Nikolai Gogol antara Ukraina dan Rusia. Gogol dalam kanon budaya Ukraina dan Rusia (catatan tentang masalah)

Kalimat-kalimat ini tidak ditulis oleh orang Ukraina, Alexei Shiropaev adalah penduduk asli Moskow, seorang humas terkenal di Rusia. Melihat hubungan antara dua bangsa yang bertetangga dari sudut pandang kebenaran sejarah dan tidak memihak.

Mari kita kutip Shiropaev kata demi kata:

“Namun, dalam sikap orang Rusia terhadap Ukraina, terhadap Ukraina, ada sesuatu yang penting dan menentukan yang tersembunyi - bagi kami, orang Rusia. Bagi warga Ukraina, Rusia juga penting, namun hanya sebagai titik tolak, membantu mewujudkan keberbedaan mereka, Ukraina. Bagi orang Rusia, Ukraina, sebaliknya, adalah titik daya tarik yang terus-menerus, perhatian yang cemburu, objek penyerapan sebagai sesuatu yang “aslinya milik mereka” dan perubahan sesuai dengan keinginan mereka. gambar sendiri dan kemiripan.

Tidak ada yang lebih mengganggu orang Rusia selain perbedaan nyata dengan orang Ukraina dalam hal bahasa, mentalitas, budaya, dan pengalaman sejarah. Jika orang Rusia mengakui perbedaan-perbedaan ini, maka hanya pada tingkat perbedaan, katakanlah, antara wilayah Vladimir dan wilayah Ryazan, tetapi tidak pada tingkat hubungan antara dua bangsa yang berbeda.

Ada pendapat umum bahwa Rusia tanpa Ukraina akan cacat dalam hal kekaisaran. Brzezinski, dan bukan hanya dia, mengatakan hal yang sama. Ide ini benar. Namun intinya bukanlah signifikansi ekonomi dan geopolitik Ukraina bagi Moskow. Intinya adalah, pertama-tama, kesadaran kekaisaran Rusia pada dasarnya didasarkan pada sikap tradisional Rusia terhadap Ukraina, yang karenanya Kekaisaran Rusia, meski dalam bentuk tereduksi, tetap ada.
Saya tekankan: sikap terhadap Ukraina - bukan terhadap Baltik, bukan terhadap Kaukasus - yang menentukan kesadaran kekaisaran Rusia. Segera setelah Rusia mengetahui bahwa orang Ukraina BENAR-BENAR adalah bangsa yang berbeda, mitos kekaisaran Rusia akan runtuh, dan kekaisaran tersebut pasti akan berakhir.

Harus dikatakan bahwa dengan kata-kata orang Rusia selalu siap untuk mengakui bahwa orang Ukraina adalah suatu bangsa, tetapi - perhatian! - "orang-orang persaudaraan". Di balik formula licik ini terdapat keyakinan kuat bahwa kami - orang Rusia dan Ukraina - adalah SATU bangsa, terpanggil untuk hidup dalam satu negara bagian yang beribu kota di Moskow. Berbicara tentang “persaudaraan rakyat Ukraina”, sebagian besar orang Rusia menganggap bahasa Ukraina dan bahasa Ukraina itu sendiri sebagai kesalahpahaman sejarah yang disayangkan, sebuah dislokasi sejarah yang muncul karena pengaruh berbahaya dari Lituania dan Polandia. Dan pada saat yang sama, orang Rusia tidak mengajukan pertanyaan: mungkinkah mereka sendiri yang mengalami dislokasi?

Secara historis, kami orang Rusialah yang mengalami dislokasi. Kami disingkirkan oleh Tatar. Pada abad ke-13, muncul dua vektor sejarah yang berlawanan yang menentukan pembentukan lebih lanjut masyarakat Ukraina dan Rusia. Vektor pertama adalah perang melawan Horde yang bersekutu dengan Eropa, yang kedua adalah perang melawan Eropa yang bersekutu dengan Horde.

Mereka bisa disebut sebagai pembentuk bangsa. Meskipun Daniil Galitsky berbeda dengan Alexander Nevsky, orang Ukraina juga berbeda dengan orang Rusia - dalam sikap mereka terhadap hukum, kebebasan, dan properti. Mereka masing-masing dipersonifikasikan dalam kepribadian Daniil Galitsky dan Alexander Nevsky. Vektor pertama bersifat alami dan logis dari segi budaya dan sejarah. Vektor kedua adalah penyimpangan terdalam dengan konsekuensi luas: budaya, negara, sejarah, psikologis, moral. Dan jika Raja Daniel adalah sosok ikonik Ukraina, maka putra angkat Khan Alexander Nevsky adalah sosok ikonik Rusia, “namanya”. Inilah asal muasal hubungan Rusia-Ukraina saat ini. Setelah ini tidak perlu lagi membicarakan “dua bangsa yang bersaudara”. Permusuhan peradaban sudah ditentukan sebelumnya oleh kedua tokoh sejarah ini.

Jika kesadaran diri Ukraina secara historis condong ke Eropa, maka kesadaran diri tradisional Rusia memandang Eropa dengan tingkat permusuhan, ketidakpercayaan, dan kecemburuan yang lebih besar atau lebih kecil, sisi sebaliknya adalah arogansi mesianik dan kesedihan yang menuduh terhadap “Barat yang busuk”.

Ukraina, berkat Lituania dan - ya, ya! - Persemakmuran Polandia-Lithuania, mempertahankan keterlibatannya di Eropa, tetap menjadi Rus dalam arti sebenarnya dari konsep ini. Dan kami terlahir kembali di Muscovy, setelah kehilangan identitas peradaban asli kami. Dan ini adalah subjek kecemburuan Rusia, atau lebih tepatnya Moskow, yang menentukan sikap kita terhadap Ukraina. Eropa bagi Rusia adalah “surga yang hilang”, dari mana mereka direnggut oleh laso Tatar. Konflik antara sifat asli Eropa dan sejarah dan kenegaraan Asianisme yang dipaksakan itulah yang menentukan psikotipe Rusia, semua kompleks dan fobianya. Semua neurosis Rusia - dari mabuk hingga Bolshevisme - berasal dari sini. Setelah kehilangan Eropa, Rusia tidak hanya ingin melupakannya - mereka memutuskan untuk membencinya, sambil mencintai kemalangan sejarah mereka, semua Asianisme yang dipaksakan pada mereka oleh takdir. Penyimpangan psikologis dan mental ini disebut patriotisme Rusia.

Bahkan di Pereyaslav Rada (1654), pada “penyatuan kembali” yang terkenal kejam, yang, harus dikatakan, sangat dipaksakan di pihak Cossack, dua bangsa berbeda bertemu, berbicara dalam bahasa dari budaya yang berbeda.

Hanya sedikit orang yang tahu bahwa di Pereyaslavl, orang Cossack, yang setuju untuk bersumpah setia kepada Tsar Moskow, bersikeras bahwa dia, pada gilirannya, bersumpah setia kepada Cossack dalam menjaga kebebasan mereka. Artinya, Cossack menyatakan diri mereka sebagai pembawa budaya hukum khas BARAT. Tentu saja, hal ini menimbulkan kemarahan pihak Moskow, yang menyatakan bahwa “bukanlah kebiasaan bagi kami jika raja bersumpah kepada rakyatnya, dan kebebasan Anda akan dihormati oleh Penguasa.” Rupanya, Cossack tidak terlalu percaya pada Moskow: empat resimen tidak bersumpah setia kepada Tsar di Pereyaslavl...

Bagaimana Rusia “mengamati” kebebasan Cossack sudah diketahui secara luas: mereka berusaha sekuat tenaga untuk menghilangkan “kesalahpahaman sejarah” di Ukraina. Segera setelah Pereyaslav Rada, Muscovisasi Ukraina dimulai: pelantikan gubernur, pembatasan pemerintahan kota, penindasan terhadap Cossack, dorongan untuk melakukan kecaman, dll.

Pada tahun 1662, Prikaz Rusia Kecil dibentuk, yang secara langsung berada di bawah tsar. Melalui dia, tsar menyetujui calon hetmanship, mengangkat gubernur di kota-kota Ukraina, membangun benteng di Ukraina, dan mengarahkan tindakan pasukan Moskow dan Cossack. Selain itu, departemen ini mengawasi aktivitas hetman dan mengendalikan semua kontak Ukraina dengan Muscovy. Kremlin bahkan tidak lagi mengingat Perjanjian Pereyaslav.

Tentu saja, orang Cossack di abad ke-17 seharusnya tidak melakukan konfrontasi yang begitu tajam dengan orang Polandia, yang dalam hal peradaban lebih dekat dengan orang Cossack daripada orang Moskow, meskipun mereka menganut Ortodoksi. Sebaliknya, orang-orang Polandia yang bangga harus memahami bahwa hanya Moskow yang akan mendapat manfaat dari konflik mereka dengan Cossack. Tentu saja, reformasi federal dan hukum Persemakmuran Polandia-Lithuania, yang hanya terdiri dari dua subjek - Polandia dan Lituania, diperlukan. Penting untuk mengenali subjek ketiga - Ukraina (Rus). Inilah yang terjadi pada akhir Persatuan Gadyach (1658). Namun sayang, sudah terlambat: kebencian orang Cossack terhadap “orang Polandia” sudah terlalu besar, dan proyek tersebut gagal. Jika Ukraina muncul lebih awal, Ukraina akan memiliki peluang besar untuk menjadi negara Eropa yang utuh saat ini. Dan nasib kami, orang Rusia, akan berubah menjadi berbeda, karena tanpa Ukraina, Rusia tidak akan berubah menjadi kerajaan yang mengerikan, yang pada akhirnya melahirkan Bolshevisme. Muscovy pasti akan menjadi bagian dari negara tetangganya yang lebih beradab dan berkuasa. Dan kami, orang Rusia, sekarang akan tinggal di Eropa, tanpa Gulag dan hal-hal keji lainnya di belakang kami pengalaman sejarah. Dan sejarah Eropa sendiri akan berbeda...

Jadi, “dua bangsa yang bersaudara.” Namun, seperti yang bisa kita lihat, pada akhirnya asal usul budaya dan sejarah orang Rusia dan Ukraina sama sekali berbeda, bahkan bertolak belakang. Kami orang Rusia, tentu saja, adalah saudara bagi orang Ukraina, tetapi kami adalah saudara yang telah mengalami mutasi yang tidak menyenangkan. Kita berbahaya, seolah-olah kita membawa semacam infeksi yang merusak dalam diri kita, dan oleh karena itu kita secara naluriah dijauhi oleh semua orang yang tinggal di barat: orang Ukraina, Balt, dan sekarang orang Belarusia. Namun Tiongkok semakin mendekat kepada kita...

Seiring dengan gagasan “dua bangsa yang bersaudara”, terdapat “konsep” jingoistik yang sangat fanatik tentang “tritunggal bangsa Rusia”, yang konon terdiri dari Rusia Besar, Rusia Kecil, dan Belarusia. Mitologi ini runtuh pada pemeriksaan pertama yang cermat.

Perbedaan linguistik antara orang Rusia dan Ukraina sangat jelas dan signifikan. Bahasa mereka, tentu saja, terkait, tetapi, katakanlah, bahasa Serbia juga sangat terkait dengan bahasa Rusia, tetapi tidak satupun dari mereka orang biasa Tidak terpikir oleh kita untuk menganggap orang Serbia dan Rusia sebagai satu bangsa. Ngomong-ngomong, orang Serbia dan Kroasia umumnya memiliki bahasa yang sama, tetapi orang-orang ini, meskipun memiliki akar bahasa Slavia yang sama, sama sekali tidak bersaudara, tetapi memiliki kesamaan bahasa dalam peradaban. Saya yakin sebagian besar penganut gagasan “tritunggal rakyat Rusia” tidak akan dapat memahami sebagian besar frasa sehari-hari dalam bahasa Ukraina.

Mereka berkata: agamalah yang memisahkan mereka. Oke, mari kita ambil contoh orang Serbia dan Montenegro - satu bahasa, satu keyakinan. Perbedaan di antara mereka ratusan kali lebih kecil dibandingkan antara Rusia dan Ukraina. Namun, terlepas dari keinginan kuat Serbia untuk menganggap Montenegro sebagai kelanjutannya, tidak lebih! - Orang Montenegro menganggap diri mereka sebagai bangsa yang terpisah sejarah sendiri dan budaya.

Saya tidak akan panjang lebar di sini, tapi mungkin hanya sedikit orang yang mengetahuinya sekitar tahun 1920-1926. Orang-orang Montenegro mengobarkan perang pembebasan nasional partisan melawan tentara Serbia, yang menduduki Montenegro dengan dalih bantuan persaudaraan. Dan jika “saudara kembar” seperti Serbia dan Montenegro akhirnya menetap di apartemen terpisah, lalu apa yang bisa kita katakan tentang Rusia dan Ukraina?!

Sebagai kesimpulan, kami tidak bisa tidak menyentuh satu hal lagi. Perselisihan Rusia-Ukraina yang memanas terjadi di bidang sejarah, ekonomi, dan politik. Ini adalah perdebatan besar mengenai Ukraina, mengenai kedaulatan dan kelangsungan hidupnya. Ia juga terjun ke bidang kebudayaan. Di sini, mungkin, “gedung tinggi” strategis utama yang diperjuangkan Rusia adalah nama dan warisan Gogol.

Argumentasi para jingois Rusia adalah sebagai berikut: Gogol menulis dalam bahasa Rusia, menyebut dirinya orang Rusia - yang berarti tidak ada identitas khusus Ukraina, kita hanya dapat berbicara tentang orisinalitas Rusia Kecil “regional” tertentu, semacam konotasi etnografis. Tentu saja, ini adalah taktik umum yang dirancang untuk membenarkan kebijakan kekaisaran terhadap Ukraina dan keberadaan kekaisaran.

Akhirnya tiba saatnya untuk mengatakan yang sebenarnya: Gogol secara tipologis (belum lagi asal usulnya) adalah seorang penulis murni Ukraina, yang juga berasal dari Polandia, dan, ya, menulis dalam bahasa Rusia - karena keadaan sejarah dan politik.

Nasib Gogol ditentukan oleh nasib Ukraina di kekaisaran. Bagaimana lagi seorang berbakat yang lahir di provinsi kolonial dapat berkarir di bidang sastra? Tentu saja, perlu pergi ke pusat kekaisaran, ke Sankt Peterburg, untuk menulis dalam bahasa Rusia, dan konsisten secara ideologis.

Gogol tidak mampu atau takut untuk memahami dirinya sendiri, dan ini menghancurkannya. Kesadaran diri Ukraina-Polandia yang hidup dalam dirinya (percakapan jujurnya dengan orang Polandia di Italia adalah ciri khasnya) ia dengan rajin, tetapi sia-sia, dihancurkan dengan kesadaran diri suprastruktur Rusia. Rusia, ini dingin

Gogol tidak menyukai orang biasa, pejabat, cerita yang aneh dan tanpa harapan, meskipun dia takut untuk mengakuinya sendiri. Oleh karena itu "Jiwa Mati" - lukisan dinding fantastik ini menjadi dapat dimengerti dari sudut pandang ini. Setelah menciptakannya, Gogol takut pada dirinya sendiri dan mundur ke dalam pertobatan, ke pendeta, ke dalam moralisasi, menjadi pengkhotbah dan membunuh seniman itu dalam dirinya sendiri. Gogol adalah korban Rusia, dia melahapnya. Penulis Ukraina, terjerat nasib Rusia-nya, seperti burung dalam jerat... Namun hal ini tidak membawa kenyamanan spiritual bagi Gogol. Di Rusia dia menderita dan merana. “Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka” yang ia buat adalah pelarian ke Ukraina yang sudah tidak ada lagi. Intinya, ini adalah seruan tentang Ukraina, tersembunyi dalam tawa, dalam warna-warna selatan yang cerah, dalam kehebatan, dalam gaya yang mewah. Mari kita ingat bagaimana pandai besi Vakula menerima sambutan dari Catherine II sebagai bagian dari delegasi Cossack yang, karena merasakan akhir mereka yang akan segera terjadi, tiba di St. Petersburg dengan harapan dapat memenuhi tuntutan “Ibu Permaisuri”. Bukan kebetulan bahwa Nikolai Vasilyevich menyatukan prinsip-prinsip yang berlawanan ini: kekaisaran Petersburg yang dingin dan utusan Sich yang berapi-api. Dalam pastoral Natal, Gogol menyembunyikan kesedihannya atas hilangnya kebebasan Cossack, tentang Ukraina... Rusia mencekik Gogol, dia sangat ingin meninggalkannya, tapi kemana dia bisa pergi? Ke Ukraina, berubah menjadi Little Russia? Di sana dia ditakdirkan mengalami kehidupan provinsial yang menyedihkan. Dan kemudian Italia menjadi Ukraina baru yang ideal bagi Gogol. Di Italia ia dibangkitkan secara rohani, dari sana ia menulis surat-surat jujur ​​di mana “Rusia, Petersburg, salju, bajingan” ditulis dalam satu baris, dipisahkan dengan koma. Di Italia dia “terbangun di tanah airnya.” Dan bagaimana semuanya berakhir? Rusia, dalam pribadi pendeta obskurantis Matvey, mencekik Gogol. Itulah kisahnya secara singkat.

Baiklah, mari kita rangkum. Sudah waktunya bagi kita, orang Rusia, untuk menyadari bahwa kemerdekaan Ukraina adalah hal yang wajar. Ini adalah keadilan historis, yang tidak hanya harus kita terima – kita juga perlu memahami dan menerimanya.
Memahami bahwa Ukraina benar-benar negara lain, negara asing yang nyata, adalah kunci bagi pengetahuan diri, kritik diri, dan pembebasan diri kita, sebuah prasyarat bagi munculnya mentalitas Rusia baru tanpa stereotip imperial dan anti-Barat. Jika ini terjadi, seluruh visi kita tentang sejarah dan dunia akan berubah. Ukraina seolah-olah menempatkan cermin di depan kita, orang Rusia. Kita harus melihatnya dengan jujur ​​dan tanpa rasa takut. Dan, seperti kata pepatah Rusia, “tidak ada gunanya menyalahkan cermin...”.

Apakah Gogol modern? Apakah kita saat ini membutuhkannya? Apakah karyanya cocok dengan suasana sosial dan budaya Rusia saat ini?...

Siapa yang mengganggu Gogol?

Upaya untuk mendorong Gogol dan sastra klasik Rusia lainnya “keluar dari kapal modernitas” bukanlah hal baru. Ada banyak Kulturtreger yang berkobar dengan keinginan untuk “membersihkan” Rusia dari “beban budaya lama” sebelumnya. Mari kita ingat, misalnya, Trotsky, yang, dengan sifat kurang ajarnya, menyebut Rusia sebagai “kemiskinan tradisi budayanya”.

Saat ini, avant-gardeisme, yang mengenakan pakaian pasar liberal, lebih menentang sastra klasik Rusia daripada di bawah pemerintahan Trotsky. Hal ini dapat dimengerti: aliran klasik Rusia selalu menentang perdagangan, spekulasi, dan riba yang mencakup segala hal. Bisakah Gogol, yang dengan pedas mencemooh keserakahan, penipuan, dan pengkhianatan, menjadi “salah satu dari kita” bagi mereka yang mereduksi semua musik kehidupan hanya menjadi dering koin, dan nilai alam semesta membatasinya pada “nilai tukar”? Tentu saja tidak.

Baik kaum Trotskis maupun “elit” liberal ingin memulai sejarah dengan “ batu tulis bersih" Di samping mereka terdapat para pemimpin nasionalisme Ukraina, yang juga ingin menerapkan skenario ciptaan mereka sendiri dalam sejarah. Sulit bagi seluruh masyarakat Russophobia untuk mencintai Gogol: dia selalu mengganggu mereka, dan masih mengganggu mereka sampai sekarang - dengan sifat Rusia-nya dan komitmennya terhadap kebenaran hidup, pada kebenaran sejarah.

Nikolai Gogol sering disebut sebagai “misteri dan teka-teki yang belum terpecahkan”. Jika kita berbicara tentang kedalaman kreativitasnya, mungkin memang demikian. Adapun motif dan mesin kreativitas ini, Gogol dengan jelas menunjukkannya dalam judul salah satu artikelnya: “Anda Harus Mencintai Rusia.” Ia berkata kepada pembacanya: “Terima kasih Tuhan karena telah menjadi orang Rusia!”

Setiap orang yang menghargai budaya Rusia juga menghargai Gogol, yang tidak hanya mengekspresikan esensi spiritualnya, tetapi juga menjadi peserta yang luar biasa dalam penciptaannya. Tanpa dia, budaya Rusia akan terlihat berbeda, kehilangan banyak hal yang sudah biasa dan alami bagi kita. Kebanyakan orang Rusia menyukai Gogol. Banyak orang Ukraina juga menyukainya.

Banyak, tapi tidak semua. Kini di tanah air Gogol, sikap terhadapnya sangat ambigu. Kekhawatiran mengenai “kemurnian” gagasan Ukraina tidak dapat memutuskan apakah akan menghapusnya dari sejarah atau menyatakannya sebagai “milik Ukraina yang tidak dapat dicabut.” Kaum Ukrainofil yang paling bersemangat menyangkal Gogol karena “hubungannya dengan orang-orang Moskow”, dengan marah dan bodoh mengaitkan “anti-patriotisme” dengannya. “Pendiri” pendekatan terhadap penulis hebat ini adalah Pavlo Shtepa, penulis buku memalukan “Moskovstvo”, yang berisi banyak omong kosong penderita skizofrenia, yang dirancang untuk membuktikan superioritas ras “ukrov” atas “ orang Moskow yang tidak manusiawi”. Merupakan ciri khas bahwa “misi” untuk menyebarkan karya yang memalukan ini dilakukan oleh pemerintahan Presiden Yuschenko. Versi “pengkhianatan” dan “anti-Ukrainaisme” Gogol sangat kuat di Galicia, dan ini bukan suatu kebetulan: bagi Uniates Galicia, Gogol yang sangat Ortodoks adalah seorang “skismatis” dan “agen Moskow.”

Namun, ada kecenderungan lain yang dirancang untuk “menasionalisasi” Nikolai Vasilyevich, mengeluarkannya dari budaya Rusia, memisahkannya dari bahasa Rusia, dan mengaitkannya dengan “anti-Moskowisme” rahasia. Sejarawan dan jurnalis “Svidomo Nasional” terus-menerus dan hampir di bawah mikroskop mencari tanda-tanda permusuhannya terhadap Rusia dalam karya dan surat Gogol. Mereka tidak menemukan apa pun dan mulai menarik beberapa hal kecil, sama sekali tidak menyadari bahwa mereka mempermalukan diri mereka sendiri dan Gogol. Mereka juga tidak memahami bahwa skala kreatif seorang penulis hebat tidak bisa masuk ke dalam blok etnis dan provinsi yang sempit. Namun, kita bisa bersimpati dengan mereka: kemungkinan besar, mereka tidak akan menyentuh Gogol jika ada raksasa sastra setingkat Gogol dalam sastra berbahasa Ukraina. Tapi tidak ada satu pun.

Seperti di Ukraina, di Rusia juga ada yang suka berdebat dengan topik: “Siapa Gogol - Ukraina atau Rusia?” Saatnya untuk memahami bahwa perdebatan mengenai topik ini bersifat skolastik. Pertama, Gogol adalah Gogol - baik sebagai pribadi maupun seniman ia tidak dapat dibedah. Dia adalah pembawa kesadaran seluruh Rusia, dan dia sendiri tidak perlu mencari tahu apakah dia orang Rusia atau Ukraina.

Kedua, kita akhirnya perlu memutuskan tingkat semantik dari kata "Rusia" dan "Ukraina". Jika kita berbicara tentang data pribadi atau detail etnografi, itu satu hal. Jika pertanyaannya diajukan dalam bidang sejarah dan peradaban yang luas, maka ini sama sekali berbeda: Orang Rusia adalah mereka yang memiliki akar sejarah dan budaya yang terkait dengan Rus Kuno (atau, dengan kata lain, Kievan) - sebuah negara yang diciptakan oleh Slavia Timur di abad ke-9.

Gogol, melalui mulut pahlawan kesayangannya Taras Bulba, berbicara tentang masa lalu Kievan Rus yang gemilang: “Anda mendengar dari ayah dan kakek Anda betapa semua orang merasa terhormat dengan tanah kami: tanah itu diketahui oleh orang-orang Yunani, dan mengambil chervonet dari Konstantinopel, dan kota-kotanya megah, dan kuil-kuilnya, dan para pangeran, pangeran dari keluarga Rusia, pangeran mereka sendiri, dan bukan ketidakpercayaan Katolik.” Orang Rusia adalah keturunan dari mereka yang mendiami negara bagian ini. Ini adalah orang-orang Rusia Kecil-Ukraina, dan orang Belarusia, dan orang Rusia Besar (“orang Moskow” - dalam terminologi orang Ukraina). Tidak masuk akal untuk berdebat tentang yang mana dari tiga negara yang memiliki hak lebih atau kurang atas warisan Rusia kuno. Kenyataannya adalah: orang Rusia, Ukraina, dan Belarusia memiliki lebih banyak kesamaan daripada perbedaan.

Penyanyi Ukraina

Ya, Gogol mencerminkan kesadaran seluruh Rusia, tetapi tidak ada keraguan bahwa dia mencintai Ukraina. Keterikatannya pada tanah air kecilnya terlihat jelas bagi semua orang. “Malam di Peternakan dekat Dikanka” karya Gogol dipenuhi dengan perasaan lembut terhadap tempat asal mereka dan rekan senegaranya. Setelah membuat puisi tentang Ukraina, ia berusaha untuk "menginfeksi" semua orang yang membaca Rusia dengan kecintaannya terhadap Ukraina. Dia benar-benar berhasil: begitu muncul di toko buku di St. Petersburg, “Evenings on a Farm near Dikanka” menciptakan sensasi luar biasa di masyarakat ibu kota. Publik terpesona oleh mereka. Selama hampir 180 tahun berikutnya, pengagum bakat Gogol terus berbagi perasaan yang baik penulis ke tanah airnya, menyerap gambaran puitis Ukraina yang ia ciptakan. Selama buku-buku Gogol dibaca di Rusia, gambaran-gambaran ini akan tetap hidup di benak orang Rusia. Kekuatan kreativitasnya sedemikian rupa sehingga mampu menahan perpecahan negara antara Ukraina dan Rusia, dan “perang gas”, dan Russophobia dari para penjerit “oranye”.

Gogol berusaha menanamkan dalam “masyarakat” St. Petersburg sikap hangat terhadap budaya akar rumput Ukraina. Dalam esainya “On Little Russia Songs,” ia menyatakan penyesalannya karena “kalangan atas” pada waktu itu hampir tidak mengenal bahasa Ukraina. musik rakyat: “Hanya stepa Ukraina yang mendengar nyanyian dan suara terbaik: hanya di sana, di bawah naungan gubuk tanah liat yang dimahkotai dengan pohon murbei dan ceri, dalam kecemerlangan pagi, siang dan sore hari, dengan kuningnya lemon pada bulir gandum, apakah mereka bergema, disela oleh burung camar stepa, deretan burung lark, dan burung kepodang yang meraung-raung"

Lagu-lagu daerah dengan tulus membuat Nikolai Vasilyevich khawatir: “Semuanya merdu, harum, dan sangat bervariasi. Ada warna-warna baru di mana-mana, kesederhanaan dan kelembutan perasaan. Angin puyuh, pelupaan, lukisan paling terang dan paling setia serta kemerduan kata-kata yang paling nyaring bersatu di dalamnya sekaligus.” Ia menyebutnya sebagai “sejarah yang hidup – sebuah kebenaran cemerlang yang penuh warna, mengungkapkan seluruh kehidupan masyarakat,” dan berkata: “Siapa pun yang belum mendalami sejarah tersebut secara mendalam tidak akan mengetahui apa pun tentang kehidupan masa lalu di bagian Rusia yang sedang berkembang ini.”

Penulis mengaitkan “kehidupan yang bocor” dengan masa ketika Rusia Selatan belum berkembang dan tercekik di bawah penindasan asing. Dia menulis bahwa banyak lagu Ukraina “membakar, merobek jiwa”, dalam suaranya orang dapat dengan jelas mendengar “keluhan tentang situasi tunawisma di Little Russia”, “keputusasaan yang suram” digantikan oleh “jeritan hati ketika a besi tajam menyentuhnya”, dan menjelaskan: “Ini adalah Little Russia yang tidak berdaya pada saat serikat pekerja dengan ganas menyerbu ke dalamnya.” Nyanyian orang-orang mengungkapkan keputusasaan dan kepedihannya: “Dari mereka, dari suara-suara ini, seseorang dapat menebak penderitaan masa lalunya, seperti halnya seseorang dapat mengenali badai sebelumnya dengan hujan es dan hujan deras dari air mata berlian yang menurunkan pohon-pohon segar darinya. dari bawah ke atas saat matahari menyapu sinar senja."

Gogol berkata: “Lagu-lagu Rusia kecil mungkin bisa disebut bersejarah.” Sejarah memasuki lagu-lagu ini dengan nada keputusasaan yang melankolis, dan cinta kebebasan yang penuh gairah, dan kehausan akan perjuangan melawan penindasan: “Keinginan luas dari kehidupan Cossack bernafas di dalamnya, kekuatan, kemauan, kekuatan yang dengannya seorang Cossack meninggalkan keheningan dan kecerobohan kehidupan rumah tangga untuk masuk ke dalam semua puisi pertempuran, bahaya, dan pesta pora dengan kawan-kawan. Baik pacar beralis hitam, bersinar dengan kesegaran, sepenuhnya mengabdi pada cinta, maupun ibu tua, yang menumpahkan air mata seperti sungai - tidak ada yang bisa menahannya. ...Laut Hitam berkilau, seluruh padang rumput yang indah dan tak terukur dari Taman hingga Danube, lautan bunga liar bergoyang mengikuti angin; di kedalaman langit yang tak terbatas, angsa dan burung bangau tenggelam; Cossack yang sekarat berbaring di antara kesegaran alam perawan dan mengumpulkan seluruh kekuatannya agar tidak mati tanpa melihat sekali lagi pada rekan-rekannya.”

Gogol adalah seorang sejarawan

Tahukah semua orang bahwa Gogol adalah seorang sejarawan profesional? Dia dihadapkan pada pilihan yang sulit, memutuskan mana yang lebih disukai - karya sejarawan atau kreativitas sastra. Pada tahun 1830-1835 ia mengajar sejarah di Institut Patriotik Wanita St. Petersburg, dan pada tahun 1834-1835 ia menjadi profesor di departemen sejarah umum di Universitas St. Pada tahun-tahun itu, Nikolai Vasilyevich menghabiskan banyak waktunya penelitian sejarah, mempelajari karya-karya sejarawan terkemuka Rusia dan asing, menulis artikel ilmiah yang serius dan mendalam.

Tidaklah cukup untuk mengatakan bahwa dia mengetahui sejarah dengan baik. Memiliki intuisi yang halus, ia dengan mudah mempelajari esensi semantik yang mendalam dari peristiwa dan proses sejarah. Gogol menunjukkan delusi kaum “progresif” yang dengan hina mengabaikan sejarah, “memisahkan” masa lalu dan masa kini sebagai sesuatu yang mati dan hidup. Dia menulis bahwa orang-orang ini "ditunjuk" berabad-abad yang lalu“tempat terendah”, tanpa menyadari bahwa masa kini tidak dapat muncul dari mana pun: “Segala sesuatu yang kita miliki, apa yang kita gunakan, apa yang dapat kita banggakan sebelum abad-abad yang lalu, struktur bagian administratif kita, hak dan keistimewaan, moral, adat istiadat, pengetahuan - semua ini bermula dan bertunas dalam kegelapan, Abad Pertengahan yang tertutup bagi kita. Mereka mengandung unsur-unsur asli dan dasar dari segala sesuatu yang baru. Tanpa mereka, sejarah baru tidak akan jelas dan tidak lengkap.” Memang, merobek sejarah terkini dari Abad Pertengahan, tidak mungkin untuk mempelajarinya sepenuhnya. Cerita seperti itu ternyata hanya perkiraan dan dangkal; menurut Gogol, menjadi “seperti patung seorang seniman yang belum mempelajari anatomi manusia”.

Pada abad ke-19, Abad Pertengahan hampir tidak dipelajari, dan oleh karena itu tampaknya merupakan kumpulan peristiwa dan fakta yang berbeda dan tidak sesuai. Gogol melihat kekeliruan gagasan seperti itu: “Lihatlah sejarah Abad Pertengahan dengan lebih cermat dan mendalam, dan Anda akan menemukan hubungan, tujuan, dan arah.” Pada saat yang sama, ia mengakui bahwa “untuk dapat menemukan semua ini, Anda harus diberkahi dengan naluri yang hanya dimiliki oleh sedikit sejarawan.” Nikolai Vasilyevich sendiri memiliki bakat seperti itu, bukti nyatanya adalah karya sastranya “Taras Bulba”.

Gogol akan membuat karya besar tentang sejarah Rusia Selatan dan menulis tentang ini: “Kami masih belum memiliki sejarah yang lengkap dan memuaskan tentang orang-orang Rusia Kecil. Saya tidak menyebut sejarah sebagai kumpulan kompilasi yang dikumpulkan dari berbagai kronik tanpa tinjauan kritis yang ketat... Saya memutuskan untuk mengambil pekerjaan ini dan membayangkan bagaimana bagian ini terpisah dari Rusia, struktur politik seperti apa yang diterimanya ketika berada di bawah kepemilikan orang lain, bagaimana itu terbentuk orang-orang yang suka berperang, ditandai dengan orisinalitas karakter dan eksploitasi, bagaimana selama tiga abad ia memperoleh hak-haknya dengan senjata di tangan dan dengan keras kepala membela agamanya, bagaimana ia akhirnya bergabung dengan Rusia selamanya.”

Karya sejarah yang direncanakan hanya terhalang oleh fakta bahwa Gogol terbawa oleh jalur sastra. Namun materi yang dia persiapkan untuk menulis karya ini membuktikan pemahamannya yang tepat dan jelas tentang jalannya dan makna proses yang terjadi di tanah Rusia selatan. Gogol menyajikan garis besar proses ini dalam artikel “Pandangan pada Kompilasi Little Russia.”

Di dalamnya, ia memberikan penilaian negatif terhadap periode fragmentasi di Rusia, menyebutnya sebagai “waktu yang sangat tidak penting”, “kekacauan pertempuran”, ketika “kerabat siap setiap menit untuk memberontak satu sama lain dengan kemarahan serigala. , dan saudara laki-laki menyembelih saudara laki-lakinya demi sebidang tanah.” Belakangan, sejarawan Marxis, memasukkan sejarah Rusia ke dalam skema formasional dan membuktikan takdirnya proses sejarah, menyatakan: “ Fragmentasi feodal merupakan fenomena alam yang progresif dan merupakan tahap baru yang lebih tinggi dalam perkembangan masyarakat dan negara.” Fakta bahwa perselisihan pangeran yang berkepanjangan menghancurkan negara dan melemahkannya di bawah ancaman invasi asing hampir tidak diperhitungkan dalam konstruksi Marxis.

Gogol memahami dengan jelas betapa destruktifnya fragmentasi, yang menyebabkan negara yang dulunya kuat itu kehilangan kemerdekaannya. Rus Timur Laut berada dalam pengaruh Kekaisaran Mongol, dan Rus Barat Daya pertama-tama berada di bawah kekuasaan raja Lituania dan kemudian raja Polandia. “Hubungan antara Rusia Utara dan Selatan terputus,” tulis Gogol, “dua negara terbentuk, yang disebut dengan nama yang sama - Rusia.”

Gogol tidak melihat sesuatu yang baik dalam subordinasi Rus Timur ke Horde, tetapi mengakui bahwa hal itu menjadi “keselamatan bagi Rusia, menyelamatkannya untuk kemerdekaan, karena pangeran-pangeran tertentu tidak akan menyelamatkannya dari penakluk Lituania.” Tentu saja, Rus di bawah kekuasaan Mongol mengalami banyak masalah, tetapi pada saat yang sama tidak kehilangan identitasnya, keyakinan Ortodoksnya. Situasi berbeda terjadi di Rusia Selatan, yang penduduknya selama beberapa abad harus membuktikan hak mereka atas kebebasan beragama dan, untuk itu, mengangkat senjata.

Gogol menulis bahwa perjuangan Rusia Kecil melawan Turki, Krimea, Lituania, Polandia dilakukan di bawah panji kesetiaan kepada Ortodoksi, dan menekankan bahwa orang-orang ini sejak awal “memiliki satu tujuan utama - untuk melawan orang-orang kafir dan melestarikan kemurnian agama mereka.” Agama adalah ikatan yang memungkinkan orang-orang ini mempertahankan diri. Imanlah yang menyatukannya menjadi satu masyarakat. Perjuangan melestarikan iman Ortodoks memberi makna khusus pada seluruh pikiran dan tindakan penduduk Rus Selatan.

Di garis depan perjuangan ini adalah kaum Cossack, yang tentangnya Gogol menulis: “Itu adalah kumpulan paling beraneka ragam orang-orang yang putus asa negara-negara perbatasan. Seorang penduduk dataran tinggi yang liar, seorang Rusia yang dirampok, seorang budak Polandia yang melarikan diri dari despotisme para penguasa, bahkan seorang buronan Tatar dari Islamisme meletakkan dasar bagi masyarakat aneh ini, yang kemudian menetapkan tujuan perang abadi dengan orang-orang kafir. Namun sebagian besar masyarakat ini terdiri dari penduduk asli yang primitif Rusia Selatan. Setiap orang mempunyai keinginan bebas untuk mengganggu masyarakat ini, tetapi dia tentu saja harus menerima kepercayaan Ortodoks. ...Bahaya abadi menanamkan dalam diri Cossack semacam penghinaan terhadap kehidupan. Kozak lebih mementingkan kualitas anggur daripada nasibnya. Pada saat yang sama, para bujangan yang memberontak, bersama dengan chervonet, tsakhin, dan kuda, mulai menculik istri dan anak perempuan Tatar dan menikahi mereka. Maka terbentuklah suatu bangsa yang, berdasarkan keyakinan dan tempat tinggalnya, merupakan bagian dari Eropa, sedangkan dalam cara hidup, adat istiadat, dan kostumnya, mereka sepenuhnya orang Asia.” Kita dapat membayangkan kertakan gigi yang ditimbulkan oleh kalimat-kalimat Gogol ini di antara para propagandis “Ukrainaisme” dengan mantra-mantra mereka tentang “kemurnian darah Arya Ukraina”, tentang “superioritas ras keturunan Ukraina kuno atas orang-orang Moskow Asia”. ..

Ketertarikan Gogol yang besar pada Abad Pertengahan Rusia selatan menyebabkan lahirnya Taras Bulba. Saat mengerjakannya, penulis langsung terjun ke sumber-sumber primer yang mencerminkan suasana dramatis periode ketika Rusia Selatan berada di bawah kekuasaan Persemakmuran Polandia-Lithuania. Salah satu sumber tersebut adalah catatan Simon Oskolsky, seorang biarawan Katolik Dominika, seorang penganut pemerintahan Polandia atas tanah Rusia selatan. Pada tahun 1637 dan 1638, Oskolsky, sebagai pendeta resimen, menemani Hetman Nikolai Pototsky, yang dijuluki "Cakar Beruang", dalam dua kampanye melawan Cossack, yang memberontak melawan Polandia. Pada tahun 1738, bangsawan Ukraina Stepan Lukomsky menerjemahkan buku harian Okolsky dari bahasa Polandia ke bahasa Rusia.

Setelah mempelajari sejarah pemberontakan Cossack tahun 1637-1638, yang ditindas oleh Pototsky, yang dijelaskan dalam buku harian ini, Gogol mendasarkannya pada kisahnya yang terkenal. Ia juga merasakan keterlibatan pribadi dalam peristiwa dua abad lalu: “Ketika saya mendekati Taras Bulba dan mengobrak-abrik peti sejarah, lebih dari sekali saya diselimuti gelombang panas, ketika keluarga ibu saya Lizogubov membela Tanah Air dengan pedang. ”

Dalam Bab XII Taras Bulba, Gogol menciptakan kembali suasana tahun 1638: “Sudah diketahui seperti apa perang keyakinan di tanah Rusia: tidak ada kekuatan yang lebih kuat dari keyakinan. ...Seratus dua puluh ribu pasukan Cossack muncul di perbatasan Ukraina. ...seluruh bangsa bangkit, karena kesabaran rakyatnya meluap, - bangkit untuk membalas cemoohan terhadap hak-haknya, atas penghinaan yang memalukan terhadap akhlaknya, atas penghinaan terhadap keimanan nenek moyang dan orang suci. adat istiadat, atas aib gereja, atas kekejaman penguasa asing, atas penindasan, atas persatuan, atas dominasi Yudaisme yang memalukan di tanah Kristen - atas segala sesuatu yang telah mengumpulkan dan memperburuk kebencian yang keras terhadap Cossack sejak zaman kuno. Hetman Ostranitsa yang muda namun berkemauan keras memimpin seluruh pasukan Cossack yang tak terhitung jumlahnya. Rekan dan penasihatnya yang berpengalaman, Gunya, terlihat di dekatnya.”

Pemimpin pemberontak Cossack, Stepan Ostranin, adalah warga Poltava, rekan senegaranya Gogol. Dipilih oleh Cossack sebagai hetman mereka, ia menimbulkan beberapa kekalahan di Polandia, tetapi Pototsky berhasil mengalahkan Cossack di dekat kota Zhovnina. Ostranin dengan sebagian Cossack pergi ke perbatasan kerajaan Moskow. Cossack yang tersisa dipimpin oleh asisten Ostranin, Kolonel Dmitry Gunya. Selama dua bulan Cossack menahan serangan tentara bangsawan, tetapi kekuatannya tidak seimbang. Guna dan rekan-rekannya juga harus berangkat ke Rusia. Dua tahun kemudian, dia memimpin kampanye laut Donets dan Cossack melawan Turki.

Gogol yakin bahwa pemikiran orang Cossack yang melawan serikat pekerja adalah tinggi dan mulia. Dia tidak menyembunyikan rasa muaknya terhadap serikat pekerja, terhadap Jesuit, terhadap kepausan, terhadap ekspansi Katolik abad pertengahan melawan Rusia Selatan dan Barat. Dalam risalahnya “On the Middle Ages,” dia berbicara tentang ambisi setinggi langit dari para paus abad pertengahan, “keinginan mereka yang tak tertahankan untuk memerintah,” tentang despotisme dari “legiun pendeta yang kuat yang tak terhitung jumlahnya - subjek yang bersemangat dari raja spiritual, yang memaksakan belenggu besi mereka di seluruh penjuru dunia,” tentang “Inkuisisi yang suram – ganas, buta, tidak mempercayai apa pun kecuali penyiksaannya yang mengerikan dan sangat cerdik.” Agama Katolik Abad Pertengahan membawa kepada orang-orang “penghakiman yang mengerikan, tidak dapat ditawar-tawar, tidak dapat ditolak, yang bukan merupakan hati nurani di hadapan dunia yang berangin, melainkan gambaran mengerikan tentang kematian dan eksekusi.” Melawan despotisme, belenggu besi, Inkuisisi dengan penilaian buruknya yang tak dapat dielakkan, kaum Ortodoks di Rusia Selatan memberontak, mengambil energi dari kesetiaan yang keras kepala terhadap ajaran ayah mereka, yang tanpanya kehidupan mereka akan “tidak berwarna dan tidak berdaya”.

Dari sejarah perlawanan terhadap serikat pekerja

Proselitisme Gereja Roma yang terus-menerus berakar pada masa lalu, dan selalu menimbulkan kebingungan di antara orang-orang Rusia: lagi pula, pada abad ke-10, Rus membuat pilihan sukarela dan sadar, mengadopsi iman Ortodoks yang paling dekat dengan itu dalam semangat. “The Tale of Bygone Years” menceritakan bagaimana Pangeran Vladimir Svyatoslavovich, yang mengetahui dengan baik perbedaan antara Ortodoksi dan Latinisme, mengucapkan selamat tinggal kepada duta besar kepausan: “Pergilah ke tempat asalmu, karena nenek moyang kami tidak menerima imanmu.” Agama Katolik menerapkan pola-pola yang mematikan pada masyarakat, menyatakan ajarannya “rahasia” dan melarang pengembangan bahasa dan budaya asli. Ortodoksi, yang mengajarkan cinta kasih terhadap umat manusia, tidak merampas hak masyarakat atas orisinalitas dan pengetahuan tentang kebenaran ilahi, menolak penyatuan yang kaku, sangat menghargai keindahan dan kekayaan. keberadaan manusia. Rus', setelah menjadi kekuatan Ortodoks, mendapat kesempatan untuk hidup sesuai dengan cita-cita perdamaian, persaudaraan dan kebajikan terhadap semua makhluk hidup.

Kepausan tidak memperhitungkan hak masyarakat atas kebebasan spiritual, dan menetapkan praktik tersebut perang salib– ekspedisi militer-keagamaan melawan orang-orang di luar Katolik. Bagi mereka yang bersumpah untuk berperang melawan kaum pagan dan Kristen Ortodoks, Paus mengampuni dosa-dosa mereka dan memberikan sanksi untuk merampas tanah dan properti di negara-negara yang ditaklukkan. Selama Perang Salib, banyak suku Slavia Barat, suku besar Prusia di Baltik, dimusnahkan dari muka bumi, dan bangsawan leluhur Latvia dan Estonia, yang berada dalam perbudakan di bawah ksatria Teutonik, dibantai.

Pada tahun 1204, dengan restu Kuria Romawi, tentara salib merebut Konstantinopel, yang merupakan pusat dunia Ortodoks, melakukan perampokan liar, dan menghina tempat suci yang terletak di Hagia Sophia dan gereja lainnya. Berton-ton emas diekspor dari Byzantium ke Eropa Barat, yang menjadi bahan dasar pertumbuhan ekonomi dan kemakmuran Eropa selanjutnya. Sebelum Perang Salib, mereka adalah peradaban dunia yang terbelakang, tetapi sekarang mereka berubah menjadi monopoli keuangan dan perdagangan, membela kepentingan mereka dengan bantuan agresi.

Kepausan mencoba menyetujui hal ini peran baru, “secara resmi” membenarkan prinsip kekerasan dalam masalah iman dan merampas hak untuk “menghukum dosa” seluruh bangsa. Dalam kondisi seperti itu, hati nurani gereja ditakdirkan untuk diam, dan pembelaan terhadap perintah Injil menjadi latar belakang. Umat ​​​​Katolik mulai memaknai keselamatan jiwa sebagai pembebasan dari hukuman dosa. Indulgensi muncul - tarif pengampunan dosa. Bagi kaum Ortodoks, fenomena seperti itu tampak biadab.

Proselitisme agresif orang-orang Latin tidak mengabaikan Rus Ortodoks. Pada tahun 1224, tentara salib Jerman merebut kota Yuryev di Rusia, yang didirikan oleh Yaroslav the Wise. Seluruh penduduk Ortodoks di kota itu hancur. Pangeran sah Alexander Nevsky membatasi perampasan tanah Rusia oleh tentara salib dan penghancuran penduduk Rusia. Setelah mengalahkan Swedia di Neva dan Teuton dekat Pskov, ia menyelamatkan kebebasan spiritual Rusia.

Namun cobaan bagi Rus tidak berakhir di situ. Sebagai akibat dari fragmentasi tertentu, wilayah barat dan selatannya menjadi bagian dari kerajaan Rusia-Lithuania, di mana dinastinya adalah orang Lituania, dan sembilan per sepuluh penduduknya adalah orang Rusia. Bahasa resminya adalah bahasa Rusia, agama yang dominan adalah Ortodoksi. Namun pada akhir abad ke-14, Pangeran Jagiello masuk Katolik, yang membuka pintu masuknya pengaruh budaya Polandia ke Lituania.

Pada paruh kedua abad ke-16, Lituania bersatu dengan Polandia menjadi satu negara - Persemakmuran, setelah itu bangsawan Polandia mulai merebut tanah Rusia selatan, dan gereja Katolik melancarkan serangan terhadap tradisi Ortodoks Rusia. Pada tahun 1596, Persatuan Brest diberlakukan pada sebagian pendeta Ortodoks di Rus Selatan dan Barat, yang menurutnya Ortodoks dipaksa untuk tunduk kepada Paus. Kepausan merasa puas, percaya bahwa mereka telah mencapai apa yang mereka impikan selama beberapa abad.

Tetapi orang-orang Latin tidak memperhitungkan kesetiaan orang-orang Rusia terhadap nilai-nilai spiritual mereka, keteguhan dan kesediaan mereka untuk membela Ortodoksi sampai akhir. Orang-orang Rusia jelas merasa bahwa pemaksaan dalam hal keyakinan adalah sejenis kebohongan dan tunduk pada hal itu berarti kematian rohani. Mereka menawarkan segala kemungkinan penolakan terhadap serikat pekerja. “Perdamaian dan Harmoni” tidak berhasil dalam edisi kepausan, dan hal ini tidak mungkin terjadi, karena umat Katolik dan elit Uniate, yang memihak mereka, secara terbuka menunjukkan intoleransi dan kebencian mereka terhadap Ortodoks. Biara dan gereja Ortodoks ditutup secara massal. Di beberapa di antaranya, Uniates mencoba membangun layanan mereka, bahkan menduduki Katedral St. Sophia di Kyiv. Namun masyarakat tidak datang untuk menghadiri kebaktian ini, dan kemudian biara-biara Ortodoks diubah menjadi gudang, kedai minuman, dan kandang ternak.

Tidak semua penduduk Rus Selatan mampu menahan tekanan Uniates. Sangat sulit untuk melakukan hal ini terutama bagi perwakilan bangsawan setempat, karena tergoda oleh berbagai janji, keuntungan, kesempatan untuk berkuasa, dan memperoleh banyak pelayan. Di antara para pangeran dan bangsawan Rusia Barat ada mereka yang, demi keuntungan materi, meninggalkan kepercayaan nenek moyang mereka dan menanggung dosa Yudas.

Namun, mayoritas penduduk Rusia Selatan dan Barat tetap mempertahankan kepercayaan nenek moyang mereka, dengan berani mengatasi tirani, penganiayaan dan penderitaan. Hak-hak petani, pengrajin, dan pedagang yang tidak mengakui serikat buruh sangat dilanggar. Penindasan sosial juga ditambah dengan diskriminasi agama: para penguasa Polandia membeli atau menyita desa-desa Rusia secara paksa, mengubah para pembajak Ortodoks menjadi “ternak” yang tidak berdaya. Orang-orang Ortodoks tidak berniat menanggung penghinaan. Setelah pengumuman serikat pekerja, gelombang pemberontakan anti-Polandia dan anti-Uniate melanda seluruh Rusia Selatan dan Barat. Kaum kepausan dan antek-anteknya dihancurkan di Kyiv, Lvov, Poltava, Lutsk, Minsk, Polotsk, Mogilev, dan Orsha. Paus, membuang retorika “cinta damai”, dan mendesak raja Polandia untuk menenggelamkan para pemberontak dalam darah: “Terkutuklah dia yang menjaga pedangnya dari darah!” Biarlah perpecahan mengetahui bahwa tidak ada ampun untuk itu!

Tidak ada yang bisa menghentikan para pemberontak, yang terinspirasi oleh fakta bahwa patriarkat diproklamasikan di Muscovy, dengan darah yang sama dan keyakinan yang sama, dan pada malam pengumuman Persatuan Brest, suara Gereja Ortodoks Rusia menjadi jauh lebih besar. terdengar dibandingkan sebelumnya.

Keluarga Cossack memimpin gerakan pembebasan di Ukraina. Ia dibentuk oleh orang-orang yang paling mencintai kebebasan dan bersemangat di Rus Selatan, yang tidak ingin hidup di bawah penindasan Katolik-Polandia dan melarikan diri ke luar jeram Dnieper, tempat terbentuknya persaudaraan bebas yang terkenal - Zaporozhye Sich. Keluarga Cossack terlibat dalam pertempuran putus asa dengan Polandia. Mereka tahu bahwa jika mereka ditangkap, mereka tidak akan menerima belas kasihan dari kaum bangsawan, tetapi demi pembebasan tanah Rusia mereka siap menanggung siksaan apa pun.

Banyak dari mereka menerima kemartiran demi kepercayaan Rus dan Rusia. Cossack Hetman Kosinsky, yang ditangkap oleh Polandia, dikurung hidup-hidup di tembok biara. Setelah kematiannya, pemberontakan Cossack dipimpin oleh Nalivaiko. Melibatkan puluhan ribu petani dan warga kota dalam pemberontakan, kaum Nalivaykov membebaskan Vinnitsa, Kremenets, Lutsk, Pinsk, dan Mogilev dari Polandia. Tetapi Cossack tidak memiliki kekuatan yang cukup dalam melawan tentara Polandia yang kuat, yang tidak mengetahui perlunya senjata. Nalivaiko dan rekan-rekan terdekatnya ditangkap secara berbahaya, beberapa dipotong-potong dan dipenggal oleh orang Polandia, yang lain dibakar hidup-hidup di dalam tangki tembaga. Namun, semangat Cossack tidak mungkin dipatahkan. Pemberontakan terhadap panorama dan persatuan bergulir gelombang demi gelombang.

Pada awal abad ke-17, “selera” Katolik Polandia menyebar ke Muscovy, di mana, melalui upaya Polandia, kerusuhan besar-besaran dimulai. Pada awalnya, para raja Polandia dan Vatikan di belakang mereka mengandalkan penipu dan pemberontak dari kalangan Rusia, tetapi perhitungan mereka gagal. Kemudian raja Polandia Sigismund memberi perintah untuk memulai intervensi bersenjata langsung terhadap “orang-orang Moskow yang skismatis.”

Setelah kegagalan di Muscovy, Gereja Katolik secara tajam meningkatkan tekanan terhadap umat Kristen Ortodoks di Rus Selatan dan Barat. Ortodoksi sebenarnya dilarang di sana. Sejm Polandia melarang penggunaan bahasa Rusia dalam pekerjaan kantor. Tanggapan terhadap penganiayaan ini adalah pembentukan persaudaraan Ortodoks di Kyiv, Lvov, Lutsk, Vilna dan kota-kota Rusia lainnya. Persaudaraan tersebut mengorganisir sekolah-sekolah, melakukan khotbah yang penuh semangat untuk membela Ortodoksi, dan menerbitkan literatur teologis dan pendidikan.

Perlawanan militer terhadap kuk Polandia-Katolik meluas. Pertunjukan Cossack yang dipimpin oleh hetman Zhmailo, Pavlyuk, Ostranin, dan Gunya menimbulkan banyak ketakutan di Polandia. Tokoh terkemuka Polandia Nikolai Pototsky, yang berperang melawan Ostranin dan Guni, menulis dalam buku hariannya: “Para petani begitu gigih dan memberontak sehingga tidak ada satupun dari mereka yang meminta perdamaian atau pengampunan atas kesalahan mereka. Sebaliknya, mereka hanya berteriak bahwa mereka semua harus mati dalam pertempuran melawan tentara kita. Dan bahkan mereka yang tidak mempunyai senjata pun memukuli tentara kami dengan tongkat.”

Pada musim semi 1648, pemberontakan besar-besaran anti-Polandia pecah di Ukraina di bawah kepemimpinan Hetman Bohdan Khmelnytsky. Kaum Cossack, petani, dan warga kota siap bertempur sampai mati dalam perjuangan mereka, tetapi, dengan mempertimbangkan pengalaman pemberontakan sebelumnya, mereka memahami bahwa mereka sendiri, tanpa menyatukan semua kekuatan dunia Rusia, tidak akan mampu mengatasinya. dengan musuh yang kejam. Bogdan Khmelnitsky menoleh ke Tsar Alexei Mikhailovich dengan permintaan untuk menerima Ukraina dengan keyakinan yang sama ke dalam negara Rusia. Kombinasi kekuatan dalam perang melawan Polandia membuahkan hasil: Ukraina Timur, bersama dengan Kiev - "ibu kota-kota Rusia" - dibebaskan.

Proses penyatuan wilayah Rusia kuno berlangsung hingga akhir abad ke-18. Selama masa ini, kaum Ortodoks di Rus Selatan dan Barat harus menanggung banyak masalah. Diskriminasi terhadap Ortodoksi menyebabkan fakta bahwa pada pertengahan abad ke-18, lebih dari separuh gereja diambil alih dari Ortodoksi dan digantikan oleh Uniates. Setiap tahun semakin jelas bagi warga Belarusia dan Ukraina bahwa mereka dapat melestarikan keberadaan sejarah nasional mereka hanya sebagai bagian dari satu negara Rusia.

Berjuang, menderita, dan mati selama tahun-tahun penindasan Katolik-Polandia demi hak atas dunia spiritual mereka sendiri, bukan dunia spiritual yang dipaksakan, atas sejarah mereka sendiri, bukan sejarah yang dipaksakan, umat Ortodoks Ukraina dan Belarusia yakin bahwa perjuangan dan penderitaan mereka tidak akan terjadi. sia-sia.

Pada tahun 1839, Gogol menyaksikan suatu peristiwa yang sangat penting bagi nasib sejarah Ukraina dan Belarus. Pada tahun itu, atas desakan dan dukungan hampir penuh dari penduduk Ukraina dan Belarusia, sebuah dewan gereja Uniate diadakan di Polotsk, di mana keputusan dibuat untuk memasukkan gereja Uniate di wilayah Rusia Barat ke dalam Gereja Ortodoks Rusia. Satu setengah juta mantan Uniate secara sukarela ingin bergabung dengan kemurnian Ortodoksi. Pada medali peringatan, yang dicap untuk menghormati likuidasi Persatuan Brest, tertulis kata-kata: “Mereka yang dipisahkan oleh kekerasan (1596) dipertemukan kembali oleh cinta (1839).” Keadilan sejarah telah dipulihkan. Tidak heran Injil mengatakan: “Siapa yang bertahan sampai akhir akan diselamatkan.”

Klaim kepausan untuk mendominasi pikiran dan jiwa mayoritas warga Ukraina dan Belarusia ternyata hanya khayalan belaka. Ada satu pengecualian - Galicia, direbut oleh Austria. Penghapusan Persatuan Brest pada tahun 1839 tidak mempengaruhi Galicia. DI DALAM akhir XIX Abad ini, Kekaisaran Austria mulai mempersiapkan konfrontasi militer-politik dengan Rusia, sehingga gelombang de-Russifikasi baru terjadi di Galicia. Ini adalah operasi yang ditargetkan oleh Staf Umum Austria. Bahasa Rusia digantikan oleh dialek buatan yang muncul sebagai hasil dari kegiatan “sekolah studi Ukraina Wina”, yang didukung oleh Staf Umum. Pada awal abad kedua puluh, Mikhail Grushevsky, dengan uang dari pengadilan Wina, menulis “Sejarah Ukraina-Rus”, yang tujuannya adalah untuk “memisahkan” sejarah Ukraina dari sejarah seluruh Rusia.

Mereka yang menolak rencana Austria dibantai selama Perang Dunia Pertama. Hasil dari semua “rekayasa” ini adalah terbentuknya kelompok etnis khusus yang memiliki agamanya sendiri, bahasanya sendiri, dan orientasi geopolitiknya sendiri. Secara keseluruhan, kelompok etnis ini bukan milik Slavia Timur, tetapi milik peradaban Eropa Barat. Biasanya, mentalitas Barat orang Galicia memanifestasikan dirinya dalam keinginan untuk memaksakan pola kaku yang seragam pada dunia, menolak keragaman keberadaan dan kompleksitas yang berkembang. Mentalitas ini mendorong mereka untuk melanjutkan pekerjaan kaum fanatik yang pada Abad Pertengahan menyiksa dan membakar Rus Selatan karena kesetiaan terhadap keyakinan dan bahasa ibu mereka. Para aktivis Galicia, seperti halnya ketika serikat pekerja tersebar di wilayah Rusia Barat, terus merasa seperti legiuner Paus, yang mengharapkan mereka untuk “menaklukkan perpecahan di Timur.” Para pemberontak menjadi "misionaris".

Nikolai Gogol, yang menulis: “Kita tidak dipanggil ke dunia untuk memusnahkan dan menghancurkan,” adalah dan tetap menjadi simbol perlawanan terhadap “penakluk” dan “misionaris” yang memproklamirkan diri, kebencian dan kebencian mereka. Kata-kata yang dilontarkan Gogol ke dalam mulut Taras Bulba dan menjadi himne bagi tradisi Rusia, terhadap kemampuan orang Rusia untuk memberikan nyawanya “demi teman” tidak kehilangan kekuatan dan maknanya: “Ada kawan di negeri lain, tapi tidak ada kawan seperti itu di negeri Rusia.” ...mencintai seperti jiwa Rusia - untuk mencintai tidak hanya dengan pikiranmu atau apa pun, tetapi dengan semua yang telah Tuhan berikan, apa pun yang ada di dalam dirimu... Tidak, tidak ada yang bisa mencintai seperti itu! Saya tahu bahwa sesuatu yang keji kini telah dimulai di negeri kami; Mereka hanya berpikir bahwa mereka harus memiliki tumpukan biji-bijian, tumpukan biji-bijian, dan kawanan kuda, sehingga madu mereka yang tersegel akan aman di gudang bawah tanah. Mereka mengadopsi entah apa adat istiadat Basurman; mereka membenci lidah mereka; dia menjual miliknya sendiri, seperti makhluk tak berjiwa dijual di pasar perdagangan. Belas kasihan raja asing, dan bukan raja, tetapi belas kasihan keji dari seorang raja Polandia, yang memukul wajah mereka dengan sepatu kuningnya, lebih mereka sayangi daripada persaudaraan mana pun. Tapi bajingan terakhir, apapun dia, meskipun dia berlumuran jelaga dan pemujaan, dia juga, saudara-saudara, memiliki sedikit perasaan Rusia. Dan suatu hari nanti dia akan bangun, dan dia, yang malang, akan memukul lantai dengan tangannya, memegang kepalanya, dengan keras mengutuk kehidupannya yang keji, siap untuk menebus perbuatan memalukan itu dengan siksaan. Beri tahu semua orang kemitraan apa yang ada di tanah Rusia! Dalam hal ini, untuk mati, tidak ada seorang pun yang harus mati seperti itu! Tidak seorang pun, tidak seorang pun!”

“Di depan kita ada banyak sekali bahasa Rusia!”

Di Ukraina, “Taras Bulba” sekarang diterbitkan dalam “terjemahan” dari bahasa Rusia ke bahasa Ukraina. Segala sesuatu yang berhubungan dengan Rusia dan Rusia telah dihapus dari teks cerita. "Rusia" digantikan oleh "Ukraina", "perilaku liar dari sifat Rusia" berubah menjadi "pesta pora yang luas dari sifat Ukraina", dan "kekuatan Rusia" - menjadi "kekuatan Ukraina". Di Gogol, adegan pertempuran terakhir Cossack Taras Bulba dengan Polandia dipenuhi dengan energi khusus, ketika pahlawan Cossack Shilo, Bovdyuga, Balaban, Kukubenko mati satu demi satu, berseru sebelum kematian: “Biarkan tanah Rusia Ortodoks berdiri selamanya!”, “Biarlah dimuliakan” sampai akhir abad ini, tanah Rusia!”, “Biarkan tanah Rusia berkembang selamanya!”, “Biarkan tanah Rusia, yang dicintai oleh Kristus, bersinar selamanya!” Dalam “terjemahan” Ukraina, “tanah Rusia” ternyata menjadi “tanah Cossack” di mana-mana.

Tidak perlu dibuktikan bahwa semua kekacauan penerjemahan ini merupakan penghinaan terbuka terhadap Gogol yang agung, ejekan terhadap warisan seninya, dan penodaan langsung terhadap ingatan nasional dan sejarah. Namun Ivan Malkovich, direktur penerbit Kyiv dengan nama avant-garde “A-ba-ba-ga-la-ma-ga”, yang menerbitkan terjemahan ideologis “Taras Bulba”, bahkan tidak bersiul, membenarkan terjemahan ini dengan mengatakan bahwa “bahasa Rusia adalah bahasa asing bagi Ukraina.”

Tidak ada batasan untuk ketidaktahuan. Penolakan terhadap bilingualisme dan pemaksaan bahasa secara agresif pada semua penduduk Ukraina justru mencerminkan ketidaktahuan: lagipula, bahasa sastra Rusia muncul di Ukraina pada abad ke-16. Dalam “Tata Bahasa” Ivan Uzhevich, yang diterbitkan pada tahun 1634, bahasa itu disebut “bahasa Rusia Slovenia” dan dicirikan sebagai bahasa buku tingkat tinggi, bahasa teologi dan sains. Filsuf terkenal Rusia dan pendiri gerakan Eurasia Nikolai Trubetskoy menulis: “Kebudayaan yang hidup dan berkembang di Rusia sejak zaman Peter I bukan merupakan kelanjutan organik dan langsung dari Moskow, melainkan dari budaya Kyiv.”

Gogol juga merupakan pembawa alami budaya ini. Tidak ada satu pun karya yang ditulisnya dalam bahasa Ukraina. Pada saat yang sama, tidak cukup hanya mengatakan bahwa dia menulis dalam bahasa Rusia. Kontribusinya terhadap perkembangan bahasa sastra Rusia tidak dapat dinilai selain luar biasa dan kolosal. Tanpa Gogol tidak akan ada bahasa Rusia yang diberi definisi “hebat dan perkasa”. Hanya sedikit orang yang dapat menandingi penduduk asli pedalaman Poltava dalam hal kekuatan penetrasi ke dalam elemen bahasa Rusia, kekuatan inspirasi puitis, keindahan, keaktifan, dan kealamian gayanya. Pidato bahasa Rusia bagi Gogol adalah ruang keajaiban. Dia menganggapnya hidup luar biasa, menyerap berbagai dialek dan dialek dan menjadi lebih kaya dan cerah darinya.

Surat Nikolai Vasilyevich kepada rekan senegaranya Osip Bodyansky diketahui: “Kami, Osip Maksimovich, perlu menulis dalam bahasa Rusia, kami harus berusaha untuk mendukung dan memperkuat satu bahasa yang berdaulat untuk semua suku asli kami. Yang dominan haruslah satu hal yang sakral - bahasa Pushkin... Kita, Orang Rusia Kecil dan Orang Rusia, membutuhkan satu puisi, puisi kebenaran, kebaikan, dan keindahan yang tenang dan kuat, tidak dapat binasa. Orang Rusia dan Rusia Kecil adalah jiwa saudara kembar, saling mengisi, saudara dan sama kuatnya. Tidak mungkin memberikan preferensi pada satu hal dan merugikan yang lain.” Gogol dengan tulus menyukai bahasa Rusia dan mengaguminya dari lubuk hatinya: “Di hadapan kita terbentang luas - bahasa Rusia! Kesenangan yang mendalam memanggilmu, kesenangan untuk terjun ke dalam segala keberagamannya…” Apa yang bisa ditemukan oleh para penganut Ukrainofilisme sebagai tanggapan atas kata-kata Gogol ini?

Namun, bahkan Gogol tidak mampu menghilangkan kegigihan mereka yang berpikiran sempit: serangan “Svidomo” terhadap bahasa Rusia tidak melemah. Baru-baru ini, Yuras Gnatkevich, perwakilan dari blok Yulia Tymoshenko Verkhovna Rada, menuntut penerapan undang-undang yang menyatakan bahwa semua media di Ukraina - baik cetak maupun elektronik, baik swasta maupun negara - harus diterbitkan hanya dalam bahasa Ukraina. Deputi tersebut, yang tidak puas dengan kenyataan bahwa 90% media Ukraina menggunakan “bahasa asing”, mengatakan bahwa situasi bahasa di Ukraina perlu diatur dengan tindakan yang bersifat memaksa: “Kita harus memaksa orang Ukraina untuk menghormati bahasa ibu mereka dan berbicara dalam bahasa tersebut. ” Mereka bilang kalau mereka tidak mau bicara seperti yang kami perintahkan, maka kami harus memaksa mereka. Bagaimana cara memaksanya? Dengan bantuan gigi yang kasar? Semua orang melihatnya dalam bahasa Ukraina kancah politik Hari ini para Anjing dan Nozdryov sibuk berkeliaran. Sayangnya Gogol tidak termasuk di dalamnya.

Sergei Rybakov

Ilustrasi - potret N.V. Gogol oleh A.I. Ivanova, 1841

Tentang Gogol, seseorang dapat dengan pasti mengatakan bahwa dia dengan penuh semangat dan semangat tidak mencintai orang Rusia maupun alam Rusia. Tapi untuk Little Russia, untuk sifat Little Russia, untuk sejarah Little Russia, untuk Taras Bulba, Gogol memiliki sumber cinta yang tiada habisnya di hatinya...

S. VENGEROV, sejarawan sastra Rusia

Pada akhir Desember 1840, dalam salah satu suratnya kepada teman-teman dan pendukungnya di Moskow, Gogol menulis: “Ya, saya mendengar perasaan cinta yang kuat terhadap Rusia dalam diri saya…”. Tesis ini diungkapkan lebih jelas dalam surat kepada S.T. Aksakov tanggal 21 Februari 1841: “Sekarang aku milikmu; Moskow adalah tanah air saya. Di awal musim gugur aku akan menekanmu ke dada Rusiaku.” Selanjutnya - lebih lanjut: pada bulan Agustus 1844 - sebuah pengakuan kepada A. Danilevsky: "...Rusia dan segala sesuatu yang berbahasa Rusia menjadi lebih saya sayangi daripada sebelumnya...", dan pada bulan April 1846, ketika berada di Roma, dia sudah meneleponnya surat-suratnya "surga", "seperti apa Rusia kita, yang menuntut cinta kita, sekarang menurutku"...

Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa beberapa tahun sebelumnya, dalam sebuah surat kepada V.A. Zhukovsky dari Italia mempunyai pengakuan berikut: “Italiaku yang cantik! Dia milikku!.. Aku lahir di sini. Rusia, Sankt Peterburg, salju, bajingan, departemen... - Aku memimpikan semua ini...” Berbeda dengan kesan nyata saat bertemu Italia (dalam kata-katanya, tanah air jiwanya), sebagai antitesis terhadap cakrawala Eropa yang cemerlang, Gogol melukiskan gambaran Rusia, di mana “tidak ada yang menarik atau mempesona mata”. Dalam kisah otobiografi “Roma,” ia memasukkan kenangan yang menakjubkan ke dalam mulut pahlawannya: “...Di utara ada tanah barbar Muscovy, di mana ada salju yang sangat parah sehingga otak manusia bisa meledak...” 1 Sebelumnya, pada bulan Maret 1833, Gogol menulis dengan sinis tentang “wanita tua gemuk Moskow, yang darinya Anda tidak akan mendengar apa pun selain sup kubis dan makian.”

Subteks yang khas ada pada penyimpangan menyedihkan dan liris penulis yang diberikan oleh Gogol dalam Dead Souls, misalnya, tentang Rus'-troika, yang mengakhiri volume pertama puisi itu. Ngomong-ngomong, ini adalah tesis favorit sastra Rusia, yang menafsirkannya sebagai pendewaan ekspresi cinta Gogol terhadap Rusia. Namun orang pasti setuju dengan pendapat akademisi N. Zhulinsky, yang mencatat bahwa bahkan hingga saat ini, ramalan mengerikan Gogol mengenai nasib Rusia sangat mencolok: dalam episode terkenal dengan "troika Rusia" ia menggambarkan bagaimana Chichikov sang iblis mengarahkan pelariannya ke ketidakjelasan; dalam satu abad, Rusia akan disebut sebagai “kerajaan jahat”, yang akan ditentang oleh hampir seluruh orang di dunia. 2

Atau inilah penyimpangan penulis lainnya, di mana kita tidak berbicara tentang masa depan yang mistis, tetapi tentang Rusia modern yang nyata bagi penulis: “Rus! Rusia! Aku melihatmu, dari jarakku yang indah dan indah aku melihatmu: miskin, terpencar dan tidak nyaman di dalam dirimu. [...] Segala sesuatu di dalam dirimu terbuka, sepi dan rata; seperti titik-titik, seperti ikon, kota-kota rendahmu tampak menonjol di antara dataran; tidak ada yang akan memikat atau mempesona mata...” 3 Beberapa penulis menafsirkan “penyimpangan liris” ini sebagai visi penulis tentang masa depan yang indah bagi Rusia. Pada kenyataannya, semuanya jauh lebih sederhana: baik penyimpangan ini maupun seluruh bab “Jiwa Mati” ditulis di Paris dan Roma [“Ini bahkan lucu bagi saya,” tulis Gogol kepada Zhukovsky pada November 1836, “ketika saya berpikir bahwa saya menulis “Jiwa Mati” di Paris”], ketika Gogol benar-benar memandang Rusia dari jauh dan berkesempatan membandingkannya, “miskin, tersebar dan tidak menyenangkan,” dengan Eropa, dengan realitas Eropa yang indah [“Rus! Aku melihatmu, dari jarakku yang indah dan indah aku melihatmu”]; Bukan suatu kebetulan jika mereka mengatakan bahwa segala sesuatu diketahui melalui perbandingan...

“UANG BURUK INI SIALAN...”

Dan kemudian terjadi transformasi radikal dalam pikiran dan perasaan Gogol: dalam surat-suratnya dari Eropa ke Rusia muncul ekspresi seperti “perasaan cinta untuk Rusia”, “payudara Rusiaku”, “segala sesuatu yang berbau Rusia menjadi lebih kusayangi”!. Semua ungkapan ini berasal dari korespondensi dengan teman-teman Moskow. Terlebih lagi, ada begitu banyak dari mereka, ekspresi fasih yang dibumbui dengan julukan dan metafora yang indah, sehingga atas dasar mereka V. Melnichenko menciptakan seluruh ensiklopedia yang disebut “Gogol’s Moscow” dengan volume 832 halaman! Jelas sekali, perubahan yang cukup signifikan seharusnya terjadi dalam kesadaran penulis dan sikapnya terhadap Rusia, khususnya terhadap Moskow dan Moskow. Apa inti dari perubahan ini, perasaan barunya ini?

Berkenalan dengan karya epistolary Gogol, dengan banyaknya surat kepada teman-teman dan patronnya, kita melihat betapa jelasnya kemunculan perasaan baru ini dan dinamika pertumbuhannya terlihat jelas, yang perkembangannya secara kondisional dapat dibagi menjadi beberapa tahap. Pada awalnya, “cinta” ini hanya didasarkan pada rasa syukur atas bantuan ramah kepada penulis, terutama keuangan, dari dua atau tiga keluarga Moskow, terutama keluarga penulis terkenal S.T. Aksakov dan sejarawan, profesor di Universitas Moskow dan penerbit majalah Moskvityanin M.P. Cuaca. Secara umum, dia terus memperlakukan orang Rusia dengan ejekan. Untuk mengkonfirmasi hal ini, ada kutipan-komentar dari S.T. Aksakov dengan kata-kata Gogol tentang “jatuh cinta” yang tiba-tiba pada Moskow dan Rusia.

“Dalam kata-kata Gogol, dia mendengar perasaan yang kuat terhadap Rusia,” tulis S.T. Aksakov,” jelas merupakan indikasi, yang dikonfirmasi oleh kata-kata berikutnya, bahwa dia tidak merasakan perasaan ini sebelumnya. Tidak diragukan lagi, berada di Moskow, persahabatan dengan kami... adalah satu-satunya alasan untuk ini... Hanya dalam surat inilah, untuk pertama dan terakhir kalinya, Gogol berbicara secara terbuka. Baik sebelum dan sesudah surat ini, dia kebanyakan mengolok-olok rakyat Rusia.” 4

Masalah abadi Gogol adalah kekurangan uang, “ini terkutuk,” dalam kata-katanya, “uang keji, yang lebih buruk dari apapun di dunia.” Masalah keuangan yang akut dengan penerbitan buku, keadaan sulit dalam keluarga Vasilyevka di wilayah Poltava, kurangnya perumahan sendiri di ibu kota - semua ini membuat penulis bergantung pada pelanggan yang harus “tinggal” bersamanya selama berbulan-bulan, hidup di apartemen sendiri, dan terkadang dengan ibu dan saudara perempuannya. Menjadi aktor yang hebat, Gogol mengadakan konser di salonnya - pembacaan karyanya, terutama adegan dari The Government Inspector dan Dead Souls. Jadi “cinta” Gogol berangsur-angsur tumbuh menjadi lebih besar ke lingkaran lebar Warga Moskow yang terlibat dalam konser dan pembacaan, memperoleh skala “cinta” untuk seluruh Moskow, dan saya berterima kasih atas perhatian dan bantuan mereka.

Benar, atas penghormatan terhadap para pendukungnya yang kaya di Moskow, Gogol harus membayar dengan kebebasan kreatifnya, untuk membela diri dan karyanya dari orang-orang yang mencoba memaksanya bekerja untuk diri mereka sendiri. Contoh mencolok dari hal ini adalah hubungan Gogol dengan Pogodin, yang, memanfaatkan fakta bahwa penulis telah tinggal di rumahnya selama beberapa waktu, meminta izin untuk menerbitkan satu bab di Moskvityanin sebelum penerbitan buku Dead Souls. Publikasi semacam itu pasti menimbulkan protes keras dari penulisnya, karena mengancam akan menghilangkan kebaruan dan minat pembaca dari karya utama hidupnya. Di tepi jurang gangguan saraf Gogol mengirim pesan ke Pogodin:

“Tentang “Jiwa Mati” kamu tidak bermoral, tidak kenal ampun, kejam, tidak masuk akal. Jika air mata saya, dan penderitaan mental saya, dan keyakinan saya, yang tidak dapat dan tidak dapat Anda pahami, tidak berarti apa-apa bagi Anda... Jika saya memiliki harta benda, saya akan segera menyerahkan semuanya hanya agar tidak memposting milik saya bekerja sampai waktunya.” 5

Gogol mendapati dirinya dalam situasi yang sulit: dia menderita karena dia membenci orang yang melindunginya, mendukungnya dengan biaya sendiri, meminjamkan uang kepadanya, tetapi lebih menderita lagi karena dia tidak memiliki kekuatan atau kesempatan untuk meninggalkannya.

Jika kita berbicara tentang "perasaan cinta" Gogol terhadap Rusia secara keseluruhan, maka, pertama-tama, kita harus mengingat keadaan di mana baginya, seperti halnya setiap orang berbakat yang ambisius, pengakuan dirinya sebagai pencipta sangatlah penting, itulah yang terjadi dalam kenyataan: pertama, berkat ciptaannya yang brilian, Rusia mengenalinya sebagai penulis terhebat. Kedua, hal ini berperan dalam bagaimana seluruh ideologi kekaisaran bekerja untuk secara bertahap menghapus jiwa nasional Ukraina dari dirinya dan dari karyanya, dan sensor Tsar secara bertahap mengajarkan (memaksa) Gogol untuk berpikir dan mencipta dengan cara yang dituntut oleh organisme otokratis kekaisaran. . Akibatnya, Gogol menjadi penulis nomor satu yang dikanonisasi, menurut Yevgeny Malanyuk, menjadi semacam panji politik Rusia Kecil, yang “para propagandis mulai mengacaukan Rus dan Rusia.” Dan dalam Volume I "Jiwa Mati" dia secara tak terduga menempatkan Rus bersejarah kita di "troika" Moskow dengan "kusir" Moskow.

“SYUKUR KUAT DI DADAKU…”

Dan di sini kita harus kembali lagi ke masalah yang sangat akut bagi Gogol, yang menyertai seluruh hidupnya - masalah uang. Tetapi penulis yang brilian tidak pernah merasa cukup dengan hal-hal tersebut, dan dia selalu harus memohon kepada mereka, berterima kasih kepada seseorang atas bantuannya, dan karena itu bergantung pada seseorang, yang membuatnya kesal dan kehilangan keseimbangan. Ketika Gogol tiba dari Paris ke Roma pada musim semi tahun 1837, dia hanya memiliki dua ratus franc di sakunya. Dia harus tinggal di kamar yang sangat sederhana dengan gaji tiga puluh franc sebulan, dengan pola makan yang aneh: dia minum secangkir coklat setiap pagi seharga empat sous, lalu makan seharga enam sous, hanya memberikan sedikit kemewahan untuk dirinya sendiri - es krim mentega dengan kocokan krim, yang sementara itu disebutnya "sampah".

Tidaklah mengherankan bahwa, saat bekerja secara intensif di Roma untuk Dead Souls, dia terpaksa menghubungi teman-temannya di Sankt Peterburg dan Moskow, memohon kepada mereka untuk mengiriminya setidaknya sejumlah uang. Masalah keuangannya semakin hari semakin sulit. Sejumlah kecil uang untuk buku-buku yang dijual di Rusia, dan uang untuk hak penjualan selamanya untuk menayangkan drama “The Inspector General,” telah dihabiskan. Sekarang lagi-lagi saya harus meminjam dari teman dan kenalan.

Di Roma, Gogol berkomunikasi dengan seniman muda Rusia dan melihat bahwa mereka hidup sejahtera dengan beasiswa negara (asrama) yang dibayarkan kepada mereka oleh Akademi Seni St. Ini memberinya ide untuk meminta beasiswa semacam itu kepada Tsar Rusia, karena dia juga seorang seniman - seniman kata-kata. Pada bulan April 1837, dia mengirim surat kepada V.A. Zhukovsky, di mana dia menguraikan permintaan ini.

Penyair-punggawa tidak bisa mendapatkan rumah kos untuk Gogol, namun Nicholas I tetap menanggapi berlututnya penulis terkenal itu, dan atas perintahnya lima ribu rubel dikirim ke Gogol. Rasa terima kasih Gogol tidak mengenal batas; rasa terima kasihnya yang sebesar-besarnya kepada Tsar dan pelindungnya V.A. Gogol mengungkapkan kepada Zhukovsky dalam sebuah surat tertanggal 30 Oktober 1837: “Saya menerima bantuan yang diberikan kepada saya oleh penguasa kita yang murah hati. Rasa syukur memang kuat di dadaku, namun curahannya tak akan sampai ke singgasananya. Seperti dewa, dia mencurahkan perbuatan baik dengan seluruh tangannya…” Ini adalah salah satu kasus yang, menurut beberapa penulis, berkontribusi pada “jatuh cinta” penulis pada “otokrat” dan Rusia yang otokratis. diri.

Uang kerajaan cukup bagi penulis untuk hidup hemat selama hampir satu tahun penuh. Ketika mereka kelelahan, Gogol harus meminta bantuan lagi; kali ini - lagi ke M. Pogodin. Dalam surat tertanggal 20 Agustus 1838, ia menulis: “Jika Anda kaya, kirimkan uang dua ribu. Saya akan mengembalikannya kepada Anda dalam satu tahun, mungkin satu setengah tahun.” Pogodin mengumpulkan jumlah ini dengan bantuan pelanggan Gogol dan mengirimkannya ke Italia. Pada tanggal 1 Desember 1838, sepucuk surat dari penulis terbang ke Moskow, sekali lagi dengan kata-kata pengakuan yang memalukan atas rasa terima kasih yang tak terlukiskan: “Terima kasih, sayangku, setiaku!.. Jauh di lubuk hatiku, kepedulianmu terhadapku menyentuhku ! Begitu banyak cinta! Begitu banyak kekhawatiran! Mengapa Tuhan sangat mencintaiku?.. Tuhan, aku tidak layak mendapatkan cinta yang begitu indah!”...

Ada banyak kasus serupa dalam kehidupan Gogol yang kompleks. Mereka dengan jelas dan meyakinkan mencerminkan inti pertanyaan yang diajukan dalam judul cerita ini. Meskipun penulisnya tampak mengejek orang Rusia dan Rusia, menyebutnya sebagai "Muscovy yang biadab" dan Moskow sendiri adalah "wanita tua yang gemuk", dia memiliki jiwa yang baik dan selalu mengungkapkan rasa terima kasihnya dalam surat kepada para penggemar bakatnya. Terlebih lagi, dalam berbagai suratnya, Gogol selalu menyapa penerimanya sebagai orang yang paling dekat dan tersayang dengannya. Dalam komunikasi surat, dia, seperti Chichikov-nya, menunjukkan kecerdikan yang luar biasa, menemukan kata-kata dan frasa yang membuat semua orang merasa sangat puas. Kefasihan Gogol yang luar biasa, keajaiban julukan dan metafora yang indah membuat kesan yang tak terhapuskan pada semua orang. Jadi, diungkapkan secara emosional, ciri khas Gogol, sangat kaya dan bahasa asli, kata-kata terima kasih kepada pelanggan dan teman atau sekadar kenalan Rusia kemudian diubah oleh para penulis biografi dan kritikus sastra menjadi “cinta untuk Rusia dan Rusia”.

“GOGOL MEMBUNGKUS UKRAINA DALAM LANTAI PUISI...”

Banyak kritikus terhadap karya Gogol lebih dari sekali dengan cemburu dan kadang-kadang bahkan dengan penuh permusuhan mencatat kekagumannya yang tulus terhadap negara asalnya Little Russia, masyarakat dan alamnya, sejarah Cossack yang heroik, yang ia puitiskan dengan sangat berbakat dan antusias. Di sini, pertama-tama, mari kita perhatikan pernyataan khas sejarawan sastra terkenal Rusia S.A. Vengerova: “Seseorang dapat mengatakan dengan pasti tentang Gogol bahwa dia dengan penuh semangat dan semangat tidak mencintai orang Rusia maupun alam Rusia. Tapi untuk Little Russia, untuk kehidupan Little Russia, untuk alam Little Russia, untuk sejarah Little Russia, untuk Taras Bulba, di dalam hatinya Gogol memiliki sumber cinta dan sikap merendahkan yang tiada habisnya. Gogol menyelubungi Ukraina dengan selubung puitis, dan Rusia baginya hanyalah sebuah kekejian yang membinasakan, kerajaan jiwa-jiwa yang mati.”

Dalam hal ini, patut untuk mengingat fakta lain yang sangat penting. Teman dekat dan pengagumnya Alexandra Smirnova, melaporkan kepada penulis tentang bagaimana puisi “Jiwa Mati” diterima di lingkarannya, menulis dalam suratnya yang dikirim pada bulan November 1844: “Rostopchina, di bawah Vyazemsky, Samarin dan Tolstoy, berbicara tentang semangat, di mana "Jiwa Mati" Anda ditulis, dan Tolstoy berkomentar bahwa Anda menampilkan semua orang Rusia dalam bentuk yang menjijikkan, sementara Anda memberikan sesuatu yang menginspirasi kepada semua Orang Rusia Kecil, meskipun ada sisi lucu mereka; bahwa bahkan sisi lucunya pun memiliki sesuatu yang secara naif menyenangkan; bahwa tidak ada satu pun orang Ukraina yang seburuk Nozdryov; bahwa seluruh jiwa Khokhlatsky Anda dicurahkan ke dalam "Taras Bulba", di mana dengan cinta yang begitu besar Anda mempersembahkan Taras, Andriy dan Ostap.

Baik pengerjaan ulang “Taras Bulba” dengan cara yang pro-Rusia, maupun seruan terhadap “iman Rusia Ortodoks” dan seruan patriotik mengenai “tsarnya”, yang “bangkit dari tanah Rusia”, tidak dapat sepenuhnya meyakinkan semua orang di atas. orang dalam surat di atas dari A. Smirnova adalah bahwa penulis "Jiwa Mati" adalah "orang Rusia". Dengan kata lain, terlepas dari semua pernyataan Gogol seperti: “Aku milikmu, aku orang Rusia!”, “Aku punya payudara Rusia!”, “Aku cinta Rusia!”, bagi “orang Rusia sejati” dia tetap menjadi “khokhl”, bahkan seorang “Ukraina yang buruk " Memang benar, bagaimana bisa sebaliknya ketika “penulis Rusia” Gogol “menertawakan orang-orang Rusia dengan tawa yang berbeda dari rekan-rekannya di Little Russia, karena bahkan sisi lucu mereka pun memiliki sesuatu yang naif dan menyenangkan dalam diri mereka...”

Masuk akal untuk menyimpulkan plot dengan pernyataan ini. Namun pertanyaan tentang fenomena jiwa Nikolai Gogol yang bersifat Ukraina jelas akan tetap belum selesai untuk waktu yang lama. Diskusi lama untuk memperjelas budaya mana yang harus dianggap sebagai perwakilannya - Rusia atau Ukraina - terus berlanjut. Sehubungan dengan peringatan 200 tahun kelahiran Nikolai Gogol yang dirayakan secara luas di Ukraina dan Rusia pada tahun 2009, diskusi tersebut kembali dilanjutkan di beberapa media. Masalah ini mendapat resonansi khusus sehubungan dengan dirilisnya penelitian yang ditargetkan di Rusia, serta film “Taras Bulba” yang disutradarai oleh V. Bortko, yang dibuat dari perspektif murni Rusia. Film ini sebenarnya berdasarkan cerita Gogol, dan bukan merupakan adaptasi darinya, sebuah versi yang dibuat oleh penulis skenario yang menyimpang dari plot utama karya terkenal tersebut. Pemirsa Ukraina dikejutkan oleh subteks yang jujur ​​​​dari pemerataan konten Ukraina dalam film “Taras Bulba”, yang mempertajam pertanyaan yang diajukan dengan semangat baru.

UKRAINOPHILISME GOGOL DITAMPILKAN DI PARIS

Mari kita soroti secara terpisah sebuah episode karakteristik dari memoar teman-teman asing Nikolai Gogol, yang dengan jelas menegaskan Ukrainofilismenya dan membuktikan kedalaman jiwanya yang bersifat Ukraina. Kita berbicara tentang surat dari penyair Polandia Bohdan Zalesky (seorang Ukrainaofil, teman Taras Shevchenko dari dinas militernya di benteng Orsk) kepada temannya, penduduk Lviv Francis Dubinsky, tertanggal 19 Februari 1859. Surat ini, yang diterbitkan di majalah Rusia “New Time” pada tahun 1902 dan berjudul “Ukrainophilisme Gogol,” menceritakan tentang pertemuan penyair terbesar Polandia Adam Mickiewicz dan dia, Zaleski, dengan Gogol di Paris, di mana mereka mengadakan “ percakapan politik sastra." Sebagai peserta aktif pemberontakan Polandia 1830-1831 mereka saat itu berada di Prancis sebagai emigran politik.

“Tentu saja, kami berbicara,” lapor penerima, “terutama tentang orang-orang Rusia Hebat (Moskow), yang membuat kami dan dia merasa jijik. Pertanyaan tentang asal usul Finlandia mereka terus-menerus menjadi bahan diskusi. Gogol membenarkan hal ini dengan segenap semangat Rusia Kecilnya. Dia memiliki koleksi lagu-lagu daerah yang indah dalam berbagai bahasa Slavia. Mengenai pertanyaan tentang asal usul Orang Rusia Besar (Moskow) di Finlandia, dia menulis dan membacakan untuk kami sebuah artikel yang sangat bagus. Di dalamnya, ia mencontohkan, berdasarkan perbandingan dan perbandingan mendetail antara lagu-lagu Ceko, Serbia, Ukraina, dan sebagainya dengan lagu-lagu Rusia Besar (Moskow), perbedaan-perbedaan yang mencolok mengenai semangat, adat istiadat, dan pandangan moral orang-orang Rusia Besar dan Slavia lainnya. masyarakat. Untuk mencirikan setiap perasaan manusia, ia memilih lagu terpisah: di satu sisi, lagu Slavia kami manis dan lembut, dan di samping lagu Rusia Hebat - sedih, liar, sering kali kanibal, dengan kata lain - murni bahasa Finlandia. Rekan senegaranya yang terkasih, Anda dapat dengan mudah membayangkan betapa artikel ini dengan tulus menyenangkan saya dan Mickiewicz.”

Fakta berikut juga menarik perhatian: sebelum meninggalkan Paris pada tahun 1837, Gogol mengunjungi Bogdan Zalesky dan, karena tidak menemukannya di rumah, meninggalkan catatan kepada "rekan senegaranya", yang ditulis dalam bahasa aslinya, Ukraina. Dia memintanya untuk bekerja “demi kemuliaan seluruh negeri Cossack”, memintanya untuk mengirim “surat ke Roma”, dan juga mengundangnya ke Kota Abadi: “Alangkah baiknya jika saya sendiri pernah ke sana. Seorang rekan senegaranya yang lebih disayangi, dan lebih dekat hatinya daripada di bumi.” Selain itu, penulis menandatangani catatannya dalam bahasa Ukraina: “Mikola Gogol.”

Topik sensitif dan kontroversial tentang “perasaan cinta Gogol terhadap Rusia”, tentang ukuran dan esensi nyata Masuk akal untuk mengakhiri cinta ini dengan kata-kata Alexander Herzen, seorang penulis dan pemikir Rusia terkemuka, di mana tema ini menemukan ekspresi yang mencolok: “...Tidak berasal dari masyarakat, seperti Koltsov, Gogol milik orang-orang dalam seleranya dan pikirannya ... Dia lebih simpatik kehidupan rakyat daripada seorang punggawa, hal yang wajar bagi orang Ukraina. Seorang Ukraina, bahkan setelah menjadi seorang bangsawan, tidak pernah memutuskan hubungan dengan rakyatnya secepat orang Rusia Hebat. Dia mencintai tanah airnya, bahasanya, legenda tentang Cossack dan hetman... Kisah-kisah yang dengannya Gogol memulai debutnya merupakan serangkaian gambaran moral Ukraina dan pandangan tentang keindahan sejati, penuh keriangan, keanggunan, gerakan, dan cinta. Kisah-kisah seperti itu tidak mungkin terjadi di Rusia Raya karena kurangnya plot…”

1 Gogol N.V. Roma / Koleksi. op. dalam 6 jilid.T.3.-M., 1959.--Hal.197.

2 Zhulinsky M. Dua belahan hati Ukraina: Shevchenko dan Gogol / Hari. - 2004. - 6 hari.

3 Gogol N.V. Jiwa / Koleksi Mati. op. dalam 6 jilid.Vol.5.- hal.230 - 231.

4 Aksakov S. T. Kisah kenalan saya dengan Gogol. - Hal.54-58.

5 Dikutip Oleh: Henri Troyat. Nikolay Gogol. - M.: Penerbitan Eksmo, 2004. - Hal.355.

Setiap bangsa dan bangsa mempunyai tujuan tertingginya sendiri di dunia dan tempatnya dalam sejarah dunia. Namun tidak ada satu bangsa pun dalam keberadaan duniawi yang telah jatuh ini yang sepenuhnya memenuhi tugas yang diberikan Tuhan kepadanya, karena tidak hanya individu, tetapi seluruh bangsa juga sakit secara rohani. Rakyat Rusia, karena sumber daya manusia yang besar dan luasnya wilayah, sifat mereka yang tersebar, serta sifat baik bawaan mereka, menderita karena plastisitas yang berlebihan, amorfisme, identitas nasional yang kabur, dan tidak merasakan kehebatan mereka karena besarnya diri mereka sendiri. Masyarakat yang menempati ruang yang lebih sederhana, terutama yang disebut “zona penyangga”, dibedakan oleh konsentrasi dan integritas yang lebih besar dalam arti tertentu, namun mereka memiliki penyakitnya sendiri - rasa eksklusivitas nasional mereka sendiri, nasionalisme yang sama, yang, tidak tidak peduli apa yang Anda katakan, tetap saja itu memberi kesaksian tentang “kompleks inferioritas” yang tersembunyi dari diri kita sendiri. Inferioritas yang dibayangkan membuat seseorang berteriak tentang signifikansinya yang luar biasa dan menyatakan secara terbuka tentang orisinalitas masyarakat yang luar biasa, “kemerdekaan”, “kemerdekaan”, dll.

Pada tahun-tahun kritis yang penuh gejolak dan titik balik dalam sejarah, tentu saja semua penyakit semakin parah. Di masa seperti ini, kita, orang Rusia, sangat rentan untuk melakukan peniruan buta dan penyangkalan diri (ingatlah, misalnya, bencana yang terjadi pada tahun 1990-an). Beberapa N.V. Gogol, antara lain, mengingat ucapan jenaka penulisnya, yang sayangnya masih relevan hingga saat ini: “Orang Prancis bermain, orang Jerman bermimpi, orang Inggris hidup, dan monyet Rusia.” Dan satu lagi pernyataan Gogol mengenai hal ini, yang dikutip oleh penulis biografinya I.A. Kulish: “Tentang penjual yang mengotori ruangan dengan barang-barang, dia berkata: “Jadi kami membeli segala macam barang dari Eropa dan sekarang kami tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan barang-barang itu.”

Ukraina juga secara berkala dilanda serangan penyakit rohani. Jadi, pada tahun-tahun pasca-revolusioner, nasionalisme Ukraina, seperti yang mereka katakan, berkembang pesat. Kemudian orang-orang Rusia Kecil yang berpikiran radikal menyerang, misalnya, bahasa suci gereja kami dan menerjemahkan kebaktian dari bahasa Slavonik Gereja ke bahasa Ukraina. Di All-Rusia dewan gereja pada tahun 1917, seperti yang diingat oleh Metropolitan Evlogy (Georgievsky) dalam karyanya “The Path of My Life,” ketika anggota Dewan menolak pertanyaan tentang penerjemahan layanan tersebut, hal ini menyebabkan kemarahan yang hebat di kalangan orang Ukraina: “Mereka mendukung penerjemahan terlepas dari pertimbangan estetika . Mereka tidak tersinggung dengan seruan “Gregoci [benar regoci. - M.K.-E.], Divko Belum Menikah” bukannya “Bersukacitalah, Pengantin yang Belum Menikah.”

Kasus ini, tentu saja, bersifat anekdotal, namun bersifat simtomatis, yang menunjukkan penyimpangan dan kemerosotan rasa kebangsaan jika dibarengi dengan pemanjaan diri dan penghinaan terhadap orang lain – bahkan yang memiliki hubungan dekat –. Seperti yang dicatat dengan tepat oleh filsuf besar Rusia kita I.A. Ilyin, “kebanggaan nasional tidak boleh merosot menjadi kesombongan yang bodoh dan rasa berpuas diri yang datar, tidak boleh menimbulkan delusi keagungan pada masyarakat.”

Cinta tanah air pada intinya tidak rasional, itu adalah perasaan yang “berakar di kedalaman alam bawah sadar manusia, di rumah naluri dan nafsu”, oleh karena itu, subordinasi perasaan patriotik siapa pun, terutama perasaan jenius, kepada tuntutan politik zaman kita tidak masuk akal karena “... tidak seorang pun dapat menentukan tanah airnya kepada orang lain - baik pendidik, teman, opini publik, maupun kekuasaan negara, karena pada umumnya tidak mungkin untuk mencintai dan bersukacita, dan mencipta sesuai dengan resep.” Bahkan lebih konyol lagi memaksakan sesuatu yang bertentangan dengan yang sudah jelas pada seseorang. Bukti seperti itu terlihat jelas dalam karya-karya dan kehidupan penulis kita yang telah lama menderita, Gogol, yang dijadikan alat tawar-menawar dalam permainan politik memalukan para intrik pro-Barat Ukraina.

Fanatisme rasa kebangsaan yang berkembang saat ini, bisa dikatakan, menghancurkan tradisi budaya dan sistem nilai moral, sehingga membawa masyarakat pada kebuntuan spiritual. Musuh dan sahabat, pahlawan dan pengkhianat berpindah tempat dalam hierarki kehidupan berbangsa. Jadi di masa-masa sulit kita, ketika kita melihat ledakan baru nasionalisme Ukraina, yang tidak ada batasnya juga karena kurangnya kemauan dan sikap merendahkan badan-badan pemerintah Rusia, Hetman Mazepa dan Stepan Bandera berubah dari pengkhianat keji menjadi patriot Ukraina, Pembunuh OUN dihormati sebagai pahlawan. Namun pihak berwenang Ukraina bertanya-tanya apa yang harus dilakukan dengan Olympus sastra? Ia juga perlu dibangun secara ideologis! Dan di sini beberapa kesulitan muncul - ketika mereka mengalihkan pandangan mereka, yang menyala-nyala dengan api fanatik, ke Gogol: tidak ada cara untuk melewatinya, dan tidak mudah untuk mengintegrasikannya ke dalam model ideologis baru. Kami ragu-ragu untuk waktu yang lama.

Pada tahun 1990-an, seperti yang dicatat oleh sarjana Gogol kami yang terkenal, V.A. Voropaev, Gogol dianggap di Ukraina sebagai penulis yang tidak dapat diandalkan, sosok yang meragukan, atau seorang Ukrainaofil rahasia. Pada akhirnya, pihak berwenang menempatkannya sebagai sastra klasik Ukraina, membenarkan pernyataan berani ini, antara lain, dengan menerjemahkan cerita “Taras Bulba” ke dalam bahasa Ukraina. Secara umum, karya klasik dapat dan harus diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Tapi mereka bertindak sangat bebas dalam terjemahannya: kata "Rusia" diganti dengan "Ukraina", "Cossack" dan "kita". Tentu saja, hal ini membuat cerita menjadi jauh lebih kecil; skala raksasa dan kekuatan epik para pahlawan menghilang, tetapi hal ini tidak lagi mengganggu siapa pun.

Namun, metamorfosis Ukraina terbaru ini, yang mengingatkan kita pada absurditas petualangan hidung Mayor Kovalev, masih membuat kita berpikir: apa pentingnya budaya Ukraina dan Ukraina dalam karya Gogol dan bagaimana pendapatnya tentang hubungan antara Ukraina dan Rusia. tradisi budaya di dalam monolit kekaisaran besar. (Bagi kami, Gogol tampaknya tidak dapat membayangkan bahwa Ukraina akan kembali ke masa keberadaannya, misalnya, sebelum Bogdan Khmelnitsky. Ia tinggal di negara bagian yang meliputi Rusia Raya, Rusia Kecil, Belarusia, Polandia, Finlandia, dan lain-lain. tanah, dan memiliki sikap yang sesuai).

Seperti yang Anda ketahui, Nikolai Vasilyevich Gogol lahir dan besar di wilayah Poltava. Bahasa Ukraina dan sastra Ukraina memelihara dan memelihara jiwanya yang mudah dipengaruhi dengan arus pemberi kehidupan. Penulis masa depan bersentuhan langsung dengan tradisi sastra Ukraina. Vasily Afanasyevich Gogol-Yanovsky, ayah penulis, adalah seorang penulis drama Ukraina. Komedinya "The Dog" terkenal karena diceritakan kembali. Drama “Seorang wanita bodoh, atau wanita licik, yang dikalahkan oleh seorang Moskow” telah sampai kepada kita. Struktur komedinya kemudian tercermin dalam komedi putra Gogol, “The Players”. V.A. Gogol-Yanovsky menulis drama dan dalam bahasa Rusia - dalam semangat klasik - kutipan dari salah satunya telah disimpan. Ngomong-ngomong, kakek buyut Gogol, Vasily Tansky, juga seorang komedian dan menulis tayangan slide dalam bahasa Ukraina. Bukankah ada pola tertentu di sini: kakek buyut saya hanya menulis dalam bahasa Ukraina, ayahnya bilingual, putranya hanya menulis dalam bahasa Rusia. Jadi apa? Hampir tidak ada yang mengenal Vasily Tansky, Gogol sang ayah dikenal di kalangan sempit spesialis, Gogol sang putra dikenal di seluruh dunia.

Di rumah, keluarga Gogol-Yanovsky berbicara bahasa Ukraina. Namun sejak kecil, Gogol menulis surat kepada keluarga dan ibunya dalam bahasa Rusia. Sudah berada di Nezhin Lyceum, dia merindukan dunia besar Rusia dan memimpikan St. Petersburg.

Mereka akan memberi tahu kita, bagaimana, di sana, di Palmyra Utara yang dingin, dia berpikir dan bermimpi tentang negara asalnya Ukraina, menulis “Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka,” yang sepenuhnya didedikasikan untuk kehidupan Ukraina! Ya, itu fakta yang tak terbantahkan, saya menulisnya. Tapi kenapa? Di satu sisi, tentu saja ada nostalgia, apalagi Gogol tidak bisa mendapatkan pekerjaan yang layak di St. Petersburg, ketidakpastian situasi selalu menyakitkan. Terlebih lagi, kita diciptakan sedemikian rupa sehingga masa lalu biasanya tampak indah bagi kita. Tapi ada satu lagi poin penting. Petersburg, provinsial muda ini terkejut saat mengetahui bahwa Ukraina sedang dalam mode, informasi tentangnya sangat diminati, dan menarik bagi masyarakat pembaca. Pada awal abad ke-19, “Travel to Little Russia” (1803) oleh P.I. Shalikov, setahun kemudian "Another Journey to Little Russia", "Letters from Little Russia, yang ditulis oleh Alexei Levshin" (1816) tersebar luas di Moskow dan St. Petersburg pada tahun 1820-an, berbagai karya tentang Ukraina muncul - cerita oleh O . Pada tahun 1828, "Poltava" karya Pushkin ditulis, pada tahun 1829 Pushkin menyusun karya ilmiah "Sejarah Ukraina". Materi etnografi dan cerita rakyat yang dikumpulkan di Ukraina (kumpulan lagu Ukraina oleh M. Maksimovich dan lainnya) menarik perhatian umum. Kreativitas para penulis Ukraina juga membangkitkan minat - karya mereka diterbitkan di majalah metropolitan dalam terjemahan dan bahasa ibu mereka. Pada tahun 1830-an. E. Grebenka mencoba mengatur semacam suplemen Ukraina untuk jurnal “Otechestvennye zapiski”. Pada tahun 1834, Catatan Ilmiah Universitas Moskow memuat pidato I. Sreznevsky yang membela bahasa Ukraina, “Pandangan pada Monumen Sastra Rakyat Ukraina.”

Oleh karena itu, Gogol, dengan kesan segarnya tentang Ukraina, datang pada saat yang tepat. Dan dia memiliki ciri nasional seperti akal praktis dan kecerdasan duniawi. Ya, Gogol tahu Kehidupan Ukraina luar biasa, detail dan detail, tetapi realitas Rusia masih harus dikuasai dan diperoleh pengalaman. Dan dia menulis “Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka” yang brilian atas nama peternak lebah Rudy Panka dan pendongeng lainnya.

Dalam "Malam Hari", tipe-tipe lucu dari teater rakyat Rusia Kecil dan Kandang Natal Polandia menjadi hidup - ulama birokrasi, penyihir wanita jahat, Cossack yang lamban dan bodoh, pemuda pemberani dan pemberani, orang Moskow berjanggut panjang, dan sebagainya. Ini gambar dari Pameran Sorochinskaya. Si cantik muda Paraska bersama ayahnya Solopy Cherevik melihat-lihat kehidupan adil yang penuh gejolak: “...dia sangat terhibur dengan cara kaum gipsi dan petani saling memukul tangan, menangis kesakitan; bagaimana seorang Yahudi yang mabuk memberikan jeli kepada seorang wanita; bagaimana pembeli yang bertengkar bertukar makian dan udang karang; seperti orang Moskow, mengelus janggut kambingnya dengan satu tangan dan tangan lainnya…” Di sinilah kalimatnya berakhir. Apakah kita tersinggung oleh orang Moskow yang berjanggut? Sama sekali tidak! Kami menertawakan orang Moskow itu, tetapi kami juga menertawakan Solopiy yang lamban dan istrinya yang berharga, Khivrey, dan pendeta yang pengasih, Afanasy Ivanovich. Setiap orang dianut oleh unsur humor yang sama, komedi yang baik hati. Kami juga senang menertawakan diri sendiri. Ukraina yang mekar dan beragam, subur dan penuh warna, “bernyanyi dan menari” - betapa dekat dan sayang sekali Ukraina di hati orang Rusia! Ada banyak Little Russianisms di Evenings, bahkan ada kamus untuk pembaca, tapi apa kebijaksanaan dan ukuran dalam segala hal, betapa cerah dan orisinalnya Ukrainaisme membuat prosa Gogol muda. Betapa kayanya kita bersama!

Dan kemudian Gogol berjalan dengan pesat. Dari sebuah peternakan ke kota provinsi Mirgorod (siklus cerita “Mirgorod”), dari Mirgorod ke St. Petersburg (cerita Petersburg), dari St. Petersburg ke Eropa, ke Roma yang indah, dan dari sana ia melihat sekeliling luasnya kota. Rusia lagi dan lagi. Dan gerakan dahsyat ini bukanlah sesuatu yang dibuat-buat; pembentukannya terjadi secara alami dan organik. Namun, bagi Gogol, tidak ada masalah seperti itu - harus merasa seperti apa dan dalam bahasa apa untuk menulis. Teman dekat Gogol, A.O. Smirnova-Rosset, mendorongnya untuk memikirkannya. Menanggapi suratnya, Gogol merenung: “Saya akan memberi tahu Anda satu kata tentang jiwa seperti apa yang saya miliki, Khokhlatsky atau Rusia, karena ini, seperti yang saya lihat dari surat Anda, pada suatu waktu menjadi subjek alasan Anda dan perselisihan dengan orang lain. Untuk ini saya akan memberitahu Anda bahwa saya sendiri tidak tahu jiwa seperti apa yang saya miliki, Khokhlatsky atau Rusia. Saya hanya tahu bahwa saya tidak akan memberikan keuntungan kepada orang Rusia Kecil dibandingkan orang Rusia, atau orang Rusia atas orang Rusia Kecil. Kedua kodrat tersebut dianugerahkan dengan sangat murah hati oleh Tuhan, dan seolah-olah dengan sengaja, masing-masing kodrat secara terpisah mengandung sesuatu yang tidak ada pada yang lain - sebuah tanda yang jelas bahwa mereka harus saling melengkapi. Untuk tujuan ini, kisah-kisah kehidupan masa lalu mereka diberikan kepada mereka, berbeda satu sama lain, sehingga berbagai kekuatan karakter mereka dapat dipupuk secara terpisah, sehingga kemudian, jika digabungkan, mereka akan membentuk sesuatu yang paling sempurna dalam kemanusiaan.” Beginilah cara Gogol memandang persatuan Ukraina dan Rusia - sebagai sesuatu yang harmonis dan sempurna, terindah di dunia.

Sekarang tentang bahasa. Sudah diketahui secara luas penganiayaan yang dialami bahasa Rusia di Ukraina saat ini. Hal ini secara konsisten ditarik dari semua bidang kehidupan. Menurut spesialis terkenal Ukraina Rusia Profesor L. Sinelnikova, kepala Departemen Linguistik Rusia dan Teknologi Komunikasi di Lugansk universitas nasional dinamai Taras Shevchenko, negara ini berada di ambang bencana kemanusiaan. Pemuda modern tidak tahu bahasa Rusia atau Ukraina. “Bicara bisnis” diambil sebagai dasar untuk mempelajari bahasa Ukraina, yang tentu saja tidak mengungkapkan semua kekayaan bahasa tersebut. Tidak ada sistem untuk mempelajari bahasa Rusia, tidak ada studi perbandingan yang serius tentang bahasa Slavia, dari kurikulum Disiplin sejarah bahasa menghilang. L. Sinelnikova berkata: “Saat ini, bahasa Rusia tidak memiliki status sama sekali. Kami memiliki sekolah khusus bahasa Inggris, Jerman, Polandia. Tapi tidak ada satu sekolah pun yang mempelajari bahasa Rusia secara mendalam!” . Sekali lagi, penasihat dan mentor hebat kami, Gogol, memberikan instruksi yang jelas: bahasa Rusia harus menjadi yang utama. Hal ini berlaku untuk cerita siklus pertama. Terlepas dari banyaknya Ukrainaisme dalam bahasa “Malam”, bahkan di dalamnya orientasi penulis terhadap pembaca Rusia terlihat jelas.

Seperti yang diungkapkan oleh sarjana Gogol Soviet N.L. Stepanov, dalam “Evenings,” meskipun ada sejumlah kecil kata dan frasa Ukraina, “tetapi Ukrainaisme tidak pernah melanggar atau mengaburkan bahasa Rusia yang menjadi dasar cerita, struktur tata bahasa, dan kosa kata utamanya, hanya menonjol lebih tajam. dan cerah dengan latar belakangnya. Dalam edisi kedua “Evenings” (dan kemudian dalam cetakan ulang terbarunya), Gogol semakin mengurangi jumlah Ukrainaisme baik dalam sintaksis maupun kosakata cerita-ceritanya.” Menariknya, karakter dalam cerita “Malam Sebelum Natal” - Zaporozhye Cossack dan pandai besi Vakula - juga memiliki gagasan tertentu tentang hierarki bahasa, peran sosial mereka, dan, bisa dikatakan, status negara. Ketika Vakula menemukan dirinya berada di antara orang Cossack, dalam percakapan dengan mereka pentingnya bahasa Rusia dinilai: “Baiklah, rekan senegaranya,” kata Cossack, menjadi tenang dan ingin menunjukkan bahwa dia bisa berbicara bahasa Rusia, “betapa hebatnya kota?"

Pandai besi tidak ingin mempermalukan dirinya sendiri dan terkesan seperti pemula, terlebih lagi, seperti yang kita lihat di atas, dia sendiri tahu bahasa yang melek huruf.

Provinsi yang mulia! - dia menjawab dengan acuh tak acuh. - Tidak ada yang perlu dikatakan: rumah-rumah berceloteh, lukisan-lukisan tergantung di tempat-tempat penting. Banyak rumah yang dilapisi dengan huruf daun emas secara ekstrim. Tak perlu dikatakan lagi, proporsinya luar biasa!

Keluarga Cossack, yang mendengar pandai besi mengekspresikan dirinya dengan begitu bebas, sampai pada kesimpulan yang sangat menguntungkannya.”

Gambar tersebut juga dilengkapi dengan adegan bersama sang ratu. Cossack menjelaskan kepada Catherine, menjawab pertanyaannya tentang kehidupan keluarga Cossack: “Baiklah, bu! Lagi pula, seorang pria, Anda tahu, tidak bisa hidup tanpa seorang wanita,” jawab Cossack yang sama yang sedang berbicara dengan pandai besi, dan pandai besi itu terkejut mendengar bahwa Cossack ini, yang sangat paham bahasa, berbicara kepada ratu, seolah-olah sengaja, dengan cara yang paling kasar, seperti yang biasa disebut dialek petani. “”Orang yang licik! - dia berpikir dalam hati, - tentunya bukan tanpa alasan dia melakukan ini." . Jadi, bahasa Rusia adalah “melek huruf”, berbicara dengan bahasa yang terhormat, patut dihormati, ini adalah bahasa sebuah kerajaan besar, orang Cossack Gogol yang sederhana memahami hal ini dengan sangat baik, tetapi politisi Ukraina modern tidak mau memahaminya.

Dengan demikian, siklus prosa pertama dengan jelas menunjukkan kecenderungan paling penting dari karya penulis - keinginan untuk memasuki budaya Rusia yang lebih besar. Menurut N.L. Stepanov, jika dalam "Malam" "Gogol masih sering menggunakan pergantian dan konstruksi pidato Ukraina", maka "setelah" Mirgorod "dia hampir sepenuhnya meninggalkan ini, beralih ke norma-norma bahasa sastra Rusia."

Gogol lebih dari sekali dengan tegas mengungkapkan pendiriannya yang berprinsip dan tegas dalam hal ini. Di sini, misalnya, adalah percakapan terkenal antara Gogol dan rekan senegaranya, filolog O.M. Bodyansky. Kita membaca di memoar teman penulis dari Nezhin Lyceum G.P. Danilevsky: Gogol merefleksikan penyair baru Rusia pada masanya, mengklaim bahwa dia “melihat tunas-tunas kaya...” - “Dan Shevchenko?” - tanya Bodyansky. ... "Oke, apa yang bisa saya katakan," jawab Gogol: "jangan tersinggung, temanku... Anda adalah pengagumnya, dan nasib pribadinya layak untuk semua partisipasi dan penyesalan...".. “Tapi kenapa kamu mencampuradukkan nasib pribadi? - Bodnyansky keberatan dengan marah; - ini asing. Ceritakan padaku tentang bakatnya, tentang puisinya...” “Obatnya banyak sekali,” kata Gogol pelan, tapi lugas; - dan saya bahkan menambahkan, ada lebih banyak tar di dalam salep daripada puisi itu sendiri. Bagi Anda dan saya, sebagai Little Russia, ini mungkin menyenangkan, tetapi tidak semua orang memiliki hidung seperti kita. Dan bahasanya…” Bodyansky tidak tahan, mulai menolak dan menjadi panas. Gogol menjawabnya dengan tenang. “Kami, Osip Maksimovich, perlu menulis dalam bahasa Rusia,” katanya, “kami harus berusaha untuk mendukung dan memperkuat satu bahasa yang menguasai semua suku asli kami. Yang dominan bagi orang Rusia, Ceko, Ukraina, dan Serbia adalah satu tempat suci - bahasa Pushkin, yang merupakan Injil bagi semua orang Kristen, Katolik, Lutheran, dan Herrhuter. Dan Anda ingin menempatkan penyair Provençal Jasmain setara dengan Moliere dan Chateaubriand!” - “Jasmen macam apa ini? - teriak Bodyansky. - Apakah mungkin untuk membandingkannya? Apa yang kamu lakukan? Anda sendiri adalah orang Rusia Kecil!” - “Kami, Orang Rusia Kecil dan Orang Rusia, membutuhkan satu puisi, tenang dan kuat,<...>puisi kebenaran, kebaikan dan keindahan yang tidak dapat binasa.<...>Orang Rusia dan Rusia Kecil adalah jiwa saudara kembar, saling mengisi, saudara dan sama kuatnya. Tidak mungkin memberikan preferensi pada salah satu dari yang lain. Tidak, Osip Maksimovich, bukan ini yang kita butuhkan, bukan ini yang kita butuhkan. Setiap penulis sekarang seharusnya tidak memikirkan perselisihan; pertama-tama dia harus menempatkan dirinya di hadapan wajah Dia yang memberi kita kekekalan kata manusia... ". . Artinya, ambisi nasionalis tersebut adalah sejenis penyakit rohani orang-orang yang angkuh, nafsu hina yang remeh yang harus ditolak di mata Tuhan, memahami kehendak tertinggi Sang Pencipta, yang menghendaki persatuan atas nama tujuan yang besar, dan bukan perpecahan atas nama suku, perbedaan yang tidak penting menurut penulis. Oleh karena itu, menulis dalam bahasa Rusia adalah tugas Kristiani seorang Slavia pada umumnya, menurut Gogol. Namun, perlu kita perhatikan bahwa ketika Danilevsky kemudian menyampaikan pendapat Gogol kepada rekan senegaranya, mereka selalu mengungkapkan kekesalan dan menjelaskan semuanya dengan pertimbangan politik.

Mengapa Gogol menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa utama dan tertinggi bagi orang Slavia? Kami menemukan jawabannya dalam suratnya kepada K.S. Aksakov tanggal 29 November 1842, di mana dia meminta Konstantin Sergeevich untuk memulai studi mendalam tentang bahasa Rusia: “Di hadapan Anda ada sebuah komunitas - bahasa Rusia! Kesenangan yang mendalam memanggilmu, kesenangan untuk terjun ke dalam segala ketakterukurannya dan untuk memahami hukum-hukumnya yang menakjubkan, yang di dalamnya, seperti dalam penciptaan dunia yang luar biasa, Bapa Yang Kekal tercermin dan di mana alam semesta akan bergemuruh dengan pujian-Nya.” . Jadi, bahasa Rusia mengandung kekayaan yang tak terukur, tak terbatas dan, yang terpenting, sangat terkait dengan Logos Ilahi, yang diilhami oleh Tuhan, dan inilah jaminan kejayaannya di masa depan. Tidak heran dalam “Dead Souls” Gogol mengatakan hal itu kata Rusia“mendidih” dan “bergetar”; ada kekuatan pencipta kehidupan di dalamnya, yang memancar dari takhta Ilahi. Dalam “Selected Passages from Correspondence with Friends,” Gogol mengungkapkan pemikiran berikut: kembali ke bahasa asli seseorang dan memahaminya - “tak terbatas”, “hidup, seperti kehidupan” adalah jalan menuju pembebasan dari pengaruh asing dan menemukan diri sendiri: “.. . itu perlu , agar kita mengatakan dalam dialek asing semua sampah yang menempel pada kita bersama dengan pendidikan asing, sehingga semua suara yang tidak jelas, nama benda yang tidak tepat - anak-anak dari pemikiran yang tidak jelas dan membingungkan yang menggelapkan bahasa kita. ​​- tidak akan berani menggelapkan kejelasan bahasa kami yang kekanak-kanakan dan Kami akan kembali kepadanya dengan siap untuk berpikir dan hidup dengan pikiran kami sendiri, dan bukan dengan pikiran orang lain.” Penulis percaya bahwa “pidato yang berbeda dan lebih kuat akan ditempa”, dan puisi Rusia “akan membawa kepada kita Rusia kita - Rusia Rusia kita: bukan pidato yang ditunjukkan dengan kasar oleh beberapa orang kepada kita patriot yang beragi, dan bukan yang dipanggil oleh orang-orang Rusia yang terasingkan kepada kita dari seberang lautan, tetapi yang akan dia ekstrak dari kita dan tunjukkan sedemikian rupa sehingga setiap orang dari mereka, tidak peduli apa pemikiran, cara pengasuhan, dan perbedaan mereka. pendapat, akan berkata dengan satu suara: “Inilah Rusia kami; kami merasa terlindungi dan hangat di dalamnya, dan sekarang kami benar-benar berada di rumah, di bawah atap kami sendiri, dan bukan di negeri asing.” Apakah kita benar-benar merasa seperti di rumah sendiri, bukankah kita hidup di lingkungan yang asing, asing dengan semangat Rusia? Betapa relevannya semua hal ini sekarang, bukan? Bukankah kita juga merasa ada ide-ide yang tidak sesuai dengan semangat kebangsaan yang dipaksakan pada kita, ada jiwa orang lain yang ditanamkan pada kita? Dan bukankah kita mendambakan bahasa kita yang sejati, luas dan terkaya dalam perwujudannya yang paling orisinal dan murni? Dan bukankah cinta kasih kita terhadap tanah air kita, yang dilanda banyak penyakit spiritual, selaras dengan perasaan Gogol? Dan bukankah kita harus belajar dari Gogol bagaimana mencintai Rusia?

Tampaknya bagi kita korelasi nama-nama itu - Rusia Kecil dan Rusia Besar - menentukan maknanya dalam kehidupan Gogol: tanah air kecil dan tanah air besar yang umum bagi semua orang - Rusia. Pada tahun 1836, Gogol menulis surat kepada V.A. Zhukovsky dari Hamburg: “...pikiran saya, nama saya, karya saya akan menjadi milik Rusia.” . Pada tahun 1837, penulis mengaku kepada M.P. Pogodin: “...atau saya tidak mencintai tanah air Rusia kami yang tak terukur!” .

Pada saat yang sama, Gogol sangat mencintai negara asalnya, Ukraina, tetapi dalam arti sehari-hari, dalam arti etnografis sehari-hari. Penduduk Nezhin dan, lebih luas lagi, komunitas Ukraina sering berkumpul di St. Petersburg, menyanyikan lagu-lagu Little Russia, makan pangsit, kubis gulung, dan palenitsy. Gogol sering menjadi peserta pertemuan ini. Jadi, bersama rekan senegaranya M. Shchepkin, mereka “memeriksa adat istiadat dan pakaian Little Russia, dan akhirnya, masakan mereka”, sambil berseri-seri dengan senyuman. Kecintaan Gogol terhadap tanah airnya yang kecil bersifat duniawi, terbatas pada dunia kegembiraan, hiburan, dan gagasan duniawi. Peran khusus dalam hal ini dimainkan oleh sikap Gogol terhadap pesta, yang tentunya berkorelasi dengan semangat hidup Cossack dan gaya hidup Cossack Ukraina. Penulis mencatat ciri budaya Ukraina: pesta yang berlimpah sebagai manifestasi dari semangat kekerasan Sich. Dia menulis dalam artikel “Pandangan tentang Pembentukan Little Russia” (1834): “...mereka [Cossack. - M.K.-E.] tidak memaksakan puasa apapun pada dirinya; tidak menahan diri dengan berpantang dan mati raga; mereka gigih, seperti jeram Dnieper, dan dalam pesta dan pesta pora yang heboh, mereka melupakan seluruh dunia.” Gogol sendiri di masa mudanya, menurut kesaksian bulat dari teman dan kenalannya, dicirikan oleh hasrat untuk berpesta. SEBAGAI. Danilevsky (seperti yang dicatat oleh V.I. Shenrok) mengenang bahwa Gogol dengan bercanda menyebut kafe-kafe Paris sebagai “kuil” dan makan malam sebagai “pengorbanan”, dan sangat memperhatikannya. I.F. Zolotarev juga mencatat “nafsu makan yang luar biasa” di antara ciri-ciri penulisnya. “Dulu kami pergi,” kata Zolotarev, “untuk makan siang di suatu trattoria; dan Gogol makan enak, makan siang sudah selesai. Tiba-tiba seorang pengunjung baru masuk dan memesan makanan untuk dirinya sendiri. Nafsu makan Gogol meningkat lagi, dan dia, meskipun dia baru saja makan siang, memesan sendiri hidangan yang sama atau yang lain.” .

M.P. Pogodin mengenang episode Italia yang aneh dalam hal ini. Setelah mendengarkan keluhan Gogol tentang nafsu makan yang buruk dan penyakit perut, dia menceritakan hal ini kepada Bruni. Dia tertawa terbahak-bahak dan meyakinkan bahwa mereka - seniman Rusia - pergi menemui penulis saat makan malam untuk membangkitkan selera mereka, karena... dia makan untuk empat orang, dan mengundang teman-teman Gogol ke Trattoria Falconi. Mereka menyaksikan adegan berikut: “Pada jam enam, kami benar-benar mendengar, Gogol muncul... Dia duduk di meja dan memesan: pasta, keju, mentega, cuka, gula, mustard, raviola, brokoli... Anak-anak lelaki itu mulai berlari dan membawakan ini dan itu padanya, lalu sesuatu yang lain. Gogol, dengan wajah berseri-seri, mengambil segala sesuatu dari tangan mereka di meja, dengan senang hati, dan memberi perintah: dia meletakkan semua perbekalan di depannya - tumpukan segala jenis tanaman hijau muncul di depannya, sekelompok botol kaca berisi segala macam cairan, semuanya berisi bunga, pohon salam, dan murad. Di sini pasta dibawa dalam cangkir, tutupnya dibuka, dan uap keluar dalam bentuk awan. Gogol melempar mentega yang langsung meleleh, ditaburi keju, berpose seperti pendeta yang bersiap melakukan pengorbanan, mengambil pisau dan mulai memotong…” Mendengar teriakan riang teman-temannya yang berlari masuk, Gogol menjawab dengan kesal. : “Yah, kenapa kamu berteriak, tentu saja aku tidak punya nafsu makan. Ini nafsu makan buatan, aku sengaja mencoba menggairahkannya dengan sesuatu, tapi persetan, aku akan menggairahkannya, tidak peduli seberapa buruknya! Aku akan makan, tapi dengan enggan, dan rasanya aku masih belum makan apa pun. Lebih baik duduk bersamaku; Aku akan mentraktirmu.” - "Baiklah, traktir aku." Meskipun kita sudah makan siang, olahan buatanmu sangat menggugah selera...” - “Apa yang kamu inginkan? Hei, Chamberriere, bawakan!” - dan dia pergi dan pergi: agrodolce, di cigno, pelustro, testa di suppa inglese, moscatello, dll., dll. Pesta dimulai, sangat ceria. Gogol makan untuk empat orang dan terus membuktikan bahwa memang demikian, bahwa itu tidak berarti apa-apa, dan perutnya sakit.” Bukankah semua ini mengingatkan Anda pada pesta Sich yang tak terkendali? Dan bukankah kesuburan tanah Ukraina yang sangat luar biasa dalam satu atau lain cara membentuk pemujaan terhadap “kelimpahan buah-buahan di bumi”? Mari kita ingat bahwa di tahun-tahun terakhir hidupnya, ketika perasaan penulis akan panggilan kenabiannya semakin meningkat dan dia merasa seperti eksponen dari prinsip tertinggi kehidupan Rusia, peralihannya dari kelimpahan ke meja sederhana, dan di bulan-bulan terakhir kehidupannya. hidupnya - hingga asketisme yang paling ketat, juga terlihat.

Secara umum, dalam kehidupan sehari-hari, Gogol adalah orang Rusia Kecil sejati: licik, licik, dan memiliki kecerdasan duniawi yang luar biasa. Karakter cerita humor lisan penulis juga murni bahasa Ukraina. Ada banyak kenangan tentang penampilan lucu Gogol di kalangan teman-teman. S.T. Aksakov, dalam esai memoarnya “The History of My Acquaintance with Gogol,” mencerminkan: “Secara umum, leluconnya mengandung banyak teknik, ekspresi, gaya, dan humor khusus yang merupakan milik eksklusif Little Russia; tidak mungkin untuk mentransfernya. Selanjutnya, melalui eksperimen yang tak terhitung jumlahnya, saya menjadi yakin bahwa pengulangan kata-kata Gogol, yang membuat para pendengar tertawa terbahak-bahak ketika dia sendiri yang mengucapkannya, tidak menghasilkan efek sedikit pun ketika saya atau orang lain berbicara.” Misalnya, Aksakov menggambarkan perjalanan bersama dengan Gogol. Bagaimanapun, penulis membuat keluarga Aksakov tertawa terbahak-bahak. Sergei Timofeevich menceritakan kembali lelucon Gogol tentang petualangan mereka di kedai (rambut ditemukan di irisan daging), tetapi di atas kertas lelucon itu menimbulkan senyuman - tidak lebih, tetapi ketika dibawakan oleh Gogol, lelucon itu menimbulkan tawa terus menerus. “Gambarnya sangat lucu, dan lelucon Gogol menambahkan begitu banyak komedi ke dalam petualangan ini sehingga selama beberapa menit kami tertawa terbahak-bahak.<...>Asumsi Gogol lebih lucu dari yang lain. Ngomong-ngomong, dia berkata dengan humor Little Russia-nya yang tak ada bandingannya bahwa “memang benar bahwa juru masak itu mabuk dan kurang tidur, bahwa dia terbangun dan dia menjambak rambutnya karena frustrasi ketika mereka menyiapkan irisan daging; atau mungkin dia tidak mabuk dan orang yang sangat baik, tapi baru-baru ini dia sakit demam, itulah sebabnya rambutnya rontok, yang jatuh ke makanan saat dia menyiapkannya, menggoyangkan rambut ikal pirangnya." . Humor Ukraina yang “tidak dapat diungkapkan” ini masih dikenal sampai sekarang. Misalnya, saya ingat episode ini: Saya menemani seorang pendeta - yang berasal dari Ukraina Barat - ke rumah tempat dia seharusnya membaptis seorang anak laki-laki. Saya terus-menerus tertawa, tetapi menceritakan kembali ungkapan-ungkapan sehari-hari yang tampaknya sederhana ini tidak memberikan gambaran apa pun tentang unsur komik yang mengisinya.

Jadi, di satu sisi, Gogol dicirikan oleh ciri-ciri khusus Ukraina dalam hubungan sehari-hari dan kehidupan sehari-hari. Di sisi lain, ia mulai mengenali dirinya sebagai perwakilan dunia Rusia sejak dini. Misalnya, dia sama sekali tidak ingin dikenal sebagai “orang Ukraina yang baik dan mulia”. Yang menarik dalam hal ini adalah sebuah episode kecil dengan partisipasi rekan senegaranya penulis I.V. Kapnista. Dia mewakili Gogol M.N. Muravyov sebagai berikut: “Saya merekomendasikan kepada Anda teman baik saya, seorang Ukraina, seperti saya, Gogol.” . Kata-kata ini menyebabkan ketidakpuasan dan kejengkelan Gogol, dan suasana hatinya berubah secara dramatis. Dia menanggapi dengan kasar kata-kata sopan Muravyov dan, tanpa pamit kepada siapa pun, segera meninggalkan rumah Kapnist.

Persepsi Gogol terhadap lagu Ukraina juga menarik dalam hal ini. Kecintaan Gogol pada lagu Ukraina sudah terkenal. Dia mengoleksi lagu-lagu, senang mendengarkannya, ingin “bersenang-senang” di dalamnya. (Omong-omong, beri tahu saya, siapa yang tidak menyukai lagu-lagu Ukraina yang indah, harmonis, dan liris? Kita semua menyukainya!) Namun, dalam lagu-lagu Ukraina, ia melihat sebagian besar cerminan kehidupan, adat istiadat, dan sejarah Little Russia. . Pada tahun 1834, Jurnal Kementerian Pendidikan Umum menerbitkan sebuah artikel “Tentang Lagu-Lagu Rusia Kecil,” yang ditulis oleh Gogol atas permintaan Menteri Pendidikan S.S. Uvarov sehubungan dengan penerbitan materi tentang sejarah, etnografi, dan cerita rakyat Ukraina - “Zaporozhye Antiquity” oleh I.I. Sreznevsky. Artikel “Tentang Lagu-Lagu Rusia Kecil” dekat dengan artikel “Melihat Keadaan Rusia Kecil”; artikel itu mungkin merupakan bagian dari karya Gogol tentang sejarah Ukraina. Baru pada bulan Januari 1834, Gogol menulis kepada Pogodin bahwa dia benar-benar tenggelam dalam penulisan karya-karya besar tentang sejarah Little Russia.

Artikel Gogol tentang lagu-lagu Ukraina adalah sebuah lagu kebangsaan, itu sendiri seperti sebuah lagu, mengagungkan keragaman musik yang luar biasa dari cerita rakyat lagu Ukraina, suara yang penuh gairah dan dramatis yang mencerminkan "penderitaan masa lalu" dari "Rusia Kecil yang tak berdaya", mencatat ekspresi musik yang ekstrim dan melodi lagu-lagu yang terkait dengan kekhasan syair Ukraina. Namun, bahkan dalam sebuah artikel yang seluruhnya ditujukan untuk lagu Ukraina, ia tidak segan-segan membandingkannya dengan lagu Rusia: “Musik sedih Rusia mengungkapkan, seperti yang dengan tepat dicatat oleh M. Maksimovich, terlupakannya kehidupan: ia berusaha untuk menjauh darinya dan menenggelamkannya. kebutuhan dan kekhawatiran sehari-hari; tetapi dalam lagu-lagu Little Russia ia menyatu dengan kehidupan: suaranya begitu hidup sehingga seolah-olah tidak bersuara, tetapi berbicara, - mereka berbicara dengan kata-kata, mengucapkan pidato, dan setiap kata dari pidato yang cerah ini menembus jiwa." Dalam hal ini masih karya awal, Gogol baru berusia 25 tahun kali ini - dia sudah melihat perbedaan paling penting dalam pandangan dunia orang Rusia dan Rusia Kecil: kerusuhan nafsu duniawi dalam pandangan dunia Ukraina dan aspirasi akan prinsip yang lebih tinggi dalam pandangan dunia Rusia. elemen.

Dalam hal ini, menarik bahwa dalam "Jiwa Mati" untuk beberapa alasan dia tidak merenungkan lagu rakyat Rusia Kecil yang sangat dia sukai, tetapi dia mendengar lagu Rusia yang mencerminkan luasnya kehausan spiritual yang gelisah dan mendekam. dari tanah Rusia: “Mengapa lagu sedih terdengar dan terdengar di telinga Anda secara diam-diam, mengalir sepanjang dan lebar Anda, dari laut ke laut? Apa yang ada di dalamnya, dalam lagu ini? Apa yang memanggil, menangis, dan merebut hatimu? Apa yang terdengar menyakitkan mencium dan berusaha masuk ke dalam jiwa dan melingkari hatiku? . Dalam “Dead Souls” penulis mengajukan pertanyaan, dan dalam “Selected Passages from Correspondence with Friends” dia menjawabnya, penulis menjelaskan apa daya tarik yang tak tertahankan dari lagu Rusia, apa kekuatannya. Dia berada dalam aspirasi surgawinya, dalam kehausannya akan yang tertinggi, surgawi, super duniawi: “Ini masih merupakan misteri - pesta pora yang tak dapat dijelaskan ini, yang terdengar dalam lagu-lagu kita, mengalir ke suatu tempat di kehidupan lampau dan lagu itu sendiri, seolah-olah terbakar oleh hasrat. demi tanah air yang lebih baik, yang dirindukannya pada hari penciptaan manusianya."

Dengan demikian, penulis sampai pada yang paling penting, inti, bisa dikatakan, ciri elemen nasional kita (Anda bahkan tidak bisa menyebut karakter alam kita - itu terlalu tak terbatas, seolah-olah kabur karena besarnya) - kebebasan batin. Inti dari properti luar biasa ini, menurut keyakinan mendalam penulis, terletak pada non-pertumbuhan ini kehidupan duniawi, tidak mengakar dalam lingkaran kehidupan yang terbatas, kesejahteraan duniawi dan, seperti yang mereka katakan sekarang, kenyamanan, dalam menetapkan tujuan kehidupan duniawi di luar batas-batasnya, dalam kehausan yang tak kenal lelah akan pengetahuan tentang Tuhan. Pemikiran ini terdengar di akhir puisi “Jiwa Mati”, dalam penyimpangan liris terkenal tentang burung-troika, yang, seperti Anda ketahui, terdiri dari pertanyaan liris dan seruan: “Rus! Kemana kamu pergi, beri aku jawabannya! Tidak memberikan jawaban.” Namun, jawabannya diberikan oleh Gogol sendiri dalam “The Inspector General” (1846): “Mari kita bersama-sama membuktikan kepada seluruh dunia bahwa di tanah Rusia segala sesuatu yang ada, dari kecil hingga besar, berusaha untuk melayani hal yang sama, Kepada siapa segala sesuatu harus dilayani, apa pun yang ada di seluruh bumi, bergegas ke sana, ke atas, menuju Yang Maha Kuasa keindahan abadi!» .

Ketika pencarian spiritual dan keagamaannya semakin dalam, Gogol menjadi semakin terikat dengan tanah Rusia. Misalnya, pada suatu waktu, dia sangat tertarik dengan Italia dan Roma, yang dia sebut “surga”, “Italia sayangku”, “tanah air”. Dia mencintai Italia karena keindahan luar biasa dari “diva alam” dan “diva seni”. Namun, ini murni cinta estetika – kekaguman. Itu tidak sepenuhnya memenuhi jiwa Gogol, itulah sebabnya di Roma ia menulis puisinya yang terkenal tentang Rusia - seorang pengembara spiritual - "Jiwa Mati". Cintanya yang paling membara dan terkuat adalah Rusia.

Kecintaan pada Rusia menjadi ukuran kedewasaan spiritual penulis, membuktikan arah dan intensitas pencarian spiritualnya. Benar-benar menyakitkan dan cinta pengorbanan Gogol ke Rusia dan membawanya ke kematian dini - dia memaksakan diri, mengambil alih "perjuangan seluruh rakyat" (I.S. Turgenev).

Semakin banyak Gogol memahami tujuan khusus yang lebih tinggi dari Rusia, yang bukan kebetulan bahwa dalam "Jiwa Mati" ia menyebut Rusia, dan Rusia kita, seperti yang kita tahu, adalah suci. Ini adalah tujuan tertingginya - untuk membuka jalan menuju Yerusalem Surgawi. Rusia adalah negara yang luar biasa, ia adalah ambang batas tanah air surgawi. Menurut penulisnya, “martabat tinggi keturunan Rusia terletak pada kenyataan bahwa mereka mampu, lebih dalam dibandingkan orang lain, menerima firman Injil yang luhur, yang menuntun pada kesempurnaan manusia.” Mengingat perumpamaan Injil tentang penabur, Gogol melanjutkan: “Tanah yang baik ini adalah sifat reseptif orang Rusia. Benih-benih Kristus, yang dipelihara dengan baik di dalam hati, memberikan semua yang terbaik yang ada dalam karakter Rusia.” Jadi, menurut Gogol, bahasa Rusia, yang benar-benar Rusia, berarti seorang Kristen. Dia menulis: “Dan secara umum, Rusia semakin dekat dengan saya. Selain kualitas tanah air, ada sesuatu di dalamnya yang bahkan lebih tinggi dari tanah air, seolah-olah inilah tanah yang lebih dekat dengan tanah air surgawi.”

Inilah jalan Gogol: dari tanah air kecil ke tanah air besar yang mencakup segalanya dan dari tanah air itu ke tanah air surgawi. Itulah sebabnya, ketika memandang tanah Rusia seolah-olah dari surga, dia melihatnya sebagai wanita saleh yang tak bergerak di tengah dunia yang mengamuk, berdiri “seperti batu hidup”, wadah semangat doa, poros dunia. : “Seperti gereja-gereja, biara-biara dengan kubah, kubah, salib yang tak terhitung jumlahnya, tersebar di seluruh Rusia yang suci dan saleh, demikian pula tak terhitung banyaknya suku, generasi, bangsa yang berkerumun, beraneka ragam dan bergegas di muka bumi.” Itulah sebabnya ia melihat Rusia sebagai sebuah kuil, sebagai sebuah biara: “Biara Anda adalah Rusia.” Dan biara, seperti yang dikatakan oleh seorang petapa yang saleh, adalah perhentian dalam perjalanan dari bumi ke surga. Rusia - Rus' - menjadi stasiun surgawi, negeri yang menuju ke surga. Dari ketinggian penerbangan elang yang perkasa ini, betapa tidak berartinya pertikaian suku dan pretensi nasionalis. Dan Gogol memanggil kita semua ke tingkat spiritual yang tinggi!

Referensi

Gogol N.V. Selesaikan karya dalam 15 volume. M.: Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1940-1952.

Aksakov S.T. Kisah perkenalan saya dengan Gogol. // Aksakov S.G. Koleksi karya dalam 3 jilid. M.: Artis. Lit., 1986.

Veresaev V.V. Koleksi karya dalam 4 volume. Gogol dalam hidup. M.: Pravda, 1990.

Georgievsky Evlogy, Metropolitan. Jalan hidupku. M.: Pekerja Moskow; VPMD, 1994.Hal.274.

Ilyin I.A. Koleksi karya dalam 10 volume. M.: Buku Rusia, 1993.

Priven E. Kita berada di ambang bencana kemanusiaan. // Dunia Rusia. ru. Majalah tentang Rusia dan peradaban Rusia. 2009, Februari. hal.15.

Stepanov N.L. N.V. Jalur kreatif Gogol. M.: GIHL, 1955.

Marina Karusheva-Elepova

2009 kaya akan putaran tanggal bersejarah. Ini juga merupakan peringatan 300 tahun Pertempuran Poltava, titik balik Perang Utara. Ini juga merupakan peringatan 70 tahun aneksasi tanah Barat ke Uni Soviet, yang sangat mempengaruhi nasib masa depan Ukraina - baik Soviet maupun pasca-Soviet. Dan rangkaian peringatan dibuka dengan tanggal penting bagi sejarah dan budaya kita - peringatan 200 tahun kelahiran salah satu sastra klasik Rusia terhebat, Nikolai Vasilyevich Gogol.

Peringatan gemilang ini dirayakan di Rusia dan Ukraina. Dan ini benar, karena Gogol dan karyanya adalah warisan kita bersama. Sayangnya, di Ukraina, peringatan tersebut menjadi alasan lain untuk berspekulasi, yang dapat digambarkan sebagai berikut: “perjuangan untuk Gogol.”
Tugasnya adalah “membuktikan” bahwa Gogol hanya milik Ukraina, bahwa Rusia adalah orang asing baginya, dan dia sendiri hampir menjadi seorang nasionalis Ukraina. Tujuannya adalah untuk menggantikan sistem nilai masyarakat (di Ukraina dan Rusia), untuk menghancurkan komunitas spiritual mereka.

Sikap mapan kaum nasionalis Ukraina terhadapnya adalah penolakan mereka terhadapnya sebagai seorang penulis Rusia, yang hidup dan karyanya diberikan kepada Rusia. Di sebagian besar buku teks Ukraina, Gogol dan penulis Rusia lainnya diklasifikasikan sebagai “sastra asing”.

Tampaknya: ada seorang jenius, seorang Rusia Kecil sejak lahir, beberapa deskripsi paling puitis tentang Ukraina adalah milik penanya - mengapa meninggalkannya? Namun ada sesuatu yang menghentikan “pejuang untuk Gogol Ukraina"Secara otomatis memasukkan dia ke dalam komposisi" aktor Ukraina. Dan “sesuatu” ini adalah Gogol sendiri. Mereka merasa kecintaan mereka terhadap Ukraina dan Gogol berbeda. Serta sikap terhadap Rusia, perasaan keterhubungan antara asal Rusia dan Ukraina.

Dan sebagai reaksinya, muncul keinginan untuk menjadikannya pejuang bagi bangsa Ukraina. M. Grushevsky juga menegaskan bahwa Gogol tidak boleh “diberikan” kepada Rusia dan bahwa ia secara ideologis adalah milik Ukraina.

Gagasan utama nasionalisme Ukraina adalah pernyataan bahwa Ukraina dan Rusia adalah bangsa yang benar-benar asing satu sama lain, dengan asal usul yang berbeda dan takdir sejarah. Citra Gogol dihadirkan sepenuhnya sesuai dengan sikap tersebut.

Penganut Ukraina membagi Gogol dan karyanya menjadi dua bagian: “baik” dan “buruk”. Gogol awal, penulis “Evenings on a Farm near Dikanka” dan “Mirgorod”, adalah seorang penulis “Ukraina”, seorang penulis yang baik. Gogol yang matang (“Inspektur Jenderal”, “Jiwa Mati”, siklus St. Petersburg, belum lagi “Bagian-bagian yang Dipilih dari Korespondensi dengan Teman”) adalah “Rusia”, buruk. Tetapi bahkan dari Gogol yang "jahat" ini mereka mencoba menjadikan Rusia sebagai musuh, yang "asing baginya, dan dia mengejeknya". Antipati Gogol terhadap Rusia, menurut kaum nasionalis Ukraina, tidak lebih dari “tanggapan Ukraina” terhadap “kolonialisme” Rusia dan upaya untuk “asimilasi” dengan “kolonialisme” Rusia.

Sensor yang “sadar nasional” juga mengambil tugas untuk “mengoreksi” Gogol, terutama ketika menerjemahkan ke dalam bahasa Ukraina. Segala sesuatu yang terdengar kata "Rusia" dihapus dari karya. Misalnya, dalam salah satu edisi modern teks “Taras Bulba” diterjemahkan sedemikian rupa sehingga kata “Rusia” diganti dengan “Ukraina” atau “Cossack”. Dengan demikian, "kekuatan Rusia" berubah menjadi "kekuatan Ukraina", "jiwa Rusia" - menjadi "Cossack". Seruan “Biarkan tanah Rusia dimuliakan hingga akhir abad ini!” sekarang terdengar “Mulialah tanah Cossack!”, dan “betapa mereka tahu cara bertarung di tanah Rusia!” diterjemahkan sebagai “cara bertarung di tanah Ukraina!” Momen utama yang intens secara emosional dari puisi itu juga diedit - pidato Taras tentang persahabatan Rusia, yang tidak lagi menjadi "Rusia".

Mereka tidak tertarik dengan apa yang sebenarnya dipikirkan Gogol, bagaimana dia memandang pertanyaan nasional, siapa dia: Rusia, Ukraina, atau yang lainnya. Dan Gogol sendiri yang mengatakannya.

Untuk menghindari kebingungan, mari kita perjelas masalah terminologi. Pada masa Gogol, kata “Ukraina” dan “Ukraina” tidak memiliki makna nasional, melainkan makna teritorial. Namun istilah “Ukraina” hampir tidak pernah digunakan. Belakangan, penganut gagasan Ukraina mulai menggunakannya, memberi mereka makna nasional, dan bahkan dalam arti “non-Rusia”, “anti-Rusia”. Mereka mulai digunakan secara luas hanya pada abad ke-20, dan menjadi resmi di bawah pemerintahan Bolshevik. Dan kemudian nama “Little Russia”, Little Russia, yang digunakan Gogol, mulai digunakan. Seiring berjalannya waktu, istilah “Rusia Kecil” dan “Ukraina” merujuk pada identitas nasional yang sangat berbeda. Dan tidak benar untuk mentransfer (tanpa berpikir atau secara sadar) terminologi saat ini ke paruh pertama abad ke-19.

Bagi Gogol, persoalan kebangsaan tidak pernah menjadi masalah utama. Aspirasi lain membentuk dirinya. Di masa mudanya, dia mengembangkan kesadaran akan tujuan dan keinginannya untuk memberi manfaat bagi orang lain. Dan dia melihat seluruh Rusia sebagai bidang kegiatannya (seperti ribuan orang Rusia Kecil yang ingin mewujudkan kekuatan dan bakat mereka dalam dinas militer dan sipil kekaisaran). Dia bermimpi menjadi seorang penulis Rusia, untuk menyampaikan kata-katanya kepada seluruh negeri (“pikiran saya, nama saya, karya saya akan menjadi milik Rusia”) dan seluruh umat manusia.

Kehidupan Gogol adalah peningkatan diri spiritual dan kreatif yang berkelanjutan, pencarian cita-cita dan pengejarannya. Ia sendiri berubah, pemahamannya tentang yang utama dan yang sekunder, pandangannya, termasuk tentang sejarah, berubah. permasalahan nasional, ke Rusia dan Little Russia. Tapi itu benar perkembangan bertahap kepribadiannya, dan bukan transformasi dari "Paulus Ukraina" menjadi "Saul Rusia", seperti yang ditegaskan oleh para penganut Ukrainaisme.

Tidak pernah terpikir oleh siapa pun untuk membungkam perasaannya terhadap Little Russia. Dia mendapatkan ketenaran awal berkat "Malam di Peternakan dekat Dikanka" dan "Mirgorod". Namun yang mendorong Gogol pada topik ini (dan menemukannya sebagai seorang penulis) justru adalah ketertarikan masyarakat Rusia terhadap segala sesuatu yang berbau Rusia Kecil: hal itu dipandang sebagai variasi lokal dan penuh warna dari seluruh budaya Rusia. Dan Gogol, melalui kekuatan bakatnya, berkontribusi dalam mengkonsolidasikan dalam kesadaran Rusia citra Little Russia dan Little Russia sebagai “milik kita” (setidaknya “Taras Bulba” sepadan). Dan di Little Russia - memperkuat kesadaran akan Rusia dan Rusia sebagai “milik kita”.

Ketika Gogol semakin dewasa sebagai pribadi dan penulis, dia mulai mengkhawatirkan masalah-masalah yang lebih umum. Dan Little Russia memudar ke latar belakang sebagai subjek pencarian kreatif, meskipun Gogol membawa kecintaannya pada tanah air kecilnya sepanjang hidupnya. Kecintaan terhadap Rusia Kecil dan kebencian terhadap Rusia bukan hanya hal yang tidak berhubungan, tetapi juga bertentangan secara diametral. Inilah sebabnya mengapa kecintaan Gogol terhadap tanah airnya yang kecil berbeda dengan kecintaan kaum nasionalis Ukraina terhadap Ukraina, yang mengubah kecintaan mereka menjadi sinonim dari kebencian terhadap Rusia.

Untuk mendukung kata-kata mereka, kaum nasionalis mengutip kutipan dari beberapa surat dari Gogol muda kepada M. Maksimovich (omong-omong, seorang pria pandangan seluruh Rusia). Terkesan dengan pengalaman pribadinya, Gogol mendesak Maksimovich untuk “meninggalkan Katsapia” dan “wanita gemuk Moskow” dan pergi ke Kyiv. Mereka “tidak memperhatikan” ratusan surat lainnya.

Ya, pandangan Gogol muda tentang sejarah terbentuk bukan tanpa pengaruh ide-ide yang beredar di kalangan bangsawan Rusia Kecil. Terpesona oleh sejarah (Gogol pernah mengajar dan ingin menulis karya sejarah), dia membaca kronik Cossack dan “Sejarah Rusia”. Dan kebetulan dia mengulangi klise-klise mereka. Namun, meski begitu, tidak pernah terpikir olehnya (seperti sebagian besar rekan senegaranya) untuk meragukan kebenaran Little Russia menjadi bagian dari Rusia.

Gogol harus menjadi objek propaganda Polandia. Perjuangan panjang antara Polandia dan Rus'-Rusia pada abad ke-19 berubah menjadi pertarungan pikiran dan ideologi, teater utamanya adalah Little Rus'. Kaum nasionalis Polandia mencoba mengubah Gogol menjadi Katolik, mencoba menanamkan semua mitos anti-Rusia (tentang primitifnya bahasa Rusia, kebiadaban dan asal usul non-Slavia orang Rusia, keterasingan mereka terhadap orang Ukraina), yang kemudian mereka tanamkan dalam nasionalisme Ukraina . Namun, upaya ini tidak berhasil.

Pendidikan mandiri yang konstan, studi sejarah, dan yang paling penting, peningkatan diri spiritual, pencarian fondasi kehidupan dan esensi sejarah manusia membantu Gogol menjauh dari mitos politik yang asing baginya.

Gogol adalah seorang penulis yang sangat Kristen. Tanpa pemikiran tentang jiwa dan Tuhan, mustahil untuk memahami Gogol sendiri, karyanya, atau visinya tentang Rusia. Keinginan untuk kesempurnaan, jalan pertobatan membawanya kepada Kristus.. “Segala sesuatu di mana pengetahuan manusia dan jiwa manusia diungkapkan... menyibukkan saya, dan di jalan ini... Saya datang kepada Kristus, melihat di dalam Dia kunci jiwa manusia.”

Evolusi spiritual seseorang yang menganut Ortodoks mengungkapkan kepadanya Rusia dalam pengertian religius yang mendalam yang telah hilang dari masyarakat sekuler yang tidak bergereja, tetapi masih hidup dalam Gereja dan orang-orang Ortodoks. Dia mulai memahami Rusia tidak hanya sebagai negara dan negara, tetapi sebagai cita-citanya - Rusia Suci, sebagai cerminan Kerajaan Allah di bumi. “Saya tidak ingin meninggalkan Rusia bahkan selama tiga bulan,” tulisnya. “Saya tidak akan pernah meninggalkan Moskow, kota yang sangat saya cintai.” Dan secara umum, Rusia semakin dekat dengan saya; Selain kualitas tanah air, ada sesuatu di dalamnya yang bahkan lebih tinggi dari tanah air, seolah-olah itu adalah tanah yang lebih dekat dengan tanah air surgawi.” Perasaan ini tumbuh dalam dirinya setiap tahun: “mataku paling sering hanya melihat ke Rusia dan cintaku padanya tidak bisa diukur.”

Dengan “pandangan spiritualnya” ia melihat esensi Rusia, yang seolah-olah hampir ditindas oleh negara sekuler, tersembunyi dari pandangan orang yang tidak bergereja di balik tabir luar dari keburukan mesin birokrasi dan kehidupan sehari-hari.

Pemahaman Kristen tentang dunia dan manusia juga menentukan pemahamannya tentang jalan yang harus diambil oleh tanah air kecilnya. Selain itu, pertanyaan tentang jalur nasional Rusia dan Little Russia mulai menjadi semakin relevan.

Dia berbicara tentang sikap nasionalnya seperti ini (dari surat kepada A. Smirnova-Rosset): “... Saya akan mengatakan bahwa saya sendiri tidak tahu jiwa seperti apa yang saya miliki, Khokhlatsky atau Rusia. Saya hanya tahu bahwa saya tidak akan memberikan keuntungan kepada orang Rusia Kecil dibandingkan orang Rusia, atau orang Rusia atas orang Rusia Kecil. Kedua kodrat tersebut dianugerahkan dengan sangat murah hati oleh Tuhan dan, seolah-olah dengan sengaja, masing-masing dari mereka secara individu mengandung sesuatu yang tidak ada pada yang lain - sebuah tanda yang jelas bahwa mereka harus saling melengkapi. Untuk tujuan ini, kisah-kisah kehidupan masa lalu mereka diberikan kepada mereka, berbeda satu sama lain, sehingga berbagai kekuatan karakter mereka dapat dipupuk secara terpisah, sehingga kemudian, jika digabungkan, mereka akan membentuk sesuatu yang paling sempurna dalam kemanusiaan.”

“Orang Rusia dan Rusia Kecil adalah jiwa saudara kembar, saling melengkapi, bersaudara dan sama-sama kuat. Tidak mungkin memberikan preferensi pada satu hal dan merugikan yang lain,” ia menjelaskan pemahamannya tentang masalah ini kepada rekan senegaranya O. Bodyansky dan G. Danilevsky.

Sikap Gogol terhadap pertanyaan tentang bahasa di mana budaya harus berkembang juga bersifat indikatif. Dia dengan jelas menilai bahasa Rusia sebagai "milik kita", dan dialek Rusia Kecil sebagai subtipenya. “Di depan Anda ada massa - bahasa Rusia! - dia menulis kepada K. Aksakov. “Kesenangan yang mendalam memanggil Anda... untuk terjun ke dalam segala keberagamannya dan menangkap hukum-hukumnya yang menakjubkan, yang di dalamnya, seperti dalam penciptaan dunia yang luar biasa, Bapa yang kekal tercermin dan di mana alam semesta akan bergemuruh dengan pujian-Nya.”

Namun ini bukan hanya tentang keindahan dan keagungan bahasanya. Di sini Gogol kembali menarik persamaan langsung antara "Rusia" dan "Kristen". Bahasa Rusia memiliki esensi ketuhanan, itu adalah bahasa iman dan pengetahuan tentang Tuhan. Itulah sebabnya Gogol menentang sastra dan separatisme lainnya. “Kami, Rusia Kecil dan Rusia, membutuhkan satu puisi, tenang dan kuat,” dia meyakinkan rekan senegaranya, “puisi kebenaran, kebaikan, dan keindahan yang tidak dapat binasa... Siapapun yang menulis sekarang tidak boleh memikirkan perselisihan, dia harus pertama-tama menempatkan dirinya di hadapan orang yang memberi kita kata-kata manusia yang kekal."

Apakah mungkin untuk meninggalkan bahasa seperti itu demi membangun "Ukraina nasional", yang sudah mulai dilakukan oleh kaum Ukrainofil selama masa hidup Gogol dan apa yang masih dilakukan oleh pewaris spiritual mereka, menghapuskan bahasa Rusia, menyebutnya "bahasa anjing", dan di pada saat yang sama mendistorsi pidato Little Russia ?

Ini adalah budaya dan budaya seluruh Rusia jalur nasional, dalam keyakinan mendalam Gogol, sepenuhnya memenuhi kepentingan dan tujuan Rusia Besar dan Rusia Kecil, yang bersama-sama membentuk Rusia. Dan hanya dengan menyatu dalam kesatuan yang tak terpisahkan, membentuk "sesuatu yang paling sempurna dalam kemanusiaan" - manusia Rusia - mereka dapat naik ke keadaan spiritual yang akan membantu mereka mewujudkan tugas yang dipercayakan kepada mereka - untuk menyampaikan kesaksian Tuhan di bumi kepada manusia. .

Karena itu, ia bereaksi negatif terhadap gagasan Ukraina, yang intinya adalah pemisahan maksimum nasional, budaya, dan politik mereka. Karena pilihan inilah kaum nasionalis Ukraina tidak menyukai Gogol, karena ini mereka tidak menganggapnya milik mereka, dan untuk ini mereka mencoba memfitnahnya.

Jadi siapa Gogolnya? Orang Rusia, karena ia adalah seorang penulis Rusia, memahami Rusia, menyebut dirinya orang Rusia, dan menganjurkan persatuan seluruh Rusia. Orang Rusia Kecil, karena dia adalah orang Rusia Kecil sejak lahir dan mencintai tanah airnya yang kecil. Ukraina? Jika ya, maka hal ini terjadi karena terminologi yang berakar pada zaman Soviet, yang menurutnya Little Russia “berganti nama” menjadi Ukraina.

Tapi dia tidak pernah dan tidak akan pernah menjadi penulis “Ukrainaisme” dalam arti kata yang dimasukkan oleh kaum nasionalis ke dalamnya - yang berarti “non-Rusia”, “anti-Rusia”. Karena dia tidak sependapat dengan Ukraina.
¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬¬________________

Andrey MARCHUKOV - kandidat ilmu sejarah, Institut Sejarah Rusia RAS.