Peter dan Fevronia dari Murom membaca literatur. “The Tale of Peter and Fevronia” sebagai contoh sastra Rusia Kuno

Mutiara sastra Rusia kuno

Prestasi

atas nama cinta

Santo Petrus dan Fevronia

Bagi Gereja Rusia, Santo Petrus dan Fevronia dari Murom sangat penting terutama sebagai simbol jalan spiritual khusus, di mana pemahaman tentang Tuhan terkait erat dengan hubungan antara dua orang.

Seorang pria dan seorang wanita diciptakan untuk satu sama lain, persatuan mereka dengan sendirinya mewujudkan rencana Ilahi. Tetapi hubungan ini tidak mungkin terjadi jika seseorang tidak melihat dalam diri orang lain kepribadian unik yang diciptakan menurut gambar Tuhan.

Prasasti untuk pelajaran

Cinta itu panjang sabar, penyayang, Cinta tidak iri hati, cinta tidak meninggikan diri, tidak sombong,...tidak mencari keuntungan sendiri, tidak jengkel, tidak berpikir jahat, tidak bergembira karena kefasikan, tetapi bersukacita karena kebenaran, menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu. Cinta tidak pernah berhenti...

Rasul Paulus

Mengapa Peter dan Fevronia sangat dihormati Gereja Ortodoks?
Mengapa mereka dikanonisasi?
Apa prestasi mereka?
Seberapa dekat Peter dan Fevronia dengan kita? Pelajaran apa yang mereka ajarkan kepada kita?
Sifat-sifat apa saja yang ditunjukkan oleh orang-orang kudus?
semua orang yang ingin membangun
hubunganmu dengan kekasihmu
seseorang?

Langkah-langkah pelajaran

1.Di desa manakah pelayan itu pergi mencari dokter?

2.Di mana pedang Agrikov? Apa tujuannya?

3. Kondisi apa yang ditetapkan Fevronia sebelum merawat sang pangeran?

4.Mengapa para bangsawan tidak menyukai gadis itu?

5.Mengapa Anda tidak memerintahkan semua koreng untuk diurapi?

"Hawkeye" (jawab pertanyaan)

6.Apa yang ada di telapak tangan Fevronia setelah makan siang?

7.Apa yang ditawarkan para bangsawan kepada Fevronia sebagai pengganti suaminya?

8.Mengapa para bangsawan saling membunuh?

9.Putri siapakah Fevronia?

10.Apa yang disulam Fevronia sebelum kematiannya?

Apa yang menarik dari ceritanya?
Hal ini mengingatkan Anda pada apa?
Karya hidup tentang orang suci, negarawan dan tokoh agama, yang kehidupan dan tindakannya dianggap patut dicontoh.
Penentuan unsur komposisi cerita.
Hagiografi yang Luar Biasa

Permulaannya adalah awal dari Cinta kepada Tuhan
Kisah Gadis Bijaksana, Hidup Sesuai Perintah
Ular adalah penggoda keajaiban pahlawan wanita
Pedang ajaib dia orang suci
Teka-teki dia adalah seorang pendeta
Tantangan tugas kematian yang tidak biasa
Kebaikan mengalahkan kejahatan dengan mukjizat anumerta

1. Apa yang ditunjukkan oleh teka-teki Fevronia? Apa yang sengaja ingin ditekankan oleh penulis di dalamnya?
Contoh lain apa yang dapat Anda berikan yang menegaskan kebijaksanaan sang pahlawan wanita?
Tahukah dia bahwa pangeran akan menipunya untuk pertama kalinya?

Baca teka-teki Fevronia dalam ceritanya.
- Temukan jawaban dari teka-teki pertama. Ke yang kedua, ke yang ketiga.
- Untuk tujuan apa penulis menggunakannya di sini? (untuk mencirikan gadis bijak. Bersama utusan sang pangeran, pembaca mengagumi kecerdasan gadis itu, keindahan ucapannya yang misterius, dan kedalaman pemikirannya).

1 Apa alasan Peter dan Fevronia berkenalan?
2. Bagaimana kehidupan remaja setelah menikah?
3. Bagaimana Anda memahami ungkapan “saleh dan saleh”?
4. Hubungan dengan para bangsawan dan istri mereka.
5.Pilihan apa yang diambil Petrus antara istrinya dan takhta? Bagaimana hal ini menjadi ciri khasnya?

5.Mengapa Petrus memilih seorang istri? Menurut Anda, apakah tindakannya benar?
6.apakah tindakan ini menyiksanya?
7.Mengapa dia diminta kembali?
8. Bagaimana mereka memerintah setelah kembali? Apa yang tidak Anda sukai dari tatanan sosial?
9. Teladan apa yang Anda berikan dalam kepemimpinan Anda?

PERNIKAHAN ADALAH KEAJAIBAN DI BUMI

Apa yang membantu Peter dan Fevronia mengatasi semua masalah mereka? (Hidup menurut hukum Tuhan).

. Di mana dia menemukan miliknya ekspresi tertinggi kekuatan cinta timbal balik yang tiada habisnya antara Peter dan Fevronia? (Mereka meninggal pada hari dan jam yang sama dan tidak dipisahkan setelah kematian).

. Mukjizat apa yang terjadi berulang kali setelah kematian mereka? (Mereka berakhir di peti mati yang sama).

Bisakah kita mengatakan bahwa Peter dan Fevronia membela perasaan mereka selama hidup dan bahkan kematian?

Apakah Fevronia wanita ideal?

Apakah kamu menyukai Fevronia? Ya atau tidak, kenapa?

D.S. Likhachev mencatat:

“Kekuatan cinta Fevronia yang memberi kehidupan begitu besar sehingga tiang-tiang yang tertancap di tanah mekar menjadi pepohonan dengan restunya. Remah-remah roti di telapak tangannya berubah menjadi butiran dupa suci. Semangatnya begitu kuat sehingga mampu mengungkap pikiran orang-orang yang ditemuinya. Dalam kekuatan cintanya, dalam kebijaksanaan, seolah-olah disarankan oleh cinta ini, Fevronia ternyata lebih unggul bahkan dari suami idealnya, Pangeran Peter.”

Dalam tradisi Ortodoks Rusia, Santo Petrus dan Fevronia dari Murom memainkan peran khusus. Kehidupan mereka adalah kisah hubungan antara seorang pria dan seorang wanita yang berhasil mengatasi segala kesulitan yang panjang dan sulit jalan duniawi, mengungkapkan cita-cita keluarga Kristen. Kegembiraan dan permasalahan yang harus mereka hadapi delapan abad yang lalu masih relevan hingga saat ini - tidak lekang oleh waktu. Sama seperti pasangan suci, mereka menunjukkan kepada kita kualitas mental dan spiritual seseorang yang diperlukan bagi setiap orang yang mencoba membangun hubungan mereka dengan orang yang dicintai. Bukan suatu kebetulan bahwa pada hari peringatan Peter dan Fevronia, 8 Juli, Hari Keluarga, Cinta, dan Kesetiaan Seluruh Rusia akan dirayakan untuk pertama kalinya.

Pada tanggal 8 Juli, Gereja Ortodoks menghormati Santo Petrus dan Fevronia dan hari ini dianggap sebagai Hari Valentine dalam Ortodoksi. Dan kamomil telah menjadi simbol liburan kali ini. Banyak orang berziarah ke Murom: baik mereka yang baru saja memutuskan untuk menikah, maupun mereka yang baru datang untuk berterima kasih kepada orang-orang suci ini atas perlindungan mereka. kehidupan keluarga atau mohon doanya di hadapan Tuhan untuk diberikannya keharmonisan dan kebahagiaan keluarga.

Kesimpulan pelajaran

Di dunia di mana segala sesuatu dan semua orang berantakan, pernikahan adalah tempat di mana dua orang, berkat kenyataan bahwa mereka saling mencintai, bersatu, tempat di mana perselisihan berakhir, di mana realisasi kehidupan lajang dimulai. Dan inilah keajaiban terbesar dalam hubungan manusia: dua orang tiba-tiba menjadi satu orang, dua orang tiba-tiba, karena mereka saling mencintai dan menerima satu sama lain sampai akhir, sepenuhnya, berubah menjadi sesuatu yang lebih dari dua, dari sekedar dua orang. - mereka ternyata menjadi satu kesatuan.

Mari kita ingat ini!

Pangeran Pavel memerintah di kota Murom. Iblis mengirimkan seekor ular terbang kepada istrinya karena percabulan. Dia tampak di hadapannya dalam wujudnya sendiri, tetapi bagi orang lain dia tampak seperti Pangeran Paul. Sang putri mengakui segalanya kepada suaminya, namun suaminya tidak tahu harus berbuat apa. Ia memerintahkan istrinya untuk bertanya kepada ular itu mengapa kematian bisa menghampirinya. Ular itu memberi tahu sang putri bahwa kematiannya akan terjadi “dari bahu Peter, dari pedang Agrikov”.

Pangeran memiliki saudara laki-laki bernama Peter. Dia mulai berpikir tentang cara membunuh ular itu, tetapi tidak tahu di mana mendapatkan pedang Agrikov. Sesampainya di gereja Biara Vozdvizhensky, seorang anak menunjukkan kepadanya pedang Agrikov, yang terletak di celah di antara batu-batu di dinding altar. Pangeran mengambil pedang itu.

Suatu hari Peter mendatangi saudaranya. Dia ada di rumah, di kamarnya. Kemudian Peter mendatangi menantu perempuannya dan melihat bahwa saudara laki-lakinya sudah duduk bersamanya. Paulus menjelaskan bahwa ular dapat mengambil wujudnya. Kemudian Peter memerintahkan saudaranya untuk tidak pergi kemana-mana, mengambil pedang Agrikov, mendatangi menantu perempuannya dan membunuh ular itu. Ular itu muncul dalam kodratnya dan, sekarat, memerciki Petrus dengan darah.

Tubuh Petrus dipenuhi bisul, ia sakit parah, dan tidak ada yang bisa menyembuhkannya. Pasien dibawa ke tanah Ryazan dan mereka mulai mencari dokter disana. Pelayannya datang ke Laskovo. Memasuki salah satu rumah, dia melihat seorang gadis sedang menenun kain. Itu adalah Fevronia, putri katak panah beracun yang mengekstraksi madu. Pemuda itu, melihat kebijaksanaan gadis itu, bercerita tentang kemalangan yang menimpa tuannya.

Fevronia menjawab bahwa dia mengenal seorang dokter yang dapat menyembuhkan sang pangeran, dan menawarkan untuk membawa Peter ke rumahnya. Ketika hal ini selesai, Fevronia menawarkan diri untuk menjalani pengobatan sendiri jika Peter mengambilnya sebagai istrinya. Sang pangeran tidak menanggapi kata-katanya dengan serius, karena dia tidak menganggap mungkin untuk menikahi putri katak panah beracun itu, namun berjanji akan melakukannya jika dia sudah sembuh.

Dia memberinya bejana berisi ragi rotinya dan menyuruhnya pergi ke pemandian dan mengolesi semua bisul di sana dengan ragi, kecuali satu. Peter, yang ingin menguji kebijaksanaannya, mengiriminya seikat rami dan memerintahkannya untuk menenun kemeja, port, dan handuk darinya saat dia berada di pemandian. Sebagai tanggapan, Fevronia mengiriminya sebatang kayu agar sang pangeran dapat membuat alat tenun darinya selama ini. Peter memberitahunya bahwa ini tidak mungkin. Dan Fevronia menjawab bahwa perintahnya juga tidak mungkin dipenuhi. Peter kagum pada kebijaksanaannya.

Keesokan paginya dia bangun dengan sehat - hanya ada satu bisul di tubuhnya - tetapi tidak memenuhi janjinya untuk menikahi Fevronia, tetapi mengirimkan hadiahnya. Dia tidak menerimanya. Sang pangeran berangkat ke kota Murom, tetapi bisulnya bertambah banyak dan dia terpaksa kembali ke Fevronia karena malu. Gadis itu menyembuhkan sang pangeran, dan dia mengambilnya sebagai istrinya.

Pavel meninggal, dan Peter mulai memerintah Murom. Para bangsawan tidak menyukai Putri Fevronia karena asal usulnya dan memfitnah Petra tentangnya. Misalnya, seseorang berkata bahwa Fevronia, yang bangkit dari meja, mengumpulkan remah-remah di tangannya seolah-olah dia lapar. Pangeran memerintahkan istrinya untuk makan malam bersamanya. Setelah makan malam, sang putri mengumpulkan remah-remah dari meja. Peter melepaskan tangannya dan melihat dupa di dalamnya.

Kemudian para bangsawan langsung memberi tahu sang pangeran bahwa mereka tidak ingin melihat Fevronia sebagai seorang putri: biarkan dia mengambil kekayaan apa pun yang dia inginkan dan tinggalkan Murom. Mereka mengulangi hal yang sama di pesta Fevronia sendiri. Dia setuju, tapi hanya ingin membawa suaminya bersamanya. Sang pangeran mengikuti perintah Tuhan dan karena itu tidak berpisah dengan istrinya, meskipun ia harus meninggalkan kerajaannya. Dan para bangsawan senang dengan keputusan ini, karena masing-masing dari mereka ingin menjadi penguasa sendiri.

Peter dan Fevronia berlayar ke luar kota di sepanjang Oka. Di kapal tempat Fevronia berada, ada seorang pria lain bersama istrinya. Dia memandang Fevronia sambil berpikir. Dan dia memerintahkan dia untuk mengambil air di sebelah kanan dan di sebelah kanan sisi kiri perahu dan minum. Lalu dia bertanya air mana yang rasanya lebih enak. Mendengar dirinya sama, Fevronia menjelaskan: sifat perempuan itu sama, jadi tidak ada gunanya memikirkan istri orang lain.

Makanan disiapkan di pantai, dan juru masak menebang pohon-pohon kecil untuk menggantungkan kuali. Dan Fevronia memberkati pohon-pohon ini, dan keesokan paginya pohon-pohon itu menjadi pohon besar. Peter dan Fevronia berencana untuk melanjutkan. Namun kemudian para bangsawan dari Murom datang dan mulai meminta pangeran dan putri untuk kembali memerintah kota.

Peter dan Fevronia, setelah kembali, memerintah dengan lemah lembut dan adil.

Pasangan itu memohon kepada Tuhan untuk mati pada saat yang bersamaan. Mereka ingin dikuburkan bersama dan memerintahkan agar dua peti mati diukir dalam satu batu, yang hanya memiliki sekat di antara keduanya. Pada saat yang sama, pangeran dan putri menganut monastisisme. Peter menerima nama biara David, dan Fevronia menjadi Euphrosyne.

Euphrosyne menyulam udara untuk kuil. Dan David mengirim surat kepadanya: dia menunggu dia mati bersama. Biarawati itu memintanya untuk menunggu sampai dia selesai menyulam udara. Dalam suratnya yang kedua, Daud menulis bahwa ia tidak dapat menunggu lama, dan dalam suratnya yang ketiga, ia tidak dapat menunggu lebih lama lagi. Kemudian Euphrosinia, setelah selesai menyulam wajah orang suci terakhir, tetapi belum menyelesaikan pakaiannya, mengirim untuk memberitahu David bahwa dia siap untuk mati. Dan setelah berdoa, keduanya meninggal pada tanggal 25 Juni.

Jenazah mereka dibaringkan di tempat yang berbeda: David - dekat gereja katedral Bunda Allah, dan Euphrosyne - di biara Vozdvizhensky. Dan peti mati bersama mereka, yang mereka pesan sendiri untuk dipahat, ditempatkan di Gereja Perawan Maria.

Keesokan paginya, peti mati mereka yang terpisah telah kosong, dan jenazah orang-orang kudus dikuburkan “dalam satu peti mati.” Orang-orang menguburkannya seperti sebelumnya. Dan keesokan paginya mereka ditemukan lagi di peti mati biasa. Kemudian orang-orang tidak lagi berani menyentuh jenazah orang-orang kudus dan, setelah memenuhi keinginan mereka, menguburkan mereka bersama di gereja katedral Kelahiran Perawan. Mereka yang datang ke reliknya dengan iman menerima kesembuhan.

Warisan puitis Rus Kuno berisi lebih dari satu karya. Namun, dalam hal kedalaman pemikiran artistik, kehalusan analisis psikologis, dan kesempurnaan bentuk, "Kisah Peter dan Fevronia" berhak menempati tempat khusus di antara karya-karya Rusia kuno. monumen sastra, dan dalam sastra dunia.

Pada saat yang sama, “The Tale of Peter and Fevronia” juga merupakan sumber sejarah unik yang berisi informasi tentang sejarah Rus Kuno.

Properti ini disebabkan oleh fakta bahwa pada dasarnya properti ini termasuk dalam legenda yang berasal dari masa lalu tradisi cerita rakyat. Dan meskipun pada tahun 1547 buku ini diakui sebagai hagiografi dan mulai disebut “Kisah Kehidupan Para Suci Pekerja Ajaib Baru dari Murom Peter dan Fevronia”, sebagian besar peneliti yang mengalihkan perhatian mereka ke “Kisah Peter dan Fevronia” mengakuinya dasar puisi rakyat.

Penekanannya hanya ditempatkan pada penulis untuk mengevaluasi karya sastranya.

Berbagai pertimbangan telah diungkapkan mengenai penulis, serta waktu pembuatan monumen tersebut. Oleh karena itu, beberapa peneliti menghubungkan penulisan “The Tale of Peter and Fevronia” penulis tidak dikenal hingga abad ke-15, yang lain, mengingat penulis Ermolai-Erasmus, hingga empat puluhan abad ke-16. Penelitian R.P. Dmitrieva tentang masalah ini telah membuktikan hal terakhir secara meyakinkan.

L. A. Dmitriev meningkatkan peran penulis, percaya bahwa “The Tale of Peter and Fevronia” “harus dinilai sebagai karya sastra, dan bukan sebagai rekaman tradisi lisan atau legenda, atau adaptasi sastra kecil dari materi lisan." Namun, peneliti tetap mendefinisikan karya tersebut sebagai “kehidupan legendaris”. Penilaian serupa dimiliki oleh N. S. Demkova, yang percaya bahwa terlepas dari semua orientasi penulis terhadap sumber lisan dan puitis, “The Tale of Peter and Fevronia” di ke tingkat yang lebih besar"adalah perumpamaan sastra abad pertengahan."

Tanpa mengurangi peran penulis “The Tale of Peter and Fevronia” dalam penyusunan monumen yang dimaksud, tampaknya ia masih lebih bergantung pada tradisi cerita rakyat yang berasal dari legenda lisan Murom setempat, yang menurut kami. , terbukti secara meyakinkan dalam karya-karya tersebut di atas. Kita bisa sepakat dengan O.V. Gladkova bahwa Ermolai Erasmus dalam sikapnya terhadap cerita rakyat bukanlah seorang inovator, melainkan seorang tradisionalis, sejalan dengan tradisi hagiografi dunia, yang dengan menggunakan cerita rakyat, memperlakukannya sebagai fakta yang dapat dipercaya secara historis. “Motif cerita rakyat Ermolai Erasmus,” tulis peneliti, “tidak perangkat artistik untuk menciptakan sebuah karya yang “menghibur”, namun merupakan garis besar sejarah, daftar peristiwa yang tidak dapat diubah sesuai dengan tugas puitis.”

Selain itu, kita tidak dapat mengabaikan fakta bahwa, bersama dengan pemujaan terhadap orang-orang suci, yang dikenal di Murom sejak abad ke-15. dan menentukan munculnya perwujudan gambar dari gambar para pahlawan, terlepas dari Kisah, serta pengabdian kepada mereka, yang sudah terjadi pada pergantian abad ke-15-16, ada juga peninggalan Peter dan yang setia Fevronia, sekarang beristirahat di salah satu kuil di Katedral Tritunggal Tritunggal Mahakudus Biara Novodevichy. Sebelum ditemukan, menurut kesaksian L. Belotsvetov, seorang pendeta awal abad ke-19. dari katedral yang disebutkan di atas, di bawah sisi selatan Katedral Kelahiran Perawan Maria “di bawah penutup”, dan bahkan sebelumnya “berada di otopsi”. Keadaan dan waktu penemuan relik tersebut masih belum diketahui. Relikwi ada, oleh karena itu manusia (tampaknya tidak terlalu “rata-rata”) ada, oleh karena itu, kita tidak bisa tidak memperhatikan hal ini (kecuali, tentu saja, kita sedang berhadapan dengan penipuan atau kesalahan mengerikan yang terkait dengan semacam penggantian relik). Oh orang yang tidak biasa Hampir selalu ada legenda. Jika kita berbicara tentang Peter dan Fevronia sebagai orang suci, maka orang yang benar-benar hidup menjadi orang suci. Dan ini rupanya juga harus diperhitungkan.

Katedral Perawan Maria Murom (dan bersamanya Peter dan Fevronia) hampir menjadi tempat aksi dramatis. Selama konfrontasi antara Dmitry Shemyaka dan Vasily II, anak-anak Grand Duke Ivan dan Yuri yang ditawan melarikan diri ke Murom. Di katedral tersebut terjadi pemindahan ahli waris kecil yang sah dari takhta adipati agung “ke epitrachelion” kepada Uskup Ryazan Jonah, yang bertindak sebagai semacam mediator antara Dmitry dan Vasily. Bahaya posisi Yunus berhubungan langsung dengan keselamatan putra Basil. Tidak ada yang bisa menjamin hasil yang sukses baik bagi mereka maupun bagi uskup. Tanpa merinci peristiwa yang disebutkan, kami hanya akan melaporkan bahwa setelah ekstradisi Ivan dan Yuri Shemyaka, mereka bersatu dengan ayah mereka di penangkaran, dan kekuatan pekerja sementara yang berbahaya mulai perlahan-lahan hilang dari bawah kakinya.

Secara tidak langsung, peristiwa di Katedral Bunda Allah Murom menandai dimulainya peristiwa yang diselesaikan dengan bahagia untuk keluarga adipati agung dan, dengan demikian, memungkinkan Vasily dan ahli warisnya untuk mempertimbangkan Peter dan Fevronia, yang beristirahat di Katedral. , sebagai “kerabat mereka”, penyelamat dan pelindung.

Pemujaan terhadap Peter dan Fevronia berlanjut lebih jauh. Diketahui bahwa “Penguasa Seluruh Rusia” Ivan III pada tahun 1468 datang “untuk menghormati” relik suci “kerabatnya”. Ivan IV juga berdoa di makam “kerabatnya”, mengirimkan “hadiah kerajaan” ke katedral. Pada tahun 1594, pasangan terakhir Rurikovich, Fyodor Ivanovich dan Irina, “memasang penutup relik para santo yang dijahit di bengkel terkenal ratu ini.” Irina (nee Godunova) memohon kepada Peter dan istrinya untuk memberikan anak-anaknya.

Dengan latar belakang penghormatan orang-orang yang memerintah kepada orang-orang kudus Murom, Petrus dan Fevronia, tampaknya logis jika nama mereka dimasukkan dalam daftar kanonisasi. Sejak tahun 1547 mereka dihormati secara lokal, dan sejak tahun 1549 dalam skala nasional. Namun demikian, Kehidupan para pekerja mukjizat Murom yang muncul sangat jauh dari kanon hagiografi yang dimiliki Metropolitan Macarius pada abad ke-16. tidak memasukkannya ke dalam kumpulan baru Great Menaions of the Readings. Dan untuk mendekatkan karya tersebut dengan tema-tema hagiografi, misalnya, penyusun edisi akhir Prichudsky, yang paling memenuhi persyaratan genre hagiografi, “harus menggunakan adaptasi plot yang independen, dan penulis dari Artikel prolog, tidak termasuk rangkaian peristiwa, membatasi dirinya pada ungkapan umum tentang gaya hidup saleh para wali ini " Teks Daftar Museum Edisi Kedua secara umum telah mengalami revisi signifikan dengan tujuan memperkuat unsur genre hagiografi. Topik-topik yang paling tidak konsisten dengan kesalehan Kristen akan dikurangi.

Bahkan A. Popov, seorang peneliti yang bijaksana dan tepat waktu, mencatat dalam “The Tale of Peter and Fevronia” tidak hanya mengklaim kecerdasan, tetapi juga “campuran takhayul.” Takhayul lahir dari pandangan dunia pagan yang berasal dari zaman kuno. Kami juga akan mencoba menemukan unsur moralitas dan tradisi pra-Kristen dalam teks tersebut.

Citra Fevronia selalu menimbulkan sikap ambivalen terhadap dirinya sendiri. Di satu sisi, dia bertindak sebagai orang suci Kristen, di sisi lain, sebagai penyihir dongeng. Citranya lebih menarik, aktif dan menjadi yang utama dalam cerita. Alasan untuk ini bukan hanya kebijaksanaannya yang luar biasa, tetapi juga, sampai batas tertentu, realisme, dan upaya Ermolai Erasmus untuk menciptakan dari Fevronia seorang petapa hagiografi dengan orientasi pertapa jelas lebih rendah daripada yang sudah mapan. tradisi rakyat gambar Terlebih lagi, karakter pengarang artifisial akan terlihat pudar jika memang punya hak untuk hidup. Barangkali, keadaan ini dipahami oleh penulisnya sendiri, yang tidak mampu menyelubungi atau bahkan menghilangkan ciri-ciri legenda rakyat yang tidak selaras dengan genre hagiografi.

Pertemuan pertama dengan pahlawan wanita itu menarik dan penuh gejala. “Hanya pemuda yang sama sekali menghindari orang-orang yang berdiri di hadapannya (Pangeran Peter), menyebut dirinya Penuh Kasih Sayang. Dan saya sampai di sebuah rumah dekat gerbang dan tidak melihat siapa pun. Dan saya masuk ke dalam rumah dan tidak ada seorang pun yang bisa mencium baunya. Dan saat masuk ke kuil, dan sia-sia, sebuah penglihatan yang menakjubkan: duduk sendirian adalah seorang gadis, ditenun merah, dan seekor kelinci berlari kencang di depannya.” Dialog berikutnya antara nyonya rumah dan utusan Peter yang sakit yang kebingungan menyebabkan kesalahpahaman yang lebih besar di antara pemuda itu. Dan untuk pertanyaan logis akibat kesalahpahaman ini, Fevronia memberikan jawaban yang masuk akal, kecuali, mungkin, untuk satu hal, yang juga ditanyakan oleh pelayan Petrov: “Saya datang kepada Anda, saya melakukannya dengan sia-sia, dan saya melihat seekor kelinci. berlari kencang di depanmu... dan entahlah.. “Mungkin Fevronia sengaja tidak memberikan penjelasan atas pertanyaan ini? Faktanya adalah kelinci adalah hewan simbolis dan pemujaan.

Kelinci (kelinci) merupakan tokoh yang mapan dan multifungsi dalam cerita rakyat. Dia dianggap sebagai pertanda kemalangan - pertemuan dengannya dianggap demikian, bukan kebetulan dia disebut "thistlefoot". Kelinci juga ditemukan sebagai manusia serigala dan hampir selalu, dalam satu atau lain cara, terhubung dengan dunia roh jahat, roh jahat sama sekali. Namun, di sebagian besar referensi dalam cerita rakyat Slavia, kelinci bertindak sebagai simbol kekuatan pemupukan pria: banyak lagu dan peribahasa erotis yang dikaitkan dengannya, banyak digunakan di kalangan masyarakat Slavia dalam proses ritual pernikahan.

Ada hubungan antara kelinci dan kultus falus. Di Ukraina dan Jerman, penjelasan kepada anak-anak masih ada bahwa mereka dibawa oleh kelinci. Dalam pengobatan tradisional, darah kelinci di antara orang Serbia berfungsi sebagai obat untuk infertilitas, dan pertemuan dekat dengan kelinci berjanji untuk meningkatkan kesuburan. Apalagi dalam pandangannya manusia Rusia kuno urusan yang bersifat intim dan pesona yang terkait dengannya sebagian besar berada di tangan wanita, karena ketertarikan lawan jenis kepada seseorang menjamin kebahagiaan dan kesejahteraan bagi gadis itu.

Entah apa yang mengilhami keinginan istri tsar Rurik terakhir, Fyodor, untuk beralih khusus ke Fevronia? Tidak adanya ahli waris raja menyebabkan berakhirnya dinasti, dan tidak adanya anak bagi Irina Godunova, dalam situasi politik yang tidak menguntungkan, dapat berakhir di sebuah biara. Mengingat Fevronia sebagai orang sucinya, sang ratu menoleh padanya dengan keinginan rahasia, mengharapkan keajaiban, mungkin memanfaatkannya kesempatan terakhir dan tidak masalah apakah dia beralih ke simbol Kristen atau pagan. Pertemuan pertama dengan Fevronia dalam teks dikaitkan dengan kelinci - simbol yang jauh dari Kristen, menghilang dari teks "The Tale of Peter and Fevronia" edisi Prichudsky yang paling "hagiografis".

Bahkan ada lebih sedikit kekudusan hagiografis dalam metode penyembuhan pangeran Murom Peter, yang jatuh sakit karena ular (ular). “Pangeran saya menderita penyakit serius dan maag. Saya takut dengan darah ular terbang yang bermusuhan…” pemuda itu melapor ke Fevronia, mengeluh karena tidak tahu ke mana harus mencari dokter. Mendengar riwayat kesehatan Peter, Fevronia setuju untuk "menyembuhkan" sang pangeran, tanpa meragukan hasil pengobatannya sama sekali, seolah-olah dia telah melakukan (penyembuhan) ini sepanjang hidupnya. Resep untuk menyembuhkan sang pangeran ternyata sangat sederhana bagi pembaca, kecuali, tentu saja, Anda mempelajari detailnya (yang tidak kami ketahui) dari komposisi "asam": "Dia mengambil bejana kecil, menggambar milikku asam, dan meniupnya, lalu berkata: “Ya.” Mereka akan mendirikan pemandian untuk pangeranmu dan membiarkan dia mengurapinya pada tubuhnya, meskipun ada koreng dan bisul.” Dengan demikian, seluruh proses kesembuhan Peter harus melalui tahapan sebagai berikut: membawa Fevronia Peter ke “kuil”, janji pangeran untuk menikahinya, menyiapkan “lumpur asam”, mencuci di pemandian dan melumasi area yang terkena dampak dari orang yang terinfeksi. tubuh seseorang. Obat dapat dikatakan sebagai sejenis ramuan, “ramuan”, dan pembuatannya menggunakan sihir (“dun na nya”), ilmu sihir, “sihir”, mentransfer kekuatan kata ajaib bersama dengan benda yang dipesona. Pengobatannya sendiri dalam hal ini menjadi santet. Mari kita perhatikan bahwa hal itu terjadi tanpa bantuan doa dan persyaratan mistisisme Kristen, sebagaimana seharusnya karena sifat genre hagiografis. Sejarawan pengobatan tradisional N.F. Vysotsky mencatat penggunaan metode persiapan obat oleh Fevronia yang umum dilakukan oleh para penyembuh kafir.

Patut dicatat bahwa sang pangeran diolesi dengan "asam" di pemandian. Pemandian itu sendiri Dunia Slavia dikaitkan dengan masa lalu yang kuno. Mari kita ingat percakapan Jan Vyshatch dengan para penyihir pada tahun 1071, di mana gagasan para penyihir tentang asal usul manusia terungkap, direproduksi dalam kata-kata penulis sejarah: “Tuhan membasuh dirinya di biara dan berkeringat, menyeka dirinya sendiri. lepas, dan jatuh dari surga ke bumi; dan sel itu berpisah dengan Tuhan, siapakah yang akan menciptakan manusia di dalamnya? Dan iblis menciptakan manusia, dan Allah menaruh jiwanya ke dalam manusia itu…” Ide-ide pagan semacam itu tersebar luas di masyarakat Rusia kuno.

Namun bagi kami, penyebutan pemandian itu penting di sini. Asal usul manusia kafir dikaitkan dengan itu. Bukan suatu kebetulan jika pemujaan terhadap leluhur atau komunikasi dengan orang mati, yang berkembang dan tidak kehilangan maknanya hingga Abad Pertengahan, tercermin dalam komunikasi orang hidup dengan orang mati, termasuk melalui pemandian. Untuk orang mati (atau untuk jiwa mereka) pemandian dipanaskan pada hari-hari tertentu (biasanya pada hari Kamis Putih), di mana sebelum dicuci berbagai suguhan ditinggalkan, dan lantainya ditaburi abu sehingga jejak burung yang tertinggal di lantai bisa. digunakan untuk menilai apakah orang mati telah mengunjungi pemandian (navyami).

Pemilihan pemandian untuk pertemuan tersebut, menurut B. A. Rybakov, bukanlah suatu kebetulan, karena di sanalah ditentukan tempat pertemuan para angkatan laut – orang asing. agresif mati. Para etnografer menyatakan bahwa pemandian itu masih ada untuk waktu yang lama di Rus' tempat itu dianggap najis, dari sudut pandang agama Kristen. Di wilayah utara, mereka tidak menggantungkan ikon di dalamnya, dan ketika mereka pergi mencuci, mereka melepaskan salib dari leher mereka. “Pemandian adalah tempat favorit roh jahat, yang tipu muslihatnya banyak dirumorkan cerita menakutkan"- tulis S.A. Tokarev.

Dengan demikian, pemandian dalam “The Tale of Peter and Fevronia” dapat muncul bukan sebagai simbol pembersihan moral Pangeran Peter dari dosa-dosa manusia (dosa adalah luka di tubuh Peter) dalam semangat simbolisme Kristen, tetapi sebagai sebuah tempat. komunikasi dengan mereka yang telah meninggal menurut pandangan paganisme Slavia.

Jadi, jika kita mengikuti logika pandangan pagan yang dijelaskan oleh para etnografer, Pangeran Peter yang ketakutan di pemandian dapat bertemu (berkomunikasi dalam beberapa cara) dengan orang mati, yang pada gilirannya dapat berkontribusi pada penyembuhannya. Dalam plot "The Tale of Peter and Fevronia", dengan pengecualian karakter utama dan para bangsawan yang disebutkan secara sepintas yang "meninggal karena pedang" selama periode tanpa pangeran di Murom, hanya dua orang yang meninggal yang muncul: ini adalah pendahulu Peter di atas takhta pangeran Murom, saudaranya Pavel dan orang yang dibunuh oleh Peter “ ular bermusuhan." Namun pengobatan Peter dilakukan padahal menurut alur cerita, hanya ular yang dibunuh. Akibatnya, pertemuan Petrus hanya dapat terjadi jika ular tersebut mati sebelum waktunya.

Gambaran ular sangatlah kompleks. “Ular pada umumnya tidak dapat menerima penjelasan apa pun,” tulis V. Ya Propp dengan tepat. - Maknanya bermacam-macam dan beragam. Segala upaya untuk mereduksi seluruh kompleks ular menjadi sesuatu yang tunggal... pasti akan gagal sebelumnya.” Pada saat yang sama, dalam berbagai fungsi “ular” dalam bentuk cerita rakyat selanjutnya, ular muncul sebagai ayah dan nenek moyang. Sebagai simbol lingga, ia "mewakili prinsip kebapakan, dan lama kelamaan menjadi nenek moyang". Menurut tradisi cerita rakyat Balkan, fungsi utama ular sebagai nenek moyang mitos adalah, menurut N. N. Veletskaya, “untuk memelihara keturunan yang sehat, kuat, dan berjiwa murni”. Menjelajahi sejarah epik, I. Ya. Froyanov dan Yu. I. Yudin mengkonkretkan peran ular sebagai nenek moyang keluarga pangeran, penjaga kemurnian dan kemurniannya, yang cukup konsisten dengan pandangan totem dan pagan dari keluarga pangeran. populasi Rus Kuno selama abad 10-12.

Ular dalam "The Tale of Peter and Fevronia" tidak cocok dengan karakter dongeng magis, karena sebenarnya bagian pertama dari keseluruhan cerita, terkait dengan motif adu ular. Kedekatan cerita dengan epos melalui cerita babad tentang ular dicatat oleh M. O. Skripil. Dia tidak ragu tentang hubungan genetik dari cerita-cerita ini dengan gagasan Rusia kuno tentang ular - pemerkosa dan manusia serigala - yang terjadi jauh lebih awal dari waktu penciptaan "The Tale of Peter dan Fevronia" dikaitkan. Penting untuk dicatat bahwa gambar ular, baik dalam kreativitas puitis Rusia maupun dalam “The Tale of Peter and Fevronia,” sangat sedikit menyerupai naga dalam literatur terjemahan hagiografi. Dalam ceritanya, menurut A. A. Shaikin, dia “diturunkan ke peran sebagai kekasih, tidak menginginkan kematian pada siapa pun dan tidak menculik siapa pun”. Ular terbang “ke istri pangeran itu (Paulus) karena percabulan” - ini adalah satu-satunya dosanya. “Dan hal-hal itu tampak baginya sebagai impian mereka, sebagaimana adanya; menampakkan diri kepada orang-orang yang datang, seolah-olah sang pangeran sendiri sedang duduk bersama istrinya.” Mari kita perhatikan bahwa istri Pavel, sang putri, menerima Ular tidak hanya dalam mimpinya, tetapi juga "secara alami", yaitu, secara sadar dan hanya karena kejujuran alaminya ("ini tidak disembunyikan"), dia mengakui segalanya kepada sang pangeran. Di sini plot "The Tale of Peter and Fevronia" jelas sesuai dengan pemikiran di atas tentang ular - penerus keluarga pangeran, penjaga kemurniannya. Sangat penting bahwa Ular tidak menjadi nenek moyang secara umum, tetapi nenek moyang pangeran (dalam dalam hal ini- Murom) klan, klan pemimpin, pemimpin. Komunikasi dengannya melalui jalur wanita dalam versi ini sangat diinginkan. Ular, yang memiliki esensi kosmik, simbolisme falus, dan manusia serigala, berkontribusi pada munculnya keturunan pada wanita duniawi, diberkahi dengan kualitas supernatural dari kekuatan luar biasa hingga kecantikan luar biasa. Berkat kekuatan ini, tidak ada satu pun orang biasa yang bisa mengalahkan keturunan Ular. Semua kualitas yang diperoleh dari Ular, sebagai suatu peraturan, dalam tradisi rakyat dikaitkan dengan keturunan keluarga pangeran. Motif mitologis tentang ular sebagai nenek moyang kosmik sejalan dengan gagasan tentang kekuatan pelindung ular - pelindung rumah (dalam hal ini, keluarga pangeran), penjaga perapian keluarga, serta perwujudan nenek moyang mitos, sebagai wujud jiwa kerabat yang telah meninggal.

Dalam “The Tale of Peter and Fevronia,” Peter melanggar skema mitologis kesejahteraan keluarga pangeran, kelanjutan dari keluarga pangeran: “Dan saya mengambil pedang, yang disebut Agrikov, dan datang ke kuil untuk menghancurkan milikku, dan melihat ular itu dengan penglihatan saudaraku, dan sangat yakin bahwa yang ada hanyalah saudaranya, melainkan seekor ular yang menawan, dan serang dia dengan pedang. Ular itu muncul, memiliki sifat yang sama, dan mulai gemetar, lalu mati.” Apa akibat campur tangan Petrus dalam kehidupan saudaranya? Kisah ini memberi kita jawaban atas pertanyaan ini: “Sedikit demi sedikit, pangeran Paulus yang dinubuatkan itu meninggal dunia. Pangeran Peter yang diberkati, melalui saudaranya, adalah satu-satunya otokrat di kotanya.” Jadi, setelah membunuh Ular, Peter mencabut pewaris saudaranya, menjadi dirinya sendiri setelah kematian Paul. Tetapi pelanggaran terhadap perapian keluarga persaudaraan, tidak peduli dalam bentuk apa itu disajikan, dan perampasan perlindungan keluarga pangeran dari Ular adalah semacam dosa totemik, di suatu tempat dalam Kisah itu bahkan mementingkan diri sendiri. bagian dari Petrus. Dosa apa pun memerlukan hukuman dan, selanjutnya, penebusan. Peter menerima hukuman segera setelah kematian rekan mitologisnya: Ular, yang berdetak kesakitan, memerciki Peter dengan darahnya, yang “darah musuh menjadi tajam, bisul muncul, dan penyakit yang datang sangat serius.”

Dengan cara menganalisis teks seperti ini, tidak ada alasan untuk percaya bahwa penyakit atau kelemahan Petrus adalah penemuan penulis cerita untuk menghubungkan dua bagian yang ia gunakan untuk menulis sebuah karya lengkap - legenda ular terbang dan dongeng. dari gadis bijak, seperti yang dilakukan M. O. Skripil. Dalam pemahaman kami, “The Tale of Peter and Fevronia” didasarkan pada satu legenda, dan bukan pada beberapa legenda yang digabungkan secara artifisial oleh penulisnya, dan dalam pengertian ini, kami setuju dengan A. A. Shaikin bahwa hipotesis penggabungan motif cerita rakyat dalam “The Tale of Peter dan Fevronia” dari negara yang berbeda “terlihat sedikit dipaksakan.”

Peter, sebagai penebusan atas dosa-dosa kafirnya, selain penderitaan yang disebabkan oleh penyakit, harus memulihkan tabu suku, lingkaran pelindung nenek moyang keluarga pangeran. Dan dalam pengembangan plot mitologis, dia mencapai ini dengan menikahi gadis bijak Fevronia yang tidak biasa, tetapi diberkahi dengan kemampuan magis (istri dari anggota keluarga pangeran harus bijaksana). Mari kita ingat bahwa persatuan mereka dalam pernikahan tidak dapat disebut damai - hanya pada upaya kedua Peter menyadari perlunya hal ini. Pemandian, sebagai tempat pertemuan dengan “roh-roh jahat” (Ular adalah musuh Petrus), dalam pengertian ini dapat berperan sebagai katalisator bagi pemahaman Petrus tentang situasi saat ini. Dasar pemahaman pemikiran penduduk Rus Kuno dapat berupa perkembangan psikologi komunitas. Kekuatan pangeran - pemimpin, berdasarkan tradisi keluarga dan dikaitkan dalam mitos dan epik dengan warisan ular, dan pada saat yang sama dengan dukungan sosial yang sempit, menjadi masa lalu (dalam cerita, Ular mati). Pada saat itu (abad X-XII) kekuatan sosial baru muncul ke permukaan: dalam epik itu adalah pahlawan yang menghancurkan dukungan “ular” lama dari kekuasaan pangeran64, dalam Tale, dari sudut pandang kami, itu adalah Fevronia , yang asal usulnya mengikis, tetapi tidak menghancurkan tradisi pangeran, mengganggu infalibilitas dan kemurnian keluarga pangeran. Mari kita perhatikan bahwa kompromi semacam ini, yang terjadi, di satu sisi, antara Pangeran Peter dan rakyat jelata, putri penghuni pohon Fevronia, dan di sisi lain, antara otoritas pangeran dan komunal, mengarah pada perkembangan akhir. peristiwa yang bermanfaat bagi penduduk Murom “dari muda hingga tua” - kota menjadi lebih tenang. Pangeran Peter tidak hanya sembuh dari penyakitnya, tetapi juga “menyembuhkan” masyarakat.

Namun, mari kita kembali ke metode penyembuhan Petrus. Pengobatan penyakit di Rus Kuno, pada umumnya, disertai dengan doa-doa yang sesuai, karena penyakit itu sendiri diartikan sebagai hukuman Tuhan atas dosa. Bahkan disusun brevir gereja yang berisi doa-doa untuk pengobatan berbagai penyakit. Ada doa, beserta cara pengobatannya, bagi seseorang yang tertular ular (ular), dan itu hanya samar-samar menyerupai manipulasi Fevronia: “Dari ular menjadi orang yang digigit. Ambillah bejana yang bersih dan tuanglah ke dalam air yang bersih, lalu tuanglah doa ini ke atas air itu dan berilah minum, lalu lakukanlah kepada orang yang menyuruhnya dan berikanlah kepadanya, dan urapilah dia, seperti yang kamu lakukan terhadap orang yang terluka. Menyembuhkan yang terluka. Amin". Mari kita perhatikan bahwa komponen utama yang menyembuhkan “yang rusak” adalah air dan doa.

Selain buku doa penyembuhan di Rus Kuno, ada juga konspirasi rakyat dan metode pengobatan, yang mencerminkan pandangan pagan. Mungkin, penyembuhan Peter oleh Fevronia harus dimasukkan di antaranya. Dan tokoh utama dalam Tale itu sendiri, dengan tingkat kehati-hatian tertentu, dapat dianggap sebagai "penyihir". Mungkin bukan kebetulan bahwa dalam kisah Peter dan Fevronia versi Ryazan, hubungan permusuhan yang terus-menerus antara Fevronia dan penduduk lokal yang terkait dengan praktik penyembuhannya dipertahankan (atau didefinisikan dalam bentuk yang lebih dapat dipahami oleh masyarakat). Rupanya, kegiatan seperti itu selalu menimbulkan perasaan ganda di antara orang-orang setiap saat: di satu sisi, rasa hormat - "... menyembuhkan semua penyakit", di sisi lain, didasarkan pada perilaku yang tidak biasa dan, sebagai akibatnya, tidak dapat dipahami - emosi negatif - "orang-orang mulai menertawakannya" atau "Orang-orang tertawa dan tidak memberikan istirahat." Fevronia (dalam beberapa versi - Khavronya) disebut bodoh. Namun, Fevronia membalas: “Semoga desa ini dikutuk selamanya!”

Sedangkan pada abad XII-XIII. Tidak hanya penyembuh, tetapi juga “penyembuh” biara yang diobati dengan ramuan (“ramuan”). Ada contoh terkenal tentang Agapit, seorang penduduk Kiev, yang menyembuhkan saudara-saudaranya dengan ramuan (“bahkan menyeduh ramuan”), sehingga ia mendapat julukan “Penyembuh”.

Meski begitu, pasien biksu Agapit tidak hanya disembuhkan dengan obat herbal, tapi “siapa yang sakit menjadi sehat melalui doanya (Agapit).” Sang “penyembuh” berdoa kepada Tuhan untuk orang yang sakit “terus menerus, sampai Tuhan memberikan kesembuhan kepada orang yang sakit tersebut.” Namun, para dokter yang termasuk dalam hierarki monastik, seperti dokter istana pangeran, memiliki status resmi yang unik. Dan gereja harus menentukan penyembuh sebenarnya yang disebutkan dalam artikel kedua Pravda Rusia dari para penyembuh.

Yurisdiksi gereja mencakup pelanggaran yang berkaitan dengan manifestasi paganisme. Dalam Piagam Pangeran Vladimir, "sihir" (sihir) dan "ramuan" (persiapan obat-obatan dan ramuan cinta) dibedakan. Yang menarik dalam hal ini adalah posisi Piagam Pangeran Yaroslav Edisi Panjang tentang Pengadilan Gereja, yang ditunjukkan dalam Pasal 38: “Jika istri adalah seorang penyihir, pelajar, atau pesulap, atau ahli jamu, maka suami, setelah selesai , akan mengeksekusinya, dan tidak kehilangan dia.” Yang perlu diperhatikan adalah tidak adanya indikasi denda yang berpihak pada metropolitan, yaitu penemuan ilmu sihir dalam sebuah keluarga dianggap tidak layak untuk diadili “di depan umum”.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa ada wanita di Rus yang entah bagaimana terkait dengan ilmu sihir dan ilmu sihir. Setidaknya kronik tidak diam tentang “istri setan.” Cukuplah untuk mengingat ritual pembalasan orang Majus di tanah Rostov pada tahun 1071 atas “istri terbaik” yang dicurigai berdampak buruk pada panen. Atau refleksi penulis sejarah tentang paganisme: “Apalagi ada istri setan. …Istri disihir oleh ilmu sihir dan racun serta eksekusi setan lainnya.”74 Faktanya, penulis sejarah sendiri yang menjelaskan alasan tersebarnya kegiatan-kegiatan tersebut di atas di kalangan masyarakat. wanita Rusia kuno: “Terutama melalui wanita, ilmu sihir setan terjadi, karena sejak dahulu kala setan telah menipu seorang wanita, dan dia telah menipu seorang pria.” B. A. Rybakov, mempelajari paganisme Rus Kuno, dengan mengandalkan penelitian etnografi selanjutnya, sampai pada kesimpulan bahwa farmakologi primitif adalah masalah keturunan dan nenek moyang jauh dari “wanita saleh” abad ke-17. dan tabib abad ke-19. adalah bagian dari apa yang secara konvensional disebut “kelas pendeta” di Rus Kuno.

Kami tidak bertujuan untuk melengkapi daftar "wanita tak bertuhan" di Rus Kuno dengan Fevronia dari "The Tale of Peter and Fevronia", tetapi berusaha untuk menunjukkan, di satu sisi, keberadaan penyihir wanita pada waktu yang disebutkan, di di sisi lain, impunitas relatif atas tindakan mereka (“penyihir”) terutama dilakukan oleh gereja. Jadi, gereja praktik peradilan cukup setia kepada tabib, dukun, dll. sejauh gereja merasa tidak aman di Rus Kuno.

Tentang sikap serupa terhadap diri sendiri di abad ke-16. Para “penyihir” hanya bisa bermimpi. Pada awal abad ke-17. Salah satu pengadilan sihir paling terkenal terjadi, yang diprakarsai oleh bendahara Bartenev, yang bertugas bersama boyar A. N. Romanov. Bartenev melaporkan kepada tsar bahwa tuannya menyimpan akar sihir di perbendaharaan, yang dengannya dia bermaksud membunuh Boris. Dalam penangkapan tersebut ditemukan sekantong akar yang dijadikan barang bukti utama. Kejahatan tersebut terancam menjadi yang paling serius, tetapi Romanov melarikan diri dengan pengasingan. Petugas pengadilan yang mendampingi orang yang dipermalukan berkata: "Kamu, penjahat dan pengkhianat, ingin mendapatkan kerajaan melalui sihir dan akar!" Kami mengakui bahwa akarnya hanyalah alasan untuk menyingkirkan Romanov, tetapi fakta dari persidangan “herbal”, ditambah dengan tuduhan “sihir”, berbicara tentang sikap otoritas resmi terhadap peristiwa kafir tersebut.

Kematian seorang istri dan suaminya juga merupakan ritus kuno penyembah berhala dan pada dasarnya dianggap oleh orang-orang penyembah berhala sebagai pernikahan kedua melalui kematian. Kembali pada abad V-X. masuknya seorang gadis ke dalam perkawinan berarti baginya kewajiban untuk mati bersama suaminya, meskipun suaminya kematian dini. Berangkat ke “dunia lain” pasangan yang sudah menikah pada Abad Pertengahan, yang terjadi dengan persetujuan bersama, dianggap oleh N. N. Veletskaya sebagai dasar cerah dari ritual pagan yang stabil.80 Dalam “The Tale of Peter and Fevronia” narasi plot diakhiri dengan ritual ini. Dan rupanya, Ermolai Erasmus menghadapi pilihan sulit dalam menulis akhir karyanya.

Hakikatnya adalah kematian (“... setelah memohon kepada Allah, agar dalam waktu satu jam akan ada kematian yang menimpanya...”) dan penguburan bersama-sama (“... dan setelah mengadakan musyawarah, agar keduanya dapat dibaringkan dalam sebuah kuburan tunggal…”) jelas bertentangan dengan aturan iman Kristus, perintah-perintah-Nya. Mengacu pada Ermolai Erasmus yang sama, A.L. Yurganov dengan tepat mencatat bahwa “tanpa mengakui perintah-perintah Kristus, seseorang tidak dapat memasuki Kerajaan Surga, bahkan jika seseorang melakukan perbuatan baik” dan atas nama cinta satu sama lain. Dalam “The Tale of Peter and Fevronia,” baik Peter maupun Fevronia melanggar aturan gereja. Upaya untuk memperbaiki tindakan mereka sedang dilakukan oleh “orang-orang” Murom: “... Saya menaruh mereka di peti mati khusus dan membawanya dalam bungkusan”: Peter ke Gereja Perawan Maria, dan Fevronia ke Gereja Permuliaan . Namun demikian, “pada pagi hari orang suci itu ditemukan di sebuah makam. Dan saya tidak berani menyentuh jenazah suci mereka dan menaruhnya di dalam satu peti mati, yang mereka sendiri perintahkan, di gereja katedral Kelahiran Santa Perawan Maria di dalam kota…” Baik dalam garis besar plot “The Tale of Peter and Fevronia” maupun dalam pandangan dunia Yermolai Erasmus, gagasan cinta yang komprehensif satu sama lain, diungkapkan olehnya dalam “A Sermon on the Reasoning of Love and Truth and on the Mengatasi Permusuhan dan Kebohongan,” menang.84 Gagasan yang disebutkan di atas terdengar paling jelas dan menyedihkan justru dalam versi “pagan” dari “Kisah Peter dan Fevronia” dan akan kehilangan banyak hal dalam versi Kristennya, “benar” versi. Mungkin penulis memahami hal ini dengan baik dan membuat pilihannya.

Dengan kecaman resmi terhadap segala jenis ilmu sihir, seperti pandangan dunia kafir, yang terakhir ini rukun pada periode abad XI-XIII. di wilayah Rus Kuno, bukanlah sesuatu yang luar biasa dan tidak dihukum berat.

Kami mengasosiasikan hal ini dengan proses mengadaptasi agama Kristen dengan kepercayaan pagan, yang umum terjadi di seluruh Rusia, semacam toleransi yang dipaksakan terhadap “bahasa”, yang berasal dari sejumlah negara. alasan obyektif. Di sisi lain, kita bisa fokus pada fakta bahwa seiring dengan penguatan gereja, dengan perubahan sikap terhadapnya lembaga pemerintah dan Adipati Agung, ada kecenderungan untuk memperketat tindakan terhadap semua manifestasi paganisme, yang diproklamirkan atas nama kemurnian Ortodoksi. Abad ke-16 menjadi sangat menentukan dalam hal ini.

Memahami sifat anti-kehidupan dari “The Tale of Peter and Fevronia”, namun orang dapat kagum dengan potensi genre-nya. Faktanya, genre cerita belum diketahui secara pasti. Kami telah mengatakan di atas bahwa “Kisah Peter dan Fevronia” didefinisikan sebagai puisi yang memiliki makna teologis dan didaktik, dan sebagai perumpamaan sastra abad pertengahan, dan sebagai kehidupan legendaris. R. P. Dmitrieva menunjukkan pentingnya cerita sebagai sebuah cerita pendek.89 Rupanya, kesulitan dalam mendefinisikan genre tersebut di atas muncul dari kekhasan dan keunikan “The Tale of Peter and Fevronia” itu sendiri, yang banyak dibicarakan oleh para peneliti. Dalam sastra Rusia, seperti karya Andrei Rublev dalam lukisan ikon, hal ini jarang terjadi. Namun demikian, tanpa mengurangi manfaat cerita dalam genre-genre ini, kami melihat di dalamnya terdapat dasar sejarah, yang menurut pendapat kami secara genetis berasal dari legenda sejarah awal, yang pada gilirannya didasarkan pada pengembaraan. motif mitologis pertarungan ular dan dongeng - tentang gadis bijak.

Bentuk cerita rakyat asli (dongeng, epos, lagu) tidak selalu menjadi bahan langsung bagi penulis Rus Kuno. Antara dia dan kesenian rakyat, peran penghubung dapat dimainkan oleh legenda, legenda lisan atau tulisan tangan. Rupanya, motif-motif pengembaraan dalam tradisi lisan dirangkai menjadi sebuah dongeng yang utuh. Pahlawan supranatural diganti orang-orang tertentu, dan legenda dalam ingatan populer didedikasikan untuk Murom, yang merupakan ciri khas legenda sejarah. “Siklus legenda sejarah, dalam sejarah lisan yang rumit dan diwarnai oleh cerita rakyat tradisional, terutama plot dan motif dongeng,” S. K. Rosovetsky menyebut “Kisah Peter dan Fevronia.” Menurut banyak kriteria yang dikembangkan oleh V.K. Sokolova, “Kisah Peter dan Fevronia” dapat dikaitkan dengan legenda sejarah.

Dasar pahlawan akting cerita - yang ada wajah asli, yang menjadi populer di negeri Murom-Ryazan. Legenda tentang mereka masih ada hingga saat ini, diturunkan dari generasi ke generasi. Tempat-tempat yang dikaitkan dengan kunjungan mereka menjadi tempat ibadah dan ziarah. “The Tale of Peter and Fevronia” menceritakan kepada kita tentang peristiwa lengkap dan unik yang terjadi di masa lalu; kisah itu sendiri memasuki perbendaharaan bahasa Rusia sastra abad pertengahan. Realitas terutama digambarkan secara realistis; pertimbangan latar belakang sosial-politik membawa kita pada era pembentukan wilayah volost pada akhir abad ke-12 dan awal abad ke-13. Konflik sentral yang membawa implikasi sosial politik, yang mendasari alur cerita, menurut kami, adalah pengasingan dan pemanggilan Pangeran Peter dan istrinya serta nuansa yang terkait dengannya. Tokoh-tokohnya (pangeran dan putri, bangsawan, warga kota) justru ditampilkan dalam aspek sosial politik. Melalui suatu peristiwa tertentu (pemanggilan sang pangeran di pengasingan), kita dapat memperoleh gambaran, dengan membandingkannya dengan data dari sumber tertulis lain, dengan bahan etnografi, tentang zaman di mana peristiwa-peristiwa tersebut di atas bisa terjadi.

Dalam “The Tale of Peter and Fevronia”, meskipun bentuk penyajiannya hagiografis, digunakan teknik naratif yang dirancang untuk meyakinkan pendengar (pembaca) bahwa segala sesuatu yang diceritakan (tertulis) adalah benar, bahwa inilah yang sebenarnya terjadi. Dan sebagai bukti, referensi dibuat tentang masa lalu orang yang dideskripsikan, tetapi tidak diciptakan oleh penulisnya. Dalam teks cerita kita melihat reservasi Yermolay Erasmus dalam semangat “seolah-olah aku sudah memberitahumu” di awal cerita, “semoga kamu juga mengingatku, orang berdosa, yang menulis ini, setelah mendengar ini, cuek, padahal orang lain menulis intinya di atasku” - di akhir cerita. Keadaan terakhir, yang merupakan ciri khas karya Ermolai Erasmus secara umum, memungkinkan kita untuk mencatat dengan lebih yakin bahwa “Kisah Peter dan Fevronia” tidak memiliki sifat penulis buatan, tetapi ciri-ciri legenda sejarah yang sedikit direvisi.

Ada sebuah kota di tanah Rusia bernama Mur. Mereka memberitahuku bahwa kota itu pernah diperintah oleh seorang pangeran baik bernama Pavel. Karena membenci segala kebaikan umat manusia, iblis mengirimkan seekor ular terbang ke istana Putri Pavlova untuk merayunya agar melakukan percabulan. Ketika obsesi ini menghampirinya, dia melihatnya apa adanya, dan setiap orang yang mendatangi sang putri pada saat itu membayangkan bahwa itu adalah sang pangeran yang duduk bersama istrinya. Banyak waktu berlalu, dan istri Pangeran Pavel tidak menyembunyikannya, dia menceritakan kepada suaminya semua yang terjadi padanya, karena ular itu telah memperkosanya.

Sang pangeran bertanya-tanya apa yang harus dilakukan dengan ular itu, dan tidak dapat menemukan ide. Kemudian dia berkata kepada istrinya:

“Tidak peduli seberapa banyak aku berpikir, aku tidak tahu cara menghadapi roh najis ini.” Saya tidak tahu kematian seperti apa yang bisa menimpanya. Inilah cara kami melakukannya. Ketika dia berbicara kepadamu, tanyakan padanya dengan licik dan licik tentang hal ini, apakah manusia serigala-ular ini tahu mengapa dia ditakdirkan untuk mati. Jika Anda mengetahui hal ini dan memberi tahu kami, Anda tidak hanya akan terbebas dari nafas kotor dan kekotoran batinnya, yang bahkan menjijikkan untuk dibicarakan, tetapi juga kehidupan masa depan Anda akan menenangkan hakim yang tidak fana - Kristus!

Sang putri senang mendengar perkataan suaminya dan berpikir: “Alangkah baiknya jika ini menjadi kenyataan.”

Jadi seekor ular manusia serigala terbang ke arahnya, dia berbicara kepadanya tentang ini dan itu, dengan nada menyanjung dan licik, mengingat niat baik dalam ingatannya, dan ketika dia membual, dia bertanya dengan rendah hati dan penuh hormat, memujinya:

“Kamu mungkin tahu segalanya, dan kamu juga tahu kematian seperti apa yang ditakdirkan untukmu dan dari apa?”

Dan kemudian si penipu besar itu sendiri tertipu oleh sanjungan wanita cantik, - dan dia tidak menyadari bagaimana dia membocorkan rahasianya:

“Aku ditakdirkan untuk mati di pundak Peter, di pedang Agrikov!”

Sang putri, setelah mendengar teka-teki ini, dengan tegas mengingatnya; ketika ular itu terbang, dia memberi tahu suaminya bagaimana dia menjawabnya. Sang pangeran mendengarkan dan bertanya-tanya apa maksudnya: "Kematian dari bahu Peter, dari pedang Agrikov?"

Dia punya saudara laki-laki, pangeran, bernama Peter. Dia meneleponnya dalam beberapa hari mendatang dan bercerita tentang ular dan teka-tekinya. Pangeran Peter, mendengar bahwa ular memanggilnya dengan nama orang yang akan menghabisinya, dengan berani memutuskan untuk mengalahkannya. Tapi dia malu dengan pemikiran bahwa dia tidak tahu apa-apa tentang pedang Agrikov.

Dia senang berdoa di gereja-gereja yang penduduknya jarang. Suatu ketika dia datang sendirian ke Gereja Permuliaan pedesaan, yang terletak di sebuah biara. Kemudian seorang remaja, seorang pendeta gereja, mendatanginya dan berkata:

- Pangeran! Apakah Anda ingin saya menunjukkan pedang Agrikov?

Pangeran segera mengingat keputusannya dan bergegas mengejar pelayan itu:

- Dimana dia, coba aku lihat!

Pelayan itu membawanya ke altar dan menunjukkan kepadanya sebuah celah di dinding altar di antara batu bata: di kedalaman celah itu terdapat sebuah pedang. Pangeran Peter yang gagah berani mengeluarkan pedang ini dan kembali ke istana pangeran. Dia memberi tahu saudaranya bahwa dia sekarang sudah siap, dan sejak hari itu dia menunggu waktu yang tepat untuk membunuh layang-layang yang terbang itu.

Setiap hari dia datang menanyakan kesehatan kakaknya dan kemudian mengunjungi menantunya dengan cara yang sama.

Suatu ketika dia mengunjungi saudaranya dan segera pergi darinya ke separuh rumah sang putri. Dia masuk dan melihat: saudaranya, Pangeran Pavel, sedang duduk bersama sang putri. Dia meninggalkannya dan bertemu dengan salah satu pengiring pangeran:

“Katakan padaku keajaiban macam apa ini: Aku pergi dari saudara laki-lakiku ke menantu perempuanku, meninggalkannya di kamar kecilku dan tidak berlama-lama di mana pun, tetapi aku masuk ke sang putri, dia duduk di sana; Aku heran, bagaimana dia bisa sampai di sana sebelum aku?

Rekan dekat sang pangeran menjawab:

- Ini tidak mungkin, Tuanku! Pangeran Pavel tidak pernah meninggalkan kamarnya saat Anda meninggalkannya!

Kemudian Pangeran Peter menyadari bahwa ini adalah sihir ular jahat. Dia kembali menemui kakak laki-lakinya dan bertanya:

- Kapan kamu kembali ke sini? Saya baru saja berjalan dari Anda ke kamar putri Anda, saya tidak berlama-lama di mana pun selama satu menit, dan ketika saya masuk ke sana, saya melihat Anda di sebelahnya. Saya kagum bagaimana Anda bisa sampai di sana sebelum saya. Dari sana aku langsung menuju kesini, dan lagi-lagi aku tidak mengerti bagaimana kamu bisa mendahuluiku dan berakhir di sini sebelum aku.

Hal yang sama mengatakan:

“Saya tidak meninggalkan kamar saya di mana pun ketika Anda pergi menemui sang putri, dan saya sendiri tidak bersamanya.”

Kemudian Pangeran Peter menjelaskan:

“Inilah mantra ular licik: dia mengambil rupamu di hadapanku, sehingga aku tidak berpikir untuk membunuhnya, demi menghormatimu, saudaraku.” Sekarang jangan pergi kemana pun dari sini, dan saya akan pergi ke sana untuk melawan ular itu, dan jika Tuhan membantu, saya akan membunuh ular jahat itu.

Dia mengambil pedang berharga Agrikov dan pergi ke kamar menantu perempuannya, sekali lagi melihat seekor ular di dekatnya dalam bentuk saudara laki-lakinya, tetapi sekarang dia sangat yakin bahwa itu bukanlah saudara laki-lakinya, tetapi manusia serigala-ular, dan memukulnya dengan pedang. Pada saat itu juga ular itu menerima miliknya tampilan nyata, meronta-ronta dalam pergolakan maut dan mati. Namun aliran darah monster itu memercik ke tubuh Pangeran Peter, dan dari darah kotor ini ia dipenuhi koreng, kemudian bisul, dan menjadi sakit parah. Dia meminta semua dokter di kerajaannya untuk menyembuhkannya, tapi tidak ada yang bisa menyembuhkannya.

Ia mendengar banyak dokter di tanah Ryazan, dan diperintahkan untuk dibawa ke sana, karena penyakitnya sudah sangat parah dan ia tidak bisa lagi duduk di atas kuda. Mereka membawanya ke tanah Ryazan, dan dia mengirim pasukannya kemana-mana untuk mencari dokter.

Salah satu prajuritnya beralih ke desa Laskovo. Dia berkendara ke gerbang suatu rumah - tidak ada seorang pun yang terlihat; naik ke teras, seolah-olah tidak ada yang mendengarkan; Saya membuka pintu dan tidak dapat mempercayai mata saya: seorang gadis sedang duduk di pabrik tenun, sendirian di rumah, dan di depannya seekor kelinci sedang melompat dan bermain. Dan gadis itu berkata:

- Sungguh buruk bila pekarangan tidak memiliki telinga, dan rumah tidak memiliki mata!

Prajurit muda itu tidak mengerti kata-katanya dan berkata:

-Di mana pemilik rumah ini?

Gadis itu menjawab:

“Ayah dan ibu menangis, dan saudara laki-laki saya menatap mata kematian melalui kaki.”

Pemuda itu lagi-lagi tidak mengerti apa yang dibicarakannya, dia terkejut dengan apa yang dia lihat dan apa yang dia dengar:

- Nah, katakan padaku, keajaiban macam apa itu! Saya datang untuk menemui Anda, dan saya melihat Anda bekerja di luar kamp, dan seekor kelinci sedang menari di depan Anda. Anda mulai berbicara, dan saya tidak dapat memahami ucapan aneh Anda. Awalnya Anda berkata: “Sangat buruk jika pekarangan tidak memiliki telinga dan rumah tidak memiliki mata!” Tentang ayah dan ibunya dia berkata: "Ayo kita menangis," dan tentang saudara laki-lakinya: "lihat mata melalui kaki kematian," dan saya tidak mengerti satu kata pun.

Gadis itu tersenyum dan berkata:

- Nah, kenapa kita tidak bisa mengerti! Anda berkendara ke halaman dan memasuki rumah, dan saya duduk tidak rapi, tidak menyapa tamu. Jika ada seekor anjing di halaman, ia akan mencium bau Anda dari jauh, ia akan menggonggong: halaman tersebut akan memiliki telinga. Dan jika ada seorang anak di rumah saya, dia akan melihat Anda berjalan melewati halaman, dan dia akan berkata kepada saya: akan ada rumah dengan mata. Ayah dan ibu pergi ke pemakaman dan menangis di sana, dan ketika mereka meninggal, orang lain akan menangisi mereka: ini berarti sekarang mereka menitikkan air mata sebagai pinjaman. Saya mengatakan bahwa saudara laki-laki saya (seperti ayah saya) adalah seorang peternak lebah; di hutan mereka mengumpulkan madu dari lebah liar dari pepohonan. Dan sekarang adikku sudah menjadi peternak lebah, dia akan memanjat pohon setinggi mungkin dan melihat ke bawah, agar tidak jatuh, karena siapapun yang jatuh adalah akhir! Itu sebabnya saya berkata: “Melihat melalui mata maut.”

“Begitu, kamu gadis yang bijaksana,” kata pemuda itu, “tapi aku harus memanggilmu apa?”

- Namaku Fevronia.

- Dan saya dari pasukan pangeran Murom Peter. Pangeran kita sakit parah - dipenuhi bisul. Dengan tangannya sendiri dia membunuh manusia serigala, ular terbang, dan di mana darah ular itu memerciknya, di sanalah muncul koreng. Dia mencari dokter di kerajaannya, banyak yang merawatnya, tapi tidak ada yang menyembuhkannya. Saya perintahkan diri saya untuk dibawa ke sini, katanya banyak tabib yang ahli di sini. Kami tidak tahu harus memanggil mereka apa atau di mana mereka tinggal, jadi kami pergi dan bertanya tentang mereka!

Fevronia berpikir dan berkata:

“Hanya dia yang bisa menyembuhkan pangeranmu yang menuntutnya untuk dirinya sendiri.”

Prajurit itu bertanya:

- Bagaimana menurutmu, siapa yang akan menuntut pangeranku? Bagi orang yang menyembuhkannya, Pangeran Peter tidak akan menyisihkan kekayaan apapun. Sebutkan namanya, siapa dia, dan di mana dia tinggal.

- Bawa pangeranmu ke sini. Kalau dia baik hati dan tidak sombong, dia akan sehat! - jawab Fevronia.

Prajurit itu kembali kepada sang pangeran dan menceritakan secara rinci segala sesuatu yang telah dia lihat dan dengar. Pangeran Peter memerintahkan untuk membawanya ke gadis bijak ini.

Mereka membawanya ke rumah Fevronia. Pangeran mengirim pelayannya kepadanya untuk bertanya:

- Katakan padaku, Nak, siapa yang ingin menyembuhkanku? Biarkan dia menyembuhkan saya dari bisul - dan menerima hadiah yang melimpah.

Dan dia berkata langsung:

“Saya sendiri yang akan mentraktir sang pangeran, tetapi saya tidak meminta kekayaan apa pun darinya.” Katakan padanya dariku ini: jika aku bukan istrinya, aku tidak perlu mentraktirnya.

Pelayan itu kembali dan melaporkan kepada pangeran semua yang dikatakan gadis itu. Pangeran Peter tidak menganggap serius kata-katanya, dia berpikir: "Bagaimana saya, seorang pangeran, bisa menikahi putri seorang peternak lebah?" Dan dia mengirim kepadanya untuk mengatakan: “Apa rahasia kesembuhanmu, mulailah sembuh. Dan jika kamu menyembuhkanku, aku akan mengambilmu sebagai istriku!”

Utusan itu menyampaikan kepadanya kata-kata sang pangeran, dia mengambil mangkuk kecil, mengambil sedikit penghuni pertama dari mangkuk, meniupnya dan berkata:

- Panaskan bak mandi untuk pangeranmu, dan setelah mandi, biarkan dia mengolesi borok dan koreng di sekujur tubuhnya, tapi biarkan dia meninggalkan satu koreng yang tidak diolesi. Dan dia akan sehat!

Dan mereka membawakan salep ini kepada sang pangeran. Dan dia memerintahkan pemandian untuk dipanaskan, tetapi sebelum mempercayakan obatnya padanya, sang pangeran memutuskan untuk menguji kebijaksanaannya dengan tugas-tugas licik. Ia teringat akan kata-kata bijaknya yang disampaikan oleh pelayan pertamanya. Dia mengiriminya seikat kecil rami dan menyuruhnya berkata: “Jika gadis ini ingin menjadi istriku, biarlah dia menunjukkan kebijaksanaannya kepada kita. Jika dia benar-benar bijak, izinkan dia membuatkanku kemeja, celana panjang, dan handuk dari rami ini sementara aku mandi uap.”

Pelayan itu membawakannya seikat rami dan menyampaikan perintah sang pangeran. Dia berkata kepada pelayannya:

- Naik ke atas kompor ini, ambil kayu kering dari tempat tidur, bawa ke sini!

Pelayan itu dengan patuh mengeluarkan kayu itu untuknya. Dia mengukur satu inci dan berkata:

- Potong bagian ini dari log.

Dia memotongnya. Lalu dia berkata:

“Ambillah anak ayam ini, bawalah kepada pangeranmu dan katakan dariku: “Sementara aku sedang menyisir seikat rami, biarlah pangeran dari gumpalan ini membuatkanku pabrik tenun dan semua peralatan untuk menenun linen untuk linennya.”

Pelayan itu membawa anak ayam kecil itu kepada sang pangeran dan menceritakan kembali pidato gadis itu. Pangeran tertawa dan mengirimnya kembali:

- Katakan pada gadis itu bahwa tidak mungkin membuat begitu banyak produk dari gumpalan sekecil itu dalam waktu sesingkat itu!

Pelayan itu menyampaikan perkataan sang pangeran. Fevronia hanya menunggu ini.

- Nah, kalau begitu tanyakan padanya, apakah mungkin dari seikat rami itu seorang pria dewasa bisa dijadikan kemeja, celana panjang, dan handuk saat mandi uap?

Pelayan itu pergi dan menyampaikan jawabannya kepada sang pangeran. Pangeran mendengarkan dan kagum: dia menjawab dengan cekatan.

Setelah itu, dia melakukan apa yang diperintahkan gadis itu: dia membasuh dirinya di pemandian dan mengolesi semua bisul dan koreng dengan salepnya, dan meninggalkan satu koreng yang tidak diolesi. Dia meninggalkan pemandian dan tidak merasa sakit, tetapi keesokan paginya dia melihat seluruh tubuhnya bersih dan sehat, hanya tersisa satu keropeng, yang tidak dia olesi seperti yang diperintahkan gadis itu. Dia kagum dengan penyembuhan yang cepat. Namun, dia tidak mau mengambilnya sebagai istrinya karena keluarganya rendahan dan mengiriminya hadiah yang kaya. Dia tidak menerima hadiah itu.

Pangeran Peter berangkat ke tanah miliknya, kota Murom, dalam keadaan sehat sepenuhnya. Tetapi masih ada satu koreng di tubuhnya, karena dia tidak mengolesnya dengan salep penyembuh, seperti yang dihukum gadis itu. Dari keropeng inilah keropeng dan bisul baru muncul di sekujur tubuhnya sejak dia meninggalkan Fevronia. Dan lagi-lagi sang pangeran jatuh sakit parah, seperti yang pertama kali.

Saya harus kembali ke gadis itu untuk pengobatan yang telah dicoba dan diuji. Kami sampai di rumahnya, dan karena merasa malu, sang pangeran mengirimnya lagi untuk meminta kesembuhan.

Dia, sama sekali tidak marah, berkata:

“Jika pangeran menjadi suamiku, dia akan sembuh total.”

Ini dia kata tegas memberi bahwa dia akan mengambilnya sebagai istrinya.

Dia, seperti sebelumnya, memberinya ragi dan memerintahkan dia untuk melakukan perlakuan yang sama. Sang pangeran pulih sepenuhnya dan menikahinya. Fevronia menjadi putri dengan pangkat ini.

Mereka datang ke tanah air sang pangeran, ke kota Murom, dan hidup saleh, menaati perintah Tuhan.

Ketika Pangeran Pavel segera meninggal, Pangeran Peter menjadi penguasa otokratis di kotanya.

Para bangsawan Murom tidak menyukai Fevronia, menyerah pada dorongan istri mereka, dan mereka membencinya karena kelahirannya yang rendah. Tapi dia terkenal di kalangan masyarakat karena perbuatan baiknya.

Suatu hari seorang boyar dekat mendatangi Pangeran Peter untuk bertengkar antara dia dan istrinya, dan berkata:

“Bagaimanapun, dia meninggalkan meja pangeran setiap saat tanpa pangkatnya.” Sebelum bangun, dia selalu mengumpulkan remah-remah dari taplak meja, seperti dia lapar!

Pangeran Peter ingin memeriksanya dan memerintahkannya untuk meletakkan meja di sebelahnya. Ketika makan siang berakhir, dia, seperti yang biasa dia lakukan sejak kecil, menyikat remah-remah itu menjadi segenggam penuh. Pangeran meraih tangannya, memerintahkannya untuk membuka tinjunya, dan melihat: di telapak tangannya harum mur dan dupa. Sejak hari itu, dia tidak pernah mengalaminya lagi.

Semakin banyak waktu berlalu, dan para bangsawan mendatanginya, marah dan memberontak:

“Kami ingin, Pangeran Peter, melayani Anda dengan benar sebagai otokrat kami, tetapi kami tidak ingin Fevronia menjadi putri atas istri kami.” Jika Anda ingin tetap berada di meja pangeran kami, ambillah putri lain, dan Fevronia, setelah menerima banyak kekayaan, biarkan dia pergi ke mana pun dia mau dari kami!

Pangeran Peter selalu memiliki watak yang tenang, dan menjawab mereka tanpa amarah atau amarah:

“Beri tahu Putri Fevronia tentang hal ini sendiri, mari kita dengarkan apa yang dia katakan kepadamu!”

Para bangsawan pemberontak, setelah kehilangan rasa malu, mengadakan pesta, dan ketika mereka minum dengan baik, lidah mereka menjadi kendur, dan mereka mulai berbicara tentang sang putri dengan cara yang tidak masuk akal dan tidak senonoh, seperti anjing menggonggong, mereka menyangkal karunia penyembuhan ajaibnya, yang mana Tuhan menganugerahkannya tidak hanya selama hidupnya, tetapi juga setelah kematiannya. Di akhir pesta mereka berkumpul di dekat pangeran dan putri dan berkata:

- Nyonya Putri Fevronia! Atas nama seluruh kota dan para bangsawan, kami berkata kepada Anda: berikan kami apa yang kami minta dari Anda!

Dia menjawab:

- Ambil apapun yang kamu minta!

“Kami semua ingin Pangeran Peter memerintah kami, tapi istri kami tidak ingin Anda memerintah mereka.” Ambil kekayaan sebanyak yang Anda inginkan dan pergilah ke mana pun Anda mau!

Dia memberi tahu mereka:

– Saya berjanji kepada Anda bahwa Anda akan mendapatkan apa yang Anda minta! Sekarang berjanjilah untuk memberikan apa yang aku minta darimu.

Para bangsawan yang lamban bersukacita, berpikir bahwa mereka dapat dengan mudah membelinya, dan bersumpah:

“Apa pun yang Anda minta, kami akan segera memberikannya kepada Anda tanpa pertanyaan!”

Sang putri berkata:

“Saya tidak membutuhkan apa pun dari Anda, hanya istri saya, Pangeran Peter.”

Para bangsawan berpikir dan berkata:

“Jika Pangeran Peter sendiri menginginkannya, kami tidak akan membantah sepatah kata pun!”

Jiwa jahat mereka diterangi oleh pemikiran jahat bahwa alih-alih Pangeran Peter, jika dia pergi bersama Fevronia, otokrat lain dapat dilantik, dan masing-masing dari mereka diam-diam berharap menjadi otokrat ini.

Pangeran Peter tidak bisa melanggar perintah Tuhan demi otokrasi. Lagi pula, dikatakan: “Barangsiapa mengusir isteri yang tidak dituduh berzina dan mengawini orang lain, maka dirinya sendiri juga berzinah.” Oleh karena itu, Pangeran Peter memutuskan untuk meninggalkan kerajaan tersebut.

Para bangsawan menyiapkan kapal-kapal besar untuk mereka, karena Sungai Oka mengalir di dekat Murom, dan Pangeran Peter serta istrinya berlayar dengan kapal-kapal ini.

Di antara orang-orang dekat mereka ada seorang pria bersama istrinya di kapal. Tergoda oleh iblis, pria ini sangat memandang Putri Fevronia, dan dia merasa malu dengan pikiran jahat. Dia menebak pikirannya dan entah bagaimana berkata kepadanya:

- Ambil air dari sisi kapal ini dan minumlah!

Dia melakukannya.

“Sekarang ambil dari sisi yang lain dan minumlah!”

Dia minum lagi.

- Nah, bagaimana caranya? Apakah rasanya sama atau yang satu lebih manis dari yang lain?

– Air itu seperti air, baik di sisi itu maupun di sisi ini!

- Dan sifat kewanitaan juga sama. Mengapa, setelah melupakan istri Anda, Anda memikirkan istri orang lain?

Dan sang boyar menyadari bahwa dia sedang membaca pikiran orang lain, dan tidak berani lagi menuruti pikiran berdosa.

Mereka berlayar sepanjang hari hingga malam hari, dan tibalah waktunya untuk berlabuh di pantai pada malam hari. Pangeran Peter pergi ke darat, berjalan di sepanjang pantai dan berpikir.

“Apa yang akan terjadi pada kita sekarang? Bukankah sia-sia saya mencabut otokrasi?”

Fevronia yang cerdas, menebak pikirannya, mengatakan kepadanya:

- Jangan sedih, pangeran, Tuhan yang pengasih sedang membangun hidup kita, dia tidak akan meninggalkan kita dalam penghinaan!

Tepat di tepi pantai, para pelayan sedang menyiapkan makan malam untuk sang pangeran. Beberapa pohon ditebang, dan juru masak menggantungkan kualinya pada dua dahan yang keriput. Setelah makan malam, Putri Fevronia berjalan di sepanjang pantai melewati para pengisap ini, memberkati mereka dan berkata:

“Biarkan mereka tumbuh menjadi pohon dengan cabang dan dedaunan di pagi hari!”

Dan itu menjadi kenyataan. Kami bangun di pagi hari, dan di tempat retakan itu ada pohon-pohon besar yang dedaunannya berdesir. Dan ketika orang-orang ingin mengumpulkan tenda dan peralatan untuk dibawa ke kapal, kedutaan dari kota Murom berlari kencang untuk memukul dahi sang pangeran:

- Tuan kami, pangeran! Kami datang kepadamu dari kota, jangan tinggalkan kami, anak yatimmu, kembalilah ke warisanmu. Para bangsawan Murom yang memberontak saling membunuh, semua orang ingin menjadi otokrat, dan semua orang mati karena pedang. Dan para bangsawan lainnya serta seluruh rakyat berdoa kepada Anda: “Pangeran, Tuan kami, maafkan kami karena telah membuat Anda marah! Para bangsawan gagah memberitahumu bahwa mereka tidak ingin Putri Fevronia memerintah istri kami, tetapi sekarang mereka telah pergi, kami semua menginginkanmu dan Fevronia dengan satu jiwa, dan kami mencintaimu, dan kami berdoa, jangan tinggalkan budakmu! ”

Dan Pangeran Peter dan Putri Fevronia kembali ke Murom. Mereka memerintah di kotanya sesuai dengan hukum Tuhan dan penuh belas kasihan kepada rakyatnya, seperti ayah dan ibu yang penyayang anak. Mereka sama-sama ramah terhadap semua orang, mereka tidak hanya menyukai orang-orang sombong dan perampok, mereka tidak rakus akan kekayaan duniawi, tetapi juga pada kehidupan abadi menjadi lebih kaya. Mereka adalah gembala kota yang sejati; mereka memerintah bukan dengan kemarahan dan ketakutan, namun dengan kebenaran dan keadilan. Para musafir diterima, yang lapar diberi makan, yang miskin diberi pakaian, dan yang malang dibebaskan dari penganiayaan.

Ketika kematian mereka mendekat, mereka berdoa kepada Tuhan agar pindah ke sana dunia yang lebih baik. Dan mereka mewariskan agar mereka dikuburkan dalam satu makam batu besar yang ada sekat di tengahnya. Pada suatu waktu mereka mengenakan jubah biara dan menjadi biksu. Pangeran Peter dipanggil David dalam monastisisme, dan Fevronia dipanggil Euphrosyne.

Tepat sebelum kematiannya, Putri Fevronia menyulam sampul dengan wajah orang-orang kudus di mangkuk altar katedral. Setelah menerima monastisisme, Pangeran Peter, yang sekarang dipanggil David, dikirim untuk memberitahunya: “Wahai saudari Euphrosyne! Kematianku sudah dekat, tapi aku menunggumu meninggalkan dunia ini bersama-sama.”

Dia menjawab: "Tunggu, Tuanku, sekarang saya akan menyelesaikan sampul gereja suci."

Dan untuk kedua kalinya sang pangeran mengirim pesan: “Aku tidak sabar menunggumu lama-lama!”

Dan untuk ketiga kalinya dia mengirimkan: “Aku akan meninggalkan dunia ini, aku tidak bisa menunggu lebih lama lagi!”

Sang putri-biarawati pada saat itu sedang menyulam sampul terakhir, telah menyulam wajah dan tangan orang suci itu, tetapi belum menyulam pakaiannya, dan, mendengar panggilan suaminya, menusukkan jarum, melilitkan benang di sekelilingnya dan mengirimkannya. untuk memberi tahu Pangeran Peter - dalam monastisisme David - bahwa dia siap.

Setelah kematian mereka, para pendeta memutuskan untuk meletakkan jenazah Pangeran Peter di gereja katedral Bunda Allah Yang Paling Murni di Murom, dan jenazah Putri Fevronia di sebuah biara pedesaan, di Gereja Permuliaan Pemberi Kehidupan. Cross, karena tidak mungkin, kata mereka, memasukkan suami dan istri ke dalam peti mati yang sama, karena mereka menjadi biksu. Mereka membuat makam terpisah untuk mereka dan menguburkan Santo Petrus di katedral kota, dan Santo Fevronia di makam lain di Gereja Permuliaan di pinggiran kota. Dan makam batu ganda yang mereka pesan untuk dibuat sendiri semasa hidup mereka dibiarkan kosong di katedral kota yang sama.

Namun keesokan paginya mereka melihat bahwa makam masing-masing telah kosong, dan jenazah suci sang pangeran dan putri disemayamkan di makam umum yang mereka perintahkan untuk dibuatkan bagi diri mereka sendiri sebelum kematian mereka. Dan orang-orang tidak masuk akal yang mencoba memisahkan mereka selama hidup mengganggu kedamaian mereka setelah kematian: mereka kembali memindahkan tubuh suci ke makam khusus. Dan pada pagi ketiga mereka melihat kembali jenazah pangeran dan putri di makam bersama. Setelah itu, mereka tidak lagi berani menyentuh jenazah suci mereka, sehingga mereka tetap berada di gereja katedral Kelahiran Perawan Maria yang Terberkati, di mana mereka memerintahkan diri mereka sendiri untuk dikuburkan.

Tuhan memberikan relik mereka ke kota Murom untuk keselamatan: setiap orang yang datang dengan iman ke makam dengan reliknya menerima kesembuhan.