Čečenská mužská postava. Stavy o Čečencoch

Podľa čečenských zvykov musí mať človek tieto vlastnosti, ktoré sa odrážajú v ľudových prísloviach:

stručnosť- "Neviem, nie - jedno slovo viem, videl som - tisíc slov."

Pomalosť- "Rýchla rieka nedosiahla more."

Pozor vo vyhláseniach a v hodnoteniach ľudí - "Rana od meča sa zahojí, rana od jazyka nie."

Dôslednosť- "Neskrotnosť je hlúposť, trpezlivosť je dobré správanie."

Zdržanlivosť- hlavná charakteristika čečenského muža takmer vo všetkom, čo sa týka jeho domácich prác.

Podľa zvyku sa muž na svoju ženu pred cudzími ani neusmeje a pred cudzími nevezme dieťa na ruky. O zásluhách manželky a detí hovorí veľmi striedmo. Zároveň musí prísne zabezpečiť, aby žiadne mužské záležitosti a povinnosti nepadli na jeho manželku - "Sliepka, ktorá začala kikiríkať ako kohút, praskla."

Čečenec reaguje na obscénny jazyk, ako keby išlo o obzvlášť vážnu urážku, najmä ak sa kliatba týka ženy. Je to spôsobené tým, že najväčšou hanbou je, ak si žena z rodiny dovolí akýkoľvek vzťah s cudzím človekom. V republike, hoci ojedinele, sa vyskytli prípady lynčovania žien za slobodné správanie, takéto ženy boli a sú zabíjané.

Čečenci dávajú zvláštny význam dedičnosť po ženskej línii.

Čečenec má právo vziať si manželku akejkoľvek národnosti, ale Čečenka nie je podporovaná, aby sa vydala za cudzinca.

Vzájomná pomoc, vzájomná pomoc

Pri stretnutí sa každý Čečenec najskôr opýta: „Ako sa má doma? Pri rozchode sa za dobré správanie považuje opýtať sa: „Potrebuješ moju pomoc?

Pozdrav mladého človeka staršiemu nevyhnutne zahŕňa ponuku pomoci. V čečenských dedinách je zvykom, že ak starší človek začne nejaké domáce práce, zúčastní sa ich ako sused. A často sú to práve dobrovoľní pomocníci, ktorí začnú prácu.

Medzi ľuďmi sa vyvinula tradícia vzájomnej podpory, ktorá dokáže reagovať na nešťastie iných. Ak je v dome smútok, potom všetci susedia otvoria brány dokorán, čím ukážu, že susedov smútok je jeho smútkom.

Ak v dedine niekto zomrie, všetci spoluobčania prídu do tohto domu, aby vyjadrili sústrasť, poskytli morálnu podporu a v prípade potreby aj finančnú pomoc. O pohrebné opatrenia pre Čečencov sa plne starajú príbuzní a spoluobčania.

Osoba, ktorá je nejaký čas neprítomná v obci, dostáva po príchode úplné informácie o udalostiach, ktoré sa stali bez neho, vrátane nešťastí. A prvé, čo po príchode urobí, je vyjadrenie sústrasti.

„Sused nablízku je lepší ako vzdialení príbuzní“, „Skôr ako žiť bez ľudskej lásky, je lepšie zomrieť,“ „Jednota ľudí je nezničiteľnou pevnosťou,“ hovorí čečenská múdrosť.

Pohostinnosť

Čečenci hovoria: „Kam nepríde hosť, nepríde milosť,“ „Hosťom v dome je radosť“... Mnoho výrokov, legiend, podobenstiev medzi Čečencami je venovaných posvätnej povinnosti pohostinnosti.

Na prijímanie hostí má každý dom „hosťovskú izbu“, ktorá je vždy pripravená – čistá, s čerstvou bielizňou. Nikto ju nepoužíva, dokonca aj deti majú zakázané hrať sa alebo študovať v tejto miestnosti.

Majiteľ musí byť vždy pripravený nakŕmiť hosťa, takže kedykoľvek v čečenskej rodine bolo jedlo špeciálne vyhradené pre túto príležitosť.

Prvé tri dni sa nesmiete hosťa na nič pýtať. Hosť býva v dome ako čestný člen rodiny. Za starých čias, na znak osobitnej úcty, dcéra alebo nevesta majiteľa pomáhala hosťovi vyzliecť si topánky a vrchný odev. Hostitelia poskytujú hosťom pri stole vrelé a veľkorysé privítanie.

Jedným zo základných pravidiel čečenskej pohostinnosti je chrániť život, česť a majetok hosťa, aj keď ide o ohrozenie života.

Hosť by nemal ponúkať poplatok za recepciu, ale môže obdarovať deti.
Čečenci vždy dodržiavali zvyk pohostinnosti. A ukázali to každému milému človeku bez ohľadu na jeho národnosť.

Čečenci majú slovo „nokhchalla“, čo v hrubom preklade do ruštiny znamená „byť Čečenec/Čečen“ alebo „Čečenec“.

Toto slovo zahŕňa súbor pravidiel etiky, zvykov, tradícií akceptovaných v čečenskej spoločnosti a je akýmsi kódexom cti.

Nokhchalla je schopnosť budovať vzťahy s ľuďmi bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom preukazovali svoju nadradenosť, dokonca aj keď je v privilegovanom postavení. Naopak, v takejto situácii by ste mali byť obzvlášť zdvorilí a priateľskí, aby ste nezranili nikoho hrdosť.

Takže človek jazdiaci na koni by mal byť prvý, kto niekoho pozdraví pešo. Ak je chodec starší ako jazdec, jazdec musí zosadnúť.

Nokhchalla je priateľstvo na celý život, v dňoch smútku aj v dňoch radosti. Priateľstvo pre horolezca je posvätný pojem. Nepozornosť alebo nezdvorilosť voči bratovi sa odpustí, ale voči priateľovi - nikdy!

Nokhchalla je špeciálna úcta pre ženy. Zdôrazňujúc úctu k svojim príbuzným, muž zosadne z koňa hneď pri vchode do dediny, kde žijú.

Tu je podobenstvo o horalovi, ktorý raz požiadal o prenocovanie v dome na okraji dediny, nevediac, že ​​majiteľ je sám doma. Nemohla odmietnuť hosťa, nakŕmila ho a uložila do postele. Nasledujúce ráno si hosť uvedomil, že v dome nie je majiteľ a žena sedela celú noc na chodbe pri rozsvietenej lampe.

Keď si v zhone umýval tvár, náhodou sa malíčkom dotkol ruky svojej pani. Pri odchode z domu hosť odrezal tento prst dýkou. Len muž vychovaný v duchu Nokhchalla môže takto chrániť česť ženy.

Nokhchalla je odmietnutie akéhokoľvek nátlaku. Od dávnych čias bol Čečenec od svojich chlapčenských rokov vychovávaný ako ochranca, bojovník. Najstarší typ čečenského pozdravu, ktorý sa zachoval dodnes, je „Poď slobodne!“ Vnútorný pocit slobody, ochota brániť ju – to je nokhchalla.

Nokhchalla zároveň zaväzuje Čečenca, aby prejavoval úctu akejkoľvek osobe. Navyše, čím ďalej je človek príbuzenstvom, vierou alebo pôvodom, tým väčší rešpekt.

Ľudia hovoria: priestupok, ktorý si spôsobil moslimovi, môže byť odpustený, pretože stretnutie v deň súdu je možné. Pohoršenie spôsobené osobe inej viery sa neodpúšťa, pretože k takémuto stretnutiu nikdy nedôjde.

„Sú to oni, Čečenci, ktorí poburujú celý Kaukaz. Prekliaty kmeň!

Ich spoločnosť nie je taká zaľudnená, ale za posledných pár rokov sa enormne zväčšila, pretože prijíma priateľských darebákov zo všetkých ostatných národov, ktorí po spáchaní akýchkoľvek zločinov opustia ich zem. A nielen to.

Aj naši vojaci utekajú do Čečenska. Láka ich tam úplná rovnosť a rovnosť Čečencov, ktorí medzi sebou neuznávajú žiadnu moc.

Títo lupiči vítajú našich vojakov s otvorenou náručou! Takže Čečensko možno nazvať hniezdom všetkých lupičov a brlohom našich vojakov na úteku.

Predložil som týmto podvodníkom ultimátum: odovzdajte vojakov na úteku, inak bude pomsta hrozná. Nie, nebol vydaný ani jeden vojak! Bolo potrebné vyhubiť ich dediny.

Tento ľud, samozrejme, nie je ani odpornejší, ani zákernejší pod slnkom. Dokonca nemajú ani mor! Nedám pokoj, kým na vlastné oči neuvidím kostru posledného Čečenca...“

Ermolov:

„Po prúde Tereku žijú Čečenci, najhorší z lupičov, ktorí útočia na líniu.

Ich spoločnosť je veľmi riedko osídlená, no za posledných pár rokov sa enormne zväčšila, pretože darebákov všetkých ostatných národov, ktorí opustia svoju zem kvôli nejakému zločinu, prijali priateľsky.

Tu našli komplicov, ktorí boli okamžite pripravení buď ich pomstiť, alebo sa zúčastniť lúpeží, a slúžili im ako verní sprievodcovia v neznámych krajinách. Čečensko možno právom nazvať hniezdom všetkých lupičov.“

Poznámky z rokov 1816–1826, keď bol Ermolov veliteľom kaukazského zboru a vrchným veliteľom v Gruzínsku počas kaukazskej vojny.

"Videl som veľa národov, ale takí vzpurní a neústupní ľudia ako Čečenci na zemi neexistujú a cesta k dobytiu Kaukazu spočíva v dobytí Čečencov, alebo skôr v ich úplnom zničení."

"Vládca!... Horské národy, príkladom svojej nezávislosti, vyvolávajú vzpurného ducha a lásku k nezávislosti v samotných poddaných vášho cisárskeho veličenstva."

"Čečenci sú najsilnejší ľudia a najnebezpečnejší..."

„Dobyť Čečencov je rovnako nemožné ako vyhladiť Kaukaz. Kto okrem nás sa môže pochváliť, že videl Večnú vojnu?

(Generál Michail Orlov, 1826).

Tvárou v tvár mnohým kaukazským národom N.S. V čase, keď Semenov vytvoril svoju zbierku článkov, svojou pozornosťou jasne vyčlenil Čečencov:

„kmeň, ktorý som študoval viac ako iné kmene a ktorý si vo svojej celistvosti a vitalite zaslúži väčší záujem“

„Čečenci, muži aj ženy, sú mimoriadne krásni ľudia.

Sú vysoké, veľmi štíhle, ich fyziognómia, najmä oči, je výrazná.

Vo svojich pohyboch sú Čečenci obratní, obratní, povahovo sú všetci veľmi ovplyvniteľní, veselí a vtipní, za čo sa im hovorí Francúzi z Kaukazu.

No zároveň sú podozrievaví, vznetliví, zradní, zákerní, pomstychtiví.

Keď sa usilujú o cieľ, všetky prostriedky sú pre nich dobré. Čečenci sú zároveň nezlomní. nezvyčajne odolný, odvážny v útoku, obratný v obrane“

„...Čečenci nevypaľovali domy, zámerne nešliapali polia a neničili vinohrady. Povedali: „Prečo ničiť Boží dar a dielo človeka...

A toto pravidlo horského „zbojníka“ je odvaha, na ktorú by najvzdelanejšie národy mohli byť hrdé, keby ju mali...“

A.A. Bestuzhev-Marlinsky v „Liste doktorovi Ermanovi“

„Snažili sme sa Čečencov ako našich nepriateľov zničiť všetkými prostriedkami a dokonca zmeniť ich výhody na nevýhody.

Považovali sme ich za mimoriadne nestálych ľudí, dôverčivých, zradných a zradných, pretože nechceli splniť naše požiadavky, ktoré boli nezlučiteľné s ich predstavami, morálkou, zvykmi a spôsobom života.

Toľko sme ich očierňovali len preto, že nechceli tancovať na našu melódiu, ktorej zvuky boli pre nich príliš drsné a ohlušujúce...“

Generál M. Ja.

„Niekto správne poznamenal, že v čečenskom type, v jeho morálny charakter je tam niečo, čo pripomína Vlka.

Lev a Orol zobrazujú silu, idú po slabších a Vlk ide po niekom silnejšom ako je on sám, v druhom prípade všetko nahrádza bezhraničnou drzosťou, odvahou a obratnosťou.

A keď sa raz dostane do beznádejných problémov, potichu zomiera a nevyjadruje ani strach, ani bolesť, ani ston.“

(V. Potto, XIX. storočie).

"Manická nenávisť k Čečencom sa vysvetľuje podvedomou závisťou ľudí zbavených génov odvahy, morálky a inteligencie."

("Všeobecné noviny", 04/17-23/1997)

- Jedna nuansa. Skinheadi porážajú „černochov“ - ale boja sa Čečencov. prečo?

– A čítate Solženicyna. Ani naše triedy a správa Gulagu sa Čečencov v zónach nedotkli.

Čečenci sú ľudia s úžasnou osobnou odvahou.

Vo filme „Môj priateľ Ivan Lapshin“ hral bývalý väzeň odsúdený za vraždu.

Hral chlapíka, ktorý v príbehu bodol hrdinu Andreja Mironova. Andrey sa ho bál aj mimo rámca, v živote. Po 11 rokoch väzenia ho zločinecký svet prepustil...

Tento väzeň mi rozprával príbeh zo života zóny.

Jedného dňa jeden zo zlodejov bodol Čečenca. A okolo sú močiare, z ktorých nemôžete uniknúť.

Čečenci, ktorí si odpykali trest a už žili v osade, sa teda prispôsobili a skočili do zóny cez ostnatý drôt. A porezali veľa ľudí - a ako viete, zostali v zóne veľmi dlho.

So všetkou láskou k našim ľuďom by naši ľudia neskočili...

Skinheadi vedia: ak bodnete Čečenca, zabijú každého.

A dokonca ich nasadili aj na iných cudzincov, ako psa na reťazi...

Ak ste Čečenec, musíte nakŕmiť a ukryť svojho nepriateľa, ktorý ako hosť klope na vaše dvere.

Musíte bez váhania zomrieť pre česť dievčaťa. Musíte zabiť pokrvnú líniu tým, že mu vrazíte dýku do hrude, pretože nikdy nemôžete strieľať do chrbta.

Svoj posledný kúsok chleba musíš dať svojmu priateľovi. Musíte vstať a vystúpiť z auta, aby ste pozdravili starého muža, ktorý prechádzal okolo.

Nikdy by ste nemali utekať, aj keď je tam tisíc vašich nepriateľov a nemáte šancu vyhrať, stále musíte bojovať.

A nemôžeš plakať, nech sa deje čokoľvek. Nechajte svoje milované ženy odísť, nech chudoba zničí váš dom, nechajte vašich súdruhov krvácať na rukách, nemôžete plakať, ak ste Čečenec, ak ste Muž.

Len raz, iba raz v živote môžeš plakať: keď matka zomrie."

Čečenci - v tomto slove je toľko! Bez ohľadu na to, ako sa to nepriateľom páči! Ale nemám nič proti iným národnostiam!

Salaam Alaikum. Na začiatok vám poviem príbeh z môjho života.

Raz som sa rozprával s jedným chlapom. Je Kazach, volá sa Arman. Žije v meste Stepnogorsk v Kazachstane.

Už od sovietskych čias tam bola zlatá baňa, ktorá prestala s rozpadom Únie. Miestni obyvatelia tam však začali liezť na vlastné nebezpečenstvo a riziko (nie je to ani zďaleka bezpečné).

Je to celý podzemný labyrint. Pre lepšiu predstavu môžem povedať, že má tvar vianočného stromčeka obráteného hore nohami.

Počas prevádzky bola elektrifikovaná a všetky napájacie systémy fungovali, no po zastavení sa všetko samo zastavilo a nadobudlo vzhľad tmavej priepasti.

Ale keďže ľudia v 90. rokoch nemali iný spôsob stravovania, liezli tam v nádeji, že chytia šťastie. Mnoho ľudí tam skutočne zomrelo, stratených v tuneloch a vetvách bane.

Aj týmto sa Arman dlho zaoberal. Rozprával, ako ľudia žili niekoľko dní v tuneloch, videli len svetlo baterky a hľadali zlatú rudu.

Povedal, že postupom času sa ľudia vo večnej temnote začali cítiť deprimovaní a tí skúsení povedali: "Takže je čas ísť hore."

V tých ťažkých podmienkach sa vymazali všetky konvencie a zabudlo sa na všetku slušnosť. Tma, nedostatok čistého vzduchu, strach doliehali na ľudskú psychiku.

Ale bola tu výnimka.

Povedal, že aj v týchto podmienkach miestni Čečenci, ktorí tiež zliezli do bane, dodržiavali všetky pravidlá národného správania a etiky. Aj maličkosti.

S veľkým prekvapením sledoval, ako si mladší nesadnú k jedlu skôr ako starší.

Zem akoby začala padať zhora (pracovali bez vybavenia, ručne), vtedy sa všetci hnaní pudom sebazáchovy snažili ako prví vyskočiť z tváre do tunela.

A iba Vainakhovia sa snažili vytlačiť jeden druhého (mladší, starší a starší).

Čo môžem povedať, veľmi ma potešilo, že moji bratia aj v tých najextrémnejších a život ohrozujúcich podmienkach zostali ČEČENMI, ktorí podľa Yakha myslia v prvom rade na svojho priateľa a brata a až potom na seba .

Dievča E

Náhodou som v priebehu života natrafil na veľa Čečencov.

1) Pekní muži.

3) Vedia si vynútiť rešpekt slovami aj činmi.

4) Úžasný zmysel pre humor.

5) Keď pôjdete s Čečencom po tmavej ulici, môžete byť pokojní, neurazia vás.

Taktiež vo firme, kde pracujem, je niekoľko Čečencov a ak ich nemajú radi, tak ich všetci rešpektujú (tím má viac ako 100 ľudí).

Jeden z nich, mimochodom, robí pre personál veľmi veľa a každý za ním vždy príde s prosbou o pomoc a on robí všetko preto, aby im pomohol bez toho, aby za to niečo žiadal.

Mám ich skrátka veľmi rád, škoda, že je pre nich stvorený takýto dvorec. Je jasné, že slabá krajina potrebuje imidž nepriateľa.

Stručne povedané, dúfam, že naša krajina bude silnejšia a Čečenci budú môcť ukázať svetu, akí v skutočnosti sú.

Major Payne

Podľa mňa sú Čečenci najstatočnejší ľudia na svete! Budem len citovať starú čečenskú pieseň, z ktorej ichkeriáni urobili hymnu Ichkerie!

Narodili sme sa v tú noc, keď vlčica porodila,

Ráno, uprostred revu leva, sme dostali mená.

Matky nás kŕmili v orlích hniezdach,

Naši otcovia nás naučili krotiť kone na oblakoch.

Naše matky nás porodili pre ľud a vlasť,

A na ich výzvu sme sa statočne postavili.

S horskými orlami sme vyrastali slobodne,

Ťažkosti a prekážky boli hrdo prekonané.

Skôr sa žulové skaly, ako olovo, roztopia,

Potom nás hordy nepriateľov prinútia pokloniť sa!

Zem skôr vzplanie,

Ako sa ukážeme až do hrobu, keď sme predali svoju česť!

Nikdy sa nikomu nepodriadime

Smrť alebo sloboda – dosiahneme jedno z dvoch.

SVETA

Milujem Čečencov pre všetko!

1. Sú čestní, milujúci slobodu, majú sebaúctu.

2. Keďže s Čečencami komunikujem veľmi blízko, môžem povedať, že sú: veselí, veselí, temperamentní a hlavne - statoční!

Veria vo svoje ideály a zachovávajú svoje tradície!

Elina

Viete, kedysi som vedel veľmi málo o čečenských zvykoch a morálke, ale zamiloval som sa do Čečenca a teraz sa ideme vziať.

Vážim si Čečencov za to, že sa pevne držia svojich koreňov a navzájom sa podporujú.

Sú to veľmi hrdí ľudia, ktorí si ctia svoje zvyky a tradície.

Čo sa týka toho, že sú to všetci banditi, nie je to pravda. V každom národe sú dobrí aj zlí ľudia.

Arthur

Títo ľudia si zaslúžia úctu predovšetkým preto, že:

1. Čečenec nikdy nenechá svojho krajana v problémoch.

2. Čečenci sú veľmi statoční ľudia.

Sám som Armén podľa národnosti a každý, kto hovorí, že Čečenci a Arméni nemôžu byť priateľmi, nehorázne klame.

LENA

Ako nemôžete milovať Čečencov, ktorí nikdy neprejdú, keď je ich krajan v problémoch. A ak uvidíme, že ten náš je bitý, utečieme odtiaľ.

Čečenci sú rovnakí ľudia ako Rusi, Ukrajinci, Dagestanci, Židia, Američania.

Moja stará mama často navštevovala Čečensko a hovorila o Čečensku len dobré veci. Babička plakala, keď začala vojna.

Môj strýko pracoval v Čečensku asi pred 20 rokmi, tiež hovorí dobre o Čečensku a Čečensku.

Gulča

Milujem jedného a jediného Čečenca! Ostatné rešpektujem. Za ich trpezlivosť, priateľstvo, zodpovednosť za svoj ľud a za svoju rodinu.

Ak milujú, tak na celý život!!!

Nikdy si nezamieňajte Čečencov s pojmom teroristi. Tieto koncepty nie sú kompatibilné.

LILLIAN

Rádio operátorka Kat! Ako ti rozumiem!

Aj ja som žil na Kaukaze v čečenskej dedine a zamiloval som si túto časť planéty tak, ako som pravdepodobne nemal v láske ani svoju rodnú Líbyu, kde som sa narodil a kde som prežil svoje najranejšie detstvo!

A aj tu, v Petrohrade, mám veľa priateľov – Čečencov a mám ich všetkých veľmi rád! Hovoria mi „sestra“ a veľmi si ma vážia.

Často sa stretávam s tými, ktorí sú rovnakého vierovyznania ako ja – zoroastrijcami. Schádzame sa s nimi po večeroch a čítame Avestu.

A nikdy v živote som nevidel nič zlé od žiadneho Čečenca, ale od iných - koľko len chceš!

Anime

Ja to jednoducho zbožňujem, možno jeden z mála moslimských národov, ktoré si vážim!!!

Čečenci sú staroveký národ, sú to tiež Urartiáni a okrem toho mám veľa čečenských priateľov a priateliek.

Ich dievčatá sú neskutočne krásne a ľudia sú vo všeobecnosti veselí!!!

Židia sú nazývaní ľuďmi knihy, sú to nepochybne najvzdelanejší ľudia na zemi.

Ale Čečenci sú ľudia z knihy!

gruzínsky

Nemáte potuchy, ako veľmi si moja rodina a ja vážime Nokhchiho.

Nebudem opakovať, že ide o veľmi statočný, morálny, hrdý, skutočne veriaci národ. Komunikujem s nimi už od detstva. A ani trochu to neľutujem.

A kto ich nenávidí....majte odvahu priblížiť sa k jednému Čečencovi a povedať mu to do očí.

Pri komunikácii s Čečencami som dospel k záveru, že je ťažké stať sa priateľom Čečenca, ale ak sa ním stanete, Čečenec bude pripravený zomrieť za vás, ale ak zradíte Čečenca, nebudete šťastný.

Predložím hypotézu.

Už som od niekoho čítal, že Čečensko je zväzok energie a je veľmi dôležité, k čomu bude smerovať.

Všimli si to a priblížili sa: "Zrazenina energie."

Ale to asi nestačí. Zrejme máme dočinenia so zrazeninou, kolísaním genofondu. Téma hodná seriózneho vedeckého štúdia!

Pripomínam, že fluktuácia (kondenzácia) je spontánny, málo pravdepodobný, antientropický proces. Kolísanie hmoty nám poskytlo zázrak života.

A fluktuáciu genofondu treba chrániť, aj keby sa to stalo v cudzom národe! Z dlhodobého hľadiska sa budú mať všetci lepšie.

Kým existujú národy ako Čečenci, ľudstvo má nádej.

Alexander Minkin napísal v Novaya Gazeta (19.25.08.)

Po výlete s Lebedom do Khasavjurt:

„Prvá vec, ktorá vás upúta:

My máme neporiadok, Čečenci majú poriadok.

My sa predvádzame, nerobia jediný zbytočný pohyb.

Harmonogram federálov sa posúva o hodiny, Čečenci nemuseli nikde čakať ani minútu...

Militanti sú energickí, sebavedomí a všetci úplne triezvi.

Hrozný detail:

Naši – od vojaka až po premiéra – majú absolútne ťažkosti s vysvetľovaním po rusky, málokedy dokážu dokončiť vetu, ktorú začali, a uchyľujú sa k gestikulácii a nekonečnému „uh“;

Čečenci v cudzom jazyku, ruštine, sa jasne vysvetľujú a bez problémov tvoria myšlienky.

Times - časť 2

Čečenci: kto sú oni? 12.02.2005 13:46

Fejetonistka RIA Novosti Tatyana Sinitsyna.

Čečenci sú presvedčení, že ich najhlbšie korene siahajú až do sumerského kráľovstva (30. storočie pred Kristom).

Tiež sa považujú za potomkov starých Urartov (9-6 storočí pred Kristom).

V každom prípade, rozlúštené klinové písmo týchto dvoch civilizácií naznačuje, že v čečenskom jazyku sa zachovalo veľa autentických slov. (v skutočnosti to boli v modernom jazyku takzvané čečenské diaspóry. Poznámka autora.)

Stalo sa, že Čečenci v priebehu histórie nemali svoj vlastný štát.

Dodnes sú po kaukazských štítoch roztrúsené stovky starobylých pevnostných veží z drveného kameňa.

Odtiaľ sledovali nepriateľa a keď ho zbadali, zapálili ohne, z ktorých dym bol signálom nebezpečenstva.

Neustále očakávanie prepadov, potreba byť vždy v plnej bojovej pohotovosti, samozrejme, militarizovali vedomie, ale aj pestovali odvahu a pohŕdanie smrťou.

V bitkách hrala veľkú rolu aj jedna šabľa, takže každý chlapec od kolísky bol vychovávaný tvrdo a tvrdo, ako budúci bojovník.

Podľa etnologičky Galiny Zaurbekovej, matky štyroch detí, čečenská etika dodnes zakazuje maznanie, rozmaznávanie detí a oddávanie sa ich rozmarom.

A dnes sa pri kolískach tradične spievajú starodávne piesne, ktoré vychvaľujú vojenskú odvahu, odvahu, dobrého koňa a dobré zbrane.

Najviac vysoký vrchol Východný Kaukaz - Mount Tebolus-Mta, stúpajúca do výšky 4512 metrov. Výstup čečenského ľudu na túto horu, hrdinské bitky s prenasledujúcim nepriateľom sú témou mnohých starovekých presvedčení.

Čečenskí teipovia sú spojené skupiny rodín, na čele ktorých stojí najstarší z teipov.

Najuznávanejšie a najrešpektovanejšie sú korene, starodávne teipy, iné s krátkym rodokmeňom, ktoré sa vytvorili v dôsledku migračných procesov, sa nazývajú „mladšie“.

Dnes je v Čečensku 63 teipov. Jedno čečenské príslovie hovorí:

„Teip je pevnosťou adat“, teda tradičnými pravidlami a predpismi života čečenskej spoločnosti (adat). Ale teip chráni nielen zvyky zavedené po stáročia, ale aj každého svojho člena.

Život v horách určoval celú škálu spoločenských vzťahov. Čečenci prešli z poľnohospodárstva na chov dobytka, vylúčil sa princíp ľanového chovu, kedy sa dali najímať robotníci, a to nútilo všetkých pracovať.

Zmizli predpoklady pre rozvoj feudálneho štátu a potreba hierarchie.

Prekvitala takzvaná horská demokracia, kde si boli všetci rovní, ale ktorej zákony sa nedali spochybňovať.

A ak sa zrazu objavili „vtáky iného peria“, boli jednoducho vytlačené z komunít - odíďte, ak sa vám to nepáči! Po opustení svojho klanu sa „vydedenci“ ocitli v hraniciach iných národov a asimilovali sa.

Duch horskej slobody a demokracie zmenil pocit osobnej dôstojnosti na kult. Na tomto základe sa sformovala čečenská mentalita.

Slová, ktorými sa Čečenci odpradávna zdravili, odrážajú ducha osobnej nezávislosti – „Vysloboď sa!“ Iné stabilný výraz- "Je ťažké byť Čečencom."

Asi to nie je jednoduché. Už len preto, že hrdá, slobodu milujúca podstata čečenskej osobnosti je doslova pripútaná v „železnej zbroji“ adatu - právnych noriem povýšených na zvyk. Pre tých, ktorí nedodržiavajú adat - hanbu, pohŕdanie, smrť.

Existuje veľa zvykov, ale v strede je Kódex mužskej cti „Konahalla“, ktorý spája pravidlá správania mužov zamerané na povzbudenie odvahy, šľachty, cti a vyrovnanosti.

Podľa kódexu musí byť Čečenec v súlade - horské cesty sú úzke. Musí byť schopný budovať vzťahy s ľuďmi bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom preukazoval svoju nadradenosť.

Ak niekto sediaci na koni stretne niekoho peši, musí pozdraviť ako prvý. Ak je človek, ktorého stretnete, starý muž, jazdec musí zosadnúť z koňa a až potom ho pozdraviť.

Mužovi je zakázané „prehrať“ v akejkoľvek životnej situácii, ocitnúť sa v nedôstojnej, smiešnej pozícii.

Čečenci sa morálne obávajú urážky. Navyše nielen osobné, ale aj urážanie rodiny, teip a nedodržiavanie pravidiel adat.

Ak sa člen teipu vážne hanbí, potom nebude mať žiadny život, komunita sa od neho odvráti.

„Bojím sa hanby, a preto som vždy opatrný,“ hovorí horár, spolucestujúci básnika Alexandra Puškina na ceste do Arzrumu.

A v našej dobe interní a externí strážcovia správania nútia Čečenca, aby bol v spoločnosti extrémne zhromaždený, zdržanlivý, tichý a zdvorilý.

V pekle sú úžasné, hodné pravidlá. Napríklad kunachestvo, (twinning), pripravenosť na vzájomnú pomoc - celý svet stavia dom pre niekoho, kto ho nemá. Alebo - pohostinnosť: aj nepriateľ, ktorý prekročí prah domu, dostane prístrešie, chlieb, ochranu. A čo môžeme povedať o priateľoch!

Čečenec nikdy nepustí ženu pred seba - treba ju chrániť, na horskej ceste číha veľa nebezpečenstiev - zosuv pôdy resp. divá zver. Okrem toho Čečenci nestrieľajú zozadu.

Ženy zohrávajú v horskej etikete osobitnú úlohu. Sú to predovšetkým strážcovia krbu. V staroveku mala táto metafora priamy význam:

ženy boli zodpovedné za to, aby oheň vždy horel v ohnisku, na ktorom sa varilo jedlo. Tento výraz má, samozrejme, obrazný, ale stále veľmi hlboký význam.

Až doteraz sa za najstrašnejšiu kliatbu medzi Čečencami považujú slová „Aby oheň zhasol vo vašom krbe!

Čečenské rodiny sú veľmi silné, adat k tomu prispieva. Formát a životný štýl sú stabilné a vopred určené. Manžel sa nikdy nezapája do domácich prác; toto je nerozdelená sféra ženy.

Správať sa k žene neúctivo, tým menej ju ponižovať alebo biť, je neprijateľné a nemožné. Ak však manželka zlyhala vo svojom charaktere a správaní, manžel sa s ním môže veľmi ľahko rozviesť, keď mu trikrát povie: „Už nie si moja žena.

Rozvod je nevyhnutný, aj keď sa manželka správa k príbuzným svojho manžela neúctivo.

Adat zakazuje Čečencom akékoľvek „krásne šialenstvo“, ale stále sa odvážia napríklad unášať nevesty.

V dávnych dobách boli podľa Galiny Zaurbekovej dievčatá kradnuté, najčastejšie preto, že rodina odmietla ženícha, čím urazila jeho osobnú dôstojnosť. Potom sám obnovil česť - uniesol dievča a urobil z nej svoju manželku.

V inom prípade bol dôvodom krádeží dievčat nedostatok peňazí na veno (výkupné), ktoré sa vypláca rodičom. Ale stalo sa, samozrejme, že vášeň srdca jednoducho vyskočila.

Nech je to akokoľvek, „bodka“ v takomto prípade bola postavená dvoma spôsobmi: buď únoscovi odpustili a oslavovali svadbu, alebo ho do konca života prenasledovala krvná pomsta.

Dnes má zvyk „únos nevesty“ skôr romantický nádych. Spravidla sa vykonáva po vzájomnej dohode, ktorá je súčasťou svadobného rituálu.

Svadba je jedným z najväčších sviatkov medzi Čečencami. Jej postup sa príliš nezmenil. Oslava trvá tri dni a vždy sa po večeroch končí tancom.

Čečenský tanec je nezvyčajne temperamentný a elegantný. Tento malý ľud v dvadsiatom storočí mal šťastnú príležitosť ukázať svoju krásu národný tanec po celom svete: veľkému tanečníkovi a „čečenskému rytierovi“ Makhmudovi Esambajevovi tlieskali vo všetkých krajinách.

Plastickosť a význam čečenského tanca sú založené na hlavných etických a estetických hodnotách: muži sú odvážni a hrdí, ženy sú skromné ​​a krásne.

Kultúra a spoločnosť: Na čom sa Čečenci smejú?

Jednoduchý úsmev dokáže niekedy viac ako zbrane, granáty a dokonca aj diplomacia. Keby som len mohol vidieť ten úsmev, keď vybuchovali náboje!

Koniec koncov, nemôžete byť nepriatelia, keď sa spolu smejete! Na to však potrebujete vedieť, čomu sa ľudia na druhej strane frontu smejú.

Dnes sú to Čečenci. Čomu sa Čečenci smejú?

Článok popredného vedca, etnológa a špecialistu na históriu národov Kaukazu Yana Chesnova.

Michail Michajlovič Bachtin v knihe o Francoisovi Rabelaisovi zistil, že princíp smiechu je zakorenený v ľudovej kultúre. A teda v podstate človeka.

Predpokladá sa, že deti sa smejú už na štyridsiaty deň po narodení. prečo? Pretože sa tešia a týmto smiechom sú prítomní na svete. Národy sú v niektorých ohľadoch tiež deťmi. Ich smiech je láskavý a spája nás všetkých.

Taký je smiech Čečencov.

Keď som identifikoval túto tému, zrazu som začal premýšľať o tom, ako písať o smiechu, keď ľudia umierajú a je vojna. A pravdepodobne polovica všetkých Čečencov sú utečenci bez domova, práce alebo prostriedkov na živobytie.

Je to vtipné? Ako však situáciu zvrátiť? Ako ich prinútiť pozerať sa na Čečencov ako na ľudí, a nie ako na banditov?

Vybral som si smiech. Pretože v Čečensku sa všetci smejú.

Niet divu, že prísny Šamil hovoril o svojich jazykových znalostiach pred stopäťdesiatimi rokmi: Okrem arabčiny ovládam tri jazyky: avarský, kumycký a čečenský. Idem do boja s Avarským, hovorím so ženami v Kumyku, žartujem v Čečensku?

Vtip Čečencov je zrozumiteľný pre každého a nikomu nie je na škodu. Toto je možno veľmi dôležitá, etnologická, ak chcete, črta čečenskej kultúry: neexistuje smiech, ktorý by ponižoval ľudskú dôstojnosť, ani posmešný smiech.

Smiech Čečencov je skôr sebairónia.

Príslovie varuje, že smiech by sa nemal zmeniť na výsmech: Vtip je začiatkom hádky.

No, ak ste sa sami pomýlili a padli ste na jazyk posmievača, potom by ste sa v žiadnom prípade nemali uraziť, je to hanebné. A opäť príslovie varuje:

Len otrok môže byť urazený?

Nikolaj Semenov, ktorý dobre poznal zvyky ľudí, pred sto rokmi veľmi presne napísal: Smejú sa Čečenci vo všeobecnosti dobre a veľa?

Táto ich povahová črta zrejme dráždila dobyvateľa Timura ešte v 15. storočí. K Čečencom sa viaže legenda, že nariadil, aby im odobrali hudobné nástroje (dechik pandyry), pretože hudba a smiech sa často dopĺňajú.

Za starých čias chodili po čečenských dedinách spoločnosti bizónov (džukhurgov), povrazolezcov a iných poloprofesionálnych umelcov a rozosmievali a zabávali ľudí.

V každej dedine je dodnes dôvtip, nebezpečnejší ako môže byť len jazykový jero (vdova alebo rozvedená). A vtipálkov je dnes jednoducho viac než dosť.

Vtipné vtipy a poviedkyČečenci existujú sami o sebe alebo sú prepojení v cykloch.

Hrdinami týchto príbehov sa potom stanú Molla-Nesart (rovnako slávny Khoja Nasreddin), Tsagen. Neďaleko za nimi je istý Chora z horskej chaberlojevskej dediny Daya.

Pravdepodobne bol tento Chora naozaj dôvtipný a statočný muž, ktorý rozzúril kráľovského zriadenca a ľudia si potom s jeho menom spájali ďalšie vtipné historky.

Podobné, svojim spôsobom vynikajúce osobnostižiť aj dnes. Niekedy sú to starší ľudia, odborníci na arabskú literatúru, mullahovia.

Vysoké poznanie ich od ľudí neizoluje, naopak, otvára myseľ a srdce paradoxom života. Inteligencia a úsmev podfarbený láskavosťou sa stávajú múdrosťou.

Kedysi existovala forma obyčajového práva: ak obžalovaný zosmiešňuje sudcu na procese, považuje sa za oslobodeného.

Mimochodom, presne tak právnický humor predstavuje výraznú črtu čečenskej mentality. Tu sú príklady.

Jeden múdry muž povedal:

Je lepšie mať bohatého suseda.

Pýtajú sa: Prečo?

Mudrc odpovedá:

Ak sa ukáže, že je láskavý, potom je to poklad, a ak láskavý nie je, aspoň nebude kradnúť.

Niekedy sa tento mudrc nevolá menom, ale častejšie sa volá. Toto je prastarý otec rodiny Makhadzhiev menom Jaad. Tu je ďalší príbeh súvisiaci s Jaadom.

Hovoria, že bol šetrný. Jeden muž prišiel požiadať Jaada, aby si požičal peniaze. Jaad hovorí, pozri sa pod tento koberec. Muž to našiel, poďakoval a odišiel.

Uplynulo veľa času a muž si opäť prišiel požičať peniaze od Jaada. Hovoria, že Jaad mu znova povedal, aby hľadal peniaze pod kobercom. Pátranie však neprinieslo žiadne výsledky a muž povedal, že tu nie sú žiadne peniaze.

Potom hovoria, že Jaad povedal:

Úprimne povedané, boli by tam, keby ste ich tam dali včas, ako som sľúbil.

Dosha z Urus-Martan bol v celom Čečensku známy svojou múdrosťou v rokoch 1920-1930.

Jedného dňa k nemu prišiel mladý muž v roztrhaných šatách a modrinách. Povedal, že v obci Duba-Yurt ukradol koňa. Dostihli ho, odviedli mu koňa, zbili ho a potom sa spýtali: Čí si syn?

Mladý muž povie Doshi, že vyhlásil, že je synom jeho Doshi.

Dosha si uvedomil, že musí ísť odstrániť škvrnu zo svojej Honor, pretože to nebol jeho syn, kto ukradol koňa. Požiada mladého muža, aby mu pomohol zapriahnuť koňa. Odmieta.

Dosha hovorí: Ponáhľam sa s vašou záležitosťou.

A ako odpoveď počuje: Nie Dosha, toto je vaša vec.

Niekedy múdre úsudky týkajúce sa hlúpej otázky alebo odpovede patria mullahovi a niekedy obyčajnému hriešnemu človeku.

Tu sú príklady: Wa, mullah, ak spálim vozík tabaku, zostúpi na mňa Božie milosrdenstvo? - pýta sa Chora.

Určite zostúpi, odpovie mullah mysliac si, že Chora sa rozhodla bojovať s elixírom.

Prisahám Bohu, hovorí Chora, skonzumoval som nie menej ako vozík tabaku, ale stále som nedostal milosť.

Ďalší prípad.

Plešatý muž sa pýta mullu: Čo sa stane po smrti s mojou holou hlavou?

Bude to zlaté! - odpovedá mullah.

Otazník s povzdychom zvolá: To sa nikdy nestane normálne!

Pozrime sa na humor starého muža. V tejto kategórii u Čečencov zaujíma popredné miesto humor umierajúcich alebo humor voči umierajúcim.

Musel som počuť taký vtip medzi Melkhmi v Bamute. Jeho druhovia prišli k umierajúcemu starcovi a povedali:

Aká škoda, že takýto človek zomrie v posteli a nie v boji!

Žili tam dvaja bratia. Zostarli. Jeden z nich, najstarší, viedol cnostný život a bol vzorným občanom spoločnosti. A ten druhý pokračoval v páchaní neslušných činov až do vysokého veku.

Starší hovorí mladšiemu: Robíš mi hanbu! A keď zomrieš, nikto nepríde na tvoj pohreb!

A mladší odpovedá: Žiadny brat! Keď zomriem, na môj pohreb príde viac ľudí ako na tvoj.

Starší sa pýta: Prečo?

A pretože,“ hovorí mladší, „prídu kvôli tebe na môj pohreb.“ A na tvoj pohreb pre mňa nikto nepríde.

A anekdota o tom, ako sa jeden nezbedník predstavil naivnej žene, že ide na druhý svet, skončila v zbierkach čečenského folklóru.

Išlo o to, ako prostoduchá žena dala peniaze prefíkanému mužovi, aby ich odniesol na druhý svet a dal ich otcovi...

A keď sa jej manžel vrátil domov, povedala mu, že urobila to a to.

Manžel sa pýtal, čo má oblečené a ktorým smerom sa muž vybral. Povedala, čo má na sebe a ukázala, ktorým smerom išiel, a on odcválal, aby ho hľadal.

Ten muž sa vraj prezliekol, a kým ho manžel dohonil, sedel neďaleko mešity. Manžel sa ho vraj pýtal, či videl muža oblečeného v takom a takom. Odpovedal, že práve vošiel do mešity.

Hovoria, že manžel ho požiadal, aby podržal koňa a vošiel do mešity, a darebák si bez váhania sadol na koňa a odišiel. A keď sa manžel vrátil domov bez koňa, vraj sa ho žena spýtala, kde má koňa.

Na čo mu manžel odpovedal, že muž mu povedal, že jej otec chodil na druhý svet a že on dal svojho koňa tomu mužovi, aby ho dal jej otcovi.

Témy smiechu a smrti sú v čečenskej kultúre blízke najmä pravdepodobne preto, že slová smiať sa (vela) a zomrieť (vala) sú spoluhláskové.

Čečenci si humor na smrteľnej posteli cenia, pretože ľudí zbavuje ťažkej psychickej záťaže.

O takýchto ľuďoch, ktorí rozosmievajú ľudí, hovoria, že určite pôjdu do neba.

V kultúre smiechu existuje dôležitá, ale nie povrchná okolnosť: smiech vo svojom najvnútornejšom pôvode je spojený so vznikom života.

Napríklad medzi Jakutmi sa verí, že žena, ktorá sa smeje na dovolenke, určite otehotnie.

Sviatok je v skutočnosti vo svojej podstate rituálnym stvorením života.

Medzi Čečencami je aj smrť vo svojom nevyhnutnom príchode porazená životom.

Všimnime si aj toto pozorovanie.

Títo ľudia, ako všade inde, majú erotický humor. Ale nikdy nie je špinavo-sexy. Prvoradá je otázka ženskej cti.

Niet divu, že Čečenci hovoria, že túto (hrdosť, dôstojnosť a česť) našich žien držíme vysoko nad našimi hlavami.

Ale ako tvrdia tí istí Čečenci, ženy sú deväťkrát prefíkanejšie ako ktorýkoľvek muž.

Tu je príklad. Jedna manželka povedala manželovi, že dokáže, že je hlúpejší ako ona. A kým on oral, položila ryby do brázdy.

Môj manžel našiel rybu. Priniesol ho domov a povedal mu, aby ho mal pripravený, kým sa vráti.

Manžel sa vracia, žiada varenú rybu a žena hovorí, že o žiadnych rybách nevie. Susedia prišli počuť hluk. Manžel im všetko v poriadku vysvetlil, ako sa to stalo.

Ale susedia mlčky odišli a pozerali naňho akosi žalostne, akoby sa ten človek zbláznil: povedal, že rybu oral pluhom.

Nech je to akokoľvek, ženská myseľ môže mužovi pomôcť alebo mu zničiť život.

V jednej dedine rozprávajú nasledujúci príbeh. Je zrejmé, že je veľmi starý.

V tých časoch ešte oslavovali sviatok žien. Na tento sviatok sa muži rozhodli postaviť a dať ženám mlyn.

Najpozoruhodnejšia vec na príbehu je, že oni, zdanlivo zo svojej nerozumnosti, umiestnili tento mlyn do hory.

Ale po celom svete, vrátane Čečencov, mlyn nesie erotickú symboliku.

Slovo mlyn (khair) je jedným z tabuizovaných slov, ktoré nemožno vysloviť pri odchode z domu na ceste: mlyn tu znamená, na rozdiel od domu, erotický, nezastavaný, divoký svet.

V prezentovanom príbehu je jasne vyjadrený archaický moment v rodových vzťahoch.

Takže vo svedectvách starých Grékov o Amazonkách sa hovorí, že vyliezli na horu, aby komunikovali s Gargareymi, predkami Vainakhov.

Potom ženy, ktoré otehotneli, opustili mužov.

V tomto príbehu je aj moment rituálneho oddelenia pohlaví, v ktorého prezentácii pokračujeme.

Muži teda postavia mlyn v tajnosti pred ženami.

Keď prišiel unavený z práce, manželka sa začala vypytovať na jedného z nich. A svojou náklonnosťou ho prinútila priznať, že stavajú na hore.

S údivom mu položila otázku: Ako tam dostaneš vodu?

Na druhý deň, keď tento muž prišiel na stavbu, pracoval s nevôľou, pretože už vedel, že nič nevyjde.

Jeho druhovia sa ho pýtali: Čo sa deje?

Odpovedal otázkou: Ako sem dostaneme vodu?

Muži mu povedali: Povedal si to svojej žene. Toto by ste sami od seba nikdy neuhádli.

Existuje vtipné príslovie: Keď sa naješ, bolí ťa brucho. Keď ostatní jedia, bolí ma duša.

Zodpovedá tomu príslovie o rituálnom jedle Movlada: Aká je jeho dôstojnosť? Jedákov je veľa, ale jedla málo.

O chamtivých majiteľoch kolujú vtipy. Manželka hovorí manželovi: Aký krásny je chrbát odchádzajúceho hosťa.

V inej verzii hostiteľ urobí prípitok: Pripijme hosťovi, ktorý sa dlho nezdrží.

V Čečensku existuje celá séria o múdrosti Bola Mulla z Elistanzhi. Prišiel k nemu muž a spýtal sa: Je dovolené fajčiť?

Bola odpovedala: Neviem presne. Ale nech nikto, kto fajčí, nezostane bez tabaku!

Podľa inej verzie sa Bolaova pozícia ukázala ako jednoznačnejšia. Na otázku o fajčení odpovedal: Keby Boh stvoril človeka, aby fajčil, postavil by mu na hlavu fajku.

Morálka sovietskych rokov našla svoje právoplatné miesto v humore Čečencov. Starý muž sa pýta regionálnych zbojníkov:

Kam dávate pod zástavu marxizmu-leninizmu tovar, ktorý ide do raipo (spotrebiteľská spolupráca)?

Je to buď vtip, alebo pravda, hovoria Čečenci o tom, ako ho prvý tajomník okresného výboru CPSU presvedčil, aby nebol odvolaný:

Sám som plný. A zariadil pre deti. A ten nový príde hladný a začne kradnúť ešte viac. Okresy majú rôzne názvy.

História sa zrejme opakuje. Prirodzene, najjednoduchšie je urobiť si srandu z lamorského horolezca, ktorý prišiel do veľkého Grozného po prvý raz.

Ale jeden horolezec na takéto pokusy zareagoval tak duchaplne: Sú ľudia, ktorí odišli z hôr priskoro a teraz sa snažia pomstiť tamojším odpadkom. Nemyslia si, že to na nich môže dopadnúť.

Jemný je aj etnický humor Čečencov. Ako vyzerajú Rusi v zrkadle čečenského humoru?

Jeden chlap sa pýta Bola z Elistanzhi: Čo sa stane, ak si vezmem Rusa?

Bola odpovedá: Ťažko povedať, ale určite budete jesť kapustnicu trikrát denne.

Existuje anekdota o stretnutí Rusa a Gruzínca.

Gruzin kráča, nesie dva veľké melóny a cíti, že má rozopnutú mušku a nohavice sa chystajú skĺznuť. Potom sa Rus, ktorého stretne, pýta Gruzínca, kde je železničná stanica.

Gruzínec, ktorý niesol dva melóny, povedal: Tu, podržte ich.

Potom si uvoľní ruky, pripevní mušku, zdvihne ich a zvolá: Wah! Ako to mám vedieť!?

Čečenci radi rozprávajú túto anekdotu, možno preto, že oni sami napokon príliš negestikulujú.

Ale etnický humor zameraný na nás samých.

Čečenec, Arménec a Gruzínec sa hádali, kto naučí vlka hovoriť.

Gruzínci a Arméni tvrdia, že nič nevyšlo.

A Čečenec vzal bič, udrel vlka a spýtal sa: Nokhcho vui? (Ste Čečenec?)

Vlk zavýjal: Woo. (teda - Áno).

Dúfam, že čitateľ získa predstavu o náklonnosti Čečencov k humoru, o jeho povahe, kde je veľmi zreteľné jazykové pozadie. Ani tu nie je žiadna erotická mastnota.

Ľudia často vyjadrujú čečenský mihotavý humor s úplne vážnou tvárou. Smiech je počuť len zriedka.

O prázdnom smiechu sa hovorí: Kto má zlatý zub v ústach, smeje sa ochotne.

Ale humor preniká celým životom. Dokáže sa zaskvieť aj v tých najtragickejších situáciách.

A to nie je cudzie Všemohúcemu, lebo príslovie hovorí: Keď okradli zlodeja, Boh sa zasmial.

„Čečenci vysoký, s ostrými črtami tváre, rýchlym, rozhodným pohľadom. Udivujú svojou pohyblivosťou, obratnosťou a obratnosťou.

Vo vojne sa rútia do stredu kolóny, začína sa hrozný masaker, pretože Čečenci sú mrštní a nemilosrdní ako tigre.

Krv ich omámila, zatemnila im myseľ, oči sa im rozžiarili fosforeskujúcim leskom, pohyby sa stali ešte obratnejšími a rýchlejšími; z hrtana vychádzali zvuky, ktoré viac pripomínali vrčanie tigra ako mužský hlas.“

(V.A. Potto, „Kaukazská vojna vo vybraných esejach, epizódach, legendách a biografiách“, zväzok 2, Petrohrad, 1887)

„V súvislosti s pôvodom Čečencov je stále najhlbšia tma. Sú považovaní za najstarších obyvateľov Kaukazského polostrova, ktorí si zachovali primitívne zvyky a bojovného ducha staroveku, a aj teraz, ako za čias Aischyla, sú. sú „divoký dav, hrozný v hluku svojich cinkajúcich mečov“.

(Moritz Wagner, "Kaukaz a krajina kozákov od roku 1843 do roku 1846", Lipsko, 1846)

"Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo Východných horách."

Čečenci si spomedzi všetkých východných horalov zachovali svoju osobnú a sociálnu nezávislosť najviac a prinútili Šamila, ktorý v Dagestane despoticky vládol, aby im urobil tisíc ústupkov vo forme vlády, národných povinností, rituálnej prísnosti viery. .

Ghazavat (vojna proti neveriacim) bola pre nich len zámienkou na obranu svojej kmeňovej nezávislosti.“

(R.A. Fadeev, „Šesťdesiat rokov kaukazskej vojny“, Tiflis, 1860).

""... Schopnosti tohto kmeňa sú nepochybné. Z kaukazských intelektuálov je v školách a na gymnáziách už veľa Čečencov. Tam, kde študujú, si ich nemožno vynachváliť.

Tí, ktorí arogantne ponižujú nechápavého horára, musia súhlasiť, že pri rozhovore s jednoduchým Čečencom máte pocit, že máte do činenia s človekom citlivým na také javy spoločenského života, ktoré sú našim roľníkom zo stredných provincií takmer nedostupné.“

Nemirovič-Dančenko. Pozdĺž Čečenska.

""Čečenci, vynikajúci jazdci, dokážu prekonať 120, 130 alebo aj 150 verst za jednu noc. Ich kone bez spomalenia vždy cválajú, búria na také svahy, kde by sa zdalo nemožné prejsť ani pešo...

Ak je pred nami štrbina, ktorú sa jeho kôň neodváži hneď prekonať, Čečenec zabalí hlavu koňa do plášťa a v dôvere k Všemohúcemu prinúti pacera preskočiť priepasť hlbokú až 20 stôp.

A. Dumas Kaukaz (Paríž, 1859)

Výroky o Čečencoch v rôznych
krát - časť 4

""Čečen je pohostinný, láskavý a nevyhýba sa ľuďom iného vierovyznania""

(Vojenský leták. Major Vlastov. „Vojna vo Veľkom Čečensku.“ 1885, s. 9)

K.M. Tumanov v roku 1913 vo svojom pozoruhodnom diele „O prehistorickom jazyku Zakaukazska“:

„Predkovia moderných Čečencov sú potomkami árijských Médov, Matianov, ktorí, mimochodom, žili v rovnakej satrapii s Urartianmi. Po tom, čo prežili to posledné, nakoniec začiatkom 8. storočia nášho letopočtu zmizli zo Zakaukazska.“

„Čečenci počas svojej nezávislosti žili v oddelených komunitách, riadených“ prostredníctvom ľudového zhromaždenia Dnes žijú ako národ, ktorý nepozná triedne rozdiely.

Je zrejmé, že sa výrazne líšia od Čerkesov, medzi ktorými šľachta zaujímala také vysoké miesto. Toto je podstatný rozdiel medzi aristokratickou formou Čerkesskej republiky a úplne demokratickou konštitúciou Čečencov a kmeňov Dagestanu.

Toto určilo zvláštny charakter ich boj... Obyvateľom východného Kaukazu dominuje formálna rovnosť a všetci majú rovnaké práva a rovnaké sociálne postavenie.

Právomoc, ktorú zverili kmeňovým starším volenej rady, bola časovo a rozsahovo obmedzená... Čečenci sú veselí a vtipní. Ruskí dôstojníci ich nazývajú Francúzmi na Kaukaze.“ (pozn. autora - Pravda, samotní Čečenci - ak by sa volali Francúzi - by to považovali za urážku)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paríž, - 1887. 4. 4. S. 104, č Sanders A. Kaukasien

„Pešo hore po Chanty-Argun“ Z Itum-kale po Chanty-Argun do mesta uctievačov slnka sme kráčali takmer dva dni.

76. Po 8 km sme narazili na dedinku Bichigi, takmer rodinnú farmu. Koniec koncov, koncept kolektívnej farmy v týchto horách je čistá konvencia. A dnes je Čečenec pánom svojho domova, stáda, obchodu a samozrejme aj života... Ako to bolo predtým,

77. storočia a tisícročia v týchto horách vždy. Rodinný gala - veža - je obydlie a opevnenie pre prípad vojny a pomsty a vedľa neho sú stodoly a budovy pre dobytok - trochu ďalej - zeleninové záhrady a za statkom - pasienky pre dobytok a poľovné revíry - toto je materiálnym základom klanového systému, čečenského komunizmu.

78. Údolie Chanty-Argun sa zmenilo na úzku zalesnenú roklinu a cesta sa zmenila na cestu, vinúcu sa po dne rokliny, potom na jej vrchole, odhaľujúc okom hory a dávajúc hlave čas na otázky a úvahy. Už tu nie sú ruské pevnosti, ale len neprístupné hory a veže.

79. Áno, tu je legendárny kameň Shamil. V najťažších chvíľach svojho zápasu, zdanlivo plných porážok, sa tu Šamil ukryl – a opäť vstal ako Fénix z popola.

80. Ale to, čo nás teraz zaujíma, nie je Šamil, ale pôvod čečenskej nebojácnosti, osobného pohŕdania smrťou - s takou neuveriteľnou vitalitou:

stáročia odolávať stepným inváziám z Ázie,
na štvrťstoročie vyčerpať najväčšiu ríšu na svete,
v našej teraz stalinistickej dobe, ktorá bude vystavená dvojitej katastrofe:
muži boli zničení na fronte Nemcami,
Deportovali sme ženy a deti do neplodnej Ázie.
- A napriek tomu narásť štyrikrát do veľkosti, brániť svoje hory a zvyky...

81. Alebo možno odpoveď je v žene? Ako v Sparte, kde zdrojom odvahy mužov bola náročnosť matiek a neviest a časté úmrtia mužov boli kompenzované častými pôrodmi, vyčerpávajúcimi plodmi a hrdinskou materskou prácou....

138. Prechod do Ingušska.
139. Celý ďalší deň sme kráčali po hornej ceste po snehových poliach
140. Kaukaz na západ, do hlavná rieka Ingush Asse,
141. v diaľke naraziť na stáda oviec a pasúce sa kravy.

142. Včera, keď sme vychádzali z údolia Argun smerom k priesmyku do Ingušska, sme sa dali do rozhovoru s pastierom Kostom pri pohľade na ovce pasúce sa na slnečnom svahu. Pred priesmykom nás pozval prespať v jeho búdke, no my sme boli odhodlaní ponáhľať sa a nestrácať čas... Ale kým sme stúpali na horúčavu

143. svah, kým sa naťahovali, prišiel večer do búdky unavený...
144. Preto bol Kosta prekvapený, keď sa vrátil neskoro večer. Dostal som syr, mäso, múku... no všetko ako má byť. Kosta nie je Čečenec, je z Gruzínska, chýba mu rodina, je chorý.
145. Jemný, milý úsmev, pekná tvár - človek, ktorému rozumieme...

146. Iná vec sú Čečenci. Videli sme ich len z diaľky a neodvážili sme sa rušiť ich hrdú osamelosť našimi nečinnými otázkami.

147. Viac sa približovali a komunikovali s čečenskými vežami, týmito rozpadajúcimi sa rytierskymi, či skôr rodinnými hradmi, ktoré bránili alebo naopak dobyli najodvážnejší muži sveta kvôli tým najhrdinskejším ženám.

148. Áno - nech sa nenarodí žiadny zbabelec, ale v dôsledku toho sa rodí veľa statočných mužov.

166. Je samozrejme jasné, že čečenská nebojácnosť má aj nevýhody a mení sa na krutosť. Nie nadarmo znie ich sebaidentifikácia s vlčími zvykmi a podstatou tak obsedantne. Niekedy to začína byť strašidelné a prichádza na myseľ staroveký Rím (opitý vlčicou)

167. a spartskí vlci, lúpežní Vikingovia
168. A predsa, a predsa...
Gréci, Rimania a Vikingovia dali svetu demokraciu, právo, slobodu... A budúci svet bez ich a čečenských skúseností je nemožný...

169. Ak Lezgini učia prežiť ľudí, nech sa deje čokoľvek, potom nás Čečenci učia osobnej smrti v záujme spoločného, ​​v záujme zachovania cti a práv. Prežitie je samozrejme nevyhnutné

170. ale aj bez šetrenia ľudská kvalita svet smrteľne ochorie a čoskoro zomrie. A preto sa musíme od týchto ľudí učiť!"

V. a L. Sokirkovi. Východný Kaukaz. Časť 4. Čečenci. 1979

Zákony kunakizmu a pohostinnosti medzi týmito ľuďmi sa dodržiavajú prísnejšie ako medzi inými horalmi. Kunak po celý čas, čo je pod jeho ochranou, nedovolí svojho kamaráta urážať a ak s ním býva, chráni ho pred hroziacim nebezpečenstvom aj za cenu vlastného života.

Čečenci sú dobrí strelci a majú dobré zbrane. Bojujú pešo. Ich odvaha dosahuje bod šialenstva.

Nikdy sa nevzdajú, aj keď jeden z nich zostane proti dvadsiatke, a ten, koho náhodou alebo nedopatrením prekvapí, je pokrytý hanbou, rovnako ako jeho rodina.

Žiadne čečenské dievča sa nevydá za mladého muža, ktorý sa nezúčastnil nájazdov alebo ktorý sa v akejkoľvek bitke ukázal ako zbabelec.

Výchova, životný štýl a vnútorné riadenie Čečencov je také, aké by malo byť pre zúfalcov.

Ale kaukazské národy so všetkou rôznorodosťou svojich historických osudov a pôvodu majú ešte jednu spoločnú črtu, obzvlášť výraznú medzi Čečencami: hlboké vnútorné uvedomenie si bezprostrednosti toho, čo sa deje.

Žijúci medzi stelesnením večnosti – horami, prežívajú čas nie ako prchavé okamihy, ale ako nekonečnosť existencie. Možno práve v tom je tajomstvo neuveriteľnej odvahy postaviť sa maličkému Čečensku.

„Museli sme bojovať v najťažšej vojne v Čečensku, pokrytom stáročnými lesmi, Čečenci si vybrali Germenčuk ako miesto zhromaždenia, imám im osobne priviedol na pomoc 6 tisíc Lezginov.

Čečencov požiadali, aby sa vzdali.

Odpovedali: "Nechceme milosť, žiadame od Rusov jednu láskavosť - nech dajú našim rodinám vedieť, že sme zomreli, ako sme žili - bez toho, aby sme sa podriadili moci niekoho iného."

Potom dostal rozkaz zaútočiť na dedinu zo všetkých strán. Ozvala sa šialená streľba a najvzdialenejšie saklyas vzbĺkli. Prvé zápalné náboje vybuchli, potom prestali vybuchovať. Neskôr sa naši dozvedeli, že Čečenci, ktorí na nich ležali, uhasili potrubia skôr, ako oheň komunikoval s pušným prachom.

Požiar postupne zachvátil všetky domy. Čečenci spievali pieseň smrti.

Z horiacej saklje zrazu vyskočila ľudská postava a na našich sa vyrútil Čečenec s dýkou. Mozdocký kozák Atarščikov mu vrazil bajonet do hrude. Tento vzorec sa opakoval niekoľkokrát.

Z horiacich ruín vyliezlo 6 Lezginov, ktorí ako zázrakom prežili. Okamžite ich previezli na obväz. Ani jeden Čečen sa nevzdal živý“

(Chichakova, „Šamil v Rusku a na Kaukaze“).

Khankala... Toto meno sa spájalo s roklinou od pradávna. V čečenskom jazyku to znamená strážna pevnosť. Spája sa s ním nemálo stránok histórie.

Tu bola veľká dedina Chechen-Aul, ktorá dala meno najväčšiemu z horských národov Severný Kaukaz.

V ústí rokliny Khankala sa Vainakhovia v 17. storočí stretli s hordami krymského chána s úmyslom postaviť pokojné horské dediny ohňom a mečom. Stretli sa a úplne porazili 80-tisícovú armádu dravých vojakov Hordy.

V.B. Vinogradov - Cez hrebene storočí.

Počas bitky pri rieke Sunzha 4. júla 1785 bojoval ako súčasť ruských jednotiek a bol zranený a zajatý. gruzínsky princ P. Bagration.

Počas bitky prejavil odvahu a nevzdal sa, keď všetci vojaci nablízku odhodili zbrane a zdvihli ruky. Prechod ruských výsadkových síl cez Sunzha zlyhal a skončil sa porážkou ruských vojsk.

Zranenému Bagrationovi vyrazila šabľa z rúk, zvalila ju a zviazala. Po bitke tradične nastala rovnocenná výmena zajatcov, prípadne výkupné, ak jedna zo strán nemala koho vymeniť.

Po výmene ponúklo ruské velenie za Bagrationa veľkú sumu peňazí. Z opačného čečenského brehu Sunzhy vyplávala loď s horolezcami.

Keď čln zakotvil na brehu, kde sa nachádzali kráľovské prápory, Čečenci Bagrationa opatrne vyniesli z člna a položili ho na zem, už obviazaného čečenskými lekármi. A bez slova, bez toho, aby sa na niekoho pozreli, vyliezli späť do člna a začali sa odtláčať od brehu.

"A čo tie peniaze?" - pribehli k nim prekvapení ruskí dôstojníci a natiahli tašku. Žiadny z muridov sa neotočil. Len jeden Čečenec sa na nich zahľadel ľahostajným pohľadom, povedal niečo po čečensky a odvrátil sa.

Horári ticho prekročili rieku a zmizli v húštinách lesa.

"Čo povedal," pýtali sa policajti prekladateľa Kumyku?

Prekladateľ odpovedal: „Nepredávame ani nekupujeme statočných mužov.

"Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze" N.F. 1888

Pekné stránky Čečencov sa odrážajú v ich eposoch a piesňach. Slabý počet slov, ale extrémne obrazný jazyk Zdá sa, že tento kmeň bol podľa znalých výskumníkov andského hrebeňa stvorený pre legendu a rozprávku – naivnú a poučnú zároveň.

Ponížení chvastúni, potrestaní závistlivci a predátori, triumf štedrej, aj keď slabej úcty k žene, ktorá je vynikajúcou pomocníčkou svojmu manželovi a súdruhom - to sú korene ľudové umenie v Čečensku.

Pridajte k tomu dôvtip horára, jeho schopnosť vtipkovať a porozumieť vtipu, veselosť, ktorú nedokázala prekonať ani ťažká situácia tohto kmeňa, a vy, samozrejme, pri všetkej úcte k uniformným moralistom mi dáte za pravdu. že Čečenci sú národ ako ľud, nie horší a možno dokonca lepší ako ktorýkoľvek iný, kto spomedzi nich vyberá takých cnostných a nemilosrdných sudcov.

Vasilij Nemirovič-Dančenko

„Čo sa týka Čečencov, podľa môjho názoru majú z väčšej časti zvýšený potenciál odvahy, energie a lásky k slobode.

Na konci prvej čečenskej vojny som vtedy ešte napísal „ Nezavisimaya Gazeta„že Čečenci predstavujú vo svojich kvalitách, vrátane intelektuálnych dát, určitú fluktuáciu pozitívnych vlastností.

Poznám veľa Čečencov rôzneho postavenia a veku a vždy ma udivuje ich inteligencia, múdrosť, sústredenosť a vytrvalosť.

Zdá sa mi, že jednou zo súčastí vyššie uvedeného kolísania je skutočnosť, že Čečenci, jediní medzi národmi Ruskej ríše, nemali aristokraciu, nikdy nepoznali nevoľníctvo a už asi tristo rokov žijú bez feudálov. princovia.”

(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

Po rozdrvení Francúzska v rokoch 1812-1814. Po porážke mocnej Osmanskej ríše v roku 1829 sa Rusko pustilo do Kaukazov.

Spomedzi nich kládli najzúrivejší odpor Čečenci. Boli pripravení zomrieť, ale nie rozlúčiť sa so slobodou. Tento posvätný pocit je základom čečenského etnického charakteru dodnes.

Dnes už vieme, že ich predkovia sa podieľali na formovaní ľudskej civilizácie v jej primárnom centre na Blízkom východe. Hurrians, Mittani a Urartu - to sú tí, ktorí sú uvedení v prameňoch čečenskej kultúry.

Staroveké národy euroázijských stepí zjavne zahŕňali aj svojich predkov, pretože stopy príbuznosti týchto jazykov zostali. Napríklad u Etruskov, aj u Slovanov.

Tradičný svetonázor Čečencov odhaľuje prvotný monoteizmus, myšlienku jedného Boha.

Zo sústavy zjednotených samosprávnych teipov sa pred stáročiami vyvinul jediný orgán, Rada krajiny. Vykonával funkcie jednotného vojenského velenia, form vzťahy s verejnosťou, vykonával vládne funkcie.

Jediné, čo jej k hodnosti štátu chýbalo, bol trestný systém vrátane väzníc.

Čečenci teda žili stáročia vo svojom vlastnom štáte. V čase, keď sa Rusko objavilo na Kaukaze, Čečenci dokončili svoje protifeudálne hnutie. Ale opustili funkcie štátu ako spôsobu ľudského spolužitia a sebaobrany.

Práve tomuto národu sa v minulosti podarilo uskutočniť jedinečný svetový experiment na dosiahnutie demokratickej spoločnosti.“ (poznámka autora The Vainakh Society nedosiahla demokratickú spoločnosť – od nepamäti žili v demokratickej spoločnosti)

Charles William Recherton

Oficiálna ruská historiografia starostlivo skrýva skutočný rozsah strát, ktoré vznikli počas agresívnych dobyvačných vojen.

Samozrejme, keby ruský ľud vedel, čo ho to stojí, nepúšťal by sa do všelijakých dobrodružstiev.

Pozrite sa napríklad na ťaženie princa Voroncova proti Čečencom v 19. storočí. Z 10 tisíc Rusov bolo zničených 7.

Na spiatočnej ceste do Ruska dôstojníci starostlivo zabezpečili, aby sa Voroncov nezastrelil. Inak by sa jeden z nich musel zodpovedať kráľovi.

Voroncov nemal čo stratiť a cárovi napísal vo svojej správe o kolosálnom víťazstve Rusov a zdrvujúcej porážke Čečencov, za čo bol povýšený.

S najväčšou pravdepodobnosťou kráľ a jeho úradníci neboli takí hlúpi, aby uverili absurdnej správe. Ale víťazstvá a základ pre ďalšiu expanziu na Kaukaz potrebovali ako vzduch.

Po potrestaní Voroncova by bolo pre cára ťažšie posielať nových regrútov na porážku.

Vedia si vážiť cnosti človeka, ale v vzrušení môže zomrieť aj ten najväčší človek.

Z denníka ruského vojaka, ktorého počas kaukazskej vojny v 19. storočí desať mesiacov držali v zajatí Čečenci.

Keď sa pozriete na Čečenca a zároveň nášho brata Vakhlaka, ten náš pôsobí dojmom nemotorného bylinožravca vedľa vznešeného a odvážneho dravca.

Čečenka má farebné oblečenie nejakého pantera alebo leoparda, ladnosť a flexibilitu jej pohybov, jej strašnú silu, stelesnenú v pôvabných oceľových formách...

Toto je skutočne zviera, dokonale vybavené všetkými možnými vojenskými zbraňami, ostrými pazúrmi, silnými zubami, skáče ako guma, vyhýba sa ako guma, rúti sa preč rýchlosťou blesku, predbieha a udiera rýchlosťou blesku, okamžite sa rozsvieti taká zloba a hnev, že bylinožravec nemôže byť nikdy animovaný.

(E.M. Markov, "Eseje o Kaukaze", Petrohrad, 1875).

Rovinnosť, alebo správnejšie, zvažujúce sa severné svahy kaukazského hrebeňa, pokryté lesmi a úrodnými údoliami a obývané vo východnej časti čečenským kmeňom, najbojovnejším z horských kmeňov, vždy tvorili srdce, sýpku a najmocnejší prenájom koalície hôr nám nepriateľských.

Šamil, ktorý dobre poznal hodnotu týchto úpätí a vybral si svoje bydlisko najskôr Darga a potom Vedeno, sa zrejme snažil zostať bližšie k Čečensku ako k všetkému svojmu inému majetku.

Význam týchto predhorí pochopil aj hlavný veliteľ knieža Barjatinskij, ktorý sústredil všetky naše útoky na čečenské krajiny, s pádom ktorých v apríli 1859 husto osídlený Dagestan nevydržal ani šesť mesiacov, hoci odpočíval od našich útočných akcií, ktoré zo strany Dagestanu prestali od roku 1849.

(E. Selderetsky. Rozhovory o Kaukaze. 1. časť, Berlín, 1870)

Generálmajor Grekov medzitým využil dočasný pokoj a počas zimy (1825) podnikol niekoľko výprav do Čečenska, aby potrestal dediny, ktoré prijali utečencov Kabardov.

Katastrofálnejšie počasie pre Čečencov nebolo možné priať.

Odo dňa, keď odišiel z Grozného až do jeho návratu, bola nádcha stále dosť silná. Okrem hlbokého snehu v Čečensku neustále ostali mrazy od 8 do 12 stupňov a napokon glazúra, ktorá trvala 4 dni, pokryla stromy a všetky rastliny ľadom, čím pripravila dobytok o posledné prostriedky na potravu, zatiaľ čo seno zostalo buď v v dedinách alebo v stepi.

Tieto dva extrémy sú dostatočne silné na to, aby zotročili akýchkoľvek iných ľudí, ale sotva ovládli pár Čečencov. Ich vytrvalosť je neuveriteľná. To znamená, že nevydali Kabardovcov."

(Dubrovin N.F. „History of War and Dominion“, zväzok VI, kniha 1, Petrohrad, 1888, s. 527) 1919.

Turecký dôstojník Huseyn Efendi, ktorý sa vôľou osudu ocitol medzi Čečencami, neskrýval údiv a obdiv.

"Horálčania, ktorí bojujú s Rusmi, sú neustále v bitke," napísal. - Bez toho, aby som dostal nejaké peniaze, žiadne jedlo, doslova nič.

Bojím sa Alaha, aby som nepovedal pravdu, že horolezci, najmä Šatoevovci, za veľa stoja.

Nebojí sa nepriateľa, ani mrazu, ani chudoby na moje prvé kliknutie sa pustili do ťaženia; Ak im nepoďakujeme my, poďakuje im Alah.

Ja som Turek, ale oni sú Čečenci a stoja si za svojou vierou. Môžem smelo povedať, že nič podobné som ešte nevidel. Od horalov sa nikdy neodtrhnem.“

Podľa legendy dostal Shamil otázku, kto bojoval najlepšie medzi národmi v Imamate? Povedal "Čečenci".

„A kto bol zo všetkých najhorší,“ a on odpovedal „Čečenci“, a keď bol jeho partner ohromený, imám vysvetlil, „najlepší z Čečencov boli najlepší zo všetkých ostatných a najhorší z nich boli najhorší. zo všetkého ostatného.”

1918 Rusov, ktorí vyhnali Čečencov z Grozného, ​​tam obliehali horalovia a strieľali z kanónov na neďaleké dediny.

Čoskoro sa Čečencom podarilo odzbrojiť ruskú posádku Vedeno a odobrať im 19 zbraní. Po dopravení týchto zbraní k obliehateľom Grozného ich Čečenci použili výlučne na to, aby prinútili Rusov nezničiť ich dediny.

S. M. Kirov píše: "" Ak sa Čečenci rozhodnú ukončiť Groznyj, podarí sa im to za pár minút. Stačí, ak vypália pár nábojov na nádrže s naftou a benzínom a z Grozného ostane len popol.“

„Spoločenský život Čečencov sa vo svojej štruktúre vyznačuje patriarchalizmom a jednoduchosťou, ktorú nachádzame v primitívnych spoločnostiach, ktorých sa moderna ešte nedotkla žiadneho z rôznych aspektov občianskeho života.

Čečenci nemajú také triedne rozdiely, ktoré tvoria charakter európskych organizovaných spoločností.

Čečenci vo svojom uzavretom kruhu tvoria triedu – slobodní ľudia a nenájdeme medzi nimi žiadne feudálne privilégiá.“

(A.P. Berger, „Čečensko a Čečenci“, Tiflis, 1859).

Výroky o Čečencoch v rôznych
krát - časť 5

V čase agnatických zväzkov sa obraz mužského bojovníka, bojovníka, obrancu zväzku dvíha na úroveň uceleného ľudového ideálu, ktorý zanecháva stopu na živote vo všetkých jeho prejavoch.

Ako mal byť tento obraz nakreslený pred mentálnym pohľadom starodávneho kaukazského horala - to môžeme posúdiť z názorov Čečencov - národa veľmi slabo náchylného na vplyv času a okolností.

Skutočný bojovník musí podľa týchto názorov v prvom rade disponovať všetkými vlastnosťami a vlastnosťami bojovníka hrdinskej éry ľudstva;

musí byť veľmi ľahostajný k životu,
nemilovať pokoj a ticho, ale všetky druhy nebezpečenstiev a urážlivé starosti,
musí byť odvážny
neotrasiteľne pevný, trpezlivý a vytrvalý“

(N. Semenov, „Rodáci severovýchodného Kaukazu“, Petrohrad, 1895).

V jednej čečenskej piesni sa teda spieva:

Opasok na tenkom páse
Vymeňte ho za šerpu - prikazuje vám kráľovská autorita.
Dobre ušité súkno Čerkes
Zmeňte sa na handry – hovorí vám kráľovská moc.

Váš klobúk z astrachánskej kožušiny
Zmeňte ho na šiltovku – hovorí vám kráľovská moc.
Oceľové zbrane predkov
Nahraďte ho vetvičkou - hovorí vám kráľovská autorita.

Zosadni z koňa, kto s tebou vyrastal,
Buďte pešo - kráľovská autorita vám prikazuje.
Vrahom tvojich bratov, ktorí neuznávajú Boha,
Staňte sa otrokom a buďte ticho – velí vám kráľovská moc.

Choď spať vedľa nich na spoločnom parkovisku,
Jedzte z jednej misky - kráľovská moc vám velí...

"Čečenská žena je slobodnejšia než všetky ženy, a preto je úprimnejšia než všetky."

Ak by medzi nimi neexistovali dôvody na nezhody, Čečenci by sa stali veľmi nebezpečnými susedmi a nie je bezdôvodné na nich aplikovať to, čo Thukydides povedal o starých Skýtoch:

"V Európe ani Ázii niet ľudí, ktorí by im dokázali odolať, keby títo spojili svoje sily."

(Johan Blaramberg, "Kaukazský rukopis")

Čečenské remeslá. Podľa Marggrafa (O.V. Marggraf.

Esej o ručných prácach severu. Kaukaz, 1882), kozáci Terek kúpili od Čečencov v Mozdoku, Groznom, Kizlyare (Buchne, založené Šarojtmi) a Khasav-Yurt (Khase Evla, založené Čečencami) asi 1 700 „Čerkesov“ (ruské meno) ročne a rovnaký počet kapucní len za sumu 10 000 rubľov.

Čečenské obilie sa živilo nielen susednými regiónmi, ale vyvážalo sa aj do Turecka a Iránu.

„Podľa oficiálnych údajov sa počet obyvateľov Čečenska od roku 1847 do roku 1850 znížil o viac ako polovicu a od roku 1860 do času revolúcie (t. j. 1917) - takmer štvornásobne,“ uvádza Encyklopedický slovník „Granat“

(zv. 58, ed. 7, Moskva, OGIZ, 1940, s. 183).

A. Rogov tiež hovorí, že predvojnový počet Čečencov bol jeden a pol milióna ľudí

(časopis „Revolution and Highlander“, č. 6-7, s. 94).

Do konca vojny v roku 1861 zostalo iba 140 tisíc ľudí a do roku 1867 - 116 tisíc.

(Volkova N.G. "Etnické zloženie obyvateľstva Severného Kaukazu v 19. storočí." Moskva, 1973, s. 120 - 121.)

Rozsah vojenských operácií ilustruje aj počet cárskych jednotiek sústredených na Kaukaze: z 250 000 v polovici 40. rokov na 300 000 do konca 50. rokov

(Pokrovsky M.N. „Diplomacia a vojny cárskeho Ruska v XIX storočia. M., 1923, s. 217 - 218).

Tieto jednotky na Kaukaze, ako poznamenal poľný maršál Barjatinský vo svojej správe Alexandrovi II., predstavovali „nepochybne najlepšiu polovicu ruských síl“.

(správa poľného maršala A.I. Barjatinského za roky 1857 - 1859. Akty zozbierané kaukazskou archeologickou expedíciou, zväzok XII., Tiflis, 1904).

Dmitrij Panin, potomok starobylého šľachtického rodu, ruský vedec a náboženský filozof, ktorý strávil v Stalinove tábory 16 rokov.

V 70. rokoch vyšla na Západe jeho kniha „Lubyanka - Ekibastuz“, ktorá literárnych kritikov nazval „fenomén ruskej literatúry rovný Zápiskom z mŕtveho domu F. M. Dostojevského“.

Toto píše v tejto knihe o Čečencoch:

„Najúspešnejším a najvtipnejším útekom bol útek (zo špeciálneho tábora v Kazachstane - V.M.) dvoch väzňov počas silnej snehovej búrky.

Počas dňa sa nahromadili kopy utlačeného snehu, ostnatý drôt bol zakrytý a väzni po ňom kráčali ako po moste. Vietor im fúkal do chrbta: rozopínali si pavé a ťahali ich rukami ako plachty.

Mokrý sneh tvorí pevnú cestu: počas snehovej búrky sa im podarilo prejsť viac ako dvesto kilometrov a dostať sa do dediny. Tam strhávali handry s číslami a miešali sa s miestnym obyvateľstvom.

Mali šťastie: boli Čečenci; prejavili im pohostinnosť. Čečenci a Inguši sú blízko príbuzné kaukazské národy moslimského náboženstva.

Drvivá väčšina ich predstaviteľov sú odhodlaní a odvážni ľudia.

Keď boli Nemci vyhnaní z Kaukazu, Stalin vyhnal tieto a ďalšie menšiny do Kazachstanu a Strednej Ázie. Deti, starší ľudia a slabí ľudia, no veľká húževnatosť a vitalita umožnila Čečencom vzdorovať počas barbarského presídľovania.

Hlavnou silou Čečencov bola lojalita k ich náboženstvu. Snažili sa usadiť v skupinách a v každej dedine tí najvzdelanejší z nich prevzali zodpovednosť mulla.

Snažili sa vyriešiť spory a hádky medzi sebou bez toho, aby ich priviedli pred sovietsky súd; Dievčatá nesmeli chodiť do školy, chlapci rok-dva chodili do školy, aby sa naučili iba písať a čítať, a potom už nepomáhali žiadne pokuty.

Najjednoduchší obchodný protest pomohol Čečencom vyhrať boj o svoj ľud. Deti boli vychovávané v náboženských predstavách, aj keď mimoriadne zjednodušených, v úcte k rodičom, k ľuďom, k svojim zvykom a k nenávisti k bezbožnému sovietskemu kotlu, v ktorom sa nechceli zo žiadneho dôvodu uvariť.

V rovnakom čase neustále dochádzalo k stretom a boli vyjadrené protesty. Malí sovietski satrapovia odviedli špinavú prácu a mnohí Čečenci skončili za ostnatým drôtom.

Mali sme so sebou aj spoľahlivých, statočných, odhodlaných Čečencov. Neboli medzi nimi žiadni informátori, a ak sa nejaký objavil, ukázalo sa, že sú krátkodobé.

Viac ako raz som mal možnosť overiť si lojalitu vainakhských moslimov. Keď som bol brigádnym generálom, vybral som si Inguša Idrisa za svojho pomocníka a bol som vždy pokojný s vedomím, že zadná časť je spoľahlivo chránená a každý rozkaz brigáda splní.

Organizátor strany štátneho statku si v obave o svoj život za nemalé peniaze najal troch Čečencov ako bodyguardov. Jeho činy boli ohavné pre všetkých tamojších Čečencov, ale keď sľúbili, dodržali slovo a vďaka ich ochrane zostal organizátor strany v bezpečí.

Neskôr, keď som bol na slobode, veľakrát som dal Čečencov za príklad svojim známym a ponúkol som im, že sa od nich naučím umeniu brániť svoje deti a chrániť ich pred skazeným vplyvom bezbožných, bezzásadových autorít.

To, čo sa stalo tak jednoducho a prirodzene pre negramotných Vainakhov, moslimov, rozbila túžba vzdelaných a polovzdelaných sovietskych Rusov mať istotu, že dajú vysokoškolské vzdelanie svojmu spravidla jedinému dieťaťu.

Obyčajní ľudia s vštepovaným ateizmom a bezkrvnou, zdrvenou a uzavretou Cirkvou takmer všade nemohli brániť svoje deti sami.

Vydané v roku 1903 encyklopedický slovník Brockhaus a Efron hovoria o Čečencoch:

„Čečenci sú vysokí a dobre stavaní. Ženy sú krásne. ... Neskrotnosť, odvaha, obratnosť, vytrvalosť, pokoj v boji – to sú črty Čečencov, ktoré dlho uznávajú všetci, dokonca aj ich nepriatelia.“

(Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona. 1903)

Keď už hovoríme o Čečencoch, Brockhaus tiež hovorí, že Čečenci uvažujú o krádeži:

"Najväčšou urážkou, ktorú môže dievča chlapovi dať, je povedať: Ty nemôžeš ukradnúť ani barana."

Treba zdôrazniť, že Brockhaus sa neodvážil vysvetliť, alebo nepochopil, konkrétny koreň tejto krádeže, a tým jednoducho označuje Čečencov a obviňuje ich z krádeže.

Medzitým sa krádež, o ktorej Brockhaus hovorí, vzťahuje výlučne a len na nepriateľa, ktorý s nimi bojuje.

Zmyslom predmetnej urážky je, že čečenské dievča urazí čečenského chlapa, ktorý nedokáže urobiť zlo proti nepriateľovi čečenského ľudu ani tým, že ukradne barana, pričom Čečenec musí akýmkoľvek spôsobom ublížiť svojim nenávideným nepriateľom - tým, ktorí sú boje s Čečencami, dokonca aj lúpeže.

O tom je „krádež“. V skutočnosti to, čo nazýva krádež, bola lúpež výlučne vojenských a vojenských opevnení.

Nuž, ak sa bavíme o krádeži medzi Čečencami všeobecne ako takou, tak Čečenci od nepamäti vyháňali zo svojho stredu každého, koho pri krádeži prichytili a vinník sa mohol usadiť len tam, kde ho nepoznali, keďže hanba z toho už pominula. na svojich príbuzných.

Na potvrdenie povedaného uvádzame slová kapitána cárskej armády 19. storočia I. I. Nordenstama, ktorého určite nemožno podozrievať zo sympatií s Čečencami:

„Krádež od nepriateľa, najmä od neverníka, sa považuje za opovážlivú krádež medzi vlastnými je takmer neslýchaná a považuje sa za hanebnú...“

(I.I. Nordenstamm. „Popis Čečenska s etnografickými a ekonomickými informáciami.“ Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 322.).

Výroky o Čečencoch v rôznych
krát - časť 6

Ruská inteligencia vo svojej práci venuje veľkú pozornosť národom severného Kaukazu - M.Yu. Lermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoy a ďalší.

Najlepšie diela, ktoré napísali o Kaukaze, sú venované Čečencom. S hlbokým súcitom a rešpektom opisujú život a zvyky Čečencov. Opísali lásku k slobode, odvahu, oddanosť a priateľstvo Čečencov.

Nepotrebovali nič vymýšľať ani prikrášľovať, jednoducho konštatovali fakty a hrdinov svojich diel obdarili takýmito vlastnosťami.

Šľachta, ktorou sa Čečenci vyznačujú aj v ťažkých chvíľach svojho života, je jasne vyjadrená v Puškinovom „Tazitovi“, keď Tazit, vychovaný medzi Čečencami, odchádza a necháva nažive svojho nepriateľa, bratovraždu, pretože bol neozbrojený. a zranených.

"Vrah bol sám, zranený, neozbrojený"

(A.S. Pushkin. Kompletný súbor prác. M., 1948. zväzok 5. s. 69. “Tazit.”)

Zvyk pohostinnosti si ctia najmä Čečenci. Hosť (khasha) medzi Čečencami sa považuje nielen za špeciálne pozvanú osobu, ale aj za každého známeho alebo úplného cudzinca, ktorý požiadal, aby prišiel do domu na odpočinok, na prenocovanie, so žiadosťou o ochranu alebo pomoc v niečom.

Ľudia akejkoľvek rasy a náboženstva môžu využiť pohostinnosť Čečencov. Čím ďalej je vzťah s hosťom, tým väčšia zodpovednosť za bezpečnosť hosťa leží na hostiteľovi.

A v rusko-čečenskej vojne v rokoch 1994-96 samotní bojovníci čečenského odboja kontaktovali rodičov zajatých ruských vojakov, ktorí prišli zabiť Čečencov a dali im živých synov.

Čečenci privítali rodičov ruských vojakov, ktorí prišli hľadať väzňov a nezvestných synov, do svojich domovov, poskytli im ubytovanie a stravu a nikoho ani nenapadlo, že by za to niekto zaplatil.

Podľa čečenského zvyku sa právo na domov považuje za posvätné a nedotknuteľné. Za urážku majiteľa v jeho dome nesie páchateľ väčšiu zodpovednosť ako za podobnú urážku inde.

Každý, kto vstúpi do cudzieho domu, si musí vyžiadať súhlas vlastníka. Povolenie nasleduje okamžite.

Medzi Čečencami sa považuje za veľkú hanbu domova, ak cudzinec, známy alebo neznámy, opustí prah domu bez toho, aby sa stretol s vrelým privítaním. Len ľudia, ktorí majú u niekoho krvné skóre, si dávajú pozor na pozývanie neznámeho hosťa do domu, pretože sa obávajú, že by sa mohol ukázať ako ich pokrvný nepriateľ.

Osoba, ktorá čo i len raz navštívila dom Čečenca, je zvykom považovaná za priateľa a priaznivca tohto domu.

Ak je podľa zvyku akýkoľvek návštevník alebo hosť do určitej miery akceptovaný ako skutočný priateľ, kunak, vlastná osoba a dokonca aj ako príbuzný, potom zvyk vyžaduje od návštevníka jeho vlastnú náklonnosť a lojalitu k majiteľovi, ktorého aspoň raz navštívil, a „chlieb so soľou“, ktorý ochutnal.

„...dotknúť sa hosťa v dome by bol najväčší zločin, preto hosť na znak dôvery k gazdovi vždy zosadnúc z koňa vydá zbraň, ktorú dostal pri odchode; “

Píše I.I. Nordenstamm, ktorý v roku 1832 počas vojenskej kampane vo východnej oblasti Čečenska zozbieral niektoré etnografické informácie o Čečencoch.

„Čečenci sú mimoriadne zdvorilí hostitelia a hostia. ...Čečenci sa vyznačujú najsrdečnejšou pohostinnosťou. Každý sa snaží obklopiť hosťa materiálnou spokojnosťou, ktorú on sám nemá ani na výročné sviatky, ani na slávnostné chvíle pre svoju rodinu.“

(Dubrovin. „Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze.“ 1871, zv. 1. kniha 1. str. 415.)

Ak niekto urazí hosťa, urazí tým hostiteľa a Čečenci takúto urážku vnímajú ako silnejšiu ako osobnú urážku.

V. Miller, A.P. Berger a ďalší výskumníci poznamenávajú, že porušenie zvyku pohostinnosti je medzi Čečencami považované za veľký zločin. Celá spoločnosť sa odvrátila od páchateľa, bol ním opovrhovaný, preklínaný a za obzvlášť ťažkých okolností bol zo svojho stredu úplne vykopnutý.

„Pocit pohostinnosti sa vstrebal do krvi a mäsa každého Čečenca. Všetko pre hosťa, bez ohľadu na to, kto je. Za posledné úspory si Čečenec kúpi libru cukru a uncu čaju a vôbec ich nepoužíva, ale necháva si ich špeciálne pre hosťa.

Čečenec, keď nemá čím pohostiť hosťa, sa cíti mimoriadne trápne a takmer zneuctený. Počas pobytu hosťa sa hostiteľ zrieka osobného pohodlia a ukladá ho do vlastnej osobnej postele.

Vyprevadí hosťa a ak ho na ceste (od neho) zabijú, vyhlási spolu s príbuznými zavraždeného vrahovi pomstu.“

(D. Sheripov. Esej o Čečensku. (Stručné etnografické informácie). Groznyj. 1926, s. 28.)

Existuje množstvo materiálov, ktoré možno nájsť najmä v Skutkoch zozbieraných Kaukazskou archeologickou komisiou, ktoré dokazujú napríklad, ako ruskí vojaci utiekli do Čečenska počas dlhého obdobia kaukazskej vojny.

Vojakov na úteku, napriek tomu, že prišli do svojej krajiny s vojnou, Čečenci prijali s úctou, podľa čečenského zvyku pohostinnosti, a to, že ich takto prijali, jasne vnímajú ako kráľovské úrady bolo veľmi ťažké prinútiť Čečencov, aby vydali utečencov na represálie.

Ponúkli za nich veľa peňazí a inak sa vyhrážali zničením celej čečenskej dediny, čo sa niekedy aj uskutočnilo.

Podrobnosti o spojení kunakov počas kaukazskej vojny možno nájsť aj v správach súčasníkov.

Napríklad N. Semenov uvádza živé príklady toho, ako ruskí nevoľníci, vojaci a kozáci utiekli do hôr. Vždy „nachádzali prístrešie a pohostinnosť“ medzi Čečencami a žili „celkom dobre“ v čečenských dedinách.

(N. Semenov. „Rodáci zo severovýchodného Kaukazu.“ Petrohrad, 1895, s. 120.)

"Každý dom má špeciálne oddelenie pre hostí, ktoré sa nazýva kunatsky, pozostáva z jednej alebo niekoľkých izieb, v závislosti od stavu majiteľa, ktoré sú udržiavané veľmi čisté."

Ten istý Nordenstamm píše (Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 317.).

„Slávny Beybulat, hrom z Kaukazu, prišiel do Arzrumu s dvoma staršími z čerkeských dedín, ktorí boli rozhorčení počas posledných vojen. ...

Jeho príchod do Arzrumu ma veľmi potešil: už bol mojou zárukou bezpečného prechodu cez hory do Kabardy.“

(A.S. Pushkin. op. zv. 5. M., 1960, s. 457.).

Tieto Puškinove slová nám ukazujú, že básnik poznal zvyky Čečencov. Vedel, že aj keby bol náhodným spoločníkom čečenského Taimi-Bibolta (Beibulat Taimiev), na tak nebezpečnej ceste z Arzrumu po gruzínskej vojenskej ceste mu bola zaručená bezpečnosť, čo svedčí o radosti zo stretnutia básnika s Beibulatom. .

L.N. Tolstoj sa počas pobytu v Čečensku spriatelil s Čečencami Baltom Isaevom a Sadom Misirbievom zo Starého Jurtu, neskôr premenovaného na Tolstoj Jurt. Spisovateľ hovoril o svojom priateľstve so Sadom:

"Mnohokrát mi preukázal svoju oddanosť tým, že kvôli mne vystavil svoj život nebezpečenstvu, ale pre neho to nič neznamená, je to pre neho zvyk a potešenie."

(Zbierka. „Kaukaz a Tolstoj“, editoval Semenov. L.P.).

Ako viete, bolo to jeho zoznámenie sa s čečenským spôsobom života, čo prinútilo veľkého spisovateľa prijať islam. A Lev Nikolajevič zastihol svoj koniec života na ceste do Čečenska, kam sa chystal a kde mal prežiť svoje posledné dni.

Mnohí Čečenci ich považujú za humanistov a niektorí ich dokonca považujú za prvých ľudskoprávnych aktivistov Čečencov. Dôvodom je opis národných kvalít Čečencov ruskými spisovateľmi vo svojich dielach - odvaha, statočnosť, statočnosť, šľachta.

Faktom však je, že títo spisovatelia si nič nevymysleli, ale jednoducho napísali pravdu.

Jedným z faktorov určujúcich vlastnosti národného charakteru Čečencov je čečenská ľudová spoločenská a každodenná lyrika. Spoločenské a každodenné texty zahŕňajú tradičné piesne Čečencov, ktoré slúžili v ľudovom povedomí na vyjadrenie vnútorného sveta Čečencov.

Čečenská pieseň vyjadruje bohatosť citov duše ľudu s jeho strasťami a radosťami spôsobenými niektorými historickými udalosťami, ťažkým životom ľudu, láskou Čečencov k slobode a nenávisťou voči cárskym kolonialistom, ktorí priniesli otroctvo a útlak. Čečenci.

Čečenci nie sú a nikdy neboli rozdelení do tried alebo sociálnych skupín: „Čečenci nemajú a nikdy nemali vlastných kniežat, bekov ani iných vládcov; všetko je rovnaké..."

(Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 323.)

Slávny odborník na Kaukaz A.P. Berger, publikovaný v roku 1859 vo svojej knihe „Čečensko a Čečenci“, píše:

„V spôsobe života bohatých a chudobných Čečencov nie je takmer žiadny rozdiel: výhoda jedného oproti druhému sa prejavuje čiastočne v oblečení, ale predovšetkým v zbraniach a koňoch... Čečenci vo svojom uzavretom kruhu tvoria jednu triedu sami so sebou – slobodní ľudia a nenachádzame medzi nimi žiadne feudálne privilégiá.“

(A.P. Berger. „Čečensko a Čečenci.“ Tiflis. 1859. s. 98-99.).

Otroctvo v akomkoľvek prejave a čečenská psychológia nie sú kompatibilné. Na rozdiel od iných Čečenec bez váhania pôjde na istú smrť, namiesto toho, aby súhlasil s tým, že bude otrokom, bez ohľadu na to, aký silný a nespočetný je nepriateľ.

Čečenci sa k otrokom, ale aj zbabelcom správajú ako k opovrhnutiahodným tvorom. V čečenskom lexikóne je štekanie otrokov najväčšou urážkou.

To je demonštrované aj v dielach M.Yu. Lermontov, keď v „Utečenci“ matka opustila svojho syna, ktorý „nemohol zomrieť so slávou“:

"Pre svoju hanbu, utečenec pred slobodou,
nezatemním svoje staré roky,
Si otrok a zbabelec - a nie môj syn!..."

(M.Yu. Lermontov. zhromaždené diela v 4 zväzkoch. zv. 2. M., „Fiction“. 1964, s. 49.).

Vo svojom článku Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) napísal:

"Zo storočia na storočie vystavoval mocný ruský štát čečenský ľud, jeho historické a kultúrne dedičstvo fyzickému ničeniu - Rusko viedlo vojnu proti Čečencom po mnoho storočí, ale nikdy ich nebolo schopné úplne poraziť."

Benckendorff rozpráva o úžasnej epizóde:

„Raz, v jeden trhový deň, došlo k hádke medzi Čečencami a Absherončanmi (vojaci Absheronského pluku - Ya.G.), Kurinovci (vojaci Kurinského pluku - Ya.G.) neprestali brať vážnu úlohu.

Komu však prišli pomôcť? Samozrejme, nie Absheronians!

"Ako nemôžeme ochrániť Čečencov," povedali kurskí vojaci, "sú to naši bratia, bojujeme s nimi už 20 rokov!"

Čečenci boli právom považovaní za najaktívnejších a najsilnejších odporcov cárskej vlády pri dobývaní severného Kaukazu.

Nápor cárskych vojsk na horalov spôsobil ich zjednotenie v boji za ich nezávislosť a v tomto boji horalov zohrali výnimočnú úlohu Čečenci, ktorí zásobovali hlavné bojové sily a potraviny pre gazavat (svätú vojnu) „Čečensko bolo chlebník gazavat“.

(TSB, Moskva, 1934, s. 531)

Vládna komisia, ktorá v roku 1875 preštudovala otázku ich náboru do ruskej armády. nahlásené:

""Čečenci, najbojovnejší a najnebezpečnejší horolezci na severe." Kaukaz, to sú hotoví bojovníci.... Čečenci sú doslova detstva zvyknúť si na komunikáciu so zbraňami. Streľba v noci, z ruky, zvukom, svetlom, ukazuje v tomto jasnú výhodu horalov oproti cvičeným kozákom a najmä vojakom.“

Abstrakty správ.... Machačkala, 1989, strana 23

""Čečenci sú veľmi chudobní, ale nikdy nechodia po almužnu, neradi žobrú, a to je ich morálna nadradenosť nad horolezcami." Čečenci nikdy nerozkazujú vlastným ľuďom, ale hovoria

""Toto by som potreboval, chcel by som sa najesť, urobím to, pôjdem, zistím, ak Boh dá."

V miestnom jazyku nie sú takmer žiadne nadávky...““

S. Beljajev, denník ruského vojaka, ktorého desať mesiacov držali v zajatí Čečenci.

""Čečenci počas svojej samostatnosti na rozdiel od Čerkesov nepoznali feudálnu štruktúru a triedne rozdelenie. V ich nezávislých komunitách, riadených ľudovými zhromaždeniami, si boli všetci úplne rovní. Všetci sme uzdeni (t. j. slobodní, rovní), hovoria teraz Čečenci."

(Encyklopedický slovník F. A. Brockhausa, I. A. Efron. zväzok XXXVIII A, Petrohrad, 1903)

Slávny kaukazský odborník, cársky generál P.K. Uslar, charakterizujúc situáciu v oblasti vzdelávania, na rozdiel od cisárskych mýtov o „temných horaloch“.

"Ak sa vzdelanie posudzuje podľa pomeru počtu škôl k mase obyvateľstva, potom sú kaukazskí horalovia v tomto ohľade pred mnohými európskymi národmi."

Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo Východných horách. Kampane do ich území nás vždy stáli obrovské krvavé obete.

(N.F. Dubrovin, „Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze“)

Alexander Kaspari vo svojom ospravedlnení za ruskú kolonizáciu Kaukazu uvádza Čečencov takto:

„Výchova Čečenca je založená na poslušnosti, na schopnosti obmedziť svoje pocity v rámci správnych hraníc, na druhej strane je mu daná úplná sloboda rozvíjať individuálne schopnosti, ako sa mu zachce.

Dôsledkom toho bolo, že Čečenci sú veľmi bystrí, obratní a vynaliezaví.

Napriek úcte k ich titulovaným osobám a starším Čečenci nikdy nedosiahnu bod servility a podliatosti, a ak ich z toho niektorí autori obviňujú, svedčí to o ich malej znalosti čečenského charakteru.

Toto nie je opakovanie vyššie uvedeného tvrdenia. Vyššie uvedené vyhlásenie je od Bergera a toto je vyhlásenie od Casparyho, hoci sú si napoly podobné.

„Čečenci, muži aj ženy, sú výzorom mimoriadne krásni, sú vysokí, veľmi štíhli, ich fyziognómia, najmä oči, sú výrazné v pohybe, Čečenci sú agilní, povahovo šikovní; ovplyvniteľní, veselí a veľmi vtipní, za čo sa im hovorí „Francúzi“ Kaukazu, no zároveň sú podozrievaví a pomstychtiví, Čečenci sú zároveň neskrotní, neobyčajne odolní, odvážni v útoku, obrane a prenasledovanie.”

(Kaspari A.A. „Dobytý Kaukaz.“ kniha-1. s. 100-101.120. príloha časopisu „Vlasť“ M. 1904).

Bohužiaľ, otázky etnogenézy Vainakhov neboli predmetom špeciálneho výskumu historikov. Historici, jazykovedci, archeológovia sa len mimochodom vo svojich dielach dotýkajú otázok pôvodu Vainakhov, ako etnická skupina a možno im zakázali písať Pravdu o Čečencoch, pretože by to vštepilo vykorisťovaným národom lásku k slobode a rovnosti.

Pôvodné črty Čečencov, ich spôsob života a kultúra boli len v malej miere predmetom publicity.

Je nemožné ignorovať zbožnosť a odvahu čečenských žien bez toho, aby sme to spomenuli na mnohých príkladoch.

V roku 1944, 23. februára, počas vysťahovania Čečencov, v tento tragický deň, keď boli všetci, mladí aj starí, vyhlásení za nepriateľov vlasti, naložení na Studebakerov a odvlečení z rodných dedín, dokonca im nebolo dovolené vziať jedlo a oblečenie.

Ľudí strieľali nielen za najmenšiu neposlušnosť, ale dokonca aj za nahnevaný pohľad na páchanú genocídu. V tento hrozný deň sa zdalo nemožné myslieť na niečo iné.

Čečenka, ktorej červenoarmejec bajonetom roztrhol žalúdok, snažiac sa rukami zadržať rozliate vnútro, kričala na švagra, ktorý jej chcel pomôcť: „Nevstupuj do dom, moje intímne partie sú viditeľné!“

Toto je morálny charakter čečenských žien.

Slávny historik a jazykovedec Joseph Karst uvádza, že Čečenci, ktorí sú svojím pôvodom a jazykom ostro oddelení od ostatných horských národov Kaukazu, sú pozostatkom istého veľkého starovekého národa, ktorého stopy možno nájsť v mnohých regiónoch Blízkeho východu. až po hranice Egypta.

I. Karst vo svojom ďalšom diele nazval čečenský jazyk severným výplodom prajazyka, pričom jazyk Čečencov, podobne ako samotných Čečencov, považoval za pozostatok najstarších primitívnych ľudí.

Čečenská dedina Dadi-Yurt, ktorá sa nachádza na pravom brehu Tereku, bola vymazaná z povrchu zeme v roku 1818 na príkaz cárskeho guvernéra na Kaukaze, generála Ermolova.

Poslanci ešte pred začiatkom bitky apelovali na velenie cárskych vojsk, aby z dediny prepustili ženy, deti a starých ľudí. Kráľovskí dôstojníci však povedali, že prokonzul Ermolov nariadil potrestať celú dedinu.

„Potom sa pozrite, ako môžu Čečenci zomrieť v boji,“ dostali odpoveď od čečenských poslancov.

Bojovala celá dedina – mužom pomáhali ženy, deti aj starí ľudia. Niektorí pomáhali, ako len mohli, niektorí nabili zbrane, niektorí obviazali rany a niektorí stáli vedľa mužov.

Keď sa Čečencom minul pušný prach a náboje a cárske jednotky, ktoré predtým dedinu zrovnali so zemou bombardovaním, vnikli do nej, Čečenci sa vynorili spoza úkrytu, tasili dýky a vrhli sa do zúrivého útoku z ruky do ruky. .

Ruskí vojaci, veteráni kaukazskej vojny, svedčili, že takú krutú bitku ešte nevideli.

Po skončení bitky bolo zajatých viac ako desať čečenských žien. Keď ich previezli na ľavý breh Tereku, čečenské ženy, ktoré si povedali: „Nedovolíme, aby títo neverci pošliapali česť našich mužov“ a vzali každú jednu kozácku stráž, sa vrútili do búrlivej rieky.

Od starých ľudí som počul, že boli svedkami toho, ako kozáci prechádzali cez pustatinu, kde sa kedysi nachádzala dedina Dadi-Yurt, zosadli z koní a sňali klobúky.

V dome na okraji obce, neďaleko ktorého sa incident odohral, ​​si všetky ženy a deti, ktoré tam boli, ľahli na podlahu a čakali na koniec ostreľovania.

V kanonáde výbuchov granátov z podhlavňových granátometov, výstreloch z guľometov a samopalov, rozbíjaní sklenených okien a guľkách zasahujúcich steny povedala staršia Čečenka svojej neteri ležiacej na podlahe s ohnutými kolenami: „Ľahni si rovno! Ak by vás zabili ležať v tejto polohe, vyzerali by ste obscénne."

Tieto vlastnosti sú skutočne vlastné iba Čečencom, takže nie je prekvapujúce, že ich nazývali „Francúzmi“ Kaukazu, aj keď úprimne povedané, keby Čečencovi povedali, že je Francúz, bral by to ako urážku.

Len u Čečencov je ťažké nájsť niekde takýto fenomén národného charakteru.

Tomuto duchu, nepodriadenému a nezlomeným ani samotným Stalinom, keď sa všetci okolo vzdali osudu, žasol bývalý disident Alexander Solženicyn, ktorý o tom písal vo svojom „Súostroví Gulag“.

„Ale bol jeden národ, ktorý vôbec nepodľahol psychológii podriadenosti – nie samotári, nie rebeli, ale celý národ ako celok, toto sú Čečenci.

Už sme videli, ako sa správali k utečencom z tábora. Ako jeden sa snažili podporiť povstanie Kengir z celého exilu Džezkazganu.

Povedal by som, že zo všetkých zvláštnych osadníkov sa jediní Čečenci prejavili ako väzni v duchu. Potom, čo ich raz zradne vytiahli zo svojho miesta, už neverili ničomu.

Postavili si chatrče - nízke, tmavé, žalostné, také, že by ich zničil aj kop. A celé ich exilové hospodárstvo bolo rovnaké – na tento jeden deň, tento mesiac, tento rok, bez akejkoľvek rezervy, rezervy alebo vzdialeného zámeru.

Jedli, pili a mládež sa aj obliekala. Roky plynuli - a nemali nič toľko ako na začiatku. Žiadni Čečenci sa nikdy nesnažili potešiť alebo potešiť svojich nadriadených – no vždy sú na nich hrdí a dokonca otvorene nepriateľskí.

Opovrhujúc zákonmi všeobecnej výchovy a tými školskými štátnymi vedami, nedovolili svojim dievčatám chodiť do školy, aby ich tam nepokazili, a nie všetkým chlapcom. Svoje ženy do JZD neposlali. A oni sami nehrotili polia JZD.

Predovšetkým sa snažili získať prácu ako vodiči: starať sa o motor nebolo ponižujúce, v neustálom pohybe auta našli nasýtenie svojej jazdeckej vášne a v schopnostiach šoféra - vášeň pre zlodejov. Túto poslednú vášeň však uspokojili priamo.

Priniesli koncept „ukradnutý“, „okradnutý“ do pokojného, ​​čestného, ​​spiaceho Kazachstanu. Mohli ukradnúť dobytok, vykradnúť dom a niekedy ho jednoducho násilím odniesť.

Považovali miestnych obyvateľov a tých vyhnancov, ktorí sa tak ľahko podriadili svojim nadriadeným, za takmer rovnaké plemeno. Rešpektovali iba rebelov. A aký zázrak – všetci sa ich báli.

Nikto im nemohol zabrániť v takomto živote. A vláda, ktorá tejto krajine vládla tridsať rokov, ich nemohla prinútiť, aby rešpektovali jej zákony. Ako sa to stalo?

Tu je prípad, v ktorom sa možno zhromaždilo vysvetlenie.

V škole Kok-Terek so mnou študoval v 9. ročníku mladý muž menom Čečenec Abdul Khudaev. Nevyvolával vrúcne pocity a nesnažil sa ich vyvolať, akoby sa bál ponížiť sa, aby bol príjemný, ale bol vždy dôrazne suchý, veľmi hrdý a krutý.

Ale nebolo možné neoceniť jeho jasnú, zreteľnú myseľ. V matematike a fyzike sa nikdy nezastavil na rovnakej úrovni ako jeho súdruhovia, ale vždy išiel hlbšie a kládol otázky, ktoré vyplynuli z neúnavného hľadania podstaty.

Ako všetky deti osadníkov bol do školy nevyhnutne zapojený takzvanou verejnosťou, teda najprv pionierskou organizáciou, potom Komsomolcom, školskými výbormi, nástennými novinami, školstvom, rozhovormi – tým duchovným školným, ktoré Čečenci tak neochotne zaplatil.

Abdul žil so svojou starou mamou. Nikto z ich blízkych príbuzných neprežil, stále existoval iba Abdulov starší brat, ktorý bol dávno vyhnaný, nie prvýkrát v tábore za krádež a vraždu, ale zakaždým ho odtiaľ rýchlo prepustili, či už na základe amnestie, alebo na základe testu.

Jedného dňa prišiel do Kok-Tereku, dva dni pil bez prebudenia, pohádal sa s nejakým miestnym Čečencom, schmatol nôž a ponáhľal sa za ním.

Cestu mu zatarasila cudzinka, stará Čečenka: vystrela ruky, aby ho zastavila. Ak sa riadil čečenskými zákonmi, mal odhodiť nôž a zastaviť prenasledovanie.

Ale už nebol ani tak Čečenec, ako skôr zlodej – a mávol nožom a dobodal nevinnú starenku na smrť.

Potom mu v opitosti došlo, čo ho čaká podľa čečenského zákona. Ponáhľal sa na ministerstvo vnútra, odhalil sa vo vražde a bol dobrovoľne poslaný do väzenia.

Skryl sa, no jeho mladší brat Abdul, matka a ďalší starý Čečenec z ich rodiny, strýko Abdul, zostali.

Správa o vražde sa okamžite rozšírila po čečenskom regióne Kok-Terek - a všetci traja zostávajúci členovia Khudaevovej rodiny sa zhromaždili vo svojom dome, zásobili sa jedlom, vodou, zablokovali okno, pribili dvere a schovali sa, akoby v pevnosti.

Čečenci z rodiny zavraždená žena Teraz sa museli pomstiť niekomu z rodiny Khudaevovcov. Kým krv Chudajevov nebola preliata za ich krv, neboli hodní titulu ľudí. A začalo obliehanie Khudaevovho domu.

Abdul nechodil do školy – celý Kok-Terek a celá škola vedeli prečo.

Staršiemu žiakovi našej školy, komsomolcovi, výbornému žiakovi, hrozila smrť nožom každú minútu - možno teraz, keď zazvoní zvonček, aby posadil ľudí do lavíc, alebo teraz, keď učiteľ literatúry hovorí o socialistickom humanizme. .

Všetci to vedeli, všetci si to pamätali, cez prestávky sa o tom len rozprávali – a všetci sklopili oči.

Ani strana, ani komsomolská organizácia školy, ani riaditelia, ani riaditeľ, ani okres ONO - Chudajeva nikto nešiel zachrániť, nikto sa ani len nepriblížil k jeho obliehanému domu v čečenskom regióne, v ktorom to hučalo. ako úľ.

Áno, keby to urobili! - ale pred dychom krvnej pomsty zbabelo zamrzla aj okresná strana, okresný výkonný výbor a ministerstvo vnútra s veliteľskou kanceláriou a políciou za svojimi nepálenými múrmi, ktoré boli pre nás doteraz také hrozivé.

Barbarský divoký staroveký zákon zomrel - a okamžite sa ukázalo, že v Kok-Tereku nie je žiadna sovietska moc.

Z regionálneho centra Džambulu jej ruka naozaj nesiahala, pretože tri dni odtiaľ nepriletelo lietadlo s jednotkami a nedostal ani jediný rozhodujúci pokyn, okrem rozkazu brániť väznicu dostupnými silami.

Takto sa Čečencom a nám všetkým jasne ukázalo – že na zemi je sila a že existuje fatamorgána.

A iba čečenskí starci preukázali inteligenciu! Raz išli na ministerstvo vnútra a požiadali, aby im odovzdali staršieho Chudajeva na odvetu. Ministerstvo vnútra to opatrne odmietlo.

Prišli na ministerstvo vnútra druhýkrát a požiadali o verejné súdne konanie a zastrelenie Chudajeva pred nimi. Potom sľúbili, krvná pomsta odstránený z Chudajevov. Rozumnejší kompromis sa nedal vymyslieť.

Ale ako je toto verejné súdne konanie? Ale ako je to zámerne sľúbená a verejná poprava? Veď on nie je politický, je to zlodej, je spoločensky blízky.

Môžete pošliapať práva päťdesiateho ôsmeho, ale nie viacnásobného vraha.

Požiadali sme región a dostali sme zamietnutie. "Potom o hodinu zabijú mladšieho Chudajeva!" - vysvetlili starci.

Úradníci ministerstva vnútra pokrčili plecami: to sa ich nemôže týkať. Trestný čin, ktorý ešte nebol spáchaný, nemohli posúdiť.

A predsa sa nejaký trend 20. storočia dotkol... nie ministerstva vnútra, nie, ale zatvrdnutých starých čečenských sŕdc! Stále nepovedali pomstiteľom, aby sa pomstili!

Poslali telegram do Alma-Aty. Odtiaľ narýchlo dorazili ďalší starci, najváženejší spomedzi všetkých ľudí. Zišla sa rada starších.

Starší Khudaev bol prekliaty a odsúdený na smrť, bez ohľadu na to, kde na zemi sa stretol s čečenským nožom. Zavolali zvyšok Khudajevov a povedali im: „Choďte. Nedotknú sa ťa."

A Abdul vzal knihy a odišiel do školy. A organizátor strany a organizátor Komsomolu ho tam stretli s pokryteckými úsmevmi. A na ďalších rozhovoroch a lekciách mu opäť spievali o komunistickom povedomí, bez toho, aby si spomenuli na nešťastnú príhodu.

Na Abdulovej zatemnenej tvári nepohol ani sval. Opäť si uvedomil, že na zemi existuje hlavná sila: krvná pomsta.

My Európania v našich knihách a na našich školách čítame a vyslovujeme len arogantné slová opovrhnutia týmto divokým zákonom, týmto nezmyselným krutým masakrom. Ale tento masaker, zdá sa, nie je taký nezmyselný: nepotláča horské národy, ale posilňuje ich.

Nie veľa obetí spadá pod zákon krvnej pomsty – ale aký strach vanie nad všetkým okolo nás!

Keď máme tento zákon na pamäti, ktorý horolezec by sa opovážil uraziť iného jednoducho tak, ako sa my navzájom urážame opilstvom, zhýralosťou alebo rozmarmi?

A hlavne, ktorý Nečečenec by si dovolil osloviť Čečenca – a povedať, že je zlodej? alebo že je hrubý? alebo že skáče v rade? Odpoveďou totiž nemusí byť slovo, ani kliatba, ale úder nožom do boku!

A aj keď schmatnete nôž (ale nemáte ho pri sebe, civilizovaný), ranu za ranou neopätujete: veď pod nôž padne celá vaša rodina!

Čečenci kráčajú po kazašskej krajine s drzými očami a tlačia sa na plecia - „páni krajiny“ aj nevlastníci, všetci sa uberajú s úctou.

Krvná pomsta vyžaruje pole strachu - a tým posilňuje svoj malý horský národ.

A skončím Vyhláseniami o Čečencoch
slávne línie z Lermontovovho "Ismail Bey"

A kmene týchto roklín sú divoké,
Ich Bohom je sloboda, ich zákonom je vojna,

Vyrastajú medzi tajnými lúpežami,
Kruté činy a mimoriadne činy;

V kolíske znejú piesne mamičiek
Svojím ruským menom strašia deti;

Tam nie je zločin zasiahnuť nepriateľa;
Priateľstvo je tam pravdivé, ale pomsta je pravdivejšia;

Existuje dobro pre dobro a krv pre krv,
A nenávisť je nezmerateľná, ako láska.

Značky:

"Videl som veľa národov, ale takí vzpurní a neústupní ľudia ako Čečenci na zemi neexistujú a cesta k dobytiu Kaukazu spočíva v dobytí Čečencov, alebo skôr v ich úplnom zničení."

"Vládca!... Horské národy, príkladom svojej nezávislosti, vyvolávajú vzpurného ducha a lásku k nezávislosti v samotných subjektoch vášho cisárskeho majestátu."

N.F. Dubrovin, „Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze“:

„Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo východných horách. Kampane do ich území nás vždy stáli obrovské krvavé obete. Ale tento kmeň nebol nikdy úplne preniknutý muridizmom. Zo všetkých horalov len oni prinútili Šamila, ktorý despoticky vládol v Dagestane, aby im urobil tisíc ústupkov vo forme vlády, národných povinností a rituálnej prísnosti viery.“

A. Dumas. Kaukaz. (Paríž, 1859):

Čečenci- vynikajúci jazdci - dokážu prekonať stodvadsať, stotridsať alebo aj stopäťdesiat míľ za jednu noc. Ich kone bez spomalenia - vždy v cvale - búria na také svahy, kde by sa zdalo, že by sa nedalo prejsť ani pešo. Horár jazdiaci na koni sa nikdy nepozerá na cestu pred sebou: ak je na ceste štrbina, ktorú sa jeho kôň neodváži hneď prekonať, Čečenec zabalí hlavu koňa do plášťa a zveriac sa Všemohúcemu, núti pacera preskočiť priepasť hlbokú až dvadsať stôp.

Nezávideniahodný stav na úpätí Kaukazu načrtol profesor S.N. Rukavišnikov vo svojej správe čítal 11. októbra 1912 na stretnutí Spoločnosti obdivovateľov histórie:
„Hoci bol Kaukaz dobytý Ruskom, nie je úplne upokojený. Moslimské národy, ktoré ho obývajú, v divočine svojich dedín dýchajú nezmieriteľnou nenávisťou k Rusku a čakajú len na príležitosť postaviť sa za islam... Celá história Kaukazu ukazuje, že centrum všetkých nepokojov na Kaukaze. .. je Dagestan a najmä Čečensko, ktoré vďaka svojej geografická poloha, je dodnes úplne izolovanou, neprístupnou, divokou krajinou...“ Podľa Rukavišnikova za všetko mohli úrady (vtedy Petrohrad) a miestna kaukazská administratíva, ktorá sa Čečensko ani nesnaží predstaviť výhody modernej kultúry, spojiť ju s vonkajší svet aspoň nejaké cesty. „Pod vplyvom všetkých týchto okolností, ako aj vďaka prirodzenej zanietenosti a zanietenosti Čečencov, sa Čečenci vyvinuli v militantný, slobodu milujúci a fanatický kmeň, ktorý ľahko podlieha propagande moslimskej nenávisti voči „neveriacim“. “ uzavrel profesor.

Generál Michail Orlov, 1826:

„Dobyť Čečencov je rovnako nemožné ako vyhladiť Kaukaz. Kto okrem nás sa môže pochváliť, že videl Večnú vojnu?

Maxim Ševčenko:

„Čečenci sú najvzdelanejší ľudia v krajine Ruskej federácie. V platnosti národné charakteristiky, vďaka svojej uzavretosti a konzervativizmu dokázali Čečenci svoj kazašský exil premeniť na príležitosť na inovatívny prielom. Zatiaľ čo mnohé národy Kaukazu a Zakaukazska, ktoré upadli do exilu, prakticky zomreli, minimálne rusifikovaní Čečenci dokázali zintenzívniť svoje životy a prudko, náhle, mnohonásobne zvýšiť úroveň vzdelania. Čečenci sa dostali do situácie 90. rokov organicky patriaci k high-tech časti sovietskej elity. Dovoľte mi pripomenúť, že mnohí ministri v primárnom priemysle, ropa a plyn, výroba plynu, boli Čečenci a Inguši.

V. Potto, XIX. storočie:

„Niekto správne poznamenal, že v type Čečenca, v jeho morálnom charaktere, je niečo, čo pripomína vlka. Lev a Orol zobrazujú silu, idú po slabších a Vlk ide po niekom silnejšom ako je on sám, v druhom prípade všetko nahrádza bezhraničnou drzosťou, odvahou a obratnosťou. A keď sa raz dostane do beznádejných problémov, potichu zomiera a nevyjadruje ani strach, ani bolesť, ani ston.“

Vadim Belotserkovsky, 22.2.2008:

„Čo sa týka Čečencov, podľa môjho názoru majú z väčšej časti zvýšený potenciál odvahy, energie a lásky k slobode. Na konci prvej čečenskej vojny som do vtedajšej Nezavisimaya Gazeta napísal, že Čečenci vo svojich kvalitách, vrátane intelektuálnych dát, predstavujú určité kolísanie pozitívnych vlastností. Poznám veľa Čečencov rôzneho postavenia a veku a vždy ma udivuje ich inteligencia, múdrosť, sústredenosť a vytrvalosť. Zdá sa mi, že jednou zo súčastí vyššie uvedeného kolísania je skutočnosť, že Čečenci, jediní medzi národmi Ruskej ríše, nemali aristokraciu, nikdy nepoznali nevoľníctvo a už asi tristo rokov žijú bez feudálov. princovia.”

Ian Chesnov:

Čečenci sú malí ľudia, ich krajina nezaberá veľa miesta na geografickej mape. Ale na etnickej mape, na mape národov a kultúr, Čečensko predstavuje civilizáciu porovnateľnú so statusom, povedzme, s Ruskom. Znie to mimoriadne neočakávane, ale je to tak.

Predpoveď zo starovekého rukopisu z 18. storočia:

„...Ako bič padajúci z rúk jazdca, ktorého cestou chytila ​​piesočná búrka, Čečenci zmiznú... Ten istý vietor, fúkajúci opačným smerom, však odnesie piesok a bič bude znovu objaviť na biele svetlo. Čečenci teda na chvíľu odídu do zabudnutia, znovu povstanú pre dobro a spravodlivosť a budú žiť až do Súdneho dňa.“

Generál M.Ya. Olshevsky:

„Snažili sme sa Čečencov ako našich nepriateľov zničiť všetkými prostriedkami a dokonca zmeniť ich výhody na nevýhody. Považovali sme ich za mimoriadne nestálych ľudí, dôverčivých, zradných a zradných, pretože nechceli splniť naše požiadavky, ktoré boli nezlučiteľné s ich predstavami, morálkou, zvykmi a spôsobom života. Toľko sme ich očierňovali len preto, že nechceli tancovať na našu melódiu, ktorej zvuky boli pre nich príliš drsné a ohlušujúce...“

Johann Blaramberg, „Kaukazský rukopis“:

“...Keby medzi nimi neboli dôvody na nezhody, Čečenci by sa stali veľmi nebezpečnými susedmi a nie bezdôvodne na nich platí to, čo povedal Thukydides o starých Skýtoch: „V Európe ani Ázii niet ľudí, ktorí mohli by im odolať, keby títo spojili svoje sily“

Joseph Kobzon:

...Ale existuje výchova: úcta k starším, úcta k priateľovi, úcta k žene, poslušnosť zákonu. Rešpekt k náboženstvu, a nie predstieraný, nie pritiahnutý, ale skutočný. Veľmi milujem a vážim si Vainakhov. A prejavujú mi ten najláskavejší prístup, aj keď len z jednoduchého dôvodu, že počas celého môjho života dlhá životnosť Nikdy som tento ľud nezradil slovom ani skutkom. Čečenci sú odvážny, neporaziteľný, morálne čistý národ. A čo banditi? Tak tých je medzi Rusmi, banditmi a Židmi dosť...

...A keď mi môj syn alebo dcéra začnú protirečiť, poviem: „Mali ťa poslať na výchovu do Čečenska, naučili by ste sa rešpektovať svojich rodičov... Páči sa mi táto kultúra.

Dmitrij Panin , potomok starobylej šľachtickej rodiny, ruský vedec a náboženský filozof, ktorý strávil 16 rokov v Stalinových táboroch. V 70-tych rokoch vyšla na Západe jeho kniha „Lubyanka - Ekibastuz“, ktorú literárni kritici nazývajú „fenomén ruskej literatúry, ktorý sa rovná „Zápiskom z mŕtveho domu“ od F. M. Dostojevského." Toto píše v tejto knihe o Čečencoch:

„Najúspešnejším a najvtipnejším útekom bol útek (zo špeciálneho tábora v Kazachstane - V.M.) dvoch väzňov počas silnej snehovej búrky. V priebehu dňa sa nahromadili kopy utlačeného snehu, ostnatý drôt bol hore a väzni po ňom kráčali ako po moste. Vietor im fúkal do chrbta: rozopínali si pavé a ťahali ich rukami ako plachty. Mokrý sneh tvorí pevnú cestu: počas snehovej búrky sa im podarilo prejsť viac ako dvesto kilometrov a dostať sa do dediny. Tam strhávali handry s číslami a miešali sa s miestnym obyvateľstvom. Mali šťastie: boli Čečenci; prejavili im pohostinnosť. Čečenci a Inguši sú blízko príbuzné kaukazské národy moslimského náboženstva.

Drvivá väčšina ich predstaviteľov sú odhodlaní a odvážni ľudia. Hitlera videli ako osloboditeľa z okov stalinizmu, a keď Nemcov vyhnali z Kaukazu, Stalin vykonal vysťahovanie týchto a ďalších menšín do Kazachstanu a Strednej Ázie. Zomierali deti, starší a slabí ľudia, ale veľká húževnatosť a vitalita umožnili Čečencom vzdorovať počas barbarského presídľovania. Hlavnou silou Čečencov bola lojalita k ich náboženstvu. Snažili sa usadiť v skupinách a v každej dedine tí najvzdelanejší z nich prevzali zodpovednosť mulla. Snažili sa vyriešiť spory a hádky medzi sebou bez toho, aby ich priviedli pred sovietsky súd; Dievčatá nesmeli chodiť do školy, chlapci rok-dva chodili do školy, aby sa naučili iba písať a čítať, a potom už nepomáhali žiadne pokuty. Najjednoduchší obchodný protest pomohol Čečencom vyhrať boj o svoj ľud. Deti boli vychovávané v náboženských predstavách, aj keď mimoriadne zjednodušených, v úcte k rodičom, k ľuďom, k svojim zvykom a k nenávisti k bezbožnému sovietskemu kotlu, v ktorom sa nechceli zo žiadneho dôvodu uvariť. V rovnakom čase neustále dochádzalo k stretom a boli vyjadrené protesty. Drobní sovietski satrapovia odviedli špinavú prácu a mnohí Čečenci skončili za ostnatým drôtom. Mali sme so sebou aj spoľahlivých, statočných, odhodlaných Čečencov. Neboli medzi nimi žiadni informátori, a ak sa nejaký objavil, ukázalo sa, že sú krátkodobé. Vernosť moslimov som mal možnosť overiť už viackrát. Keď som bol brigádnikom, vybral som si Inguša Idrisa za svojho pomocníka a bol som vždy pokojný s vedomím, že zadná časť je spoľahlivo chránená a každý rozkaz brigáda splní. Bol som v exile v Kazachstane na vrchole rozvoja panenských krajín, keď som dostal päťsto rubľov ako príspevok. Naliali sa tam predstavitelia kriminálneho sveta. Organizátor strany štátneho statku si v obave o svoj život za nemalé peniaze najal troch Čečencov ako bodyguardov. Všetci tamojší Čečenci boli z jeho konania znechutení, ale keď sľúbili, dodržali slovo a vďaka ich ochrane zostal organizátor strany v bezpečí. Neskôr, keď som bol na slobode, veľakrát som dal Čečencov za príklad svojim známym a ponúkol som im, že sa od nich naučím umeniu brániť svoje deti, chrániť ich pred skazeným vplyvom bezbožných, bezzásadových autorít. To, čo sa stalo tak jednoducho a prirodzene pre negramotných moslimov, rozbila túžba vzdelaných a polovzdelaných sovietskych Rusov nevyhnutne poskytnúť vyššie vzdelanie svojmu, spravidla jedinému dieťaťu. Obyčajní ľudia s vštepovaným ateizmom a bezkrvnou, zdrvenou a uzavretou Cirkvou takmer všade nemohli brániť svoje deti sami.

*****

„Kontrola hlavy ľavého boku kaukazskej línie zahŕňa priestor ohraničený hlavným hrebeňom hôr, riekou. Andské Koisu, Sulak, Kaspické more a rieky. Terek, Assa a Daut-Martan. Hlavnou populáciou tohto priestoru je čečenský kmeň, najsilnejší, najnásilnejší a bojovnejší zo všetkých kaukazských národov...“

„Pohyb horalov na severovýchodnom Kaukaze v 20.-50. 19. storočie“. Machačkala 1959, Dagestanská pobočka Akadémie vied ZSSR, s. 280, dokument č. 154. Memorandum generála Pulla o situácii na ľavom krídle kaukazskej línie v rokoch 1834 až 1840. a opatrenia potrebné na posilnenie moci cárskej vlády nad horármi. 1840"

Keď hovoríme o osídlení týchto krajín Čečencami, profesor P. I. Kovalevskij napísal, že „... postupne začali zostupovať z hôr a postupne obsadzovať oblasť Kumyk pre svoje dediny. Takto sa vytvoril celý rad dedín od Kachkalykovského hrebeňa a takmer po Kizlyar pozdĺž Tereku, tvoriace Kachkalykovsky Čečensko“ (23). Ich vplyv v Aukhe a v celom tereksko-sulakskom rozhraní bol taký veľký, že, ako napísal generál V. Potto, „... žiadne z kumyckých kniežat... sa neodvážilo cestovať bez toho, aby ho sprevádzal Čečenec.“

Rovinnosť, alebo správnejšie, zvažujúce sa severné svahy kaukazského hrebeňa, pokryté lesmi a úrodnými údoliami a obývané vo východnej časti čečenským kmeňom, najbojovnejším z horských kmeňov, vždy tvorili srdce, sýpku a najmocnejší prenájom koalície hôr nám nepriateľských.

E. Selderetsky. Rozhovory o Kaukaze. Časť 1, Berlín, 1870:

Šamil, ktorý dobre poznal hodnotu týchto úpätí a vybral si svoje bydlisko najskôr Darga a potom Vedeno, sa zrejme snažil zostať bližšie k Čečensku ako k všetkému svojmu inému majetku. Význam týchto predhorí pochopil aj hlavný veliteľ knieža Barjatinskij, ktorý sústredil všetky naše útoky na čečenské krajiny, s pádom ktorých v apríli 1859 husto osídlený Dagestan nevydržal ani šesť mesiacov, hoci odpočíval od našich útočných akcií, ktoré zo strany Dagestanu prestali od roku 1849.

Abstrakty správ a oznámení z Celoúniovej vedeckej konferencie 20. – 22. júna 1989. Machačkala, 1989, s. 23:

Vládna komisia Ruska po preštudovaní otázky ich náboru do ruskej armády v roku 1875 oznámila: „Čečenci... najbojovnejší a najnebezpečnejší horolezci severného Kaukazu sú... pohotoví bojovníci, ktorých armáda služba je sotva niečo v zmysle svižnej jazdy a schopnosti ovládať zbrane... Čečenci si doslova od detstva zvykajú na komunikáciu so zbraňami... Streľba v noci na prvý pohľad: na zvuk, na svetlo ukazuje jasnú výhodu horolezci v tomto precvičili kozákov a najmä vojakov.“

.„Dobytý Kaukaz. Eseje o historickej minulosti a moderný Kaukaz SPb. 1904 Caspary):

„Čečenci, muži aj ženy, sú mimoriadne krásne. Sú vysokí, veľmi štíhli, ich tváre, najmä oči, sú výrazné; Čečenci sú obratní a obratní v pohyboch; Povahovo sú všetci veľmi ovplyvniteľní, veselí a vtipní, pre čo sa im hovorí „Kaukazskí Francúzi“, no zároveň sú podozrievaví, temperamentní, zradní, zákerní a pomstychtiví. Keď sa usilujú o svoj cieľ, všetky prostriedky sú pre nich dobré. Čečenci sú zároveň neodbytní, nezvyčajne odolní, odvážni v útoku, obrane a prenasledovaní. Sú to dravci, ktorých je medzi hrdými kaukazskými rytiermi málo; a oni sami sa tým netají, vyberajú si vlka za svoj ideál medzi zvieracou ríšou.“

Nemirovič-Dančenko V. Po Čečensku:

„Pekné stránky Čečencov sa odrážajú v ich eposoch a piesňach. Chudobný na počet slov, ale mimoriadne obrazný, zdá sa, že jazyk tohto kmeňa bol podľa znalých výskumníkov andského hrebeňa stvorený pre legendu a rozprávku – naivnú a poučnú zároveň. Ponížení chvastúni, potrestaní závistliví ľudia a predátori, triumf veľkodušného, ​​hoci niekedy slabého rešpektu k žene, ktorá je asistentkou a súdruhom jej manžela - to sú korene ľudového umenia v Čečensku. Pridajte k tomu dôvtip horára, jeho schopnosť vtipkovať a porozumieť vtipu, veselosť, ktorú neprekonala ani zložitá súčasná situácia tohto kmeňa, a vy, samozrejme, pri všetkej úcte k uniformovaným moralistom, budete súhlasiť. so mnou, že Čečenci sú ľud ako ľud, nie je o nič horší a možno ešte lepší ako ktorýkoľvek iný, kto spomedzi nich vyberá takých cnostných a nemilosrdných sudcov. Schopnosti tohto kmeňa sú nepochybné. Medzi kaukazskými intelektuálmi je v školách a na gymnáziách už veľa Čečencov. Tam, kde študujú, si ich nemožno vynachváliť. Tí, ktorí arogantne ponižujú nechápavého horára, musia zároveň súhlasiť (...), že pri rozhovore s jednoduchým Čečencom máte pocit, že máte dočinenia s človekom citlivým na také javy spoločenského života, ktoré sú našim roľníkom takmer nedostupné. stredné provincie“.

V.A. Potto. Historický náčrt kaukazských vojen... (Tiflis, 1899):

Čečenci boli vždy hrozivým nepriateľom. Bojovali s nami zubami nechtami.

S. Beljajev, denník ruského vojaka, ktorého desať mesiacov držali v zajatí Čečenci:

„Čečenci sú veľmi chudobní, ale nikdy nechodia po almužnu, neradi žobrú, a to je ich morálna nadradenosť nad horolezcami. Čečenci nikdy nerozkazujú svojim vlastným ľuďom, ale hovoria: "Toto by som si dal, chcel by som jesť, urobím to, pôjdem, zistím, ak Boh dá." V miestnom jazyku nie sú takmer žiadne nadávky...“

A.A. Bestuzhev-Marlinsky v „Liste doktorovi Ermanovi“:

„...Čečenci nevypaľovali domy, zámerne nešliapali polia a neničili vinohrady. „Načo ničiť Boží dar a dielo človeka,“ povedali... A toto pravidlo horského „zbojníka“ je odvaha, na ktorú by mohli byť hrdé najvzdelanejšie národy, keby ju mali...“

VYHLÁSENIA O ČEČENOCH

Ermolov:
„Sú to oni, Čečenci, ktorí poburujú celý Kaukaz. Prekliaty kmeň!
Ich spoločnosť nie je taká zaľudnená, ale za posledných pár rokov sa enormne zväčšila, pretože prijíma priateľských darebákov zo všetkých ostatných národov, ktorí po spáchaní akýchkoľvek zločinov opustia ich zem. A nielen to.
Aj naši vojaci utekajú do Čečenska. Láka ich tam úplná rovnosť a rovnosť Čečencov, ktorí medzi sebou neuznávajú žiadnu moc.
Títo lupiči vítajú našich vojakov s otvorenou náručou! Takže Čečensko možno nazvať hniezdom všetkých lupičov a brlohom našich vojakov na úteku.
Predložil som týmto podvodníkom ultimátum: odovzdajte vojakov na úteku, inak bude pomsta hrozná. Nie, nebol vydaný ani jeden vojak! Bolo potrebné vyhubiť ich dediny.
Tento ľud, samozrejme, nie je ani odpornejší, ani zákernejší pod slnkom. Dokonca nemajú ani mor! Nedám pokoj, kým na vlastné oči neuvidím kostru posledného Čečenca...“

„Po prúde Tereku žijú Čečenci, najhorší z lupičov, ktorí útočia na líniu.
Ich spoločnosť je veľmi riedko osídlená, no za posledných pár rokov sa enormne zväčšila, pretože darebákov všetkých ostatných národov, ktorí opustia svoju zem kvôli nejakému zločinu, prijali priateľsky.
Tu našli komplicov, ktorí boli okamžite pripravení buď ich pomstiť, alebo sa zúčastniť lúpeží, a slúžili im ako verní sprievodcovia v neznámych krajinách. Čečensko možno právom nazvať hniezdom všetkých lupičov.“

Poznámky z rokov 1816–1826, keď bol Ermolov veliteľom kaukazského zboru a vrchným veliteľom v Gruzínsku počas kaukazskej vojny.
"Videl som veľa národov, ale takí vzpurní a neústupní ľudia ako Čečenci na zemi neexistujú a cesta k dobytiu Kaukazu spočíva v dobytí Čečencov, alebo skôr v ich úplnom zničení."

"Vládca!... Horské národy, príkladom svojej nezávislosti, vyvolávajú vzpurného ducha a lásku k nezávislosti v samotných poddaných vášho cisárskeho veličenstva."
(zo správy A. Ermolova cisárovi Alexandrovi I. z 12. februára 1819)

"Čečenci sú najsilnejší ľudia a najnebezpečnejší..." Ermolov.
„Dobyť Čečencov je rovnako nemožné ako vyhladiť Kaukaz. Kto okrem nás sa môže pochváliť, že videl Večnú vojnu?
(Generál Michail Orlov, 1826).

Tvárou v tvár mnohým kaukazským národom N.S. V čase, keď Semenov vytvoril svoju zbierku článkov, svojou pozornosťou jasne vyčlenil Čečencov:
„kmeň, ktorý som študoval viac ako iné kmene a ktorý si vo svojej celistvosti a vitalite zaslúži väčší záujem“
„Čečenci, muži aj ženy, sú mimoriadne krásni ľudia.
Sú vysoké, veľmi štíhle, ich fyziognómia, najmä oči, je výrazná.

Vo svojich pohyboch sú Čečenci obratní, obratní, povahovo sú všetci veľmi ovplyvniteľní, veselí a vtipní, za čo sa im hovorí Francúzi z Kaukazu.
No zároveň sú podozrievaví, vznetliví, zradní, zákerní, pomstychtiví.
Keď sa usilujú o cieľ, všetky prostriedky sú pre nich dobré. Čečenci sú zároveň nezlomní. nezvyčajne odolný, odvážny v útoku, obratný v obrane” Berger.
„...Čečenci nevypaľovali domy, zámerne nešliapali polia a neničili vinohrady. Povedali: „Prečo ničiť Boží dar a dielo človeka...
A toto pravidlo horského „zbojníka“ je odvaha, na ktorú by najvzdelanejšie národy mohli byť hrdé, keby ju mali...“

A.A. Bestuzhev-Marlinsky v „Liste doktorovi Ermanovi“

„Snažili sme sa Čečencov ako našich nepriateľov zničiť všetkými prostriedkami a dokonca zmeniť ich výhody na nevýhody.
Považovali sme ich za mimoriadne nestálych ľudí, dôverčivých, zradných a zradných, pretože nechceli splniť naše požiadavky, ktoré boli nezlučiteľné s ich predstavami, morálkou, zvykmi a spôsobom života.
Toľko sme ich očierňovali len preto, že nechceli tancovať na našu melódiu, ktorej zvuky boli pre nich príliš drsné a ohlušujúce...“

Generál M. Ja.

„Niekto správne poznamenal, že v čečenskom type, v jeho morálnom charaktere, je niečo, čo pripomína vlka.
Lev a Orol zobrazujú silu, idú po slabších a Vlk ide po niekom silnejšom ako je on sám, v druhom prípade všetko nahrádza bezhraničnou drzosťou, odvahou a obratnosťou.

A keď sa raz dostane do beznádejných problémov, potichu zomiera a nevyjadruje ani strach, ani bolesť, ani ston.“

(V. Potto, XIX. storočie).

"Manická nenávisť k Čečencom sa vysvetľuje podvedomou závisťou ľudí zbavených génov odvahy, morálky a inteligencie."

("Všeobecné noviny", 04/17-23/1997)

- Jedna nuansa. Skinheadi porážajú „černochov“ - ale boja sa Čečencov. prečo?
– A čítate Solženicyna. Ani naše triedy a správa Gulagu sa Čečencov v zónach nedotkli.

Čečenci sú ľudia s úžasnou osobnou odvahou.
Vo filme „Môj priateľ Ivan Lapshin“ hral bývalý väzeň odsúdený za vraždu.
Hral chlapíka, ktorý v príbehu bodol hrdinu Andreja Mironova. Andrey sa ho bál aj mimo rámca, v živote. Po 11 rokoch väzenia ho zločinecký svet prepustil...
Tento väzeň mi rozprával príbeh zo života zóny.

Jedného dňa jeden zo zlodejov bodol Čečenca. A okolo sú močiare, z ktorých nemôžete uniknúť.
Čečenci, ktorí si odpykali trest a už žili v osade, sa teda prispôsobili a skočili do zóny cez ostnatý drôt. A porezali veľa ľudí - a ako viete, zostali v zóne veľmi dlho.
So všetkou láskou k našim ľuďom by naši ľudia neskočili...
Skinheadi vedia: ak bodnete Čečenca, zabijú každého.
A dokonca ich nasadili aj na iných cudzincov, ako psa na reťazi...

Elena 26.01.2008, 00:11

„Je ťažké byť Čečencom.
Ak ste Čečenec, musíte nakŕmiť a ukryť svojho nepriateľa, ktorý ako hosť klope na vaše dvere.

Musíte bez váhania zomrieť pre česť dievčaťa. Musíte zabiť pokrvnú líniu tým, že mu vrazíte dýku do hrude, pretože nikdy nemôžete strieľať do chrbta.
Svoj posledný kúsok chleba musíš dať svojmu priateľovi. Musíte vstať a vystúpiť z auta, aby ste pozdravili starého muža, ktorý prechádzal okolo.
Nikdy by ste nemali utekať, aj keď je tam tisíc vašich nepriateľov a nemáte šancu vyhrať, stále musíte bojovať.

A nemôžeš plakať, nech sa deje čokoľvek. Nechajte svoje milované ženy odísť, nech chudoba zničí váš dom, nechajte vašich súdruhov krvácať na rukách, nemôžete plakať, ak ste Čečenec, ak ste Muž.
Len raz, iba raz v živote môžeš plakať: keď matka zomrie."
NO_COMMENT 26.01.2008, 04:37

Čečenci - v tomto slove je toľko! Bez ohľadu na to, ako sa to nepriateľom páči! Ale nemám nič proti iným národnostiam!
Mouravi 30.01.2008, 15:48

Salaam Alaikum. Na začiatok vám poviem príbeh z môjho života.
Raz som sa rozprával s jedným chlapom. Je Kazach, volá sa Arman. Žije v meste Stepnogorsk v Kazachstane.

Už od sovietskych čias tam bola zlatá baňa, ktorá prestala s rozpadom Únie. Miestni obyvatelia tam však začali liezť na vlastné nebezpečenstvo a riziko (nie je to ani zďaleka bezpečné).

Je to celý podzemný labyrint. Pre lepšiu predstavu môžem povedať, že má tvar vianočného stromčeka obráteného hore nohami.
Počas prevádzky bola elektrifikovaná a všetky napájacie systémy fungovali, no po zastavení sa všetko samo zastavilo a nadobudlo vzhľad tmavej priepasti.

Ale keďže ľudia v 90. rokoch nemali iný spôsob stravovania, liezli tam v nádeji, že chytia šťastie. Mnoho ľudí tam skutočne zomrelo, stratených v tuneloch a vetvách bane.
Aj týmto sa Arman dlho zaoberal. Rozprával, ako ľudia žili niekoľko dní v tuneloch, videli len svetlo baterky a hľadali zlatú rudu.
Povedal, že postupom času sa ľudia vo večnej temnote začali cítiť deprimovaní a tí skúsení povedali: "Takže je čas ísť hore."

V tých ťažkých podmienkach sa vymazali všetky konvencie a zabudlo sa na všetku slušnosť. Tma, nedostatok čistého vzduchu, strach doliehali na ľudskú psychiku. Ale bola tu výnimka.

Povedal, že aj v týchto podmienkach miestni Čečenci, ktorí tiež zliezli do bane, dodržiavali všetky pravidlá národného správania a etiky. Aj maličkosti.
S veľkým prekvapením sledoval, ako si mladší nesadnú k jedlu skôr ako starší.
Zem akoby začala padať zhora (pracovali bez vybavenia, ručne), vtedy sa všetci hnaní pudom sebazáchovy snažili ako prví vyskočiť z tváre do tunela.

A iba Vainakhovia sa snažili vytlačiť jeden druhého (mladší, starší a starší).

Čo môžem povedať, veľmi ma potešilo, že moji bratia aj v tých najextrémnejších a život ohrozujúcich podmienkach zostali ČEČENMI, ktorí podľa Yakha myslia v prvom rade na svojho priateľa a brata a až potom na seba .

Dievča E
Náhodou som v priebehu života natrafil na veľa Čečencov.
1) Pekní muži.
2) Inteligentný.
3) Vedia si vynútiť rešpekt slovami aj činmi.
4) Úžasný zmysel pre humor.
5) Keď pôjdete s Čečencom po tmavej ulici, môžete byť pokojní, neurazia vás.

Taktiež vo firme, kde pracujem, je niekoľko Čečencov a ak ich nemajú radi, tak ich všetci rešpektujú (tím má viac ako 100 ľudí).
Jeden z nich, mimochodom, robí pre personál veľmi veľa a každý za ním vždy príde s prosbou o pomoc a on robí všetko preto, aby im pomohol bez toho, aby za to niečo žiadal.
Mám ich skrátka veľmi rád, škoda, že je pre nich stvorený takýto dvorec. Je jasné, že slabá krajina potrebuje imidž nepriateľa.
Stručne povedané, dúfam, že naša krajina bude silnejšia a Čečenci budú môcť ukázať svetu, akí v skutočnosti sú.

26.12.2001, major Payne

Podľa mňa sú Čečenci najstatočnejší ľudia na svete! Budem len citovať starú čečenskú pieseň, z ktorej ichkeriáni urobili hymnu Ichkerie!
Narodili sme sa v tú noc, keď vlčica porodila,
Ráno, uprostred revu leva, sme dostali mená.
Matky nás kŕmili v orlích hniezdach,
Naši otcovia nás naučili krotiť kone na oblakoch.
Naše matky nás porodili pre ľud a vlasť,
A na ich výzvu sme sa statočne postavili.
S horskými orlami sme vyrastali slobodne,
Ťažkosti a prekážky boli hrdo prekonané.
Skôr sa žulové skaly, ako olovo, roztopia,
Potom nás hordy nepriateľov prinútia pokloniť sa!
Zem skôr vzplanie,
Ako sa ukážeme až do hrobu, keď sme predali svoju česť!
Nikdy sa nikomu nepodriadime
Smrť alebo sloboda – dosiahneme jedno z dvoch.

23.05.2002, SVETA

Milujem Čečencov pre všetko!
1. Sú čestní, milujúci slobodu, majú sebaúctu.
2. Keďže s Čečencami komunikujem veľmi blízko, môžem povedať, že sú: veselí, veselí, temperamentní a hlavne - statoční!
Veria vo svoje ideály a zachovávajú svoje tradície!

27.01.03, Elina 2002

Viete, kedysi som vedel veľmi málo o čečenských zvykoch a morálke, ale zamiloval som sa do Čečenca a teraz sa ideme vziať.
Vážim si Čečencov za to, že sa pevne držia svojich koreňov a navzájom sa podporujú.
Sú to veľmi hrdí ľudia, ktorí si ctia svoje zvyky a tradície.
Čo sa týka toho, že sú to všetci banditi, nie je to pravda. V každom národe sú dobrí aj zlí ľudia.

28.01.2003, Arthur

Títo ľudia si zaslúžia úctu predovšetkým preto, že:
1. Čečenec nikdy nenechá svojho krajana v problémoch.
2. Čečenci sú veľmi statoční ľudia.
Sám som Armén podľa národnosti a každý, kto hovorí, že Čečenci a Arméni nemôžu byť priateľmi, nehorázne klame.

6.5.2003, LENA

Ako nemôžete milovať Čečencov, ktorí nikdy neprejdú, keď je ich krajan v problémoch. A ak uvidíme, že ten náš je bitý, utečieme odtiaľ.
21.05.2003, UKY

Čečenci sú rovnakí ľudia ako Rusi, Ukrajinci, Dagestanci, Židia, Američania.
Moja stará mama často navštevovala Čečensko a hovorila o Čečensku len dobré veci. Babička plakala, keď začala vojna.
Môj strýko pracoval v Čečensku asi pred 20 rokmi, tiež hovorí dobre o Čečensku a Čečensku.

31/05/0, Gulcha

Milujem jedného a jediného Čečenca! Ostatné rešpektujem. Za ich trpezlivosť, priateľstvo, zodpovednosť za svoj ľud a za svoju rodinu.
Ak milujú, tak na celý život!!!
Nikdy si nezamieňajte Čečencov s pojmom teroristi. Tieto koncepty nie sú kompatibilné.

17.7.2003, LILIANA

Rádio operátorka Kat! Ako ti rozumiem!
Aj ja som žil na Kaukaze v čečenskej dedine a zamiloval som si túto časť planéty tak, ako som pravdepodobne nemal v láske ani svoju rodnú Líbyu, kde som sa narodil a kde som prežil svoje najranejšie detstvo!
A aj tu, v Petrohrade, mám veľa priateľov – Čečencov a mám ich všetkých veľmi rád! Hovoria mi „sestra“ a veľmi si ma vážia.
Často sa stretávam s tými, ktorí sú rovnakého vierovyznania ako ja – zoroastrijcami. Schádzame sa s nimi po večeroch a čítame Avestu.
A nikdy v živote som nevidel nič zlé od žiadneho Čečenca, ale od iných - koľko len chceš!

03/06/04, Anime

Ja to jednoducho zbožňujem, možno jeden z mála moslimských národov, ktoré si vážim!!!
Čečenci sú staroveký národ, sú to tiež Urartiáni a okrem toho mám veľa čečenských priateľov a priateliek.
Ich dievčatá sú neskutočne krásne a ľudia sú vo všeobecnosti veselí!!!
Židia sú nazývaní ľuďmi knihy, sú to nepochybne najvzdelanejší ľudia na zemi.
Ale Čečenci sú ľudia z knihy!
Valeria Novodvorskaja.
gruzínsky
Nemáte potuchy, ako veľmi si moja rodina a ja vážime Nokhchiho.
Nebudem opakovať, že ide o veľmi statočný, morálny, hrdý, skutočne veriaci národ. Komunikujem s nimi už od detstva. A ani trochu to neľutujem.
A kto ich nenávidí....majte odvahu priblížiť sa k jednému Čečencovi a povedať mu to do očí.
Pri komunikácii s Čečencami som dospel k záveru, že je ťažké stať sa priateľom Čečenca, ale ak sa ním stanete, Čečenec bude pripravený zomrieť za vás, ale ak zradíte Čečenca, nebudete šťastný.
Predložím hypotézu.

Už som od niekoho čítal, že Čečensko je zväzok energie a je veľmi dôležité, k čomu bude smerovať.
Všimli si to a priblížili sa: "Zrazenina energie."
Ale to asi nestačí. Zrejme máme dočinenia so zrazeninou, kolísaním genofondu. Téma hodná seriózneho vedeckého štúdia!
Pripomínam, že fluktuácia (kondenzácia) je spontánny, málo pravdepodobný, antientropický proces. Kolísanie hmoty nám poskytlo zázrak života.
A fluktuáciu genofondu treba chrániť, aj keby sa to stalo v cudzom národe! Z dlhodobého hľadiska sa budú mať všetci lepšie.
Kým existujú národy ako Čečenci, ľudstvo má nádej.

Alexander Minkin napísal v Novaya Gazeta (19.25.08.)

Po výlete s Lebedom do Khasavjurt:
„Prvá vec, ktorá vás upúta:
My máme neporiadok, Čečenci majú poriadok.
My sa predvádzame, nerobia jediný zbytočný pohyb.
Harmonogram federálov sa posúva o hodiny, Čečenci nemuseli nikde čakať ani minútu...
Militanti sú energickí, sebavedomí a všetci úplne triezvi.
Hrozný detail:
Naši – od vojaka až po premiéra – majú absolútne ťažkosti s vysvetľovaním po rusky, málokedy dokážu dokončiť vetu, ktorú začali, a uchyľujú sa k gestikulácii a nekonečnému „uh“;
Čečenci v cudzom jazyku, v ruštine, sa jasne vysvetľujú a bez problémov tvoria myšlienky.“

Výpovede o Čečencoch v rôznych časoch - 3. časť

Čečenci: kto sú oni? 12.02.2005 13:46

Fejetonistka RIA Novosti Tatyana Sinitsyna.

Čečenci sú presvedčení, že ich najhlbšie korene siahajú až do sumerského kráľovstva (30. storočie pred Kristom).

Tiež sa považujú za potomkov starých Urartov (9-6 storočí pred Kristom).

V každom prípade, rozlúštené klinové písmo týchto dvoch civilizácií naznačuje, že v čečenskom jazyku sa zachovalo veľa autentických slov. (v skutočnosti to boli v modernom jazyku takzvané čečenské diaspóry. Poznámka autora.)

"Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo Východných horách."

Čečenci si spomedzi všetkých východných horalov zachovali svoju osobnú a sociálnu nezávislosť najviac a prinútili Šamila, ktorý v Dagestane despoticky vládol, aby im urobil tisíc ústupkov vo forme vlády, národných povinností, rituálnej prísnosti viery. .

Ghazavat (vojna proti neveriacim) bola pre nich len zámienkou na obranu svojej kmeňovej nezávislosti.“

(R.A. Fadeev, „Šesťdesiat rokov kaukazskej vojny“, Tiflis, 1860).

""... Schopnosti tohto kmeňa sú nepochybné. Z kaukazských intelektuálov je v školách a na gymnáziách už veľa Čečencov. Tam, kde študujú, si ich nemožno vynachváliť.

Tí, ktorí arogantne ponižujú nechápavého horára, musia súhlasiť, že pri rozhovore s jednoduchým Čečencom máte pocit, že máte do činenia s človekom citlivým na také javy spoločenského života, ktoré sú našim roľníkom zo stredných provincií takmer nedostupné.“

Nemirovič-Dančenko. Pozdĺž Čečenska.

""Čečenci, vynikajúci jazdci, dokážu prekonať 120, 130 alebo aj 150 verst za jednu noc. Ich kone bez spomalenia vždy cválajú, búria na také svahy, kde by sa zdalo nemožné prejsť ani pešo....

Ak je pred nami štrbina, ktorú sa jeho kôň neodváži hneď prekonať, Čečenec zabalí hlavu koňa do plášťa a v dôvere k Všemohúcemu prinúti pacera preskočiť priepasť hlbokú až 20 stôp.

A. Dumas Kaukaz (Paríž, 1859)

Výzva Politického riaditeľstva Donského frontu vojakom Sovietskej armády, vydaná v predvečer r. Bitka pri Stalingrade(1943)

Na základe materiálov z knihy Kh D. Oshaeva „Príbeh čečensko-ingušského pluku“. Nalčik. "Elfa" 2004.

Podľa svedectiev preživších účastníkov hrdinskej obrany pevnosti Brest, podľa vzácnych dokumentačných údajov archívov veliteľstva, podľa materiálov Múzea obrany pevnosti Hero je známe, že počas všetkých dní bojov v citadele a troch opevnených oblastiach k nej priľahlých zahynulo viac ako dvetisíc sovietskych vojakov a dôstojníkov.

A medzi nimi je viac ako 300 vojakov Čečensko-Ingušska

Z knihy tajomníka čečensko-ingušského regionálneho výboru Celozväzovej komunistickej strany boľševikov počas vojny V.I Vlastenecká vojna Sovietsky zväz".

„V marci 1942 bola na naliehanie Beriju zastavená branná povinnosť Čečencov a Ingušov zodpovedných za vojenskú službu do Červenej armády.

Bola to vážna chyba, pretože dezertéri a ich komplici vôbec neodzrkadľovali skutočnú náladu čečensko-Ingušského ľudu.

V auguste 1942, keď nacistické vojská vtrhli na Severný Kaukaz, sa oblastný výbor Celozväzovej komunistickej strany boľševikov a Rada ľudových komisárov Čečenskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky obrátili na vládu Zväzu ZSSR a Ústredný výbor všezväzovej komunistickej strany boľševikov so žiadosťou o povolenie uskutočniť dobrovoľnú mobilizáciu Čečencov a Ingušov do Červenej armády.

Žiadosti bolo vyhovené."

Potom sa trikrát uskutočnili dobrovoľné mobilizácie, ktoré priniesli tisíce dobrovoľníkov.

Na jar 1942 sa dobrovoľne zmobilizovala, plne vybavená kavalériou, dobre vybavená, vybavená skúseným bojovým velením a politickým personálom, a keď už dostala číslo armády 114. čečensko-ingušská jazdecká divízia, na naliehanie Beriju bola rozpustená.

Na pretrvávajúcu žiadosť čečensko-ingušského oblastného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov a rady ľudových komisárov Čečensko-ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky boli z divízie ponechané len menšie jednotky - 255. samostatná čečenská-. Ingušský pluk a Čečensko-Ingušská samostatná divízia.

Do konca roku 1942 255. pluk dobre bojoval na južných prístupoch k Stalingradu. V bitkách pri Kotelnikovo, Čilekovo, Sadovaya, jazero Tsatsa a na mnohých ďalších miestach utrpel ťažké straty.

V máji 1943 oblastný výbor KSSZ (b) zhrnul výsledky dobrovoľnej mobilizácie. V rozhodnutí sa uvádza toto: „Tretí odvod čečenských a ingušských dobrovoľníkov do Červenej armády, ktorý sa uskutočnil s povolením Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov v období február - marec 1943, je sprevádzaný manifestáciou tzv. skutočné sovietske vlastenectvo.

"Podľa neúplných údajov bolo počas vojny povolaných a mobilizovaných do aktívnej armády viac ako 18 500 najlepších synov čečensko-Ingušského ľudu." (Filkin V.I.).

Dve tretiny z nich boli dobrovoľníci.

Podľa najnovších údajov výskumníkov (najmä tých, ktorí pracovali na vytvorení „Knihy pamäti“), počet čečenských a ingušských vojakov Červenej armády, ktorí bojovali proti nacistom na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny, bol vyšší. ako 40 tisíc ľudí.

Vďaka Berijovým machináciám bola vo februári 1944 Čečensko-Ingušská autonómna sovietska socialistická republika zrušená a ľudia boli presídlení do Strednej Ázie a Kazachstanu.

Motív: za slabú účasť vo vojne proti nacistom...

Toto bola očividne nepravda. Deportácia Čečencov a Ingušov (a možno aj iných národov) bola zjavne pripravená dlho predtým, ako začala.

V súlade s týmito plánmi treba uvažovať o tajnom rozkaze zo začiatku roku 1942 o ponechaní vyznamenaní pre Čečencov a Ingušov (možno aj iným, následne „potrestaným“ národom), najmä najvyšších a vojenských vyznamenaní, a o neudelení vyznamenaní. nominovať Čečencov a Ingušov na titul Hrdina Sovietskeho zväzu.

Vainakh musel urobiť niečo neobvyklé, aby bol nominovaný na titul Hrdina.

V bitke pri obci Zacharovka iba X. Nuradilov zastavil postup nemeckých reťazí, zničil 120 nacistov a sedem ďalších zajal. A nedostal žiadnu odmenu.

A až potom, čo bol Nuradilov smrteľne zranený vo svojej poslednej bitke, čím do tejto doby nacistické straty priniesli 932 ľudí (920 zabitých, 12 zajatých a ďalších 7 zajatých nepriateľských guľometov), ​​bol posmrtne ocenený titulom Hrdina.

Dnes sa v médiách a tlačených prácach spomínajú mnohé desiatky Čečencov a Ingušov, ktorí boli nominovaní na titul Hrdina Sovietskeho zväzu a tento titul im nebol schválený.

V roku 1996 schválil ruský prezident B. Jeľcin z Čečencov nominovaných na tento titul štyroch účastníkov Vlasteneckej vojny k titulu Hrdinovia Ruska.

Osud Mavlida Visaitova Prvým sovietskym dôstojníkom, ktorý si počas historického stretnutia na Labe podal ruku s veliteľom predsunutých amerických jednotiek generálom Bollingom, bol podplukovník Mavlid Visaitov, národnosti Čečenec.

O jeho osude informuje Parlamentný vestník v budúcom čísle. Tento osud je ako z rozprávky.

Ako veliteľ jazdeckého pluku v prvých mesiacoch vojny neustupoval, ale postupoval.

Prudkými útokmi, pod paľbou guľometov a tankov, zrazil hliadky a rozdrvil predsunuté jednotky nepriateľa na pochode.

Za to bol už v júli 1941 nominovaný na Rád Červeného praporu.

V tých časoch a v tom prostredí nebolo takéto vysoké ocenenie len ojedinelé – bol to ojedinelý prípad.

Potom M. Visaitov dostal do daru koňa.

Najlepší kôň, aký sa vtedy dal nájsť v Rusku. Michail Sholokhov ho kúpil na vlastné náklady a poslal na front s pokynmi na rozlúčku - odovzdať ho najlepšiemu jazdcovi sovietskej armády. Ukázalo sa, že je to Čečenec M. Visaitov.

Potom prišla deportácia vo februári 1944. Dostali príkaz pomaly „odstrániť“ všetkých čečenských dôstojníkov z bojových jednotiek, priviesť ich do Moskvy a už tu boli informovaní, že sú spolu so všetkými ľuďmi deportovaní do Kazachstanu a Kirgizska.

Potom skoro ráno na zasnežené Červené námestie prišlo sto vojenských poriadkových dôstojníkov a postavili sa do formácie v nádeji, že niekoho z najvyššieho vedenia táto nezvyčajná prehliadka zaujme a vypočuje si ich.

Celý deň stáli, boli obkľúčení rotou NKVD a už odvedení narazili na maršala K. Rokossovského vychádzajúceho z Kremľa.

Vďaka jeho zásahu boli títo Čečenci vrátení do svojich jednotiek so zachovanými všetkými vyznamenaniami a titulmi. A potom tu bola Elba.

Na počesť stretnutia daroval M. Visaitov generálovi Bollingovi to najcennejšie, čo mal – svojho koňa. Generál vydal džíp.

V tie isté dni americký prezident Truman podpísal odovzdanie Rádu čestnej légie pre M. Visaitova - mimoriadne vzácne ocenenie.

Stačí povedať, že v USA, ak držiteľ tohto rozkazu vstúpi do miestnosti, všetci muži vstanú, vrátane prezidenta krajiny.

1944 Čečenci boli ocenení len slovami - ich dokumenty o ocenení boli odložené a nikdy nedostali.

Elbov hrdina sa svojho Dňa obnovy spravodlivosti nedožil len pár mesiacov.

Na základe materiálov z www.chechen.org, z výskumu Kh.D. Oshaeva V pevnosti Brest sú pochované pozostatky 850 ľudí, z ktorých sú známe mená 222 hrdinov, ktoré sú uvedené na pamätných doskách.

Sú medzi nimi aj traja rodáci z Čečensko-Ingušska

Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrakhmanov S.I.

Vedecká a metodická rada pamiatkového komplexu " Hrdinská pevnosť Brest„uznáva a schvaľuje vojakov za účastníkov obrany a bojov v oblasti Brestu len vtedy, ak majú určité doklady: údaje z vojenských registračných úradov alebo vojenský preukaz (kniha Červenej armády) samotného služobníka alebo dve svedecké výpovede účastníkov obrana pevnosti a pod.

Z mena čečenského spisovateľa zapojeného do pátrania po obrancoch pevnosti Kh.D. Oshaev, počet ľudí v múzeu obsahuje materiál o nasledujúcich súdruhoch, ktorí sú uznávaní ako účastníci obrany pevnosti Brest a bitiek v oblasti Brest:

Abdrakhmanov S.I. Baibekov A.S. Beytemirov S.A.M. Betrizov Kh.G.
Gaitukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Cechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelchanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Yusaev M.

Mnoho vojnových archívov zmizlo a osobné dokumenty niekoľkých preživších vojakov Červenej armády čečenskej národnosti, vyhnaných zo svojej vlasti, sa nezachovali, pretože ich na nových miestach nahradili „osvedčenia zvláštnych osadníkov“.

Zoznam účastníkov obrany pevnosti Brest a okolia, povolaných z Čečensko-Ingušska

Abaev Saipuddi, Čečenec z dediny Novye Atagi, okres Šalinskij. Pracoval ako učiteľ. Do armády ho odviedli v októbri 1939. Slúžil v pevnosti Brest.

Abdulkadyrov Ali, Čečenec z dediny Starye Atagi, región Groznyj. Bol účastníkom fínskej kampane. Potom slúžil v Breste.

Abdulmusliev Ayub, Čečenec z dediny Beno-Yurt, okres Nadterechny. Do armády ho odviedli vo februári 1940. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.

Abdurakhmanov Kosum, Čečenec z dediny Znamenskoye, okres Nadterechny. Do armády bol odvedený vo februári 1939. Pluk je neznámy.

Abdurakhmanov Shamsu, Čečenec z dediny Alleroy, okres Nozhai-Yurtovsky. Do armády bol odvedený v roku 1939. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.

Abdulkhadzhiev Dzhunayg, Čečenec z dediny Dachu-Barzoy, okres Groznyj. Do armády ho odviedli na jeseň 1940. Slúžil v 44. pešom pluku ako slobodník.

Ablushev Khumand, Čečenec z dediny Nadterechnoye, okres Nadterechny. Slúžil v pevnosti Brest. Pluk je neznámy.

Aduev Eldarkhan, Čečenec z dediny Gukhoy, okres Sovetsky. Do armády ho odviedli vo februári 1940. Slúžil v 333. pešom pluku ako slobodník.

Azamov Khalid, Čečenec z dediny Nadterechnoye, okres Nadterechny. Odvedený do armády vo februári 1940.

Aleroev Salman Timaevich, Čečenec z dediny Psedakh, región Malgobek. Odvedený do armády vo februári 1940.

Alibulatov Shakhabutdin, Čečenec z dediny Kenkhi, okres Sovetsky. Slúžil ako slobodník v 333. pešom pluku.

Aliev Makhmud, Čečenec z dediny Chishki, región Groznyj.

Alisultanov Salambek, Čečenec z dediny Starye Atagi, región Groznyj. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.

Ampukaev Akhmad, Čečenec z dediny Duba-Yurt, okres Šalinskij. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.

Anzorov Zaina, Čečenec z dediny Starye Atagi, región Groznyj. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.

Arbiev Israil, Čečenec z dediny Znamenskoye v okrese Nadterechny. Do armády bol odvedený v októbri 1940. Najprv slúžil v 222. pešom pluku, dislokovanom na stanici Cheremkha v regióne Brest. Podľa niektorých správ slúžil v 125. pešom pluku.

Arsagireev Khozhakhmet, Čečenec z dediny Novye Atagi, okres Šalinskij. Slúžil v 131. delostreleckom pluku.

Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, Čečenec z dediny Starye Atagi, región Groznyj. Slúžil v 131. delostreleckom pluku.

Točí sa a točí, naráža do guľometu,
Točí sa a otáča, spieva pieseň.
Nuradilov si ľahol so svojím „maximom“,
Nemci sú nemilosrdne kosení Maximom.

Koľko odvahy a koľko ohňa
Čečensko vdýchlo do srdca hrdinu!
Bojujeme o Terek na modrom Done,
Budeme brániť našu drahú krajinu!

Shahin Bey, 1877-1920 Skutočné meno je Muhammad Sa1id.
Sahin Bey, ľudový hrdina Turecka.

Narodil sa v roku 1877 v meste Antep v čečenskej rodine.
Dnes sa mesto volá Gazi Antep. To znamená: Hrdina mesta.

Mesto dostalo tento čestný titul na počesť Muhammada Salida, Čečenca.

Každý v Turecku pozná Muhammada Saida ako muža, ktorý bránil Antep do poslednej kvapky krvi.

Dnes sa v tureckých školách študentom hovorí o hrdinských činoch Čečenca Muhammada Sa1ida ako obrancu mesta Antep.

Prezývali ho Shahin, čo v turečtine znamená „sokol“.

Mohamed prvýkrát narukoval do armády v roku 1899, slúžil v Jemene. Za jeho príkladné správanie a hrdinské činy v Jemene bol povýšený do hodnosti nadrotmajstra.

Muhammad Sa'id sa zúčastnil vojenských operácií v Trabluse. Za svoju odvahu v tejto vojne bol vyznamenaný a povýšený do hodnosti poručíka.

Vojny na Balkáne sa zúčastnil aj Muhammad Sa'id. Bol vyslaný do Galichovej vojny 15. osmanskej armády a v roku 1917 prevzal velenie na fronte Sina.

V roku 1918, po krutých bojoch, zostal Muhammad Sa'id bez tyla a munície. Muhammad Sa'id bol zajatý Britmi. Až do decembra 1919 zostal väzňom Britov.

Po uzavretí prímeria bol prepustený a vrátil sa do Turecka.

13. decembra 1919 sa Muhammad Salid, oslobodený zo zajatia, vrátil do Istanbulu a okamžite prevzal novú pozíciu vojenského veliteľa v meste Urfa.

Mukhmad Sa1id vidí obsadenie mesta Antep a požaduje od velenia, aby bol poslaný do tohto mesta. Potom je poverený kontrolou strategickej cesty medzi mestami Kilis a Antep.

Po tom, čo slúžil desiatky rokov v osmanskej armáde a bol zajatý Britmi, sa Muhammad Sa'id konečne vracia do svojho rodného, ​​ale už nepriateľom okupovaného mesta Antep.

Ale Muhammad Sa1id, ktorý nevidel svojich príbuzných a svoju rodinu toľko rokov, zostáva doma iba jeden deň a okamžite sa vracia do práce.

V roku 1920 navštívil Muhammad Sa1id mnoho dedín v blízkosti mesta Antep a vytvoril tablig1, t.j. vysvetľuje, že musíme ísť von na džihád.

Vysvetľuje ľuďom, čo je džihád a aký je jeho význam v islame, a zhromažďuje 200 dobrovoľníkov, ktorí sú pripravení dať svoju dušu v prospech Všemohúceho a brániť svoje mesto pred francúzskymi okupantmi.

Muhammad Sa'id premýšľa, ako oslobodiť mesto od okupantov. Sám zostavuje plán oslobodenia mesta. Obyvatelia mesta veria Mohamedovi Sa1idovi a poslúchajú každé jeho slovo.

Francúzi, ktorí ovládli mesto, neveria, že sa moslimom opäť niečo podarí.

Muhammad Sa'id pripravuje ľudí na boj, uvedomujúc si, že ak Francúzi nedostanú posily z mesta Kilis, nebudú môcť pred nimi mesto ubrániť. A boj sa začína.

Francúzi, ako Mohamed Sa'id predpokladal, sú porazení a žiadajú o pomoc Kilisa, no náš hrdina, ktorý si sám vybral najodvážnejšieho mudžahedína, sa postavil do cesty francúzskej armáde.

Ani jeden Francúz nedokázal prísť na pomoc obliehaným v meste.
Muhammad Sa'id bojoval ako lev na strategickej ceste.

Muhammad Sa'id poslal posla so správou do mesta Antep, toto posolstvo znelo: "Buďte pokojní, bratia moji, kým bude moje srdce biť, ani jeden Francúz neprejde cez most."

Francúzi nedokázali prevziať kontrolu nad mestom. A nedočkali sa ani dlho očakávanej pomoci.
Muhammad Sa'id a hŕstka mudžahedínov nedovolili Francúzom preraziť jediný most vedúci do mesta.

18. februára 1920 Muhammad Salid a jeho bojovníci odrazili tisícovú armádu Francúzov. V tejto bitke zničili asi tisíc Francúzov.

Keď mesto Antep obsadili moslimovia, Muhammad Sa'id poslal Francúzom výzvu: „Každý centimeter tejto zeme, ktorý pošliapate svojimi špinavými nohami, je pokropený krvou mučeníkov. Je pre nás sladšie zomrieť pre náboženstvo, pre česť, pre našu vlasť, pre slobodu, ako piť v horúcich augustových dňoch studená voda z potoka. Opustite naše krajiny. Alebo ťa zničíme."

Francúzi si nechceli priznať porážku a pripravili sa nový plán a nové jednotky, ktoré dobyjú Antep. Šokoval ich Muhammad Sa'id, ktorý bránil mesto s niekoľkými mudžahedínmi.

Francúzi nasadili 8 000 pešiakov, 200 jazdcov, 4 tanky, 16 diel, aby dobyli Antep. Muhammad Sa'id poslal 100 mudžahedínov proti Francúzom, ktorí boli pripravení vydať svoju dušu na ceste.

25. marca skoro ráno začínajú Francúzi útok. Až do neskorých hodín bráni Muhammad Sa'id nepriateľovi prejsť cez most. Vojaci Allah1a ničia Francúzov po tisícoch.

28. marca, po 3 dňoch nepretržitých bojov, sily Muhammada Sa'ida dochádzajú a niektorí navrhujú, aby ustúpil.

Muhammad Sa'id im odpovedá: „Ak nepriateľ prejde cez most, s akou tvárou sa vrátim do Antepu? Nepriateľ môže prejsť cez most iba cez moju mŕtvolu."

Bitka pokračovala štvrtý deň a len 18 ľudí zostalo s Mohamedom Sa1idom, ostatní sa stali mučeníkmi.

Popoludní zostal Mukhamad Sa'id sám proti Francúzom.

Bojoval do poslednej guľky. Keď došli náboje, postavil sa a rútil sa s dýkou na Francúzov. Muhammad Sa'id sa stal mučeníkom, celé jeho telo bolo prešpikované guľkami.

Potom Francúzi dlho čakali, báli sa priblížiť k jeho telu. Keď uplynul dostatok času, priblížili sa a telo mŕtveho hrdinu rozdrvili bajonetmi.

Turci si Šahina pamätajú dodnes. Básnici o ňom píšu básne. Matky po ňom pomenúvajú svoje deti.

Na Čečenca, ktorý položil svoj život v džiháde a za slobodu, bude turecký ľud vždy spomínať. Básnik vo svojich básňach o ňom hovoril takto:

Opýtajte sa Shahina, bol sám
Na moste ho roztrhali na kusy bajonetmi,
Na tom mieste sa zhromaždili banditi.
Zobuď sa, Shahin, pozri...

Antep bol plný Francúzov,
Čakajú na teba, Shahin, príď znova...

Muhammad Sa'id svojim hrdinstvom vštepil do sŕdc Turkov lásku k slobode, naplnil ich odvahou a čoskoro sa začal oslobodzovací boj v celom Turecku.

Jeho 11-ročný syn sa tiež prihlásil do armády a zúčastnil sa všetkých bojov oslobodzovacieho boja tureckého ľudu.

""Čečenci boli vždy hrozivým nepriateľom." Bojovali s nami zubami nechtami.“

V.A. Potto.

K.M. Tumanov v roku 1913 vo svojom pozoruhodnom diele „O prehistorickom jazyku Zakaukazska“:
„Predkovia moderných Čečencov sú potomkami árijských Médov, Matianov, ktorí, mimochodom, žili v rovnakej satrapii s Urartianmi. Po tom, čo prežili to posledné, nakoniec začiatkom 8. storočia nášho letopočtu zmizli zo Zakaukazska.“

„Čečenci počas svojej nezávislosti žili v oddelených komunitách, riadených“ prostredníctvom ľudového zhromaždenia Dnes žijú ako národ, ktorý nepozná triedne rozdiely.

Je zrejmé, že sa výrazne líšia od Čerkesov, medzi ktorými šľachta zaujímala také vysoké miesto. Toto je podstatný rozdiel medzi aristokratickou formou Čerkesskej republiky a úplne demokratickou konštitúciou Čečencov a kmeňov Dagestanu.

To určilo zvláštny charakter ich boja... Obyvateľom východného Kaukazu dominuje formálna rovnosť a všetci majú rovnaké práva a rovnaké sociálne postavenie.

Právomoc, ktorú zverili kmeňovým starším volenej rady, bola časovo a rozsahovo obmedzená... Čečenci sú veselí a vtipní. Ruskí dôstojníci ich nazývajú Francúzmi na Kaukaze.“ (pozn. autora - Pravda, samotní Čečenci - ak by sa volali Francúzi - by to považovali za urážku)

(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paríž, - 1887. 4. 4. S. 104, č Sanders A. Kaukasien

Kunachizmus a pohostinnosť sa medzi týmto ľudom dodržiava prísnejšie ako u iných horalov. Kunak po celý čas, čo je pod jeho ochranou, nedovolí svojho kamaráta urážať a ak s ním býva, chráni ho pred hroziacim nebezpečenstvom aj za cenu vlastného života.

Čečenci sú dobrí strelci a majú dobré zbrane. Bojujú pešo. Ich odvaha dosahuje bod šialenstva.

Nikdy sa nevzdajú, aj keď jeden z nich zostane proti dvadsiatke, a ten, koho náhodou alebo nedopatrením prekvapí, je pokrytý hanbou, rovnako ako jeho rodina.

Žiadne čečenské dievča sa nevydá za mladého muža, ktorý sa nezúčastnil nájazdov alebo ktorý sa v akejkoľvek bitke ukázal ako zbabelec.

Výchova, životný štýl a vnútorné riadenie Čečencov je také, aké by malo byť pre zúfalcov.

Ale kaukazské národy so všetkou rôznorodosťou svojich historických osudov a pôvodu majú ešte jednu spoločnú črtu, obzvlášť výraznú medzi Čečencami: hlboké vnútorné uvedomenie si bezprostrednosti toho, čo sa deje.

Žijúci medzi stelesnením večnosti – horami, prežívajú čas nie ako prchavé okamihy, ale ako nekonečnosť existencie. Možno práve v tom je tajomstvo neuveriteľnej odvahy postaviť sa maličkému Čečensku.

„Museli sme bojovať v najťažšej vojne v Čečensku, pokrytom stáročnými lesmi, Čečenci si vybrali Germenčuk ako miesto zhromaždenia, imám im osobne priviedol na pomoc 6 tisíc Lezginov.

Čečencov požiadali, aby sa vzdali.

Odpovedali: "Nechceme milosť, žiadame od Rusov jednu láskavosť - nech dajú našim rodinám vedieť, že sme zomreli, ako sme žili - bez toho, aby sme sa podriadili moci niekoho iného."

Potom dostal rozkaz zaútočiť na dedinu zo všetkých strán. Ozvala sa šialená streľba a najvzdialenejšie saklyas vzbĺkli. Prvé zápalné náboje vybuchli, potom prestali vybuchovať. Neskôr sa naši dozvedeli, že Čečenci, ktorí na nich ležali, uhasili potrubia skôr, ako oheň komunikoval s pušným prachom.
Požiar postupne zachvátil všetky domy. Čečenci spievali pieseň smrti.
Z horiacej saklje zrazu vyskočila ľudská postava a na našich sa vyrútil Čečenec s dýkou. Mozdocký kozák Atarščikov mu vrazil bajonet do hrude. Tento vzorec sa opakoval niekoľkokrát.

Z horiacich ruín vyliezlo 6 Lezginov, ktorí ako zázrakom prežili. Okamžite ich previezli na obväz. Ani jeden Čečen sa nevzdal živý“

(Chichakova, „Šamil v Rusku a na Kaukaze“).

Khankala... Toto meno sa spájalo s roklinou od pradávna. V čečenskom jazyku to znamená strážna pevnosť. Spája sa s ním nemálo stránok histórie.
Tu bola veľká dedina Chechen-Aul, ktorá dala meno najväčšiemu z horských národov severného Kaukazu.
V ústí rokliny Khankala sa Vainakhovia v 17. storočí stretli s hordami krymského chána s úmyslom postaviť pokojné horské dediny ohňom a mečom. Stretli sa a úplne porazili 80 000 vojakov naprieč hrebeňmi storočí.

Počas bitky na rieke Sunža 4. júla 1785 bolo zranené a zajaté gruzínske knieža P. Bagration, ktorý bojoval ako súčasť ruských vojsk.

Počas bitky prejavil odvahu a nevzdal sa, keď všetci vojaci nablízku odhodili zbrane a zdvihli ruky. Prechod ruských výsadkových síl cez Sunzha zlyhal a skončil sa porážkou ruských vojsk.

Zranenému Bagrationovi vyrazila šabľa z rúk, zvalila ju a zviazala. Po bitke tradične nastala rovnocenná výmena zajatcov, prípadne výkupné, ak jedna zo strán nemala koho vymeniť.

Po výmene ponúklo ruské velenie za Bagrationa veľkú sumu peňazí. Z opačného čečenského brehu Sunzhy vyplávala loď s horolezcami.

Keď čln zakotvil na brehu, kde sa nachádzali kráľovské prápory, Čečenci Bagrationa opatrne vyniesli z člna a položili ho na zem, už obviazaného čečenskými lekármi. A bez slova, bez toho, aby sa na niekoho pozreli, vyliezli späť do člna a začali sa odtláčať od brehu.

"A čo tie peniaze?" - pribehli k nim prekvapení ruskí dôstojníci a natiahli tašku. Žiadny z muridov sa neotočil. Len jeden Čečenec sa na nich zahľadel ľahostajným pohľadom, povedal niečo po čečensky a odvrátil sa.

Horári ticho prekročili rieku a zmizli v húštinách lesa.

"Čo povedal," pýtali sa policajti prekladateľa Kumyku?

Prekladateľ odpovedal: „Nepredávame ani nekupujeme statočných mužov.

"Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze" N.F. 1888

Pekné stránky Čečencov sa odrážajú v ich eposoch a piesňach. Chudobný na počet slov, ale mimoriadne obrazný, zdá sa, že jazyk tohto kmeňa bol podľa znalých výskumníkov andského hrebeňa stvorený pre legendu a rozprávku – naivnú a poučnú zároveň.

Ponížení chvastúni, potrestaní závistlivci a predátori, triumf štedrej, aj keď slabej úcty k žene, ktorá je vynikajúcou pomocníčkou svojmu manželovi a súdruhom - to sú korene ľudového umenia v Čečensku.

Pridajte k tomu dôvtip horára, jeho schopnosť vtipkovať a porozumieť vtipu, veselosť, ktorú nedokázala prekonať ani ťažká situácia tohto kmeňa, a vy, samozrejme, pri všetkej úcte k uniformným moralistom mi dáte za pravdu. že Čečenci sú národ ako ľud, nie horší a možno dokonca lepší ako ktorýkoľvek iný, kto spomedzi nich vyberá takých cnostných a nemilosrdných sudcov.

Vasilij Nemirovič-Dančenko

„Čo sa týka Čečencov, podľa môjho názoru majú z väčšej časti zvýšený potenciál odvahy, energie a lásky k slobode.

Na konci prvej čečenskej vojny som do vtedajšej Nezavisimaya Gazeta napísal, že Čečenci predstavujú vo svojich kvalitách, vrátane intelektuálnych dát, určité kolísanie pozitívnych vlastností.

Poznám veľa Čečencov rôzneho postavenia a veku a vždy ma udivuje ich inteligencia, múdrosť, sústredenosť a vytrvalosť.

Zdá sa mi, že jednou zo súčastí vyššie uvedeného kolísania je skutočnosť, že Čečenci, jediní medzi národmi Ruskej ríše, nemali aristokraciu, nikdy nepoznali nevoľníctvo a už asi tristo rokov žijú bez feudálov. princovia.”

(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)

Po rozdrvení Francúzska v rokoch 1812-1814. Po porážke mocnej Osmanskej ríše v roku 1829 sa Rusko pustilo do Kaukazov.

Spomedzi nich kládli najzúrivejší odpor Čečenci. Boli pripravení zomrieť, ale nie rozlúčiť sa so slobodou. Tento posvätný pocit je základom čečenského etnického charakteru dodnes.

Dnes už vieme, že ich predkovia sa podieľali na formovaní ľudskej civilizácie v jej primárnom centre na Blízkom východe. Hurrians, Mittani a Urartu - to sú tí, ktorí sú uvedení v prameňoch čečenskej kultúry.

Staroveké národy euroázijských stepí zjavne zahŕňali aj svojich predkov, pretože stopy príbuznosti týchto jazykov zostali. Napríklad u Etruskov, aj u Slovanov.

Tradičný svetonázor Čečencov odhaľuje prvotný monoteizmus, myšlienku jedného Boha.

Zo sústavy zjednotených samosprávnych teipov sa pred stáročiami vyvinul jediný orgán, Rada krajiny. Vykonával funkcie jednotného vojenského velenia, formoval styk s verejnosťou a vykonával štátne funkcie.

Jediné, čo jej k hodnosti štátu chýbalo, bol trestný systém vrátane väzníc.

Čečenci teda žili stáročia vo svojom vlastnom štáte. V čase, keď sa Rusko objavilo na Kaukaze, Čečenci dokončili svoje protifeudálne hnutie. Ale opustili funkcie štátu ako spôsobu ľudského spolužitia a sebaobrany.

Práve tomuto národu sa v minulosti podarilo uskutočniť jedinečný svetový experiment na dosiahnutie demokratickej spoločnosti.“ (poznámka autora The Vainakh Society nedosiahla demokratickú spoločnosť – od nepamäti žili v demokratickej spoločnosti)

Charles William Recherton

Oficiálna ruská historiografia starostlivo skrýva skutočný rozsah strát, ktoré vznikli počas agresívnych dobyvačných vojen.

Samozrejme, keby ruský ľud vedel, čo ho to stojí, nepúšťal by sa do všelijakých dobrodružstiev.

Pozrite sa napríklad na ťaženie princa Voroncova proti Čečencom v 19. storočí. Z 10 tisíc Rusov bolo zničených 7.

Na spiatočnej ceste do Ruska dôstojníci starostlivo zabezpečili, aby sa Voroncov nezastrelil. Inak by sa jeden z nich musel zodpovedať kráľovi.

Voroncov nemal čo stratiť a cárovi napísal vo svojej správe o kolosálnom víťazstve Rusov a zdrvujúcej porážke Čečencov, za čo bol povýšený.

S najväčšou pravdepodobnosťou kráľ a jeho úradníci neboli takí hlúpi, aby uverili absurdnej správe. Ale víťazstvá a základ pre ďalšiu expanziu na Kaukaz potrebovali ako vzduch.

Po potrestaní Voroncova by bolo pre cára ťažšie posielať nových regrútov na porážku.

Vedia si vážiť cnosti človeka, ale v vzrušení môže zomrieť aj ten najväčší človek.

Z denníka ruského vojaka, ktorého počas kaukazskej vojny v 19. storočí desať mesiacov držali v zajatí Čečenci.

Keď sa pozriete na Čečenca a zároveň nášho brata Vakhlaka, ten náš pôsobí dojmom nemotorného bylinožravca vedľa vznešeného a odvážneho dravca.

Čečenka má farebné oblečenie nejakého pantera alebo leoparda, ladnosť a flexibilitu jej pohybov, jej strašnú silu, stelesnenú v pôvabných oceľových formách...

Toto je skutočne zviera, dokonale vybavené všetkými možnými vojenskými zbraňami, ostrými pazúrmi, silnými zubami, skáče ako guma, vyhýba sa ako guma, rúti sa preč rýchlosťou blesku, predbieha a udiera rýchlosťou blesku, okamžite sa rozsvieti taká zloba a hnev, že bylinožravec nemôže byť nikdy animovaný.

(E.M. Markov, "Eseje o Kaukaze", Petrohrad, 1875).

Rovinnosť, alebo správnejšie, zvažujúce sa severné svahy kaukazského hrebeňa, pokryté lesmi a úrodnými údoliami a obývané vo východnej časti čečenským kmeňom, najbojovnejším z horských kmeňov, vždy tvorili srdce, sýpku a najmocnejší prenájom koalície hôr nám nepriateľských.

Šamil, ktorý dobre poznal hodnotu týchto úpätí a vybral si svoje bydlisko najskôr Darga a potom Vedeno, sa zrejme snažil zostať bližšie k Čečensku ako k všetkému svojmu inému majetku.

Význam týchto predhorí pochopil aj hlavný veliteľ knieža Barjatinskij, ktorý sústredil všetky naše útoky na čečenské krajiny, s pádom ktorých v apríli 1859 husto osídlený Dagestan nevydržal ani šesť mesiacov, hoci odpočíval od našich útočných akcií, ktoré zo strany Dagestanu prestali od roku 1849.

(E. Selderetsky. Rozhovory o Kaukaze. 1. časť, Berlín, 1870)

Generálmajor Grekov medzitým využil dočasný pokoj a počas zimy (1825) podnikol niekoľko výprav do Čečenska, aby potrestal dediny, ktoré prijali utečencov Kabardov.

Katastrofálnejšie počasie pre Čečencov nebolo možné priať.
Odo dňa, keď odišiel z Grozného až do jeho návratu, bola nádcha stále dosť silná. Okrem hlbokého snehu v Čečensku neustále ostali mrazy od 8 do 12 stupňov a napokon glazúra, ktorá trvala 4 dni, pokryla stromy a všetky rastliny ľadom, čím pripravila dobytok o posledné prostriedky na potravu, zatiaľ čo seno zostalo buď v v dedinách alebo v stepi.

Tieto dva extrémy sú dostatočne silné na to, aby zotročili akýchkoľvek iných ľudí, ale sotva ovládli pár Čečencov. Ich vytrvalosť je neuveriteľná. To znamená, že nevydali Kabardovcov."

(Dubrovin N.F. „History of War and Dominion“, zväzok VI, kniha 1, Petrohrad, 1888, s. 527) 1919.

Turecký dôstojník Huseyn Efendi, ktorý sa vôľou osudu ocitol medzi Čečencami, neskrýval údiv a obdiv.

"Horálčania, ktorí bojujú s Rusmi, sú neustále v bitke," napísal. - Bez toho, aby som dostal nejaké peniaze, žiadne jedlo, doslova nič.

Bojím sa Alaha, aby som nepovedal pravdu, že horolezci, najmä Šatoevovci, za veľa stoja.

Nebojí sa nepriateľa, ani mrazu, ani chudoby na moje prvé kliknutie sa pustili do ťaženia; Ak im nepoďakujeme my, poďakuje im Alah.

Ja som Turek, ale oni sú Čečenci a stoja si za svojou vierou. Môžem smelo povedať, že nič podobné som ešte nevidel. Od horalov sa nikdy neodtrhnem.“

Podľa legendy dostal Shamil otázku, kto bojoval najlepšie medzi národmi v Imamate? Povedal "Čečenci".

„A kto bol zo všetkých najhorší,“ a on odpovedal „Čečenci“, a keď bol jeho partner ohromený, imám vysvetlil, „najlepší z Čečencov boli najlepší zo všetkých ostatných a najhorší z nich boli najhorší. zo všetkého ostatného.”

1918 Rusov, ktorí vyhnali Čečencov z Grozného, ​​tam obliehali horalovia a strieľali z kanónov na neďaleké dediny.

Čoskoro sa Čečencom podarilo odzbrojiť ruskú posádku Vedeno a odobrať im 19 zbraní. Po dopravení týchto zbraní k obliehateľom Grozného ich Čečenci použili výlučne na to, aby prinútili Rusov nezničiť ich dediny.

S. M. Kirov píše: "" Ak sa Čečenci rozhodnú ukončiť Groznyj, podarí sa im to za pár minút. Stačí, ak vypália pár nábojov na nádrže s naftou a benzínom a z Grozného ostane len popol.“

„Spoločenský život Čečencov sa vo svojej štruktúre vyznačuje patriarchalizmom a jednoduchosťou, ktorú nachádzame v primitívnych spoločnostiach, ktorých sa moderna ešte nedotkla žiadneho z rôznych aspektov občianskeho života.

Čečenci nemajú také triedne rozdiely, ktoré tvoria charakter európskych organizovaných spoločností.

Čečenci vo svojom uzavretom kruhu tvoria triedu – slobodní ľudia a nenájdeme medzi nimi žiadne feudálne privilégiá.“

(A.P. Berger, „Čečensko a Čečenci“, Tiflis, 1859).

V čase agnatických zväzkov sa obraz mužského bojovníka, bojovníka, obrancu zväzku dvíha na úroveň uceleného ľudového ideálu, ktorý zanecháva stopu na živote vo všetkých jeho prejavoch.
Ako mal byť tento obraz nakreslený pred mentálnym pohľadom starodávneho kaukazského horala - to môžeme posúdiť z názorov Čečencov - národa veľmi slabo náchylného na vplyv času a okolností.

Skutočný bojovník musí podľa týchto názorov v prvom rade disponovať všetkými vlastnosťami a vlastnosťami bojovníka hrdinskej éry ľudstva;

Musí byť veľmi ľahostajný k životu,
nemilovať pokoj a ticho, ale všetky druhy nebezpečenstiev a urážlivé starosti,
musí byť odvážny
neotrasiteľne pevný, trpezlivý a vytrvalý“

(N. Semenov, „Rodáci severovýchodného Kaukazu“, Petrohrad, 1895).

V jednej čečenskej piesni sa teda spieva:

Opasok na tenkom páse
Vymeňte ho za šerpu - prikazuje vám kráľovská autorita.
Dobre ušité súkno Čerkes
Zmeňte sa na handry – hovorí vám kráľovská moc.

Váš klobúk z astrachánskej kožušiny
Zmeňte ho na šiltovku – hovorí vám kráľovská moc.
Oceľové zbrane predkov
Nahraďte ho vetvičkou - hovorí vám kráľovská autorita.

Zosadni z koňa, kto s tebou vyrastal,
Buďte pešo - kráľovská autorita vám prikazuje.
Vrahom tvojich bratov, ktorí neuznávajú Boha,
Staňte sa otrokom a buďte ticho – velí vám kráľovská moc.

Choď spať vedľa nich na spoločnom parkovisku,
Jedzte z jednej misky - kráľovská moc vám velí...

"Čečenská žena je slobodnejšia než všetky ženy, a preto je úprimnejšia než všetky."

Ak by medzi nimi neexistovali dôvody na nezhody, Čečenci by sa stali veľmi nebezpečnými susedmi a nie je bezdôvodné na nich aplikovať to, čo Thukydides povedal o starých Skýtoch:

"V Európe ani Ázii niet ľudí, ktorí by im dokázali odolať, keby títo spojili svoje sily."

(Johan Blaramberg, "Kaukazský rukopis")

Čečenské remeslá. Podľa Marggrafa (O.V. Marggraf.

Esej o ručných prácach severu. Kaukaz, 1882), kozáci Terek kúpili od Čečencov v Mozdoku, Groznom, Kizlyare (Buchne, založené Šarojtmi) a Khasav-Yurt (Khase Evla, založené Čečencami) asi 1 700 „Čerkesov“ (ruské meno) ročne a rovnaký počet kapucní len za sumu 10 000 rubľov.

Čečenské obilie sa živilo nielen susednými regiónmi, ale vyvážalo sa aj do Turecka a Iránu.

„Podľa oficiálnych údajov sa počet obyvateľov Čečenska od roku 1847 do roku 1850 znížil o viac ako polovicu a od roku 1860 do času revolúcie (t. j. 1917) - takmer štvornásobne,“ uvádza Encyklopedický slovník „Granat“

(zv. 58, ed. 7, Moskva, OGIZ, 1940, s. 183).

A. Rogov tiež hovorí, že predvojnový počet Čečencov bol jeden a pol milióna ľudí

(časopis „Revolution and Highlander“, č. 6-7, s. 94).

Do konca vojny v roku 1861 zostalo iba 140 tisíc ľudí a do roku 1867 - 116 tisíc.

(Volkova N.G. "Etnické zloženie obyvateľstva Severného Kaukazu v 19. storočí." Moskva, 1973, s. 120 - 121.)

Rozsah vojenských operácií ilustruje aj počet cárskych jednotiek sústredených na Kaukaze: z 250 000 v polovici 40. rokov na 300 000 do konca 50. rokov

(Pokrovsky M.N. “Diplomacia a vojny cárskeho Ruska v 19. storočí.” M., 1923, s. 217 - 218).

Tieto jednotky na Kaukaze, ako poznamenal poľný maršál Barjatinský vo svojej správe Alexandrovi II., predstavovali „nepochybne najlepšiu polovicu ruských síl“.

(správa poľného maršala A.I. Barjatinského za roky 1857 - 1859. Akty zozbierané kaukazskou archeologickou expedíciou, zväzok XII., Tiflis, 1904).

Dmitrij Panin, potomok starobylého šľachtického rodu, ruský vedec a náboženský filozof, ktorý strávil 16 rokov v stalinských táboroch.

V 70-tych rokoch vyšla na Západe jeho kniha „Lubyanka - Ekibastuz“, ktorú literárni kritici nazývajú „fenomén ruskej literatúry, ktorý sa rovná „Zápiskom z mŕtveho domu“ F. M. Dostojevského.

Toto píše v tejto knihe o Čečencoch:

„Najúspešnejším a najvtipnejším útekom bol útek (zo špeciálneho tábora v Kazachstane - V.M.) dvoch väzňov počas silnej snehovej búrky.
Počas dňa sa nahromadili kopy utlačeného snehu, ostnatý drôt bol zakrytý a väzni po ňom kráčali ako po moste. Vietor im fúkal do chrbta: rozopínali si pavé a ťahali ich rukami ako plachty.

Mokrý sneh tvorí pevnú cestu: počas snehovej búrky sa im podarilo prejsť viac ako dvesto kilometrov a dostať sa do dediny. Tam strhávali handry s číslami a miešali sa s miestnym obyvateľstvom.

Mali šťastie: boli Čečenci; prejavili im pohostinnosť. Čečenci a Inguši sú blízko príbuzné kaukazské národy moslimského náboženstva.

Drvivá väčšina ich predstaviteľov sú odhodlaní a odvážni ľudia.

Keď boli Nemci vyhnaní z Kaukazu, Stalin vyhnal tieto a ďalšie menšiny do Kazachstanu a Strednej Ázie. Zomierali deti, starší a slabí ľudia, ale veľká húževnatosť a vitalita umožnili Čečencom vzdorovať počas barbarského presídľovania.

Silou Čečencov bola lojalita k ich náboženstvu. Snažili sa usadiť v skupinách a v každej dedine tí najvzdelanejší z nich prevzali zodpovednosť mulla.
Snažili sa vyriešiť spory a hádky medzi sebou bez toho, aby ich priviedli pred sovietsky súd; Dievčatá nesmeli chodiť do školy, chlapci rok-dva chodili do školy, aby sa naučili iba písať a čítať, a potom už nepomáhali žiadne pokuty.

Najjednoduchší obchodný protest pomohol Čečencom vyhrať boj o svoj ľud. Deti boli vychovávané v náboženských predstavách, aj keď mimoriadne zjednodušených, v úcte k rodičom, k ľuďom, k svojim zvykom a k nenávisti k bezbožnému sovietskemu kotlu, v ktorom sa nechceli zo žiadneho dôvodu uvariť.

V rovnakom čase neustále dochádzalo k stretom a boli vyjadrené protesty. Malí sovietski satrapovia odviedli špinavú prácu a mnohí Čečenci skončili za ostnatým drôtom.
Mali sme so sebou aj spoľahlivých, statočných, odhodlaných Čečencov. Neboli medzi nimi žiadni informátori, a ak sa nejaký objavil, ukázalo sa, že sú krátkodobé.

Viac ako raz som mal možnosť overiť si lojalitu vainakhských moslimov. Keď som bol brigádnym generálom, vybral som si Inguša Idrisa za svojho pomocníka a bol som vždy pokojný s vedomím, že zadná časť je spoľahlivo chránená a každý rozkaz brigáda splní.
Bol som v exile v Kazachstane na vrchole rozvoja panenských krajín, keď tam po prijatí päťsto rubľov vstúpili predstavitelia zločineckého sveta.

Organizátor strany štátneho statku si v obave o svoj život za nemalé peniaze najal troch Čečencov ako bodyguardov. Jeho činy boli ohavné pre všetkých tamojších Čečencov, ale keď sľúbili, dodržali slovo a vďaka ich ochrane zostal organizátor strany v bezpečí.

Neskôr, keď som bol na slobode, veľakrát som dal Čečencov za príklad svojim známym a ponúkol som im, že sa od nich naučím umeniu brániť svoje deti a chrániť ich pred skazeným vplyvom bezbožných, bezzásadových autorít.

To, čo sa tak jednoducho a prirodzene stalo pre negramotných Vainakhov – moslimov – rozbila túžba vzdelaných a polovzdelaných sovietskych Rusov nutne poskytnúť vyššie vzdelanie svojmu spravidla jedinému dieťaťu.
Obyčajní ľudia s vštepovaným ateizmom a bezkrvnou, zdrvenou a uzavretou Cirkvou takmer všade nemohli brániť svoje deti sami.

V encyklopedickom slovníku Brockhausa a Efrona vydanom v roku 1903 o Čečencoch sa hovorí:

„Čečenci sú vysokí a dobre stavaní. Ženy sú krásne. ... Neskrotnosť, odvaha, obratnosť, vytrvalosť, pokoj v boji – to sú črty Čečencov, ktoré dlho uznávajú všetci, dokonca aj ich nepriatelia.“

(Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona. 1903)

Keď už hovoríme o Čečencoch, Brockhaus tiež hovorí, že Čečenci uvažujú o krádeži:

"Najväčšou urážkou, ktorú môže dievča chlapovi dať, je povedať: Ty nemôžeš ukradnúť ani barana."

Treba zdôrazniť, že Brockhaus sa neodvážil vysvetliť, alebo nepochopil, konkrétny koreň tejto krádeže, a tým jednoducho označuje Čečencov a obviňuje ich z krádeže.

Medzitým sa krádež, o ktorej Brockhaus hovorí, vzťahuje výlučne a len na nepriateľa, ktorý s nimi bojuje.

Zmyslom predmetnej urážky je, že čečenské dievča urazí čečenského chlapa, ktorý nedokáže urobiť zlo proti nepriateľovi čečenského ľudu ani tým, že ukradne barana, pričom Čečenec musí akýmkoľvek spôsobom ublížiť svojim nenávideným nepriateľom - tým, ktorí sú boje s Čečencami, dokonca aj lúpeže.

O tom je „krádež“. V skutočnosti to, čo nazýva krádež, bola lúpež výlučne vojenských a vojenských opevnení.

Nuž, ak sa bavíme o krádeži medzi Čečencami všeobecne ako takou, tak Čečenci od nepamäti vyháňali zo svojho stredu každého, koho pri krádeži prichytili a vinník sa mohol usadiť len tam, kde ho nepoznali, keďže hanba z toho už pominula. na svojich príbuzných.

Na potvrdenie povedaného uvádzame slová kapitána cárskej armády 19. storočia I. I. Nordenstama, ktorého určite nemožno podozrievať zo sympatií s Čečencami:

„Krádež od nepriateľa, najmä od neverníka, sa považuje za opovážlivú krádež medzi vlastnými je takmer neslýchaná a považuje sa za hanebnú...“

(I.I. Nordenstamm. „Popis Čečenska s etnografickými a ekonomickými informáciami.“ Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 322.).

Ruská inteligencia vo svojej práci venuje veľkú pozornosť národom severného Kaukazu - M.Yu. Lermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoy a ďalší.

Najlepšie diela, ktoré napísali o Kaukaze, sú venované Čečencom. S hlbokým súcitom a rešpektom opisujú život a zvyky Čečencov. Opísali lásku k slobode, odvahu, oddanosť a priateľstvo Čečencov.

Nepotrebovali nič vymýšľať ani prikrášľovať, jednoducho konštatovali fakty a hrdinov svojich diel obdarili takýmito vlastnosťami.
Šľachta, ktorou sa Čečenci vyznačujú aj v ťažkých chvíľach svojho života, je jasne vyjadrená v Puškinovom „Tazitovi“, keď Tazit, vychovaný medzi Čečencami, odchádza a necháva nažive svojho nepriateľa, bratovraždu, pretože bol neozbrojený. a zranených.

"Vrah bol sám, zranený, neozbrojený"

(A.S. Pushkin. Kompletný súbor prác. M., 1948. zväzok 5. s. 69. “Tazit.”)

Zvyk pohostinnosti si ctia najmä Čečenci. Hosť (khasha) medzi Čečencami sa považuje nielen za špeciálne pozvanú osobu, ale aj za každého známeho alebo úplného cudzinca, ktorý požiadal, aby prišiel do domu na odpočinok, na prenocovanie, so žiadosťou o ochranu alebo pomoc v niečom.

Ľudia akejkoľvek rasy a náboženstva môžu využiť pohostinnosť Čečencov. Čím ďalej je vzťah s hosťom, tým väčšia zodpovednosť za bezpečnosť hosťa leží na hostiteľovi.
A v rusko-čečenskej vojne v rokoch 1994-96 samotní bojovníci čečenského odboja kontaktovali rodičov zajatých ruských vojakov, ktorí prišli zabiť Čečencov a dali im živých synov.

Čečenci privítali rodičov ruských vojakov, ktorí prišli hľadať väzňov a nezvestných synov, do svojich domovov, poskytli im ubytovanie a stravu a nikoho ani nenapadlo, že by za to niekto zaplatil.

Podľa čečenského zvyku sa právo na domov považuje za posvätné a nedotknuteľné. Za urážku majiteľa v jeho dome nesie páchateľ väčšiu zodpovednosť ako za podobnú urážku inde.

Každý, kto vstúpi do cudzieho domu, si musí vyžiadať súhlas vlastníka. Povolenie nasleduje okamžite.

Medzi Čečencami sa považuje za veľkú hanbu domova, ak cudzinec, známy alebo neznámy, opustí prah domu bez toho, aby sa stretol s vrelým privítaním. Len ľudia, ktorí majú u niekoho krvné skóre, si dávajú pozor na pozývanie neznámeho hosťa do domu, pretože sa obávajú, že by sa mohol ukázať ako ich pokrvný nepriateľ.

Osoba, ktorá čo i len raz navštívila dom Čečenca, je zvykom považovaná za priateľa a priaznivca tohto domu.

Ak je podľa zvyku ktorýkoľvek návštevník alebo hosť do určitej miery akceptovaný ako verný priateľ, kunak, jeden zo svojich a dokonca aj ako príbuzný, potom zvyk vyžaduje od návštevníka jeho náklonnosť a lojalitu k majiteľovi, aby ktorého aspoň raz navštívil a „chlebovú“ soľ“, ktorú ochutnal.

„...dotknúť sa hosťa v dome by bol najväčší zločin, preto hosť na znak dôvery k gazdovi vždy zosadnúc z koňa vydá zbraň, ktorú dostal pri odchode; “

Píše I.I. Nordenstamm, ktorý v roku 1832 počas vojenskej kampane vo východnej oblasti Čečenska zozbieral niektoré etnografické informácie o Čečencoch.

„Čečenci sú mimoriadne zdvorilí hostitelia a hostia. ...Čečenci sa vyznačujú najsrdečnejšou pohostinnosťou. Každý sa snaží obklopiť hosťa materiálnou spokojnosťou, ktorú on sám nemá ani na výročné sviatky, ani na slávnostné chvíle pre svoju rodinu.“

(Dubrovin. „Dejiny vojny a ruského panstva na Kaukaze.“ 1871. t.

Ak niekto urazí hosťa, urazí tým hostiteľa a Čečenci takúto urážku vnímajú ako silnejšiu ako osobnú urážku.

V. Miller, A.P. Berger a ďalší výskumníci poznamenávajú, že porušenie zvyku pohostinnosti je medzi Čečencami považované za veľký zločin. Celá spoločnosť sa odvrátila od páchateľa, bol ním opovrhovaný, preklínaný a za obzvlášť ťažkých okolností bol zo svojho stredu úplne vykopnutý.

„Pocit pohostinnosti sa vstrebal do krvi a mäsa každého Čečenca. Všetko pre hosťa, bez ohľadu na to, kto je. Za posledné úspory si Čečenec kúpi libru cukru a uncu čaju a vôbec ich nepoužíva, ale necháva si ich špeciálne pre hosťa.

Čečenec, keď nemá čím pohostiť hosťa, sa cíti mimoriadne trápne a takmer zneuctený. Počas pobytu hosťa sa hostiteľ zrieka osobného pohodlia a ukladá ho do vlastnej osobnej postele.

Vyprevadí hosťa a ak ho na ceste (od neho) zabijú, vyhlási spolu s príbuznými zavraždeného vrahovi pomstu.“

(D. Sheripov. Esej o Čečensku. (Stručné etnografické informácie). Groznyj. 1926, s. 28.)

Existuje množstvo materiálov, ktoré možno nájsť najmä v Skutkoch zozbieraných Kaukazskou archeologickou komisiou, ktoré dokazujú napríklad, ako ruskí vojaci utiekli do Čečenska počas dlhého obdobia kaukazskej vojny.

Vojakov na úteku, napriek tomu, že prišli do svojej krajiny s vojnou, Čečenci prijali s úctou, podľa čečenského zvyku pohostinnosti, a to, že ich takto prijali, jasne ukazuje, aké to bolo pre Čečencov veľmi ťažké. cárske úrady, aby prinútili Čečencov vydať utečencov na represálie.

Ponúkli za nich veľa peňazí a inak sa vyhrážali zničením celej čečenskej dediny, čo sa niekedy aj uskutočnilo.

Podrobnosti o spojení kunakov počas kaukazskej vojny možno nájsť aj v správach súčasníkov.

Napríklad N. Semenov uvádza živé príklady toho, ako ruskí nevoľníci, vojaci a kozáci utiekli do hôr. Vždy „nachádzali prístrešie a pohostinnosť“ medzi Čečencami a žili „celkom dobre“ v čečenských dedinách.

(N. Semenov. „Rodáci zo severovýchodného Kaukazu.“ Petrohrad, 1895, s. 120.)

"Každý dom má špeciálne oddelenie pre hostí, ktoré sa nazýva kunatsky, pozostáva z jednej alebo niekoľkých izieb, v závislosti od stavu majiteľa, ktoré sú udržiavané veľmi čisté."

Ten istý Nordenstamm píše (Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 317.).

„Slávny Beybulat, hrom z Kaukazu, prišiel do Arzrumu s dvoma staršími z čerkeských dedín, ktorí boli rozhorčení počas posledných vojen. ...

Jeho príchod do Arzrumu ma veľmi potešil: už bol mojou zárukou bezpečného prechodu cez hory do Kabardy.“

(A.S. Pushkin. op. zv. 5. M., 1960, s. 457.).

Tieto Puškinove slová nám ukazujú, že básnik poznal zvyky Čečencov. Vedel, že aj keby bol náhodným spoločníkom čečenského Taimi-Bibolta (Beibulat Taimiev), na tak nebezpečnej ceste z Arzrumu po gruzínskej vojenskej ceste mu bola zaručená bezpečnosť, čo svedčí o radosti zo stretnutia básnika s Beibulatom. .

L.N. Tolstoj sa počas pobytu v Čečensku spriatelil s Čečencami Baltom Isaevom a Sadom Misirbievom zo Starého Jurtu, neskôr premenovaného na Tolstoj Jurt. Spisovateľ hovoril o svojom priateľstve so Sadom:

"Mnohokrát mi preukázal svoju oddanosť tým, že kvôli mne vystavil svoj život nebezpečenstvu, ale pre neho to nič neznamená, je to pre neho zvyk a potešenie."

(Zbierka. „Kaukaz a Tolstoj“, editoval Semenov. L.P.).

Ako viete, bolo to jeho zoznámenie sa s čečenským spôsobom života, čo prinútilo veľkého spisovateľa prijať islam. A Lev Nikolajevič zastihol svoj koniec života na ceste do Čečenska, kam sa chystal a kde mal prežiť svoje posledné dni.

Mnohí Čečenci ich považujú za humanistov a niektorí ich dokonca považujú za prvých ľudskoprávnych aktivistov Čečencov. Dôvodom je opis národných kvalít Čečencov ruskými spisovateľmi vo svojich dielach - odvaha, statočnosť, statočnosť, šľachta.

Faktom však je, že títo spisovatelia si nič nevymysleli, ale jednoducho napísali pravdu.

Jedným z faktorov určujúcich vlastnosti národného charakteru Čečencov je čečenská ľudová spoločenská a každodenná lyrika. Spoločenské a každodenné texty zahŕňajú tradičné piesne Čečencov, ktoré slúžili v ľudovom povedomí na vyjadrenie vnútorného sveta Čečencov.

Čečenská pieseň vyjadruje bohatosť citov duše ľudu s jeho strasťami a radosťami spôsobenými niektorými historickými udalosťami, ťažkým životom ľudu, láskou Čečencov k slobode a nenávisťou voči cárskym kolonialistom, ktorí priniesli otroctvo a útlak. Čečenci.

Čečenci nie sú a nikdy neboli rozdelení do tried alebo sociálnych skupín: „Čečenci nemajú a nikdy nemali vlastných kniežat, bekov ani iných vládcov; všetko je rovnaké..."

(Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 323.)

Slávny odborník na Kaukaz A.P. Berger, publikovaný v roku 1859 vo svojej knihe „Čečensko a Čečenci“, píše:

„V spôsobe života bohatých a chudobných Čečencov nie je takmer žiadny rozdiel: výhoda jedného oproti druhému sa prejavuje čiastočne v oblečení, ale predovšetkým v zbraniach a koňoch... Čečenci vo svojom uzavretom kruhu tvoria jednu triedu sami so sebou – slobodní ľudia a nenachádzame medzi nimi žiadne feudálne privilégiá.“

(A.P. Berger. „Čečensko a Čečenci.“ Tiflis. 1859. s. 98-99.).

Otroctvo v akomkoľvek prejave a čečenská psychológia nie sú kompatibilné. Na rozdiel od iných Čečenec bez váhania pôjde na istú smrť, namiesto toho, aby súhlasil s tým, že bude otrokom, bez ohľadu na to, aký silný a nespočetný je nepriateľ.

Čečenci sa k otrokom, ale aj zbabelcom správajú ako k opovrhnutiahodným tvorom. V čečenskom lexikóne je štekanie otrokov najväčšou urážkou.

To je demonštrované aj v dielach M.Yu. Lermontov, keď v „Utečenci“ matka opustila svojho syna, ktorý „nemohol zomrieť so slávou“:

"Pre svoju hanbu, utečenec pred slobodou,
nezatemním svoje staré roky,
Si otrok a zbabelec - a nie môj syn!..."

(M.Yu. Lermontov. zhromaždené diela v 4 zväzkoch. zv. 2. M., „Fiction“. 1964, s. 49.).

Vo svojom článku Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) napísal:

"Zo storočia na storočie vystavoval mocný ruský štát čečenský ľud, jeho historické a kultúrne dedičstvo fyzickému ničeniu - Rusko viedlo vojnu proti Čečencom po mnoho storočí, ale nikdy ich nebolo schopné úplne poraziť."

Benckendorff rozpráva o úžasnej epizóde:
„Raz, v jeden trhový deň, došlo k hádke medzi Čečencami a Absherončanmi (vojaci Absheronského pluku - Ya.G.), Kurinovci (vojaci Kurinského pluku - Ya.G.) neprestali brať vážnu úlohu.

Komu však prišli pomôcť? Samozrejme, nie Absheronians!

"Ako nemôžeme ochrániť Čečencov," povedali kurskí vojaci, "sú to naši bratia, bojujeme s nimi už 20 rokov!"

Čečenci boli právom považovaní za najaktívnejších a najsilnejších odporcov cárskej vlády pri dobývaní severného Kaukazu.

Nápor cárskych vojsk na horalov spôsobil ich zjednotenie v boji za ich nezávislosť a v tomto boji horalov zohrali výnimočnú úlohu Čečenci, ktorí zásobovali hlavné bojové sily a potraviny pre gazavat (svätú vojnu) „Čečensko bolo chlebník gazavat“.

(TSB, Moskva, 1934, s. 531)

Vládna komisia, ktorá v roku 1875 preštudovala otázku ich náboru do ruskej armády. nahlásené:

""Čečenci, najbojovnejší a najnebezpečnejší horolezci na severe." Kaukaz, to sú hotoví bojovníci.... Čečenci si od detstva doslova zvykajú na komunikáciu so zbraňami. Streľba v noci, z ruky, zvukom, svetlom, ukazuje v tomto jasnú výhodu horalov oproti cvičeným kozákom a najmä vojakom.“

Abstrakty správ.... Machačkala, 1989, strana 23

""Čečenci sú veľmi chudobní, ale nikdy nechodia po almužnu, neradi žobrú, a to je ich morálna nadradenosť nad horolezcami." Čečenci nikdy nerozkazujú vlastným ľuďom, ale hovoria

""Toto by som potreboval, chcel by som sa najesť, urobím to, pôjdem, zistím, ak Boh dá."

V miestnom jazyku nie sú takmer žiadne nadávky...““

S. Beljajev, denník ruského vojaka, ktorého desať mesiacov držali v zajatí Čečenci.

""Čečenci počas svojej samostatnosti na rozdiel od Čerkesov nepoznali feudálnu štruktúru a triedne rozdelenie. V ich nezávislých komunitách, riadených ľudovými zhromaždeniami, si boli všetci úplne rovní. Všetci sme uzdeni (t. j. slobodní, rovní), hovoria teraz Čečenci."

(Encyklopedický slovník F. A. Brockhausa, I. A. Efrona. zväzok XXXVIII A, Petrohrad, 1903)

Slávny kaukazský odborník, cársky generál P.K. Uslar, charakterizujúc situáciu v oblasti vzdelávania, na rozdiel od cisárskych mýtov o „temných horaloch“.

"Ak sa vzdelanie posudzuje podľa pomeru počtu škôl k mase obyvateľstva, potom sú kaukazskí horalovia v tomto ohľade pred mnohými európskymi národmi."

Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo Východných horách. Kampane do ich území nás vždy stáli obrovské krvavé obete.

(N.F. Dubrovin, „Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze“)

Alexander Kaspari vo svojom ospravedlnení za ruskú kolonizáciu Kaukazu uvádza Čečencov takto:

„Výchova Čečenca je založená na poslušnosti, na schopnosti obmedziť svoje pocity v rámci správnych hraníc, na druhej strane je mu daná úplná sloboda rozvíjať individuálne schopnosti, ako sa mu zachce.

Dôsledkom toho bolo, že Čečenci sú veľmi bystrí, obratní a vynaliezaví.

Napriek úcte k ich titulovaným osobám a starším Čečenci nikdy nedosiahnu bod servility a podliatosti, a ak ich z toho niektorí autori obviňujú, svedčí to o ich malej znalosti čečenského charakteru.

Toto nie je opakovanie vyššie uvedeného tvrdenia. Vyššie uvedené vyhlásenie je od Bergera a toto je vyhlásenie od Casparyho, hoci sú si napoly podobné.

„Čečenci, muži aj ženy, sú výzorom mimoriadne krásni, sú vysokí, veľmi štíhli, ich fyziognómia, najmä oči, sú výrazné v pohybe, Čečenci sú agilní, povahovo šikovní; ovplyvniteľní, veselí a veľmi vtipní, za čo sa im hovorí „Francúzi“ Kaukazu, no zároveň sú podozrievaví a pomstychtiví, Čečenci sú zároveň neskrotní, neobyčajne odolní, odvážni v útoku, obrane a prenasledovanie.”

(Kaspari A.A. „Dobytý Kaukaz.“ kniha-1. s. 100-101.120. príloha časopisu „Vlasť“ M. 1904).

Bohužiaľ, otázky etnogenézy Vainakhov neboli predmetom špeciálneho výskumu historikov. Historici, jazykovedci a archeológovia sa vo svojich dielach len mimochodom dotýkajú otázok pôvodu Vainakhov ako etnickej skupiny a možno im zakázali písať Pravdu o Čečencoch, pretože by to vyvolalo lásku vykorisťovaných národov za slobodu a rovnosť.

Pôvodné črty Čečencov, ich spôsob života a kultúra boli len v malej miere predmetom publicity.

Je nemožné ignorovať zbožnosť a odvahu čečenských žien bez toho, aby sme to spomenuli na mnohých príkladoch.

V roku 1944, 23. februára, počas vysťahovania Čečencov, v tento tragický deň, keď boli všetci, mladí aj starí, vyhlásení za nepriateľov vlasti, naložení na Studebakerov a odvlečení z rodných dedín, dokonca im nebolo dovolené vziať jedlo a oblečenie.

Ľudí strieľali nielen za najmenšiu neposlušnosť, ale dokonca aj za nahnevaný pohľad na páchanú genocídu. V tento hrozný deň sa zdalo nemožné myslieť na niečo iné.

Čečenka, ktorej červenoarmejec bajonetom roztrhol žalúdok, snažiac sa rukami zadržať rozliate vnútro, kričala na švagra, ktorý jej chcel pomôcť: „Nevstupuj do dom, moje intímne partie sú viditeľné!“

Toto je morálny charakter čečenských žien.

Slávny historik a jazykovedec Joseph Karst uvádza, že Čečenci, ktorí sú svojím pôvodom a jazykom ostro oddelení od ostatných horských národov Kaukazu, sú pozostatkom istého veľkého starovekého národa, ktorého stopy možno nájsť v mnohých regiónoch Blízkeho východu. až po hranice Egypta.

I. Karst vo svojom ďalšom diele nazval čečenský jazyk severným výplodom prajazyka, pričom jazyk Čečencov, podobne ako samotných Čečencov, považoval za pozostatok najstarších primitívnych ľudí.

Čečenská dedina Dadi-Yurt, ktorá sa nachádza na pravom brehu Tereku, bola vymazaná z povrchu zeme v roku 1818 na príkaz cárskeho guvernéra na Kaukaze, generála Ermolova.

Poslanci ešte pred začiatkom bitky apelovali na velenie cárskych vojsk, aby z dediny prepustili ženy, deti a starých ľudí. Kráľovskí dôstojníci však povedali, že prokonzul Ermolov nariadil potrestať celú dedinu.

„Potom sa pozrite, ako môžu Čečenci zomrieť v boji,“ dostali odpoveď od čečenských poslancov.

Bojovala celá dedina – mužom pomáhali ženy, deti aj starí ľudia. Niektorí pomáhali, ako len mohli, niektorí nabili zbrane, niektorí obviazali rany a niektorí stáli vedľa mužov.

Keď sa Čečencom minul pušný prach a náboje a cárske jednotky, ktoré predtým dedinu zrovnali so zemou bombardovaním, vnikli do nej, Čečenci sa vynorili spoza úkrytu, tasili dýky a vrhli sa do zúrivého útoku z ruky do ruky. .

Ruskí vojaci, veteráni kaukazskej vojny, svedčili, že takú krutú bitku ešte nevideli.

Po skončení bitky bolo zajatých viac ako desať čečenských žien. Keď ich previezli na ľavý breh Tereku, čečenské ženy, ktoré si povedali: „Nedovolíme, aby títo neverci pošliapali česť našich mužov“ a vzali každú jednu kozácku stráž, sa vrútili do búrlivej rieky.

Od starých ľudí som počul, že boli svedkami toho, ako kozáci prechádzali cez pustatinu, kde sa kedysi nachádzala dedina Dadi-Yurt, zosadli z koní a sňali klobúky.

„Ale bol jeden národ, ktorý vôbec nepodľahol psychológii podriadenosti – nie samotári, nie rebeli, ale celý národ ako celok, toto sú Čečenci.

A. Solženicyn.

(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)

Existujú legendy o odvahe, bezuzdnosti a vzbure Čečencov. Ale čo ich spôsobilo takto? Možno by sme mali zvážiť históriu čečenského ľudu v historickom kontexte.

"Nemilosrdný ako tigre"

Prelom 17. – 18. storočia bol poznačený početnými vojnami medzi Ruskom a Tureckom, Perziou a tiež s Krymským chanátom. Keďže naša krajina bola oddelená od našich nepriateľov Kaukazským pohorím, bolo strategicky dôležité získať nad ňou kontrolu. Ale ukázalo sa, že to nie je také jednoduché. Horárom sa vôbec nechcelo dobývať. Takže v roku 1732 Čečenci zaútočili na ruský prápor, ktorý prechádzal z Dagestanu do Stavropolu. V rokoch 1785 až 1791 čečenské gangy viac ako raz zradne zaútočili na ruské vojenské posádky a mierumilovných farmárov, ktorí rozvíjali územia dnešného Stavropolu. Konfrontácia medzi Rusmi a Čečencami dosiahla svoj vrchol v roku 1834, keď sa do čela povstalcov postavil imám Šamil. Ruská armáda pod vedením poľného maršala Paskeviča sa uchýlila k taktike „spálenej zeme“: dediny, ktorých obyvateľstvo bolo na strane rebelov, boli zničené a ich obyvatelia boli úplne vyhladení... Vo všeobecnosti bol odpor Čečencov zlomený. individuálna „sabotáž“ proti Rusom však pokračovala až do revolúcie v roku 1917. „Udivujú svojou pohyblivosťou, obratnosťou a obratnosťou. Vo vojne sa ponáhľajú do stredu kolóny, začína sa hrozný masaker, pretože Čečenci sú agilní a nemilosrdní ako tigre,“ píše V.A Potto v knihe „Kaukazská vojna vo vybraných esejoch, epizódach, legendách a biografiách“ ( 1887). Keď počas jednej z bitiek Rusi požiadali Čečencov, aby sa vzdali, odpovedali: „Nechceme milosť, žiadame od Rusov jednu láskavosť – nech dajú našim rodinám vedieť, že sme zomreli tak, ako sme žili – bez toho, aby sa podriadili moc niekoho iného."

"Divoká divízia"

Počas občianska vojna veľa Čečencov a Ingušov odišlo slúžiť do „Divokej divízie“ pod velením generála Denikina. V roku 1919 táto „divízia“ vykonala skutočný masaker na Ukrajine, kde išla potlačiť Machnovo povstanie. Pravda, hneď v prvej bitke s machnovcami boli „divochovia“ porazení. Potom Čečenci oznámili, že už nechcú bojovať s Denikinom a dobrovoľne sa vrátili na svoj Kaukaz. Čoskoro bola na Kaukaze formálne založená sovietska moc. Od roku 1920 do roku 1941 sa však na území Čečenska a Ingušska odohralo 12 veľkých ozbrojených povstaní proti boľševikom a viac ako 50 menších nepokojov. Počas vojnových rokov množstvo sabotážnych činov miestneho obyvateľstva viedlo k zrušeniu Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a deportácii miestnych obyvateľov.

"Poď zadarmo!"

Prečo to bolo s Čečencami vždy také ťažké? Pretože základy ich kultúry sú zásadne odlišné od našej. Stále sa teda používajú krvnú pomstu. Okrem toho, Čečenec nemá právo priznať svoje chyby. Keď urobil chybu, bude až do konca trvať na tom, že má pravdu. Je tiež zakázané odpúšťať svojim nepriateľom. Čečenci majú zároveň pojem „nokhchalla“, čo znamená „byť Čečencom“. Zahŕňa súbor etických pravidiel akceptovaných v čečenskej spoločnosti. Podľa neho by mal byť Čečenec zdržanlivý, mlčanlivý, neunáhlený a opatrný vo vyjadreniach a hodnoteniach. Za normu sa považuje poskytovanie pomoci tým, ktorí ju potrebujú, vzájomná pomoc, pohostinnosť, úcta k akejkoľvek osobe bez ohľadu na jej príbuzenstvo, vieru alebo pôvod. Ale zároveň „nokhchalla“ znamená odmietnutie akéhokoľvek nátlaku. Od detstva sú Čečenci vychovávaní ako bojovníci a obrancovia. Dokonca aj starodávny čečenský pozdrav hovorí: "Poď na slobodu!" Nokhchalla nie je len vnútorný pocit slobody, ale aj ochota brániť ju za každú cenu.4 Stará čečenská pieseň, ktorá sa neskôr stala hymnou „slobodnej Ičkerie“, hovorí: Žulové skaly sa, podobne ako olovo, roztopia. , Než nás hordy nepriateľov prinútia sa pokloniť! Skôr sa zem zapáli v plameňoch, než sa zjavíme hrobu, zapredajúc svoju česť! Nikdy sa nikomu nepodriadime Smrť alebo Sloboda – dosiahneme jedno z dvoch. Samotní Čečenci tvrdia, že medzi nimi sú skutoční nositelia „svätých tradícií Vainakhov“ - adats - a sú aj takí, ktorí sa od týchto kánonov odchýlili. Mimochodom, slovo „Vainakh“ znamená „naši ľudia“. A kedysi dávno sa človek akejkoľvek národnosti mohol stať pre Čečencov „jedným z našich“. Ale, samozrejme, za dodržania ich zvyklostí. Tí Čečenci, ktorí sa zapájajú do lúpeží a lúpeží, ktorí sa stanú teroristami, nie sú „skutoční Vainakhovia“. Svoj silný temperament využívajú na nedôstojné účely. Ale všetko posudzujte podľa nich Čečenský ľud- veľká chyba.

To znamená, že cez Čečensko cestuje kolóna ruských tankov. Stretli sa s paľbou, niekoľko tankov už horí, je jasné, že pre zvyšok príde čoskoro koniec Veliteľ sa vykláňa z jedného tanku a kričí:

Povedzte niekto Čečencom, že sme vyhrali vojnu!

Anekdota z roku 1996.

Lebed a Kulikov sa rozprávajú.

Čečenci - tlač! Všetci títo Čečenci a iní hlupáci sú banditi!

Pán Kulikov! Uryuk je sušená marhuľa!

Tieto marhule poznáme! Cez deň je to pokojná marhuľa a v noci ozbrojená marhuľa!...

Najkratší čečenský vtip:

"Rusi sú preč!"

Ako informovala agentúra Interfax v nedeľu v tlačovom stredisku Spojených síl ozbrojených síl (OGV), v oblasti čečenskej dediny Bamut bola za posledných 24 hodín delostreleckou A LETECKOU PÍĽOU zničená skupina PIATICH militantov.

Jeden Čečenec ohol čečenskú šabľu a prišiel k pánovi. Hovorí, urobíme to hneď, položí to medzi dve stoličky, sadne si na to a narovná to.

Hovorí:

WOW, prečo platím peniaze? No aj ja to dokážem!

Položí šabľu medzi stoličky, sadne si na ňu a zlomí sa.

A majster mu povedal:

WOW, aj pánov zadok je pán!!!

Január '95. "Plasticínové" pole východne od Grozného. Je tma a zima. V stiesnenej piecke oheň nešľahá. Dôstojníci sa obrátia na veliteľa delostrelectva:

Ak sa vám minulo drevo, dajte nám nejaké krabice.

Rozumel. "Wistula" stop! Ciele 201,202,203, vysoko výbušná fragmentácia, fragmentačná poistka, dvadsať na cieľ. Oheň!

O pár minút vojaci vyťahovali spod škrupín prázdne škatule a v piecke veselo tancovali plamene.

Čečenský terorista uniesol autobus s čečenskými teroristami.

Na rázcestí troch ciest v Čečensku je federálna vláda. Pred ním je kameň:

„Ak pôjdete doľava, zabijú vás. Ak pôjdete doprava, zabijú vás. Ak pôjdeš rovno, zabijú ťa." "Čo mám robiť?" - myslí si. Potom mu vnútorný hlas hovorí: "Mysli rýchlejšie, inak ťa zabijú práve tu!"

Je tu zhromaždenie čečenských teroristov.

predseda:

A teraz si uctíme pamiatku nášho brata Aliho, ktorý zahynul pri bombovom útoku.

-….!? čo sa stalo? Zdá sa, že vzali dobrú americkú výbušninu a skvelý japonský časovač…….

predseda:

Áno, nastavil časovač na letný čas.

Ak máte doma v pivnici uloženú malú nádobku s odrezanými časťami zajatého vojaka, tak ste Čečenec.

„Prezident Ameriky volá ruskému prezidentovi Putinovi a hovorí:

Prečo si nesadnete za rokovací stôl s Čečencami?

Na čo Putin odpovedá:

A s kým, povedzte, máme rokovať, keď Maschadov je separatista, Basajev je terorista, Yandarbiev je wahhábista a Zakajev je vo všeobecnosti umelec.

Tu je kolóna na pochode – svieti slnko, pohybujú sa obrnené transportéry, tanky na čele s odvážnym plukovníkom (alebo povedzme veliteľom práporu). Tu sa spoza neďalekého kopca vynárajú fúzatí Čečenci na čele s autoritatívnym poľným veliteľom.

Odhoďte zbrane a ľahnite si do piesku tvárou k zemi, inak budeme strieľať,“ žiada poľný veliteľ.

Plukovník začne niečo mumlať (t. j. vysloví rozhodný protest), ale Čečenci trhnú skrutkami. Nedá sa nič robiť, treba poslúchnuť. Keď za kopcom zmizne posledný obrnený transportér, verný spolubojovník Paša-Mercedes vstane, opráši sa a potom sa (rozhliadajúc sa) obráti na personál s otázkou: „Viete, prečo to neurobili? zastreliť nás?" "Prečo?" - nasleduje nesmelá otázka. „Áno, pretože my sme armáda! armáda! armáda!"

Šamil Basajev si za veľa peňazí najal arabského super ostreľovača, známeho nielen svojou presnosťou, ale aj túžbou bezpodmienečne vykonávať pokyny, ktoré dostal. Večer priviedol žoldniera k ruským pozíciám a povedal: keď sa zotmie, začnite pracovať - ​​uvidíte pohybujúce sa svetlo, udrite rovno. Ráno sa ostreľovač vracia a hlási zničenie piatich cigariet Prima, troch bateriek a dvoch zapaľovačov Zippo...

Čečensko. Veliteľstvo divízie. Po ďalšej „očistnej operácii“ dôstojník napíše správu a nahlas hovorí:

Dnes bolo zabitých 500 militantov.

Neďaleko je generál:

Napíšte 1000, nemá zmysel ľutovať týchto Čečencov

Muž, zrejme kvaker, prechádza zbombardovaným Grozným, s plnými zbraňami, bazukou a iným príslušenstvom, vyzerá stratene a stretáva hliadku:

Chlapi, motám sa tu už 3 hodiny, už tu nikto nie je, kde je ďalší level?

Voentur ponúka:

Jedinečné zájazdy po Čečensku na T-72! Achkhoy-Mortan, Vedeno, Grozny... Platíte len za naftu. Odchod - ako sú prápory regrutované.

Noc. Čečensko. Postavenie federálnych vojsk. Dvaja vojaci sedia pri ohni a opierajúc sa o guľomety hrajú mestá:

Znamenka. Nazvite to "A".

Arsan Jurta.

Také mesto neexistuje!

Potom Achkhoy Martan.

Ah-ah-ah, no, stále existuje taká vec.

Prečo? ruskí politici Tak veľmi túžite hovoriť o rokovaniach s Čečenskom?

No, samozrejme! Skvelý dôvod sadnúť si za stôl!

Putin prichádza do Čečenska a rozpráva sa ako otec s vojakmi.

No, chlapci, ako porazíme banditov? - žartuje Vladimír Vladimirovič.

Vyhráme, súdruh hlavný veliteľ! - žartujú vojaci ako odpoveď.

Čečensko, generál hlási veliteľovi:

Po ostreľovaní militantnej základne z nej nezostalo nič, opakujem: nezostalo NIČ, vysvetlím to - Natalya, Egor, Khariton, Roman, Emelyan, Natalya, Anatoly ...

O Groznom:

Malá Vova našla samopal

V Čečensku už nikto nežije.

Dnes bolo zničených 47 tiel čečenských militantov.

Chlapec sedí na kameni v Groznom a utiera si optiku.

Prichádza stará pani:

Milok, ty si fotograf? Možno ma natočíš

beriem, beriem...

Alebo možno vezmeš moju Valechku?

Odfotím, babka, a odfotím Valechku... nie som fotograf... som ostreľovač...

Píše sa rok 2065. Starší vojak špeciálnych jednotiek kladie svojim vnúčatám hádanky.

Deti, kto je najrýchlejšie zviera na svete?

Čečensko na 600. Kto je najnebezpečnejšie zviera na svete?

neviem?

Čečenec s granátometom. Ako sa teraz volá mesto Groznyj?

Čečensko alebo čo?

Nie, volá sa to mesto Harmless.

Putin, Clinton, Blair letia v lietadle, pilot vystúpi:

Na krídle nám sedí diabol, strieľa po koži mauserom, trafí nám chána.

Clinton k pilotovi:

Povedz mi, že ti dám peniaze, euro opraví v pekle.

Pilot vysielal. Diabol sa nezastaví, všetko páli na kožu, Blair volá pilota:

Povedz, že dám 3 ostrovy a dostanem Írsko.

Diabol neprestáva, všetko strieľa, už mieri na okná. Putin volá pilota:

Povedz mu, že strieľa dobre, pôjde do Čečenska...

(diabol odvial vietor)

V Čečensku prebieha vojna. Po ceste neďaleko Grozného kráča rodina. Pred nami je svokra, potom niekoľko manželiek a detí. A hlava rodiny kráča za nimi. Na kontrolnom stanovišti sa Rusi pýtajú muža:

Prečo chodíš za všetkými, podľa Koránu to nejde, ty si chlap!?

Na čo odpovedá:

Je v Koráne niečo napísané o mínových poliach...

Kúpim novinárov na výmenu za ruských vojnových zajatcov v Čečensku.

Jedného dňa príde na výstavu Davida Copperfielda Čečenec.

Oh, čo to máš?

Toto je môj ďalekohľad, „Stinger“, nazvite to...

A uvidíte ako to letí...

No, ako to letí, už som na to prišiel. A takto to padá...

Letia Džochar Dudajev, Boris Jeľcin a Clintonová. Alarm a ostreľovanie lietadla začne lietať cez vzdušný priestor USA, Clinton kontaktuje svojich ľudí a hovorí:

Chlapci, to som ja Bill, len žartujeme.

Ostreľovanie okamžite prestane a preletia ruským vzdušným priestorom. Rovnaké ostreľovanie, Jeľcin je tiež p%$dit. Lietanie cez vzdušný priestor Čečenskej republiky Ichkeria. Dzhokhar sa pýta:

Priniesli ste si padáky?

A moji chlapi neradi žartujú.

A vyskočí z lietadla s padákom.

Letí lietadlo s výsadkármi – bombardovať Čečensko.

Zdá sa, že existuje čečenský terorizmus, ale samotní čečenskí teroristi neexistujú

V obci spolky vykonali „očistnú“ akciu. Horal sa ukryl v studni.

Jeden federálny sa pozrel dovnútra a zakričal:

Hej, je tu niekto?

Highlander urobil ozvenu a odpovedal mu:

je tu niekto? je tu niekto?

Alebo možno nie je nikto?

Niet nikoho, niet nikoho.

Alebo možno hodiť granát?

Takže nie je nikto, nie je nikto!

V centre dediny sa hádajú dvaja horalovia. Obaja sú nadšení, pripravení zastreliť sa navzájom pištoľami. Jeden z diskutujúcich tvrdí, že v dedine je deň, druhý - noc.

Zastavili okoloidúceho muža, priložili mu pištole k hlave a spýtali sa:

Odpoveď, je v dedine deň alebo noc?

„Neviem, nie som z vašej dediny,“ odpovedal muž a odišiel.

Do kina vošiel opitý horolezec. Vpredu sedí veľký chlap a jeho hlava zakrýva celú obrazovku. Horal postrčil osobu sediacu vpredu a spýtal sa:

Hej kamoš, čo sa tam deje?

Jackie Chan.

Nie si to ty Jackie Chan?

Kde si prišiel na nápad? - rozhorčil sa divák.

Prisahám, že nikoho okrem teba nevidím.

Kde je tvoj syn, Abdurahman?

Odletel do Moskvy.

Pustili ste jednu?

nebojíš sa?

Prečo sa báť? Hovorí sa, že na neho dohliada celá moskovská polícia. Vo dne v noci z neho nespúšťajú oči.

Títo horskí ľudia sú zvláštni ľudia,“ povedal obyvateľ roviny, „ak poviete: „Si horší ako tvoja žena,“ budú sa biť, ale ak povieš, „tvoja žena je lepšia ako ty,“ radujú sa. ..

Policajtovi spadla na hlavu tehla. Okoloidúci Čečenec je rozhorčený:

Škaredosť! Čo keby tam kráčal človek?!

Čečenec zaparkoval svoje auto neďaleko Kremľa. Pribehne policajt:

čo to robíš?! Prezidentský tím je tu!

A mám zariadenie proti krádeži.

Horal sa oprel o pomník vodcu. Prichádza policajt:

Nebuď hlupák. Choď domov.

Nenainštaloval som to a ani to nezničím.

Skutočný prípad zo života.

Jeden muž prišiel do dediny svojich predkov. Prechádzal sa po okolí, zastavil sa na kopci a rozhliadajúc sa po dedine rozloženej pred sebou povedal:

Tskhian kheen sa de-da hillakh khuz tour tekhosh lelsh

Na čo odpovedali:

Tekhor má veľkosť t1e dlhú

Voentur ponúka:

Jedinečné zájazdy po Čečensku na T-72! Achkhoy-Mortan, Vedeno, Grozny... Platíte len za naftu. Odchod - ako sú prápory regrutované. ***

O Groznom:

Oh, ako sa chcem vrátiť, oh, ako chcem preniknúť do mesta...

Hádali sa Čečenec, Arménec a Gruzínec, kto dokáže vlka naučiť rozprávať. Čečenec vzal bič, udrel vlka a spýtal sa: "Nokhcho vui?" („Ste Čečenec“?). Vlk zavýjal: „Fúúú“ (to znamená „Áno“).

Môj obľúbený vtip je o Benos, ktorí strieľali Vedeno z dela: Benoy hilla Vedanchu top khussha. Napchali ho všetkým možným, pušným prachom, kameňmi a podpálili pod ním oheň. Po nejakom čase sa oheň dostal k strelnému prachu, khoara ikkhina. ehekh bolu benoish h1allak besh.

Beno, jediný preživší, povedal:

Khokhuzas otsu a dinakh, Vedankh h1umma a yitin hir yats.

kura beží

kohút sa pýta:

Hyo tanng yod?

Mare yodush yu, odpovedá mačky

A ed h1und yodush yu hyo? spýtal sa kohút

Yadin yugush yu tak, odpovedala

arménske rádio:

Chem zakonchilsya sudebniy proces mejdu chechencem i evreem?

Prokuroru dali 10 let.

Dámy a páni! Vykonáva sa...

drž hubu...

Prečo by som mal mlčať?!

Pretože všetci milujú tichých Čečencov!

Aký unavený z tohto hluku! Veľmi si chcem ísť oddýchnuť - na kľudné miesto... Napríklad do Ingušska...

Tím Čečenskej republiky (Groznyj)

Vieme, ako sa dostať do Major League! Musíte ísť k Alexandrovi Vasilievičovi a povedať: „Alexander Vasilyevič, príď k nám do Čečenska! A potom určite povie: "Nie, bude lepšie, keď prídeš k nám, na Festival!"

Tím Čečenskej republiky (Groznyj)

Učiteľka jednej z kazašských škôl sa pýta svojich študentov, kto zabil Patricea Lumumbu. Jeden zo študentov prudko potrasie zdvihnutou rukou. Učiteľ sa ho pýta:

Kto teda zabil veľkého bojovníka za slobodu Patricea Lumumbu?

čečenský.

Prečo Čečensko?

Pretože Čečenci zabíjajú všetkých.

Avarov sa pýtajú:

Ako sa vo vašom jazyku povie „Lenin žil, Lenin žije, Lenin bude žiť“?

Avari odpovedajú:

Lenin ako, Lenin kop, Lenin kakiku.