ชีวประวัติ. เซอร์เกย์ เชสโนคอฟ: การห้ามทำแท้งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับอนาคตของรัสเซีย

ในภาพ: Sergey Valerianovich Chesnokov

คิดถึงพวกบาร์ด. ช่วงเริ่มต้นฉันอดไม่ได้ที่จะจำ Seryozha Chesnokov (ปัจจุบันเป็นดุษฎีบัณฑิตสาขาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์) นักคณิตศาสตร์และนักสังคมวิทยาที่มาที่ Academgorodok ในเวลานั้น เขาซึ่งเป็นนักกีตาร์ผู้ชำนาญได้แนะนำให้เรารู้จักกับเพลงของเขาแล้วได้เข้าร่วมในเทศกาลกวีที่มีชื่อเสียงในปี 1968 (เช่นเดียวกับ Sasha Dolsky) แต่ก็มีชื่อเสียงจากการที่ Alexander Galich แสดงที่นั่น ต่อจากนั้นเขาเริ่มแสดงเพลงของ Galich อย่างชาญฉลาด ครั้งหนึ่งเขาเป็นนักกีตาร์ของ Leshchenko-Sukhomlina เขาพา Lina Reznik จาก Akademgorodok ไปยังมอสโกว และพวกเขายังคงใช้ชีวิตร่วมกันอย่างมีความสุข ครั้งแรกในมอสโกว และล่าสุดในอิสราเอล

อย่างไรก็ตาม Seryozha Chesnokov เป็นหนึ่งในผู้จัดงาน KSP (ชมรมเพลงนักเรียน) แห่งแรกที่ MEPhI, Petushki เป็นผลของเขา จินตนาการที่สร้างสรรค์ Seryozha เป็นผู้ที่เสนอให้จัดตั้งสหพันธ์ชมรมเพลงในมอสโก เลนินกราด และโนโวซีบีร์สค์ สหพันธ์ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2510 และเชสโนคอฟได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดี และตามคำแนะนำของเขา (บางครั้งก็เรียกชื่ออื่น แต่ไม่เป็นเช่นนั้น) เทศกาลเพลงจัดขึ้นที่ Akademgorodok ในปี 1968 ซึ่งมีชื่อเสียงโด่งดังต้องขอบคุณ Galich Sergei Chesnokov ยังแสดงในคอนเสิร์ตทั้งหมดร่วมกับ Galich, Kukin, Dolsky และกวีอื่น ๆ

Seryozha Chesnokov ถูกขอให้พูดสองสามคำเกี่ยวกับซีรีส์เรื่อง "จากประวัติศาสตร์ทางอารมณ์ของยุค 60-70" นี่คือสิ่งที่เขาตอบ:
“ในตำราของนักสังคมวิทยา นักรัฐศาสตร์ นักวัฒนธรรม ช่วงเวลาของทศวรรษที่ 60-70 และต้นทศวรรษที่ 80 ได้รับการระบายสีด้วยแนวคิดระดับโลกเกี่ยวกับ “เวลาแห่งความเมื่อยล้า” “ลัทธิเผด็จการ” “การปราบปราม” ฯลฯ ถูกต้อง แต่คุณไม่สามารถมองเห็นชีวิตเบื้องหลังพวกเขาได้

เพลงในช่วงหลายปีที่ผ่านมายังคงรักษาเรื่องราวที่สะเทือนอารมณ์ มีอคติและมีมนุษยธรรม

สิ่งที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมนั้นไม่สอดคล้องกับขั้วของ "ผู้ไม่เห็นด้วย - KGB" หรือ "ความขี้ขลาด - ความกล้าหาญ" หรือ "คนโง่เขลา" หรือ "คนโกงที่ดี" ในเพลงของผู้แต่งมีกระบวนการบางอย่างเกิดขึ้นในการวาดภาพ - อื่น ๆ ในวรรณคดี - สามในโรงภาพยนตร์ - ที่สี่ ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม ศิลปะใต้ดิน (ทั้งเปรี้ยวจี๊ดและประเพณี) ของยุค 60-70-80 พัฒนาขึ้นเนื่องจากการชนกันที่เกิดขึ้นในระดับที่สูงกว่ามาก ธีมนิรันดร์มากกว่าความตึงเครียดทางการเมืองเฉพาะเรื่อง”

Sergey Chesnokov เป็นหนึ่งใน นักแสดงที่ดีที่สุดเพลงของอเล็กซานเดอร์ กาลิช รายการ "Alexander Galich ผ่านสายตาของ Sergei Chesnokov" เผยให้เห็นถึงลักษณะของ Sergei Chesnokov เป็นอย่างดี:
https://www.youtube.com/watch?v=o1dF7sLx8Uk

และนี่คือคำพูดของ Galich ที่กล่าวถึง Sergei Chesnokov ด้วย:

“มีคนประเภทนี้มาโดยตลอดซึ่งได้รับสิทธิ์ในการประพันธ์ผ่านการแสดงของพวกเขา คุณจำวลีอันโด่งดังของ Boris Leonidovich Pasternak ซึ่ง "ผู้ประพันธ์สามารถเจริญรุ่งเรืองผ่านการประหารชีวิต" ได้หรือไม่?

ตัวอย่างเช่น ฉันคิดว่านักแสดงจำนวนหนึ่งที่คุณเคยเห็นที่นี่ เช่น Chesnokov เป็นต้น อยู่ใกล้ระดับนี้มาก เมื่อการประพันธ์เฟื่องฟูผ่านการแสดง เราพูดว่า: "เพลงของ Piaf" เราพูดว่า: "เพลงของ Charles Aznavour" เราพูดว่า: "เพลงของ Yves Montand" - เพราะสิ่งเหล่านี้คือนักแสดงที่มาเป็นผู้ร่วมแต่งคำและผู้แต่งเพลง"

ในปี 2549 Sergei และ Lina Chesnokov มาที่แซคราเมนโต พวกเขามาที่บ้านของเราและอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายวัน Seryozha แสดงในหลายสถานที่ เขายังร้องเพลงของกาลิชด้วย

1960

ใน 1960 1965

ใน 1966 1969 ปี.

กับ 1961

ในเดือนพฤษภาคม 1967

↓

Sergey Valerianovich Chesnokov เป็นนักวิทยาศาสตร์ นักคณิตศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม นักดนตรี ผู้เชี่ยวชาญด้านวิธีการวิเคราะห์ข้อมูล และการประยุกต์วิธีทางคณิตศาสตร์ในการวิจัยและโครงการด้านมนุษยธรรมชาวรัสเซีย เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างการวิเคราะห์เชิงกำหนดและตรรกศาสตร์เชิงกำหนด นักวิจัยเกี่ยวกับรากฐานด้านมนุษยธรรมของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหวของเพลงและศิลปะใต้ดินในสหภาพโซเวียตและรัสเซียสมัยใหม่

พ่อเป็นวิศวกรโยธากองทัพเรือ ครอบครัวมักย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ในวัยเด็กและวัยรุ่น (ก่อน 1960 ปี) เห็น ชีวิตจริงและชีวิตของสหภาพโซเวียตในขณะนั้นจาก Novorossiysk, Simferopol, Sevastopol ถึง Vladivostok, Korsakov, Sovetskaya Gavan จากมอสโกถึง Petropavlovsk-Kamchatsky และ Izmail บนแม่น้ำดานูบ สิ่งนี้กำหนดขอบเขตและลักษณะของผลประโยชน์ทางวิชาชีพของ Chesnokov ในด้านมนุษยธรรมและ สาขาวิทยาศาสตร์.

ใน 1960 Chesnokov พยายามที่จะได้รับการศึกษาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ที่ดีได้เข้าเรียนที่สถาบันฟิสิกส์วิศวกรรมมอสโก (MEPhI) และสำเร็จการศึกษาจากที่ 1965 วิชาเอกฟิสิกส์นิวเคลียร์เชิงทฤษฎี

ใน 1966 เขาศึกษาต่อในระดับบัณฑิตวิทยาลัยที่สถาบันไฟฟ้าเคมีของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตในแผนกทฤษฎีซึ่งนำโดยนักฟิสิกส์เชิงทฤษฎี V. G. Levich (นักเรียนของ Landau) ผู้บังคับบัญชาและอาจารย์ทางวิทยาศาสตร์ทันทีคือนักฟิสิกส์เชิงทฤษฎี Yu. A. Chizmazhev และ V. S. Markin Chesnokov ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับอุทกพลศาสตร์ทางกายภาพและเคมีใน 1969 ปี.

กับ 1961 หลายปีที่ผ่านมา Chesnokov ควบคู่ไปกับการศึกษาที่ MEPhI และบัณฑิตวิทยาลัยได้มีส่วนร่วมในขบวนการเพลงของสหภาพโซเวียตในขณะนั้นในฐานะผู้จัดงานนักทฤษฎีนักดนตรีและนักแสดง

ในเดือนพฤษภาคม 1967 ปีใน Petushki (ภูมิภาคมอสโก) โดยได้รับการสนับสนุนจากชมรมเพลงมอสโกเขาได้จัดการประชุมเกี่ยวกับปัญหาของขบวนการกวีในสหภาพโซเวียตซึ่งเขาเชิญ A. Galich, Y. Kim นักเขียนและนักแสดงคนอื่น ๆ จากมอสโก Leningrad, Novosibirsk รวมถึงนักดนตรี (V. Frumkin) นักวิชาการวรรณกรรมและนักสังคมวิทยา

Chesnokov มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันร่วมกับเพื่อนร่วมงานของเขาในการจัดเทศกาลนี้ เทศกาลนี้เกิดขึ้นในเดือนมีนาคม 1968 ปีและลงไปในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมใต้ดินของสหภาพโซเวียตเป็นกรณีเดียวที่ Alexander Galich ได้รับโอกาสในบ้านเกิดของเขาเพื่อแสดงเพลงและเพลงบัลลาดอย่างเปิดเผยในห้องโถงที่มีผู้คนหนาแน่น

ใน 1969 ปี โดยสรุปเป็นการส่วนตัว ประสบการณ์ชีวิต, Chesnokov ได้ข้อสรุปว่าตราบใดที่วิทยาศาสตร์ที่แน่นอน (ฟิสิกส์, คณิตศาสตร์) อยู่ใกล้เขามากวัฒนธรรมที่ภายใต้เงื่อนไขของการขาดแคลนมนุษยธรรมนั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในหมู่เยาวชนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้และเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับเขา เมื่อตระหนักถึงความขัดแย้งส่วนตัวที่เขากำลังประสบอยู่ว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม บรรยายโดย Charles Percy Snow ในบทความ “Two Cultures and a Scientific Revolution” ( 1957 g.) Chesnokov ตัดสินใจที่จะเข้าใจรากฐานด้านมนุษยธรรมของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนโดยเชื่อว่าไม่ว่าในกรณีใดสิ่งนี้จะมีความสำคัญสำหรับคนประเภทของเขาโดยรวมบทบาทของนักวิทยาศาสตร์และศิลปินเข้าด้วยกัน

ด้วยเหตุนี้เขา 1969 ปีเริ่มทำงานที่สถาบันคอนกรีต การวิจัยทางสังคม USSR Academy of Sciences (ปัจจุบันคือสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences) ไปยังแผนกศาสตราจารย์ B. A. Grushin เพื่อศึกษาว่าพวกเขาเกี่ยวข้องอย่างไรกับ วัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมและบรรทัดฐานของภาษาธรรมชาติ วิธีสถิติทางคณิตศาสตร์ที่ใช้ในสังคมวิทยา นี่เป็นก้าวแรกในโครงการวิจัยที่เขาวางแผนไว้เกี่ยวกับรากฐานทางคณิตศาสตร์ด้านมนุษยธรรม

กับ 1969 โดย 1972 เขาศึกษาเทคนิคการสำรวจทางสังคมวิทยา ปัญหาการวิเคราะห์ข้อมูล ประสบการณ์โลกในการประยุกต์วิธีทางคณิตศาสตร์ในสังคมวิทยาและจิตวิทยาอย่างรอบคอบ และมีส่วนร่วมในการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำเกี่ยวกับวิธีการทางคณิตศาสตร์เพื่อการวิเคราะห์ข้อมูลด้านมนุษยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการเข้าร่วมสัมมนาที่บ้านของนักภาษาศาสตร์ R. M. Frumkina

วิธีการวิเคราะห์ข้อมูลทางคณิตศาสตร์ทั้งหมดเป็นวิธีการแปลงเมทริกซ์ข้อมูล ในทางกลับกัน เมทริกซ์ข้อมูลในสังคมวิทยาถือเป็นวัตถุด้านมนุษยธรรม ซึ่งเป็นผลมาจากการสนทนาในภาษาธรรมชาติ โดยตระหนักว่าความเป็นสากลของเมทริกซ์ข้อมูลเป็นสัญลักษณ์ของบทบาทพื้นฐานของการเจรจาด้านมนุษยธรรมในการก่อสร้างทั้งหมด ความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลก Chesnokov เริ่มศึกษาว่าวิธีการวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์โดยใช้ตัวชี้นำบทสนทนามีความสัมพันธ์กับบรรทัดฐานของภาษาธรรมชาติอย่างไร

ใน 1972 เมื่อเดินไปตามเส้นทางที่ตั้งใจไว้ Chesnokov ได้ข้อสรุปว่าคณิตศาสตร์ขาดวิธีการที่สำคัญในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสถิติที่มีบทบาทสำคัญในการสร้างการคาดการณ์และขั้นตอนการอธิบายสำหรับการวิจัยและโครงการด้านมนุษยศาสตร์ การเชื่อมต่อเหล่านี้เป็นกฎประเภทพิเศษที่เชื่อมต่อคลาสของเรพลิกา กฎดังกล่าวเรียกว่าความมุ่งมั่น

การกำหนดถูกซ่อนอยู่ในเมทริกซ์ข้อมูล จำเป็นต้องเข้าใจวิธีการตรวจจับและทำให้ชัดเจน Chesnokov เริ่มสร้าง ทฤษฎีทางคณิตศาสตร์การกำหนดซึ่งเรียกว่า “การวิเคราะห์การกำหนด” (ทฤษฎีกฎ) การพัฒนารากฐานทางคณิตศาสตร์ของการวิเคราะห์เชิงกำหนดใช้เวลา 8 ปี

เมื่อถึงเวลานั้น Chesnokov พบว่าตัวเองมีสุนทรียภาพที่ขัดแย้งกับวัฒนธรรมของ "กวี" เขาหยุดทำกิจกรรมขององค์กรที่เกี่ยวข้องกับเพลงและตีตัวออกห่างจากขบวนการเพลงมวลชน สภาพแวดล้อมในชีวิตจริงของเขาคือศิลปินใต้ดิน กวี และนักเขียน แต่เขายังคงแสดงคอนเสิร์ตที่บ้านโดยยังคงสนใจนักเขียนเพียงไม่กี่คนรวมถึง Alexander Galich, Okudzhava, Novella Matveeva, Kim และชื่ออื่น ๆ อีกมากมาย

ใน 1980 ปี Chesnokov จบขั้นตอนแรกของทฤษฎีความมุ่งมั่นโดยทำงานที่สถาบันการวิเคราะห์ระบบ (จากนั้น VNIISI GKNT และ USSR Academy of Sciences) ในทีมวิทยาศาสตร์ของ S. S. Shatalin นักเรียนของ L. V. Kantorovich ทฤษฎีนี้ถูกนำเสนอในเอกสารเรื่อง “การวิเคราะห์การกำหนดข้อมูลทางเศรษฐกิจและสังคม” ด้วยการสนับสนุนของ S. S. Shatalin, L. V. Kantorovich และ D. A. Pospelov เอกสารของ Chesnokov ได้รับการตีพิมพ์ 1980 ได้รับการยอมรับให้ตีพิมพ์โดยคณะบรรณาธิการหลักของวรรณคดีฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของสำนักพิมพ์ Nauka และตีพิมพ์ใน 1982 ปี. ใน 2009 ได้รับการเผยแพร่ซ้ำโดย URSS

หลังจากส่งเอกสารของ Chesnokov ในฤดูใบไม้ร่วง 1980 ออกเดินทางสู่ทบิลิซีโดยมีเป้าหมายดังที่เขากล่าวว่า "เพื่อผ่านเส้นทางด้านมนุษยธรรม" (โดยเฉพาะเพื่อเขียนเพลงต่อไป) และเพื่อทำความเข้าใจว่าต้องทำอะไรต่อไป เขาตั้งใจที่จะร่วมงานกับผู้กำกับภาพยนตร์ O. Ioseliani ในทุกบทบาทแม้จะเป็นผู้ช่วยก็ตาม

หลังจากคิดถึง Ioseliani (ในฤดูใบไม้ร่วงนั้นเขาออกไปอาศัยและทำงานในฝรั่งเศส) Chesnokov อยู่ในจอร์เจียจนถึงฤดูใบไม้ร่วง 1981 เขียนเพลงหลายเพลงและกลับไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้งานที่โรงละครทากันกา ทำงานเป็นคนงานไฟส่องสว่าง จากนั้นก็เป็นพนักงานดับเพลิงจนถึงฤดูใบไม้ผลิ 1985 ปี. ในบทละครของ Yuri Pogrebnichko ที่สร้างจากบทละครของ Vampilov เรื่อง "The Eldest Son" เขาเล่นเอง (ในรายการโปรแกรมสำหรับบทละครในส่วน "บทบาทและนักแสดง" ว่ากันว่า "Sergei Chesnokov รับบทโดย Sergei Chesnokov") เขาเริ่มเล่นกีตาร์อย่างมืออาชีพและเริ่มเรียนฟลาเมงโก

ในขณะที่ทำงานในโรงละคร เขายังคงไตร่ตรองถึงพัฒนาการของการวิเคราะห์เชิงกำหนด ใน 1983 Chesnokov วางตัวและแก้ไขปัญหาที่นำเขาไปสู่การค้นพบลักษณะทั่วไปอันทรงพลังที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ของการอ้างเหตุผลของอริสโตเติล เครื่องมือทางคณิตศาสตร์ที่เขาใช้นั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ L.V. Kantorovich ในฤดูใบไม้ร่วง 1983 การค้นพบนี้ตามคำแนะนำของ D. A. Pospelov ได้รับการรายงานที่สถาบันปัญหาการควบคุมของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียตที่งานสัมมนานักลอจิคัลมอสโกภายใต้การนำของ G. S. Pospelov จากนั้นตีพิมพ์ในรูปแบบของบทความโดยละเอียดใน Izvestia ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตสำหรับ 1984 ปี. งานนี้เป็นจุดเริ่มต้นของทิศทางใหม่ในตรรกะที่เรียกว่า "ตรรกะที่กำหนด"

ใน 1984 ปี Chesnokov ตามคำแนะนำของ D. A. Pospelov เขียนบทความเกี่ยวกับผลกระทบของเสรีภาพทางความหมายในภาษาธรรมชาติสำหรับ ปัญหาพิเศษนิตยสาร Fuzzy Set and Systems ของอเมริกา เป็นตัวแทน ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์สหภาพโซเวียตในสาขาไซเบอร์เนติกส์และปัญญาประดิษฐ์ นิตยสารฉบับที่มีบทความนี้ปรากฏใน 1987 .

บน ภาษาอังกฤษข้อความของบทความแปลโดย D. A. Prigov และ N. G. Burova (ภรรยาของ D. A. Prigov) ในเวลานั้น Chesnokov สนใจอย่างแข็งขันในแนวความคิดของมอสโกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานของ D. A. Prigov, L. S. Rubinstein และ I. I. Kabakov ร่วมจัดนิทรรศการ Uncensored ครั้งแรก “The Artist and Modernity” ณ Kashirka in 1987 ได้บรรยายเรื่องแนวคิดนิยมมอสโกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการที่มาพร้อมกับนิทรรศการครั้งนั้น

หลังโรงละคร Chesnokov กลับมาร่วมทีม S. S. Shatalin ระยะหนึ่งเมื่อเขาเป็นที่ปรึกษาทางเศรษฐกิจ ใน 1989 ปีที่เขาสร้าง บริษัทเอกชน"สื่อบริบท" และรับตำแหน่งนักวิจัยเอกชนโดยสิ้นเชิง สถาบันของรัฐ.

สำหรับช่วงนั้น 1984 -1991 Chesnokov พัฒนารากฐานของตรรกะที่กำหนดและเผยแพร่ผลลัพธ์ที่ได้รับในรูปแบบของผลงานชุดหนึ่งใน Izvestia ของ USSR Academy of Sciences ในหมู่พวกเขามีงาน 1986 ในความร่วมมือกับ V.S. Rotenberg ซึ่งมีการเสนอสมมติฐานเป็นครั้งแรกว่าสมองของมนุษย์ทำงานกับเมทริกซ์ข้อมูลขนาดเล็กจำนวนมากซึ่งเป็นตัวแทนของชุดบทสนทนาที่ดำเนินการโดยบุคคล

การร่วมมือกับ V. S. Rotenberg ทำให้ Chesnokov สันนิษฐานว่าชั้นเรียนของคำพูดที่แยกไม่ออกเหมือนกันในชุดบทสนทนาที่เชื่อมโยงกันด้วยความมุ่งมั่นเป็นตัวแทนของ eidos ซึ่ง Plato พูดถึงในสมัยของเขาในฐานะวัตถุพื้นฐานที่ประกอบเป็นจักรวาล

ภาพร่างแรกของทฤษฎีโลกในชื่อ Logos ซึ่งแสดงถึงจำนวนทั้งสิ้นของ eidos ได้รับการให้ไว้ในเอกสารขนาดเล็กเรื่อง "Physics of Logos" ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียในนิวยอร์กโดยสำนักพิมพ์ Telex ใน 1991 ปี.

ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 80 เป็นต้นมา Chesnokov ได้พัฒนาการประยุกต์ใช้การวิเคราะห์เชิงกำหนดใน พื้นที่ที่แตกต่างกันวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ ได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการสร้างทฤษฎีที่อธิบายว่าไอโดเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางกายภาพอย่างไร ตลอดระยะเวลา 17 ปีที่ผ่านมา Chesnokov ได้สร้างทฤษฎีดังกล่าวขึ้นมา

เธอได้แนวคิดอย่างสร้างสรรค์เกี่ยวกับจิตสำนึก คณิตศาสตร์ ตรรกะจากข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของบทสนทนา รวมผลลัพธ์ทั้งหมดที่เขาได้รับก่อนหน้านี้ด้วยแนวคิดและผลลัพธ์ของ Edmund Husserl, Max Wertheimer, V.I. ทฤษฎีนี้นำเสนอโดยละเอียดในเอกสารของ Chesnokov เรื่อง "ปรากฏการณ์วิทยาของบทสนทนาในทฤษฎีเกสตัลต์, คณิตศาสตร์, ตรรกศาสตร์"

ประธานเทศกาลนานาชาติ “For Life” กล่าวกับ “Bell of Russia” ว่าเหตุใดการปกป้องคุณค่าของครอบครัวแบบดั้งเดิมจึงมีความสำคัญมากกว่าที่เคย

ปัญหาการฆ่าเด็กทารกที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังความแห้งแล้ง คำศัพท์ทางการแพทย์“การทำแท้ง” ซึ่งมีต้นกำเนิดจากภาษาลาตินไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องกับรัสเซีย ปีที่ผ่านมาเราเป็นหนึ่งในประเทศชั้นนำอย่างต่อเนื่องในด้านจำนวนเด็กที่เสียชีวิตในครรภ์โดยสัมบูรณ์และสัมพันธ์กัน อัตราการเกิดในรัสเซียเพิ่มขึ้นเล็กน้อยในช่วงห้าปีที่ผ่านมา โดยมีเด็ก 1.7 คนต่อครอบครัว แต่ไม่เพียงพอต่ออัตราการรอดชีวิต 25 ปีของประเทศ “Bell of Russia” พูดคุยถึงปัญหาการทำแท้งกับนักเคลื่อนไหวออร์โธดอกซ์ หนึ่งในผู้นำขบวนการรัสเซีย “For Life” รวมถึงประธานเทศกาลนานาชาติที่มีชื่อเดียวกัน Sergei Chesnokov

“ระฆังแห่งรัสเซีย”: Sergey คุณเห็นด้วยไหมว่าเราอยู่ในช่วงเวลาที่ยอดเยี่ยม? มันดูไม่สั่นคลอนเลย คุณค่าสากล- ชีวิตแล้วต้องปกป้องตั้งแต่ก่อนเกิด...

เซอร์เกย์ เชสโนคอฟ: ฉันคิดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สื่อชื่อเดียวกัน - "Bell of Russia" - เริ่มสนใจหัวข้อนี้ ในส่วนของการทำแท้งในรัสเซีย ถึงเวลาแล้วที่จะต้องกดกริ่งสัญญาณเตือนภัยและกระดิ่งสัญญาณเตือนภัย ไม่เพียงแต่ในประเทศของเราเท่านั้น แต่ทั่วโลก ปรากฏการณ์นี้ได้ทำลายล้างและยังคงทำลายล้างต่อไป จำนวนมากประชากร. แต่สำหรับรัสเซีย ประเด็นนี้รุนแรงมากเป็นพิเศษ เพราะขณะนี้ชาวรัสเซียซึ่งเป็นผู้ชนะลัทธินาซี กำลังทำลายล้างตนเองตามคำสั่งของผู้ที่พัฒนาโครงการนาซีและสุพันธุศาสตร์ส่วนใหญ่ ซึ่งทำงานเกี่ยวกับ "การชำระล้างด้านมนุษยธรรม" ของเรา ผู้คนจำนวนมากซึ่งตัวแทนหลายคนยังไม่ตระหนักรู้ถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเคลื่อนไหวของเราถูกเรียกว่า "เพื่อชีวิต" ในฐานะผู้ศรัทธาและชาวออร์โธดอกซ์ ผู้นำขบวนการเข้าใจว่าชีวิตมนุษย์ไม่ได้สิ้นสุดหลังความตายและไม่ได้เริ่มต้นด้วยการเกิด แต่ด้วยช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปกป้องมันตั้งแต่ต้นทาง

KR: การเคลื่อนไหวของคุณมีแหล่งข้อมูลมากมายบนอินเทอร์เน็ต และมีการเชื่อมโยงกับองค์กรที่เป็นมิตร เท่าที่ฉันสามารถเข้าใจได้ คุณปรากฏตัวและเริ่มพัฒนาอย่างมากโดยได้รับการสนับสนุนจาก Patriarchate แห่งมอสโก

ส.ช.:ของเรา การเคลื่อนไหวทางสังคม“For Life” ก่อตั้งขึ้นในช่วงเจ็ดปีในช่วงเทศกาลนานาชาติของเทคโนโลยีทางสังคมในการป้องกันประเทศ ค่านิยมของครอบครัว"เพื่อชีวิต" ในปี 2554 เราเริ่มประสานงานกับ แผนก Synodalคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเพื่อการกุศลของคริสตจักร ซึ่งฉันได้รับเชิญให้ทำงานนอกเวลาโดยมีจุดประสงค์เพื่อเปิดในสังฆมณฑลของรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ศูนย์คุ้มครองการคลอดบุตรในรัสเซีย เบลารุส และยูเครน

จากนั้น ศูนย์คุ้มครองความเป็นแม่เริ่มก่อตั้งขึ้นในสังฆมณฑลต่างๆ และเราตระหนักว่าแกนกลางทางสังคม ซึ่งเป็นนักเคลื่อนไหวในขบวนการของเรา ไม่เพียงแต่ดึงดูดใจผู้มาโบสถ์เท่านั้น แต่รวมถึงทุกคนด้วย สังคมฆราวาส- ตามกฎแล้ว คนในคริสตจักรไม่ทำแท้ง พวกเขาเข้าใจว่ามันเป็นบาป ในทางกลับกัน หัวข้อเรื่องการห้ามทำแท้งตามกฎหมายยังเป็นที่ถกเถียงกันแม้แต่ในคริสตจักรด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีงานด้านการศึกษาอย่างกว้างขวางซึ่งสำหรับออร์โธดอกซ์จะคล้ายกับงานเผยแผ่ศาสนา

KR: ทำไมคุณถึงคิดว่าออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นผู้นำในการต่อสู้เพื่อห้ามการทำแท้ง? หลังจากทั้งหมด คุณธรรมทางโลกและสามัญสำนึกชี้ให้เห็นว่าผู้อยู่อาศัยทุกคน รวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า ต้องการอนาคตที่สดใสสำหรับรัสเซีย และหากไม่มีการแพร่พันธุ์ของประชากร สิ่งนี้ก็เป็นไปไม่ได้เลย

ส.ช.: อาจดูแปลกสำหรับบางคน แต่ในออร์โธดอกซ์นั้นเราสามารถพบความสอดคล้องที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกับสมัยใหม่ มุมมองทางวิทยาศาสตร์ถึงจุดเริ่มต้น ชีวิตมนุษย์- ถ้าเราเข้าใจว่าชีวิตมาถึงเราตั้งแต่ตอนที่ตั้งครรภ์ การคุมกำเนิดก็เหมือนกับการทำแท้งก็กลายเป็นบาปเช่นกัน เพราะเป็นการต่อต้านแผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ ผู้ที่ตระหนักถึงสิ่งนี้จะเริ่มมองประเด็นอื่นแตกต่างออกไป นี่กลายเป็นช่วงเวลาสำคัญสำหรับการก่อตัวของโลกทัศน์แบบคริสเตียนที่พิเศษ

เราเริ่มถามว่าจะเตรียมตัวอย่างไรสำหรับการมีบุตร การแต่งงาน ชายและหญิงจะรักษาความบริสุทธิ์ทางเพศได้อย่างไร และหากเด็กที่มีการวางแผนและ "ไม่ได้วางแผน" ทั้งหมดเกิดมา ก็จำเป็นต้องสร้างโรงเรียนเพิ่มเติม และให้การสนับสนุนครอบครัวในระดับรัฐอย่างจริงจังมากขึ้น นั่นคือสำหรับทุกคนที่เข้ามาในโลกนี้ต้องเตรียมสถานที่และก่อนอื่นต้องเตรียมทัศนคติที่ถูกต้องของสังคมต่อครอบครัวใหญ่ หากทุกคนที่รอดพ้นจากความตายไม่ได้รับการเลี้ยงดูและการศึกษาที่เหมาะสม สิ่งหนึ่งที่น่าประหลาดใจก็คือ ทำไมเราถึงช่วยพวกเขา? นี่คือวิธีที่ต้นไม้ใหญ่แห่งคำถามเชิงอุดมการณ์เติบโตขึ้นจากเมล็ดมัสตาร์ดนี้

KR: แต่ความเป็นจริงของเราเป็นเช่นนั้น กองกำลังต่อต้านความรักชาติซึ่งใช้ทุกโอกาสเพื่อทิ่มแทงรัสเซียและประชาชนของรัสเซีย มักจะอ้างถึงสถิติอันน่าเศร้าเกี่ยวกับการทำแท้งอยู่เสมอ

ส.ช.: นี่เป็นเรื่องจริง แต่คุณไม่ควรคิดดูหมิ่นตนเอง ที่จริงแล้วสถานการณ์ทั่วโลกไม่ได้ดีขึ้นมากนัก และความจริงที่ว่ามีการทำแท้งมากขึ้นในรัสเซีย แสดงให้เห็นว่าเรายังคงถูกครอบงำโดยความคิดแบบโซเวียต ซึ่งอัตราการเกิดในรัฐควรถูกควบคุมด้วยการทำแท้ง ขั้นต่อไปในห่วงโซ่นี้ซึ่งชาติตะวันตกได้ย้ายไปแล้วคืออัตราการเกิดถูกควบคุมอย่างสมบูรณ์โดยการคุมกำเนิด การคุมกำเนิด รวมถึงการคุมกำเนิดที่ทำแท้ง เช่นเดียวกับความวิปริตทางเพศทุกรูปแบบ

ในโลกตะวันตกที่รู้แจ้ง หลายคนไม่มีลูกเพียงเพราะพวกเขาอาศัยอยู่ในชุมชนนิสัยเสียที่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการแล้ว ความสัมพันธ์ทางแพ่ง- เราเห็นว่าแม้แต่กรีซออร์โธดอกซ์ก็ยอมจำนนต่อล็อบบี้นี้และยอมรับการรวมตัวของเพศเดียวกัน ขณะนี้หัวข้อเดียวกันนี้กำลังได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขันในอิตาลีที่ดูเหมือนกึ่งคาทอลิก และวาติกันก็ไม่มีอิทธิพลใดๆ ที่จะหยุดยั้งกระบวนการเหล่านี้

แต่ จำนวนมากการทำแท้งไม่ใช่สิ่งที่เลวร้ายที่สุด เป็นเรื่องน่ากลัวจริงๆ ที่สังคมมีการลดทอนความเป็นมนุษย์โดยสิ้นเชิงเมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ น่าเสียดายที่รัสเซียกำลังเคลื่อนไปในทิศทางนี้เช่นกัน และถึงเวลาที่เราต้องหวาดกลัว แท้จริงแล้ว ในประเพณีทางศาสนาอื่นๆ เช่น พุทธศาสนา ลัทธิขงจื๊อ แม้แต่ศาสนาอิสลาม การทำแท้งไม่ใช่บาปร้ายแรงหรือบาปเด็ดขาด ประชาชนที่อ้างว่าตนไม่จำเป็นต้องอ่อนไหวต่อปัญหานี้ แต่ในความเป็นจริงสำหรับพวกเขา บางครั้งคุณค่าของชีวิตมนุษย์ก็มีบทบาท บทบาทใหญ่กว่าสำหรับ มนุษย์ออร์โธดอกซ์แม้ว่าสำหรับเราทุกอย่างควรจะชัดเจนที่นี่ สุดท้ายใครจะโดนถามมากกว่านี้? ชาวมุสลิมที่ให้กำเนิดลูกจำนวนมากและไม่ส่งไปยังสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าจะมีจำนวนมาก ครอบครัวที่เป็นมิตร- หรือจากออร์โธด็อกซ์ที่ได้รับคำสอนที่แท้จริงซึ่งถูกสั่งสอนจากเบื้องบนว่า "จงเกิดผลและทวีคูณ" แต่ในขณะเดียวกันเราก็จมอยู่ในความภาคภูมิใจและภาพลวงตาของอำนาจทุกอย่างของเราเองจนเราเริ่มคิดถึงการห้าม การทำแท้งเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นและเป็นลบด้วยซ้ำ?

KR: ฉันอดไม่ได้ที่จะชื่นชมยินดีระหว่างนักวัตถุนิยมและนักอุดมคติเช่นกันในแวดวงวิทยาศาสตร์ มีฉันทามติเกิดขึ้นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชีวิตมนุษย์

ส.ช.: คุณรู้ไหม ฉันเรียนปรัชญาที่มหาวิทยาลัย และบอกได้เลยว่าตอนนี้คุณไม่สามารถเข้าใจได้จริงๆ ว่าใครเป็นนักวัตถุนิยมและใครคือนักอุดมคติ หลายคนที่คิดว่าตัวเองเป็นนักวัตถุนิยมตอนนี้มีวิถีชีวิตแบบนักพรตและรับประทานอาหารตามที่ต้องการ และในทางกลับกัน คุณมักจะพบกับนักอุดมคติที่ขับรถต่างประเทศรุ่นปลาย สวมนาฬิกาเรือนทองสวิส ฯลฯ

แต่สำหรับวิทยาศาสตร์ ถ้าเราพูดถึงวินัยทางธรรมชาติ พวกมันก็ระบุอย่างชัดเจนว่า ชีวิตมนุษย์เริ่มต้นจากช่วงเวลาของการปฏิสนธิ จากการปรากฏตัวของเซลล์ใหม่เซลล์แรก นั่นคือ โดยตรงจากการก่อตัวของไซโกต ปีที่แล้วเราได้จัดสัมมนาทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อนี้ และพบว่านักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและชาวอเมริกันมีความแตกต่างบางประการเกี่ยวกับคำถามที่ว่าช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิเกิดขึ้นจริงเมื่อใด แต่โดยทั่วไปไม่มีใครโต้แย้งเรื่องนี้มานานแล้วว่าชีวิตเริ่มต้นด้วยเซลล์ใหม่เซลล์แรก - ไซโกต

อีกประการหนึ่งคือหนังสือเรียนของโรงเรียนเรายังมีข้อมูลอยู่ ปลาย XIXศตวรรษที่เด็กในครรภ์มารดามีวิวัฒนาการจากสิ่งที่ง่ายที่สุดไปสู่สิ่งที่ซับซ้อน ทฤษฎีนี้ถูกข้องแวะมานานแล้ว แต่ในขณะเดียวกันก็กลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์อย่างมากต่อผู้ก้าวหน้าสมัยใหม่ทุกประเภท หากทุกสิ่งพัฒนาจากง่ายไปสู่ซับซ้อน นั่นหมายความว่ามนุษย์ไม่ใช่มงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ แต่เป็นเพียงสัตว์ที่พัฒนาแล้วบางชนิดที่ต้องเอาชนะไม่ช้าก็เร็ว นี่คือที่มาของลัทธิเหนือมนุษย์ โดยใฝ่ฝันที่จะสร้างอารยธรรมที่สูงกว่า ถ่ายทอดจิตสำนึกไปยังสื่อประดิษฐ์ และค้นพบพลังพิเศษในผู้คน

แต่ในความคิดของฉัน นี่คือเส้นทางสู่ทางตัน เข้าใกล้จุดที่ไม่สามารถหวนกลับได้ ซึ่งเกินกว่าที่บุคคลนั้นจะหยุดดำรงอยู่ และยอดมนุษย์ที่แท้จริง - คนชอบธรรมออร์โธด็อกซ์ผู้เฒ่าสามารถเห็นได้ในภาพยนตร์ที่เราถ่ายทำเมื่อเร็ว ๆ นี้ - “ Athos for Life! พินัยกรรมของนักบุญ Paisius ภูเขาศักดิ์สิทธิ์" ผู้เฒ่าผู้เป็นแบบอย่างของนักพรตที่แท้จริง แม้ว่ามนุษย์จะมีความทุพพลภาพตามอายุ แต่พวกเขาก็ยังสามารถสะสมอยู่ภายในตัวเองได้ รักแท้ความสมบูรณ์ของการรับรู้โลกที่คนธรรมดาไม่สามารถเข้าถึงได้

KR: เท่าที่ฉันรู้ ภาพยนตร์เรื่องนี้ได้รับการวิจารณ์อย่างล้นหลามในเบลารุส รัสเซีย และเซอร์เบีย ซึ่งคุณเพิ่งนำเสนอเมื่อไม่นานมานี้

ส.ช.: อันที่จริงเราเห็นแล้วว่าคำ “เค็ม” ของผู้เฒ่านั้นโดนใจคนจำนวนมากและเติบโตอยู่ในพวกเขาเหมือนเมล็ดพืช มันเต็มแล้ว ความหมายลึกซึ้งการทำภายในการเอาใจใส่ เพื่อนร่วมงานของเราจากเซอร์เบียซึ่งพูดสนับสนุนการถือครอง ขบวนต่อต้านการทำแท้ง โดยได้รับพรจากพระสังฆราชแห่งเซอร์เบีย อิเรเนอุสแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนให้ฉันเห็นว่าเหตุใดปัญหานี้จึงไม่สามารถแก้ไขได้ เขาชี้ไปที่ หินใหญ่แล้วบอกว่าใจเราตอนนี้เป็นอย่างนี้แล้ว สถานการณ์ขัดแย้งกันอย่างแท้จริง เพราะตอนนี้ในระหว่างการสนทนาของเรา เด็ก ๆ จะถูกฆ่าที่ไหนสักแห่งในบ้านใกล้เคียง และคุณและฉันกำลังนั่งคุยกันในหัวข้อนี้ เป็นไปได้ไหมที่จะพิสูจน์ได้ว่าในช่วงเริ่มต้นของธุรกิจใด ๆ “มีคำพูด”...

KR: ตอนนี้มีเยอะมากคนที่ไม่เพียงแต่สนับสนุนการทำแท้งเท่านั้น แต่ยังเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นสิทธิที่ไม่อาจแบ่งแยกของทุกคนได้ ปัจจุบันการถูกเรียกว่า "ไม่มีบุตร" เป็นเรื่องที่ทันสมัยและโดยทั่วไปจะปกป้องตัวเองอย่างสมบูรณ์จากการดูแลชีวิตใหม่เพื่อเสรีภาพส่วนบุคคล ฝ่ายตรงข้ามของคุณคิดอย่างนั้น

ส.ช.: พูดตามตรงเราแทบจะไม่ต้องรับมือกับคู่ต่อสู้เลยเพราะมีผู้ปกป้องการกระทำเช่นการทำแท้งเพียงไม่กี่คน หากเราพิจารณาจากความเห็นทางวิทยาศาสตร์ที่แสดงไว้ข้างต้นว่า การทำแท้งไม่ว่าในระยะใดก็ตามของการตั้งครรภ์ถือเป็นการฆาตกรรม ดูเหมือนว่าผู้สนับสนุนจะเป็นได้เฉพาะพวกซาตานหรือพวกไสยศาสตร์หัวรุนแรงเท่านั้น และคู่ต่อสู้หลักของเราคือการเคลื่อนไหว "ทางเลือกมืออาชีพ" ซึ่งสนับสนุนเสรีภาพในการเลือกสำหรับทุกคน พวกเขาไม่ได้พูดโดยตรงว่าพวกเขาสนับสนุนการทำแท้งโดยใช้วาทศิลป์ต่อไปนี้ ใช่ เราเข้าใจดีว่าการทำแท้งเป็นอันตรายและไม่ดี แต่เรามีไว้สำหรับเสรีภาพในการเลือก นั่นคือพวกเขาดูเหมือนพยายามยืนตรงกลางเพื่อหาตำแหน่งที่สมดุล

แต่นี่เป็นตำแหน่งที่มีเล่ห์เหลี่ยม เพราะอิสรภาพของบุคคลหนึ่งสิ้นสุดลงเมื่ออิสรภาพของอีกคนหนึ่งเริ่มต้นขึ้น เสรีภาพในการเลือกของผู้หญิงก็จบลงตรงที่มันเริ่มต้นเช่นกัน ชีวิตใหม่- อาจกล่าวได้ว่า "สิทธิในการมีชีวิต" แต่นี่เป็นแนวคิดที่ค่อนข้างขัดแย้งกัน ตอนนี้เราคุยกันเรื่องสิทธิมากมายและลืมเรื่องความรับผิดชอบไปแล้ว ใน ประวัติศาสตร์รัสเซียตัวอย่างเช่น ประการแรก หน้าที่ของพลเมืองทุกคนขึ้นอยู่กับสังคมและรัฐ ไม่เพียงแต่การรับราชการทหารและการจ่ายภาษีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเกิดคนใหม่ การกำเนิด นี่คือความรับผิดชอบของทุกคน

พวกเขาได้รับการปลดปล่อยจากมันเพียงเท่านั้น เหตุผลที่ดี- พระภิกษุบางทีทหารที่ไม่เคยไป บ้าน- ก็สามารถพูดได้ว่า จักรวรรดิรัสเซียสร้างขึ้นเหนือสิ่งอื่นใดโดยสตรีชาวรัสเซียที่ตั้งครรภ์ซึ่งแบกเรื่องราวของจักรวรรดินี้ไว้บนบ่า และตอนนี้ฉันมักจะต้องเผชิญกับตำแหน่งนี้ - ทำไมฉันถึงต้องให้กำเนิดรัฐในโลกนี้? จิตสำนึกเกี่ยวกับอะตอมในปัจจุบันบอกเป็นนัยว่าไม่มีใครเป็นหนี้ใครเลย

KR: และคุณจะพูดอะไรกับชายหนุ่มและหญิงสาวที่มุ่งมั่นในอาชีพการงาน โดยสนับสนุนความสัมพันธ์แบบเปิดโดยมีภาระผูกพันขั้นต่ำ ซึ่งเด็กอายุต่ำกว่า 35 ปีหรือมากกว่านั้นอาจเป็นอุปสรรคสำหรับพวกเขา

ส.ช.: เราสูญเสียความคิดที่ว่าคุณสามารถสร้างอาชีพในครอบครัวของคุณเองได้ ที่ว่าแม่ที่เลี้ยงลูกชายหรือลูกสาวสามคนสมควรได้รับตำแหน่งนางเอกแล้ว มีบางสิ่งที่ยอดเยี่ยม วิจัย- “บทบาทของสตรีในการเมืองรัสเซีย ประวัติศาสตร์ที่ 17ศตวรรษ." เป็นเครื่องยืนยันว่าราชินี เจ้าหญิง และโบยาร์เล่นในรัสเซีย บทบาทที่สำคัญ- ความรับผิดชอบต่อเด็ก ต่อครอบครัว - นี่คือสถานที่สมัคร พลังของผู้หญิง- และเมื่อผู้หญิงเริ่มเข้ามาแทนที่ผู้ชายและทำหน้าที่ของคนอื่น เธอก็สูญเสียความเป็นผู้หญิงไป มีบทบาททางเพศใน ในทางที่ดีคำนี้ความแตกต่างทางสรีรวิทยาและจิตวิทยา

โดยวิธีการใน ผู้หญิงที่แข็งแกร่งไม่เคยมีการขาดแคลนในรัสเซีย ตลอดประวัติศาสตร์ สังคมของเราต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อต่อต้านการโจมตีของผู้รุกราน และหากชายคนหนึ่งพบว่าตัวเองอยู่ข้างหน้า ผู้หญิงคนหนึ่งเข้ามาแทนที่เขาในบ้านอย่างสมบูรณ์ในชีวิตประจำวัน ดังนั้นเราจึงควรพูดถึงการขาดความเป็นชายมากกว่า การศึกษาด้วยความรักชาติ- ปรากฎว่าชายชาวรัสเซียยังมีชีวิตอยู่ แต่ในทางจิตวิญญาณพวกเขาทั้งหมดถูกฆ่าตาย พวกเขาไปทำงาน สนุกสนาน พักผ่อนกับเพื่อนฝูง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เดินไปรอบๆ “ตาย” ก็มีขวานติดอยู่บนหลัง ดังคำพูดตลกชื่อดังเรื่องหนึ่ง.

KR: สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดย ดูทันสมัยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชายหนุ่มและหญิงสาว กรณีทั่วไปคือเมื่อผู้ชายชักชวนคนที่ตนเลือกให้ทำแท้งเพื่อหลีกเลี่ยง “ปัญหาที่ไม่จำเป็น” แล้วเริ่มออกเดทกับอีกคน และประวัติศาสตร์ก็ซ้ำรอย... จะจัดการกับเรื่องนี้อย่างไร? เราควรเปลี่ยนมาใช้ออร์โธดอกซ์อีกครั้งหรือไม่ซึ่งเป็นการเลี้ยงดูเด็กแบบนักพรต?

ส.ช.: ฉันจะไม่พูดที่นี่โดยเฉพาะเกี่ยวกับการศึกษาออร์โธดอกซ์ แต่เกี่ยวกับการศึกษาของผู้ชาย ออร์โธดอกซ์ดังที่ทราบกันดี ศาสนาของผู้ชายด้วยตัวเอง เธอไม่มีที่ว่างสำหรับการพักผ่อนเพราะความพึงพอใจ แต่การศึกษาของผู้ชายก็จำเป็นเพราะฉันรู้มาก ตัวอย่างที่ทันสมัยเมื่อชายหนุ่มออร์โธดอกซ์พบกับหญิงสาวคนหนึ่งและนี่ไม่ใช่ปีไม่ใช่สองปี แต่หลายปี ในขณะเดียวกัน พวกเขาไม่ได้แต่งงาน บางทีพวกเขาอาจไม่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดด้วยซ้ำ ซึ่งกลายเป็นเรื่องที่แปลกมาก แต่ด้วยวิธีนี้ผู้ชายจึงใช้ผู้หญิงคนนี้ที่กำลังติดพันเขาอย่างเปิดเผยและสร้างบรรยากาศบางอย่างให้กับเขา เขาสามารถมาเยี่ยมเธอสื่อสารกับพ่อแม่ของเธอแล้วราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้นก็ออกไปทำธุระของตัวเองเป็นเวลานาน

ฉันเคยเห็นสถานการณ์นี้มากกว่าหนึ่งครั้งหรือสองครั้ง ดังนั้นเราจึงสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้ ปัญหาใหม่ในสภาพแวดล้อมออร์โธดอกซ์ ผู้ชายไม่รีบร้อนเป็นพิเศษ เขาสามารถแต่งงานได้เมื่ออายุสี่สิบหรือห้าสิบปี และสำหรับผู้หญิงอย่างที่คุณทราบเวลาผ่านไปในเรื่องนี้แตกต่างออกไปดังนั้นผู้ชายจึงไม่มีสิทธิ์ทำเช่นนี้ แต่ผู้หญิงควรเข้าใจด้วยว่ากุญแจสำคัญของความสัมพันธ์ที่จริงจังคือการสร้างครอบครัว

KR: ผู้สนับสนุนการทำแท้งชอบอ้างสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นข้อโต้แย้งที่เป็นสากล: “หยุดสร้างความยากจน” โดยเฉพาะผู้ที่ไม่ใช่ผู้ไปโบสถ์สามารถมองสิ่งต่าง ๆ ดังต่อไปนี้: หากรัฐไม่ให้หลักประกันทางสังคมที่จำเป็นแก่เรา แต่เราล้มเหลว ครอบครัวใหญ่อาจจะเล่นอย่างปลอดภัยชั่วคราวหรืออยู่โดยไม่มีลูกเลย... คุณจะตอบพวกเขาว่าอย่างไร?

ส.ช.: ฉันไม่เห็นข้อโต้แย้งใด ๆ ที่นี่เลย มันค่อนข้างจะเป็นมีมประเภทหนึ่งซึ่งเป็นคำสั่งเชิงหมวดหมู่ที่โปรแกรมสำหรับการกระทำบางอย่าง ทุกคนรู้ดีว่าองค์ประกอบของวัสดุทั่วไปไม่เกี่ยวกับการคลอดบุตร ยกตัวอย่างเช่น อินเดีย ที่ซึ่งเด็ก ๆ เกิดมาด้วยความยากจน และความมั่งคั่งมหาศาลทำให้มีบุตรน้อย ดังที่เห็นในตัวอย่างนี้ ยุโรปตะวันตก- สิ่งนี้เป็นพยานอย่างชัดเจนถึงธรรมชาติระดับปรมาณูของสังคม ถึงความจริงที่ว่าทุกคนในนั้นตัดสินใจแทนลูกๆ ของตนว่าพวกเขาจะเกิดหรือไม่

เป็นที่แน่ชัดว่าทุกวันนี้จะไม่มีใครให้กำเนิดบุตรโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของชาติเพียงอย่างเดียว แต่เราต้องเข้าใจตรรกะของสิ่งที่เกิดขึ้น และรู้ว่ากองกำลังบางอย่างจำเป็นต้องดำเนินโครงการเร่งด่วนเพื่อให้ครอบครัวมีลูกน้อยคน

KR: นี่คือจุดที่รัฐของเราจะระบุจุดยืนที่ชัดเจนได้ ท้ายที่สุดเรากำลังพูดถึงการสูญพันธุ์ ชาติรัสเซียและขอพูดตรงๆ นะคนรัสเซีย

ส.ช.: คุณสามารถพูดได้มากมายเกี่ยวกับความจริงที่ว่ารัฐเป็นหนี้บางสิ่งบางอย่างกับใครบางคน แต่สิ่งสำคัญในตอนนี้คือการปลูกฝังหนี้นี้ให้กับทุกคน เราต้องเข้าใจว่าในสังคมที่การทำแท้งเป็นเรื่องปกติมาเกือบศตวรรษแล้ว เป็นเรื่องยากที่จะเปลี่ยนแปลงทันที แต่คุณต้องส่งเสียงระฆังปลุกตลอดเวลา เพราะประเทศที่ครอบครอง 1/6 ของทวีปไม่สามารถมีประชากรได้เพียง 1/47 เท่านั้น โลก- ซึ่งไม่เพียงพอต่อความเป็นอยู่ที่ดีของประเทศและความอยู่รอดของประชาชน เราแค่เสี่ยงที่จะสูญเสียดินแดนอันกว้างใหญ่ในอนาคตอันใกล้นี้

และตอนนี้ กระแสการทำแท้งซึ่งเริ่มต้นตั้งแต่สมัยโซเวียต ได้เพิ่มความเสื่อมทรามทางโทรทัศน์และอินเทอร์เน็ต ดังนั้น สิ่งที่เราต้องการคือการระดมพล การพัฒนา และการยึดมั่นในกลยุทธ์การพัฒนาประชากรโดยละเอียด แต่โดยพื้นฐานแล้วในประเทศของเราไม่มีอยู่จริง กลยุทธ์ที่กำลังได้รับการพัฒนา เจ้าหน้าที่รัสเซียเสนอแนวทางที่สงบและผ่อนคลาย ราวกับว่าไม่มีใครต้องการเรา เราอาศัยอยู่บนเกาะร้าง แต่น่าเสียดายที่ความจริงก็คือเราไม่ได้ถูกรายล้อมไปด้วยพันธมิตร แต่โดยคู่แข่งที่สนใจแร่ธาตุและที่ดินของเราเป็นอย่างมาก

KR: อย่างไรก็ตาม บางครั้งคุณอาจได้ยินเรื่องแปลกๆ จากเจ้าหน้าที่ของรัฐ ดังนั้นประธานสภาสหพันธ์ Valentina Matvienko จึงเพิ่งเรียกว่ากลุ่มหัวรุนแรงร่างกฎหมายซึ่งเสนอให้ลบการทำแท้งออกจากระบบประกันสุขภาพภาคบังคับ แต่ไม่มีการพูดถึงการห้ามพวกเขาโดยสิ้นเชิงหรือบทลงโทษสำหรับการกระทำนี้

ส.ช.: ฉันคิดว่าเป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักการเมืองของเราที่จะพูดอะไรบางอย่างออกมาดัง ๆ เพื่อชั่งน้ำหนักและทำความเข้าใจว่าเสียงนั้นเป็นอย่างไร ที่จริงแล้วสิ่งที่พวกเขาทำมีความสำคัญมากกว่าสิ่งที่พวกเขาพูด เกี่ยวกับสถานการณ์นี้ เรารู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ในที่สุด Valentina Ivanovna ยอมรับว่า: การทำแท้งเป็นการฆาตกรรม และเธอไม่ใช่คนเดียวที่ออกแถลงการณ์เช่นนี้ ผู้ตรวจการแผ่นดินของเด็กได้ออกแถลงการณ์ที่คล้ายกัน พาเวล อัสตาโควาที่ระบุว่าสังคมของเรายังไม่พร้อมที่จะห้ามการทำแท้งแต่เราต้องก้าวไปในทิศทางนี้ รัฐมนตรีว่าการกระทรวงสาธารณสุข เวโรนิกา สวอร์ตโซวายังถือว่าการทำแท้งเป็นการฆาตกรรมอีกด้วย

ประเด็นต่อไปนี้น่าตกใจ: Matvienko, Astakhov และ Skvortsova พูดออกมาอย่างชัดเจนและหลังจากนั้นก็มีการหยุดชั่วคราวและการทำแท้งยังคงถูกกฎหมาย นี่เป็นเรื่องที่น่ากลัวจริงๆ เพราะตามกฎหมายแล้ว การฆาตกรรมไม่สามารถคงอยู่ในกรอบทางกฎหมายได้ และหากการหยุดนี้ยืดเยื้อต่อไป หากไม่มีคำพูดตามมาด้วยการกระทำ ประเทศก็อาจถือว่าการฆาตกรรมเป็นบรรทัดฐานตามหลักการแล้ว ด้วยวิธีนี้คุณสามารถกระตุ้นให้เกิดสงคราม Fratricidal กระตุ้นให้เกิดการทำลายตนเองของสังคม.

ผู้สมัครชิงตำแหน่งผู้แทนกลัวที่จะหยิบยกหัวข้อเรื่องการทำแท้งก่อนการเลือกตั้งใน State Duma เนื่องจากพวกเขาคิดว่ามันไม่เป็นที่นิยม เร้าใจ และอาจทำให้สังคมแตกแยก แต่เลิกกันแล้วเพราะพ่อแม่มีสิทธิที่จะฆ่าลูกได้อย่างถูกกฎหมาย เห็นได้ชัดว่าในครอบครัวดังกล่าว สามีและภรรยาไม่สามารถอยู่อย่างสงบสุขได้ และชีวิตสมรสมากกว่าครึ่งหนึ่งของเราจบลงด้วยการหย่าร้าง ความคิดริเริ่มในการสร้างสันติภาพในอุดมคติคือการห้ามการทำแท้งหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการคุ้มครองชีวิตตามกฎหมาย

KR: คุณกำลังทำงานร่วมกับประชากร และคนหนุ่มสาว เพื่อต่อต้านการสอนเรื่องเพศที่ “ก้าวหน้า” และทุกคนตระหนักรู้มากขึ้นว่าการทำแท้งถือเป็นความชั่วร้ายอย่างยิ่งหรือไม่?

ส.ช.: ใช่ เรามีส่วนร่วมอย่างจริงจังในด้านการศึกษา ขอบคุณพระเจ้า พลังด้านเพศศึกษาทั้งหมดนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นตัวแทนของต่างประเทศ กิจกรรมของพวกเขาถูกขัดขวางหรือถูกควบคุม แต่นี่ยังไม่เพียงพอ แม้ว่าสถานที่ขององค์กรเหล่านี้จะว่างเปล่า แต่ก็ต้องถูกยึดครองโดยกองกำลังฝ่ายตรงข้ามที่สนับสนุนครอบครัวที่จะส่งเสริมการเจริญพันธุ์และครอบครัวใหญ่ นี่คือจุดที่เราทุกคนต้องการกิจกรรม

ฤดูร้อนนี้ที่กรุงมอสโกในวันที่เจ็ด เวลาจะผ่านไป เทศกาลนานาชาติเทคโนโลยีทางสังคมเพื่อปกป้องคุณค่าของครอบครัว “เพื่อชีวิต!” ถูกสร้างขึ้นตามหลักการ “ให้ดอกไม้ร้อยดอกบานสะพรั่ง” เพื่อให้ทุกโครงการส่วนบุคคลที่ปกป้องชีวิตได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน ในฐานะส่วนหนึ่งของเทศกาล เราทำงานในประเด็นสำคัญหลายประการ ได้แก่ การศึกษา การกุศล และสิทธิมนุษยชน เชื่อฉันเถอะ มีที่สำหรับผู้อ่านบทสัมภาษณ์ทุกคนในแนวกว้างนี้ ท้ายที่สุดแล้วปัญหาสามารถแก้ไขได้ด้วยความพยายามร่วมกันเท่านั้นหากแต่ละคนสั่งจิตใจตัวเองให้ทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ

ตอนนี้รัฐของเราถูกครอบงำโดยระบบราชการ และถ้าเรานั่งรอริมทะเลเพื่อดูสภาพอากาศ ก็จะไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง ในทางตรงกันข้าม เราจำเป็นต้องเปลี่ยนความคิดของเราและใช้ความคิดริเริ่ม จัดคณะกรรมการผู้ปกครอง ความเคลื่อนไหวในการปกป้องชีวิตและครอบครัวในภูมิภาค และหยิบยกหัวข้อเหล่านี้ด้วยตัวเราเองในสื่อของรัฐบาลกลางและเอกชน สรุปคือถึงเวลาที่ต้องเป็นคนที่มีชีวิต ไม่ใช่คนตาย

บทสนทนานี้ดำเนินการโดย Ivan Vaganov

นักวิทยาศาสตร์ รัสเซีย นักคณิตศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม นักดนตรี ผู้เชี่ยวชาญด้านวิธีการวิเคราะห์ข้อมูล และการประยุกต์วิธีทางคณิตศาสตร์ในการวิจัยและโครงการด้านมนุษยธรรม เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างการวิเคราะห์เชิงกำหนดและตรรกศาสตร์เชิงกำหนด นักวิจัยเกี่ยวกับรากฐานด้านมนุษยธรรมของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการเคลื่อนไหวของเพลงและศิลปะใต้ดินในสหภาพโซเวียตและรัสเซียสมัยใหม่

Sergei Chesnokov เกิดเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2486 ในเมือง Kulevi (จอร์เจีย) พ่อเป็นวิศวกรโยธากองทัพเรือ ครอบครัวมักย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ในวัยเด็กและเยาวชน (จนถึงปี 1960) ฉันเห็นชีวิตจริงและวิถีชีวิตของสหภาพโซเวียตในขณะนั้นตั้งแต่ Novorossiysk, Simferopol, Sevastopol ถึง Vladivostok, Korsakov, Sovetskaya Gavan จากมอสโกไปจนถึง Petropavlovsk-Kamchatsky และ Izmail บนแม่น้ำดานูบ สิ่งนี้กำหนดขอบเขตและลักษณะของความสนใจทางวิชาชีพของ Chesnokov ในสาขามนุษยธรรมและวิทยาศาสตร์

ในปี 1960 Chesnokov พยายามที่จะได้รับการศึกษาฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ที่ดีได้เข้าเรียนที่สถาบันฟิสิกส์วิศวกรรมมอสโก (MEPhI) และสำเร็จการศึกษาในปี 2508 ด้วยปริญญาฟิสิกส์นิวเคลียร์เชิงทฤษฎี ในปี 1966 เขาศึกษาต่อในระดับบัณฑิตวิทยาลัยที่สถาบันไฟฟ้าเคมีของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียตในแผนกทฤษฎีซึ่งนำโดยนักฟิสิกส์เชิงทฤษฎี V. G. Levich (นักเรียนของ Landau) ผู้บังคับบัญชาและอาจารย์ทางวิทยาศาสตร์ทันทีคือนักฟิสิกส์เชิงทฤษฎี Yu. A. Chizmazhev และ V. S. Markin Chesnokov ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับอุทกพลศาสตร์ทางกายภาพและเคมีในปี 1969

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2504 Chesnokov ควบคู่ไปกับการศึกษาที่ MEPhI และบัณฑิตวิทยาลัยได้มีส่วนร่วมในขบวนการเพลงของสหภาพโซเวียตในขณะนั้นในฐานะผู้จัดงานนักทฤษฎีนักดนตรีและนักแสดง ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2510 ที่ Petushki (ภูมิภาคมอสโก) โดยได้รับการสนับสนุนจากชมรมเพลงมอสโกเขาได้จัดการประชุมเกี่ยวกับปัญหาของขบวนการกวีในสหภาพโซเวียตซึ่งเขาเชิญ A. Galich, Y. Kim นักเขียนและนักแสดงคนอื่น ๆ จากมอสโก, เลนินกราด, โนโวซีบีร์สค์ รวมถึงนักดนตรี (V . Frumkin) นักวิจารณ์วรรณกรรมและนักสังคมวิทยา

ในการประชุม Chesnokov เสนอให้จัดตั้งสหพันธ์ชมรมเพลงในมอสโก เลนินกราด และโนโวซีบีร์สค์ สหพันธ์ถูกสร้างขึ้นและ Chesnokov ได้รับเลือกเป็นประธานาธิบดี ในการประชุมเดียวกันเขาเสนอแนวคิดที่จะจัดงานเทศกาลกวีทั้งสหภาพ แนวคิดนี้ได้รับการสนับสนุน และตามคำแนะนำของ Valery Menshikov ทำให้ Novosibirsk Academy Town ได้รับเลือกให้เป็นสถานที่จัดงาน Chesnokov มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันร่วมกับเพื่อนร่วมงานของเขาในการจัดเทศกาลนี้ เทศกาลนี้เกิดขึ้นในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2511 และลงไปในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมใต้ดินของสหภาพโซเวียตเป็นครั้งเดียวที่ Alexander Galich มีโอกาสในบ้านเกิดของเขาเพื่อแสดงเพลงและเพลงบัลลาดอย่างเปิดเผยในห้องโถงที่มีผู้คนหนาแน่น

ในปี 1969 โดยสรุปประสบการณ์ชีวิตส่วนตัวของเขา Chesnokov ได้ข้อสรุปว่าตราบใดที่วิทยาศาสตร์ (ฟิสิกส์, คณิตศาสตร์) อยู่ใกล้ตัวเขามาก วัฒนธรรมก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้และเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับเขา ซึ่งในสภาวะที่ขาดแคลน มนุษยธรรมก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในสภาพแวดล้อมของเยาวชนในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เมื่อตระหนักถึงความขัดแย้งส่วนตัวที่เขากำลังประสบอยู่ว่าเป็นความขัดแย้งระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม อธิบายโดย Charles Percy Snow ในบทความเรื่อง "สองวัฒนธรรมและการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์" (1957) Chesnokov ตัดสินใจเข้าใจรากฐานด้านมนุษยธรรมของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน โดยเชื่อว่านี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้คนในโกดังของเขา โดยรวมบทบาทของนักวิทยาศาสตร์และศิลปินเข้าด้วยกัน

ด้วยเหตุนี้ในปี 1969 เขาได้ไปทำงานที่สถาบันวิจัยสังคมคอนกรีตของ USSR Academy of Sciences (ปัจจุบันคือสถาบันสังคมวิทยาของ Russian Academy of Sciences) ในภาควิชาของศาสตราจารย์ B. A. Grushin เพื่อศึกษาวิธีการต่างๆ ของสถิติทางคณิตศาสตร์เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรมและบรรทัดฐานของภาษาธรรมชาติที่ใช้ในสังคมวิทยา นี่เป็นก้าวแรกในโครงการวิจัยที่เขาวางแผนไว้เกี่ยวกับรากฐานทางคณิตศาสตร์ด้านมนุษยธรรม ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2512 ถึง พ.ศ. 2515 เขาได้ศึกษาเทคนิคการสำรวจทางสังคมวิทยา ปัญหาการวิเคราะห์ข้อมูล ประสบการณ์โลกในการประยุกต์วิธีการทางคณิตศาสตร์ในสังคมวิทยาและจิตวิทยาอย่างรอบคอบ และเข้าร่วมการสัมมนาทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำเกี่ยวกับวิธีการทางคณิตศาสตร์เพื่อการวิเคราะห์ข้อมูลด้านมนุษยธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการเข้าร่วมสัมมนาที่บ้านของนักภาษาศาสตร์ R. M. Frumkina

จากจุดเริ่มต้น Chesnokov ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับจิตสำนึกของผู้คนในสังคมวิทยานั้นเกิดขึ้นจากการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในบทสนทนาที่ก่อตัวเป็นซีรีส์ประเภทพิเศษ ซีรีส์เหล่านี้อยู่ในรูปแบบของเมทริกซ์ข้อมูล (ในทางปฏิบัติระหว่างประเทศ - เมทริกซ์ข้อมูล) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผู้เชี่ยวชาญในการวิเคราะห์ผลลัพธ์ของประสบการณ์ในวิทยาศาสตร์ใด ๆ รวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย วิธีการวิเคราะห์ข้อมูลทางคณิตศาสตร์ทั้งหมดเป็นวิธีการแปลงเมทริกซ์ข้อมูล ในทางกลับกัน เมทริกซ์ข้อมูลในสังคมวิทยาถือเป็นวัตถุด้านมนุษยธรรม ซึ่งเป็นผลมาจากการสนทนาในภาษาธรรมชาติ โดยตระหนักว่าความเป็นสากลของเมทริกซ์ข้อมูลเป็นสัญลักษณ์ของบทบาทพื้นฐานของการสนทนาด้านมนุษยธรรมในการสร้างความรู้ของมนุษย์ทั้งหมดเกี่ยวกับโลก Chesnokov เริ่มศึกษาว่าวิธีการวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์โดยใช้แบบจำลองของบทสนทนามีความสัมพันธ์กับบรรทัดฐานของภาษาธรรมชาติอย่างไร

ในปี 1972 เมื่อเดินไปตามเส้นทางที่ตั้งใจไว้ Chesnokov ได้ข้อสรุปว่าคณิตศาสตร์ขาดวิธีการที่สำคัญในการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ทางสถิติที่มีบทบาทสำคัญในการสร้างการพยากรณ์และขั้นตอนการอธิบายสำหรับการวิจัยและโครงการด้านมนุษยศาสตร์ การเชื่อมต่อเหล่านี้เป็นกฎประเภทพิเศษที่เชื่อมต่อคลาสของเรพลิกา กฎดังกล่าวเรียกว่าความมุ่งมั่น การกำหนดถูกซ่อนอยู่ในเมทริกซ์ข้อมูล จำเป็นต้องเข้าใจวิธีการตรวจจับและทำให้ชัดเจน Chesnokov เริ่มสร้างทฤษฎีทางคณิตศาสตร์แห่งความมุ่งมั่นซึ่งเรียกว่า "การวิเคราะห์การกำหนด" (ทฤษฎีกฎ) การพัฒนารากฐานทางคณิตศาสตร์ของการวิเคราะห์เชิงกำหนดใช้เวลา 8 ปี

ในปี 1980 Chesnokov เสร็จสิ้นขั้นตอนแรกของทฤษฎีการกำหนดโดยทำงานที่สถาบันการวิเคราะห์ระบบ (จากนั้น VNIISI GKNT และ USSR Academy of Sciences) ในทีมวิทยาศาสตร์ของ S. S. Shatalin นักเรียนของ L. V. Kantorovich ทฤษฎีนี้ถูกนำเสนอในเอกสารเรื่อง “การวิเคราะห์การกำหนดข้อมูลทางเศรษฐกิจและสังคม” ด้วยการสนับสนุนของ S. S. Shatalin, L. V. Kantorovich และ D. A. Pospelov เอกสารของ Chesnokov ได้รับการยอมรับให้ตีพิมพ์ในปี 1980 โดยคณะบรรณาธิการหลักของวรรณกรรมฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของสำนักพิมพ์ Nauka และตีพิมพ์ในปี 1982 ในปี 2009 ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์ URSS

หลังจากส่งเอกสาร Chesnokov เดินทางไปทบิลิซีในฤดูใบไม้ร่วงปี 1980 โดยมีเป้าหมายในขณะที่เขาพูดว่า "เพื่อผ่านเส้นทางส่วนมนุษยธรรม" (โดยเฉพาะเพื่อเขียนเพลงต่อไป) และเพื่อทำความเข้าใจว่าต้องทำอะไรต่อไป เขาตั้งใจที่จะร่วมงานกับผู้กำกับภาพยนตร์ O. Ioseliani ในทุกบทบาทแม้จะเป็นผู้ช่วยก็ตาม หลังจากคิดถึง Ioseliani (ในฤดูใบไม้ร่วงที่เขาออกไปอาศัยและทำงานในฝรั่งเศส) Chesnokov อยู่ในจอร์เจียจนถึงฤดูใบไม้ร่วงปี 1981 เขียนเพลงจำนวนหนึ่งและกลับไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้งานที่โรงละคร Taganka เขาทำงานเป็นนักออกแบบแสงสว่าง จากนั้นก็เป็นพนักงานดับเพลิงจนถึงฤดูใบไม้ผลิปี 1985 ในบทละครของ Yuri Pogrebnichko ที่สร้างจากบทละครของ Vampilov เรื่อง "The Eldest Son" เขาเล่นเอง (ในรายการโปรแกรมสำหรับบทละครในส่วน "บทบาทและนักแสดง" ว่ากันว่า "Sergei Chesnokov รับบทโดย Sergei Chesnokov") เขาเริ่มเล่นกีตาร์อย่างมืออาชีพและเริ่มเรียนฟลาเมงโก

ในขณะที่ทำงานในโรงละคร เขายังคงไตร่ตรองถึงพัฒนาการของการวิเคราะห์เชิงกำหนด ในปี 1983 Chesnokov ได้วางและแก้ไขปัญหาที่นำเขาไปสู่การค้นพบลักษณะทั่วไปที่ไม่รู้จักและทรงพลังของการอ้างเหตุผลของอริสโตเติล เครื่องมือทางคณิตศาสตร์ที่เขาใช้นั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของ L.V. Kantorovich ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2526 การค้นพบนี้ตามคำแนะนำของ D. A. Pospelov ได้รับการรายงานที่สถาบันควบคุมปัญหาของ Academy of Sciences ของสหภาพโซเวียตที่งานสัมมนานักตรรกศาสตร์แห่งมอสโกภายใต้การนำของ G. S. Pospelov จากนั้นจึงตีพิมพ์ในรูปแบบของ บทความโดยละเอียดใน Izvestia ของ USSR Academy of Sciences ในปี 1984 งานนี้เป็นจุดเริ่มต้นของทิศทางใหม่ในตรรกะที่เรียกว่า "ตรรกะที่กำหนด"

ในปี 1984 Chesnokov ตามคำแนะนำของ D. A. Pospelov เขียนบทความเกี่ยวกับผลกระทบของเสรีภาพทางความหมายในภาษาธรรมชาติสำหรับนิตยสาร Fuzzy Set and Systems ของอเมริกาฉบับพิเศษซึ่งนำเสนอความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของสหภาพโซเวียตในสาขาไซเบอร์เนติกส์และ ปัญญาประดิษฐ์ นิตยสารฉบับนี้ตีพิมพ์ในปี 1987 ข้อความของบทความนี้แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย D. A. Prigov และ N. G. Burova (ภรรยาของ D. A. Prigov) ในเวลานั้น Chesnokov สนใจอย่างแข็งขันในแนวความคิดของมอสโกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในผลงานของ D. A. Prigov, L. S. Rubinstein และ I. I. Kabakov เขาเข้าร่วมในการจัดนิทรรศการแบบไม่เซ็นเซอร์ครั้งแรก "The Artist and Modernity" ที่ Kashirka ในปี 1987 และบรรยายเกี่ยวกับแนวความคิดของมอสโกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการที่มาพร้อมกับนิทรรศการนั้น

หลังโรงละคร Chesnokov กลับมาร่วมทีม S. S. Shatalin ระยะหนึ่งเมื่อเขาเป็นที่ปรึกษาด้านเศรษฐศาสตร์ของ Gorbachev ในปี 1989 เขาก่อตั้งบริษัทเอกชน Context Media และรับตำแหน่งนักวิจัยเอกชนโดยสมบูรณ์นอกสถาบันของรัฐ

ในช่วงปี พ.ศ. 2527-2534 Chesnokov ได้พัฒนารากฐานของตรรกะเชิงกำหนดและเผยแพร่ผลลัพธ์ที่ได้รับในรูปแบบของผลงานชุดหนึ่งใน Izvestia ของ USSR Academy of Sciences หนึ่งในนั้นคืองานปี 1986 ที่เขียนร่วมกับ V. S. Rotenberg โดยมีการหยิบยกสมมติฐานขึ้นมาเป็นครั้งแรกว่าสมองของมนุษย์ทำงานด้วยเมทริกซ์ข้อมูลขนาดเล็กจำนวนมากซึ่งเป็นตัวแทนของชุดบทสนทนาที่ดำเนินการโดยบุคคล

ภาพร่างแรกของทฤษฎีโลกในชื่อ Logos ซึ่งแสดงถึงจำนวนทั้งสิ้นของ eidos ได้รับการเผยแพร่ในเอกสารขนาดเล็กเรื่อง "Physics of Logos" ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียในนิวยอร์กโดยสำนักพิมพ์ Telex ในปี 1991

ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 80 เป็นต้นมา Chesnokov ได้พัฒนาการประยุกต์ใช้การวิเคราะห์เชิงกำหนดในสาขาวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติต่างๆ ได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการสร้างทฤษฎีที่อธิบายว่า eidos เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงทางกายภาพอย่างไร ตลอดระยะเวลา 17 ปีที่ผ่านมา Chesnokov ได้สร้างทฤษฎีดังกล่าวขึ้นมา เธอได้แนวคิดอย่างสร้างสรรค์เกี่ยวกับจิตสำนึก คณิตศาสตร์ ตรรกะจากข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของบทสนทนา รวมผลลัพธ์ทั้งหมดที่เขาได้รับก่อนหน้านี้ด้วยแนวคิดและผลลัพธ์ของ Edmund Husserl, Max Wertheimer, V.I. ทฤษฎีนี้นำเสนอโดยละเอียดในเอกสารของ Chesnokov เรื่อง "ปรากฏการณ์วิทยาของบทสนทนาในทฤษฎีเกสตัลต์, คณิตศาสตร์, ตรรกศาสตร์"