”, karena ada kutipan dari “Prometheus Unbound” dan “Prometheus - the Bearer of Fire”. Namun, tidak mungkin membuktikan dengan jelas keberadaan trilogi tentang Prometheus, terlebih lagi menilai rangkaian tragedi dengan nama Prometheus. Tapi "Prometheus Chained" yang sampai kepada kita adalah satu-satunya tragedi tentang titan mitologis Prometheus yang telah mencapai zaman modern dan modern, yang gambarannya selamanya tersimpan dalam ingatan budaya umat manusia.

Prometheus yang dirantai, disiksa oleh elang Zeus. Artis Peter Paul Rubens, 1610-1611

Plot "Prometheus Terikat"

Aeschylus menggambarkan dalam tragedinya (lihat teks lengkapnya) bagaimana Prometheus, sepupu raja para dewa Zeus, dirantai ke batu, di tepi sungai saat itu. dunia budaya, di Scythia, karena fakta bahwa Prometheus membela manusia ketika Zeus, yang menguasai dunia, merampas mereka dan menghukum mereka menjadi binatang. Prometheus karya Aeschylus bangga dan bersikeras. Dia tidak mengeluarkan satu suara pun selama adegan ini, dan hanya setelah algojonya disingkirkan, dia mengeluh kepada seluruh alam tentang ketidakadilan Zeus.

Tragedi Aeschylus terdiri dari adegan-adegan yang menggambarkan kunjungan Prometheus, pertama oleh putri-putri Ocean, Oceanids, yang mengungkapkan simpati yang mendalam kepadanya, kemudian diri mereka sendiri. Laut, menawarkan untuk berdamai dengan Zeus - Prometheus dengan bangga menolak proposal ini. Aeschylus kemudian melanjutkan dengan pidato panjang Prometheus tentang manfaatnya bagi manusia dan adegan dengan Io, mantan kekasih Zeus, yang diubah menjadi sapi oleh istrinya yang cemburu, Hera, dikejar oleh seekor lalat yang menyengatnya dengan tajam. Io yang putus asa berlari entah ke mana, menemukan batu Prometheus dan mendengar darinya ramalan tentang nasibnya sendiri dan tentang pembebasan Prometheus sendiri di masa depan oleh salah satu keturunan besarnya, Hercules. Terakhir, fenomena terakhir: Hermes, yang mengancam akan memberikan hukuman baru kepada Zeus, menuntut agar Prometheus, sebagai seorang peramal yang bijaksana, mengungkapkan kepada Zeus sebuah rahasia yang penting baginya. Zeus mengetahui keberadaan rahasia ini, tetapi isinya tidak diketahui olehnya. Prometheus di sini juga dengan bangga menolak semua kemungkinan komunikasi dengan Zeus dan menegur Hermes. Untuk ini, hukuman baru Zeus menimpanya: di tengah guntur dan kilat, badai, tornado, dan gempa bumi, Prometheus, bersama dengan batunya, dilemparkan ke dalam neraka.

Dasar sejarah dan makna ideologis “Prometheus Bound”

Dasar historis bagi “Prometheus Bound” karya Aeschylus hanyalah evolusi masyarakat primitif, transisi dari keadaan manusia yang seperti binatang ke peradaban. Tragedi ini ingin meyakinkan pembaca dan penonton, pertama-tama, tentang perlunya melawan segala tirani dan despotisme demi membela orang yang lemah dan tertindas. Perjuangan ini, menurut Aeschylus, dimungkinkan berkat peradaban, dan peradaban dimungkinkan berkat kemajuan yang terus-menerus. Aeschylus mencantumkan manfaat peradaban dengan sangat rinci. Pertama-tama, ini adalah ilmu-ilmu teoretis: aritmatika, tata bahasa, astronomi, kemudian teknologi dan praktik secara umum: seni konstruksi, pertambangan, navigasi, penggunaan hewan, kedokteran. Terakhir, mantika (penafsiran mimpi dan pertanda, ramalan burung dan ramalan isi perut binatang).

Prometheus. Kartun

Dalam Prometheus Bound, Aeschylus menunjukkan kekuatan manusia dan banyak lagi dalam arti luas kata-kata.

Dia melukiskan gambaran seorang pejuang, pemenang moral dalam kondisi tertentu penderitaan fisik. Jiwa manusia tidak dapat dipatahkan oleh apapun, penderitaan dan ancaman apapun, jika dipersenjatai dengan ideologi yang mendalam dan kemauan yang kuat.

Genre "Prometheus Terikat"

"Prometheus Bound" oleh Aeschylus, tidak seperti tragedi lainnya, sangat mencolok dalam singkatnya dan isi bagian paduan suara yang tidak signifikan. Hal ini menghilangkannya dari genre pidato yang luas dan megah yang melekat dalam tragedi Aeschylus lainnya. Tidak ada oratorio di dalamnya, karena paduan suara tidak berperan sama sekali di sini. Dramaturgi “Chained Prometheus” juga sangat lemah (hanya monolog dan dialog). Satu-satunya genre tersisa yang terwakili secara luar biasa dalam tragedi adalah genre deklamasi.

Karakter "Prometheus Terikat"

Karakter “Chained Prometheus” sama dengan tragedi awal Aeschylus: bersifat monolitik, statis, monokromatik dan tidak ditandai dengan kontradiksi apa pun.

Prometheus sendiri adalah seorang manusia super, kepribadian yang pantang menyerah, berdiri di atas segala keragu-raguan dan kontradiksi, tidak menyetujui konsiliasi atau konsiliasi apa pun. Prometheus menganggap apa yang terjadi padanya sebagai kehendak takdir (yang dia bicarakan setidaknya enam kali dalam tragedi itu: 105, 375, 511, 514, 516, 1052; Oceanids juga membicarakan hal ini - 936). Dalam gambar Prometheus, Aeschylus mewakili harmoni klasik antara takdir dan kemauan heroik, yang umumnya merupakan pencapaian besar dan berharga dari kejeniusan Yunani: takdir menentukan segalanya, tetapi ini tidak selalu mengarah pada ketidakberdayaan, kurangnya kemauan, atau ketidakberartian; hal ini dapat membawa pada kebebasan, pada prestasi besar, pada kepahlawanan yang kuat. Dalam kasus seperti itu, takdir tidak hanya tidak bertentangan dengan keinginan heroik, tetapi sebaliknya membenarkan dan meninggikannya. Ini adalah Achilles di Homer, Eteocles di Aeschylus (“Tujuh melawan Thebes”), tetapi terlebih lagi Prometheus. Oleh karena itu, kurangnya psikologi sehari-hari biasa di Prometheus dikompensasi di sini oleh sifat monolitik dari perbuatan kuat sang pahlawan, yang disajikan, meskipun secara statistik, tetapi secara agung, dengan anggun.

Prometheus dan Hermes yang dirantai. Artis J.Jordaens, ca. 1640

Para pahlawan yang tersisa dari "Chained Prometheus" dicirikan oleh satu ciri utama, yang sama sekali tidak tergoyahkan, tetapi kurang signifikan dibandingkan dengan pahlawan utama tragedi tersebut. Ocean adalah seorang lelaki tua baik hati yang ingin membantu Prometheus dan siap berkompromi, tanpa memperhitungkan orang yang kepadanya dia menawarkan jasanya. Io adalah seorang wanita yang menderita secara fisik dan mental, putus asa dengan rasa sakit. Hephaestus dan Hermes adalah pelaksana mekanis dari kehendak Zeus, yang satu bertentangan dengan keinginannya sendiri, yang lain tidak peka dan tidak berpikir, seperti pelayan yang tidak berakal.

Semua karakter Aeschylus ini hanyalah diagram umum, atau perwujudan mekanis dari sebuah ide atau pemikiran.

Pengembangan aksi di "Prometheus Bound"

Jika yang kami maksud dengan tindakan adalah peralihan dari satu keadaan ke keadaan lain, yang berlawanan dengannya, sebagai akibat dari hubungan para pahlawan yang cakap, maka dalam “Chained Prometheus” karya Aeschylus tidak ada tindakan, dan akibatnya, tidak ada perkembangannya.

Apa yang terjadi antara adegan Prometheus yang dirantai dan digulingkan hanya terdiri dari monolog dan dialog, yang sama sekali tidak memajukan atau membalikkan tindakan. Monolog dan dialog Prometheus Bound sangat artistik, tetapi sama sekali tidak dramatis.

Satu-satunya motif pendorong yang dapat dianggap hanyalah pembebasan Prometheus di masa depan oleh Hercules, yang diprediksi oleh Prometheus sendiri. Tapi ini hanya prediksi, dan terlebih lagi, tentang masa depan yang sangat jauh, dan setidaknya tidak ada petunjuk tentangnya tanda sekecil apa pun Pembebasan di masa sekarang ini tidak terdapat dalam tragedi Aeschylus.

Prometheus dirantai oleh Vulcan (Hephaestus). Episode dari tragedi Aeschylus. Artis D.van Baburen, 1623

Gaya seni Prometheus Bound

Fakta bahwa protagonis tragedi itu adalah dewa dan bahkan di antara para pahlawan hanya ada satu Io dan bahwa dewa-dewa ini disajikan dengan cara yang serius membuktikan monumentalitas yang menjadi ciri semua tragedi Aeschylus. Adapun poin utama lain dari gaya Aeschylus, yaitu pathetisme, di sini secara signifikan dilemahkan oleh banyaknya konten ideologis, teoretis dan filosofis serta percakapan yang panjang, seringkali juga bersifat agak tenang.

Ada pathositas terutama dalam monodi awal Prometheus, di mana Titan mengeluh tentang ketidakadilan Zeus, dalam adegan dengan Io yang putus asa, dan, akhirnya, dalam penggambaran bencana alam selama penggulingan Prometheus ke dunia bawah. Namun, kesedihan ini terlalu sarat dengan muatan rasional, yaitu kritik terhadap despotisme Zeus, dan tidak memiliki ciri-ciri kegilaan yang kita temukan dalam tragedi Aeschylus lainnya.

Namun gaya monumental-menyedihkan dari “Chained Prometheus” masih terlihat jelas. Kekhususannya terletak pada nada umum tragedi tersebut, yang bisa disebut retorika pujian. Seluruh tragedi Aeschylus "Chained Prometheus" tidak lebih dari sebuah pernyataan pujian dan retoris yang ditujukan kepada satu-satunya pahlawan sejatinya - Prometheus. Hanya pemahaman ini gaya artistik tragedi ini dan akan membantu untuk memahami keseluruhan panjangnya dan latar non-dramatisnya.

Memang, cerita dan percakapan Prometheus tentang masa lalu, khususnya tentang perbuatan baiknya, tanpa sedikit pun memajukan tindakannya, memberikan gambaran Prometheus yang tidak biasa. makna yang mendalam, meninggikan dan menjenuhkan secara ideologis. Dengan cara yang sama, percakapan dengan Ocean dan Hermes, sekali lagi tanpa mengembangkan aksi sama sekali, dengan sangat ekspresif menggambarkan stamina dan kemauan Prometheus. Adegan dengan Io mengabadikan Prometheus sebagai seorang bijak dan peramal, orang yang mengetahui rahasia kehidupan dan keberadaan, meskipun tidak dapat memanfaatkan rahasia ini.

Selain ramalan pembebasannya, Prometheus yang dirantai dalam tragedi Aeschylus juga banyak bercerita tentang pengembaraan Io dengan daftar panjang titik geografis yang telah ia lewati dan masih harus ia lewati. Prometheus di sini dikreditkan dengan pengetahuan geografis yang luas, yang tidak diragukan lagi pada saat itu pencapaian terbaru sains. Kisah ini, sama sekali tanpa drama apa pun dan bahkan kebalikannya, namun secara gaya sangat penting sebagai gambaran yang semakin meningkat tentang kebijaksanaan Prometheus.

Paduan suara Aeschylus di Prometheus Bound juga tidak dramatis. Jika kita mendekatinya dari sudut pandang deklamasi-retoris, kita dapat langsung melihat betapa pentingnya hal-hal tersebut untuk memperdalam gaya tragedi yang monumental-menyedihkan secara umum. Parod berbicara tentang belas kasih Oceanid terhadap Prometheus. Stasim pertama memberitahu kita bagaimana utara, dan selatan, dan barat, dan timur, dan Amazon, dan seluruh Asia, dan Colchis, dan Scythians, dan Persia, dan lautan, dan bahkan Hades menangisi Prometheus. - apakah ini tidak cukup untuk menggambarkan kepribadian tokoh utama dalam kaitannya dengan segala sesuatu di sekitarnya? Stasim kedua adalah tentang perlunya menundukkan makhluk lemah - dan stasim ketiga adalah tentang tidak dapat diterimanya pernikahan yang tidak setara- sekali lagi mereka menekankan kehebatan karya Prometheus, yang hanya mampu dilakukan oleh dia, tetapi makhluk lemah dan tertindas tidak mampu melakukannya.

Prometheus. Lukisan oleh G. Moreau, 1868

Terakhir, bencana geologis di akhir tragedi Aeschylus ini kembali menunjukkan kepada kita kemauan kuat Prometheus yang dirantai, yang mampu melawan segalanya, termasuk seluruh alam dan semua dewa yang memerintahkannya.

Dengan demikian, perkembangan aksi dalam “Chained Prometheus” karya Aeschylus adalah intensifikasi bertahap dan mantap dari tragedi kepribadian Prometheus dan peningkatan bertahap deklamasi dan retoris dalam gaya umum tragedi yang monumental-menyedihkan.

Orientasi sosial politik “Prometheus Bound”

Ideologi “Prometheus Bound”, meskipun diambil dalam bentuk abstraknya, sangat berbeda dari tragedi Aeschylus lainnya dalam sikapnya terhadap Zeus. Dalam tragedi Aeschylus lainnya, kita menemukan himne yang antusias untuk Zeus, diskusi teologis tentang dia, dan dalam hal apa pun, penghormatan terus-menerus terhadapnya, semacam pemuliaan langsung yang alkitabiah terhadapnya. Sebaliknya, Zeus dalam Prometheus Bound digambarkan sebagai seorang tiran, lalim yang kejam, pengkhianat yang berbahaya, tidak mahakuasa, licik dan pengecut. Ketika kita mulai mendalami gaya “Prometheus Bound”, ternyata sikap terhadap Zeus yang ada di Aeschylus ini bukan sekedar teori abstrak dan bukan embel-embel yang tidak disengaja pada tragedi tersebut, melainkan dilakukan dengan cara yang paling berani. , bentuk yang berani dan bahkan memberontak, dengan kesedihan revolusioner, dengan keyakinan pendidikan dan semangat jurnalistik. Tidak diragukan lagi ini adalah sebuah tragedi pendidikan, ini adalah sebuah kegembiraan kata pujian petarung dengan kezaliman.

“Prometheus Bound” adalah sebuah tragedi yang termasuk dalam lingkaran karya Aeschylus dan, tampaknya, merupakan bagian kedua dari trilogi (yang juga mencakup tragedi “Prometheus the Fire-Bearer” dan “Prometheus Unbound”). Masih ada perselisihan ilmiah mengenai tanggal tragedi tersebut dan bahkan tentang atribusinya terhadap Aeschylus, terutama disebabkan oleh isinya, di mana konfrontasi antara titan Prometheus dan Zeus ditampilkan sebagai pertarungan dengan tiran ilahi tertentu, yang berkuasa atas dewa-dewa lain. dan memusuhi segalanya kepada umat manusia. Sepintas, kesedihan atheis ini tidak sesuai dengan gambaran keadilan ilahi dalam karya Aeschylus lainnya dan memaksa para peneliti untuk mengasosiasikan tragedi tersebut dengan pandangan “pencerahan Yunani” - para ilmuwan yang canggih dan menghubungkannya dengan masa kemudian. Memang benar, tema utama pidato Prometheus dalam tragedi tersebut adalah penderitaan, dan penderitaan yang tidak patut. Keluhan tentang siksaan yang tidak bersalah ini membingkai monolognya, praktis dari kata pertama hingga kata terakhir. Pada saat yang sama, dia berbicara panjang lebar tentang manfaatnya bagi manusia dan tampil sebagai semacam perantara bagi umat manusia; penghinaan terhadap Prometheus, yang dirantai ke batu atas perintah Zeus, menjadi simbol ketergantungan dan subordinasi seluruh umat manusia.

Penekanan tanpa syarat dari tokoh utama juga menentukan struktur tragedi yang tidak biasa, yang bagian utamanya terdiri dari pidato Prometheus yang sedih dan marah. Latar belakang mereka adalah paduan suara Oceanids, putri-putri Ocean, yang bersimpati dengan sang pahlawan, Ocean yang menegur Prometheus, serta para pelayan Zeus yang menentang titan - Kekuatan, Kekuatan yang tidak mengucapkan sepatah kata pun, dan akhirnya Hermes. Konfrontasi Prometheus dengan para hamba dewa tertinggi adalah manifestasi panggung dari konflik utama tragedi tersebut, yang kekhasannya adalah ia memanifestasikan dirinya dalam pertentangan antara Prometheus, yang hadir di atas panggung, dan Zeus, yang secara resmi absen. dari itu. Merupakan ciri khas bahwa konflik ini dikonseptualisasikan sebagai pertentangan antara dewa-dewa lama dan baru, yang membuat kita mengingat perselisihan serupa dalam tragedi terakhir Oresteia - “Eumenides”. Zeus tampil sebagai penguasa tirani “baru”, yang kesewenang-wenangannya diangkat ke tingkat hukum. Prometheus, pada gilirannya, mewakili kekuatan ilahi kuno. Namun pada suatu waktu, Prometheus sendiri membantu menobatkan Zeus, memberinya nasihat yang memungkinkan dia memenangkan pertempuran dengan para Titan. Bagi sang pahlawan, ini adalah alasan untuk menuduh Zeus tidak berterima kasih, namun fakta bahwa ia bertindak sebagai sekutu Zeus melawan kerabat terdekatnya menandai sifat khusus dari karakter ini dan permusuhannya dengan Zeus. Dalam tragedi "Prometheus Bound", Prometheus bersimpati dengan penentang raja para dewa lainnya yang digulingkan, dan ia juga memperkenalkan tema kutukan Zeus oleh Cronus ke dalam karyanya, yang menurutnya Zeus, seperti ayahnya, harus dicabut. kekuasaan oleh putranya sendiri. Jadi, dalam “Chained Prometheus”, meski pada level “ilahi” yang berbeda, terdapat motif kutukan keluarga, serangkaian kejahatan timbal balik antara anggota keluarga yang sama, yang merupakan konflik utama dari tragedi Aeschylus lainnya, dan Prometheus adalah semacam "pembalas dendam" atas nama generasi sebelumnya yang digulingkan, yang perwakilannya dalam tragedi tersebut adalah sekutu pasif Prometheus - Ocean dan putri-putrinya.

Namun pada saat yang sama, dalam konfrontasinya dengan Zeus, Prometheus dalam banyak hal ternyata memiliki hubungan dekat dengan lawannya. Mereka terhubung di masa lalu - melalui aliansi mereka melawan para Titan. Dalam tragedi itu sendiri, keterkaitan mereka ditegaskan oleh ciri-ciri yang serupa: keduanya tegas, pantang menyerah, angkuh dan geram, dan julukan yang sama berlaku untuk mereka. Akhirnya, mereka dihubungkan oleh masa depan - sebuah rahasia yang diketahui Prometheus: tergantung padanya apakah dewa tertinggi akan mempertahankan kekuasaannya. Prometheus, tampaknya, meramalkan jatuhnya kekuatan ini yang tak terhindarkan dan menolak kesempatan untuk membuka masa depan bagi Zeus dengan imbalan pembebasan. Namun dia juga menyatakan sebaliknya: musuhnya akan mengetahui kebenaran jika dia membebaskan dan memberi penghargaan kepada Prometheus, meredakan amarahnya, dan kembali mencari aliansi. Prometheus hampir sepenuhnya mengungkapkan rahasianya, mengatakan bahwa Zeus akan mati karena pernikahan yang tidak bahagia; dia tidak hanya menyebutkan nama calon istrinya, tetapi juga menyebutkan penyelamatnya sendiri, yang akan berasal dari keluarga Io yang datang ke Prometheus. Episode dengan Io menjadi semacam pusat komposisi dari tragedi "Prometheus Bound": penderitaan seorang gadis yang berubah menjadi sapi karena cinta yang dinyalakan Zeus untuknya, dan kegilaan yang menimpanya mirip dengan siksaan. dari Prometheus sendiri. Zeus harus disalahkan atas nasib pahitnya, tetapi pada saat yang sama sang pahlawan sendiri meramalkan bahwa Io akan dibebaskan dari penderitaan oleh Zeus, sama seperti keselamatan akan datang kepada Prometheus sendiri dari Hercules, keturunan Io dan putra dewa tertinggi. . Kemudian Prometheus akhirnya akan mengungkapkan kepada Zeus nama wanita terlarang - Thetis - dan dengan demikian mempertahankan kekuatannya. Bagian selanjutnya dari trilogi setelah “Prometheus Bound”, “Prometheus Unbound,” didedikasikan untuk acara ini.

Jadi, Zeus dan Prometheus menjadi sekutu di masa lalu dan masa depan, musuh di masa sekarang. Kekuatan Zeus, yang tampaknya ditentang oleh pahlawan tragedi itu, bertumpu pada pengetahuan Prometheus, dan keselamatan Prometheus datang dari Zeus. Hubungan mereka ditentukan oleh “takdir yang tak terelakkan”, yang prediksinya menjadi kekuatan utama Prometheus, yang dipahami sebagai kekuatan pengetahuannya (nama Prometheus sendiri berarti “mengetahui sebelumnya, takdir”). Namun pengetahuan ini dalam banyak hal ternyata sia-sia, karena tidak dapat menyelamatkan Prometheus sendiri dari penderitaan.

Jadi, penafsirannya gambar sentral dan plot tragedi "Prometheus Bound" oleh Aeschylus secara keseluruhan ternyata bersifat ganda, dan penekanan oposisi pahlawan terhadap dewa tertinggi ditentukan oleh tempat tragedi ini dalam trilogi yang direkonstruksi. Bukan suatu kebetulan bahwa di zaman kuno kita menemukan gambaran kecil tentang Prometheus si penipu yang merugikan para dewa (misalnya, dalam Aristophanes dan Lucian). Tema kehancuran pemberian Prometheus juga muncul, khususnya, di Horace dan Propertius. Pada saat yang sama, pengaruh plot Aeschylus pada tradisi selanjutnya sangat ditentukan oleh citra tokoh utama, yang dianggap sebagai simbol penderitaan atas nama kemanusiaan dan sebagai personifikasi pengetahuan. Para bapak gereja mengidentifikasi Prometheus dengan Tuhan dan para nabi (Tertullian, Augustine). Selanjutnya, gagasan tentang pengetahuan dan pencarian kreatif(D. Boccaccio; Calderon - “Statue of Prometheus”, 1669-1674), populer di Era Pencerahan (J.J. Rousseau, Voltaire; J.-W. Goethe - “Prometheus”, 1773) dan dilanjutkan oleh romantisme sastra (P .Sheley, “Prometheus Tidak Dirantai”, 1819). Hasil dari interpretasi tertentu yang tidak bertuhan tentang pahlawan adalah ungkapan F. Nietzsche, yang melihat protes pahlawan Aeschylus sebagai "himne untuk ketidakbertuhanan". “Penentuan nasib sendiri yang negatif dari makhluk raksasa” mengungkapkan gambaran Prometheus dalam tragedi dengan nama yang sama V.I. Ivanova (1919). Tema nalar dan rasionalitas dalam penafsiran citra Prometheus dilanjutkan oleh pemikiran filosofis dan estetis abad ke-20 (A. Gide, A. Camus).

» Drama kuno

© Dmitry Lobachev

Analisis salah satu drama kuno.
Aeschylus, "Prometheus Terikat"

Drama kuno (terutama Yunani) itu sendiri fenomena unik- selama lebih dari lima abad mendominasi panggung teater. Drama ini adalah bahasa pada masanya: dari Aeschylus hingga Seneca, drama ini menjadi dasar sastra, filsafat, transmisi kisah-kisah mitologis, dan pandangan dunia khusus orang-orang kuno.

Drama kuno adalah surga bagi pikiran, jiwa dan pemikiran seluruh zaman sejarah, ketika umat manusia masih muda. Ini lebih dari sekedar monumen suatu zaman - ini adalah jantung dari seluruh dunia, yang maknanya sebagian besar telah kita lupakan, tetapi belum habis, belum lagi fakta bahwa zaman kunolah yang meletakkan dasar-dasarnya. dunia yang kita kenal sekarang. Dan, terlepas dari kenyataan bahwa saya menentang semua pendewaan dan pembesar-besaran zaman kuno dalam sejarah Eropa, patut diakui bahwa landasan ini nyata, dan pengaruhnya signifikan, setidaknya sebagai faktor penentu dalam perkembangan kebudayaan, terima kasih yang dengannya kita menjadi diri kita saat ini.

Tapi drama kuno menarik minat saya bukan hanya karena itu monumen bersejarah dan “jiwa waktu”, dan juga karena akar dari fenomena ini melampaui batas-batas buku sastra dan budaya Yunani. Fondasi drama Aeschylus, Euripides, dan Sophocles harus dicari jauh lebih awal, pada zaman kuno. Dari era pra-klasik kuno inilah fondasi mitologi, budaya, dan psikologis Yunani kuno yang kompleks berasal.

Awalnya, drama hanyalah sebuah aksi – pemujaan terhadap dewa Dionysius. Untuk masing-masing dewa, orang Yunani menemukan bentuk pemujaan dan pengobatannya sendiri. Dionysius adalah dewa pemeliharaan anggur dan simbol alam pemberi kehidupan, dan oleh karena itu pemujaannya sering kali lebih seperti sesi minum daripada kebaktian. Namun seiring berjalannya waktu, pemujaan memperoleh ciri khasnya sendiri, misalnya paduan suara wajib, atau aktor yang diiringi satir berkostum yang seharusnya mendampingi Dionysius.

Bahkan tradisi ini sendiri sudah sangat fasih - ini membuktikan hubungan yang terjalin antara orang Yunani dan dewa-dewa mereka. Saya akan menggarisbawahi kata tersebut hubungan, Karena tidak seperti tradisi Romawi dan Kristen pada masa akhir, ini adalah sebuah hubungan manusia kepada dewa, dan dewa kepada manusia, ketika para dewa mengambil bagian langsung dalam kehidupan manusia, tanpa menjadi sosok yang abstrak dan luhur.

Dalam “gaya” khusus agama Yunani kuno ini terletak akar dari kekhasan ibadah - keinginan untuk menjadi seperti Tuhan, untuk menjadi setara dengan-Nya. Misalnya, Pertandingan Olimpiade, yang diadakan sebagai hari raya keagamaan, di mana keinginan untuk kesempurnaan adalah cara untuk menjadi seperti para dewa, atau perayaan yang sama untuk menghormati Dionysius, di mana seseorang berusaha menjadi riang dan mabuk seperti dewa kebun anggur itu sendiri. Sebenarnya, seseorang selalu ingin menjadi tuhan, setidaknya melalui satu atau dua sifat “ilahi”: kemahakuasaan, infalibilitas, keabadian, dll. Dan jika agama Kristen meninggikan keilahian ke tempat yang tidak dapat diakses, di mana seseorang dapat berharap untuk dekat dengan Tuhan hanya setelah kematian, dan oleh karena itu sering kali merasa tidak berarti, orang-orang Yunani, seperti orang-orang kafir lainnya, bertindak lebih hemat: dewa-dewa mereka adalah lebih dekat dengan masyarakat, mereka lebih “dapat diakses”” oleh orang-orang dengan kelemahan dan karakteristik yang sama. Yunani Kuno, yang mendambakan kesempurnaan, tidak mengalami kekecewaan yang begitu kuat. Sebuah jajaran unik dari dewa-dewa yang “berkompromi”, yang kualitas moral manusia yang paling sederhana tentu saja lebih unggul.

Sangat lain poin penting banding apa pun kekuatan yang lebih tinggi: baik itu pemujaan, doa, upacara atau pengakuan dosa. Seseorang, berpaling kepada Tuhan, pertama-tama, berpaling kepada dirinya sendiri. Dalam hal ini, Tuhan, atau kekuatan yang lebih tinggi, hanyalah perantara antara pemikiran orang yang sama. Sulit bagi seseorang untuk mengakui sesuatu pada dirinya sendiri; Inilah yang sering menjadi alasan orang pergi ke gereja atau ke terapis. Namun dihadapan Tuhan, seseorang mampu membuka diri, karena ia mengakui sesuatu bukan pada dirinya sendiri, melainkan pada Dia, Tuhan, kepada orang lain yang mendengarkannya. Oleh karena itu, seruan apa pun kepada kekuatan yang lebih tinggi adalah seruan, pertama-tama, kepada diri sendiri.

Orang-orang Yunani, tentu saja, bukanlah orang pertama yang mengajari kita hukum psikologis ini, yang jelas namun juga disangkal, karena hukum ini memperlihatkan seseorang pada saat kerentanan terbesarnya - ketika berpaling kepada Tuhan.

Tapi apa paradoksnya - bahwa percaya pada kemahakuasaan para dewa, manusia meragukan kehebatannya sendiri - dia lupa bahwa dia sendiri adalah pencipta tuhannya. Akankah ada Tuhan tanpa iman kepada-Nya? Apakah Tuhan mengampuni sampai seseorang dengan sukarela menanggung beban menyadari kesalahan dan dosanya? Dalam proses ini, semuanya terutama bergantung pada orangnya. Siapa yang mencari, biarlah dia menemukan; siapa yang haus, biarlah dia mencari.

Manusia adalah landasan fundamental dari segala sesuatu yang religius dan mistis, tetapi untuk mewujudkan hal ini, memahami dan menerima jenis ketuhanan yang memancar dari kepribadian orang yang beriman, banyak yang membutuhkan seumur hidup, atau, seperti Pascal, misalnya, sebuah pertemuan. dengan kematian. Dalam “Memorial”-nya ia menulis baris-baris yang indah: “Tuhan (saya) Abraham, Tuhan Yakub, Tuhan Ishak - tetapi bukan Tuhan para filsuf dan ilmuwan.” Pascal berbicara tentang Tuhan sebagai sesuatu yang subjektif dan personal, sehingga tidak dipahami pada tingkat filsafat, teologi, atau sains. Dorong Tuhan masuk rak buku, untuk menentukan tempat seseorang dalam hierarki yang kompleks - bukankah ini serangan utama terhadap esensi ilahi - yang secara langsung membawa kita ke "Tuhan sudah mati" karya Nietzsche. Beginilah cara manusia membunuh Tuhan.

Namun, mari kita tinggalkan para dewa untuk sementara dan kembali ke drama kuno.

Tragedi penulis drama Yunani kuno Aeschylus, diperkenalkan pada 444-443 SM. e. Untuk pencurian api, Hephaestus merantai Prometheus, atas perintah Zeus, ke batu di bawah pengawasan Kekuatan dan Kekuatan. Tahanan tersebut dikunjungi oleh Oceanids, ayah mereka Ocean, Putri Io (kekasih Zeus), yang dalam pengembaraannya keliling dunia secara tidak sengaja menemukan sebuah batu. Prometheus memberi tahu mereka apa yang dia lakukan untuk manusia, mencuri api dari para dewa, mengutuk Zeus, dan bernubuat.

Karakter:

Kekuatan dan Kekuatan- pelayan Zeus.

Hephaestus- dewa api, pelindung pandai besi dan pandai besi paling terampil di Olympus.

Prometheus- V mitologi Yunani kuno salah satu Titan, pelindung manusia dari tirani para dewa, raja Scythians.

Laut- dalam mitologi Yunani kuno, dewa, elemen sungai terbesar di dunia, mencuci bumi dan laut, memunculkan semua sungai, mata air, dan arus laut; perlindungan matahari, bulan dan bintang.

Io- putri raja Argive, pendeta wanita Argive Hera, dia dirayu oleh Zeus, dan kemudian menyembunyikannya dari istrinya.

Hermes- dewa perdagangan, keuntungan, kecerdasan, ketangkasan dan kefasihan, dan dewa atlet. Pelindung para pembawa berita, duta besar, penggembala, pelancong.

Oseanida - nimfa, tiga ribu putri Samudra Titan dan Tethys.

[Teks dikutip dari: “Drama Kuno”, ed. T. Blantera - M., 1969, terjemahan oleh S. Apta]

Dari baris pertama kita disambut oleh prosesi yang hampir seperti pemakaman - Kekuatan dan Kekuatan(pelayan Zeus) memimpin Prometheus ke batu yang sepi sehingga dewa pandai besi Olympian, Hephaestus, merantainya ke batu, memenuhi perintah Zeus.

Sejak awal, Hephaestus memiliki keraguan yang sangat besar terhadap pelaksanaan hukuman Zeus. Terlepas dari kejahatannya - Prometheus mencuri api dan memberikannya kepada orang-orang - dia menghormati sang pahlawan: “Dan aku—bisakah aku berani merantai dewa sepertiku ke bebatuan keras ini?”. Rasa hormat terhadap Prometheus muncul di Hephaestus bukan karena dia mencuri, tetapi karena dia tetap setia pada keyakinannya - “Inilah buah cintamu terhadap umat manusia”, kata Hephaestus. Tapi di sama Zeus keras kepala dan bersikeras - “Kamu akan digantung selamanya.”

Prometheus menjadi seperti para dewa karena besarnya tindakannya dan besarnya hukuman yang benar-benar “ilahi” - “Itu harus digantung selamanya” Dan “Tidak akan ada satu saat pun kamu tidak tersiksa oleh siksa yang baru.”

Izinkan saya segera menarik persamaan yang mungkin sudah mendahului saya oleh pembaca - yaitu, siksaan Kristus, merekalah yang "menjadikan" dia "Anak Allah", mengizinkan dia untuk dibangkitkan pada hari ketiga. Kristus menjadi Anak Allah, Juru Selamat, hanya dengan melewati siksaan dan Kematian: sekarang Prometheus bersiap untuk melakukan hal yang sama, yang secara harfiah “mendapatkan” keilahian melalui perampasan.

Perlu ditambahkan pernyataan filosofis bahwa seseorang diuji “kekuatannya” bukan dari besarnya tindakan atau tindakan yang dilakukan, tetapi dari kesiapannya untuk menanggung akibat yang ditimbulkannya, tidak peduli betapa buruk dan fatalnya hal itu. Misalnya, membawa orang yang terluka tanpa mengancam nyawanya sendiri adalah satu hal, tetapi melakukan hal yang sama, tetapi di bawah serangan, adalah hal lain, sudah merupakan suatu prestasi dan kesediaan untuk menyerahkan nyawanya, yaitu. untuk itu, bahkan “pembalasan” yang paling tidak adil - menentukan kekuatan individu.

Poin ini membawa kita pada batasan sebuah pertanyaan yang sangat penting, pertanyaan tentang tanggung jawab dan pilihan - yaitu. kebebasan kita. Prometheus memecahkan masalah kebebasan dan pilihan dengan jelas - mencapai akhir, meskipun membuat dirinya sendiri tersiksa, Kematian yang sebenarnya.

Ia bebas karena dalam pilihannya ia memilih untuk membawa api dan tidak berhenti menghadapi Zeus yang menghukum. Dan saat ini, dirantai pada batu – tidak peduli betapa paradoksnya itu, dia lebih bebas dari Hephaestus yang sama, yang mematuhi Zeus, tetapi tidak mengikuti kebebasannya sendiri. Bagi Prometheus, Kematian sebenarnya adalah perhitungan secara sadar; bagi Hephaestus, siksaan Promethean adalah sebuah perintah. Dalam siksaannya, Prometheus secara psikologis bebas, pada akhirnya lebih bebas daripada Hephaestus sendiri, meskipun dialah yang merantainya ke batu.

Sebelum merantai Prometheus, Hephaestus berseru: “Betapa aku benci keahlianku!” Pihak berwenang menjawab dengan cukup logis: “Apa hubungannya (kerajinan - D.L.) dengan itu? Lagi pula, alasanmu memberitahumu bahwa bukan senimu yang akan melahirkan rasa sakit ini.” Hephaestus, dibimbing oleh Kekuatan dan Kekuatan (secara harfiah) Zeus, hanyalah sebuah instrumen, pelaksana kehendak orang lain. Tetapi pada saat yang sama, dia tidak bisa tetap acuh tak acuh; dia berbelas kasih dan bersimpati dengan Prometheus. Dan sekarang hal itu muncul pertanyaan baru, seperti kata mereka, yang tersirat: apakah pelakunya bersalah? Apakah orang yang melaksanakan perintah pidana bersalah? Tentu saja ya, karena Hephaestus merasa bersalah bukan hanya Zeus, yang memberikan Prometheus untuk disiksa, tetapi juga pelakunya, sebenarnya algojo. Mungkinkah kita menilai seorang pelaku yang sedang menjalankan tugasnya, apakah alat musik yang hanya memainkan perannya saja yang bersalah?.. Namun Hephaestus juga punya pilihan, sama seperti Prometheus.

Gambaran ini dilengkapi dengan Otoritas, yang mengatakan: “Jangan memarahiku karena watakku yang keras, tegas, dan kejam.” Dengan kata lain: bagi Zeus dan kekuatannya (di sini hanya dipersonifikasikan) adalah wajar untuk bersikap tangguh dan menuntut. Hukumnya keras, tapi itulah hukumnya, kata orang Romawi. Kekuatan tidak punya pilihan, tidak berwajah, secara apriori tidak bisa berbeda, sedangkan Hephaestus punya pilihan di depannya = wajah Zeus. Dan faktanya, Hephaestus melakukan ini, tetapi tidak mendukung keinginan aslinya. Namun, tragedinya adalah Hephaestus harus menghadapi hal ini, yang pada kenyataannya akan menyebabkan neurosis dan keadaan obsesif.

Sepanjang prolog, saat Kekuatan, Kekuatan, dan Hephaestus berada di dekatnya, Prometheus diam. Tapi begitu mereka menghilang dari pandangan, dia segera “hidup kembali” dan, pertama, mulai memarahi langit dan semua makhluk hidup - “Lihat apa yang para dewa lakukan terhadap Tuhan!” Namun segera Prometheus menunjukkan keajaiban pengendalian diri dan mengatakan hal-hal yang sangat “eksistensial”: Gumaman itu sia-sia! Saya sangat menyadari segala sesuatu yang perlu dihancurkan. Tidak akan ada rasa sakit yang tidak terduga.” Dia tahu siksaan yang dia alami dengan sengaja. Dan jika ini adalah pilihan yang disengaja, maka “Tidak akan ada rasa sakit. Saya harus menerima nasib saya dengan sangat mudah.”

Dari sudut pandang psikologis, ungkapan ini adalah standar tanggung jawab. Jika Hephaestus, yang beralih ke psikoterapis, berbicara tentang kepedihan hati nurani, bahwa "aku" -nya memprotes pilihannya, maka Prometheus pada sesi terapi kelompok akan menjadi dukungan bagi semua pasien, menunjukkan bahwa pilihan dibuat secara sadar dan bermakna. - bahkan dalam menghadapi Siksaan dan Kematian - berarti kehidupan yang nyata dan sejati.

Dalam monolog yang panjang, kualitas lain dari Prometheus terungkap: pilihannya bukan hanya “Dia”, pilihannya penuh makna. Oleh karena itu, siksaannya saat ini juga memiliki makna - dan ini adalah dukungan terbesarnya - siksaan itu bukannya tidak ada artinya! Percikan yang diam-diam dia bawa menjadi "seni adalah guru bagi semuanya" Dan " awal dari hal-hal baik." Namun, terlepas dari keaslian eksistensial hidupnya, Prometheus tidak asing dengan semua perasaan lainnya, dan ketakutan, kekhawatiran, dan kebencian pun muncul. Dan ini mengandung kepahlawanan khusus, ketika Prometheus lebih memilih siksaan dan penyiksaan (walaupun dia takut, seperti orang lain), dan secara sadar melakukannya, membuat Pilihan yang memberi hidupnya Tujuan dan Makna, yang, pada akhirnya, lebih berharga daripada rasa takut. Kematian.

Prometheus mengalami perasaan campur aduk: dia menyombongkan diri, bermimpi bahwa Zeus akan membayar penghinaan ini, tetapi dia tidak kehilangan kesabaran: “Kamu berani, kamu tidak menyerah… bukankah lebih baik menahan lidahmu?”- makhluk laut memberitahunya. Apa ini? Keberanian orang yang terkutuk? Keberanian menghadapi kemungkinan Kematian? Reaksi defensif, memberikan jiwa dalam situasi kritis atau harapan rahasia untuk hasil yang lebih baik? - “Kebutuhan akan memaksa Anda untuk melunak, menyerah. Kemudian dia akan menenangkan amarahnya yang gila.”

Namun kemarahan Prometheus punya alasan lain. Hukuman - dan dia mengetahui hal ini, meskipun tidak adil, namun tetap menyertai kejahatan tersebut, dari sudut pandang Zeus. Itu. Zeus adil dalam logikanya. Namun yang benar, mengenai logika keduanya – Zeus dan Prometheus – adalah pengkhianatan yang pertama. Memang, menurut Prometheus, Zeus: "Penguasa agung para dewa berhutang padaku!" - dia bertarung untuk Zeus melawan Kronos, berkat dia, pahlawan yang dirantai di batu, Zeus berkuasa. Dan setelah semua ini, syahid bertanya tentang perbuatan dan hukumannya.

Mari kita beralih, setidaknya sebagian, ke posisi Zeus. Terlepas dari kenyataan bahwa Zeus tidak muncul secara langsung dalam drama, ia hadir secara tidak kasat mata, dalam peran semacam kekuatan, takdir, takdir. Zeus sungguh "mengabaikan umat manusia yang malang" dan diinginkan "untuk membangkitkan ras baru" Secara alami, Anda tidak dapat menyebutnya sebagai tindakan moral, tetapi ia memiliki ketuhanan tertinggi - moralitasnya sendiri - dan batasannya jauh lebih luas; dan oleh karena itu Prometheus, yang mengkhawatirkan orang lain, menatap matanya, jika tidak bodoh, maka jelas tidak dapat dipahami. Zeus, yang menggulingkan ayahnya Kronos ke Tartarus, sebenarnya melewati “garis terlarang” melalui pembunuhan massal.

[Pertarungan antara Zeus dan Kronos - ketika seorang anak laki-laki membalas dendam pada ayahnya, yang menginginkannya secara harfiah memakannya adalah indikasi. Motif perjuangan anak laki-laki melawan ayah yang “tidak adil” adalah tipikal dan contoh pertama adalah pemberontakan Lucifer; yang motif balas dendamnya serupa, meski alasannya berbeda. Bagaimanapun, ini adalah poin yang cukup penting bahwa balas dendam, betapapun mulia dan dibenarkannya hal itu, bukanlah jaminan keadilan. Seperti yang dikatakan Winston Churchill: “Membunuh seorang pembunuh tidak mengubah jumlah pembunuhan.” Ini adalah motif yang sama yang tidak dapat dipuaskan oleh balas dendam. Hanya kemampuan memaafkan, dan tidak membalas dendam, yang dapat mendatangkan kepuasan dan kedamaian spiritual. Betapa seringnya para pembalas menjadi lebih buruk daripada para diktator yang mereka gulingkan dan hukum. Namun kemampuan untuk memaafkan tentu saja tidak meniadakan perlunya keadilan. Tapi kata “balas dendam” dan “keadilan” adalah kata yang berbeda.]

Apa hukuman untuk Prometheus? Tadi telah kami katakan bahwa siksaan ini identik dengan kematian (kematian simbolis): tetapi yang utama adalah Kematian mempunyai banyak samaran. Kita berbicara tentang Kematian, dengan asumsi akhir fisik, dan hal ini hanya setengah benar. Bagaimanapun, "kematian" adalah konsep buatan yang "diperkenalkan" ke dalam budaya untuk menunjuk dan menjelaskan fenomena Non-Eksistensi - suatu keadaan yang berlawanan dengan Wujud. Kedua, bahkan pada tingkat yang sederhana dan filistin, sangat sulit menjelaskan apa itu kematian. Kematian adalah sesuatu yang tidak diketahui selamanya, dan hal yang tidak diketahui ini adalah hal yang paling kita takuti.

Namun masalahnya adalah kematian bisa berbeda: dan bagi banyak orang, kematian memiliki sifat dan makna yang berlawanan. Jadi, seseorang akan lebih memilih kematian jasmani daripada kematian rohani (mental) (misalnya pengkhianatan terhadap seseorang atau sesuatu). Kita dapat berbicara tentang kematian dalam tiga dimensi - mental (spiritual), pribadi atau fisik (tubuh). Prometheus bebas membuat pilihan - antara kematian spiritual dan pribadi (yang berarti membiarkan Zeus membunuh orang) dan kematian fisik- penderitaan dan penyiksaan.

Hephaestus, misalnya, seperti yang saya katakan di atas, membuat pilihannya sendiri - antara hukuman fisik dan siksaan hati nurani, dia memilih yang terakhir. Namun kematian rohani dan pribadi memiliki satu perbedaan dengan kematian jasmani - kematian ini sebenarnya tidak ada habisnya. Seseorang yang “terbunuh” secara spiritual mampu mengalami kepedihan hati nurani yang terdalam dan siksaan jiwa sepanjang hidupnya. Hephaestus, yang memilih untuk melaksanakan perintah Zeus, menyadari kesalahan dan tanggung jawabnya atas kejahatan yang telah dilakukannya; dia harus “mati” secara mental lagi dan lagi, memakan dirinya sendiri dari dalam.

Kematian fisik tidak mengancam dewa Prometheus. Namun yang membuatnya sedih bukanlah kematian, melainkan impotensi, ketidakberdayaan: “Sungguh menyiksa bagiku jika terbuang sia-sia di tebing batu.” Kelambanan, ketika Prometheus hanya secara pasif mengamati dunia di sekitarnya, adalah siksaan yang sesungguhnya. Urusan Tuhan adalah mencipta, melaksanakan perbuatan - dan kesempatan ini diambil dari Prometheus. Namun, apa yang dipanggil oleh penderita ini kepada kita?

Apakah dia menyerukan balas dendam? Apakah dia siap untuk memenuhinya? TIDAK! Dia tahu dan percaya bahwa Zeus akan dihukum, tapi dia sendiri tidak ingin membalas dendam. Prometheus menyerukan kita untuk berbelas kasih: “Melihat kemalangan orang lain, karena kemalangan berpindah-pindah tanpa kenal lelah dari satu orang ke orang lain.” Mari kita ingat - “untuk siapa bel berbunyi? Dia memanggilmu." Prometheus mengingatkan kita akan tanggung jawab individu, kepribadian - dalam dalam hal ini- Oceanids - tentang tanggung jawab atas kebaikan atau ketidakadilan secara umum. Berbelas kasih berarti berbagi tanggung jawab atas kesedihan, kesakitan, dan bencana. Hampir seperti pemikiran Sartrean... Bagaimanapun, kita semua, sampai batas tertentu, bertanggung jawab atas “kejahatan” di dunia ini, sama seperti kita semua bertanggung jawab atas “kebaikan”. Dan belas kasih adalah sebuah langkah menuju tanggung jawab tersebut, yaitu berbagi kesedihan yang umum, memikul salib siksaan orang lain. Dan meskipun tanggung jawab tidak bisa menjadi penentu dalam pemberantasan segala ketidakadilan, kejahatan, seperti halnya kebaikan, yang membuat seseorang bersimpati, menjadi urusan pribadi, urusan semua orang. Dan dalam diri kita sendiri kita bisa melawan kejahatan; Kita sendiri yang bisa memupuk kebaikan.

Lautan yang menghadap Prometheus sulit menyaksikan siksaannya. Namun menyadari bahwa fitnah kemalangan menimpa pihak yang lemah, Ocean berkata: “Jangan terus-menerus marah, syahid yang malang.” Siapapun bisa memfitnah kemalangannya sendiri, tapi tidak semua orang bisa menerima tanggung jawab dan menemukan makna di dalamnya. Lautan mengingatkan "jangan terus-terusan marah", karena kemarahan Prometheus tidak masuk akal. Itu hanya bisa membebani kesadaran.

Lautan ingin membantu Prometheus, tetapi Prometheus, terlepas dari segalanya, tidak menginginkan korban baru: “Saya tidak akan menyusahkan orang lain” Dan “Semangat yang kosong, kesederhanaan yang bodoh.” Tapi dewa laut itu keras kepala, dia ingin memahami mengapa Prometheus menolak bantuan. Mungkinkah alasan ketakutan terhadap syahid yang dirantai bukan hanya karena kata-kata tentang bahayanya bagi Lautan? Mungkin dia sendiri sepertinya mendambakan hukuman, karena di lubuk hatinya yang paling dalam dia berharap bisa menemukan makna keberadaan yang diinginkan. Penderitaan sebagai jalan menuju kesadaran, penderitaan sebagai anugerah, bukan sebagai keadaan tragis, sebagai bagian dari seseorang dan pandangan dunianya.

“Kamu dihancurkan oleh siksaan yang memalukan, kamu bingung, dan kamu telah jatuh semangat seperti musuh yang jahat sebelumnya penyakitnya sendiri» - dia diberitahu. Pemimpin Paduan Suara menyemangatinya dengan pemikiran tentang manfaat yang dia berikan kepada orang-orang, seolah mengingatkannya mengapa Prometheus, yang dirantai ke batu, menderita. Dia menjawab dengan tegas bahwa “keterampilan apa pun tidak ada artinya sebelum takdir.” Nasib baginya merupakan jalan yang menyakitkan, penuh tikungan fatal, ketidakpastian, ketidakbermaknaan, dan kesedihan. Berpikir hampir seperti Schopenhauer yang melihat nasib baik- bahwa dia kurang bahagia dibandingkan yang lain. Namun justru dengan mengatasi bencana-bencana inilah konfirmasi awal mula ilahi seseorang mungkin terjadi. Dan Zeus mungkin harus melalui hal serupa, seperti yang dikatakan Prometheus - “Zeus tidak akan lepas dari takdir yang telah ditentukan.”

Kemudian salah satu kekasih Zeus, Io, datang ke Prometheus, diubah oleh Hera menjadi seekor sapi. Siapa yang merantaimu ke tebing ini?- dia bertanya. Sebagai tanggapan, dia mendengar kalimat singkat: Tangan Hephaestus, dan keputusan Zeus. Io tahu bahwa Prometheus dapat memberitahunya tentang masa depan, tetapi dia menghindari menjawab dengan segala cara: “Aku tidak menyesal mengatakannya, aku hanya takut membuatmu kesal.” Perjalanan dan siksaan menunggu Io; dia menyesal tidak bunuh diri. Tapi Prometheus memperhatikan bahwa dia masih lebih bebas darinya, karena kematian tidak diberikan kepadaku oleh takdir, dan kematian akan membebaskanku dari siksaan.”

Nilai dari keberadaan adalah kemampuan untuk menentukan pilihan sendiri, dan bahkan dalam menghadapi kematian untuk tetap bebas – fenomena kebebasan moral ini sangat penting untuk konteks drama. Prometheus masih lebih menghargai kebebasan moral ini daripada kebebasan non-kebebasan Hephaestus atau pelayan Zeus lainnya.

Io menderita, siksaannya terlalu kuat, dan Prometheus, melihat ini, memutuskan untuk membantunya. Berikut ini adalah intervensi yang hampir bersifat terapeutik, di mana Prometheus, yang dirantai pada batu, bernubuat tentang masa depannya: dengan demikian, Zeus akan digulingkan, “Siapa yang akan melakukan ini melawan kehendak Zeus?” - “Salah satu keturunanmu, penyelamatku.” “Apa yang kamu katakan? Akankah anakku menyelamatkanmu? Tentu saja, hal ini tidak banyak mengalihkan perhatian dari pemikiran tentang penderitaan di masa depan, tapi setidaknya Io sekarang tahu mengapa dia harus menanggung kesulitan dan kekerasan dari Zeus. Dia memperoleh suatu tujuan, dan ketidakbermaknaan situasinya memperoleh nilainya. Anak yang lahir dari Zeus dan Io akan menjadi orang yang akan menggulingkan Zeus, yaitu. Zeus akan menderita karena dirinya sendiri, karena nafsu bodohnya.

Makna yang ditemukan Prometheus dalam penderitaannya sebagai strategi terapi menghadapi perampasan nasib ini sangat efektif. Ya, takdir, seperti kematian, tidak bisa dikalahkan, tapi Anda selalu bisa menemukan makna unik keberadaan Anda sendiri dalam perjuangan ini. Hanya dengan cara ini seorang gadis bisa berubah menjadi sapi - menjadi hewan peliharaan tak berdaya yang siap disembelih - agar tidak kehilangan wujud manusia dari jiwanya.

Namun dengan wahyunya, Prometheus menarik perhatian Zeus. Seperti sebelumnya, dia tidak muncul secara langsung, tetapi dewa lain menuruti kehendaknya - dan Hermes muncul di hadapan kita - "seorang hamba setia otokrat baru."

Hermes adalah pelayan Zeus yang sama dengan Hephaestus; tetapi jika pandai besi setidaknya menunjukkan ketidakpuasannya, maka Hermes dengan bersemangat menjalankan perintah dewa tertinggi dan mengatur interogasi nyata terhadap Prometheus mengenai ramalannya.

Prometheus secara terbuka membenci Hermes - ketekunannya, sikapnya terhadap Zeus. Dan Hermes tidak menghormati tahanan itu : “bagimu, musang yang paling pemarah dan pemarah, pengkhianat para dewa…” Tampaknya dua dewa - pandai besi dan utusan - keduanya sama-sama melaksanakan kehendak Zeus, dan keduanya berbagi tanggung jawab atas ketidakadilan yang dilakukan - tetapi salah satu dari mereka setidaknya secara internal menolak kejahatan, yang lain telah mengubah pelayanan menjadi tujuan, menempatkannya di atas semua dilema moral dan etika lainnya.

Kita melihat bahwa Prometheus membenci para dewa yang muncul di hadapannya - Hephaestus, Hermes - kehilangan esensi ilahi mereka sendiri, menjadi pelayan. Sebagaimana disebutkan di atas, hakikat dan permulaan ketuhanan bukanlah melaksanakan perintah, melainkan mencipta, mencipta. Dan seni inilah yang diajarkan Prometheus kepada orang-orang, kemungkinan tindakan penciptaan menjadi dasar pelestarian suku manusia, percikan penciptaan bebas ini, yang ia curi dari para dewa, kini diteruskan kepada manusia. Tapi apakah dia mencurinya, atau apakah para dewa sendiri yang menginjak-injak elemen simbolis ini, mengabdi pada Zeus?

“Apakah maksudmu kamu menyalahkanku atas masalahmu?”- Hermes bertanya dari jauh, yang tidak sepenuhnya mengerti apa sebenarnya kesalahannya, karena dia bahkan tidak merantai Prometheus ke batu. Dia masih tidak mengerti bahwa dia berbagi tanggung jawab atas apa yang telah dia lakukan dengan semua orang. “Sejujurnya, aku benci semua dewa, karena mereka membalasku dengan kejahatan.”. Dia membenci para pelayan Zeus, yang menukar keilahian dengan pelayanan.

Kita sering menyerahkan kebebasan kita secara sukarela, kita mengorbankannya, karena kebebasan berarti pilihan, dan pilihan berarti tanggung jawab, dan tanggung jawab berarti kepedulian terhadap keberadaan kita sendiri. Itulah sebabnya, betapapun “ilahinya” kita, lebih mudah bagi kita untuk menyerahkan kebebasan kita demi hidup tanpa rasa cemas.

Keseluruhan narasi selanjutnya sebenarnya adalah dialog antara Prometheus dan Hermes . Keduanya serupa dan berlawanan satu sama lain, dua ekstrem keberadaan, didorong ke satu tempat, dirantai - satu dengan rantai, yang lain berdasarkan perintah - ke batu yang sama. “Apa gunanya bagimu, pikirmu?”, dan atas pertanyaan musuh, Prometheus menjawab: “Semuanya telah ditimbang dan dipikirkan sejak lama.” Ini adalah bagian dari pilihannya. Dia tahu apa yang dia hadapi. Tapi sekarang pertanyaannya tidak hanya menyangkut siksaan itu sendiri, tetapi juga keengganan Prometheus untuk mengungkapkan rahasia ramalan itu kepada Zeus, dan ini adalah bagian dari kemenangan kecilnya - Tuhan dapat menaklukkan tubuhnya, tetapi bukan pikirannya, bukan kehendaknya. Zeus tidak akan tahu apa-apa dan akan merana dalam ketidaktahuan. Pada saat yang sama, Hermes tenang - semua ini tidak secara langsung menjadi perhatiannya, dia hanyalah alat di tangan Zeus, dan "kemarahan tak berdaya" dari seorang martir yang dirantai ke batu baginya tidak lebih dari sebuah masalah. konfrontasi antara dua prinsip: "masuk akal" (yang tampaknya dia maksudkan pada dirinya sendiri) dan "ceroboh" (yaitu Prometheus). " “Sebarkan pikiranmu,” kata Hermes, “jangan berpikir bahwa watak keras kepala lebih berharga dan lebih baik daripada watak yang berhati-hati.” Sekali lagi, Prometheus dihadapkan pada pilihan yang dia sendiri tentukan - memperburuk situasinya dengan tetap diam dan menyembunyikan rahasia, atau menceritakan semua yang dia ketahui. Pilihannya sulit, tetapi tidak bagi orang yang dirantai ke batu - “Biarkan dia melemparkan tubuhku ke dunia bawah, ke Tartarus, ke dalam kegelapan.” Dan lagi - itu adalah tubuh, tetapi bukan jiwa, bukan kehendak - yang tidak dapat dihancurkan dan dihukum oleh tuhan mana pun.

Hermes memperingatkan bahwa karena menolak berbicara, Prometheus akan mendapat pukulan dari Zeus sendiri. Dia menoleh ke Paduan Suara, tetapi mereka menolak meninggalkan pahlawan di saat yang sulit: “Sekarang kamu tidak punya hak untuk mengatakan bahwa Zeus tiba-tiba menyerangmu.” Paduan suara, tanpa tampil secara langsung aktor, bagaimanapun, mengungkapkan pemikiran yang benar: “takut pada orang yang acuh tak acuh.” Mereka tidak akan acuh terhadap siksaan Prometheus, mereka siap bersimpati dan tidak meninggalkannya di saat pencobaannya. Hermes meninggalkan Prometheus yang tak terputus. Raungan segera terdengar, dan Prometheus jatuh ke bawah tanah. Kata-kata terakhirnya adalah: "Saya menderita tanpa rasa bersalah - lihat!" Tapi semangatnya bersikeras, dan dia membela kebebasannya yang absurd, karena pilihan keduanya adalah antara siksaan dan... siksaan.

Pada saat inilah kita mempelajari sifat sebenarnya dari kesepian - ketika tidak ada yang bisa berbagi penderitaan Prometheus, meskipun ada kasih sayang dan simpati, dan tidak ada yang bisa membantunya. Sama seperti tidak ada seorang pun yang dapat sepenuhnya memahami penderitaan dan kesedihan orang lain. Pada saat pukulan Zeus, dia sendirian - sendirian di kurungan berbatu, meskipun ada banyak di depan mereka: paduan suara, dan Hephaestus, dan Hermes, dan Io... Tapi pada saat inilah yang nyata (“ eksistensial”) kesepian diwujudkan, dalam menghadapi Kematian simbolis.

Jadi disitulah dramanya berakhir. Dan meskipun kisah Prometheus sendiri masih jauh dari selesai, kita disajikan di sini paling banyak episode penting takdirnya. Ini bukan pencurian api, atau pertempuran dengan para raksasa Kronos - tetapi pembalasan yang tidak adil inilah yang menjadi pencapaian utama dan menentukannya. Ia dihadapkan pada pemahaman tentang kebebasannya sendiri dan kurangnya kebebasan orang lain; dia melihat apa arti pilihan dan makna hidup, dan betapa tidak berartinya kehidupan dewa-dewa lain. Dia harus bertanya - atas nama apa Hermes melayani Zeus?.. Prometheus melihat apa itu kematian dan kehidupan, dan apa nilai kehidupan tanpa memahami keterbatasan dan makna. Akhirnya, Prometheus juga menghadapi kesepian - dipahami oleh semua orang, tetapi tidak disadari oleh siapa pun.

Dan meskipun kami ingin mengatakan bahwa drama mengajarkan kita sesuatu, namun momen “pembelajaran” sama sekali tidak ada di sini, kami ingin melihat semacam moralitas, semacam kesimpulan dan pengajaran. Namun, Chained Prometheus hanyalah sebuah contoh, seperti lukisan, atau lebih tepatnya, seperti sketsa di buku sketsa. Nasib sang pahlawan bukanlah contoh sama sekali; dan kita harus menjalani takdir unik kita sendiri, hanya saja kenyataan yang dihadapi Prometheus sama bagi kita dan bagi para pahlawan dalam narasi kuno.

© Dmitry Lobachev, 2016
© Diterbitkan dengan izin dari penulis

Para pelayan Zeus, Kekuatan dan Kekuasaan, membawa titan Prometheus ke negara terpencil orang Skit di ujung bumi dan, atas perintah dewa tertinggi, Hephaestus merantainya ke batu sebagai hukuman karena mencuri api dari para dewa dan memberikannya kepada orang-orang. Prometheus tidak mengucapkan sepatah kata pun sementara Hephaestus merantainya ke batu, dan, ditinggal sendirian, mulai memanggil kekuatan alam, batu untuk menyaksikan penderitaannya. Kemudian Oceanids, putri-putri Samudera, muncul, memainkan peran sebagai paduan suara dalam tragedi tersebut. Mereka merasa kasihan pada kerabat mereka Prometheus, yang istrinya Hesion adalah saudara perempuan mereka.

Prometheus memberi tahu para Oceanid mengapa Zeus menghukumnya: karena dia memberi orang api, mengajari mereka berbagai kerajinan, berhitung dan menulis, sehingga menyelamatkan mereka dari kematian yang disiapkan Zeus untuk mereka. Ayah dari Oceanids, Ocean tua, muncul, dia juga bersimpati dengan Prometheus dan mencoba membujuknya untuk tunduk pada kekuatan Zeus, yang tidak ada gunanya untuk dilawan, dia menawarkan untuk membujuk Zeus untuk mengubah kemarahannya menjadi belas kasihan. Prometheus menolak bantuan dan tetap bersikeras.

Dikejar oleh seekor pengganggu besar, berlumuran darah, berlumuran busa, wanita malang itu berlari dengan panik dan gila-gilaan.

Io, diubah menjadi sapi oleh Pahlawan yang cemburu karena Zeus mencintainya. Dia memberi tahu Prometheus tentang penderitaannya dan bertanya kapan siksaannya akan berakhir. Prometheus meramalkan lebih banyak penderitaan baginya.

Hermes yang berkaki cepat muncul, dia menuntut atas nama Zeus dari Prometheus penemuan rahasia penting yang menjadi sandaran kekuatan dewa tertinggi, dan juga mengancamnya dengan hukuman baru. Prometheus dengan bangga menjawab: "Saya tidak akan pernah menukar kemalangan saya dengan pelayanan budak Anda." Setelah itu, Zeus memenuhi ancamannya: guntur mengaum, kilat menyambar, dan Prometheus, bersama dengan batu itu, jatuh ke bawah tanah.

Citra Prometheus yang pantang menyerah telah menjadi gambaran simbolis seorang pejuang pembebasan umat manusia dari belenggu perbudakan, perwujudan keberanian dan semangat memberontak. Para master beralih ke gambar ini dalam karya mereka kata artistik sepanjang masa dan bangsa: Calderon, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Ryleev, dan lainnya.

Glosarium:

– karakteristik Prometheus

– karakteristik rantai Prometheus

– Yandex

– Karakteristik rantai Prometheus dari Prometheus

– Karakteristik pahlawan yang dirantai Prometheus

(Belum ada peringkat)

Karya lain tentang topik ini:

1. DEWA OLYMPIC Para dewa Olimpiade juga merupakan karakter aktif dalam drama. Zeus tidak pernah muncul di hadapan penonton, tetapi aksi drama tersebut memperlihatkan dia sebagai seorang tiran dan kejam...
2. Protes melawan kejahatan dan ketidakadilan, melawan despotisme dan kekejaman raja, perjuangan rakyat Yunani untuk kebebasan dan kemerdekaan, untuk hak asasi manusia atas mental dan kerja fisik,...
3. Setelah menciptakan banyak karya indah, Aeschylus dianggap sebagai “bapak tragedi”. Karyanya takjub dengan keluasan kehidupannya, kedalaman konten ideologis, kekayaan dan monumentalitas gambar yang diciptakan, orisinalitas...

Berbeda dengan “The Persias”, tragedi Aeschylus lainnya menampilkan pahlawan mitologis, agung dan monumental, serta menggambarkan konflik nafsu yang kuat. Ini adalah salah satu karya penulis naskah drama yang terkenal, tragedi “Prometheus Bound”.

KONSEP TETRALOGI. Ada alasan untuk percaya bahwa ini hanyalah bagian dari rencana ekstensif Aeschylus dan termasuk dalam tetralogi, yaitu siklus empat karya dramatis. Selain tragedi yang disebutkan di atas, tetralogi tersebut juga mencakup “Prometheus Unbound” dan “Prometheus the Fire-Bearer”, serta karya keempat, yang namanya tidak diketahui. Plot "Prometheus Bound" didasarkan pada mitos kuno tentang titan Prometheus, dermawan umat manusia, yang memberikan layanan yang sangat berharga kepada manusia, dan tentang konfrontasinya dengan Zeus yang mahakuasa.

Prestasi PROMETHEUS. Aksi dimulai di antara bebatuan gurun, di Scythia, di tepi pantai. Hephaestus, dewa pandai besi, dan dua tokoh alegoris - Kekuatan dan Kekuatan, membawa Prometheus dirantai dan, menusuk dadanya dengan irisan besi, memakukannya ke batu. Sudah di replika pertama Force, yang melambangkan pengabdian pasrah kepada dewa tertinggi, dijelaskan kepada pemirsa mengapa titan disiksa:

Dia mencuri untuk manusia. Untuk kesalahanku

Biarkan dia sekarang menyelesaikan perhitungan dengan para dewa,

Untuk akhirnya mengakui keutamaan Zeus

Dan aku bersumpah untuk mencintai orang dengan berani.

Sementara Hephaestus mengungkapkan simpatinya kepada Prometheus, "menangis" tentang "masalahnya", para pelayan Zeus, yang kasar dan tidak sopan, melakukan pekerjaan algojo mereka dengan kesenangan yang terlihat. Tubuh titan menjadi “segala sesuatu yang terjerat dalam besi.” Saat eksekusi dilakukan, Prometheus tetap diam. Dan hanya ketika para penyiksanya pergi barulah dia melampiaskan perasaannya:

Saya melihat siksaan itu tidak ada habisnya.

Gumaman itu sia-sia! Segala sesuatu yang harus dihancurkan

Saya mengetahuinya dengan baik. Tidak terduga

Tidak akan ada rasa sakit. Dengan sangat mudah

Aku harus menerima nasibku. Lagipula, aku tahu

Apa yang tidak lebih kuat dari kekuatan daripada batu mahakuasa.

Dan tidak tinggal diam atau membicarakan nasib

Aku tidak bisa memiliki milikku sendiri. Aku mendekam dalam beban masalah

Karena dia menunjukkan kehormatan kepada orang-orang.

Aeschylus menyebut Prometheus dengan kata yang ia ciptakan: dermawan. Secara harfiah artinya: orang yang mencintai manusia. Atau mungkin lebih tepatnya: sahabat manusia. Mencintai kemanusiaan, sang titan tidak dapat didamaikan dengan “tirani Zeus.”

Prometheus diisolasi dari orang yang dicintai, dari manusia. Dia sendirian dengan alam, yang bersimpati padanya. Mendengar ratapannya, para Oceanid, dua belas bidadari, putri Samudra, terbang ke arahnya. Para nimfa bersimpati dengan Prometheus, tetapi mereka lemah dan pemalu, takut akan murka Zeus. Menyapa mereka, Prometheus mengingatkan akan manfaatnya bagi umat manusia.

Selama perjuangan Zeus dengan generasi dewa yang lebih tua, Prometheus memberikan layanan yang sangat berharga kepada “penguasa besar para dewa”. Namun dia membalasnya dengan rasa tidak berterima kasih, karena:

Penyakit ini rupanya menyerang semua penguasa

Melekat - jangan pernah mempercayai teman.

Zeus dalam tragedi adalah perwujudan kekejaman, seperti yang dilaporkan secara blak-blakan oleh Prometheus:

Basmi orang

Dia bahkan ingin membangun keluarga baru.

Tidak ada seorang pun kecuali saya yang menolak

Saya tidak melakukannya. Dan saya berani. Saya adalah suku fana

Dia diselamatkan dari kematian di Hades tanpa izin.

Inilah sebabnya saya menangis kesakitan.

PROMETHEUS – PENERIMA MANFAAT KEMANUSIAAN. Prometheus mencantumkan manfaat yang dia lakukan terhadap manusia. Di hadapan kita seolah-olah ada sejarah umat manusia, pertumbuhan spiritual dan intelektualnya, serta perkembangannya budaya material. Menyikapi bagian refrainnya, Prometheus mengatakan:

...kamu sebaiknya mendengarkan

Tentang masalah manusia. Kecerdasan dan kelicikan

Saya berani membangkitkan kebodohan dalam diri mereka.

Ke bayang-bayang mimpi

Orang-orang serupa sepanjang umur panjang mereka

Tanpa memahami apa pun. Mereka tidak membangun tenaga surya

Rumah terbuat dari batu, mereka tidak tahu cara membuat kayu,

Dan di ruang bawah tanah mereka berlarian seperti semut.

Mereka hidup tanpa cahaya, di kedalaman gua.

Umat ​​beriman tidak mengetahui tanda-tanda datangnya musim dingin,

Atau musim semi dengan bunga, atau berlimpah

Buah musim panas - tidak ada pemahaman

Mereka tidak punya apa-apa sampai Aku memunculkan bintang-bintang

Dan jalur tersembunyi matahari terbenam tidak memberitahu mereka.

Kebijaksanaan angka, ilmu yang paling penting,

Saya juga menemukan penambahan huruf untuk orang,

Inti dari semua seni, dasar dari semua ingatan.

Saya adalah orang pertama yang melatih hewan pada kuk,

Dan ke kerah, dan ke bungkusnya, untuk dikirimkan

Mereka adalah orang-orang yang paling melelahkan

Bekerja. Dan kuda-kuda, patuh pada pemimpinnya,

Keindahan dan kecemerlangan kekayaan, saya manfaatkan pada gerobak,

Tidak lain adalah aku dengan sayap kuning muda

Dia memperlengkapi kapal dan dengan berani mengemudikannya melintasi lautan.

Begitulah banyaknya trik yang dilakukan manusia duniawi

Aku mendapat ide itu, kawan yang malang. Saya harap saya bisa memikirkannya

Bagaimana cara menyelamatkan diri dari penderitaan ini.

Prometheus juga ternyata adalah seorang tabib yang terampil, produsen obat-obatan untuk penyakit, “campuran obat penghilang rasa sakit”, seorang penafsir tanda, penemu kekayaan yang tersembunyi di kedalaman bawah tanah: emas, besi, tembaga.

Tirani Zeus, yang memutuskan untuk “menghancurkan seluruh umat manusia dan menanam yang baru,” dimanifestasikan dalam episode dengan Io. Ini adalah salah satu makhluk yang mengunjungi Prometheus. Io adalah pendeta Hera. Karena tidak senang, dia tergoda oleh Zeus, “kekasih yang tangguh”. Hera menangkap mereka, tetapi Zeus, untuk menghindari skandal, mengubah Io menjadi sapi putih dengan lambaian tangannya. Dia pada dasarnya meninggalkan Io. Hera mengirimkan seekor lalat kuda ke sapi tersebut, yang terus-menerus menyengat Io, memaksanya mengembara keliling dunia, tidak menemukan kedamaian. Prometheus meramalkan Io “lautan siksaan yang tak terhindarkan di masa depan,” dan dia pergi sambil meratap.

Namun kekuatan Zeus ada batasnya. Di atas Zeus adalah Moirai, yang mempersonifikasikan Takdir; bahkan para dewa pun berada di bawah mereka. Prometheus menjelaskan bahwa dia mengetahui masa depan Zeus. Dia berencana untuk menikah lagi, tetapi istrinya “akan mencabut dia dari takhta surgawi.” “Dia diancam dengan siksaan,” lebih berat dari miliknya, Promethean. “Dia tidak akan lama memerintah para dewa,” sang titan yakin. Prometheus tidak mengungkap rahasianya sampai akhir, tidak menyebutkan nama wanita yang mampu menghancurkan Zeus. Namun Olympian yang mahakuasa tidak terbiasa membatasi dirinya dalam keinginan dan nafsu.

PROMETEUS DAN HERMES. Namun, mendengar perkataan Prometheus, Zeus khawatir. Dia mengirim Hermes dengan tawaran untuk mengungkapkan rahasia kepadanya dengan imbalan membebaskan titan yang dirantai. Percakapan antara Prometheus dan Hermes merupakan salah satu episode puncak tragedi tersebut. Pelayan Zeus, Hermes, mencoba dengan segala cara untuk membujuk Prometheus agar berdamai. Dia mengganti ancaman dengan janji. Namun dia selalu menghadapi ketidakfleksibelan Prometheus:

...Aku akan menjadi seperti itu

Takut pada dewa-dewa baru, gemetar, dan penakut?

Tidak peduli bagaimana keadaannya! Sayang kamu yang mana

Anda datang ke sini, cepat kembali:

Saya tidak akan menjawab satu pun pertanyaan Anda.

Dalam bentrokan dua karakter, dalam menghadapi “pengabdian” Hermes, Prometheus mengambil ciri-ciri seorang pejuang dewa:

Sejujurnya, aku benci semua orang

Ya Tuhan, kebaikan itu dibalas dengan kejahatan.

Sia-sia Hermes menasihati Prometheus untuk bersujud di hadapan Bapa, meninggalkan “kegilaan”, “memandang kemalangannya secara rasional, dengan bijaksana”, dan menukar penemuan rahasia itu dengan kebebasan. Namun tidak ada yang menggoyahkan ketidakfleksibelan Prometheus, yang berseru dengan bangga:

Mereka masih tidak bisa membunuhku.

Karena tidak mencapai apa pun, Hermes terbang menjauh. Hal ini diikuti oleh balas dendam Zeus. Guntur dan gemuruh bawah tanah terdengar. Monolog terakhir Prometheus dimulai dengan kata-kata:

Tindakan sudah dimulai, bukan kata-kata.

Bumi berguncang

Guntur bergemuruh, jauh di kedalamannya

Gelombang petir.

Kata-kata terakhir Titan: "Saya menderita tanpa rasa bersalah - lihat!" Ucapan terakhir penulis naskah drama: “Sambaran petir. Prometheus jatuh ke tanah” - menempatkan poin terakhir dalam situasi dramatis ini.

Tragedi itu dipenuhi dengan kesedihan yang melawan tiran. Prometheus tumbuh menjadi sosok yang benar-benar heroik, tidak hanya menjadi dermawan bagi masyarakat, tetapi juga pejuang melawan kekuasaan mutlak Seorang ayah yang mampu melakukan kejahatan apa pun.

FITUR KOMPOSISI. Berbeda dengan The Persia, tragedi Prometheus merupakan langkah maju dalam pengembangan teknik dramatis. Tragedi mengandung unsur utama pekerjaan dramatis: alur, konflik, gambaran yang bercirikan monumentalitas. Sepanjang karya, ada konfrontasi antara teman manusia Prometheus dan tiran Zeus.

Penting untuk diketahui bahwa tokoh antagonis Prometheus tidak pernah muncul di panggung. Namanya tak henti-hentinya terdengar, perintahnya bergegas melaksanakan antek-anteknya, kemauannya menentukan berkembangnya konflik. Namun pemirsa tidak pernah melihatnya secara langsung. Teknik ini mencerminkan cita rasa artistik Aeschylus yang tidak diragukan lagi. Penulis naskah drama seolah menggugah imajinasi dan fantasi penonton, mengajak semua orang membayangkan penampakan dewa tertinggi, perwujudan keinginan diri yang tirani. Ingatlah bahwa dalam Iliad tidak ada gambaran tentang kecantikan Helen, wanita Hellenic yang paling cantik. Namun, terlihat kesan apa yang dia buat terhadap orang-orang di sekitarnya, terhadap para tetua Troy.

GAMBAR PROMETHEUS DALAM SASTRA DUNIA. Mengikuti Aeschylus, gambaran Prometheus menginspirasi sejumlah seniman sastra besar. Dia adalah pahlawan dari salah satu puisi awal Goethe. Prometheus karya Byron, yang ditulis pada tahun 1816 di Swiss, merupakan seruan penuh semangat untuk melawan segala bentuk penindasan. Ini mitos kuno tertarik pada Byron sejak kecil. Di bawah penanya, titanium muncul sebagai simbol “takdir dan kekuasaan”. Untuk penyair Romantis hebat lainnya, penulis sezaman dan teman Byron, Shelley puisi dramatis“Prometheus Unbound” (1819), sebaliknya, gambaran titan dilukis dengan nada optimis yang menguatkan kehidupan. Pembebasannya dari siksaan bagi Shelley berarti awal dari “zaman keemasan” umat manusia, emansipasi dan perkembangan harmonis semua orang. kekuatan kreatif manusia menyatu dengan alam. Terinspirasi oleh gambar Prometheus dan komposer: Liszt, Scriabin.

Hanya dalam puisi Rusia abad 19-20. Gambar Prometheus dinyanyikan oleh banyak penyair: di antaranya Baratynsky, Kuchelbecker, Ogarev, Benediktov, Ya. Polonsky, Fofanov, Bryusov, Vyach. Ivanov dan lainnya.