Ruská národná postava v krátkych prózach A. I.

Národná postava v dielach A.I.

Hlavná téma kreativity A.I Solženicyn je odhalenie totalitného systému, dôkaz
nemožnosť ľudskej existencie v ňom.
V takýchto podmienkach sa podľa A. I. Solženicyna najzreteľnejšie prejavuje ruština národný charakter. Ľudia zachovávajú
statočnosť a morálne ideály za takýchto okolností - to je jeho veľkosť. Treba poznamenať, že Solženicynovi hrdinovia
spája v sebe najväčšiu tragédiu existencie a lásku k životu, tak ako sa v diele spisovateľa spájajú tragické motívy a
dúfať v lepší život, na sile ľudského ducha.
Čisto ľudové postavy zobrazuje spisovateľ v príbehoch „Matryonin's Dvor“ a „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ na obrázkoch.
stará žena Matryona a väzeň Shch-854 Shukhov. Solženicynovo chápanie charakteru ľudí je oveľa širšie ako tieto dva obrazy
a obsahuje funkcie nielen „ obyčajný človek“, ako aj zástupcovia iných vrstiev spoločnosti. Ale presne v týchto dvoch
Na obrázkoch autor ukázal, čo vytvára skutočnú silu Ruska, na čom spočíva Rus. Hoci Solženicynovi hrdinovia zažili veľa
podvody, sklamania v živote - Matryona aj Ivan Denisovič si zachovávajú úžasnú integritu, silu a jednoduchosť
charakter. Svojou existenciou vraj hovoria, že Rusko existuje, je tu nádej na obrodu.
Príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ nie je len opisom jedného dňa v našej histórii, ale aj príbehom o
odpor ľudského ducha voči násiliu. Ivan Denisovič zachováva ľudskosť v tomto hroznom, prevrátenom svete
dôstojnosť. Solženicynov tábor zároveň nie je len skutočným táborom, ale symbolom stelesnenia zla, nenávisti a násilia.
Podmienkou prežitia je odpor voči táborovému poriadku. A celá zápletka príbehu je príbehom o odboji živého človeka
neživý, ľudský - tábor. Ivan Denisovič sa snaží nielen o fyzické prežitie, ale aj o duchovné prežitie
všetky pokušenia tábora. Shukhov nie je sám; s ním v tomto boji víťazia kavtorang, odsúdenec X-123, Alyoshka the Baptist, Senka
Klevshin, predák Tyurin. Nie sú jednými z tých, ktorí „zomierajú: ktorí lízajú misy, ktorí sa spoliehajú na lekársku jednotku a ktorí idú ku svojmu krstnému otcovi
klopať“.
Tábor utláča človeka na každom kroku a robí akýkoľvek ľudský čin bezvýznamným. Tento svet do seba nezapadá
s akoukoľvek rozumnou prácou. Väčšina väzňov preto pristupuje k práci takto: „ak to robíš pre ľudí, daj kvalitu, pre
Ak sa správate ako šéf, predveďte sa." V Šuchove zostáva ľudový duch tvrdá práca. nemôžem sedliacky syn, ako aj
celá generácia jeho predkov pracovala bezstarostne. Jeho práca zahŕňa konfrontáciu s táborom. Pretože Ivan Denisovič a
Čiastočne celá Tyurinova brigáda pracuje svedomito, zručne a rýchlo, odoláva neslobode tábora. „Takto Shukhov funguje
hlúpo a za osem rokov v tábore ho nedokážu odnaučiť: šetrí každú vec a každú prácu, aby nepremárnil
zmizol." Predák so smiechom hovorí Shukhovovi a upozorňuje na jeho vytrvalú túžbu dokončiť prácu po zmene: „Bez
Väzenie bude za tebou plakať!"
Ivan Denisovič má ešte jednu vlastnosť národná vlastnosť- brániť svoje vnútornú slobodu. On
snaží sa čo najmenej vnútorne odkázať na táborový režim, patriť aspoň na pár minút sám sebe. „Nie
vystaviť sa táboru kdekoľvek - to je taktika odporu Ivana Denisoviča. „Tento moment je náš! Kým to úrady nevyriešia...“
- Šuchovov princíp. Takže pod hrozbou desiatich dní v trestnej cele nosí na „shmone“ „kus čepele píly“ - to je jeho
zárobok, chlieb.
Ivan Denisovič je jednoduchý, otvorený, prirodzený, svedomitý, zvyknutý „brať všetko na seba“. „Nikomu nedával a od nikoho nebral
koho, to som sa v tábore ani nenaučil.“ Šuchov žije podľa zásady nikoho neobťažovať, spoliehať sa len na seba. On „chápe
život sa nestará o dobro iných ľudí." Toto je vnútorná podstata ruského roľníka - človeka hlbokého
ľudové plemeno. V príbehu vidíme, ako jednoduchý ruský roľník Šuchov hovorí, myslí a koná. Táborové predstavenia
pre nás márnotratnosť ľudové sily: Šuchov má „osemročnú cievku na odmotanie“, predák Tyurin, sedliacky syn, je už
Vo väzení je devätnásť rokov a „Kildigeu dostal dvadsaťpäť“. Zároveň „nie je čas premýšľať: Ako ste si sadli? Áno ako
prídeš von?" Všetci väzni boli vytrhnutí z hlbín ruštiny ľudový život. Absurdnému duchu tábora sa dá odolať
len zdravý ľudový pud sebazáchovy, vrodený mravný zmysel.
Ivan Denisovič nemá voči nikomu nenávisť. Dokonca vidí obete tábora v strážach. Dozorcovia, Rusi, sú zaneprázdnení
nezmyselná práca.
Príbeh končí hádkou medzi Ivanom Denisovičom a Aljošom Krstiteľom. Aljoška nachádza útechu v Bohu. Shukhov nemá
táto útecha: je človekom tohto sveta a nechce sa uspokojiť s vedomím svojej spravodlivosti. Pozemský človek
roľník Šuchov s tým nemôže súhlasiť.
Pri hľadaní charakteru ľudí sa Solženicyn pozerá do „samotného vnútra Ruska“ a nachádza charakter, vynikajúci
uchovávajúc sa v nejasných, neľudských podmienkach reality. Šukhov vo svojej práci zabúda na seba a dáva do toho všetko.
Práve táto práca ho zachraňuje pred neľudským svetom. Prináša „osvietenie“ a vracia „dobrú náladu“.
Nezávislosť, otvorenosť, úprimnosť a dobrá vôľa sú podľa Solženicyna pre národný charakter prirodzené.
postoj k ľuďom, našim aj cudzím.
Zásluha A.I. Solženicynovo zobrazenie národného charakteru ľudu spočíva v tom, že pochádza z hrdinského
hudba je schematickým obrazom obyčajného človeka. Rusko podľa Solženicyna bude stáť, pokiaľ bude chata „uprostred oblohy“
spravodlivá Matryona. Ukázal, že moc Ruska nevytvára človek-pamätník, ale milióny skromných Ivanov Denisovičov.
Rusko.

S imidžom Ivana Denisoviča sa v literatúre vytvorila nová etika, ktorá bola vytvorená v táboroch, ktorými prešla značná časť spoločnosti. (Veľa strán súostrovia Gulag bude venovaných štúdiu tejto etiky). , ktorý nechce stratiť ľudskú dôstojnosť, nie je vôbec naklonený znášať všetky údery táborového života - inak jednoducho nemôže prežiť. "Správne, ston a hnijú," poznamenáva. "Ak sa budeš brániť, zlomíš sa." Spisovateľ v tomto zmysle popiera všeobecne uznávané romantické predstavy o hrdej opozícii osobnosti tragické okolnosti, na ktorom literatúra vychovala generáciu Sovietsky ľud 30-te roky. A v tomto zmysle je kontrast medzi Šuchovom a kapitánom Buinovským, hrdinom, ktorý berie úder na seba, zaujímavý, no často, ako sa Ivanovi Denisovičovi zdá, nezmyselný a sebazničujúci. Protesty kapitána proti rannému pátraniu v mraze ľudí, ktorí sa práve zobudili po vstávaní, trasúcich sa zimou, sú naivné:

"Buinovský - v krku, je zvyknutý na svojich torpédoborcov, ale nebol v tábore tri mesiace:

Nemáte právo vyzliekať ľudí v mraze! Nepoznáte deviaty článok trestného zákona!...

Majú. Vedia. Toto je niečo, čo ešte nevieš, brat."

Čisto ľudová, sedliacka praktickosť Ivana Denisoviča mu pomáha prežiť a zachovať sa ako človek - bez toho, aby sa sám večné otázky, nesnažiac sa zovšeobecňovať skúsenosti z jeho vojenského a táborového života, kde skončil po zajatí (ani operatívci, ktorí Šuchova vypočúvali, ani on sám nevedeli prísť na to, akú nemeckú spravodajskú úlohu plnil). Samozrejme, vôbec nemá prístup k úrovni historického a filozofického zovšeobecnenia táborovej skúsenosti ako aspektu národno-historickej existencie 20. storočia – čo uvidíme v „Súostroví Gulag“.

Takže v "Ivan Denisovič" Solženicyn tváre kreatívna úloha spájajú dva pohľady – autora a hrdinu, pohľady, ktoré nie sú protikladné, ale ideovo podobné, líšia sa však mierou zovšeobecnenia a šírkou materiálu. Táto úloha je riešená takmer výlučne štylistickými prostriedkami, keď medzi rečou autora a postavy je sotva badateľná medzera, niekedy sa zväčšujúca, inokedy takmer zanikajúca. Preto sa Solženicyn neobracia k štýlu rozprávania skaz, ktorý bol, ako sa zdá, prirodzenejší, aby dal Ivanovi Denisovičovi plnú príležitosť na sebarealizáciu reči, ale k syntaktickej štruktúre nesprávne priamej reči, ktorá to umožnila. v niektorých momentoch oddialiť autora a hrdinu, urobiť priamy záver rozprávania od „autorského Šuchova“ po „autorov Solženicyn“ prejav. Posunutím hraníc Šuchova zmyslu života dostal autor možnosť vidieť niečo, čo jeho hrdina nevidel, niečo, čo je nad Šuchovove kompetencie, pričom vzťah medzi rečovým plánom autora a plánom hrdinu možno posunúť opačne. smer - ich uhly pohľadu a ich štylistické masky sa budú okamžite zhodovať. Tak sa „syntakticko-štylistická štruktúra príbehu vytvorila ako výsledok svojrázneho využitia príbuzných možností rozprávky, posunov od nevhodne priamej k nevhodne autorskej reči“, v r. rovnako zameraná na konverzačné funkcie ruský jazyk.

Hrdina aj autor (tu je zrejme nepochybný základ ich jednoty, vyjadrenej v rečových prvkoch diela) majú prístup k tomu špecificky ruskému pohľadu na realitu, ktorý sa zvyčajne nazýva pohľad „prirodzeného“, „prirodzeného“. “osoba. Práve skúsenosť s čisto „sedliackym“ vnímaním tábora ako jedného z aspektov ruského života 20. storočia otvorila cestu príbehu k čitateľovi Nového sveta i celej krajiny. Solženicyn na to spomínal v knihe „Teľa...“: „Nehovorím, že je to presný plán, ale mal som správnu predtuchu, že to tak je: najvyšší muž Alexander Tvardovský a najvyšší muž nemôžu zostať. ľahostajný k tomuto mužovi Ivanovi Denisovičovi Nikitovi Chruščovovi. A tak sa aj stalo: o osude môjho príbehu nerozhodla ani poézia a dokonca ani politika, ale táto jeho prízemná sedliacka podstata, ktorá je medzi nami od Veľkého zlomu tak veľmi zosmiešňovaná, deptaná a osočovaná, a ešte skôr."

V príbehoch publikovaných koncom 50. a 60. rokov Solženicyn ešte nepriblížil jednu z pre neho najdôležitejších tém – tému odporu proti protiľudovému režimu. Stane sa dominantnou v „Súostroví“ a v „Červenom kolese“. Kým sa spisovateľ zaujímal ľudový charakter a jeho existencia „v samom vnútrozemí Ruska – ak niečo také niekde bolo, žilo“ – v Rusku, ktoré rozprávač v príbehu hľadá „ Matrenin Dvor" Nenachádza však ostrov prirodzeného ruského života nedotknutý nepokojmi 20. storočia, ale národný charakter, ktorý sa v tomto chaose dokázal zachovať. „Existujú takí prirodzene narodení anjeli,“ napísal spisovateľ v článku „Pokánie a sebaovládanie“, ako keby charakterizovali Matryonu, „zdá sa, že sú bez tiaže, zdá sa, že kĺžu po tejto kaši bez toho, aby sa v nej vôbec utopili. , aj keď sa ich nohy dotýkajú jeho povrchu? Každý z nás sa s takýmito ľuďmi stretol, v Rusku ich nie je desať ani sto, sú to spravodliví ľudia, videli sme ich, boli prekvapení („excentrici“), využili ich dobrotu, v dobrých chvíľach im odpovedali v naturáliách sa zbavili – a okamžite sa opäť ponorili do našich odsúdených hlbín.“

Čo je podstatou Matryonovej spravodlivosti? V živote, nie klamstvami, povieme teraz slovami samotného spisovateľa, ktoré vyslovíme oveľa neskôr. Je mimo sféry hrdinstva či výnimočnosti, uvedomuje si samu seba v najobyčajnejšej, každodennej situácii, zažíva všetky „kúzla“ sovietskej vidieckej novinky 50. rokov: keďže celý život pracovala, je nútená pracovať dôchodok nie pre seba, ale pre manžela, nezvestného od začiatku vojny, meria kilometre pešo a klania sa kancelárskym stolom. Keďže si nemôže kúpiť rašelinu, ktorá sa ťaží všade naokolo, ale nepredáva sa kolchozníkom, je, ako všetci jej priatelia, nútená ju tajne odoberať. Pri vytváraní tejto postavy ho Solženicyn stavia do najobyčajnejších pomerov vidieckeho kolektívneho farmárskeho života 50. rokov s nedostatkom práv a arogantným ignorovaním bežného, neoficiálneho človeka. Matryonina spravodlivosť spočíva v jej schopnosti zachovať ľudskú dôstojnosť aj v takých zdanlivo nedostupných podmienkach.

Proti komu sa však Matryona stavia, inými slovami, v zrážke s akými silami sa prejavuje jej podstata? V strete s Tadeášom, čiernym starcom, ktorý sa objavil pred rozprávačom, keď sa druhýkrát objavil (teraz s ponižujúcou prosbou k nájomníkovi Matryon) na prahu jej chatrče? Po prvýkrát sa Tadeáš, vtedy mladý a pekný, ocitol pred dverami Matryony so sekerou - jeho nevesta z vojny nečakala, vydala sa za jeho brata. "Stála som na prahu," hovorí Matryona. - Budem kričať! Vrhol by som sa mu na kolená!... To sa nedá... No hovorí, keby nebolo môjho drahého brata, oboch by som vás rozsekal!“ Je však nepravdepodobné, že tento konflikt dokáže zorganizovať rozprávanie. V. Chalmaev, moderný prieskumník Solženicynova kreativita právom vidí konflikt v niečom inom – v opozícii Matryoninej ľudskosti voči protiľudským podmienkam reality, ktoré obklopujú ju aj rozprávača. „Skutočný „protinožec“ Matryony – s jej miernou láskavosťou, ba pokorou, životom bez klamstiev – tu vôbec nie je, ani v Talnove. Musíme si pamätať: odkiaľ prišiel hrdina-rozprávač na toto nádvorie uprostred neba? Ako sa v ňom po akých urážkach zrodila vôľa idealizovať si Matryonu, ktorá nikoho neurazila?

Už na samom konci príbehu, po smrti Matryony, Solženicyn vymenúva jej tiché zásluhy: „Nepochopená a opustená aj manželom, ktorý pochoval šesť detí, no nemal spoločenskú povahu, jej sestry a sestry boli cudzie. -právo, hlúpo pracovať pre iných zadarmo - pred smrťou nenahromadila majetok. Špinavá biela koza, chudá mačka, fikusy...

Všetci sme bývali vedľa nej a nechápali, že je to práve ona spravodlivá osoba, bez ktorej by podľa príslovia dedina nestála.

Ani mesto.

Ani celá krajina nie je naša."

A tragický koniec príbehu (Matryona zomiera pod vlakom, keď pomáha Tadeovi prepraviť polená z jej vlastnej chatrče) dodáva koncu veľmi zvláštny, symbolický význam: Už tam nie je, takže dedina bez nej nestojí za to žiť? A mesto? A všetka zem je naša?

Ak domáce úlohy na tému: » Solženicynovi hrdinovia – Matryona, Ivan Denisovič, školník Spiridon Ak to považujete za užitočné, budeme vďační, ak na svoju stránku na sociálnej sieti uverejníte odkaz na túto správu.

(!JAZYK:Najnovšie správy

kategórie

Správy

Eseje na danú tému
- Úloha slovných druhov v umelecké dielo

Natalya Belyaeva

Natalya Vasilievna Belyaeva - vedúca výskumná pracovníčka Ústavu obsahu a vyučovacích metód Ruskej akadémie vzdelávania, doktorka pedagogických vied, ctená učiteľka Ruskej federácie.

Lekcie od Solženicyna

Čítanie Matryoninho dvora

Lekcia jedna

...Ukázať svetu spoločnosť, v ktorej budú všetky vzťahy, základy a zákony vychádzať z morálky – a len z nej!

A.I. Solženicyn. "Oddelenie rakoviny"

Pár slov o spisovateľovi

Lekciu môžete začať tým, že ukážete galériu portrétov spisovateľa a poviete učiteľovi a študentom o živote a diele Solženicyna. Na tento účel možno použiť učebnicové materiály a autobiografiu spisovateľa. Hlavné body príbehu môžu byť prezentované vo forme tabuľky (pozri tabuľku 1), ktorej druhý stĺpec študenti vyplnia pri počúvaní učiteľa a učia sa robiť si poznámky z prednášky (túto prácu dokončia doma).

Tabuľka 1

Etapy života spisovateľa	Hlavné udalosti každej etapy
Narodenie, rodičia	Narodil sa v roku 1918 v Kislovodsku. Spisovateľov otec zomrel v roku 1818, šesť mesiacov pred jeho narodením. Matka vychovávala syna sama, pracovala ako pisárka a stenografka
Roky štúdia	V roku 1936 absolvoval Rostov na Done stredná škola a vstúpil na katedru matematiky Rostovskej univerzity, ktorú absolvoval niekoľko dní pred začiatkom Veľkej Vlastenecká vojna. V rokoch 1939 až 1941 súčasne študoval na korešpondenčnom oddelení Moskovského inštitútu filozofie, literatúry a histórie.
Účasť vo Veľkej vlasteneckej vojne	Bojoval na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny, slúžil v zvukovej batérii
Prvé zatknutie	V roku 1945 bol zatknutý za korešpondenciu, kde sa diskutovalo o politických otázkach. Odsedenie v špeciálnom väzení a v špeciálnej čepeli neďaleko Ekibastuzu (Kazachstan)
Odkaz	V marci 1953 bol poslaný do večného vyhnanstva v meste Kok-Terek (južný Kazachstan), kde zostal až do roku 1956.
Pedagogická práca	Učí na vidieckej škole v obci Miltsevo, okres Kurlovsky, región Vladimir.
Prvé skúsenosti s písaním	1957 - spisovateľ sa presťahuje do Ryazanu, kde píše román „V prvom kruhu“. 1959 - vzniká príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. 1963 - vyšiel príbeh „Matryonin's Dvor“.
Aktívna tvorivá činnosť. Tvorba literárnych diel	rôzne žánre
1963–1967 - práca na „Súostroví Gulag“, príbehy, scenár, hra, román „Cancer Ward“ Konflikt so Zväzom spisovateľov ZSSR a totality	štátny systém
1967 – Solženicyn vystúpil na Kongrese spisovateľov a v roku 1969 ho vylúčil zo Zväzu spisovateľov	Začiatok svetového uznania
1970 – udelená Nobelova cena; 1971–1973 - vydanie románu „Štnásty august“ a knihy „Súostrovie Gulag“ v Paríži	Ďaleko od vlasti
1973 - spisovateľ bol zbavený sovietskeho občianstva a vyhostený zo ZSSR. Žil v Nemecku a Švajčiarsku. 1976 – Solženicynova rodina sa presťahovala do USA	Návrat do Ruska
1994 - spisovateľ sa vracia do Ruska, kde pokračuje v aktívnej tvorivej a spoločenskej činnosti	Uznanie doma

Vydanie zborníka spisovateľových diel. 1997 - zriadenie literárnej ceny A. Solženicyna Sponzor vydania článku: spoločnosť "Modul Drevo", zaoberajúca sa výrobou lamelového lamelového dreva a komorového sušiaceho profilovaného dreva z masívneho dreva, ako aj projektovaním a výstavbou rodinných domov, kúpeľných domov, altánkov. Lepené lamelové drevo, na ktorého výrobu sa firma špecializuje, je vyrobené z kvalitného dreva zo severských lesov (), vyznačujúce sa vysokou hustotou v dôsledku geografických podmienok rastu surovín. Drevo Arkhangelsk je ekologický, úplne prírodný materiál, domy postavené z neho sú v zime teplé a v lete chladné. Nezáleží na tom, čo plánujete postaviť na svojom webe, malý vidiecky dom alebo luxusnú chatu, všetky domy z vrstveného dreva budú iné vysoká kvalita a spoľahlivosť. Ďalšou nepochybnou výhodou výstavby domov z dreva je minimálna doba výstavby: doba od začiatku vypracovania projektu do konca dokončovacích prác je od 3 mesiacov. Na webovej stránke moduldrev.ru sa môžete zoznámiť so štandardnými projektmi, ktoré ponúka Moduldrev, a pozrieť si fotografie hotové domy, zistiť ceny a podmienky spolupráce s firmou.

„Matryonin dvor“: obrazy povojnovej dediny

Na začiatku štúdia príbehu „Matryonin's Dvor“ si školáci môžu spomenúť, ktoré ženské obrazy ruskej literatúry 19. – 20. storočia sú blízke obrazu hlavnej postavy príbehu. Pravdepodobne budú menovať Gorkého starú mamu Akulinu Ivanovnu Kaširinovú, sedliacke ženy v Nekrasovovej poézii a Turgenevove Zápisky poľovníka.

Otázky na identifikáciu vnímania.

Spôsobuje vám hlavná postava príbehu Matryona sympatie, ľútosť, podráždenie alebo obdiv? Zdôvodnite svoj názor.

Prečo spisovateľ začína svoj príbeh „hádankou“: „...Už dobrých šesť mesiacov Po tom všetky vlaky spomaľovali...“? Dá sa hneď uhádnuť, čo bude ďalej?

Pokúste sa dokázať, že obrázky povojnovej dediny zobrazené v príbehu sú spoľahlivé. (Presne ako v eseji je uvedené miesto a čas udalostí, názvy miest použité v texte sú spoľahlivé a znaky miestneho dialektu sú zachované.)

Aký dojem na vás urobil jazyk príbehu? Aký pocit vyvolávajú miestne slová a výrazy v autorovi? prečo?

Obraz rozprávača

Výskumná práca s textom môže začať štúdiom pocitov Ignaticha, v mene ktorého sa príbeh rozpráva (pozri tabuľku 2).

Tabuľka 2

Svetlé pocity	Podráždenie
"Chcel som stredný pruh, žiadne teplo, s listnatým hukotom lesa...“	"Skontrolovali každý list v mojich dokumentoch..."
„Vysoké pole. Už len to meno potešilo moju dušu...“	„Výrobok z rašeliny? Ach, Turgenev nevedel Ako môžeš niečo také napísať po rusky!” „Na stanici visel prísny nápis... Poškrabaný klincom...“ „Predseda... zničil pekných pár hektárov lesa a stal sa Hrdinom socialistickej práce...“ “Monotónne zle omietnuté kasárne...”
"Nehovorila, ale dojemne bzučala..." "... stal som sa osvieteným... Z týchto mien na mňa zavial vietor pokoja..." “Nikdy som nemal rád toto miesto v celej dedine...”	„Mojím údelom bolo bývať v tejto temnej chatrči s matným zrkadlom... s dvoma svetlými rubeľovými plagátmi...“
"V jej očiach sa prebudilo potešenie, pretože som sa vrátil..."	"...Nevyplácali jej dôchodok... Nepracovala pre peniaze... Pre hromady pracovných dní v špinavej účtovníckej knihe."
„Matryonina chatrč... bola celkom dobrá... V chatrči žila aj mačka a myši a šváby...“	"Veľké zemiaky... záhrada ich neprodukovala"
„Ten úsmev na jej okrúhlej tvári mi bol milší...“	"S Matryonou bolo veľa nespravodlivosti..."

Čo mu v živote povojnovej dediny, regionálneho centra a celej krajiny dáva jasné pocity a čo ho rozčuľuje?

Ako je znázornená obec Talnovo?

Opíšte rozprávača. Aké je jeho postavenie v živote? Čo je pre neho dôležité a čo druhoradé? Nájdite príklady autorovho humoru.

Nasledujte životnú cestu učiteľa Ignaticha. Ako sa k nemu správala Matryona? Prečo „žili jednoducho“?

Tabuľka môže pokračovať ďalšími príkladmi. Podobná výskumná práca môže byť organizovaná na druhej a tretej časti príbehu.

Téma spravodlivosti v príbehu

Úvodná otázka.

Aké to je pôvodný názov príbeh? Ako to súvisí s epigrafom k lekcii?

Na tému spravodlivosti, obľúbenej v ruskej literatúre druhého polovice 19. storočia storočia pristupuje Solženicyn jemne, nevtieravo a dokonca s humorom. Keď hovorí o Matryone, jeho hrdina poznamenáva: „Len mala menej hriechov ako jej chromá mačka. Dusila myši!...“ Spisovateľka prehodnocuje obrazy spravodlivých v ruskej literatúre a spravodlivého vykresľuje nie ako človeka, ktorý prešiel mnohými hriechmi, oľutoval a začal žiť ako boh. Pre hrdinku robí zo spravodlivosti prirodzený spôsob života. Matryona zároveň nie je typickým obrazom, nie je ako iné „Talnovské ženy“, ktoré žijú materiálnymi záujmami. Je jednou z tých „troch spravodlivých ľudí“, ktorých je tak ťažké nájsť.

Záverečné otázky.

Dá sa povedať, že na príklade konkrétneho prípadu zo života jednej ruskej roľníčky hovorí spisovateľ o osude dediny ako celku i o osude celej krajiny?

Aký je umelecký priestor príbehu? Je obmedzená na obec Talnovo a železničnú stanicu Torfoprodukt? Aké prierezové obrazy sa spájajú s umeleckým priestorom príbehu? Aký je ich symbolický význam?

Zhrnutie lekcie. V príbehu „Matryonin dvor“ sa dokumentárnosť a presnosť vlastná žánru eseje snúbi s takými kompozičnými prostriedkami, ktoré pomáhajú jednotlivým faktom z súkromia autora stať sa faktami umenia, umeleckým textom. Úvahy o tvrdej práci a trpezlivosti jednej Rusky sa v príbehu rozvinú do širokého rozprávania o osude ruskej dediny po vojne, o neprávostiach v krajine, o temných i svetlých stránkach ruského charakteru.

Rozprávač, učiteľ Ignatich, je bývalý väzeň, ktorý sníva o návrate „z prašnej horúcej púšte“ späť do Ruska. Pri výbere školy pre prácu sa pýta „preč od železnice“, hľadá si bývanie na izolovanejšom mieste, no toto „preč od železnice“ akoby veštilo niečiu smrť. Rovnako ako Matryona, ani Ignatich nežije materiálnymi záujmami. Matryona mu nezasahuje do večerných aktivít, počúva jeho rádio, jej tvár zachytáva jeho kamera.

Zaujímavý je výtvarný priestor príbehu. Začína sa svojím názvom, potom sa rozširuje na železničnú stanicu, ktorá sa nachádza „stoosemdesiatštyri kilometrov od Moskvy pozdĺž línie, ktorá vedie z Muromu do Kazane“, a do dedín „nad kopcom“ a potom pokrýva celú krajinu, ktorá prijíma zahraničnú delegáciu, a zasahuje aj do Vesmíru, ktorý by mali vyplniť umelé družice Zeme. Kategória priestoru je spojená s obrazmi domu a cesty, ktoré symbolizujú životnú cestu postáv.

Domáce úlohy. Naplánujte si príbeh o živote Matryony. Pripravte sa na skupinovú prácu na nasledujúcich otázkach: čo je spoločné a odlišné 1) na obrázkoch Matryony a ostatných obyvateľov dediny Talnovo; 2) na obrazoch Matryony a Ignaticha; 3) na obrazoch Matryony a Tadeáša. Preštudujte si slovník literárnych pojmov sémantický obsah pojem „podobenstvo“.

Lekcia dva

...Ak podľa všeobecného presvedčenia nemôže obstáť žiadne mesto bez troch spravodlivých, ako potom môže stáť celá zem len s odpadkami, ktoré žijú v mojej aj tvojej duši, môj čitateľ.
Bolo to pre mňa strašné aj neznesiteľné a išiel som hľadať spravodlivých, išiel som so sľubom, že nebudem odpočívať, kým nenájdem aspoň to málo číslo tri spravodlivých, bez ktorých mesto nemôže obstáť.

N.S. Leskov. Predslov k cyklu „Spravodliví“

Obraz spravodlivej ženy

Rozhovor o hlavnej postave príbehu môžete začať porovnaním dvoch citátov o ruských ženách. Prvá je z Leskovho románu „Soborians“: „Kde sa okrem našej svätej Rusi narodia také ženy ako táto cnosť?“; druhou je Tyutchevova báseň „Ruskej žene“.

Ďaleko od slnka a prírody,
Ďaleko od svetla a umenia,
Ďaleko od života a lásky
Vaše mladšie roky sa mihnú
Živé pocity zomierajú
Vaše sny budú zničené...
A váš život prejde neviditeľný
V opustenej, bezmennej krajine,
Na nepovšimnutom pozemku, -
Ako zmizne oblak dymu
Na oblohe je šero a hmla
V jesennej nekonečnej tme...

Čo je v týchto úvodzovkách blízke obrazu Matryony? V čom sa hrdinka líši od charakteristík ruských žien 19. storočia?

V centre našej lekcie je štúdium hlavných čŕt obrazu Matryony, ktoré možno usporiadať do skupín.

Skupina 1. Matryona a ďalší obyvatelia obce Talnovo.

Čo majú spoločné životy Matryony a ostatných obyvateľov dediny? (Vstali sme skoro, všetci sme spolu chodili do práce, pomaly sme kradli rašelinu nahromadenú na sušenie, jedli sme len zemiaky, v domoch nebolo rádio a elektrina vyzerala ako zázrak.)

Čím sa Matryona líšila od ostatných obyvateľov obce Talnovo? (Matryona chodila do práce, aj keď bola chorá; „nevyrovnávala účty“ a nediskutovala o tom, „kto vyšiel a kto nie“; nemohla odmietnuť, keď niekto požiadal o pomoc s poľnohospodárskymi prácami: okopávať zemiaky, orať si vlastnú záhradu Nebrala peniaze za prácu, ktorú nezjedla; a neopatrná a nechovala ani sviňu ... a hlúpa darmo pomáhala“ nezháňala šaty, na smrť nehromadila; hovoril s pohŕdavou ľútosťou“ o Matryoninej vrúcnosti a jednoduchosti.)

Skupina 2. Matryona a Ignatich.

Čo spája Matryonu a Ignaticha a čo ich odlišuje? (Pozri tabuľku 3.)

Tabuľka 3

generál

Rôzne

Osamelosť.

Schopnosť žiť pod jednou strechou a vychádzať s cudzími ľuďmi. („Izby my nezdieľal... Matryonina chata... nás tú jeseň a zimu jej bolo celkom dobre... my („Izby oni [šváby] boli otrávení... Zvykol som si na všetko, čo sa stalo v Matryoninej chatrči... Takže Matryona si zvykla na mňa a ja som si zvykol na ňu a oni žili

ľahko...")

Schopnosť žiť skromne, neklesať na duchu a uniknúť od ťažkostí a smutných myšlienok cez prácu. („Život ma naučil nenachádzať zmysel každodennej existencie v jedle... Mala istý spôsob, ako znovu získať dobrú náladu – prácu...“)

Slušnosť a jemnosť. (Matryona ju „neotravovala žiadnymi otázkami“, Ignatich „tiež ju neobťažoval kvôli jej minulosti...“) do antiky, úcta k minulosti. (Ignatich chcel „odfotiť niekoho v starej tkáčovni; Matryonu lákalo „zobraziť sa za starých čias“.)

Matryona a Ignatich sú si blízki v postoji k životu. (Obaja boli úprimní ľudia, nevedeli sa pretvarovať. V scéne rozlúčky so zosnulou Ignatich jasne vidí vlastný záujem, namyslenosť svojich príbuzných, ktorí sa nepovažujú za vinníkov Matryoninej smrti a chcú rýchlo zmocniť sa jej dvora.)

Sociálne postavenie a životné skúšky. (Je to učiteľ, bývalý väzeň, ktorý precestoval krajinu na etapy. Je to roľníčka, ktorá nikdy neopustila svoju dedinu ďaleko.)

Svetový pohľad.

(Žije rozumom, získal vzdelanie. Ona je pologramotná, ale žije srdcom, svojou pravou intuíciou.)

On je obyvateľ mesta, ona žije podľa zákonov dediny. („Keď už Matryona spala, učil som sa pri stole... Matryona vstávala o štvrtej až piatej ráno... spal som dlho...“ „Kvôli chudobe Matryona nedodržala rádio,“ ale potom začala „pozornejšie počúvať moje rádio...“)

Ignatich sa niekedy môže nad sebou zamyslieť, ale pre Matryonu je to nemožné. (Pri nakladaní kmeňov Ignatich Matryone vyčítal, že má na sebe jeho vystuženú bundu, a ona len povedala: „Prepáč, Ignatich.)

Matryona okamžite pochopila svojho nájomníka a chránila ho pred zvedavými susedmi a Ignatich, počúvajúc nesúhlasné recenzie na prebudení, píše: „...Pred mnou sa vznášal obraz Matryony, keďže som jej nerozumel... Všetci sme žili vedľa k nej a nechápala, že existuje tá istá spravodlivá...“ Skupina 3.

Matryona a Tadeáš.

Porovnajte Matryonu a Tadeáša. Ako sa správajú v blízkych životných situáciách? (Pozri tabuľku 4.)

Tabuľka 4	Životné situácie	Matryona
Tadeáš Po prvé	svetovej vojne	Tri roky som sa skrýval, čakal. A žiadne novinky a ani kosť.<…>Išiel do vojny a zmizol...
a vrátil sa do Mikoly Zimnej... z maďarského zajatia.	Návrat Tadeáša zo zajatia	hodil by som sa mu na kolená...
...Keby nebolo môjho drahého brata, rozsekal by som vás oboch.	Rodinný život	Mala šesť detí a všetky zomreli jedno po druhom veľmi skoro.
Aj druhá Matryona porodila šesť detí.	Veľká vlastenecká vojna	...Efima vzali... a mladší zmizol bez stopy počas druhej (vojny).
...Nevzali Tadeáša do vojny, pretože bol slepý.	Zdedený dom Samostatný zrub	po jej smrti ju dajte ako dedičstvo Kire. Žiadal, aby sa teraz vzdala izby,
počas života...	Príprava miestnosti na odvoz	Oči sa mu energicky iskrili... obratne stúpal... živo sa rozčuľoval... zúrivo rozoberal izbu, kúsok po kúsku, aby si ju odniesol so sebou. dvor niekoho iného.
Odstránenie miestnosti	- Prečo sa nemohli rovnať tým dvom? Ak by ochorel jeden traktor, vytiahol by ho druhý...	Starec Tadeáš sa už nevedel dočkať, kedy si dnes odnesie celú hornú miestnosť...
Nehoda na prechode	A prečo sa ten prekliaty išiel sťahovať?	Tadeáš nedal lesu nič dobré, za druhé sane...
Pohreb Matryony	Tvár zostala neporušená, pokojná, viac živá ako mŕtva...	Jeho vysoké čelo bolo zatemnené ťažkou myšlienkou, ale táto myšlienka mala zachrániť polená hornej miestnosti pred ohňom a pred machináciami Matryoniných sestier...
Po pohrebe	Všetky recenzie jej [švagrinej] o Matryone boli nesúhlasné...	...Prekonajúc slabosť a bolesti, nenásytný starec ožil a omladol...

Tragédia osudu Matryony

Tragédia Matryoninho osudu nie je len v stratenom ženíchovi, nezvestnom manželovi a mŕtvych deťoch. Tieto udalosti prežívala spolu s celou krajinou. Tragédia jej života sa prejavila, keď sa Matryona, ktorá sa bez zľutovania vzdala časti svojho domu, stala obeťou ľudskej chamtivosti, hrabania peňazí a opilstva. A krajina, ktorá sa po vojne konečne zmenila na byrokratický štát, sa ocitla s ľuďmi v rôzne strany. Roľníci nemali pasy, nedostávali mzdy ani dôchodky, nemali drevo na stavbu domov, neposkytovali traktory JZD na súkromnú dopravu atď. Tragédiou je, že ich dedinčania nedokázali pochopiť dobré pocity, ktorá viedla Matryonu v živote. Preto aj po jej smrti chcú jej príbuzní rýchlo zabaviť „tovar“, ktorý po nej zostal.

Čo spôsobilo Matryoninu smrť? Vonkajšou príčinou smrti bola jej obetavosť, túžba pomáhať a nie sedieť na vedľajšej koľaji. Preto sa ocitne medzi saňami a traktorom na nešťastnom železničnom priecestí. Katastrofy 20. storočia však neúprosne klopú na Matryonin osud a odhaľujú hlboké, skryté dôvody jej smrti. Vojny jej zoberú snúbenca, ktorý ju miloval, potom aj manžela. Povojnový hlad a nedostatok lekárskej starostlivosti ju pripravujú o šesť detí. Stáva sa tiež rukojemníkom sovietskeho štátu, v ktorom nemôžete čestne a otvorene prepravovať vlastnú chatrč, ale môžete dôverovať opitému vodičovi, ktorý si potichu vzal traktor kolchozu.

Medzi základné dôvody tragickej smrti hrdinky patrí jej pripútanosť k Tadeovi a jeho žiačke, jeho dcére Kire. Práve ona sa nechtiac stane vinníkom zničenia domu, v ktorom žila s Matryonou a kde štyridsať rokov žila aj samotná Matryona. Ľudia, ktorí rozobrali hornú izbu, si nemysleli, že ničia dom, hlavnú hodnotu rodiny, jej základný kameň. Smrť domu bola tiež predurčená smrťou Matryony. V poškodenom dome by už nemohla bývať. Autor odsudzuje aj chamtivosť, chamtivosť a hrabivosť Tadeáša, ktorý je posadnutý túžbou zmocniť sa kúska zeme. Preto jeho rozkaz nevykonať druhú plavbu a odstrániť preživšie guľatiny počas pohrebov a bdení. Za to, že neupozornil stanicu na prepravu, môže aj Matryonin zať, železničiar.

Tri vyhasnuté osudy sú cenou, ktorú treba zaplatiť za záchranu života pasažierov dvadsiatej prvej sanitky. Súkromný osud obyčajnej ruskej roľníčky sa tak ukazuje ako spojený s peripetiami krutého 20. storočia, ako aj s osudmi ruských žien 19. storočia.

Morálny význam príbehu v podobenstve

čo to je morálny význam príbeh rozprávaný spisovateľom? Solženicyn dal nový význam samotnému pojmu „spravodlivý človek“. Aj cesta ako symbol osudu ľudí sa v príbehu stáva cestou železnou, v prenesenom zmysle neúprosnou, deštruktívnou. Moralizujúci, podobenský význam príbehu je, že nemôžete žiť len pre seba, byť žrútom peňazí a hromadičom peňazí. Význam ľudská existencia v láskavosti, nezištnosti a vyžarovaní, ktoré človek dokáže vyžarovať, osvetľujúc osudy iných ľudí.

Domáce úlohy. Odpovedzte na jednu z otázok písomne.

Čo sa zmenilo na význame Solženicynovho príbehu „Dedina nestojí bez spravodlivého človeka“, keď ho spisovateľ nazval „Matryoninov dvor“?

Ako sa udalosti ruských dejín v povojnovom období premietli do osudov hrdinov príbehu?

Čo je Matryonina spravodlivosť?

Spisovateľ, keby len on
Je tu nerv skvelých ľudí,
Nestačím sa čudovať
Keď je sloboda porazená.
Áno, P. Polonský

Výraznou črtou tvorby A.I. Solženicyna je úzke prelínanie realistického zobrazenia sovietskej reality a filozofické hľadania pravdy života. Preto takmer všetky diela spisovateľa, vrátane príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ (niektorí literárni vedci používajú inú definíciu žánru - príbeh) a príbehu „Matryoninov dvor“, možno nazvať sociálnymi a filozofickými. . Tak zložité žánrová originalita umožňuje Solženicynovi nielen opísať svoj súčasný život, ale ho aj pochopiť a vyniesť o ňom súd.

Na prvý pohľad sú „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ a „Matryonin dvor“ úplne rôzne diela. Témou príbehu, ako ho definoval sám autor, je „opísať celý táborový svet v jeden deň: stačí opísať jeden deň jedného priemerného, nevýrazného človeka od rána do večera“ (P. Palamarchuk „A. Solženicyn“ // Moskva, 1989, č. Témou príbehu je zobrazenie života starej ruskej sedliackej ženy Matryona Vasilievna Grigorieva, ktorej dvor (dom) stojí v samom strede Ruska, „184 kilometrov od Moskvy, pozdĺž vetvy, ktorá vedie do Muromu a Kazane“. Príbeh a príbeh však spája to, že život oboch hrdinov je nesmierne ťažký, prežiť v tábore a na dedine je pre nich veľmi ťažké. V tábore „zákon je tajga“ - to učí jeho prvý predák, táborový starček Kuzyomin, Ivan Denisovič Shukhov. A jeden deň Ivana Denisoviča, podrobne opísaný Solženicynom, dokazuje pravdivosť týchto slov. Ľudia pracujú v tridsaťstupňových mrazoch, jedia kašu zo zhnitej mrkvy a kapusty a za najmenšiu neposlušnosť ich posielajú do trestnej cely – studeného kamenného vreca, po ktorom je zaručený zápal pľúc, tuberkulóza a rýchla smrť. Ľudská dôstojnosť väzni sú každú minútu ponižovaní neustálymi nadávkami, kopancami od dozorcov a rôznymi táborovými povaľačmi.

Matryona žije v dedine (a v podstate v dedine) Talnovo, no ani jej život nekazí. Jedáva len zemiaky z vlastnej záhradky a jačmennú kašu, lebo starká si nič iné nevie dopestovať ani kúpiť. Tá, ktorá pracovala v JZD dvadsaťpäť rokov, nemá nárok na dôchodok (!). Starenka je chorá, ale nepovažuje sa za invalidnú. Učiteľka-rozprávačka podrobne opisuje, ako sa hrdinka snažila získať dôchodok pre svojho manžela, ktorý zomrel na fronte: nekonečná byrokratická byrokratická páska s dokumentmi a pečaťami rôznych výkonných tajomníkov starenku úplne potrápila.

Obec Talnovo sa nachádza pri ťažbe rašeliny, ale obyvatelia okrem predsedu JZD nesmú rašelinu kupovať. To znamená, že v zime sa ľudia nemajú čím zohrievať a dedinčania musia v noci kradnúť rašelinové brikety a môžu byť súdení za krádež. Nie je dovolené kosiť seno pre dobytok, ale všetci dedinčania sa živia svojim dobytkom – kravami, kozami, ošípanými. Kolektívni farmári preto napriek zákazom v ďalekých nepríjemnostiach v noci kosia a trávu nosia domov vo vreciach. Ďalší predseda okamžite začal obnovovať poriadok v kolektívnej farme: v prvom rade odrezal Matryoninu zeleninovú záhradu, ale nikto nepotrebuje odrezaný prebytok, takže pôda je za plotom prázdna, zarastená žihľavou.

Inými slovami, ľudia žijú v ťažkých podmienkach v tábore aj vo voľnej prírode. Solženicynovo zobrazenie sovietskeho poriadku je nielen realistické, ale aj ostro kritické. Prečo sú v tábore inteligentní a zruční ľudia? Brigádny generál Tyurin je podľa dokumentov syn kulaka, hoci pochádza z veľkej strednej roľníckej rodiny; Kapitán Buinovský je nepriateľský špión, pretože počas Veľkej vlasteneckej vojny žil mesiac na anglickom torpédoborci ako styčný dôstojník; Vojín Senka Klevshin sa dostal do Berlína a dva dni komunikoval s americkými vojakmi a teraz si odpykáva trest ako zahraničný agent; Kolya Vdovushkin je mladý básnik, študent literárneho oddelenia. Títo ľudia nie sú nepriatelia, nie zločinci, sú to ľudia. Obyvatelia obce Talnovo vyhlášky Sovietska moc a príkazy miestnych úradov ich nútia kradnúť a klamať v záujme základného prežitia.

Myšlienky „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ a „Matryoninov dvor“ sú veľmi podobné: obe diela hovoria o odpore jednoduchého („malého“) človeka. nespravodlivý život- Násilie v tábore Ivana Denisoviča a neľudské rozkazy starej Matryony vo voľnej prírode. Obe hlavné postavy sú kladné postavy: dokázali si zachovať najlepšie duchovné vlastnosti (svedomie a láskavosť) v najťažších životných podmienkach.

Obaja hrdinovia sa vyznačujú sebaúctou, nepotrebujú moc nad ľuďmi, ale sami sa vnútorne nikomu nepodriaďujú. Ivan Denisovič si dobre pamätal Kuzyominovu vedu, že v tábore zomiera ten, kto olizuje misky, kto sa spolieha na lekársku jednotku, ktorý beží k úradom, aby sa hlásil. Šuchov sa pred nikým nezamiluje, sám prekonáva všetky ťažkosti táborového života. Osamelá stará žena Matryona tiež žije svojou prácou, bez toho, aby o čokoľvek prosila úrady alebo ľudí.

Najdôležitejšou črtou, ktorá spája hrdinov, je ich „ušľachtilý zvyk práce“ (N.A. Nekrasov). Ivan Denisovič má ruky majstra, ktorý vie robiť všetko: doma bol prvotriednym tesárom a v tábore sa z neho stal výborný murár, vie ušiť papuče a zaplátať prešívanú bundu, vyrobiť nožnice, atď. Stará Matryona sama „spravuje“ dom, záhradu, kozu a seno. Obaja hrdinovia nachádzajú potešenie vo svojej práci, na chvíľu zabúdajú na svoje trápenia, čo im pomáha prežiť. Šukhov zažíva skutočnú radosť, keď šikovne a rovnomerne vyskladá stenu budúcej tepelnej elektrárne, na chvíľu aj zabudne na tábor. Matryona, ktorá bezvýsledne behala po sociálnych službách a dedinských radách, ide do lesa zbierať bobule a vracia sa osvietená s láskavým úsmevom.

Schopnosť a láskavosť sú charakteristické pre oboch kladných hrdinov Solženicyna. Matryona, ktorá pochovala všetkých šesť detí, sa nehnevala na svoj osud, ale vychovávala svoju adoptívnu dcéru Kiru, pomáhala všetkým susedom kopať a upratovať záhrady a nikdy za to nebrala peniaze. Má chromú mačku a starú kozu. Tieto domáce zvieratá sú málo užitočné, ale Matryona ich nemôže vyhnať z dvora. Shukhov nezištne pomáha novému väzňovi, filmovému režisérovi Tsezarovi Markovichovi, ktorý je úplne nevhodný pre život v tábore. Ivan Denisovič rešpektuje dôstojných ľudí zo svojej 104. brigády: „stáleho a spravodlivého muža“ - predáka Tyurina, „zvoniaceho námorníka“ Buinovského, verného baptistu Alyošku.

Autor si na svojich hrdinoch cení najmä čestnosť a nezištnosť. Matryona vo svojom živote nič nezískala, za čo ju jej sestry a susedia odsudzujú: fikusy a chromá mačka odišli k jej dedičom. Ale počas svojho života dala polovicu domu Kire, hoci jej bolo veľmi ľúto, že zničila jej dvor. Ivan Denisovič sa správa v tábore podobným spôsobom: nesnaží sa získať priazeň svojich nadriadených a potom sa usadiť v blízkosti kuchyne alebo skladu.

Zvýrazňujú sa vedľajšie postavy diel pozitívne vlastnosti hlavné. Vedľa Šuchova bývajú ďalší príslušníci 104. brigády. Niektorí z nich si zachovali slušnosť: brigádny generál Tyurin, dôstojník jazdectva, asistent brigádneho generála Pavlo, dvaja estónski bratia. Tieto obrázky dokazujú, že Ivan Denisovič je jedným z mnohých, ktorí prekonali vlčie zákony tábora a zostali hodní ľudia v akýchkoľvek podmienkach. Ale v 104. brigáde sú podlí ľudia: Feťukov, ktorý v práci rád olizuje misy a nohavice, stavebný majster Der. Matryona, na rozdiel od Shukhova, nie je proti jednotlivým nehodným ľuďom, ale proti všetkým obyvateľom dediny Talnovo ako spravodlivý človek. Talnovci jej nerozumeli a odsúdili ju: nesnažila sa obliekať „kultúrne“, nenaplnila si hruď vecami, nekŕmila prasa, aby jedlo domácu masť, pomáhala ľuďom zadarmo. Ale vedľa Matryony žili „správni“ ľudia: jej sestry, ktoré sa počas života starej ženy pokúšali získať jej chatrč; silný majster Tadeáš, ktorý si nenechá nič vykĺznuť z rúk. Jeho vlastný syn a Matryona pre jeho chamtivosť zomreli na železničnom priecestí, ale Tadeášovi nešlo o to, ale o to, ako zachovať plot, stodolu z Matryoninho dvora a zvyšky hornej izby.

Na záver poznamenávame, že dobroty Solženicyn - väzeň Šč-854 a stará roľníčka sú jednoduchí a navonok nenápadní ľudia, ale sú to spravodliví, bez ktorých by sa podľa príslovia, ktoré uvádza učiteľ-rozprávkar v Matryoninovom dvore, nezaobišla ani dedina, ani mesto. stojan.

Strana: [ 1 ]