งหมด พวกเขาตอบว่าเป็นงบประมาณ

ถ้าเราพูดถึงเศรษฐกิจ มี (และอาจมี) โรงงานทหารในสาธารณรัฐที่ผลิตขีปนาวุธ S-300 ในตำนาน ด้วยเหตุนี้ Yoshkar-Ola จึงเคยเป็นดินแดนปิดด้วยซ้ำ เหมือนทิกซี่ของเรา

ชาวฟินโน-อูกริกเชื่อเรื่องวิญญาณ บูชาต้นไม้ และระวังออฟดา เรื่องราวของมารีเกิดขึ้นบนดาวดวงอื่นที่เป็ดตัวหนึ่งบินไปวางไข่สองฟองซึ่งมีพี่น้องสองคนเกิดขึ้น - ดีและชั่ว นี่คือวิธีที่ชีวิตบนโลกเริ่มต้นขึ้น พวกมารีเชื่อเรื่องนี้ พิธีกรรมของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ความทรงจำของบรรพบุรุษไม่เคยจางหาย และชีวิตของผู้คนนี้ตื้นตันใจด้วยความเคารพต่อเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ

เป็นการถูกต้องที่จะพูดว่า marI ไม่ใช่ mari - นี่สำคัญมาก เน้นผิด - และจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่ถูกทำลายในสมัยโบราณ และของเราเกี่ยวกับของโบราณ คนที่ไม่ธรรมดามารี ผู้ที่ปฏิบัติต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิดอย่างระมัดระวัง แม้กระทั่งพืช ป่าละเมาะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา

ประวัติศาสตร์ของชาวมารี

ตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของมารีเริ่มต้นไกลจากโลกบนดาวเคราะห์ดวงอื่น เป็ดตัวหนึ่งบินจากกลุ่มดาวรังไปยังดาวเคราะห์สีน้ำเงินวางไข่สองฟองซึ่งมีพี่น้องสองคนโผล่ออกมา - ดีและชั่ว นี่คือวิธีที่ชีวิตบนโลกเริ่มต้นขึ้น ชาวมารียังคงเรียกดวงดาวและดาวเคราะห์ในแบบของตัวเอง: กลุ่มดาวหมีใหญ่ - กลุ่มดาวกวางเอลค์, ทางช้างเผือก - ถนนดวงดาวที่พระเจ้าทรงดำเนินไป, กลุ่มดาวลูกไก่ - กลุ่มดาวรัง

สวนศักดิ์สิทธิ์แห่งมารี-คุโซโตะ

ในฤดูใบไม้ร่วง มาริหลายร้อยคนจะมาที่ป่าใหญ่แห่งนี้ แต่ละครอบครัวนำเป็ดหรือห่านมาด้วย - นี่คือสัตว์ Purlyk ซึ่งเป็นสัตว์สังเวยสำหรับคำอธิษฐานของแมรี่ทั้งหมด คัดเลือกเฉพาะนกที่แข็งแรง สวยงาม และกินอาหารดีเท่านั้นสำหรับพิธีนี้ พวกมารีเข้าแถวต่อไพ่-พระสงฆ์ พวกเขาตรวจสอบว่านกเหมาะสำหรับการบูชายัญหรือไม่ จากนั้นจึงขอขมาและชำระให้บริสุทธิ์ด้วยควัน ปรากฎว่านี่คือวิธีที่มารีแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ และมันเผาผลาญคำพูดและความคิดที่ไม่ดี ทำให้พื้นที่ว่างสำหรับพลังงานจักรวาลหมดไป

ชาวมารีถือว่าตัวเองเป็นลูกของธรรมชาติ และศาสนาของเราก็เป็นเช่นนั้น เราอธิษฐานในป่า ในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษซึ่งเราเรียกว่าสวนผลไม้ ที่ปรึกษา Vladimir Kozlov กล่าว – เมื่อหันไปหาต้นไม้ เราก็หันไปสู่จักรวาล และความเชื่อมโยงระหว่างผู้สักการะกับจักรวาลก็เกิดขึ้น เราไม่มีโบสถ์หรืออาคารอื่นๆ ที่มารีจะสวดมนต์ โดยธรรมชาติแล้ว เรารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของมัน และการสื่อสารกับพระเจ้าผ่านทางต้นไม้และการเสียสละ

ไม่มีใครปลูกสวนศักดิ์สิทธิ์โดยเจตนา แต่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษของชาวมารีเลือกสวนสำหรับสวดมนต์ เชื่อกันว่าสถานที่เหล่านี้มีพลังอันแข็งแกร่งมาก

สวนผลไม้ถูกเลือกด้วยเหตุผลประการแรก พวกเขามองไปที่ดวงอาทิตย์ ดวงดาว และดาวหาง” Arkady Fedorov ผู้สร้างแผนที่กล่าว

สวนศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า Kusoto ในภาษา Mari เป็นแบบชนเผ่า ทั่วทั้งหมู่บ้านและแบบ Mari ทั้งหมด ในคุโซโตะบางแห่งสามารถสวดมนต์ได้ปีละหลายครั้ง ในขณะที่บางแห่ง - ทุกๆ 5-7 ปี โดยรวมแล้ว มีสวนศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 300 แห่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในสาธารณรัฐ Mari El

ในสวนศักดิ์สิทธิ์คุณไม่สามารถสาบาน ร้องเพลงหรือส่งเสียงดังได้ พลังอันยิ่งใหญ่อาศัยอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ชาวมารีชอบธรรมชาติ และธรรมชาติคือพระเจ้า พวกเขากล่าวถึงธรรมชาติในฐานะแม่: วุด อวา (แม่แห่งน้ำ), มลันเด อวา (แม่แห่งดิน)

ต้นไม้ที่สูงและสวยงามที่สุดในป่าเป็นต้นไม้หลัก สร้างขึ้นเพื่ออุทิศแด่เทพเจ้ายูโมะผู้สูงสุดหรือผู้ช่วยศักดิ์สิทธิ์ของเขา มีพิธีกรรมจัดขึ้นรอบๆ ต้นไม้ต้นนี้

สวนศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสำคัญต่อชาวมารีมาก โดยที่พวกเขาได้ต่อสู้เพื่อรักษาและปกป้องสิทธิในความศรัทธาของตนมาเป็นเวลาห้าศตวรรษแล้ว ประการแรกพวกเขาต่อต้านการนับถือคริสต์ศาสนาและอำนาจของสหภาพโซเวียต เพื่อที่จะหันเหความสนใจของคริสตจักรไปจากสวนศักดิ์สิทธิ์ ชาวมารีจึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ ผู้คนไปโบสถ์และทำพิธีกรรมมารีอย่างลับๆ เป็นผลให้เกิดการผสมผสานของศาสนา - สัญลักษณ์และประเพณีของคริสเตียนจำนวนมากเข้ามาในความเชื่อของมารี

ป่าศักดิ์สิทธิ์อาจเป็นสถานที่เดียวที่ผู้หญิงผ่อนคลายมากกว่าทำงาน พวกเขาเด็ดและแต่งตัวนกเท่านั้น พวกผู้ชายทำทุกอย่างอื่น: จุดไฟ ตั้งหม้อต้ม ปรุงน้ำซุปและโจ๊ก และจัดเตรียมโอนาปา ซึ่งเป็นชื่อของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ มีการติดตั้งโต๊ะพิเศษไว้ข้างต้นไม้ซึ่งในตอนแรกถูกปกคลุมไปด้วยกิ่งสปรูซซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมือจากนั้นจึงคลุมด้วยผ้าเช็ดตัวแล้วจึงวางของขวัญเท่านั้น ใกล้ Onapu มีป้ายชื่อเทพเจ้าหลักคือ Tun Osh Kugo Yumo - พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ผู้ยิ่งใหญ่องค์เดียว ผู้ที่มาสวดมนต์ตัดสินใจว่าจะมอบขนมปัง kvass น้ำผึ้งแพนเค้กให้กับเทพเจ้าองค์ใด พวกเขายังแขวนผ้าเช็ดตัวและผ้าพันคอของขวัญด้วย มารีจะนำของบางอย่างกลับบ้านหลังพิธี แต่บางอย่างจะยังแขวนอยู่ในป่า

ตำนานเกี่ยวกับ Ovda

...กาลครั้งหนึ่งมีนางมารีผู้ดื้อรั้นคนหนึ่งอาศัยอยู่ แต่นางได้ทำให้เหล่าสวรรค์โกรธเคือง และพระเจ้าได้ทรงเปลี่ยนนางให้กลายเป็นสัตว์ที่น่ากลัวอย่างออฟดา ด้วยหน้าอกใหญ่ที่สามารถปาดไหล่ได้ มีผมและเท้าสีดำหันส้นเท้า ซึ่งไปข้างหน้า. ผู้คนพยายามที่จะไม่พบกับเธอและแม้ว่า Ovda จะสามารถช่วยเหลือบุคคลได้ แต่บ่อยครั้งที่เธอสร้างความเสียหาย บางครั้งเธอก็สาปแช่งทั้งหมู่บ้าน

ตามตำนาน Ovda อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของหมู่บ้านในป่าและหุบเขาลึก ในสมัยก่อนชาวบ้านมักพบเจอแต่ในศตวรรษที่ 21 ผู้หญิงที่น่ากลัวไม่มีใครเห็น อย่างไรก็ตาม ผู้คนยังคงพยายามไม่ไปยังสถานที่ห่างไกลที่เธออาศัยอยู่ตามลำพัง มีข่าวลือว่าเธอซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ มีสถานที่ที่เรียกว่า Odo-Kuryk (ภูเขา Ovdy) ในส่วนลึกของป่ามีหินขนาดใหญ่อยู่ - ก้อนหินสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ พวกมันคล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก หินมีขอบเรียบ และจัดเรียงในลักษณะที่ทำให้เกิดรั้วหยัก Megaliths มีขนาดใหญ่มาก แต่ก็ไม่ง่ายนักที่จะมองเห็น ดูเหมือนพวกเขาจะปลอมตัวเก่ง แต่เพื่ออะไรล่ะ? การปรากฏตัวของ megaliths รุ่นหนึ่งคือโครงสร้างการป้องกันที่มนุษย์สร้างขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าในสมัยก่อนประชากรในท้องถิ่นได้ปกป้องตัวเองโดยเสียค่าใช้จ่ายจากภูเขาลูกนี้ และป้อมปราการแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยมือในลักษณะเชิงเทิน การสืบเชื้อสายที่แหลมคมนั้นมาพร้อมกับการขึ้น เป็นเรื่องยากมากสำหรับศัตรูที่จะวิ่งไปตามกำแพงเหล่านี้ แต่ชาวบ้านรู้เส้นทางและสามารถซ่อนและยิงด้วยลูกธนูได้ มีข้อสันนิษฐานว่า Mari สามารถต่อสู้กับ Udmurts เพื่อแย่งชิงที่ดินได้ แต่คุณต้องใช้พลังงานประเภทใดในการประมวลผลเมกะไบต์และติดตั้งมัน? แม้แต่คนไม่กี่คนก็ไม่สามารถเคลื่อนย้ายก้อนหินเหล่านี้ได้ มีเพียงสิ่งมีชีวิตลึกลับเท่านั้นที่สามารถเคลื่อนย้ายพวกมันได้ ตามตำนาน Ovda คือผู้ที่สามารถติดตั้งหินเพื่อซ่อนทางเข้าถ้ำของเธอได้ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าในสถานที่เหล่านี้มีพลังพิเศษ

นักพลังจิตมาที่ megaliths พยายามค้นหาทางเข้าถ้ำซึ่งเป็นแหล่งพลังงาน แต่มารีไม่ชอบที่จะรบกวน Ovda เพราะตัวละครของเธอเป็นเหมือนองค์ประกอบตามธรรมชาติ - คาดเดาไม่ได้และควบคุมไม่ได้

สำหรับศิลปิน Ivan Yamberdov Ovda คือหลักการของผู้หญิงในธรรมชาติ ซึ่งเป็นพลังงานอันทรงพลังที่มาจากอวกาศ Ivan Mikhailovich มักจะเขียนภาพวาดที่อุทิศให้กับ Ovda ซ้ำ แต่แต่ละครั้งผลลัพธ์จะไม่ได้คัดลอก แต่ต้นฉบับหรือองค์ประกอบจะเปลี่ยนไปหรือภาพจะมีรูปร่างที่แตกต่างออกไปในทันใด “เป็นไปไม่ได้” ผู้เขียนยอมรับ “ท้ายที่สุดแล้ว Ovda คือพลังงานธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา

แม้ว่าจะไม่มีใครเคยเห็นผู้หญิงลึกลับมาเป็นเวลานาน แต่ Mari เชื่อในการมีอยู่ของเธอและมักเรียกผู้รักษา Ovda ท้ายที่สุดแล้ว นักกระซิบ นักทำนาย นักสมุนไพร ล้วนเป็นตัวนำพลังงานธรรมชาติที่ไม่อาจคาดเดาได้เหมือนกัน แต่มีเพียงหมอเท่านั้นไม่เหมือน คนธรรมดารู้วิธีจัดการและทำให้เกิดความกลัวและความเคารพในหมู่ประชาชน

หมอมาริ

ผู้รักษาแต่ละคนเลือกองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับเขาทางวิญญาณ ผู้รักษา Valentina Maksimova ทำงานกับน้ำและในโรงอาบน้ำตามที่เธอบอกธาตุน้ำจะได้รับ ความแข็งแกร่งเป็นพิเศษจึงสามารถรักษาโรคได้ เมื่อทำพิธีกรรมในโรงอาบน้ำ Valentina Ivanovna จำไว้เสมอว่านี่คืออาณาเขตของวิญญาณโรงอาบน้ำและจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ และปล่อยให้ชั้นวางสะอาดและขอบคุณพวกเขาอย่างแน่นอน

Yuri Yambatov เป็นผู้รักษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในเขต Kuzhenersky ของ Mari El องค์ประกอบของเขาคือพลังงานของต้นไม้ โดยนัดหมายล่วงหน้าหนึ่งเดือน รับเพียงสัปดาห์ละ 1 วัน รับเพียง 10 คนเท่านั้น ก่อนอื่น ยูริจะตรวจสอบความเข้ากันได้ของสนามพลังงาน หากฝ่ามือของผู้ป่วยยังคงนิ่ง แสดงว่าไม่มีการติดต่อ คุณจะต้องทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างมันขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือจากการสนทนาที่จริงใจ ก่อนที่จะเริ่มการรักษา ยูริได้ศึกษาเคล็ดลับของการสะกดจิต สังเกตหมอ และทดสอบความแข็งแกร่งของเขาเป็นเวลาหลายปี แน่นอนว่าเขาไม่เปิดเผยเคล็ดลับการรักษา

ในระหว่างเซสชัน ผู้รักษาเองก็สูญเสียพลังงานไปมาก ในตอนท้ายของวัน ยูริก็ไม่มีกำลัง จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการฟื้นฟู ตามที่ยูริกล่าวไว้ โรคภัยมาถึงคนจากชีวิตที่ผิด ความคิดที่ไม่ดี การกระทำที่ไม่ดี และการดูถูก ดังนั้นเราไม่สามารถพึ่งพาเฉพาะผู้รักษาได้ แต่ตัวบุคคลเองต้องใช้ความพยายามและแก้ไขข้อผิดพลาดเพื่อให้บรรลุความกลมกลืนกับธรรมชาติ

ชุดสาวมารี

ผู้หญิงมารีชอบแต่งตัวเพื่อให้ชุดมีหลายชั้นและมีการตกแต่งมากขึ้น เงินสามสิบห้ากิโลกรัมกำลังพอดี การสวมชุดก็เหมือนกับพิธีกรรม เครื่องแต่งกายมีความซับซ้อนมากจนไม่สามารถสวมใส่เพียงลำพังได้ ก่อนหน้านี้ในทุกหมู่บ้านจะมีช่างฝีมือหญิงแต่งกาย ในการแต่งกาย แต่ละองค์ประกอบมีความหมายในตัวเอง ตัวอย่างเช่นในผ้าโพกศีรษะ - shrapan - ต้องสังเกตสามชั้นซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของไตรลักษณ์ของโลก ชุดเครื่องประดับเงินของผู้หญิงมีน้ำหนักได้ 35 กิโลกรัม มันถูกสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น ผู้หญิงคนนั้นมอบเครื่องประดับนั้นให้กับลูกสาว หลานสาว ลูกสะใภ้ หรือจะทิ้งไว้ที่บ้านก็ได้ ในกรณีนี้ผู้หญิงที่อาศัยอยู่ในนั้นมีสิทธิ์สวมชุดสำหรับวันหยุด ในสมัยก่อน ช่างฝีมือหญิงแข่งขันกันเพื่อดูว่าชุดของใครจะคงรูปลักษณ์ไว้จนถึงค่ำ

งานแต่งงานมาริ

...ภูเขามารีมีงานแต่งงานที่สนุกสนาน ประตูถูกล็อค เจ้าสาวถูกล็อค คนหาคู่ไม่ได้รับอนุญาตให้เข้ามาง่ายๆ แฟนสาวอย่าสิ้นหวัง - พวกเขายังคงได้รับค่าไถ่ไม่เช่นนั้นเจ้าบ่าวจะไม่เห็นเจ้าสาว ในงานแต่งงานบนภูเขามารี พวกเขาซ่อนเจ้าสาวไว้ในลักษณะที่เจ้าบ่าวใช้เวลานานตามหาเธอ แต่ถ้าเขาไม่พบเธอ งานแต่งงานจะเสียใจ ภูเขา Mari อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kozmodemyansk ของสาธารณรัฐ Mari El พวกเขาแตกต่างจากทุ่งหญ้ามารีในด้านภาษา การแต่งกาย และประเพณี ชาวภูเขามารีเองก็เชื่อว่าพวกเขามีดนตรีมากกว่าทุ่งหญ้ามารี

แส้เป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในงานแต่งงานของภูเขามารี จะมีการพลิกตัวเจ้าสาวอยู่ตลอดเวลา และในสมัยก่อนพวกเขาบอกว่าแม้แต่เด็กผู้หญิงก็ยังได้รับมัน ปรากฎว่าทำเช่นนี้เพื่อไม่ให้วิญญาณอิจฉาของบรรพบุรุษของเธอไม่ทำให้คู่บ่าวสาวและญาติของเจ้าบ่าวเสียเพื่อที่เจ้าสาวจะได้รับการปล่อยตัวอย่างสันติไปยังครอบครัวอื่น

ปี่สก็อต - ชูวีร์

...ในขวดโจ๊ก กระเพาะปัสสาวะวัวเค็มจะหมักเป็นเวลาสองสัปดาห์ จากนั้นจึงทำชูเวียร์ที่มีมนต์ขลัง ท่อและแตรจะติดอยู่กับกระเพาะปัสสาวะแบบอ่อนแล้วคุณจะได้ ปี่มารี- แต่ละองค์ประกอบของชูเวียร์จะทำให้เครื่องดนตรีมีพลังในตัวมันเอง ขณะเล่น Shuvirzo เข้าใจเสียงของสัตว์และนก และผู้ฟังตกอยู่ในภวังค์ และยังมีกรณีของการรักษาอีกด้วย เพลง Shuvyr ยังเปิดทางสู่โลกแห่งวิญญาณ

การสักการะบรรพบุรุษผู้ล่วงลับในหมู่ชาวมารี

ทุกวันพฤหัสบดี ชาวบ้านในหมู่บ้าน Mari จะเชิญบรรพบุรุษที่เสียชีวิตไปเยี่ยม เมื่อต้องการทำเช่นนี้ พวกเขามักจะไม่ไปที่สุสาน แต่วิญญาณจะได้ยินคำเชิญจากระยะไกล

ปัจจุบันมีท่อนไม้ที่มีชื่ออยู่บนหลุมศพ Mari แต่ในสมัยก่อนไม่มีเครื่องหมายระบุตัวตนในสุสาน ตามความเชื่อของมารี บุคคลนั้นมีชีวิตที่ดีบนสวรรค์ แต่เขายังคงคิดถึงโลกเป็นอย่างมาก และถ้าในโลกแห่งสิ่งมีชีวิตไม่มีใครจำวิญญาณได้ มันก็อาจขมขื่นและเริ่มทำร้ายคนเป็นได้ ด้วยเหตุนี้ญาติผู้เสียชีวิตจึงได้รับเชิญไปรับประทานอาหารเย็น

แขกที่มองไม่เห็นจะได้รับการต้อนรับราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่และมีโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขา ข้าวต้ม แพนเค้ก ไข่ สลัด ผัก แม่บ้านควรใส่ส่วนหนึ่งของอาหารแต่ละจานที่เธอเตรียมไว้ที่นี่ หลังรับประทานอาหาร จะมีการให้ขนมจากโต๊ะนี้แก่สัตว์เลี้ยง

ญาติที่รวมตัวกันรับประทานอาหารเย็นที่โต๊ะอื่น หารือเกี่ยวกับปัญหา และขอให้วิญญาณของบรรพบุรุษช่วยแก้ไขปัญหาที่ยากลำบาก

สำหรับแขกที่รักของเรา โรงอาบน้ำจะมีระบบทำความร้อนในตอนเย็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาไม้กวาดเบิร์ชจะถูกนึ่งและให้ความร้อน เจ้าของสามารถอบไอน้ำร่วมกับดวงวิญญาณของผู้ตายได้ แต่มักจะมาช้ากว่านั้นเล็กน้อย แขกที่มองไม่เห็นจะถูกมองเห็นจนกว่าหมู่บ้านจะเข้านอน เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณจึงสามารถหาทางไปยังโลกของตนได้อย่างรวดเร็ว

มารีแบร์ – หน้ากาก

ตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณหมีเป็นผู้ชายเป็นคนเลว แข็งแกร่ง แม่นยำ แต่เจ้าเล่ห์และโหดร้าย ชื่อของเขาคือฮันเตอร์มาสก์ เขาฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน ไม่ฟังคนแก่ และยังหัวเราะเยาะพระเจ้าด้วยซ้ำ ด้วยเหตุนี้ ยูโมะจึงเปลี่ยนเขาให้เป็นสัตว์ร้าย หน้ากากร้องไห้ สัญญาว่าจะปรับปรุง ขอให้คืนร่างมนุษย์ แต่ยูโมะสั่งให้เขาสวมเสื้อคลุมขนสัตว์และรักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาปฏิบัติตนอย่างถูกต้องแล้ว ชาติหน้าเขาจะเกิดใหม่เป็นพราน

การเลี้ยงผึ้งในวัฒนธรรมมารี

ตามตำนานของมารี ผึ้งเป็นหนึ่งในสัตว์กลุ่มสุดท้ายที่ปรากฏบนโลก พวกเขาไม่ได้มาที่นี่แม้แต่จากกลุ่มดาวลูกไก่ แต่มาจากกาแลคซีอื่น ไม่อย่างนั้นเราจะอธิบายคุณสมบัติเฉพาะของทุกสิ่งที่ผลิตได้อย่างไร - น้ำผึ้ง, ขี้ผึ้ง, บีเบรด, โพลิส Alexander Tanygin เป็นรถโกคาร์ทชั้นยอด ตามกฎหมายของ Mari นักบวชทุกคนจะต้องมีที่เลี้ยงผึ้ง อเล็กซานเดอร์ศึกษาผึ้งมาตั้งแต่เด็กและศึกษานิสัยของพวกมันด้วย ตามที่เขาพูดเขาเข้าใจพวกเขาได้อย่างรวดเร็ว การเลี้ยงผึ้งเป็นหนึ่งใน อาชีพโบราณมารี ในสมัยก่อน ผู้คนจ่ายภาษีด้วยน้ำผึ้ง บีเบรด และขี้ผึ้ง

ในหมู่บ้านสมัยใหม่มีรังผึ้งอยู่ในเกือบทุกสนามหญ้า ฮันนี่เป็นหนึ่งในวิธีหลักในการสร้างรายได้ ด้านบนของรังปูด้วยของเก่าซึ่งเป็นฉนวน

สัญญาณมารีที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง

ปีละครั้ง Mari จะนำหินโม่ของพิพิธภัณฑ์ออกมาเพื่อเตรียมขนมปังจากการเก็บเกี่ยวใหม่ แป้งสำหรับก้อนแรกบดด้วยมือ เมื่อพนักงานต้อนรับนวดแป้งก็กระซิบอวยพรให้ผู้ที่ได้ขนมปังก้อนนี้มา ชาวมารีมีความเชื่อโชคลางหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง เมื่อส่งสมาชิกในครัวเรือนเดินทางไกลจะมีการวางขนมปังอบพิเศษไว้บนโต๊ะและจะไม่เอาออกจนกว่าผู้จากไปจะกลับมา

ขนมปังเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมทั้งหมด และถึงแม้ว่าแม่บ้านจะชอบซื้อในร้าน แต่สำหรับวันหยุดเธอก็จะอบขนมปังด้วยตัวเองอย่างแน่นอน

Kugeche - มารีอีสเตอร์

เตาในบ้านมารีไม่ได้มีไว้สำหรับทำความร้อน แต่สำหรับทำอาหาร ในขณะที่ฟืนกำลังไหม้ในเตาอบ แม่บ้านจะอบแพนเค้กหลายชั้น นี่คืออาหารมารีประจำชาติเก่าแก่ ชั้นแรกเป็นแป้งแพนเค้กธรรมดาและชั้นที่สองคือโจ๊กวางบนแพนเค้กสีน้ำตาลแล้วส่งกระทะเข้าใกล้ไฟอีกครั้ง หลังจากที่แพนเค้กอบแล้ว ถ่านจะถูกเอาออก และวางพายกับโจ๊กในเตาอบร้อน อาหารทั้งหมดนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์หรือ Kugeche Kugeche เป็นวันหยุด Mari โบราณที่อุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและการรำลึกถึงผู้ตาย มันตรงกับเทศกาลคริสเตียนอีสเตอร์เสมอ เทียนแบบโฮมเมดเป็นคุณลักษณะบังคับของวันหยุดซึ่งจัดทำขึ้นโดยใช้การ์ดกับผู้ช่วยเท่านั้น ชาวมารีเชื่อว่าขี้ผึ้งดูดซับพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อมันละลาย มันจะช่วยเสริมการอธิษฐาน

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเพณีของทั้งสองศาสนาผสมปนเปกันมากจนในบ้านมารีบางหลังจะมีมุมสีแดง และในวันหยุดจะมีการจุดเทียนทำเองที่หน้าไอคอน

Kugeche มีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ขนมปัง แพนเค้ก และคอทเทจชีสเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นไตรลักษณ์ของโลก โดยปกติแล้ว Kvass หรือเบียร์จะเทลงในทัพพีพิเศษซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ หลังจากการสวดมนต์ ผู้หญิงทุกคนจะดื่มเครื่องดื่มนี้ และบน Kugeche คุณควรกินไข่สี มารีทุบเขาเข้ากับกำแพง ขณะเดียวกันพวกเขาก็พยายามยกมือให้สูงขึ้น เพื่อให้แม่ไก่วางในตำแหน่งที่ถูกต้อง แต่หากไข่แตกด้านล่าง แม่ไก่จะไม่ทราบตำแหน่งของตน มารียังม้วนไข่สี ที่ชายป่าพวกเขาวางกระดานและโยนไข่ขณะขอพร และยิ่งม้วนไข่มากเท่าไร โอกาสที่แผนจะบรรลุผลก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น

ในหมู่บ้าน Petyaly ใกล้โบสถ์ St. Guryev มีน้ำพุสองแห่ง หนึ่งในนั้นปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อสัญลักษณ์ของพระมารดาแห่งสโมเลนสค์ถูกนำมาที่นี่จากอาศรมพระมารดาแห่งคาซาน มีการติดตั้งแบบอักษรไว้ใกล้เขา และแหล่งที่สองเป็นที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ แม้กระทั่งก่อนการรับศาสนาคริสต์ สถานที่เหล่านี้ยังเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมารีอีกด้วย ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ยังคงเติบโตที่นี่ ดังนั้นทั้งมารีที่รับบัพติศมาและผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาจึงมาที่น้ำพุ ทุกคนหันไปหาพระเจ้าของตนและได้รับสันติสุข ความหวัง และแม้แต่การเยียวยา ในความเป็นจริงสถานที่แห่งนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดองของสองศาสนา - มารีโบราณและคริสเตียน

ภาพยนตร์เกี่ยวกับมารี

Marie อาศัยอยู่ในชนบทห่างไกลของรัสเซีย แต่คนทั้งโลกรู้เกี่ยวกับพวกเขาต้องขอบคุณสหภาพสร้างสรรค์ของ Denis Osokin และ Alexey Fedorchenko ภาพยนตร์เรื่อง "Heavenly Wives of the Meadow Mari" เกี่ยวกับวัฒนธรรมอันยอดเยี่ยมของคนตัวเล็กที่พิชิตเทศกาลภาพยนตร์โรม ในปี 2013 Oleg Irkabaev ถ่ายทำภาพยนตร์สารคดีเรื่องแรกเกี่ยวกับชาว Mari เรื่อง “A คู่ของหงส์เหนือหมู่บ้าน” มาริในสายตาของมาริ - ภาพยนตร์เรื่องนี้กลายเป็นเรื่องใจดี มีบทกวี และมีดนตรี เช่นเดียวกับชาวมารีเอง

พิธีกรรมในป่าศักดิ์สิทธิ์มารี

...ในช่วงเริ่มสวดมนต์จะจุดเทียน ในสมัยก่อนห้ามนำเทียนที่ทำเองเข้าไปในป่าเท่านั้น ทุกวันนี้ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเช่นนี้ ในป่าไม่มีใครถามว่าเขานับถือศรัทธาอะไร เมื่อมีคนมาที่นี่ ก็หมายความว่าเขาถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และนี่คือสิ่งสำคัญ ดังนั้นในระหว่างการสวดมนต์ คุณจะเห็นมารีรับบัพติศมาด้วย มาริฮาร์ปเป็นคนเดียว เครื่องดนตรีซึ่งได้รับอนุญาตให้เล่นในป่าละเมาะได้ เชื่อกันว่าดนตรีของกูสลีเป็นเสียงของธรรมชาตินั่นเอง การตีใบขวานด้วยมีดคล้ายกับเสียงระฆัง - นี่คือพิธีกรรมแห่งการทำให้บริสุทธิ์ด้วยเสียง เชื่อกันว่าการสั่นสะเทือนในอากาศขับไล่ความชั่วร้ายออกไปและไม่มีอะไรขัดขวางไม่ให้บุคคลอิ่มตัวด้วยพลังงานจักรวาลบริสุทธิ์ ของขวัญส่วนตัวแบบเดียวกันเหล่านั้นพร้อมกับแท็บเล็ตถูกโยนลงในกองไฟและเท kvass ลงไปด้านบน ชาวมารีเชื่อว่าควันจากอาหารที่ถูกเผาเป็นอาหารของพระเจ้า การสวดอ้อนวอนนั้นไม่นาน หลังจากนั้นอาจเป็นช่วงเวลาที่น่ายินดีที่สุด - การบำบัด มารีใส่เมล็ดพืชที่เลือกไว้ก่อนแล้วลงในชาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แทบไม่มีเนื้อสัตว์เลย แต่ไม่สำคัญ - กระดูกเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และจะถ่ายโอนพลังงานนี้ไปยังอาหารจานใดก็ได้

มาป่ากี่คนก็จะมีอาหารเพียงพอสำหรับทุกคน ข้าวต้มจะถูกนำกลับบ้านไปเลี้ยงผู้ที่มาไม่ได้ที่นี่ด้วย

ในป่าละเมาะ คุณลักษณะทั้งหมดของการอธิษฐานนั้นเรียบง่ายมาก ไม่มีความหรูหรา สิ่งนี้ทำเพื่อเน้นย้ำว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่มีค่าที่สุดในโลกนี้คือความคิดและการกระทำของมนุษย์ และป่าละเมาะศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นพอร์ทัลเปิดของพลังงานจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้นไม่ว่ามารีจะเข้าไปในป่าศักดิ์สิทธิ์ด้วยท่าทีใดก็ตาม มันจะตอบแทนเขาด้วยพลังงานดังกล่าว

เมื่อทุกคนออกไปแล้ว การ์ดและผู้ช่วยจะยังคงอยู่เพื่อเรียกคืนคำสั่งซื้อ พวกเขาจะมาที่นี่ในวันรุ่งขึ้นเพื่อทำพิธีให้เสร็จสิ้น หลังจากการสวดมนต์ครั้งใหญ่ ป่าศักดิ์สิทธิ์จะต้องพักเป็นเวลาห้าถึงเจ็ดปี จะไม่มีใครมาที่นี่เพื่อรบกวนความสงบสุขของคุโซโมะ ป่าละเมาะจะถูกชาร์จด้วยพลังแห่งจักรวาลซึ่งในอีกไม่กี่ปีในระหว่างการสวดมนต์มันจะมอบให้กับมารีอีกครั้งเพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขาในพระเจ้าผู้สว่างไสวธรรมชาติและจักรวาล