Analýza obrazu roľníkov v básni „Mŕtve duše“. Esej „Obrazy roľníkov v básni N. V. Gogola „Mŕtve duše“

Eseje o literatúre: Roľníci v Gogolovej básni “ Mŕtve duše»

Aký je skutočný svet Dead Souls? Toto je svet, ktorého typickými predstaviteľmi sú Nozdryov, Sobakevič, policajný šéf, prokurátor a mnohí ďalší. Gogoľ ich opisuje so zlou iróniou, bez milosti a súcitu. Ukazuje ich ako vtipné a absurdné, no je to smiech cez slzy. Toto je niečo hrozné, čo bolo pre Rusko vždy zbytočné. Skutočný svet Dead Souls je strašidelný, nechutný a šialený. Toto je svet bez duchovných hodnôt, svet nemorálnosti, ľudské nedostatky. Je jasné, že tento svet nie je miestom pre Gogoľov ideál, preto sa jeho ideál v prvom zväzku Mŕtve duše nachádza až v r. lyrické odbočky a od reality ho delí obrovská priepasť.

Vlastníci pôdy, obyvatelia provinčné mesto N, nie jediní obyvatelia skutočný svet. Žijú v ňom aj roľníci. Gogol však v žiadnom prípade nerozlišuje žijúcich roľníkov od davu nemorálnych Manilovcov, Nozdryovcov a prokurátorov. Živí sedliaci sa čitateľovi v skutočnosti javia ako opilci a ignoranti. Muži sa hádajú, či sa koleso dostane do Moskvy; hlúpy strýko Mityai a strýko Minyai; nevoľník Manilov, ktorý chce zarobiť peniaze a sám ide piť - to všetko nevyvoláva súcit ani u čitateľov, ani u autora: opisuje ich s rovnakou zlou iróniou ako statkárov.

Ale stále existujú výnimky. Toto sú hlavní predstavitelia ľudí v básni - Selifan a Petrushka. V ich opise už nie je žiadna zlá irónia. A hoci Selifan nemá žiadnu vysokú duchovnosť ani morálku, je často hlúpy a lenivý, no predsa je iný ako strýko Mitya a strýko Minay. Gogoľ sa Selifanovi často smeje, ale toto dobrý smiech, smej sa od srdca. Autorove myšlienky o duši sú spojené s obrazom Selifana obyčajných ľudí, pokus o pochopenie jeho psychológie.

IN" Mŕtve duše„Predstaviteľom ideálu je ľudové Rusko, opísané v lyrických odbočkách. Gogoľ predstavuje svoj ideál z dvoch perspektív: ako zovšeobecnený obraz ľudu v lyrických odbočkách a ako konkretizáciu tohto ideálu v obrazoch mŕtvych sedliakov, „mŕtvych duší“. V záverečnej lyrickej odbočke Gogol poznamenáva, že taký „tri vták“ lietajúci cez obrovské priestranstvá „sa môže narodiť len medzi živými ľuďmi“. Kde Čičikov, kopírujúci mená mŕtvych roľníkov, ktorých práve kúpil, ich kreslí vo svojej fantázii pozemský život, Gogoľ predstavuje, ako žili, ako dopadol ich osud, ako zomreli.

Vo všeobecnosti takéto uvažovanie nie je pre Čičikova charakteristické. Človek má dojem, že o tom polemizuje sám Gogoľ. Obrazy mŕtvych Roľníci v básni sú ideálni. Gogol im dáva také vlastnosti, ako je hrdinstvo a sila. Bogatyr-tesár Stepan Cork. Sobakevič o ňom povedal: „Aká to bola sila! Keby slúžil v stráži, bohvie, čo by mu dali, tri aršíny a palec na výšku!“ A akí pracovití a šikovní ľudia sú títo obuvníci Maxim Telyatnikov a výrobca kočiarov Mikheev. Je ťažké si nevšimnúť, s akou radosťou autor píše o týchto mužoch! Je mu ich ľúto, súcití s ich ťažkým životom. Gogol stavia do protikladu tohto mŕtvych ľudí, ale so živou dušou, so živými ľuďmi z básne, ktorých duša je mŕtva.

Vo filme „Mŕtve duše“ nám Gogol ukazuje nielen zvláštnu realitu Ruský život, no zároveň nám v merických odbočkách Gogoľ vykresľuje svoj ideál budúce Rusko a ruský ľud, ktorý je veľmi vzdialený moderný život. Je pravdepodobné, že v druhom spálenom zväzku to Gogol plánoval preniesť dokonalý obraz V skutočný život, preneste to do reality. Koniec koncov, Gogoľ vrúcne veril, že Rusko sa z toho jedného dňa dostane hrozný svetže sa znovuzrodí a táto chvíľa určite príde. Ale, žiaľ, Gogol nikdy nedokázal nájsť ideálnych hrdinov reality. Toto je tragédia celého jeho života, tragédia Ruska.

Obrazy roľníkov v básni N. V. Gogoľa Mŕtve duše

XIX storočia - skutočne storočie rozkvetu ruštiny klasickej literatúry storočia, z ktorého sa zrodili takí titáni ako Puškin a Lermontov, Turgenev a Dostojevskij... V tomto zozname možno pokračovať ďalej, ale my sa zameriame na meno veľkého ruského spisovateľa – Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa, spisovateľa podľa V. G. Belinského, ktorý pokračoval vo vývoji ruštiny literárne myslenie po smrti A.S.

Gogol, ktorý sníval o vytvorení diela, „v ktorom by sa objavil celý Rus“, svoj zámer zrealizoval napísaním básne „Mŕtve duše“.

Názov diela na prvý pohľad znamená Chichikovov podvod - nákup takéhoto ľudská duša; sú zlí, chamtiví, nedbalí, skorumpovaní.

A nevoľníci, naopak, žijú, aj keď hovoríme o o mŕtvych (fyzicky, biologický zmysel) ľudia. Sú najlepšími predstaviteľmi ruského ľudu, zosobňujú pravdu, ľudovú pravdu, pretože... všetky pochádzajú z ľudu.

Aby sme potvrdili našu myšlienku, pozrime sa na text „Mŕtve duše“.

V mnohých kapitolách básne je uvedený opis sedliakov (od začiatku, kde muži stojaci v krčme diskutujú o tom, „či sa toto koleso dostane do Moskvy... alebo nie“), ale najživšie obrazy nevoľníci sú predstavení v piatej kapitole, počas vyjednávania medzi Čičikovom a Sobakevičom.

Sobakevič, ktorý sa chce zlomiť najvyššia cena pre "dušu", hovorí o mŕtvych roľníkov: „...Napríklad kočiar Mikheev, veď on nikdy iné koče ako pružinové nevyrábal A nie je to ako pri moskovskej práci, ktorá je na jednej strane taká sila, prečalúnil a prelakoval! !“

A nie je sám - nasleduje ho celý rad jasných, skutočných, živých obrazov: Stepan Cork, tesár, obrovská sila muž, Milushkin, tehliar, ktorý „dokázal umiestniť kachle do každého domu“, Maxim Telyatnikov, obuvník, Eremey Sorokoplekhin, ktorý priniesol „quitrent päťsto rubľov“.

Tento zoznam pokračuje v siedmej kapitole, keď Čičikov skúma poznámky Pljuškina a Sobakeviča: „Keď [Čičikov] potom pozeral na tieto listy, na mužov, ktorí určite boli kedysi mužmi, pracovali, orali, pili, vozili, oklamal bar, alebo možno boli len dobrí muži, potom sa ho zmocnil nejaký zvláštny pocit, pre neho nepochopiteľný, každá z poznámok akoby mala nejaký pocit. zvláštny charakter. A cez to, akoby samotní muži dostali svoje vlastný charakter..."

Muži akoby ožili vďaka detailom: „Len Fedotov napísal: „otec je neznámy“..., ďalší – „dobrý tesár“, tretí – „obchodu rozumie a neberie opitých nápojov“ atď.

Dokonca aj na Čičikova mali zjemňujúci účinok: „dojal sa v duchu a povzdychol si: „Otcovia moji, koľko vás je tu natlačených!

Prechádzajúc mená a priezviská, Chichikov si ich nedobrovoľne predstavil nažive, alebo skôr, oni sami boli „vzkriesení“ vďaka svojej realite a „živosti“. A potom riadok skutočne ľudové postavy: Pyotr Savelyev Don’t Respect the Trough, Grigory You Can’t Get There, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov a mnohí, mnohí ďalší.

Čičikov sa zamýšľal nad ich osudom: ako žil, ako zomrel („Ech, ruský ľud! Neradi umierajú vlastnou smrťou!... Mali ste sa u Pľuškina zle alebo ste len, zo svojho? z vlastnej vôle, chodiť po lesoch a mlátiť okoloidúcich?...“)

Aj v tomto fragmente je počuť ľudovú melanchóliu, ľudskú túžbu po slobode, skľúčenosť, odsúdenie ruského roľníka na otroctvo či útek a lúpež.

V lyrických odbočkách vytvára Gogoľ skutočne živý obraz ľudská duša. Autor obdivuje odvahu, štedrosť, talent a inteligenciu ruského ľudu.

Nemali by sme zabudnúť ani na Selifana a Petrušku, Čičikovových sluhov: úryvky básne, v ktorých sú prítomní, sú preniknuté hlbokým súcitom spolu s pointou: toto je Selifanov „rozhovor“ s koňmi, s láskou prezývaných Assessor a Bay, a spoločná návšteva krčmy a spánok po pití a mnoho ďalšieho. Aj oni sa vydali na cestu smrti, pretože... slúžia pánovi, klamú mu a nemajú odpor k pitiu,

Roľníci, ktorých údelom je chudoba, hlad, prepracovanosť, choroba; a majitelia pozemkov užívajú poddanstvo- toto je realita polovice 19 storočí.

Za zmienku stojí autorkin obdiv nielen k povahám ľudí, ale aj k gýčovosti a jasu slova. obyčajných ľudí. Gogoľ láskyplne hovorí, že „tri vtáky“ letiace cez obrovské rozlohy ruskej krajiny „sa mohli narodiť len medzi živými ľuďmi“. Obraz "ruskej trojky", získavanie symbolický význam, je autorom nerozlučne spätý s obrazmi „efektívneho Jaroslavľského sedliaka“, ktorý s jednou sekerou a dlátom vyrobil silný koč, a kočiša, sediaci „na bohvie na čom“ a bravúrne riadi trojku. Koniec koncov, len vďaka takýmto ľuďom sa Rus rúti vpred a zasiahne pozorovateľa tohto zázraku. Je to Rusko ako " neodolateľná trojka“, prinútiť „iné národy a štáty“, aby tomu ustúpili, a nie Rusko Manilovcov, Sobakevičov a Plyuškinov, je Gogoľov ideál.

Gogol ukazuje skutočne cenné vlastnosti duše na príklade obyčajných ľudí a apeluje na čitateľov, aby si ich zachovali tínedžerské roky„všeľudské hnutia“.

Celkovo "mŕtve duše". dielo o kontraste a nepredvídateľnosti ruskej reality (samotný názov básne je oxymoron). Dielo obsahuje výčitky ľuďom aj obdiv k Rusku. Gogoľ o tom písal v XI. kapitole knihy Mŕtve duše. Spisovateľ tvrdí, že spolu s „ mŕtvych ľudí„V Rusku je miesto pre hrdinov, pre každý titul, každá pozícia si vyžaduje hrdinstvo Ruský ľud, „plný tvorivých schopností duše“, má hrdinské poslanie.

Táto misia je však podľa Gogola v časoch opísaných v básni prakticky nemožná, pretože existuje možnosť prejavu hrdinstva, ale morálne zničený ruský ľud ich nevidí za niečím povrchným a nedôležitým. Toto je dejová vložka básne o Kifovi Mokievičovi a Mokii Kifovichovej. Autor však verí, že ak ľudia otvoria oči pre svoje opomenutia, pre svoje „mŕtve duše“, potom Rusko konečne splní svoje hrdinské poslanie. A táto renesancia musí začať u obyčajných ľudí.

Gogol tak v básni „Mŕtve duše“ ukazuje nezabudnuteľné obrazy jednoduchého ruského nevoľníckeho roľníctva, zabudnutého, ale duchovne živého, nadaného a talentovaného.

Ďalší spisovatelia budú pokračovať v Gogoľovej tradícii v opise ľudí: Leskov, Saltykov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoj a ďalší.

A napriek škaredosti reality a roľníctva Gogoľ verí v obrodu ruského národa, v duchovnú jednotu krajiny, ktorá sa tiahne na mnoho kilometrov. A základom tohto oživenia sú ľudia z ľudu, čisté a jasné obrazy, v kontraste s „Mŕtvymi dušami“ s bezcitnosťou a fosilizáciou byrokraticko-prenajímateľského stroja. cárske Rusko na základe zaostalého poddanstva.

V básni „Mŕtve duše“ sa Gogolovi podarilo zobraziť Rusa v celej jeho veľkosti, ale zároveň so všetkými jeho neresťami. Pri tvorbe diela sa spisovateľ snažil pochopiť charakter ruského ľudu, s ktorým spájal nádeje na lepšiu budúcnosť Ruska. V básni je toho veľa postavy- rôzne typy ruských statkárov žijúcich nečinne vo svojom šľachtické majetky, provinčných úradníkov, úplatkárov a zlodejov, ktorí sa sústredili v ich rukách štátnej moci. Po Čičikovovi na jeho ceste od jedného statku k druhému sa čitateľovi predkladajú pochmúrne obrazy zo života poddanského roľníka.

Vlastníci pôdy zaobchádzajú s roľníkmi ako so svojimi otrokmi a nakladajú s nimi ako s vecami. Pľuškinov dvorný chlapec, trinásťročný Proška, vždy hladný, ktorý od pána počuje iba: „hlúpy ako poleno“, „hlupák“, „zlodej“, „hrnček“, „tu som s brezovou metlou pre tvoj chuť.” "Možno ti dám dievča," hovorí Korobochka Čičikovovi, "ona pozná cestu, len sa pozeraj!" Neberte to, obchodníci mi už jeden priniesli." Majitelia poddanských duší videli v roľníkoch iba pracujúci dobytok, potláčali ich živú dušu a zbavili ich možnosti rozvoja. V priebehu mnohých storočí nevoľníctva sa v ruskom ľude vytvorili také črty ako opilstvo, bezvýznamnosť a temnota. Svedčia o tom obrazy hlúpeho strýka Mityaia a strýka Minyaia, ktorí nedokážu oddeliť kone zamotané do línií, obraz dvornej dievčiny Pelageyi, ktorá nevie, kde je pravá a kde ľavá. rozhovor dvoch mužov, ktorí diskutujú o tom, či sa koleso dostane do Moskvy alebo do Kazane. Svedčí o tom aj podoba kočiša Selifana, ktorý opitý vedie siahodlhé reči na adresu koní. Ale sedliakov autor neobviňuje, ale jemne ironizuje a dobromyseľne sa na nich smeje.

Gogoľ neidealizuje sedliakov, ale núti čitateľa premýšľať o sile ľudu a jeho temnote. Takéto postavy vyvolávajú smiech aj smútok zároveň. Toto sú Chichikovovi sluhovia, dievča Korobochka, muži, ktorých na ceste stretli, ako aj „mŕtve duše“, ktoré Chichikov kúpil a ktoré ožívajú v jeho predstavách. Autorov smiech evokuje „vznešený impulz k osvieteniu“ Čičikovovho sluhu Petruška, ktorého neláka obsah kníh, ale samotný proces čítania. Podľa Gogola mu bolo jedno, čo čítať: dobrodružstvá zamilovaného hrdinu, knihu ABC, modlitebnú knihu alebo chémiu.

Keď Čičikov uvažuje o zozname sedliakov, ktorý kúpil, odhaľuje sa nám obraz života a zlomyseľnej práce ľudí, ich trpezlivosti a odvahy. Čičikov kopírovaním získaných „mŕtvych duší“ si predstavuje ich pozemský život: „Otcovia moji, koľkí z vás sú tu natlačení! Čo ste, moji drahí, urobili počas svojho života?" Títo roľníci, ktorí zomreli alebo boli utláčaní nevoľníctvom, sú pracovití a talentovaní. Sláva úžasného výrobcu kočiarov Mikheeva je v pamäti ľudí aj po jeho smrti. Dokonca aj Sobakevič s nedobrovoľnou úctou hovorí, že tento slávny majster „by mal pracovať iba pre panovníka“. Tehliar Milushkin „mohol nainštalovať kachle v každom dome“, Maxim Telyatnikov ušil krásne topánky. Vynaliezavosť a vynaliezavosť sú zdôraznené v obraze Eremeyho Sorokoplekhina, ktorý „obchodoval v Moskve a priniesol jedno nájomné za päťsto rubľov“.

Autor s láskou a obdivom hovorí o pracovitom ruskom ľude, o talentovaných remeselníkoch, o „efektívnom jaroslavskom roľníkovi“, ktorý dal dokopy ruskú trojku, o „živých ľuďoch“, „živej ruskej mysli“ a s bolesťou v duši. srdce hovorí o ich osudoch. Obuvník Maxim Telyatnikov, ktorý si chcel zaobstarať vlastný dom a malý obchod, sa stane alkoholikom. Smrť Grigorija You Can't Get There, ktorý sa z melanchólie zmenil na krčmu a potom rovno na ľadovú dieru, je absurdná a nezmyselná. Nezabudnuteľný je obraz Abakuma Fyrova, ktorý sa zamiloval do slobodného života, pripútaného k nákladným člnom. Osud Pľuškinových nevoľníkov na úteku, ktorí sú odsúdení stráviť zvyšok života na úteku, je trpký a ponižujúci. „Ach, Rusi! Nerád umiera vlastnou smrťou!" - argumentuje Čičikov. Ale „mŕtve duše“, ktoré kúpil, sa pred čitateľom javia živšie ako vlastníci pôdy a úradníci, ktorí žijú v podmienkach, ktoré umŕtvujú ľudskú dušu, vo svete vulgárnosti a nespravodlivosti. Na pozadí mŕtvolnosti statkárov a úradníkov zvlášť zreteľne vyniká živá a živá ruská myseľ, udatnosť ľudu a široký záber duše. Práve tieto vlastnosti sú podľa Gogoľa základom národného ruského charakteru.

Gogoľ vidí mocnú silu ľudu potláčanú, ale nie zabitú nevoľníctvom. Prejavuje sa v jeho schopnosti za žiadnych okolností neklesať na duchu, na slávnostiach s piesňami a okrúhlymi tancami, v ktorých sa naplno prejavuje ľudová zdatnosť a rozsah ruskej duše. Prejavuje sa to aj v talente Mikheeva, Stepana Probku, Miluškina, v tvrdej práci a energii ruského človeka. „Ruskí ľudia sú schopní všetkého a zvyknú si na akúkoľvek klímu. Pošlite ho na Kamčatku, dajte mu teplé palčiaky, on tlieska rukami, sekerou v rukách a ide si vyrezať novú chatrč,“ hovoria úradníci a diskutujú o presídlení Čičikovových roľníkov do provincie Cherson.

Zobrazovanie obrázkov ľudový život Gogoľ dáva čitateľom pocítiť, že utláčaný a ponižovaný ruský ľud je potláčaný, ale nie zlomený. Protest roľníkov proti utláčateľom je vyjadrený vzbure roľníkov z dediny Vshivaya-arogancia a dediny Borovka, ktorí zlikvidovali zemskú políciu v osobe asesora Drobyazkina, a trefným ruským slovom. Keď sa Čičikov spýtal muža, ktorého stretol, o Plyushkinovi, odmenil tohto pána úžasným v presnom slove„záplatovaný“. „Je to vyjadrené dôrazne ruský ľud! - Gogoľ zvolá a hovorí, že v iných jazykoch neexistuje slovo, „ktoré by bolo také strhujúce, živé, také vybuchujúce spod srdca, také kypiace a živé, ako dobre hovorené ruské slovo.

Keď Gogol videl ťažký život roľníkov, plný chudoby a nedostatku, nemohol si nevšimnúť rastúce rozhorčenie ľudí a pochopil, že jeho trpezlivosť nie je neobmedzená. Spisovateľ vrúcne veril, že život ľudí by sa mal zmeniť, veril, že pracovití a talentovaní ľudia si zaslúžia lepší život. Dúfal, že budúcnosť Ruska nepatrí vlastníkom pôdy a „rytierom groše“, ale veľkému ruskému ľudu, ktorý si zachoval nebývalé možnosti, a preto zosmiešňoval súčasné Rusko „mŕtvych duší“. Nie náhodou sa báseň končí symbolicky vtáky-tri. Obsahuje výsledok mnohých rokov Gogolových úvah o osude Ruska, súčasnosti a budúcnosti jeho ľudu. Veď sú to ľudia, ktorí sa stavajú proti svetu úradníkov, statkárov, podnikateľov, as živá duša- mŕtvy.

Všetky témy v knihe „Mŕtve duše“ od N.V. Gogoľ. Zhrnutie. Vlastnosti básne. Eseje":

Zhrnutie báseň "Mŕtve duše": Prvý zväzok. Prvá kapitola

Vlastnosti básne „Mŕtve duše“

XIX storočia - skutočne storočie rozkvetu ruskej klasickej literatúry, storočie, ktoré zrodilo takých titanov ako Puškin a Lermontov, Turgenev a Dostojevskij... V tomto zozname možno pokračovať ďalej, ale my sa zameriame na meno veľkého ruského spisovateľa - Nikolaj Vasiljevič Gogoľ, spisovateľ podľa V.G., ktorý pokračoval vo vývoji ruského literárneho myslenia po smrti A. S. Puškina.

Gogol, ktorý sníval o vytvorení diela, „v ktorom by sa objavil celý Rus“, svoj zámer zrealizoval napísaním básne „Mŕtve duše“.

Názov diela na prvý pohľad znamená Chichikovov podvod - nákup takejto ľudskej duše; sú zlí, chamtiví, nedbalí, skorumpovaní.

A nevoľníci naopak žijú, aj keď hovoríme o mŕtvych (vo fyzickom, biologickom zmysle) ľuďoch. Sú najlepšími predstaviteľmi ruského ľudu, zosobňujú pravdu, ľudovú pravdu, pretože... všetky pochádzajú z ľudu.

Aby sme potvrdili našu myšlienku, pozrime sa na text „Mŕtve duše“.

V mnohých kapitolách básne je uvedený opis sedliakov (od samého začiatku, kde muži stojaci v krčme diskutujú o tom, „dostane sa toto koleso do Moskvy... toto koleso... alebo nie“), ale najživšie obrazy nevoľníkov sú prezentované v piatej kapitole, počas vyjednávania medzi Čičikovom a Sobakevičom.

Sobakevič, ktorý chce za svoju „dušu“ vyrubiť čo najvyššiu cenu, hovorí o mŕtvych roľníkoch: „...Napríklad kočírik Mikheev nikdy nevyrobil iné koče okrem jarných. že jedna časť "Je taká odolná, že sa rozreže a prekryje lakom!"

A nie je sám - nasleduje ho celý rad jasných, skutočných živých obrazov: Cork Stepan, tesár, muž obrovskej sily, Milushkin, tehliar, ktorý „dokázal dať kachle do každého domu“, Maxim Telyatnikov , obuvník Eremey Sorokokoplekhin, ktorý priniesol „percent päťsto rubľov“.

Tento zoznam pokračuje v siedmej kapitole, keď Čičikov skúma poznámky Pljuškina a Sobakeviča: „Keď [Čičikov] potom pozeral na tieto listy, na mužov, ktorí určite boli kedysi mužmi, pracovali, orali, pili, vozili, oklamal bar, alebo možno boli jednoducho dobrí muži, potom sa ho zmocnil zvláštny, pre neho nepochopiteľný pocit. Zdalo sa, že každá z poznámok má nejaký zvláštny charakter. A cez to akoby samotní muži dostali svoj vlastný charakter...“

Muži akoby ožili vďaka detailom: „Len Fedotov napísal: „otec je neznámy“..., ďalší – „dobrý tesár“, tretí – „rozumie obchodu a neberie opilca“ nápoje“ atď.

Na Čičikova mali dokonca zjemňujúci účinok: „Bol dojatý v duchu a... povzdychol si a povedal: "Otcovia moji, koľko vás je tu natlačených!"

Prechádzajúc mená a priezviská, Chichikov si ich nedobrovoľne predstavil nažive, alebo skôr, oni sami boli „vzkriesení“ vďaka svojej realite a „živosti“. A potom sa pred očami čitateľa rozbehla séria skutočne populárnych postáv: Pyotr Savelyev Nerešpektujte koryto, Grigory Nedostanete sa tam, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov a mnohí, mnohí ďalší .

Čičikov sa zamýšľal nad ich osudom: ako žil, ako zomrel („Ech, ruský ľud! Neradi umierajú vlastnou smrťou!... Mali ste sa u Pľuškina zle, alebo len tak? súhlasiť, chodiť po lesoch a zabíjať okoloidúcich?..." )

Aj v tomto fragmente je počuť ľudovú melanchóliu, ľudskú túžbu po slobode, skľúčenosť, odsúdenie ruského roľníka na otroctvo či útek a lúpež.

V lyrických odbočkách Gogol vytvára obraz skutočne živej ľudskej duše. Autor obdivuje odvahu, štedrosť, talent a inteligenciu ruského ľudu.

Roľníci, ktorých údelom je chudoba, hlad, prepracovanosť, choroba; a statkári využívajúci poddanstvo – to je realita polovice 19. storočia.

Za zmienku stojí autorov obdiv nielen k postavám ľudí, ale aj k živosti a jasnosti slov obyčajných ľudí. Gogoľ láskyplne hovorí, že „tri vtáky“ letiace cez obrovské rozlohy ruskej krajiny „sa mohli narodiť len medzi živými ľuďmi“. Obraz „ruskej trojky“, ktorý nadobúda symbolický význam, je autorom neoddeliteľne spojený s obrazmi „efektívneho Jaroslavského roľníka“, ktorý s jednou sekerou a dlátom vyrobil silný koč, a kočiša, ktorý sa posadil. „Boh vie čo“ a odvážne riadenie trojky. Koniec koncov, len vďaka takýmto ľuďom sa Rus rúti vpred a zasiahne pozorovateľa tohto zázraku. Ideálom Gogola je Rusko, podobne ako „neodolateľná trojka“, ktoré núti „iné národy a štáty“, aby tomu ustúpili, a nie Rusko Manilovcov, Sobakevičov a Pľuškinov.

Gogol ukazuje skutočne cenné vlastnosti duše na príklade obyčajných ľudí a apeluje na čitateľov, aby zachovali „všeľudské hnutia“ od svojej mladosti.

Vo všeobecnosti je „Mŕtve duše“ dielom o kontraste a nepredvídateľnosti ruskej reality (samotný názov básne je oxymoron). Dielo obsahuje výčitky ľuďom aj obdiv k Rusku. Gogoľ o tom písal v XI. kapitole knihy Mŕtve duše. Spisovateľ tvrdí, že spolu s „mŕtvymi ľuďmi“ je v Rusku miesto pre hrdinov, pretože každý titul, každá pozícia si vyžaduje hrdinstvo. Ruský ľud, „plný tvorivých schopností duše“, má hrdinské poslanie.

Gogol tak v básni „Mŕtve duše“ ukazuje nezabudnuteľné obrazy jednoduchého ruského nevoľníckeho roľníctva, zabudnutého, ale duchovne živého, nadaného a talentovaného.

Ďalší spisovatelia budú pokračovať v Gogoľovej tradícii v opise ľudí: Leskov, Saltykov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoj a ďalší.

A napriek škaredosti reality a roľníctva Gogoľ verí v obrodu ruského národa, v duchovnú jednotu krajiny, ktorá sa tiahne na mnoho kilometrov. A základom tohto oživenia sú ľudia, ktorí pochádzajú z ľudu, čisté a svetlé obrazy, kontrastujúce v „Mŕtvych dušiach“ s bezcitnosťou a fosilizáciou byrokraticko-prenajímateľskej mašinérie cárskeho Ruska, založenej na zaostalom nevoľníctve.

XIX storočia - skutočne storočie rozkvetu ruskej klasickej literatúry, storočie, ktoré zrodilo takých titanov ako Puškin a Lermontov, Turgenev a Dostojevskij... V tomto zozname možno pokračovať ďalej, ale my sa zameriame na meno veľkého ruského spisovateľa - Nikolaj Vasilievič Gogoľ, spisovateľ, podľa V . G. Belinského, ktorý po smrti A. S. Puškina pokračoval v rozvoji ruského literárneho myslenia.

Gogol, ktorý sníval o vytvorení diela, „v ktorom by sa objavil celý Rus“, svoj zámer zrealizoval napísaním básne „Mŕtve duše“.

Názov diela na prvý pohľad znamená Chichikovov podvod - nákup takejto ľudskej duše; sú zlí, chamtiví, nedbalí, skorumpovaní.

Aby sme potvrdili našu myšlienku, pozrime sa na text „Mŕtve duše“.

Sobakevič, ktorý chce za svoju „dušu“ vyrubiť čo najvyššiu cenu, hovorí o mŕtvych roľníkoch: „...Napríklad kočírik Mikheev nikdy nevyrobil iné koče okrem jarných. že na jednej časti je taká pevná, že ju zakryje a prekryje lakom!“

A nie je sám - nasleduje ho celý rad jasných, skutočných živých obrazov: Cork Stepan, tesár, muž obrovskej sily, Milushkin, tehliar, ktorý „dokázal dať kachle do každého domu“, Maxim Telyatnikov , obuvník, Eremey Sorokokoplekhin, ktorý priniesol "quitrent päťsto rubľov."

Tento zoznam pokračuje v siedmej kapitole, keď Čičikov skúma poznámky Pljuškina a Sobakeviča: „Keď [Čičikov] potom pozeral na tieto listy, na mužov, ktorí určite boli kedysi mužmi, pracovali, orali, pili, vozili, oklamal bar, alebo možno boli jednoducho dobrí muži, potom sa ho zmocnil zvláštny, pre neho nepochopiteľný pocit, akoby každá z poznámok mala nejaký zvláštny charakter, a tým akoby samotní muži dostali svoje vlastné. postava.."

Muži akoby ožili vďaka detailom: „Len Fedotov napísal: „otec je neznámy“..., ďalší – „dobrý tesár“, tretí – „obchodu rozumie a neberie opitých nápojov“ atď.

Dokonca aj na Čičikova mali zjemňujúci účinok: „dojal sa v duchu a povzdychol si: „Otcovia moji, koľko vás je tu natlačených!

Aj v tomto fragmente je počuť ľudovú melanchóliu, ľudskú túžbu po slobode, skľúčenosť, odsúdenie ruského roľníka na otroctvo či útek a lúpež.

V lyrických odbočkách Gogol vytvára obraz skutočne živej ľudskej duše. Autor obdivuje odvahu, štedrosť, talent a inteligenciu ruského ľudu.

Roľníci, ktorých údelom je chudoba, hlad, prepracovanosť, choroba; a statkári využívajúci poddanstvo – to je realita polovice 19. storočia.

Za zmienku stojí autorov obdiv nielen k postavám ľudí, ale aj k živosti a jasnosti slov obyčajných ľudí. Gogoľ láskyplne hovorí, že „tri vtáky“ letiace cez obrovské rozlohy ruskej krajiny „sa mohli narodiť len medzi živými ľuďmi“. Obraz „ruskej trojky“, ktorý nadobúda symbolický význam, je autorom neoddeliteľne spojený s obrázkami „efektívneho Jaroslavského roľníka“, ktorý s jednou sekerou a dlátom vyrobil silný kočiar, a kočiša, ktorý sedel „na Boh vie čo“ a razantné riadenie trojky. Koniec koncov, len vďaka takýmto ľuďom sa Rus rúti vpred a zasiahne pozorovateľa tohto zázraku. Ideálom Gogola je Rusko, podobne ako „neodolateľná trojka“, ktoré núti „iné národy a štáty“, aby tomu ustúpili, a nie Rusko Manilovcov, Sobakevičov a Pľuškinov.

Gogol ukazuje skutočne cenné vlastnosti duše na príklade obyčajných ľudí a apeluje na čitateľov, aby zachovali „všeľudské hnutia“ od svojej mladosti.

Gogol tak v básni „Mŕtve duše“ ukazuje nezabudnuteľné obrazy jednoduchého ruského nevoľníckeho roľníctva, zabudnutého, ale duchovne živého, nadaného a talentovaného.

Ďalší spisovatelia budú pokračovať v Gogoľovej tradícii v opise ľudí: Leskov, Saltykov-Shchedrin, Nekrasov, Tolstoj a ďalší.

A napriek škaredosti reality a roľníctva Gogoľ verí v obrodu ruského národa, v duchovnú jednotu krajiny, ktorá sa tiahne na mnoho kilometrov. A základom tohto oživenia sú ľudia z ľudu, čisté a svetlé obrazy, kontrastujúce v „Mŕtvych dušiach“ s bezcitnosťou a fosilizáciou byrokraticko-statkárskej mašinérie cárskeho Ruska, založenej na zaostalom nevoľníctve.