Bangsa macam apa mereka dan di mana mereka tinggal? Udin: dulu dan sekarang

Wilayah entitas negara saat ini bernama Azerbaijan dalam waktu yang tidak lama lagi dihuni oleh sekitar dua lusin negara, yang menurut sensus terakhir, langsung menjadi orang Azerbaijan. Benar, beberapa lolos dari Turkisasi total, dan beberapa di antaranya adalah Udin - salah satunya masyarakat kuno Kaukasus yang berhasil menyampaikan sejarah, bahasa, identitas, budaya, adat istiadat dan tradisinya hingga saat ini, meskipun jalannya sulit dan berduri. Keluarga Udin dengan senang hati menghindari asimilasi dan pembubaran ke laut Turki. Mungkin mereka terselamatkan karena jumlah mereka yang sedikit, karena pemeliharaan Tuhan atau karena hal lain, tetapi harus ditegaskan bahwa orang-orang inilah dengan keberadaan mereka yang menggagalkan segala upaya “historis” Azerbaijan mengenai autochthony Turki dan penciptaan Albania Kaukasia oleh mereka. .

Pada zaman dahulu Udin adalah banyak orang dan menduduki wilayah modern Azerbaijan. Saat ini terdapat lebih dari 10 ribu udin di seluruh dunia. Dari jumlah tersebut, 4.000 Udin tinggal di Azerbaijan - kompak di desa Nij di wilayah Gabala dan tersebar di seluruh kota. Oguz (sebelumnya Vartashen) dan Baku. Sekitar 4.500 Udin tinggal di Rusia - di wilayah Rostov: Shakhty, Taganrog, Rostov-on-Don, Azov, Salsk, desa Aleksandrovka, Sambek, Kugey, Samara, di wilayah Krasnodar: di distrik Krasnodar, Anapa, di Dinsky, Leningradsky, Kushchevsky, Tbilissky. Beberapa Udin Rusia tinggal di sana Wilayah Stavropol, di wilayah Volgograd dan Kaluga, di Moskow, St. Petersburg, Yekaterinburg, Astrakhan, Ulyanovsk, Ivanovo, dan wilayah lainnya. Sejumlah kecil Udin tinggal di Georgia. Keluarga Udin pindah ke Georgia pada awal abad kedua puluh dan hidup kompak di desa. Zinobiani (sebelumnya Oktomberi). Ada komunitas Udin di Kazakhstan (Aktau) dan di Ukraina (wilayah Donetsk, Zaporozhye, Kharkov). Sebagian besar orang Udin pindah ke luar tanah air mereka selama periode krisis dan runtuhnya Uni Soviet, dan kejengkelan Konflik Karabakh, serta karena memburuknya keadaan sosial-ekonomi di Azerbaijan.

Sejarah masyarakat Udi berawal dari zaman dahulu kala. Sejarawan Yunani kuno Herodotus pertama kali menyebutkan nenek moyang Udin, Uti, dalam “Sejarah” 2500 tahun yang lalu. Menggambarkan Pertempuran Marathon ( Perang Yunani-Persia, 490 SM), penulis menunjukkan bahwa tentara Utian juga bertempur sebagai bagian dari satrapi XIV tentara Persia. Beberapa informasi terpisah tentang Udin tersedia dari Strabo, Gaius Pliny Secundus (abad ke-1), Claudius Ptolemy (abad ke-2), Asinius Quadratus dan banyak penulis kuno lainnya. Istilah etnis dalam bentuk “Udin” pertama kali disebutkan dalam “Sejarah Alam” karya Pliny (abad ke-50 ke-1).

Sejak abad ke-5. N. e. Sumber berbahasa Armenia sering menyebut Udin. Informasi lebih luas tentang mereka tersedia dalam “History of the Albans” oleh Moses Kalankatvatsi (abad VII-VIII). Menurut para penulis ini, Udin adalah bagian dari persatuan suku negara kuno - Albania Kaukasia (wilayah modern Azerbaijan) dan memainkan peran utama di dalamnya. Bukan suatu kebetulan bahwa kedua ibu kota Albania Kaukasia - Kabala dan Partav (Barda) terletak di tanah kediaman bersejarah Udis. Suku Udin menetap di wilayah yang cukup luas - di sepanjang tepi kiri dan kanan Kura. Salah satu wilayah di Albania Kaukasia disebut Utia dengan nama yang sama (dalam sumber-sumber Armenia Utik; dalam sumber-sumber Yunani Otena). Daerah Yaloilu-Tepinskaya yang terkenal budaya arkeologi(abad IV SM – abad ke-1 M), pertama kali ditemukan di wilayah Gabala dekat desa Nij pada tahun 1926, menunjukkan bahwa suku Udin-lah yang menjadi pembawanya.

Suku Udin adalah salah satu suku pencipta Albania Kaukasia, oleh karena itu sejarah Udin terkait erat dengan negara bagian ini. Albania Kaukasia, sebagai negara tunggal yang didasarkan pada penyatuan berbagai suku dan di bawah pemerintahan satu raja, sudah muncul pada abad ke-2. SM Sejak abad ke-1. SM dia dipaksa untuk menghalau serangan terus-menerus dari Roma, Iran, Khazar, dan Arab. Setelah penaklukan Arab atas Albania Kaukasia pada abad ke-8. kesatuan negara berakhir dan jalannya perkembangan normal terganggu. Itu menjadi titik balik dalam sejarah, yang ternyata membawa malapetaka bagi negara dan masyarakatnya. Sejak masa inilah dimulailah proses de-etnisasi suku-suku lokal, termasuk suku Udis yang wilayah tempat tinggal dan jumlahnya lambat laun mulai berkurang. Namun, terlepas dari semua proses ini, sebagian besar Udin tetap mempertahankan identitas, bahasa, budaya, dan habitatnya untuk waktu yang lama. Pada abad ke-18, terdapat banyak pemukiman Udi di zona Sheki-Gabala - di tepi kiri Kura, serta di zona Karabakh, Tovuz, Ganja - di tepi kanan Kura.

DI DALAM awal XIX abad ini, dimulailah aneksasi Azerbaijan bagian utara ke dalam Kekaisaran Rusia panggung baru dalam sejarah Udin. Kini dia sudah terhubung dengan Rusia dan memasuki zona kebudayaan Rusia. Pada saat itu, desa Udi di Vartashen dan Nij masih menjadi desa yang paling kompak. Di dalamnya dimulailah berkumpulnya seluruh Udin yang masih sadar akan dirinya, jati dirinya. Periode ini dapat dianggap sebagai masa yang relatif tenang dan pertumbuhan sosial-ekonomi tanah air. Di Vartashen dan Nij, sekolah dibuka, gereja dibangun, termasuk gereja Ortodoks, pabrik dibangun, pertanian, khususnya berkebun, dikembangkan, dan kerajinan baru bermunculan. Vartashen dan Nij adalah salah satu desa paling makmur di wilayah tersebut.

Bagi Udin, abad ke-20 ternyata menjadi salah satu abad paling dramatis dalam sejarah modern. Menurut berbagai sumber, pada awal abad terakhir ada sekitar 10 ribu orang di Kekaisaran Rusia. Namun menurut sensus tahun 1926, terdapat 2.500 Udin di Uni Soviet, yaitu. jumlah Udin berkurang beberapa kali lipat dalam waktu singkat. Angka-angka tersebut menjadi mungkin setelah peristiwa tragis di Transcaucasia selama Perang Dunia Pertama dan pecahnya perang saudara di Rusia.

Pada tahun 1920-1922 sebagian dari Vartashen Udin (Ortodoks) pindah ke Georgia, di mana mereka mendirikan desa Zinobiani, yang kemudian berganti nama menjadi Oktomberi. DI DALAM periode Soviet di Nij, infrastruktur sedang diperbarui - jalan, sekolah, rumah sakit, klub, pertukaran telepon otomatis, pabrik pengolahan kacang (kemudian menjadi pabrik pengalengan), salah satu yang terbesar di wilayah tersebut, yang menyediakan pekerjaan sebagian besar Nijian. Vartashen juga bertransformasi, mendapat status kota dan menjadi pusat regional.

Pada akhir abad kedua puluh, tempat tinggal utama tetap di Nij, sebagian Vartashen, desa Mirzabeyli, Soltan-Nukha dan Oktomberi di Georgia. Namun, keruntuhannya Uni Soviet, awal konflik Karabakh dan kemerosotan tajam situasi sosial-ekonomi yang diakibatkannya memaksa sejumlah besar warga Udi meninggalkan rumah mereka. Untuk mencari kehidupan yang lebih baik, mereka beremigrasi ke Rusia dan wilayah lain bekas Uni Soviet. Perlu ditambahkan di sini bahwa di Azerbaijan kaum Udin bersama-sama dengan kaum Armenia menjadi sasaran pogrom, meskipun tanpa bentrokan berdarah. Namun mereka juga terpaksa pergi. Dan omong-omong, semua Udin di Azerbaijan berbicara bahasa Armenia dengan sempurna.

Masakan Udi sangat mirip dengan masakan Armenia, bahkan bisa dikatakan hampir sama. Anda tidak perlu mencari jauh-jauh contohnya: ayam harissa chikhirtma, kalkun goreng tonir, yakhni, dolma, shish kebab, murbei dan dogwood vodka...

Kehidupan kekeluargaan di kalangan Udin mempunyai ciri khas tersendiri. Bahkan di abad ke-19, besar keluarga patriarki, meskipun keluarga kecil sudah mendominasi. Pernikahan hanya dilakukan antara saudara tiri atau saudara jauh. Sebelum menikah, orang tua dan kerabat, setelah berkumpul secara terpisah dari orang lain, mengetahui silsilah anak muda tersebut. Pernikahan Udin modern juga bersifat eksogami.

Udin yang tinggal di luar tanah air secara bertahap mengubah cara hidup tradisional mereka karena perubahan kondisi alam, iklim, ekonomi dan budaya, serta kehilangan tradisi dan adat istiadat kuno. Namun demikian, mereka tetap menjaga identitas, mentalitas, etika sosial dan norma perilaku dalam keluarga dan lingkungan kolektif, tradisi keramahtamahan dan rasa hormat, serta menghormati orang yang lebih tua.

Bahasa Udin (nama sendiri Udin muz, udin muz) adalah bagian dari kelompok bahasa Nakh-Dagestan Lezgin, menempati posisi periferal di dalamnya (terpisah lebih awal dari yang lain). Ini dibagi menjadi dua dialek - Nij dan Vartashen. Derajat perbedaannya tidak menghalangi saling pengertian, meskipun masing-masing dialek berkembang secara mandiri. Bahasa Udi hanya digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Suku Udin menggunakan bahasa negara tempat mereka tinggal sebagai bahasa resmi. Bahasa Udi menempati posisi yang cukup unik di antara bahasa-bahasa di dunia. Tulisan Udi (Albania kuno) juga unik. Di satu sisi, tulisan di kalangan Udis telah ada sejak abad ke-5, ketika biksu dan pendidik Armenia Mesrop Mashtots menemukan alfabet Albania Kaukasia, yang setara dengan alfabet paling kuno di Kaukasus - Georgia dan Armenia. Tulisan ini (Kaukasia-Albania) mencerminkan bahasa yang jelas-jelas dikualifikasikan oleh para peneliti modern sebagai Udin Kuno. Sebaliknya, bahasa Udi modern, bahkan dalam buku referensi terbaru tentang bahasa-bahasa Kaukasus, dicirikan sebagai bahasa tidak tertulis. Saat ini, aksara Udin baru telah dibuat - di Azerbaijan berdasarkan bahasa Latin, dan di Rusia - berdasarkan alfabet Sirilik. Dibuat pada abad ke-5, alfabet Albania adalah versi Yunani dari salah satu cabang non-semiotik bahasa Aram. dasar grafis. Alfabet terdiri dari 52 huruf. Selanjutnya, alfabet ini digunakan secara luas: teks-teks alkitabiah yang paling penting diterjemahkan ke dalam bahasa Albania, kebaktian gereja diadakan di dalamnya, urusan pemerintahan dan korespondensi dilakukan, dan persiapan dilakukan. karya sastra. Setelah invasi Arab, kehancuran kenegaraan dan kehancuran monumen budaya, aksara Albania secara bertahap tidak lagi digunakan.

Secara agama, orang Udin beragama Kristen. Iman Kristen diterima pada awalnya zaman baru, pada masa kekuasaan Albania Kaukasia. Penyebaran agama Kristen di kalangan Udis dikaitkan dengan peristiwa abad ke-1 hingga ke-2, ketika Rasul Elisa, yang ditahbiskan oleh Rasul Yakobus, Patriark pertama Yerusalem, membangun gereja pertama di Gis (mungkin Kish modern di wilayah Sheki ). Santo Elisa adalah murid Rasul Thaddeus, salah satu dari tujuh puluh murid Yesus Kristus. Gereja Albania selalu menganggapnya sebagai rasul dan pelindungnya. Banyak candi Udi yang didedikasikan untuk namanya.

Tahap penyebaran agama Kristen selanjutnya dimulai pada awal abad ke-4, ketika pada tahun 313 raja Albania Urnair mengadopsi agama Kristen sebagai agama negara, yang berada dalam kesatuan kanonik dengan Gereja Apostolik Armenia dan kepala Gereja Albania adalah dikonfirmasi oleh Catholicos Armenia. Selanjutnya, Albania Kaukasia mengembangkan Gereja Autocephalous (independen) sendiri dengan jumlah tahta episkopal yang cukup, dengan lembaga monastik, ibadah, dan dogma sendiri.

Pada abad ke-4, pusat gerejanya adalah kota Kabala, dan dari abad ke-5. - Barda. Pada masa Konsili Alouen (488 atau 493), yang diselenggarakan oleh raja Albania Vachagan III yang Saleh, gereja lokal sudah memiliki uskup agungnya sendiri (kediaman kota Partav - Barda modern) dan 8 keuskupan (Partav, Kabala, Gardman, Shakin, Paytakaran, Amarasskaya, dll.).

Berada di bawah pengaruh ideologi tetangganya, Gereja Albania, bersama dengan Gereja Armenia, menentang Konsili Kalsedon (Khalsedonianisme - Ortodoksi). Pada tahun 551, Gereja Albania memisahkan diri dari Byzantium dan pemimpinnya mulai disebut Catholicos. Kepala Gereja Albania mulai ditahbiskan secara lokal (pendirian Catholicosate). Upaya yang gagal transisi ke Kalsedonisme dilakukan di bawah Catholicos Bakur Albania (688-704), setelah deposisinya Gereja Albania kehilangan autocephaly.

Selama periode ini, Khalifah Arab Abu al-Malik menundukkan Gereja Albania ke Gereja Armenia. Ketundukan kepada Katolik Armenia menandai awal melemahnya Gereja Albania. Secara formal, Catholicosate Albania (dengan kediamannya di Gandzasar - Nagorno-Karabakh) ada hingga tahun 1836, kemudian dihapuskan berdasarkan reskrip Kaisar Nicholas I dan keputusan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia. Tindakan-tindakan ini mengakhiri keberadaan nominal Gereja Albania. Akibatnya, sebagian besar paroki mendapati diri mereka berada di bawah Gereja Armenia dan pusat spiritualnya sejak abad ke-15 - Etchmiadzin.

Sebelum berdirinya kekuasaan Soviet di Azerbaijan pada tahun 1920, banyak gereja dan kuil Udi, termasuk di Vartashen, desa Nij, Mirzabeyli, Soltan-Nukha, masih beroperasi. Sejak pertengahan 30-an abad kedua puluh, semuanya secara bertahap mulai ditutup. Sejak paruh kedua abad yang lalu, keluarga Udin terus menghadiri gereja di desa tersebut. Jalut, di wilayah Vartashensky (sekarang Oguz).

Pada tahun 2003, atas prakarsa kaum intelektual Udi, komunitas Kristen Albano-Udi didaftarkan pada Komite Negara Azerbaijan untuk Pekerjaan dengan Badan Keagamaan. Pendaftaran Komunitas adalah langkah pertama menuju kebangkitan Gereja Albania. Saat ini, dengan bantuan Organisasi Kemanusiaan Norwegia, Gereja Rasul Elisa di desa tersebut telah dipulihkan. Wilayah Kish Sheki.

Pada tahun 2006, peristiwa paling penting terjadi dalam kehidupan masyarakat Udi - the pekerjaan restorasi di gereja Udi Chotari di desa Nij, wilayah Gabala, Azerbaijan. Pada tanggal 19 Mei 2006, upacara khidmat pembukaan Gereja. Acara tersebut dihadiri oleh para pejabat pemerintah Azerbaijan dan Norwegia, para deputi wilayah, serta tokoh-tokoh agama, termasuk Uskup Gereja Ortodoks Rusia Keuskupan Baku dan Kaspia, Pastor Alexander.

Dalam beberapa tahun terakhir, komunitas Kristen Albania-Udi, bersama dengan organisasi penerjemahan “Ufuq-az”, telah berupaya menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Udi. DI DALAM saat ini tiga buku dari Kitab Suci- Kitab Rut, Kitab Nabi Yunus dan Injil Lukas.

Saat ini, Gereja Udi “Chotari” berfungsi. Namun kebaktian belum dilaksanakan di sana karena rektor candi tidak hadir. Rencananya akan segera diadakan kebaktian gereja dalam bahasa Udi dari kalangan pendeta terlatih.

Karine Ter-Sahakyan,

Suku Udin adalah suku Lezgin dari rumpun bahasa Nakh-Dagestan, yang dianggap sebagai keturunan langsung dari penduduk Albania Kaukasia kuno. Sejak abad ke-4 M, suku Udin menganut agama Kristen, sehingga menjadi salah satu masyarakat Kristen paling kuno (setelah orang Armenia dan Georgia) di Kaukasus dan orang terbaptis pertama yang tinggal di Rusia.

Asal

Asal muasal Udin hilang ditelan kabut waktu. Beberapa orang berpendapat bahwa Udin, dengan nama “Utii,” disebutkan oleh Herodotus (abad ke-5 SM) di antara orang-orang di negara Persia yang berpartisipasi dalam kampanye Darius melawan Persia. Namun, dalam bagian yang sesuai dari “Sejarah” Herodotus kita berbicara tentang orang-orang dari satrapi Achaemenid ke-14, yang kira-kira sama dengan Baluchistan saat ini, sangat jauh dari Kaukasus.

Ilmuwan Romawi kuno Pliny the Elder (abad ke-1 M) dalam bukunya “Natural History” menyebutkan orang Udini yang tinggal di tepi Laut Kaspia, dekat Albania Kaukasia. Namun, tempat Pliny menempatkan Udin tidak memungkinkan kita untuk mengidentifikasinya dengan objek geografis yang sebenarnya, karena Pliny percaya bahwa Laut Kaspia terhubung ke laut di utara melalui sebuah selat. Secara kasar dapat diasumsikan bahwa suku Udin tinggal di bagian pesisir yang sekarang disebut Dagestan.

Pada saat yang sama, Pliny menyebut Udin sebagai “suku Scythian”, sedangkan Udin yang dikenal secara historis termasuk dalam keluarga Nakh-Dagestan. Dalam bahasa Udi tidak terdapat banyak pinjaman dari bahasa Iran, yang dapat menunjukkan bahwa mereka berasal dari bangsa Skit, bercampur dengan suku Dagestan. Sangat mungkin bahwa Udin karya Pliny dan Udin berikutnya hanya konsonan secara kebetulan, namun tidak berhubungan sama sekali.

Nama wilayah Albania Kaukasia - Utik, yang diyakini terkait dengan etnonim Udi, baru muncul pada abad ke-5. Di kalangan penulis Yunani-Romawi disebut Othena. Namun letaknya bukan di pesisir Dagestan, melainkan di sudut pertemuan sungai Araks dan Kura dan dibatasi di sebelah barat oleh Nagorno-Karabakh. Bisa diasumsikan bahwa Udin pindah dari Dagestan ke Transcaucasia, tapi sekali lagi ini hanya sekedar hipotesis.

Bahasa Udi mengungkapkan hubungan yang erat dengan bahasa beberapa dokumen Albania Kaukasia, sebuah negara yang muncul pada abad ke-2 hingga ke-1. SM di wilayah Azerbaijan Barat dan Dagestan saat ini. Tidak ada satu pun bahasa lisan di Albania. Ahli geografi Yunani-Romawi Strabo (abad ke-1 SM - abad ke-1 M) menulis bahwa orang Albania terbagi menjadi 26 bangsa, yang masing-masing kurang memahami satu sama lain. Ada kemungkinan bahwa Udin sudah menjadi salah satu kelompok etnis di Albania Kaukasia.

Khotbah pertama Kekristenan

Menurut legenda, pembaptis Albania Kaukasia adalah Elisa, murid rasul Thaddeus dari Tujuh Puluh, yang, seperti Yesus, dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan. Elisa, setelah kematian Thaddeus sekitar tahun 50, ditahbiskan menjadi uskup oleh Rasul Yakobus sendiri. Setelah itu ia pergi memberitakan Injil di negeri Uti (Utik) - yaitu, jika identifikasi yang disebutkan di atas benar, di negeri Udis. Di sana dia membangun gereja pertama di kota Gis dan di suatu tempat di sana dia menerima kematian di tangan para penyiksanya.

Ghis diidentifikasi oleh peneliti dengan desa Kish di wilayah Sheki Azerbaijan. Sampai saat ini, Kish adalah desa Udi. Ini melestarikan kuil Kristen (sekarang menjadi museum), yang bangunannya sudah ada sejak dulu abad XII. Menurut tradisi, diyakini bahwa kuil ini dibangun di situs gereja kuno yang didirikan oleh Elisa yang Setara dengan Para Rasul.

Elisha adalah orang suci yang dihormati secara lokal hanya di komunitas gereja Udi. Ia tidak dikanonisasi bahkan dalam skala Gereja Gregorian Armenia, yang secara historis merupakan anggota Udin.

Konversi ke Kristen

Pembaptisan Udin yang dapat dipercaya secara historis dimulai pada akhir abad ke-4. Pada saat itu agama Kristen sudah menjadi agama negara di negara tetangga Armenia dan Georgia.

Pada tahun 301 (menurut tradisi gereja) atau 314 (seperti yang diyakini sebagian besar sejarawan), Santo Gregorius sang Pencerah mengubah Armenia menjadi Kristen. Menurut sejarawan Armenia Moses Kagankatvatsi (abad VII), Gregory juga membaptis penguasa Albania, Urnair. Namun, informasi ini tidak sesuai dengan berita bahwa pada tahun 370 Urnair adalah seorang penyembah berhala. Kebanyakan sejarawan mengasosiasikan penyebaran agama Kristen di Albania dengan aktivitas cucu St. Gregory - Grigoris, yang menjadi uskup pertama Albania dan menjadi martir oleh orang Albania di Derbent pada tahun 348.

Namun, tidak lebih awal dari tahun 371, elit penguasa Albania mengadopsi agama Kristen. Albania menjadi pos terdepan agama Kristen di Kaukasus Timur. Pusat keuskupan Albania berada di kota Partav (sekarang Barda, atau Berdaa dalam sumber-sumber Arab), di wilayah Azerbaijan modern. Partav tepatnya terletak di wilayah Utik, yakni di tanah suku Udin.

Gereja Albania bersifat otosefalus, seperti Gereja Armenia dan Kartli (Georgia). Pada tahun 451, Konsili Ekumenis IV (Khalsedon) mengutuk Monofisitisme (doktrin tentang sifat ketuhanan Kristus yang satu), yang dianut oleh gereja-gereja Kaukasia, sebagai ajaran sesat. Pada tahun 554, pada Konsili Kedua di kota Dvin (Armenia), gereja-gereja Kaukasia akhirnya memutuskan hubungan dengan gereja Bizantium. Gereja Georgia kemudian beralih ke Ortodoksi, gereja Armenia dan Albania mempertahankan Monofisitisme. Pada awal abad ke-8, Gereja Albania kehilangan autocephaly dan menjadi bagian dari Gereja Armenia.

Udin di zaman kita

Sebagai umat Kristen, suku Udin melestarikan sejumlah ritual menarik dari masa lalu pagan. Kebiasaan tidak pernah memadamkan api di rumah dikaitkan dengan tradisi Zoroastrianisme. Doa Udi yang ditujukan kepada bulan kembali ke ritual pemujaan yang lebih kuno.

Sampai saat ini, jumlah Udi terbesar tinggal di Azerbaijan. Namun pada tahun 1989, banyak dari mereka, yang beragama Kristen, dan juga beragama Armenia-Gregorian, menjadi korban pembersihan etnis di Azerbaijan. Sebagian besar terpaksa mengungsi ke Armenia, Georgia atau Rusia. Mereka yang masih tinggal harus menjalani asimilasi yang ketat.

Pada tahun 2009, terdapat 3.800 Udi di Azerbaijan. Mereka hidup kompak di desa Nij, wilayah Gabala di utara republik. Menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia 2010, 4.127 Udi tinggal di Federasi Rusia. Mereka tersebar di mana-mana wilayah yang berbeda, terutama di Kaukasus Utara. Yang terpenting - 1.866 orang - tinggal di wilayah Rostov. Udin juga tinggal di Ukraina, Kazakhstan, Georgia, dan Armenia. Jumlah totalnya di dunia tidak melebihi 10 ribu.

Di Albania Kaukasia, tulisan mereka sendiri dibuat berdasarkan alfabet Armenia, tetapi Udin kehilangannya. Bahasa Udi memiliki varian alfabet berbeda berdasarkan alfabet Sirilik dan Latin, yang dibuat pada abad ke-19 hingga ke-20. Semua Udin berbicara dalam bahasa negara tempat mereka tinggal; lebih dari sepertiga Udin Rusia tidak mengetahui bahasa ibu mereka. Hampir semua Udin tergabung dalam Gereja Armenia-Gregorian dan melakukan kebaktian di bahasa Armenia. Kesatuan agama suku Udis merupakan faktor terpenting dalam etnisitas mereka.

Suku Udin (nama sendiri Udi, Uti) adalah salah satu masyarakat adat paling kuno di Kaukasus. Tempat tinggal bersejarah - Azerbaijan. Saat ini jumlah Udis diperkirakan lebih dari 10.000 orang. Dari jumlah tersebut, lebih dari 4.000 orang tinggal di Azerbaijan - kompak di desa Nij, wilayah Kabala dan tersebar di kota. Oguz (sebelumnya Vartashen) dan Baku. Lebih dari 4.000 orang tinggal di Rusia - di wilayah Pertumbuhan (Shakhty, Taganrog, Rostov-on-Don, Azov, desa Alekasndrovka), di Wilayah Krasnodar (distrik Krasnodar, Dinskaya, Leningradsky, Kushchevsky), di Wilayah Stavropol (Minvody, Pyatigorsk), di wilayah Volgograd (Volgograd, desa Dubovyi Ovrag), serta di wilayah Sverdlovsk, Ivanovo, Kaluga, di kota. Moskow, St.Petersburg, Astrakhan. Sejumlah kecil Udin tinggal di Georgia (menurut berbagai perkiraan, dari 300 hingga 800 orang). Di Georgia, keluarga Udin hidup kompak di desa. Zinobiani dan tersebar di kota. Tbilisi, Poti, Rustavi. Ada diaspora Udin kecil (sekitar 800 orang) di Kazakhstan - Aktau, serta di Ukraina (wilayah Kharkiv) - lebih dari 100 keluarga.

Mereka berbicara bahasa Udi dari kelompok bahasa Nakh-Dagestan Lezgin. Dialeknya adalah Nij dan Oghuz (Vartashen). Azerbaijan, Rusia, bahasa Georgia. Udin kebanyakan menguasai dua bahasa, bahkan seringkali tiga bahasa.

Orang-orang percaya adalah orang Kristen dari denominasi ortodoks. Saat ini, Gereja Albano-Uda sedang dihidupkan kembali.

Sejarah masyarakat Udi berawal dari zaman dahulu kala. Meski mengalami kelangkaan informasi sejarah, dan sumber-sumber tertulis lainnya, serta studinya yang kurang memadai, namun saat ini banyak yang diketahui tentang masa lalu Udin.

Berbicara tentang terbentuknya suku Udin, perlu diketahui bahwa beberapa peneliti meyakini bahwa Uti (nama klasik Udin) bisa jadi ada hubungannya dengan suku Kuti yang hidup pada abad 23-21. SM di wilayah Azerbaijan Selatan dan diketahui dari sumber Akkadia dan Sumeria. Namun, informasi pertama yang dapat dipercaya tentang nenek moyang Udin, Utian, ditemukan dalam sejarawan Yunani kuno Herodotus dalam “Sejarah”-nya yang terkenal (abad ke-5 SM). Menggambarkan Pertempuran Marathon (Perang Yunani-Persia, 490 SM), penulis menunjukkan bahwa tentara Utian juga bertempur sebagai bagian dari satrapi XIV tentara Persia. Penyebutan Udin juga kami temukan di sumber lain pada waktu itu. Jadi, Udin disebutkan dalam “Geografi” penulis Yunani kuno Strabo (abad ke-1 SM) ketika menggambarkan Laut Kaspia dan Albania Kaukasia. Istilah etnis “udi” pertama kali disebutkan dalam “Sejarah Alam” karya penulis Romawi Pliny (abad ke-1 SM). Beberapa informasi terpisah tentang Udin tersedia dari Gaius Pliny Secundus (abad ke-1), Claudius Ptolemy (abad ke-2), Asinius Quadratus dan banyak penulis kuno lainnya. Pada Abad Pertengahan, mulai abad ke-5, sumber-sumber berbahasa Armenia sering menyebut Udin. Informasi yang lebih luas tersedia dalam “History of the Albans” oleh Moses Kalankatuysky (Movses Kalankatuatsi).

Menurut informasi dari para penulis ini, Udin adalah bagian dari persatuan suku negara kuno Albania Kaukasia (Armenia: Agvank; Yunani Kuno: Albania; Arab: Arran) dan memainkan peran utama di dalamnya. Bukan suatu kebetulan bahwa kedua ibu kota Albania Kaukasia - Kabala dan Partav (Barda) terletak di tanah kediaman bersejarah Udis. Suku Udin menetap di wilayah yang cukup luas, mulai dari tepi Laut Kaspia hingga Pegunungan Kaukasus, di sepanjang tepi kiri dan kanan sungai. ayam. Salah satu wilayah di Albania Kaukasia disebut Uti (Yunani kuno - Otena; Armenia - Utik). Wilayah pemukiman Udin dikonfirmasi oleh data arkeologi. Kawasan budaya arkeologi Yaloylutepa yang terkenal (abad IV SM - abad ke-1 M), pertama kali ditemukan di wilayah Kabala dekat desa Nij pada tahun 1926, menunjukkan bahwa kaum Udin-lah yang menjadi pembawanya.

Sebagaimana telah disebutkan, suku Udin adalah salah satu masyarakat pencipta Albania Kaukasia, oleh karena itu sejarah Udin terkait erat dengan negara ini. Albania Kaukasia sebagai satu negara, berdasarkan penyatuan berbagai suku, dan di bawah pemerintahan satu raja, sudah muncul pada abad ke-2. SM Sejak abad ke-1. SM dia terpaksa menghalau serangan terus-menerus dari Roma. Pada tahun 65 SM. Komandan Romawi Pompey mengalahkan pasukan raja Albania Oroz, yang memutuskan untuk menjadi orang pertama yang menyerang Romawi. Akibatnya, Raja Oroz terpaksa membuat perjanjian damai dan aliansi. Orang Albania kemudian memberontak melawan Roma, tetapi pada tahun 36 SM. Protektorat Romawi atas Albania Kaukasia dipulihkan. Namun, belakangan ia menduduki posisi yang cukup mandiri. Pada awal abad ke-3, Transcaucasia ditaklukkan oleh Iran (pada tahun 226 dinasti Sassanid berkuasa di Iran. Shahinshah (raja segala raja) menjadi kepala negara, Zoroastrianisme, yaitu pemujaan api, menjadi agama negara) . Albania Kaukasia, bersama dengan Armenia dan Iberia, menjadi bagian dari negara Sassanid. Kekaisaran Romawi juga berusaha merebut Transcaucasia. Perang panjang pecah antara Sasanian Iran dan Roma untuk penaklukan Transkaukasia. Akibatnya, pada tahun 387, wilayah tepi kiri Albania, yang bersatu dengan wilayah tepi kanan Uti dan Artsakh, yang pada waktu itu merupakan bagian dari Armenia, akhirnya tunduk pada kekuasaan Persia. Selanjutnya, Albania Kaukasia mulai mendapat tekanan yang semakin kuat dari Sasanian Iran, baik secara politik maupun agama. Shah Yazdegerd dari Iran secara paksa menanamkan Zoroastrianisme, menuntut pemerintah daerah untuk mempromosikan penyebaran agama ini. Akibatnya, pada tahun 450 orang Albania mengambil bagian dalam pemberontakan anti-Sasanian, yang dipimpin oleh komandan Armenia Vardan Mamikonyan dan orang Iberia juga bergabung. Kemenangan besar pertama para pemberontak diraih tepatnya di Albania, dekat kota Khalkhal, yang kemudian menjadi ibu kota musim panas raja-raja Albania. Namun belakangan, para pemberontak dikalahkan. Pada tahun 457, pemberontakan baru pecah di Albania Kaukasia, dipimpin oleh raja Albania Vache. Dalam upaya untuk sepenuhnya menghilangkan kemerdekaan Albania, Sassanid pada tahun 461 menghapuskan kekuasaan kerajaan di sini dan mengalihkan kendali negara kepada marzpans (gubernur). Pada tahun 481-484. Pemberontakan anti-Sasanian baru terjadi, melanda seluruh Transkaukasus. Di bawah pengaruh kerusuhan rakyat yang sedang berlangsung, kaum Sassanid terpaksa membuat beberapa konsesi. Kekuasaan kerajaan di Albania Kaukasia dipulihkan, dan Vachagan III (487 -510) dinyatakan sebagai raja. ). Setelah mendapatkan pengakuan kemerdekaan Albania oleh negara Sasanian, Vachagan III mulai memperkuat kekuasaan kerajaan yang independen dengan segala cara yang memungkinkan. Namun, pada tahun 510, kaum Sassanid akhirnya melikuidasi dinasti raja-raja Albania, menggantikan mereka dengan marzpan (gubernur) Persia. Semua kekuasaan administratif, militer dan peradilan terkonsentrasi di tangan Marzpans. Dan hanya menjelang akhir abad ke-6 dan awal abad ke-7, sebagai hasil dari perjuangan yang terus-menerus melawan penindasan Shahinshah Sasanian, kemerdekaan Albania Kaukasia relatif pulih. Pangeran Albania dari dinasti Mikhranid menjadi kepala negara. Melalui upaya Pangeran Varaz-Grigor dan dengan dukungan Catholicos Viro dari Albania, kerajaan Albania yang merdeka sebenarnya dapat dipulihkan, setelah lebih dari satu abad rezim marzpan. Salah satu penguasa terkenal dari dinasti Mikhranid adalah Pangeran Jevanshir, putra Varaz-Grigor, yang mewarisi tahtanya. Di bawahnya, kebudayaan berkembang di negara itu, tulisan Albania menyebar luas, kuil-kuil dibangun, dan di bawahnyalah “Sejarah Orang Albania” oleh Musa dari Kalankatuy disusun. Javanshir adalah seorang penguasa yang terampil, seorang pejuang yang gagah berani dan seorang diplomat yang cekatan; dia berperang melawan Sassanid, Byzantium, Khazar dan Arab, membuat aliansi taktis melawan para penakluk dengan salah satu lawannya. Namun, terlepas dari semua keberhasilan Javanshir, Albania segera ditaklukkan oleh bangsa Arab. Di bawah ancaman invasi Arab dari selatan dan serangan terus-menerus oleh Khazar dari utara, Javanshir terpaksa mengakui dirinya sebagai pengikut Kekhalifahan Arab. Pada awal abad ke-8, Albania Kaukasia ditaklukkan sepenuhnya oleh orang Arab, dan kekuasaan Mikhranid dihapuskan.

Dengan penaklukan Albania Kaukasia oleh orang-orang Arab, kesatuan negara berakhir dan perkembangan normalnya terganggu. Bahkan, hal ini menjadi titik balik dalam sejarahnya, yang ternyata membawa malapetaka bagi negara dan masyarakat yang menghuninya. Orang-orang Arab, untuk mengurangi perlawanan penduduk lokal, seperti orang Persia, sebelumnya secara intensif terlibat dalam deportasi sebagian besar penduduk. Proses de-etnisasi suku-suku lokal sudah dimulai, termasuk suku Udin yang wilayah tempat tinggal dan jumlahnya secara bertahap mulai berkurang. Sebagian penduduknya menganut Islamisasi, dan orang-orang Arab menerapkan kebijakan khusus terhadap penduduk Kristen. Memahami pentingnya strategis Albania, khususnya, dan negara-negara Transkaukasia pada umumnya, sebagai batu loncatan dalam perang melawan Bizantium, kekhalifahan menerapkan kebijakan pemisahan ideologis antara mereka dan Bizantium. Akibatnya, pada tahun 705, atas keputusan Khalifah Arab dan di bawah tekanan Gereja Armenia, Gereja Albania dicabut autocephaly dan menjadi bawahan Gereja Armenia Monofisit. Dalam situasi seperti ini, Udins Kristiani yang terjerumus ke dalam tekanan budaya Gereja Armenia dan kehilangan kesempatan untuk bersatu dalam Gereja nasional, mulai kehilangan identitasnya. Proses Armenianisasi berlangsung sangat intensif di wilayah timur Albania, mis. di tepi kanan Kura, tempat hubungan budaya dan politik dengan Armenia sebelumnya erat. Di utara Albania, Georgia (Kartli) dan Gereja Georgia mempunyai pengaruh etnis dan agama yang kuat. Terlepas dari semua proses ini, pada abad ke-10 di Barda (Partav), di kota utama Arran, penduduk setempat berbicara bahasa Arran (yaitu Udi), dan di Sheki mayoritas penduduknya tetap beragama Kristen. Selama abad ke-9-10. Para pangeran Albania berhasil memulihkan kekuasaan kerajaan untuk beberapa waktu, tetapi semua upaya tidak berhasil. Mulai abad ke-11, migrasi berbagai suku nomaden Turki semakin intensif. Serangan terus-menerus yang dilakukan oleh Turki Seljuk, dan kemudian Tatar-Mongol, berubah secara dramatis komposisi etnis wilayah Albania. Masyarakat adat setempat tidak lagi mendominasi. Kampanye Timur di Transcaucasia ternyata sangat merusak. Tentara Timur menghancurkan Kabala secara menyeluruh, setelah itu kota tersebut kehilangan makna aslinya. Setelah kematian Timur, negara-negara Transkaukasia berada di bawah kekuasaan atau pengaruh pertama kekuasaan Kara Koyunlu ("Domba Hitam"), dan kemudian Ak Koyunlu ("Domba Putih"). Keduanya didominasi oleh kaum bangsawan suku-suku nomaden Turki, terutama yang disebut Turkmenistan.

Dalam historiografi Udi, periode abad 11 hingga 17 belum sepenuhnya dipelajari. Salah satu penyebabnya adalah minimnya informasi mengenai peristiwa kali ini. Selain itu, ada juga permasalahan dalam mempersepsikan penduduk Udin sebagai orang Armenia, karena sebagian besar penduduk Udin menganut paham Gregorian. Hingga awal abad kedua puluh, afiliasi keagamaan lebih diutamakan daripada afiliasi nasional, itulah sebabnya dalam banyak dokumen sejarah kaum Udin secara keliru disebut sebagai orang Armenia. Namun, beberapa sumber memuat referensi tentang individu Udin. Jadi, kita mengetahui tentang seorang Udin dari Ganja, yang dijuluki Mekhlu Baba, pemimpin pemberontakan petani di awal abad ke-17. Tidak mungkin untuk tidak menyebutkan keluarga Melik-Beglyarov (Beglaryan), imigran dari Nij, penguasa Gulistan di Karabakh, dll.

Awal abad ke-18 ditandai dengan gelombang baru Turkisasi penduduk Udin, kali ini dari luar Kekaisaran Ottoman. Ini adalah masa meningkatnya perebutan kekuasaan regional untuk mendominasi Transcaucasia, yang secara tragis berdampak pada masyarakat Udi. Sebuah surat dari Udin kepada Peter I, tertanggal 1724, dari para tetua tujuh desa Udin (Nidzh, Soltan-Nukha, Jourlu, Tosik, Bum, Mirzabeyli, Mykhlukovag, Seid-Tala) telah disimpan, di mana mereka menggambarkan penderitaan mereka. dan meminta bantuan. Akibat peristiwa tragis abad 17-18, sebagian besar suku Udin yang mendiami zona Sheki-Kabala dan sebagian tepi kanan Kura pada waktu itu menjadi orang Turki atau dimusnahkan secara fisik dengan kekuatan pedang. Peristiwa pada masa itu dijelaskan oleh sejarawan Kazar Hovsepyan (Udin dari Jourlu) dalam “Essays on the Udins and Muslim Armenians.” Dia dengan pahit mencantumkan desa-desa Udi yang di-Turkifikasi - Vandam, Vardanly, Armanat, Mukhas, Orovan, Bideiz, Kungyut, Kokhmukh, Kutkashen, Kurmukh, Zeyzit, Kish, Jourlu, Sultan-Nukha, Mirzabeyli, Bum, dll. Kembali pada tahun 1892 M. Bezhanov (Udin dari Vartashen) di „ Informasi singkat tentang desa Vartashen dan penduduknya” menyatakan: “Suku Udin telah lama tinggal di Kaukasus dan pernah membentuk kerajaan khusus Agvan. Tradisi mengatakan bahwa banyak orang Udin yang pindah ke berbagai tempat di Asia, bahwa mereka sebelumnya tinggal di semua desa di distrik Nukha; Belum lama ini, di berbagai desa ada orang-orang tua yang mengenal Udin. Suku Udi telah lama menganut agama Kristen dan di hampir semua desa Tatar (Azerbaijan) di distrik Nukha terdapat reruntuhan gereja kuno.”

Dengan aneksasi Azerbaijan utara ke Kekaisaran Rusia pada awal abad ke-19, dimulailah babak baru dalam sejarah Udin, yang sudah dikaitkan dengan Rusia dan masuk ke dalam zona kebudayaan Rusia. Di desa Udin yang tersisa di Vartashen dan Nij, pengumpulan semua orang yang masih mengakui dirinya sebagai Udin dimulai. Hal ini terutama berlaku untuk yang terakhir. Ini adalah masa yang relatif tenang dan semangat secara umum. Di Vartashen dan Nij, sekolah dibuka, gereja dibangun, termasuk gereja Ortodoks, pabrik dibuka, pertanian, berkebun, dan kerajinan dikembangkan. Vartashen dan Nij adalah salah satu desa paling makmur di wilayah tersebut.

Abad ke-20 ternyata tak kalah tragisnya bagi kaum Udin. Pada awal abad ini, menurut berbagai sumber, ada sekitar 10.000 Udin di Kekaisaran Rusia, dan menurut sensus 1926, di Uni Soviet sudah ada 2.500 Udin, yaitu. jumlah Udin mengalami penurunan yang signifikan dalam waktu singkat. Angka-angka ini adalah hasilnya kejahatan yang dilakukan Tentara Turki dan kekejaman geng lokal pada tahun 1918-1920. Tentara Turki, yang menginvasi Transcaucasia pada tahun 1918 dan menuju Baku untuk merebut kekuasaan, menghancurkan semua pemukiman Kristen di wilayah tersebut dalam perjalanannya. Pada musim panas 1918 dia menjadi sasaran pembantaian seluruh wilayah Nuhi-Aresh, termasuk desa-desa tempat tinggal para Udin. Namun desa Udi secara ajaib selamat, meskipun dijarah, dan penduduknya bersembunyi di hutan. Hal yang tidak dapat diperbaiki terjadi pada tahun 1920, ketika kelompok bandit lokal dengan sisa-sisa tentara Turki menghancurkan desa-desa Udi, termasuk Nij dan Vartashen. Dokumen arsip menjadi saksi pembunuhan, penculikan perempuan dan anak-anak, dan penghancuran sebagian besar generasi muda. Beberapa Vartashen (Udin Ortodoks), yang melarikan diri, pindah ke Georgia, di mana mereka mendirikan desa Zinobiani, yang kemudian diganti namanya menjadi Oktomberi oleh kaum Bolshevik. Pemukiman kembali dipimpin oleh pendeta Udi Zinoviy Silikov (Zinobi Silikashvili), yang kemudian diberi nama desa tersebut. Sejak saat itu, Vartashen tidak lagi menjadi pusat pemukiman Udi.

Dengan berdirinya kekuasaan Soviet dan diumumkannya kebijakan resmi internasionalisme, konflik atas dasar nasional dan agama sudah ketinggalan zaman. Selama periode Soviet, infrastruktur di Nij diperbarui - jalan raya, sekolah, rumah sakit, klub, pertukaran telepon otomatis, dan pabrik pengolahan kacang (kemudian menjadi pabrik pengalengan), salah satu yang terbesar di wilayah tersebut, dibangun, yang menyediakan pekerjaan bagi sebagian besar penduduk Nij. Vartashen juga bertransformasi, mendapat status kota dan menjadi pusat regional. Kerusakan demografis yang besar terjadi selama Perang Patriotik Hebat, di mana kaum Udin berpartisipasi secara aktif. Namun, pada akhir abad ke-20, jumlah Udin semakin bertambah. Tempat tinggal utama tetap di Nij, sebagian Vartashen, Mirzabeyli, Soltan-Nukha dan Oktomberi di Georgia. Namun, di akhir tahun 80an – awal 90an. takdir membawa lagi cobaan berat untuk bagian orang Udi. Dengan dimulainya konflik Armenia-Azerbaijan di Karabakh dan dimulainya runtuhnya Uni Soviet, kekuatan nasionalis di Azerbaijan semakin menguat. Karena ketidaktahuan akan sejarah dan ketidaktahuan mereka, banyak lagi yang salah mengira Udin sebagai orang Armenia. Akibatnya, suku Udin dari Vartashen, karena takut akan pogrom yang dilakukan oleh kaum nasionalis, terpaksa meninggalkan rumah mereka selama berabad-abad. Suku Udin yang tinggal di Mirzabeyli dan Soltan-Nukhi juga terus-menerus ditakuti oleh kaum nasionalis setempat, dan akhirnya meninggalkan rumah mereka dan pindah ke Nij. Namun, Nij terus-menerus dihalangi, dan orang-orang Nij diserang serta diancam oleh perwakilan radikal Front Populer. Dalam situasi seperti itu, Udis terpaksa meminta bantuan Moskow. Pada saat ini, sejarawan terkenal Azerbaijan Ziya Buniyatov beberapa kali muncul di televisi, menyerukan untuk tidak menyentuh Udis, karena mereka termasuk kelompok etnis asli Azerbaijan. Pada tahun 1992, Presiden Azerbaijan mengeluarkan dekrit “Tentang perlindungan hak dan kebebasan, dukungan negara untuk pengembangan bahasa dan budaya minoritas nasional, masyarakat kecil dan kelompok etnis tinggal di Republik Azerbaijan." Namun akibat dari kesalahan penguasa dan maraknya gagasan nasionalis di tanah air tidak mudah untuk diperbaiki. Peristiwa yang terjadi pada saat itu dan memburuknya situasi sosial-ekonomi memaksa banyak orang meninggalkan negara tersebut untuk mencari kehidupan yang lebih baik. Saat ini satu-satunya tempat Kediaman kompak Udin tetaplah Nij, tempat tinggal sekitar 4.000 ribu Udin. Sebagian besar warga Udin tinggal di luar Azerbaijan, terus menjaga kontak dengan tanah air bersejarah mereka dan melestarikan bahasa, budaya, dan identitas asli mereka.

Bahasa Udin (nama sendiri: Udin Muz, udin muz) adalah bagian dari kelompok bahasa Nakh-Dagestan Lezgin, dibagi menjadi dua dialek - Nij dan Oguz (Vartashen). Derajat perbedaannya tidak menghalangi saling pengertian, meskipun masing-masing dialek berkembang secara mandiri. Bahasa Udi dituturkan oleh sekitar 10.000 orang. Pada saat yang sama, itu dianggap tidak tertulis, meskipun dalam akhir-akhir ini Upaya sedang dilakukan untuk menciptakan bahasa tertulis. Bahasa Udi hanya digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai bahasa resmi, Udin menggunakan bahasa negara tempat mereka tinggal: di Azerbaijan - Azerbaijan, di Rusia Rusia, di Kazakhstan Rusia dan Kazakh, di Georgia Georgia, dll. Kebanyakan Udin menguasai dua bahasa, seringkali tiga bahasa. Menurut sebagian besar ahli, bahasa Udi di masa lalu adalah salah satu bahasa yang tersebar luas di Albania Kaukasia, yang menjadi dasar munculnya tulisan Albania pada abad ke-4, dan bahasa sastra pun terbentuk.

Cerita rakyat Udin cukup menarik. Ini semua jenis dongeng, legenda, perumpamaan, lagu, permainan, peribahasa. Banyak di antaranya yang masih populer di kalangan masyarakat hingga saat ini. Upaya pertama untuk mengumpulkan cerita rakyat dilakukan pada akhir abad ke-19. Oleh karena itu, M. Bezhanov, seorang Udin dari Vartashen, mengumpulkan cerita, peribahasa, dan lagu Udin. Beberapa di antaranya dimuat dalam buku tahunan "SMOMPC" yang terbit pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Beberapa cerita Udin dimuat dalam karya ahli bahasa Jerman A. Dirr. Cerita Rakyat baru-baru ini diterbitkan dalam bentuk buku tersendiri. Penghargaan besar diberikan kepada G. Kechaari, seorang pendidik lokal dari Nidzhi. Ia menyiapkan buku “ORAYIN” dalam bahasa Udi. Kitab-kitab tersebut berisi tentang dongeng Udin, legenda, tradisi, peribahasa, kepercayaan, serta perumpamaan dan anekdot Udin.

Sumber: FLNKA

Udin (nama sendiri - Udi, Uti) adalah salah satu suku dominan - pencipta kerajaan Agvan (Albania Kaukasia). Udin (dalam bentuk “utin”) pertama kali disebutkan oleh Herodotus dalam “Sejarah” yang terkenal (abad ke-5 SM). Sejak abad ke 5 Masehi. e. Sumber-sumber Armenia sering menyebut Udin, di antaranya informasi yang lebih luas tersedia dalam “Sejarah Negara Aluank” oleh Movses Kagankatvatsi (abad VII). DI DALAM akhir XIX abad, ada pertemuan semua orang yang masih menyadari diri mereka sebagai Udin di dua desa besar - Vartashen (Vardashen) dan Nij di distrik Nukha (pada tahun 1886, 7031 Udin tinggal di distrik tersebut) di provinsi Elisavetpol di Kekaisaran Rusia.

Tradisi mengaitkan penyebaran agama Kristen di wilayah Utik (wilayah Armenia yang terletak di tepi kanan Sungai Kura, yang menjadi bagian dari kerajaan Agvan pada tahun 387 M), yang dihuni oleh orang Armenia dan Udin, dengan peristiwa abad ke-2. IKLAN. e., ketika Rasul Elisa (Egishe), ditahbiskan oleh Rasul Yakobus, Patriark pertama Yerusalem, membangun sebuah gereja di Gis. Dua gereja berikutnya - di gavars (provinsi) Amaras dan Tsri (Utik) - masing-masing didirikan oleh pencerahan Armenia Grigor Lusavorich (c. 252 - 326) - Patriark Tertinggi pertama dari semua orang Armenia dan cucunya Grigoris , ditahbiskan menjadi uskup atas desakan raja Agvan, Uriair. Awalnya, bahasa tulisan dan ibadah di Albania Kaukasia adalah bahasa Armenia: pada abad ke-5, Saint Mesrop Mashtots (pendiri alfabet Armenia) menciptakan bahasa tulisan Albania, yang meletakkan dasar bahasa sastra Udin.

Gereja Albania Kaukasia (Agvan Catholicosate of the Armenian Church - dari abad ke-5) telah menjadi gereja Kristen otonom sejak tahun 703, yang berada dalam kesatuan kanonik dengan Gereja Apostolik Armenia (AAC). Memainkan peran Patriarkat khusus Albania dari Gereja Armenia, yang membentuk hubungan antara wilayah di tepi kanan dan kiri Kura. Dengan berhentinya keberadaan negara Albania Kaukasia, gerejanya justru menjadi Katolikosat otonom AAC. Pada tahun 1815, Katolikosat Albania (dengan takhta di Nagorno-Karabakh, di biara Gandzasar) diubah menjadi kota metropolitan dengan subordinasi kepada Catholicos dan Patriark Tertinggi Gereja Apostolik Armenia, dan kemudian dibagi menjadi dua keuskupan: Karabakh dan Shamakhi (kota metropolitan itu ada hingga akhir abad ke-19).

Pengasuh sekolah dua tahun Vartashen (Kementerian Pendidikan Umum) Udin Mikhail Stepanovich Bezhanov pada tahun 1892 meninggalkan catatan tentang desa Vartashen (sekarang Oguz) dan penduduknya:

“Di sebelah timur kota Nukha, 35 ayat, ada sebuah desa. Vartashen, terletak di ketinggian 2.500 kaki di kaki lereng selatan punggungan Kaukasus... Di sepanjang sisi timur desa, membuat banyak tikungan, mengalir Sungai Eldzhigan, yang berasal dari punggungan utama: bersih dan deras perairan yang kaya akan ikan trout digunakan untuk mengairi kebun, kebun sayur, dan sawah (sawah)... Di musim semi dan musim gugur sering turun hujan, dan di musim dingin banyak salju...

Penduduknya terdiri dari Udin (Ortodoks dan Gregorian, mereka berbicara Udin di antara mereka sendiri), Armenia, Tatar (pada tahun 1936, Tatar Kaukasia atau Turki di SSR Azerbaijan berganti nama menjadi Azerbaijan. - M. dan G.M.) dan Yahudi... Desa pengadilan terdiri dari 5 orang: masing-masing 1 dari Ortodoks, Tatar, Yahudi dan 2 dari Gregorian. Bagian tertulis dipimpin oleh seorang juru tulis dalam bahasa Armenia.

Suku Udin dan Tatar terlibat dalam pertanian subur, serikultur, berkebun, berkebun sayur, peternakan dan sebagian berdagang, orang Armenia – berdagang, dan Yahudi – menanam dan berdagang tembakau...

Salah satu bangunan terbaik adalah Gereja Ortodoks yang terletak di tengah desa, dibangun pada tahun 1822 di bawah pemerintahan kakek saya, pendeta Joseph. Gereja Armenia tidak jauh dari Gereja Ortodoks; cukup buruk. Orang-orang Yahudi mempunyai dua sinagoga."

Udin mempunyai perawakan cantik, biasanya berwajah bulat, rambut terang atau coklat, dan tinggi rata-rata. Mereka ramah, siap membantu satu sama lain dalam segala hal, dan menghormati orang yang lebih tua. Ayah adalah kepala dan penguasa rumah; Semua orang mematuhinya tanpa ragu; ketika dia pergi, semua anggota keluarga berdiri. Jika ada tamu di rumah, maka saat makan malam anak tidak duduk, melainkan berdiri agak jauh dan menyajikan. Perempuan Udin, yang umumnya bermoral baik, menjalani kehidupan menyendiri: mereka makan terpisah dari laki-laki, dan tidak berbicara dengan orang asing. Istri tidak boleh pergi ke mana pun tanpa izin suaminya; dia melakukan pekerjaan rumah tangga, budidaya tanaman, mengeringkan buah-buahan...

Seluruh warisan dibagi rata di antara anak laki-laki, dan yang lajang diberi bagian khusus, karena orang yang menikah mendapat banyak uang ketika menikah.

Ruang tamu utama Udin memiliki lubang di dinding, bukan jendela. Di tengah lantai ada perapian, asapnya keluar ke lubang yang dibuat di langit-langit. Api yang tak terpadamkan menyala di perapian siang dan malam. Pintu tidak dikunci pada siang hari agar cahaya dapat masuk. Pada malam hari, rumah tersebut diterangi oleh lampu tanah liat dengan sumbu yang terbuat dari kain perca.

Pakaian adat pria adalah arkhaluk yang terbuat dari belacu atau sutra, chokha yang terbuat dari kain atau kain lokal, dan celana panjang yang terbuat dari bahan yang sama. Arkhaluk diikatkan pada orang miskin dengan ikat pinggang kulit, dan pada orang kaya - dengan ikat pinggang perak. Sepatu di musim panas dan musim dingin adalah sepatu kulit pohon, hanya orang kaya yang memiliki sepatu bot pergelangan kaki. Wanita mengenakan kemeja panjang berwarna merah, dan di atasnya ada arkhaluk, dihiasi kancing perak dan koin. Pada hari libur mereka mengenakan mantel bulu beludru, sedikit lebih panjang dari arkhaluk, dengan lengan pendek. Hiasan kepala dihiasi dengan bola perak, mutiara, koin emas dan perak, serta kait perak.

Di waktu senggang dari kelas, para Udin berkumpul dan berjalan-jalan, lalu masuk hari libur menari, bermain, menunggang kuda. Hari libur penting dipertimbangkan: Minggu Palma, Paskah, hari ke-2 dan ke-3 Paskah, Vartiver (Transfigurasi Tuhan), Morots (hari libur Armenia Khachverats).

Pada Minggu Palma (Zarazartar) semua gadis dan pengantin datang ke gereja untuk mengaku dosa dan mengambil bagian dalam Misteri Suci. Para wanita yang kehilangan seseorang di rumahnya membagikan buah-buahan kepada anak-anak kecil di pagi hari. Ini adalah satu-satunya hari dalam setahun ketika kaum muda dari kedua jenis kelamin berkumpul di gereja.

Menjelang Paskah, saat matahari terbenam, anak-anak muda berkumpul di pagar gereja. Zurna diundang, tarian dan permainan diatur, dan semua ini berlanjut hingga dimulainya liturgi (sampai jam dua pagi), yang berakhir saat fajar. Mereka membeli domba terlebih dahulu dan menyembelihnya pada malam hari pagar gereja, direbus dan, di akhir liturgi, dibagikan kepada semua orang sepotong daging dan roti. Satu paha dari setiap domba yang disembelih diberikan kepada imam.

Keesokan harinya pada Paskah, semua orang pergi ke kuburan, membawa pilaf, bubur susu, segala jenis buah-buahan dan manisan ke sana. Para imam (Ortodoks dan Armenia-Gregorian) menguduskan semua kuburan. Pada pukul dua atau tiga mereka duduk untuk makan malam. Segala sesuatu yang dibawa dimakan, dan setelah makan malam mereka bubar.

Pada hari ketiga Paskah dan hari raya Vartiver, seluruh Udin dan Udinki berziarah ke vihara, dan di sini para pemuda memilih calon pengantinnya. Orang tua mempelai pria, dengan persetujuan paman dari pihak ibu gadis tersebut, mengirimkan paman terakhir kepada mempelai wanita; untuk ini pengantin pria membayar satu rubel yang biasa (“hadiklug”, yaitu bagian paman). Jika orang tua mempelai wanita setuju untuk menyerahkan putrinya, maka dimulailah perundingan mengenai uang dan berbagai hal yang harus diberikan oleh mempelai pria, menurut adat, kepada mempelai wanita. Orang tua mempelai wanita memungut dari mempelai pria: a) uang perjalanan sejumlah sepuluh hingga enam belas rubel, tergantung pada kondisi mempelai pria; b) dua belas rubel yang disebut “suap”; c) sabuk perak wanita; dan d) berbagai barang perak untuk hiasan kepala. Paman mempelai wanita, di akhir perundingan, memberikan cincin perak kepada orang tuanya, dan ini menandakan dimulainya pertunangan atau pertunangan kecil yang disebut "baliga". Jika ada banyak pengantin pria, maka pilihan ada di tangan pengantin wanita: masing-masing mak comblang pengantin pria memberikan satu hal - uang kertas rubel, sebuah apel, dll. Barang-barang ini dibawa ke pengantin wanita di atas piring dan mereka berkata: “Benda ini dari mempelai pria anu, dan ini dari mempelai pria anu.” “, lalu mereka bertanya siapa yang ingin dinikahinya… Dan jika mempelai pria hanya satu, maka orang tuanya tidak menanyakan apakah dia ingin menikah atau tidak. tidak: dalam hal ini, dia sepenuhnya menuruti kemauan orang tuanya. Kemudian pertunangan resmi terjadi. Pengantin pria mengundang semua orang, baik kerabatnya maupun pengantin wanita, dan membuat suguhan besar: mereka menyembelih domba, berpesta semalaman, mengundang penyanyi, zurna, pelawak, pesulap lokal, dll. Saat makan malam, tapak disiapkan di atas kayu piring: ditempatkan berbagai manisan, makanan lezat, sepotong gula, sebotol vodka, capon rebus... “Tapak” ini dipersembahkan kepada saudara laki-laki mempelai wanita, dan jika dia tidak ada, maka kepada kerabat dekatnya; seorang saudara atau kerabat mengambil sesuatu dari “tapak” ini untuk dirinya sendiri, dan membagikan sisanya kepada semua tamu yang hadir. Orang tua mempelai wanita tidak dapat menghadiri resepsi ini. Selain itu, pengantin pria menyiapkan "tapak", lebih kaya dari yang pertama, di atas tiga piring kayu, di mana mereka meletakkan selendang sutra merah besar senilai sepuluh rubel, dua cincin perak, dan mengirimkannya, di akhir pesta, ke rumah mempelai wanita saat fajar; pada saat yang sama mereka mengirim domba jantan hidup lainnya. “Tapak” dan domba jantan dibawa dari pengantin pria ke pengantin wanita oleh kerabatnya sendiri.

Pengantin wanita tetap bertunangan dari satu tahun hingga empat tahun, dan selama ini dia menyiapkan mahar. Karena setelah pertunangan mereka tidak menikah sebelum satu tahun, maka pada semua hari raya besar pihak mempelai pria mengirimkan berbagai bingkisan kepada mempelai wanita, yaitu: a) di gereja pada hari itu hari Minggu sebelum Paskah pengantin wanita diberi syal sutra senilai lima rubel (“chiragun iallug,” yaitu syal dengan lilin); b) pada hari Paskah, pengantin pria mengambil selendang sutra kecil dan sepasang “kosh” ( sepatu wanita), anggur, telur merah, berbagai manisan dan membawanya ke pengantin wanita dan, mengucapkan selamat kepadanya atas Kebangkitan Kudus Kristus, mengatakan: "Gristeakadga", yaitu. "Kristus telah bangkit!" Pengantin wanita menutupi wajahnya dengan syal sutra ini; c) pada hari ketiga Paskah, semua orang pergi ke Biara Gala Hergets (Biara St. Elisha) untuk berziarah - untuk mengorbankan seekor domba jantan dan berjalan-jalan; d) pada malam hari raya Vartiver, pengantin pria mengirimkan cat kepada pengantin wanita untuk mewarnai jari-jarinya, sepasang “kucing”, stoking, dan berbagai manisan; e) sebulan sebelum pernikahan, salah satu kerabat dekat mempelai pria mendatangi mempelai wanita untuk merundingkan gaun pengantin; Biasanya pengantin pria membeli sepasang gaun brokat dan sepasang gaun belacu.

Orang tua mempelai wanita, baik pada hari pernikahan maupun pada hari-hari lainnya, tidak dapat menghadiri pesta tersebut; tanpa undangan khusus mereka tidak dapat mendatangi pengantin pria. Undangan tersebut datang pada hari kedelapan setelah pernikahan. Pengantin wanita tidak boleh keluar mengunjungi orang tuanya, saudara dan tetangganya sampai orang tua pengantin wanita mengundangnya ke tempat mereka. Pengantin wanita, di hadapan kakak iparnya, ayah mertuanya, dan orang asing, menutup diri selama sepuluh hingga lima belas tahun, dan tidak berbicara sampai hampir usia tuanya.

Agar tidak mandul, pada waktu senja baik calon pengantin laki-laki maupun perempuan tidak boleh pergi mencari air atau menyeberangi air; pengantin wanita tidak mengambil air dari enam bulan sampai tiga tahun.

* * *

Setelah melahirkan, ibu bersalin segera diberi “hashim” (“hashim” terdiri dari air dan tepung; tepung dicampur dengan air matang dan digiling lama-lama; tepung ditambahkan sampai terbentuk massa yang kental; “hashim” dimakan dengan mentega atau madu). Setiap Udin menyambut dengan penuh kemenangan atas kelahiran seorang putra saja. Beberapa Udin bahkan menganggap kelahiran anak perempuan sebagai suatu musibah; banyak suami yang memukuli istrinya dan memarahinya jika seorang anak perempuan lahir. Mereka mulai memberi selamat atas kelahiran putranya, minum, jalan-jalan, memesan layanan doa, menata meja, mentraktir semua orang, mengundang komedian dan pemain akrobat untuk menghibur masyarakat.

Sebelum pembaptisan anak, wanita bersalin diberi makan dari hidangan khusus, yang tidak dicampur dengan yang lain; dia sendiri tidak boleh menyentuh piring. Setelah kelahiran anak laki-laki selama 40 hari, dan anak perempuan selama 48 hari, perempuan yang bersalin tidak melakukan semua pekerjaan; Jadi, dia tidak menguleni adonan, tidak membuat roti, tidak mencuci sereal atau piring, tidak keluar rumah. Anak tersebut tidak dibawa keluar ke halaman di bawah sinar matahari, tetapi disimpan di dalam kamar. 40-48 hari ini dipatuhi dengan sangat ketat.

Kerabat dan teman, memberi selamat kepada orang tua bayi yang baru lahir, membawakan sepiring pilaf, bubur susu, dan "tunga" (1 "tunga" - 4 liter) anggur. Dan masuk hari-hari puasa- pilaf tanpa lemak.

Pembaptisan dilakukan pada hari kedelapan setelah kelahiran, dan jika anak dan ibu sakit, maka pembaptisan dilakukan lebih awal, bahkan keesokan harinya. Jika ibu meninggal karena melahirkan, bayinya dibaptis terlebih dahulu lalu dikuburkan. Baptisan tidak dilakukan pada hari Rabu atau Jumat. Ayah baptis memberikan satu arshin belacu dan tiga arshin belacu, dan jika ayah baptisnya kaya, maka dia membawakan sepotong (sepotong atau sepotong adalah sebutan untuk kain yang digulung) kain sutra dan menyumbangkan uang untuk kepentingan anak tersebut. Ayah baptis umumnya mendapat penghormatan khusus: pada Hari Tahun Baru, pada hari pertama Prapaskah, dan pada hari Paskah, berbagai hadiah dikirimkan kepadanya.

Anak-anak diberi makan oleh ibunya sendiri selama 7-8 bulan, dan terkadang 7-8 tahun.

Anak-anak kebanyakan dimandikan setiap hari sekitar pukul 10 pagi hingga 40 atau 48 hari berlalu. Kemudian, sampai usia tiga tahun, mereka mandi dua kali seminggu, kemudian seminggu sekali, dan anak di atas tujuh tahun sangat jarang dimandikan; mereka hanya mencuci rambut seminggu sekali dan mengganti linen. Mereka dimandikan di bak kayu dengan air hangat; Suhu air ditentukan dengan tangan. Mandi berlangsung tidak lebih dari lima menit. Setelah mandi, anak dibungkus dengan kain kering yang bersih dan dikeringkan. Mereka mengenakan kemeja katun dan rompi di atasnya; anak umur delapan bulan sudah dijahit arkhaluk dan celana panjang dengan belahan, dan anak umur tiga tahun sudah memakai jas lengkap.

Anak tersebut dibaringkan dalam buaian kayu yang pada bagian bawahnya dibuat lubang yang didalamnya dimasukkan guci untuk kotoran anak. Kasur kecil berisi wol dengan lubang di tengahnya diletakkan di buaian. Untuk air seni, gunakan buluh yang berlubang, olesi dengan lilin, dan ujung buluh yang lain dimasukkan ke dalam guci. Saat dibaringkan dalam buaian, lengan dan kakinya diikat dengan perban sehingga bayi tidak bisa menggerakkan satu bagian tubuhnya pun. Jika anak gelisah, menjerit-jerit dan tidak tertidur, maka diberikan berbagai obat tidur.

Anak-anak Udin menghabiskan sebagian besar waktunya di udara bersih - yang kecil bermain, dan yang lebih tua bekerja. Seorang anak berusia delapan tahun sudah menjadi asisten ayahnya; ayahnya membawanya ke lapangan dan pekerjaan lainnya. Semua anak pandai memanjat pohon tertinggi dan gunung berbatu tertinggi.

Pengasuhan anak berlangsung hingga mereka berusia 14-15 tahun, kemudian mereka mandiri dan mempersiapkan diri untuk menikah. Orang tua adalah mereka yang usianya melebihi 60 tahun; banyak yang hidup 80-100 tahun atau lebih.

Jika seseorang sakit karena ketakutan, mereka memberinya air untuk diminum, yang pertama-tama diturunkan tujuh kait pintu; atau mereka juga memperlakukannya seperti ini: ketika pasien sedang tidur, seutas tali kapas ditarik ke atasnya dalam bentuk menyilang sehingga kedua ujung tali berada di kepala pasien, dan dua ujung lainnya berada di kaki, kemudian tali ini dinyalakan pada ketiga ujungnya. Pembakaran tali pusat diakhiri dengan ujung keempat di kaki pasien; Abu yang dihasilkan direndam dalam air dan dioleskan pada telapak kaki pasien sambil berkata: “Keluarlah darinya, kamu takut!” Selain itu, mereka menaruh secangkir air di kepala pasien, lalu mengambil sepotong besi panas dan segera menurunkannya ke dalam air: desisan membuat pasien takut. Ini diulangi tiga kali; pasien harus sembuh.

Dalam kasus penyakit mata, pada hari yang paling cerah, ketika tidak ada satupun awan di langit, tabib mengumpulkan tujuh gadis, menempatkan mereka dalam lingkaran, dan menempatkan pasien di tengah lingkaran dan meletakkan sepiring air. di depannya; Gadis-gadis itu bergiliran mengambil sereal dan mengoleskannya pada mata yang sakit, dan tabib berkata: “Tidak ada awan di langit, tapi mengapa ada duri di mata?” Gadis-gadis itu mengulangi kata-kata ini satu per satu.

Untuk penyakit telinga, tuangkan vodka, jus pir, jus gandum hijau, ghee, dll ke dalam telinga. Untuk penyakit paru-paru dan jantung, beri air yang disaring dengan abu, air tawas, vodka, madu dicampur garam untuk diminum. Untuk cacingan, gosok punggung tiga kali di pagi hari, dengan perut kosong; pada hari Rabu mereka memberikan campuran madu dan garam.

Mereka yang digigit anjing gila dibawa ke penggilingan selama empat puluh hari, dan pasien tidak boleh menyeberang atau mendekati air, dan tidak boleh takut. Jika seseorang yang digigit anjing gila tidak sembuh, tetapi menjadi marah, maka air disiramkan ke wajahnya melalui saringan agar cepat mati.

Begitu pasien meninggal, kerabat dan teman segera berkumpul, memandikan jenazah, dan meratapinya; Mereka mengenakan kain kafan dan mengundang pendeta ke upacara pemakaman. Sebelum upacara pemakaman, setiap orang yang hadir diberikan makanan ringan, dan setelah upacara pemakaman, almarhum dibawa ke atas kasur di halaman dan dibaringkan di tangga yang telah disiapkan khusus, yang disebut “salapa”, dan di atasnya almarhum ditutup dengan selimut sutra - "hopi".

Setelah upacara pemakaman, pendeta meletakkan salib pada orang yang meninggal, dan setiap orang yang hadir datang dan menghormati salib serta menaruh uang; pendeta mengambil salib dan uang, dan empat orang mengambil peti mati bersama almarhum dan membawanya ke gereja. Dalam perjalanan, kerabat dekat menghentikan prosesi di beberapa tempat, dan litium disajikan (diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai “doa yang khusyuk”: ini adalah doa di luar kuil) untuk almarhum, mereka menghormati salib dan memberikan uang kepada pendeta. Paling sering, litium dilakukan oleh orang awam di rumah, di kuburan, dan sekembalinya ke rumah setelah penguburan.

Keesokan harinya, semua kerabat dan teman datang ke liturgi, setelah itu, sebelum upacara pemakaman, semua wanita berkumpul, duduk mengelilingi almarhum dan meratapinya. Wanita itu, yang lebih berbakat, dengan lantang memuji perbuatan almarhum, dan sisanya menangis serempak tanpa kata-kata. Setelah sekitar 20 menit, pendeta datang dan memaksanya berhenti menangis; Upacara pemakaman dimulai, di mana salah satu wanita memberikan lilin kepada almarhum, menutup mulutnya dengan lilin, membungkus dada dan mulutnya dengan kapas, dan kemudian menjahitnya menjadi kain kafan. Setelah upacara pemakaman, jenazah dibawa ke halaman gereja, di sini pendeta kembali memberi salib pada almarhum dan semua orang, datang, mencium dan menaruh uang; kemudian mereka membawanya ke kuburan.

Wanita dari gereja kembali ke rumah almarhum, dan pria setelah pemakaman pergi ke sana dan makan “patarak” (bagi orang Rusia, ini adalah pesta pemakaman). Masyarakat tidak diundang ke “patarak”, tetapi siapa saja yang ingin datang; Itu sebabnya ada banyak orang di “patarak”. Pemilik harus memberi makan semua orang, jika tidak maka akan menjadi dosa. Pengunjung berjongkok dalam barisan panjang. Miskin dan kaya memberikan makanan yang sama, yaitu: keju, “yakhni” (daging rebus), “kourma” (hati dan paru-paru panggang), “shilahup” (bubur dengan kaldu daging), vodka dan anggur.

Orang kaya mengatur "patarak" tiga sampai tujuh kali. Pada “patarak” kedua, setiap orang membawa sepiring pilaf atau bubur susu dengan “tunga” arak. Sebelum “patarak” mereka melayani liturgi terlebih dahulu, dan setelah liturgi mereka mengundang seorang pendeta ke kuburan untuk melakukan litium di atas makam almarhum, setelah itu mereka pulang untuk makan malam (makan “patarak”). Pada hari kedelapan, pendeta kembali diundang ke kuburan untuk melakukan litia; mereka memanggil seluruh kerabat dan segera membagikan pakaian almarhum kepada yang memandikan almarhum; pakaiannya dibagi antara dua orang, karena dua orang memandikan almarhum.

Informasi awal yang paling dapat diandalkan tentang jumlah Udin berasal dari tahun 1880 - 10 ribu orang, pada akhir abad ke-19 - 8 ribu. Pada tahun 1910 terdapat sekitar 5.900 udin. Menurut sensus 2001, jumlah Udin di Armenia adalah 200 orang, dan di wilayah bekas Uni Soviet - 11 ribu.

Vyacheslav Bezhanov adalah keturunan M.S. Bezhanova (penulis catatan tentang desa Vartashen) mengatakan: “Orang tua saya adalah orang Udin, mereka tinggal di Vartashen (sekarang Oguz), di utara Azerbaijan. Setelah pembantaian di Sumgayit pada bulan Februari 1988, keluarga saya pindah ke Armenia. Kami sudah tinggal di sini selama 29 tahun." Udin dari Vartashen sebagian besar pindah ke Minvody, Pyatigorsk, Krasnodar dan Saratov.

Berasal dari Vartashen, pemimpin militer Rusia dan Armenia asal Udi, Letnan Jenderal Movses Mikhailovich Silikyan (Silikov; 1862 - 1937; korban rezim Stalinis), yang pada Mei 1918, dekat Sardarapat, mengalahkan pasukan Turki yang maju ke Yerevan.

Publikasi ini disiapkan oleh Marina dan Hamlet Mirzoyan

Ada hampir dua ratus negara di dunia, dan sulit membayangkan daftar seluruh kebangsaannya. Mustahil untuk mengingat hal ini; bahkan semua negara kecil yang tinggal di wilayah Rusia merupakan daftar yang mengesankan. Jika Anda melihat Udin, siapa saja mereka dan dari mana asalnya, Anda bisa menanyakannya sendiri. Beberapa orang menganggap opsi ini bukan yang paling budaya, lebih memilih menggunakan bantuan buku referensi.

negara multinasional

Negara kita dibentuk berdasarkan prinsip kekaisaran:

Penaklukan masyarakat tetangga;
Pembentukan negara multinasional;
Penyatuan wilayah yang luas di bawah satu kepemimpinan;
Pengaruh budaya pada semua negara kecuali orang-orang tituler.

Selama ratusan tahun, banyak yang telah berasimilasi, “Rusifikasi” dan mengadopsi praktik budaya mayoritas. Berkat kehadiran minoritas nasional Ortodoks di komunitas, banyak yang mempertahankan identitas etnis mereka. Bagaimanapun, kita berbicara tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi berabad-abad yang lalu, semua ini berlangsung selama berabad-abad, disertai dengan skandal, konsesi, dan pertumpahan darah.

Saat ini kita mempunyai kekuatan yang mapan, dalam batas-batas yang sudah ditetapkan. Dan semua warga negara, suka atau tidak, perlu hidup damai. Agar tidak menimbulkan masalah bagi orang lain.

Protes etnis dan bahkan pogrom etnis bukanlah hal yang jarang terjadi dalam sejarah dunia modern. Biasanya, hal ini terkait dengan krisis keuangan dan pencarian siapa yang harus disalahkan. Tugas masyarakat modern - mencegah terulangnya kekejaman berdarah ini dan melindungi kepentingan kelompok minoritas nasional.

Fitur Kaukasia

Kaukasus bukan bagian dari satu negara bagian tertentu; wilayahnya dibagi antara:

Rusia;
Armenia;
Azerbaijan;
Georgia.

Sekitar 30 juta orang tinggal di seluruh wilayah dan sebagian besar dari mereka beragama Kristen.

Namun tidak selalu seperti ini:

Negara-negara berubah;
Seluruh negara terbentuk dan menghilang;
Wilayah berada di bawah pengaruh budaya lain;
Pandangan agama berubah.

Sejarah wilayah ini sangat menarik - kampanye militer yang terus-menerus, konflik dengan beberapa kerajaan, dan pemandangan yang penuh warna. Kaukasus telah menjadi tanah air bagi banyak orang yang bangga. Dan jika jumlah dari mereka mencapai jutaan, maka yang lainnya hampir tidak bisa bertahan hidup. Dan meskipun demikian pengobatan modern Dan tingkat tinggi kehidupan.

Namun, asimilasi, perkawinan dengan perwakilan negara lain, dan proses alami penurunan populasi masih menimbulkan dampak buruk.

Dari mana asal usul Udin?

Udin adalah bangsa yang terbentuk dua setengah ribu tahun yang lalu:

Disebutkan dalam banyak teks kuno;
Berasal dari Kaukasus;
Suku Udin dianggap sebagai salah satu pendiri Albania Kaukasia;
Saat ini, tidak lebih dari 10 ribu perwakilan kebangsaan ini di seluruh dunia;
Kurang dari 4 ribu Udin tinggal di wilayah Rusia.

Lebih sering Udin ditemukan di wilayah Rostov, di wilayah ini jumlahnya mencapai dua ribu. Tapi ini pun hanya setetes air dalam ember. Kemungkinan bertemu dua perwakilan yang sama sekali tidak terkait dari kebangsaan ini sangatlah rendah. Oleh karena itu, lebih baik tidak memberi tahu perwakilan orang-orang ini bahwa Anda mengenal orang lain “dari mereka”; kebohongan seperti itu akan segera menjadi jelas.

Tim-tim kecil sering kali bersatu dan mengetahui segala sesuatu tentang rekan senegaranya yang tinggal di daerah tersebut.

Azerbaijan pernah menjadi negara yang paling banyak jumlahnya Komunitas Udin, jumlah mereka mencapai 6 ribu. Namun akibat konflik militer dengan Armenia dan situasi tegang di kawasan, jumlah mereka berkurang menjadi sekitar 4 ribu orang.

Dua ribu sisanya tinggal di Armenia, Kazakhstan, Ukraina dan Georgia, dalam komunitas kecil yang terdiri dari 200-500 orang.

Kesulitan dalam perhitungan juga muncul karena di sejumlah negara sensus penduduk terakhir dilakukan terlalu lama.

Udin: kewarganegaraan

Udin adalah perwakilannya kelompok Lezgin:

Memiliki bahasa sendiri;
Dekat dengan masyarakat Dagestan;
Albania Kaukasia pernah terbentuk;
Mereka dipengaruhi oleh orang-orang Armenia dan Arab.

Orang-orang Armenia-lah yang memiliki pengaruh paling kuat terhadap bangsa ini. Kedekatan dan pernikahan selama berabad-abad telah mengarah pada fakta seperti itu saat ini Sangat sulit membedakan Udin dengan orang Armenia . Beberapa orang berhenti mempertahankan identifikasi etnis mereka dan mulai menganggap diri mereka sebagai salah satu negara yang lebih besar.

Dari abad ke-19 hingga paruh kedua abad ke-20, jumlah Udin semakin berkurang. Dengan kecepatan yang sangat besar - dalam waktu kurang dari satu abad, hanya seperempat dari 10 ribu populasi yang tersisa. Namun setengah abad terakhir ini merupakan masa subur bagi kebangsaan ini, jumlah mereka telah kembali ke angka 10.000 yang disayangi.

Saat ini Udis tidak memiliki bahasa tulisan sendiri. Dahulu kala ada alfabet yang terdiri dari 52 huruf. Tetapi agama memainkan peran penting - layanan dan semua pencatatan dilakukan dalam bahasa Armenia, sehingga bahasa ini secara bertahap menggantikan bahasa tulisan Albania.

Ada selusin contoh asimilasi seperti itu, itulah sebabnya minoritas nasional modern sangat mempertahankan identitas mereka.

Siapakah Udin itu?

Bisa dibayangkan bahwa Udin mewakili sebuah kelompok etnis yang telah menyatu sepenuhnya dengan bangsa lain, tidak memiliki apa-apa dan mengandalkan segala sesuatu pada budaya asing. Namun tidak demikian, saat ini ada 4 ribu orang yang tinggal di Rusia yang menganggap dirinya Udin dan menyatakan hal ini pada setiap sensus:

2 ribu pindah ke kota dan sekitarnya kostum nasional, hidangan dan ritual, paling banter, hanya memiliki kenangan;
2 ribu orang terus tinggal di pedesaan, kompak, berpegang pada tradisi nasional;
Setiap orang adalah individu, tetapi Udin dicirikan oleh keramahan dan sikap hangat terhadap orang asing;
Perwakilan dari orang-orang ini “berpegang teguh pada akarnya” dan akan mendukung orang yang mereka cintai dalam situasi apa pun.

Bentuklah opini tentang seseorang berdasarkan beberapa hal ciri-ciri nasional- bukan kebijakan terbaik. Teman bicara Anda mungkin sama sekali tidak sesuai dengan karakteristik yang diberikan di suatu tempat atau hanya berbeda dari rekan-rekannya. Oleh karena itu, evaluasilah orang lain berdasarkan perkataan dan tindakannya, dan bukan berdasarkan stereotip tertentu.

Jika Udin sudah menetap di dekat Anda, siapa mereka dan apa yang mereka wakili hanya bisa dipahami berdasarkan komunikasi dengan masyarakat. Kalau tidak, cukup mengetahui bahwa mereka bukan orang Armenia, meskipun tanah air mereka adalah Kaukasus.

Video: bagaimana orang Udin hidup, budaya

Dalam video ini, sejarawan Mikhail Timofeev akan berbicara tentang kebangsaan seperti Udin, apa itu Udin, dan mengapa keyakinan mereka hampir mustahil untuk dipatahkan: