John Calvin  John Calvin(1509-1564) - reformis gereja dan pendiri salah satu gerakan Protestantisme. Dasar dari gereja Calvinis adalah apa yang disebut jemaat - komunitas otonom yang dipimpin oleh seorang pendeta, diakon dan penatua yang dipilih dari kaum awam. Calvinisme sangat populer di Belanda pada abad ke-16. mengajarkan bahwa kehidupan sehari-hari mempunyai makna tersembunyi, dan di balik setiap gambar pasti ada hikmah moralnya. Objek yang digambarkan dalam benda mati memiliki banyak makna: memiliki konotasi yang membangun, religius, atau lainnya. Misalnya, tiram dianggap sebagai simbol erotis, dan hal ini terlihat jelas bagi orang-orang sezamannya: tiram diduga merangsang potensi seksual, dan Venus, dewi cinta, lahir dari cangkangnya. Di satu sisi, tiram mengisyaratkan godaan duniawi, di sisi lain, cangkang terbuka berarti jiwa siap meninggalkan tubuh, artinya menjanjikan keselamatan. Aturan yang ketat Tentu saja, tidak ada cara untuk membaca benda mati, dan pemirsa menebak di kanvas simbol-simbol yang ingin dilihatnya. Selain itu, kita tidak boleh lupa bahwa setiap objek adalah bagian dari komposisi dan dapat dibaca dengan cara yang berbeda - bergantung pada konteks dan pesan keseluruhan dari benda mati.

Bunga masih hidup

Hingga abad ke-18, sebuket bunga biasanya melambangkan kelemahan, karena kegembiraan duniawi bersifat sementara seperti keindahan sekuntum bunga. Simbolisme tumbuhan sangat kompleks dan ambigu, dan buku-buku tentang lambang, yang populer di Eropa pada abad 16-17, membantu memahami maknanya, di mana ilustrasi dan moto alegoris disertai dengan teks penjelasan. Rangkaian bunga tidak mudah untuk ditafsirkan: bunga yang sama memiliki banyak arti, terkadang bertolak belakang. Misalnya, narsisis melambangkan cinta diri dan sekaligus dianggap sebagai simbol Bunda Allah. Dalam benda mati, sebagai suatu peraturan, kedua makna gambar tersebut dipertahankan, dan pemirsa bebas memilih salah satu dari dua makna tersebut atau menggabungkannya.

Rangkaian bunga sering kali dilengkapi dengan buah-buahan, benda-benda kecil, dan gambar binatang. Gambar-gambar ini mengungkapkan gagasan utama karya tersebut, menekankan motif kefanaan, pembusukan, keberdosaan segala sesuatu yang duniawi dan kebajikan yang tidak dapat rusak.

Jan Davids de Heem. Bunga dalam vas. Antara tahun 1606 dan 1684 Museum Pertapaan Negara

Dalam lukisan karya Jan Davids de Heem  Jan Davids de Heem(1606-1684) — artis belanda, terkenal dengan lukisan bunganya yang masih hidup. Di dasar vas, sang seniman menggambarkan simbol-simbol kematian: bunga layu dan patah, kelopak bunga hancur, dan polong kering. Ini siput - dikaitkan dengan jiwa orang berdosa  Citra negatif lainnya mencakup reptil dan amfibi (kadal, katak), serta ulat, tikus, lalat, dan makhluk hidup lainnya yang merayap di tanah atau hidup di lumpur.. Di tengah karangan bunga kita melihat simbol kesopanan dan kemurnian: bunga liar, bunga violet, dan bunga forget-me-nots. Mereka dikelilingi oleh bunga tulip, melambangkan keindahan yang memudar dan pemborosan yang tidak masuk akal (menanam tulip di Belanda dianggap sebagai salah satu kegiatan yang paling sia-sia dan, terlebih lagi, tidak murah); mawar dan bunga poppy yang subur, mengingatkan pada kerapuhan hidup. Komposisinya dimahkotai oleh dua bunga besar dengan nilai positif. Iris biru melambangkan pengampunan dosa dan menunjukkan kemungkinan keselamatan melalui kebajikan. Poppy merah, yang secara tradisional dikaitkan dengan tidur dan kematian, telah mengubah penafsirannya karena lokasinya di dalam karangan bunga: di sini ia melambangkan pengorbanan penebusan Kristus.  Bahkan pada Abad Pertengahan, diyakini bahwa bunga poppy tumbuh di tanah yang diairi oleh darah Kristus.. Simbol keselamatan lainnya adalah telinga gandum, dan kupu-kupu yang duduk di batang melambangkan jiwa yang abadi.

Jan Bauman. Bunga, buah-buahan dan monyet. Paruh pertama abad ke-17 Museum Sejarah dan Seni Serpukhov

Lukisan oleh Jan Bauman  Jan (Jean-Jacques) Bauman(1601-1653) - pelukis, ahli benda mati. Tinggal dan bekerja di Jerman dan Belanda."Bunga, Buah dan Monyet" - contoh yang baik multi-lapisan semantik dan ambiguitas benda mati dan objek di atasnya. Sekilas, kombinasi tumbuhan dan hewan terkesan acak. Nyatanya, still life ini juga mengingatkan kita akan kefanaan hidup dan keberdosaan keberadaan duniawi. Setiap objek yang digambarkan menyampaikan gagasan tertentu: siput dan kadal dalam hal ini menunjukkan kematian segala sesuatu yang bersifat duniawi; bunga tulip yang tergeletak di dekat semangkuk buah melambangkan layu yang cepat; kerang yang berserakan di atas meja mengisyaratkan pemborosan uang yang tidak bijaksana  Mengoleksi sangat populer di Belanda abad ke-17. berbagai jenis“keingintahuan”, termasuk cangkang.; dan monyet dengan buah persik menunjuk ke sana dosa asal dan kebobrokan. Di sisi lain, kupu-kupu dan buah-buahan yang beterbangan: tandan anggur, apel, persik, dan pir berbicara tentang keabadian jiwa dan pengorbanan Kristus yang menebus. Pada tingkat alegoris lainnya, buah-buahan, buah-buahan, bunga dan hewan yang disajikan dalam gambar mewakili empat elemen: cangkang dan siput - air; kupu-kupu - udara; buah-buahan dan bunga - tanah; monyet - api.

Masih hidup di toko daging

Peter Aartsen. Toko Daging, atau Dapur dengan Adegan Penerbangan ke Mesir. 1551 Museum Seni Carolina Utara

Citra toko daging secara tradisional dikaitkan dengan gagasan tersebut kehidupan fisik, personifikasi unsur bumi, serta kerakusan. Dilukis oleh Peter Aartsen  Peter Aartsen ( 1508-1575) - Seniman Belanda, juga dikenal sebagai Pieter the Long. Di antara karyanya - adegan bergenre pada cerita Injil, serta gambar pasar dan toko. Hampir seluruh ruangan ditempati oleh meja yang berisi makanan. Kita melihat banyak jenis daging: unggas yang dibunuh dan bangkainya, hati dan ham, ham dan sosis. Gambar-gambar ini melambangkan kelebihan, kerakusan dan keterikatan pada kesenangan duniawi. Sekarang mari kita alihkan perhatian kita ke latar belakang. Di sisi kiri gambar, di bukaan jendela, terdapat adegan Injil tentang penerbangan ke Mesir, yang sangat kontras dengan still life di latar depan. Perawan Maria menyerahkan roti terakhir kepada seorang gadis pengemis. Perhatikan bahwa jendela terletak di atas piring, di mana dua ikan terletak melintang (simbol penyaliban) - simbol agama Kristen dan Kristus. Di sebelah kanan latar belakang adalah sebuah kedai minuman. Sekelompok orang yang ceria duduk di meja dekat api unggun, minum dan makan tiram, yang, seperti kita ingat, diasosiasikan dengan nafsu. Bangkai yang disembelih tergantung di samping meja, menunjukkan kematian yang tak terhindarkan dan sifat kesenangan duniawi yang cepat berlalu. Seorang tukang daging berbaju merah mengencerkan anggur dengan air. Adegan ini menggemakan ide utama dari benda mati dan mengacu pada Perumpamaan anak hilang Ingatlah bahwa dalam Perumpamaan Anak yang Hilang terdapat beberapa alur. Salah satunya berbicara tentang putra bungsu yang, setelah menerima warisan dari ayahnya, menjual segalanya dan menghabiskan uangnya untuk kehidupan yang tidak bermoral.. Pemandangan di kedai minuman, serta toko daging yang penuh dengan hidangan, berbicara tentang kehidupan yang menganggur, tidak bermoral, keterikatan pada kesenangan duniawi, menyenangkan bagi tubuh, tetapi merusak jiwa. Dalam adegan penerbangan ke Mesir, para karakter praktis membelakangi penonton: mereka bergerak lebih dalam ke dalam gambar, menjauh dari toko daging. Ini adalah metafora untuk melarikan diri dari kehidupan yang tidak bermoral, penuh dengan kesenangan sensual. Menyerahkannya adalah salah satu cara untuk menyelamatkan jiwa.

Masih hidup di toko ikan

Ikan yang masih hidup merupakan kiasan dari unsur air. Pekerjaan semacam ini, seperti toko daging, sering kali merupakan bagian dari apa yang disebut siklus unsur primordial  DI DALAM Eropa Barat Siklus lukisan besar adalah hal biasa, terdiri dari beberapa lukisan dan, biasanya, digantung di satu ruangan. Misalnya siklus musim (musim panas, musim gugur, musim dingin, dan musim semi digambarkan dengan bantuan alegori) atau siklus unsur utama (api, air, tanah, dan udara). dan, biasanya, diciptakan untuk menghiasi ruang makan istana. Di latar depan ada lukisan karya Frans Snyders  Frans Snyders(1579-1657) - Pelukis Flemish, penulis benda mati dan komposisi binatang barok.“Toko Ikan” menggambarkan banyak ikan. Ada tempat bertengger dan sturgeon, ikan mas crucian, lele, salmon dan makanan laut lainnya di sini. Ada yang sudah dipotong-potong, ada pula yang menunggu giliran. Gambar ikan ini tidak memiliki konotasi apa pun - mereka mengagungkan kekayaan Flanders.

Frans Snyders. Toko ikan. 1616

Di sebelah anak laki-laki itu kita melihat keranjang berisi hadiah yang dia terima untuk Hari St. Nicholas  Dalam agama Katolik, Hari St. Nicholas secara tradisional dirayakan pada tanggal 6 Desember. Pada hari raya ini, seperti saat Natal, anak-anak diberikan hadiah.. Hal ini ditandai dengan sepatu kayu berwarna merah yang diikatkan pada keranjang. Selain permen, buah-buahan, dan kacang-kacangan, keranjang itu berisi batangan - sebagai petunjuk untuk mendidik dengan “wortel dan tongkat”. Isi keranjang berbicara tentang suka dan duka kehidupan manusia, yang terus-menerus saling menggantikan. Wanita tersebut menjelaskan kepada anak tersebut bahwa anak yang patuh menerima hadiah, dan anak yang nakal menerima hukuman. Anak laki-laki itu tersentak ketakutan: dia berpikir bahwa alih-alih permen, dia akan menerima pukulan dengan tongkat. Di sebelah kanan kita melihat jendela terbuka yang bisa kita lihat alun-alun kota. Sekelompok anak-anak berdiri di bawah jendela dan dengan gembira menyambut boneka badut di balkon. Pelawak adalah atribut integral dari perayaan hari raya rakyat.

Masih hidup dengan satu set meja

Dalam berbagai variasi penataan meja di kanvas para empu Belanda kita melihat roti dan pai, kacang-kacangan dan lemon, sosis dan ham, lobster dan udang karang, hidangan dengan tiram, ikan atau cangkang kosong. Benda mati ini dapat dipahami tergantung pada kumpulan objeknya.

Gerrit Willems Heda. Ham dan peralatan makan perak. 1649 Museum Negara seni rupa mereka. A.S.Pushkina

Dalam lukisan karya Gerrit Willems Heda  Gerrit Willems Heda(1620-1702) - penulis benda mati dan putra seniman Willem Claes Heda. kita melihat sebuah piring, kendi, piala kaca tinggi dan vas terbalik, pot mustard, ham, serbet kusut, dan lemon. Ini adalah set tradisional dan favorit Heda. Penataan benda dan pemilihannya tidak sembarangan. Peralatan perak melambangkan kekayaan duniawi dan kesia-siaannya, ham melambangkan kesenangan duniawi, dan lemon yang tampak menarik, asam di dalamnya, melambangkan pengkhianatan. Lilin yang padam menunjukkan kelemahan dan kefanaan. keberadaan manusia, kekacauan di atas meja adalah untuk kehancuran. Gelas “seruling” kaca tinggi (pada abad ke-17 gelas seperti itu digunakan sebagai wadah pengukur dengan tanda) sama rapuhnya dengan kehidupan manusia, dan pada saat yang sama melambangkan moderasi dan kemampuan seseorang untuk mengendalikan impulsnya. Secara umum, dalam still life ini, seperti dalam banyak “sarapan” lainnya, tema kesia-siaan dan kesia-siaan kesenangan duniawi dimainkan dengan bantuan benda-benda.

Peter Claes. Masih hidup dengan anglo, ikan haring, tiram, dan pipa rokok. 1624 Koleksi Sotheby / Pribadi

Sebagian besar objek digambarkan dalam still life karya Pieter Claes  Peter Claes(1596-1661) - Seniman Belanda, penulis banyak benda mati. Bersama Heda, ia dianggap sebagai pendiri aliran benda mati Harlem dengan lukisan monokrom geometrisnya. adalah simbol erotis. Tiram, pipa, anggur mengacu pada kesenangan duniawi yang singkat dan meragukan. Tapi ini hanyalah salah satu pilihan untuk membaca benda mati. Mari kita lihat gambar-gambar ini dari sudut yang berbeda. Jadi, cangkang adalah simbol kelemahan daging; pipa yang digunakan tidak hanya untuk merokok, tetapi juga untuk meniup gelembung sabun, merupakan simbol kematian yang tiba-tiba. Rekan sezaman Claes, penyair Belanda Willem Godschalk van Fokkenborch, menulis dalam puisinya “Harapanku adalah Asap”:

Seperti yang Anda lihat, keberadaan itu mirip dengan menghisap pipa,
Dan saya benar-benar tidak tahu apa bedanya:
Yang satu hanya angin sepoi-sepoi, yang lain hanya asap.  Per. Evgeniy Vitkovsky

Tema kefanaan keberadaan manusia dikontraskan dengan keabadian jiwa, dan tanda-tanda kelemahan tiba-tiba berubah menjadi simbol keselamatan. Roti dan segelas anggur di latar belakang dikaitkan dengan tubuh dan darah Yesus dan menunjukkan sakramen sakramen. Ikan haring, simbol Kristus lainnya, mengingatkan kita akan puasa dan makanan Prapaskah. A cangkang terbuka dengan tiram dapat mengubah makna negatifnya menjadi kebalikannya, melambangkan jiwa manusia, terpisah dari raga dan siap memasuki kehidupan kekal.

Tingkat penafsiran objek yang berbeda-beda secara diam-diam memberi tahu pemirsa bahwa seseorang selalu bebas memilih antara yang spiritual, abadi, dan fana.

Vanitas, atau "Ilmuwan" masih hidup

Genre dari apa yang disebut still life “ilmiah” disebut vanitas - diterjemahkan dari bahasa Latin berarti “vanity of vanities”, dengan kata lain - “memento mori” (“ingat kematian”). Ini adalah jenis benda mati yang paling intelektual, sebuah alegori tentang keabadian seni, kelemahan kemuliaan duniawi dan kehidupan manusia.

Jurian van Streck. Kesombongan dari kesombongan. 1670 Museum Seni Rupa Negara dinamai menurut namanya. A.S.Pushkina

Pedang dan helm dengan bulu mewah dalam lukisan karya Jurian van Streck  Jurian van Streck(1632-1687) - Artis Amsterdam, terkenal dengan lukisan benda mati dan potretnya. menunjukkan sifat sekilas dari kemuliaan duniawi. Tanduk berburu melambangkan kekayaan yang tidak bisa dibawa ke kehidupan lain. Dalam benda mati “ilmiah” sering kali terdapat gambar buku terbuka atau kertas tergeletak sembarangan dengan tulisan. Mereka tidak hanya mengundang Anda untuk berpikir tentang objek yang digambarkan, tetapi juga memungkinkan Anda menggunakannya untuk tujuan yang dimaksudkan: membaca halaman terbuka atau membuat catatan tertulis. buku catatan musik musik. Van Streck menggambar sketsa kepala anak laki-laki dan sebuah buku terbuka: ini adalah tragedi Sophocles "Electra", diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda. Gambar-gambar ini menunjukkan bahwa seni itu abadi. Tapi halaman bukunya melengkung dan gambarnya kusut. Ini adalah tanda-tanda awal korupsi, mengisyaratkan bahwa setelah kematian seni pun tidak akan berguna. Tengkorak juga berbicara tentang kematian yang tak terhindarkan, tetapi roti yang terjalin di sekitarnya melambangkan harapan kebangkitan dan kehidupan kekal. Pada pertengahan abad ke-17, tengkorak yang dijalin dengan bulir gandum atau tanaman ivy yang selalu hijau akan menjadi subjek wajib untuk penggambaran benda mati dalam gaya vanitas.

Sumber

• Whipper B.R. Masalah dan perkembangan still life.
• Zvezdina Yu. Simbolisme dalam dunia benda mati kuno. Tentang masalah membaca suatu simbol.
• Tarasova Yu. Belanda masih hidup dari abad ke-17.
• Shcherbacheva M.I. Masih hidup lukisan belanda.
• Gambar terlihat dan makna tersembunyi. Alegori dan lambang dalam lukisan Flanders dan Belanda pada paruh kedua abad 16 - 17. Katalog pameran. Museum Pushkin im. A.S.Pushkin.

kesombongan (lat. kesombongan, menyala. - "kesombongan, kesombongan, kelemahan") - variasi genre still life, yang mewakili atribut " kelemahan keberadaan duniawi": jam pasir, tengkorak, bola dunia, lilin padam, buku tebal kuno...

Antonio de Pereda (1608-1678) Vanitas - Florence, Uffizi.

Sebuah genre lukisan Barok, benda mati alegoris, yang pusat komposisinya secara tradisional adalah tengkorak manusia. Lukisan serupa tahap awal pengembangan still life, dimaksudkan untuk mengingatkan kita akan kefanaan hidup, kesia-siaan kesenangan dan kematian yang tak terhindarkan. Ini menjadi paling luas di Flanders dan Belanda pada abad ke-16 dan ke-17; contoh individu dari genre ini ditemukan di Perancis dan Spanyol.

Juan Valdez Leal (1622 - 1690)

Kemunculan menyedihkan dari benda-benda ini dinetralkan oleh anugerah bumi yang mengelilinginya: bunga, buah-buahan, sekeranjang buah-buahan dan anak-anak yang bermain dengan benda-benda ini - putti. Estetika genre yang penuh dengan kontras semantik dan " berkurang"tragis di ambang ironis yang aneh, khas seni Barok.

Masih hidup seperti " kesombongan "mulai muncul di Flemish lukisan XVII abad, dan kemudian menyebar luas dalam seni rupa Belanda, Italia, dan Spanyol. Master paling terkenal P. van der Willige, M. Vithos, dan J. van Streck suka melukis teka-teki benda mati dengan benda dan prasasti misterius. Lukisan-lukisan ini menjadi misteri era Barok.

S.Stoskopff, Vanitas (c.1650)

Seniman Spanyol cenderung ke arah bodegon yang lebih optimis, sedangkan seniman Italia, dan khususnya Venesia, lebih menyukai benda mati sebagai aksesori, latar belakang untuk menggambarkan wanita cantik di toilet di depan cermin. Salah satu yang paling banyak benda mati yang menarik Swiss J.Heinz ( OKE. 1600) terletak di Pinacoteca Brera di Milan, Italia "vanitas" Pelukis Flemish bekerja di Prancis: Philippe de Champaigne, J. Bouillon. Ini adalah ciri khasnya "vanitas “tetap dalam sejarah seni terutama fenomena Flemish dan Belanda.

Antonio de Pereda (1608-1678) Pria dan kematian

Simbol-simbol yang terdapat pada kanvas dimaksudkan untuk mengingatkan kita akan kelemahan hidup manusia dan kefanaan kesenangan dan pencapaian:

• Mengayuh- pengingat akan kematian yang tak terhindarkan. Sebagaimana potret hanyalah cerminan dari seseorang yang pernah hidup, demikian pula tengkorak hanyalah bentuk kepala yang pernah hidup. Pemirsa harus menganggapnya sebagai " cerminan", itu paling jelas melambangkan kelemahan hidup manusia.

• Buah busuk- simbol penuaan.
• Buah matang melambangkan kesuburan, kelimpahan, secara kiasan kekayaan dan kemakmuran.
• Sejumlah buah memiliki arti tersendiri: Kejatuhan diindikasikan pir, tomat, jeruk, anggur, persik dan ceri, dan tentu saja, apel. Memiliki nuansa erotis buah ara, plum, ceri, apel atau persik.
• Bunga ( kabur) ; mawar adalah bunga Venus, lambang cinta dan seks, yang sia-sia, seperti segala sesuatu yang melekat pada diri manusia. Poppy adalah obat penenang yang digunakan untuk membuat opium, simbol dosa berat karena kemalasan. Tulip adalah barang koleksi di Belanda abad ke-17, simbol kesembronoan, tidak bertanggung jawab, dan penanganan yang tidak bijaksana atas kekayaan yang diberikan Tuhan.

Adrian van Utrecht

• Kecambah biji-bijian, cabang ivy atau laurel ( jarang) - simbol kelahiran kembali dan siklus kehidupan.
• Kerang laut, Kadang-kadang siput hidup- cangkang moluska adalah sisa-sisa hewan yang pernah hidup; itu menandakan kematian dan kematian. Siput yang merayap adalah personifikasi dari dosa berat kemalasan. Moluska besar menunjukkan dualitas alam, simbol nafsu, salah satu dosa mematikan.
• Botol- lambang dosa mabuk.
• Segel lilin merah, instrumen medis- pengingat akan penyakit dan kelemahan tubuh manusia.
• Gelembung sabun- pendeknya hidup dan kematian yang tiba-tiba; referensi ekspresi homo bula — « pria makan gelembung sabun».

Simon - Renard de Saint - Andre

▪ Piala, bermain kartu atau dadu, catur (jarang)- tanda kesalahan tujuan hidup, pencarian kesenangan dan kehidupan yang penuh dosa. Kesetaraan kesempatan di berjudi juga berarti anonimitas yang tercela.

• Pipa- simbol kesenangan duniawi yang cepat berlalu dan sulit dipahami.

Memadamkan lilin yang berasap(cinder) atau lampu minyak; tutup untuk memadamkan lilin - lilin yang menyala melambangkan jiwa manusia, padamnya melambangkan kepergian.

• Topeng karnaval- merupakan tanda tidak adanya seseorang di dalam dirinya. Juga dimaksudkan untuk pesta topeng, kesenangan yang tidak bertanggung jawab.

Antonio de Pereda (1608–1678), Impian Ksatria.1655

• Cermin, bola kaca (cermin).- Cermin merupakan lambang kesia-siaan, selain itu juga merupakan tanda pantulan, bayangan, dan bukan fenomena nyata.

Yakub de Geyn

• Piring pecah, biasanya gelas kaca.
• Gelas kosong, berlawanan dengan lengkap, melambangkan kematian. Kaca melambangkan kerapuhan, porselen seputih salju- kebersihan. Lumpang dan alu merupakan simbol seksualitas laki-laki dan perempuan.

• Pisau- mengingatkan kita akan kerentanan dan kematian manusia. Ini juga merupakan simbol falus dan gambaran tersembunyi dari seksualitas laki-laki.
• Jam pasir dan jam tangan mekanis- kefanaan waktu.

F.de Champagne

• Alat musik , lembaran musik- singkatnya dan sifat kehidupan yang fana, simbol seni.

M.Harnett

• Buku dan peta geografis (mappa mundi), pena tulis- simbol ilmu pengetahuan.
• Bola dunia, baik bumi maupun langit berbintang.
• Palet dengan kuas, karangan bunga salam(biasanya di kepala tengkorak)- simbol lukisan dan puisi.
• Potret wanita cantik, gambar anatomi. Surat melambangkan hubungan manusia.

Pieter Claesz

• Dompet koin, kotak perhiasan— perhiasan dan kosmetik dimaksudkan untuk menciptakan kecantikan, daya tarik feminin, namun pada saat yang sama dikaitkan dengan kesombongan, narsisme, dan dosa kesombongan yang mematikan. Mereka juga menandakan ketidakhadiran pemiliknya di kanvas.
• Senjata dan baju besi- simbol kekuatan dan keperkasaan, sebutan untuk apa yang tidak bisa dibawa ke liang kubur.

Korie Everuto (Evert Collier), Vanitas).1669

• Mahkota dan tiara kepausan, tongkat kerajaan dan bola, karangan bunga daun- tanda-tanda dominasi duniawi sementara, yang bertentangan dengan tatanan dunia surgawi. Ibarat topeng, melambangkan ketidakhadiran orang yang memakainya.
• 
  Kunci- Melambangkan keperkasaan ibu rumah tangga dalam mengelola perbekalan.
• Menghancurkan- Melambangkan kehidupan sementara orang-orang yang pernah menghuninya.

Bartholomeus Brain the Elder babak pertama. abad ke-16

• Selembar kertas dengan pepatah moral (pesimis)., Misalnya: Vanitas vanitatum; Ars longa vita brevis; Hodie mihi cras tibi (hari ini untukku, besok untukmu); Akhir Gloria mundi; Kenang-kenangan mori; homobula; In ictu oculi (dalam sekejap mata); Aeterne pungit cito volat et occidit (ketenaran perbuatan heroik akan hilang seperti mimpi); Omnia morte cadunt mors ultima linia rerum (segala sesuatu musnah oleh kematian, kematian adalah batas akhir segala sesuatu); Nihil omne (semuanya bukan apa-apa)

  David Bailly (1584 - 1657) Potret Diri dengan Vanitas, 1651

  
  

Tengkorak adalah atribut wajib dari Vanitas. Ini adalah pengingat akan kematian yang tak terhindarkan. Melambangkan kelemahan hidup manusia.

Buah yang membusuk adalah simbol penuaan yang tak terelakkan. Buah yang matang berbicara tentang kelimpahan, kesuburan, dan terkadang kemakmuran dan kekayaan. Beberapa buah memiliki arti khusus: pir, ceri, apel, tomat, dan buah jeruk melambangkan Musim Gugur, sedangkan buah ara, plum, dan persik memiliki nuansa erotis.

Setiap bunga juga memilikinya arti tertentu: mawar adalah simbol cinta, seks dan kesombongan, bunga poppy berbicara tentang kemalasan, tulip melambangkan kesembronoan dan tidak bertanggung jawab.

Cabang ivy atau laurel, kecambah biji-bijian - simbol siklus kehidupan dan kelahiran kembali.

Kerang laut melambangkan kelemahan dan kematian, siput hidup melambangkan kemalasan, dan kerang besar melambangkan nafsu.

Gelembung sabun melambangkan singkatnya hidup dan kematian yang tak terhindarkan.

Lilin yang padam, lampu minyak, atau tutup lilin yang padam, semuanya mengacu pada kepergian jiwa manusia, yaitu kematian.

Piala, dadu, kartu remi, atau catur adalah simbol kehidupan yang penuh dosa.

Pipa rokok melambangkan kesenangan duniawi yang cepat berlalu dan sulit dipahami.

Topeng karnaval - Melambangkan ketidakberjiwaan.

Cermin dan bola kaca mereka berbicara tentang kesia-siaan dan ketidaknyataan dari apa yang terjadi.

Gelas kosong yang berdiri di samping gelas penuh melambangkan kematian. Barang pecah belah menunjukkan kerapuhan, porselen - kebersihan. Lumpang dan alu melambangkan seksualitas laki-laki dan perempuan, dan botol melambangkan mabuk. Pisau itu berbicara tentang kematian seseorang dan kerentanan tubuhnya. Namun, terkadang pisau dianggap sebagai simbol rahasia falus.

Mekanik atau jam pasir - mengingatkan akan kefanaan waktu.

Alat musik atau not melambangkan seni, singkatnya dan kehidupan yang fana.

Buku, peta, dan pena melambangkan sains.

Karangan bunga laurel di tengkorak dan palet dengan kuas adalah simbol lukisan dan puisi.

Gambar anatomi, potret wanita cantik, surat - berbicara tentang hubungan manusia.

Peralatan medis dan segel lilin merah mengingatkan kita akan kelemahan manusia dan penyakit.

Kotak perhiasan dan dompet koin melambangkan kesombongan, kesombongan dan narsisme.

Senjata dan baju besi melambangkan kekuatan dan keperkasaan, namun ingatkan Anda bahwa Anda tidak dapat membawanya ke dalam kubur.

Mahkota, tiara, tongkat kerajaan, bola adalah simbol dominasi duniawi yang tidak kekal.

Kuncinya berbicara tentang kekuatan seorang ibu rumah tangga yang mengatur perbekalan keluarga.

Reruntuhan tersebut merupakan pengingat akan kehidupan sementara orang-orang yang pernah menghuninya.

Seringkali dalam benda mati Vanitas terdapat selembar kertas dengan pepatah Latin, dalam banyak kasus pesimis.

Natalya MARKOVA,
Kepala Departemen Grafis Museum Seni Rupa Pushkin. A, S, Pushkin

Melalui prisma alegori

Urutan dan hubungan gagasan sama dengan urutan dan hubungan berbagai hal.
Spinoza

Tidak ada sesuatu pun yang tanpa makna pada suatu benda
Rumer Vischer

Benda mati adalah realitas yang diciptakan secara artifisial oleh manusia: karena ia terdiri dari benda-benda buatan manusia, dan bahkan karena benda tersebut benda-benda alam di dalamnya mereka dicabut dari hubungan alami dan ditempatkan dalam hubungan baru. Sealami apa pun komposisinya, itu adalah buah kreativitas seniman.

Beberapa pertanyaan menunjukkan bahwa tidak semuanya sesederhana itu dengan lukisan Belanda. Sudah lama diketahui bahwa karangan bunga berisi bunga yang mekar pada waktu berbeda sepanjang tahun. Jika dalam beberapa kasus set meja tampak seperti sarapan yang disajikan secara alami, maka di kasus lain kombinasi ikan haring dengan kacang-kacangan dan anggur tampaknya tidak begitu menggugah selera kita. Setelah melihat setumpuk baju besi militer, buku, patung, dan alat musik, kita bertanya-tanya dengan logika apa benda-benda ini disatukan dan di mana semuanya bisa berakhir sekaligus: di bengkel seniman? di toko barang antik? di rumah seorang pencuri kaya? Dan pemandangan sekelompok benda yang di atasnya terdapat tengkorak benar-benar membingungkan.

Jan Davids de Heem. Buah-buahan dan ham di atas meja. 1646. Museum Seni, Toledo

Melalui upaya para sejarawan seni rupa di banyak negara pada tahun 1950-an-1970-an, ide-ide dan kiasan-kiasan yang hilang bagi pemirsa modern dapat diungkapkan dengan meyakinkan, yang terkandung dalam benda mati Belanda.

Prinsip teologis Abad Pertengahan, yang menjadi dasar “simbolisme tersembunyi” lukisan Belanda abad ke-15, menyatakan: “setiap penciptaan dunia seperti buku dan gambar” (Omnis mundi creatura \ Quasi liber et pictura), dan di dalamnya terdapat wahyu ilahi. DI DALAM budaya sekuler Renaisans dan abad ke-17. prinsip ini tidak hilang, tetapi menyebar ke lingkaran objek dan konsep lain dan menjadi lebih kompleks. Realitas - dengan perwujudannya yang ahli dan berdarah murni dalam lukisan - dipahami melalui prisma alegori dan segala jenis asosiasi simbolik. Namun, perbedaan mendasar dari Abad Pertengahan dan abad ke-15 adalah meningkatnya kebebasan seniman dan penonton untuk memilih dan menggabungkan interpretasi secara individual. Salah satu manifestasi paling cemerlang dan khas dari permainan pikiran semacam itu adalah kumpulan lambang, yang diterima pada abad 16-17. sangat luas di negara-negara Eropa, yang memunculkan salah satu sejarawan seni menyebut mereka bentuk awal budaya massa.

Gerard Dou. Masih hidup di ceruk. 1660. Galeri gambar, Dresden

Lambang tersebut merupakan sintesis unik antara seni dan sastra dan memiliki struktur tiga bagian. Pertama, ini adalah gambar terukir, dan objek apa pun dari dunia sekitar dapat dipilih seperti itu: ini dimaksudkan untuk mewujudkan konsep yang lebih tinggi dan sangat masuk akal. Kedua, lambang memuat tulisan pendek, seperti semboyan, yang dikaitkan dengan gambar dan menampilkan subjek dari sudut yang tidak terduga. Dan ketiga, penjelasan yang kurang lebih panjang lebar, biasa-biasa saja atau puitis, ditempatkan di bawah gambar; sering kali memuat kutipan dari penulis kuno (Cicero, Virgil, Ovid, Horace) dan dari Alkitab.

Koleksi lambang - emblemata - merupakan bacaan umum bagi warga kota terpelajar di Belanda. Sastra dipenuhi dengan pemikiran simbolik, kreativitas puitis- khususnya, penyair Belanda tercinta Jacob Kats, yang bukunya juga ada di setiap rumah. Definisi lambang dan tujuannya, yang diberikan oleh Kats dalam kata pengantar karyanya, membantu untuk memahami bagaimana orang Belanda sendiri memandang lambang pada abad ke-17: “sebuah lambang... adalah gambaran diam, namun mampu berbicara; hal-hal sepele menjadi sangat penting di dalamnya, benda-benda lucu ternyata, jika diperiksa lebih dekat, bukannya tanpa hikmah yang dalam... Saya juga akan mengatakan bahwa Anda dapat membaca lebih banyak di dalamnya daripada yang dapat Anda lihat. Terlebih lagi, ini lebih merupakan spekulasi daripada membaca kata demi kata. Ini adalah cara yang berguna untuk memupuk perasaan kita.”

Jan Hidup. Buku, biola, tengkorak dan jam pasir. 1627

Konsekuensi dari maraknya pemikiran simbolik adalah kenyataan bahwa tidak hanya sastra, tetapi juga lukisan, khususnya lukisan benda mati, menjadi simbolik. Lukisan itu bisa dibaca seperti teks. Dalam salah satu benda mati karya Pieter Claes (“Still Life with a Skull,” 1630–1640s), sebuah meja menggambarkan lampu yang padam, gelas kosong yang terbalik, arloji saku terbuka, buku, dan tengkorak tergeletak di atasnya. Di tepi meja batu yang menghadap penonton, terukir garis puisi: Het glas is legh. Itu adalah om. Itu benar. Den Mensch adalah stom, diterjemahkan dari bahasa Belanda yang berarti: “Gelas itu kosong. Waktu telah berlalu. Lilinnya padam. Pria itu tidak bisa berkata-kata." Benda mati muncul sebagai lambang bergambar yang megah, berbicara tentang kelemahan hidup sedemikian rupa sehingga benda-benda tersebut benar-benar mengulangi tulisan tersebut!

Peter Claes. Masih hidup dengan tengkorak. Kerajaan 1630-1640an galeri seni, Den Haag

Pencantuman prasasti pada gambar merupakan teknik umum dalam benda mati Belanda, dan memiliki tradisi yang panjang: kita menemukannya pada lukisan-lukisan awal Belanda, di mana Alkitab tulisan tangan dibuka pada halaman-halaman yang berisi narasi peristiwa yang digambarkan atau dengan sindiran terhadap peristiwa tersebut. Kini teks-teksnya menjadi lebih beragam, termasuk kalangan yang dikutip penulis modern. Para seniman sendiri yang membuat prasasti dan menemukan cara kreatif untuk memasukkannya ke dalam lukisan.

Jana Davids de Heem. Masih hidup dengan karangan bunga dan salib. 1630-an. Alte Pinakothek, Munich

Dalam still life Jan Davids de Heem (“Still Life with a Bouquet of Flowers and a Crucifix”, 1630s), kami mengaguminya sejak lama. karangan bunga yang subur di dalam vas, lalu kita melihat salib meja perunggu diletakkan di sebelahnya dan melihat selembar kertas menempel di atasnya, di mana tulisan itu sepertinya baru saja ditulis dengan pena bulu yang tertinggal di atas kertas: “Tetapi tidak ada yang melihat di bunga terindah” (Maer naer d' alderschoonste Bloem - daer en siet men niet naer om). Ini berisi celaan dan peringatan agar tidak melupakan kehidupan di dalam Kristus di balik godaan duniawi. Di bawah "sebagian besar bunga yang indah"berarti Kristus; karangan bunga adalah simbol kelemahan, kefanaan hidup manusia (perwujudan kutipan alkitabiah yang mengibaratkan kehidupan manusia dengan bunga yang rapuh dan cepat layu: “Seperti bunga, ia keluar dan jatuh; ia lari seperti bayangan.. .” (Kitab Ayub, 14:2); “Semua daging adalah rumput” (Yesaya 40:6).

Makna alegoris tampak paling jelas dalam benda mati vanitas. Dalam komposisi karya Jurian van Streck, helm dengan puncak bulu spektakuler berdiri di tengah meja, dengan gagang pedang menyembul dari bawahnya, melambangkan keberanian dan kejayaan militer. Di kedalaman, cahaya melihat halaman buku yang terbuka - ini adalah terjemahan dari tragedi Sophocles "Electra", yang dibuat oleh penyair Belanda paling terkenal abad ke-17, Joost van den Vondel. Buku adalah simbol seni puisi, kebijaksanaan, pencapaian intelektual. Di sebelah kiri, selembar kertas dengan gambar meluncur dari meja (gambar optimis ditiru dengan luar biasa melalui lukisan): kepala seorang pemuda di profil - mungkin hanya studi persiapan, mungkin menyiratkan potret diri artis di masa mudanya. Selembar kertas ini dipegang oleh tengkorak yang tergeletak di atasnya, dililitkan dengan sebongkah roti. Dia adalah kunci untuk menguraikan makna kehidupan yang diam.

Tengkorak adalah simbol kematian, kelemahan kehidupan duniawi. Kehadirannya merendahkan semua pencapaian kemuliaan duniawi, mengingatkan kita pada kata-kata Pengkhotbah, yang mengetahui bahwa di dunia tanpa Tuhan - “kesia-siaan di atas kesia-siaan, segala sesuatu adalah kesia-siaan!” Kesombongan adalah "vanitas" dalam bahasa Latin; Kata-kata pengkhotbah alkitabiah memberi nama pada jenis benda mati ini. Namun tengkorak yang dikelilingi telinga, atau tulang tempat tumbuhnya telinga, merupakan lambang “Harapan untuk kehidupan lain”, yaitu kebangkitan dari kematian. Dengan demikian, still life tidak hanya memberi tahu pemirsa tentang kesia-siaan kemuliaan duniawi, tetapi juga menunjukkan jalan keselamatan - kehidupan kekal masa depan jiwa di dalam Kristus.

Tema kelemahan dan kefanaan hidup adalah salah satu tema paling umum dalam benda mati Belanda dan diwujudkan dalam berbagai samaran, yang seringkali tidak terduga. Jadi, dalam “Still Life with a Glass and Smoking Pipes” karya Pieter Claes (1638), peralatan pengasapan bertindak sebagai simbol kelemahan daging.

Peter Claes. Masih hidup dengan kaca dan pipa rokok. 1638. Koleksi pribadi

Gambaran serupa ditemukan dalam puisi Belanda. Dalam “Epitaph” V.G. Fockenbroch kita membaca:

Ya, seperti asap, jiwanya lepas landas.
Namun tubuhnya tetap tergeletak di tanah,
Seperti abu tembakau yang terbakar.

Sebaliknya, segelas anggur (selentingan adalah simbol Kristus) merupakan singgungan terhadap sakramen persekutuan, yang memperkenalkan seorang Kristen pada kehidupan abadi. Selain antitesis “duniawi - surgawi”, “sia-sia – abadi”, benda mati yang sama dapat dibaca dalam konteks moral dan membangun. Dari perspektif ini, lukisan benda mati Klas tampak sebagai lambang dari dua kejahatan sosial - merokok dan mabuk-mabukan, yang dikutuk keras oleh moralitas Protestan. Di samping itu. Benda-benda dalam benda mati dapat diartikan sebagai tanda-tanda dari empat unsur atau unsur utama penyusun dunia, yaitu dalam konteks ilmu pengetahuan pada masa itu. Batubara melambangkan api, asap tembakau melambangkan unsur udara, anggur melambangkan unsur air, dan batu bagian atas meja serta tanah liat tempat anglo portabel dan pipa tembakau modis elegan yang diproduksi di Gouda dibuat melambangkan bumi.

Selain simbolisme unsur-unsur primer, benda-benda dalam benda mati (misalnya, dalam komposisi besar “perjamuan” atau “vanitas”) dapat diartikan sebagai alegori panca indera, di mana alat musik melambangkan pendengaran, bunga - bau, buah-buahan berair - rasa (terkadang monyet atau burung beo memakannya) , bejana berharga - penglihatan, patung atau patung - sentuhan. Kombinasi gambar anglo dengan api, bunga, buah-buahan, dan bulir jagung dalam gambar dapat berarti empat musim - musim dingin, musim semi, musim panas, dan musim gugur. Selain itu, objek yang sama dalam konteks semantik yang berbeda seringkali memiliki makna yang berbeda dan bahkan bertolak belakang.

Salah satu ciri khas lukisan benda mati Belanda adalah gambar lemon yang setengah dikupas dengan kulitnya tergantung ikal di atas meja. Dia tidak disucikan secara kebetulan, tetapi agar kita dapat melihat bahwa dia “menyenangkan dari segala sisi”, seperti yang ditafsirkan oleh salah satu buku simbolik, yang menyamakannya dengan seorang Kristen sejati. Namun, di buku lain, lemon berarti “teman palsu” (enak dipandang dari luar dan rasanya asam pahit); dalam makna ini, buah hadir dalam komposisi bertema “kesombongan dari kesia-siaan”.

Sistem alegori ini mungkin tampak seperti hubungan semantik yang kompleks antar objek bagi pemirsa modern dibuat-buat, tetapi pada abad ke-17, memecahkan teka-teki dan sandiwara yang dienkripsi dalam karya seni adalah kegiatan rekreasi yang umum di kalangan terpelajar dan direkomendasikan dalam risalah pendidikan. Pada saat yang sama, hal itu sangat dihargai kreativitas sendiri dalam arah yang sama - pemilihan perbandingan dan kutipan, penambahan makna baru, pewarnaan prototipe dengan nuansa makna baru.

Lukisan-lukisan semacam itu, yang merupakan tahap awal dalam perkembangan benda mati, dimaksudkan sebagai pengingat akan kefanaan hidup, kesia-siaan kesenangan, dan kematian yang tak terhindarkan. Ini menjadi paling luas di Flanders dan Belanda pada abad ke-16 dan ke-17; contoh individu dari genre ini ditemukan di Perancis dan Spanyol.

YouTube ensiklopedis

1 / 1

Cara Melukis Benda Mati: EPISODE TUJUH - Vanitas dengan Tengkorak Kambing dan Bunga

Subtitle

Atribut

Simbol-simbol yang terdapat pada kanvas dimaksudkan untuk mengingatkan kita akan kelemahan hidup manusia dan kefanaan kesenangan dan pencapaian:

• Tengkorak adalah pengingat akan kematian yang tak terhindarkan. Sebagaimana potret hanyalah cerminan dari seseorang yang pernah hidup, demikian pula tengkorak hanyalah bentuk kepala yang pernah hidup. Pemirsa harus melihatnya sebagai “refleksi”; ini melambangkan kelemahan kehidupan manusia.
• Buah busuk adalah simbol penuaan. Buah yang matang melambangkan kesuburan, kelimpahan, kekayaan dan kemakmuran. Sejumlah buah-buahan memiliki arti tersendiri: Kejatuhan ditandai dengan pir, tomat, buah jeruk, anggur, persik dan ceri, dan tentu saja apel. Buah ara, plum, ceri, apel atau persik memiliki konotasi erotis.
• Bunga (memudar); mawar adalah bunga Venus, simbol cinta dan seks, yang sia-sia, seperti segala sesuatu yang melekat pada diri manusia. Poppy adalah obat penenang yang digunakan untuk membuat opium, simbol dosa berat kemalasan. Tulip adalah barang koleksi di Belanda abad ke-17, simbol kesembronoan, tidak bertanggung jawab, dan penanganan yang tidak masuk akal atas kekayaan pemberian Tuhan.
• Kecambah biji-bijian, cabang ivy atau laurel (jarang) adalah simbol kelahiran kembali dan siklus kehidupan.
• Kerang laut, terkadang siput hidup - cangkang moluska adalah sisa-sisa hewan yang pernah hidup, menandakan kematian dan kematian. Siput yang merayap adalah personifikasi dari dosa berat kemalasan. Kerang besar melambangkan dualitas alam, simbol nafsu, salah satu dosa mematikan.
• Gelembung sabun - singkatnya hidup dan kematian yang tiba-tiba; referensi ekspresi homo bula- “manusia adalah gelembung sabun.”
• Lilin (cinder) atau lampu minyak yang sekarat dan berasap; tutup untuk memadamkan lilin - lilin yang menyala melambangkan jiwa manusia, padamnya melambangkan kepergian.
• Piala, bermain kartu atau dadu, catur (jarang) adalah tanda tujuan hidup yang salah, pencarian kesenangan dan kehidupan yang penuh dosa. Kesetaraan kesempatan dalam perjudian juga berarti anonimitas yang tercela.
• Pipa rokok adalah simbol kesenangan duniawi yang cepat berlalu dan sulit dipahami.
• Topeng karnaval merupakan tanda tidak adanya seseorang di dalamnya. Juga dimaksudkan untuk pesta topeng, kesenangan yang tidak bertanggung jawab.
• Cermin, bola kaca (cermin) – cermin merupakan lambang kesia-siaan, selain itu juga merupakan tanda pantulan, bayangan, dan bukan fenomena nyata.
• Piring pecah, biasanya gelas kaca. Gelas kosong dan gelas penuh melambangkan kematian. Kaca melambangkan kerapuhan, porselen seputih salju melambangkan kesucian. Lumpang dan alu merupakan simbol seksualitas laki-laki dan perempuan. Botol merupakan lambang dosa mabuk.
• Pisau mengingatkan kita akan kerentanan dan kematian manusia. Ini juga merupakan simbol falus dan gambaran tersembunyi dari seksualitas laki-laki.
• Jam pasir dan jam mekanis - kefanaan waktu.
• Alat musik, nada - singkatnya dan sifat kehidupan yang fana, simbol seni.
• Buku dan peta ( mappa mundi), pena tulis adalah simbol ilmu pengetahuan.
• Globe, baik bumi maupun langit berbintang.
• Palet dengan jumbai, karangan bunga laurel (biasanya di kepala tengkorak) adalah simbol lukisan dan puisi.
• Potret wanita cantik, gambar anatomi. Surat melambangkan hubungan manusia.
• Segel lilin merah.
• Instrumen medis adalah pengingat akan penyakit dan kelemahan tubuh manusia.
• Dompet berisi koin, kotak berisi perhiasan - perhiasan dan kosmetik dimaksudkan untuk menciptakan kecantikan, daya tarik feminin, sekaligus dikaitkan dengan kesombongan, narsisme, dan dosa kesombongan yang mematikan. Mereka juga menandakan ketidakhadiran pemiliknya di kanvas.
• Senjata dan baju besi adalah simbol kekuatan dan keperkasaan, sebutan untuk apa yang tidak bisa dibawa ke kubur.
• Mahkota dan tiara kepausan, tongkat kerajaan dan bola, karangan bunga daun adalah tanda-tanda dominasi duniawi sementara, yang bertentangan dengan tatanan dunia surgawi. Ibarat topeng, melambangkan ketidakhadiran orang yang memakainya.
• Kunci - Melambangkan kekuatan ibu rumah tangga yang mengelola perbekalan.
• Reruntuhan melambangkan kehidupan sementara dari orang-orang yang pernah menghuninya.
• Selembar kertas yang memuat pesan moral (pesimis), misalnya:

  Masih hidup kesombongan dalam bentuk awalnya, itu adalah gambar tengkorak bagian depan (biasanya di relung dengan lilin) ​​atau simbol kematian dan kefanaan lainnya, yang ditulis di balik potret selama Renaisans. Ini kesombongan, serta bunga, yang juga dilukis di bagian belakang, adalah contoh paling awal dari genre benda mati dalam seni Eropa Zaman Baru (misalnya, yang pertama Belanda masih hidup- yaitu “Vanitas” oleh Jacob de Geyn). Tengkorak di bagian belakang potret ini melambangkan kematian sifat manusia (mors absconditus) dan dikontraskan dengan keadaan hidup model di belakang gambar. Yang paling awal kesombongan- biasanya yang paling sederhana dan suram, seringkali hampir monokrom. Masih hidup kesombongan muncul sebagai genre independen sekitar tahun 1550.

  Seniman abad ke-17 berhenti menggambarkan tengkorak secara frontal dalam komposisinya dan biasanya “meletakkannya” ke samping. Seiring berkembangnya era Barok, benda mati ini menjadi semakin megah dan melimpah.

  Mereka mendapatkan popularitas pada tahun 1620-an. Perkembangan genre tersebut hingga menurunnya popularitasnya sekitar tahun 1650-an. berpusat di Leiden, sebuah kota di Belanda yang mana Bergstrom, dalam studinya tentang lukisan still life Belanda, menyatakan “pusat penciptaan kesombongan pada abad ke-17." Leiden adalah pusat penting Calvinisme, sebuah gerakan yang mengutuk kebobrokan moral umat manusia dan memperjuangkan kode moral yang kuat. Bergstrom percaya bahwa bagi seniman Calvinis, benda mati ini merupakan peringatan terhadap kesombongan dan kelemahan serta merupakan ilustrasi moralitas Calvinis pada saat itu. Selain itu, pembentukan genre mungkin dipengaruhi oleh pandangan humanistik dan warisan genre tersebut