Az első arab államok kultúrája. Világ- és hazai kultúra története ()

Az arab keleti népekhez tartozik fontos hely az emberi kultúra történetében. Nem véletlen, hogy a középkori geográfusok az arab Keletet a világ mellének nevezték: itt dobogott évszázadokon át a világcivilizáció szíve. arab középkori kultúrákés Arábiában, Irakban, Szíriában, Palesztinában, Egyiptomban és Észak-Afrikában, valamint Dél-Spanyolországban fejlődött ki a Cordoba Kalifátus és az ottani arab fejedelemségek fennállása alatt. A középkori arab kultúra egy időben jelentős előrelépést jelentett az emberiség progresszív fejlődésében. Az arab keleti népek nagy érdeme az volt, hogy megőrizték (főleg a tudomány területén) és továbbadták jövő generációi az ókor számos értékes vívmánya.

BAN BEN történettudomány az arab kultúra helyes elképzelése nem alakult ki azonnal. A múlt században és még ma is számos polgári tudós körében elterjedt az a téves vélemény, hogy minden országban, amely a 7-9. században az arab kalifátus része volt, és felvette az iszlámot, egyetlen „arab” kultúra létezett. Az arab kultúra ezen megértése, kritikátlanul követve a középkorit Muszlim hagyomány, az irániak, azerbajdzsánok, üzbégek, tádzsik és sok más nép kulturális fejlődésének függetlenségének megtagadásához vezet a középkorban. Valójában a kalifátushoz tartozó, nem arab lakosságú országokban az ősi hagyományokon alapuló helyi kultúrák alakultak ki, amelyek az arabok kultúrájához hasonlóan értékes hozzájárulást jelentettek a középkori civilizáció fejlődéséhez. Természetesen a Közel- és Közel-Kelet népei között a középkorban összetett és kultúrájuk számára fontos interakció alakult ki, amely közös vonásokat szült.

Az Arab-félszigeten élő népek kultúrája ősidők óta ismert. Az ókori geográfusok „boldognak” nevezték a déli, mezőgazdasági Arábiát. Itt a Kr.e. I. évezred közepétől. gazdag államok voltak: Minaan, később Sabaean. A Kr.e. első évezredben. A félsziget északnyugati részén (az ún. „sziklás Arábiában”) létrejött a Nabateus állam. E királyságok jólétét a jövedelmezőség határozta meg gazdasági helyzet világméretű kommunikációs útvonalakon és kiterjedt közvetítő kereskedelemben Egyiptommal, Nyugat-Ázsiával és Indiával.

Az ókori dél-arab államok építészete és művészete, amelyet még nem kellőképpen tanulmányoztak, típusuk szerint bekerült a nyugat-ázsiai rabszolgatartó társadalmak kultúra körébe. Erős erődítmények, gátak és ciszternák maradványai, valamint szobrászati és alkalmazott művészetek. Az írásokkal borított kő sztélén ember-, állat- és dísztárgyak képei.

Az ókor óta Arábia lakosságának nagy része nomád volt, akik a félsziget sztyeppéin és félsivatagjain szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak. Az arab társadalom mély és összetett osztályrétegződési folyamata, valamint az Irán és Bizánc közötti harchoz kapcsolódó politikai helyzet megteremtette a feltételeket egy középkori arab állam kialakulásához. Az arabok politikai egyesülése a 7. század elején egy új, hamarosan világvallássá vált – az iszlám – égisze alatt ment végbe. Az iszlám alapítójának és az arab állam fejének - Mohamed próféta és utódai - a kalifák (innen az állam neve - kalifátus) eredeti lakóhelye Medina arab városai, majd Mekka voltak.

A 7. században az arabok meghódították Palesztinát, Szíriát, Mezopotámiát, Egyiptomot és Iránt. 661-ben Muawiyah, Szíria arab kormányzója átvette a hatalmat, és megalapította az Omajjád-dinasztiát. Damaszkusz az Omajjádok fővárosa lett. A 7. század végén és a 8. század elején egy gigantikus területet csatoltak a kalifátushoz, amely magában foglalta nyugaton az Ibériai-félszigetet és egész Észak-Afrikát, keleten pedig India határaiig a Kaukázusit és Közép-Ázsiát.

Az arab kalifátus nagy korai feudális állammá vált, bár egyes területeken hosszú ideje A rabszolgaság, sőt a primitív közösségi kapcsolatok megmaradtak. Az arab nemesség brutálisan kizsákmányolta a meghódított országok parasztjait és kézműveseit. A győzelmes hadjáratok és az új vallás sikerei nem tudták elrejteni az osztályellentétek növekedését. Harcolj szélesen tömegek A feudális elnyomás erőteljes felkeléseket eredményezett, és gyakran az idegen iga alóli felszabadulás jelszavát viselte. A társadalmi megrázkódtatások már a 9-10. században lényegében a kalifátus különálló államokra bomlását okozták.

Ugyanakkor felébresztette a felszabadulás és az osztályharc kreatív erők az arab kalifátushoz tartozó népek a Közel- és Közel-Kelet középkori kultúrájának jelentős felemelkedéséhez vezettek; virágzása akkor is folytatódott, amikor a kalifátus, mint egységes egész valójában már nem létezett.

Az Arab Kalifátus a társadalmi fejlettség különböző szintjén és eltérő kulturális és művészeti hagyományokkal rendelkező országokat foglalt magában. A feudalizmus közel- és közel-keleti fejlődési formáinak hasonlósága azonban közös vonásokat eredményezett az ideológiában és más szuperstrukturális jelenségekben. Ezek a mély társadalmi-gazdasági okok, és nem a vallás - az iszlám - terjedése állnak a középkori kultúrában is megnyilvánuló egység hátterében. arab országok.

Fontos szerep Az arab kultúra fejlődésében szerepet játszott Irán, Közép-Ázsia és Transzkaukázia magas középkori kultúrájával való kölcsönhatása. Az arab nemcsak a muszlimok szent könyvének - a Koránnak - a nyelve volt, hanem a latinhoz hasonlóan Nyugat-Európa, sok tudós, író és költő használta a többnyelvű kalifátus minden részén. Élénk példák alkotó interakciót őrizte meg a keleti népek irodalomtörténete. Sok nép művészi kreativitása ölt testet híres vers– Leila és Majnun. Romantikus kép A szerelemtől haldokló Majnun és szeretett Leila – a keleti Rómeó és Júlia – akik a feudalizmus hajnalán születtek az arab környezetben, ihlették a teremtést csodálatos alkotások legjobb költők középkori Azerbajdzsán, Irán és Közép-Ázsia.

Nemcsak az interakció és egy bizonyos közös vonás fontos azonban, hanem a közel- és közel-keleti népek akkori magas szintű kultúrája is. A 9-13. században az arab, valamint az iráni, azerbajdzsáni és közép-ázsiai városok voltak a legnagyobb tanulási központok, amelyek könyvtáraikról, iskoláikról, egyetemeikről és egyéb oktatási intézményeikről híresek. Jellemzőek az akkori közmondások: „Az ember legnagyobb ékessége a tudás” vagy „A tudós tintája olyan tiszteletre méltó, mint a mártír vére”. Ezért nem meglepő, hogy a 12. századi szír író, Oszama ibn Munkyz, az „Építés könyve” szerzője felmérte a modern frankok erkölcseit, amellyel nemcsak katonai téren kellett megküzdenie, hanem be is békés élet, egy mérhetetlenül nagyobb kultúrájú ember szemszögéből.

A vallás bizonyos hatást gyakorolt az arabok, valamint más, az iszlámot valló népek középkori művészetének fejlődésére. Az iszlám elterjedése a régi, prefeudális vallások feladását és az egyistenhit – az egy Istenbe vetett hit – meghonosodását jelentette. A muszlim elképzelés a világról, mint Isten által teremtett egységes egészről fontos volt egy jellemző kialakulásához középkori korszak esztétikai elképzelés a világegyetem egy bizonyos, bár elvont harmóniájáról. Ugyanakkor az iszlám, mint mindenki más, középkori vallások, ideológiailag indokolt és konszolidált feudális kizsákmányolás. A Korán dogmái elsötétítették az ember tudatát és hátráltatták fejlődését. A középkori kelet embereinek világról alkotott nézetei, így művészi nézeteik azonban nem redukálhatók vallási elképzelésekre. A középkori ember világképe egymásnak ellentmondóan ötvözte az idealista és materialista irányzatokat, a skolasztikát és a tudásvágyat. valóság. A középkori Kelet egyik legnagyobb tudósa és filozófusa, Abu Ali ibn Sina (Avicenna) felismerte az univerzum isteni eredetét, és egyúttal azt állította, hogy a tudományos és filozófiai tudás a vallási hittől függetlenül létezik. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi és a középkori Kelet sok más kiváló gondolkodója, akiknek munkáiban ill. költői művek A korszak progresszív vonásai különösen egyértelműen megnyilvánultak, az emberi akarat és értelem, az érték és a gazdagság erejét hangoztatva. való Világ, bár általában nem ateista pozícióból beszéltek nyíltan.

Amikor arról beszélünk az iszlám hatásáról Művészet, általában azt jelzik, hogy tiltják az élőlények vallási büntetés terhe alatt történő ábrázolását. Kétségtelen, hogy az iszlám tanításai kezdettől fogva tartalmaztak egy ikonoklasztikus tendenciát, amely a politeizmus legyőzésével kapcsolatos. A Koránban a bálványokat (valószínűleg az ősi törzsi istenek szoborképeit) „a Sátán megszállottságának” nevezik. A vallási hagyomány határozottan elutasította az istenség ábrázolásának lehetőségét. Mecsetekben és más vallási épületekben sem volt szabad emberképeket elhelyezni. A Koránt és más teológiai könyveket csak díszekkel díszítették. Kezdetben azonban az iszlámban nem volt vallási törvényként megfogalmazott tilalom az élőlények ábrázolására. Csak később, valószínűleg a 9-10. században használták az iszlám ikonoklasztikus irányzatát arra, hogy a büntetés terhére betiltsák a képek egy bizonyos kategóriáját. a túlvilágot. „Szerencsétlenség annak – olvassuk a Koránhoz fűzött kommentekben –, aki élőlényt fog ábrázolni! Az utolsó tárgyalás napján a művész által bemutatott személyek elhagyják a képet, és odamennek hozzá, és azt követelik, hogy adjon nekik lelket. Akkor ez az ember, aki nem tud lelket adni teremtményeinek, örök lángban ég el”; "Óvakodj attól, hogy urakat vagy embereket ábrázolj, és csak fákat, virágokat és élettelen tárgyakat fess."

A történelem bebizonyította, hogy ezek a korlátozások, amelyek nyomot hagytak bizonyos művészeti ágak fejlődésében, nem minden muszlim országban voltak jelentősek, és szigorúan csak a különösen felfokozott ideológiai reakciók időszakában hajtották végre őket.

Az arab népek középkori művészetének főbb vonásainak magyarázatát azonban nem a vallásban kell keresni, amely befolyásolta, de nem határozta meg fejlődését. Az arab keleti népek művészi kreativitásának tartalmát, útjait és sajátosságait az új ideológiai és esztétikai feladatok üteme határozta meg, amelyeket a feudalizmus korszakába lépett társadalom progresszív fejlődése állított elő.

A középkori művészet sajátosságai az arab országokban, valamint az egész Közel- és Közel-Keleten nagyon összetettek. Ez tükröződött élő tartalom valósággal, de a középkor egész kultúrájához hasonlóan, vallási-misztikus világnézettel mélyen átitatott, ezt feltételes, sokszor szimbolikus formában tette, kidolgozva a műalkotások számára sajátos figurális nyelvezetét.

Arab innováció középkori irodalomés egyben ő is élet alapja jellemzi a vonzódást spirituális világ ember, teremtés erkölcsi ideálok amelynek egyetemes emberi jelentősége volt.

Az arab keleti képzőművészet is nagy figurális erővel van átitatva. Azonban ahogyan az irodalom túlnyomórészt konvencionális formát használt képeinek megtestesítésére, úgy a képzőművészetben is élettartalom a díszítőművészet sajátos nyelvén kifejezve.

A középkori képzőművészet „nyelvének” konvenciója a legtöbb népnél a dekorativitás elvével függött össze, amely nemcsak a külső formákra, hanem magára a szerkezetre, a figurális szerkezetre is jellemző. műalkotás. A dekoratív fantázia gazdagsága és mesteri megvalósítása az iparművészetben, a miniatűrökben és az építészetben szerves és értékes tulajdonsága a korabeli művészek figyelemre méltó alkotásainak.

Az arab keleti művészetben a dekorativitás különösen élénk és eredeti vonásokat kapott, a festészet figurális szerkezetének alapjává vált, és létrejött a leggazdagabb mintaművészet, amelynek összetett ornamentális ritmusa és gyakran fokozott kolorisztikus hangzása van. Az arab kelet művészei a középkori világkép szűk keretei között találták meg a módját, hogy megtestesítsék az őket körülvevő élet gazdagságát. A minta ritmusa, „szőnyegszerűsége”, az ornamentális formák finom plaszticitása, az élénk és tiszta színek egyedi harmóniája nagyszerű esztétikai tartalmat fejeztek ki.

A személyképet nem zárták ki a művészek figyelméből, bár a vonzódás korlátozott volt, különösen az erősödő vallási tilalmak időszakában. Emberek képei töltik ki az illusztrációkat a kéziratokban, és gyakran megtalálhatók az iparművészeti tárgyak mintáiban; emlékművek is ismertek monumentális festészet többalakos jelenetekkel és szobordomborművekkel. Azonban még az ilyen művekben is emberi kép alárendelve az általános dekoratív megoldásnak. Az arab keleti művészek még akkor is lapos, konvencionális módon értelmezték őket, amikor az emberi figurákat sok létfontosságú vonással ruházták fel. Az iparművészetben leggyakrabban emberi alakok szerepelnek a díszben, elvesztik értelmüket Önarckép, a minta szerves részévé válik.

A dísztárgy - „zene a szemnek” - nagyon fontos szerepet játszik az arab keleti népek középkori művészetében. Bizonyos mértékig kompenzálja egyes művészeti típusok vizuális korlátait, és az egyik fontos kifejezési eszköz. művészi tartalom. A klasszikus ókori motívumokra épülő, a középkori kelet országaiban elterjedt arabeszk egy újfajta ornamentális kompozíció, amely lehetővé tette a művész számára, hogy bármilyen alakú síkokat bonyolult, szövött, csipkeszerű mintával töltsön ki. Kezdetben az arabeszkben a növényi motívumok uralkodtak. Később a girikh széles körben elterjedt - egy lineáris geometriai dísz, amely sokszögek és többsugaras csillagok összetett kombinációjára épült. A nagy építészeti síkok és különféle háztartási tárgyak díszítésére használt arabeszk kialakítása során az arab keleti mesterek elképesztő virtuozitást értek el, számtalan kompozíciót alkotva, amelyek mindig két elvet ötvöznek: a minta logikus, szigorú matematikai felépítését és a művészi képzelet nagy spirituális ereje .

Az arab középkori művészet sajátosságaihoz tartozik még az epigrafikus díszítés széles körű elterjedése - a feliratok szövege szervesen szerepel dekoratív minta. Közben jegyezzük meg, hogy a vallás 113 minden művészet közül különösen bátorította a kalligráfiát: a Korán szövegének másolása igazságos cselekedetnek számított egy muszlim számára.

A művészi kreativitás egyedi dekoratív és díszítő szerkezete az egyes művészeti ágakban eltérően fejeződött ki. A Közel-Kelet és a Közel-Kelet számos népére jellemző építészeti jellemzők az országok természeti és éghajlati viszonyaihoz, valamint az építőipari berendezések képességeihez kapcsolódnak. Az otthonok építészetében régóta kidolgozták a hőtől védett udvarokkal és terasszal rendelkező házak tervezési technikáit. Az építési technológia speciális agyagból, téglából és kőből készült szerkezeteket eredményezett. Az akkori építészek különféle boltíveket hoztak létre - patkó alakúak és különösen hegyesek, és feltalálták saját boltíves mennyezetrendszereiket. Kivételes ügyességet és művészi kifejezőkészséget értek el az adukon nyugvó nagy kupolák fektetésében (a feudális előtti időszakban kialakult szerkezeti rendszer). építészet művészet kultúra arab

Az arab kelet középkori építészei új típusú monumentális vallási és világi épületeket hoztak létre: mecseteket, amelyek több ezer hívőt szállásoltak el; minaretek - tornyok, amelyekből a hívőket imára hívták; madrasahs - muszlim vallási iskolák épületei; karavánszerájok és fedett piacok, amely megfelel a városok kereskedelmi tevékenységének mértékének; uralkodók palotái, erődített fellegvárai, erődfalak kapukkal és tornyokkal.

Az arab építészek, a középkori művészet számos remekének szerzői nagy figyelmet fordítottak az építészet dekoratív lehetőségeire. Ezért a monumentális építészetben a művészetek szintézisének egyik jellemző vonása a dekoratív formák fontos szerepe és az ornamentika különleges jelentősége, amely esetenként monokróm csipkével vagy színes szőnyeggel borítja be az épületek falait, boltozatait.

A cseppköveket (muqarnas) széles körben használták az arab keleti építészetben - boltozatok, fülkék és párkányok dekoratív kitöltése prizmaszerű figurák formájában, szálszerű kivágással, egymás fölé kiálló sorokba rendezve. A cseppkövek abból származtak konstruktív fogadtatás-- speciális téglafal a falak négyzetéből a kupola körébe való átmenet létrehozásához a szobák sarkában.

Rendkívül fontos szerepet tölt be művészi kultúra az arab kelet országai az iparművészethez tartoztak. Ennek gazdasági alapja a kézművesség intenzív fejlődése volt. A művészetekben a helyi ősi művészeti hagyományok, amelyek szorosan kapcsolódnak a népi élethez, élénk kifejezésre találtak. Az arabokat – az iparművészet mestereit – a magas esztétikai „dolgérzet” jellemezte, amely lehetővé tette, anélkül, hogy zavarná. gyakorlati funkciók tárgyat, adjon neki szép formát, és ügyesen helyezzen el egy mintát a felületére. Az arab keleti iparművészeti díszítőművészetben különösen egyértelműen megnyilvánult a díszkultúra jelentősége, óriási művészi lehetőségeket. A díszítés esztétikai tartalmat kölcsönöz a tökéletesen megmunkált keleti szöveteknek, szőnyegeknek, festett kerámiáknak, bronz- és üvegtárgyaknak. Az arab keleti iparművészeti alkotásoknak van még egy jellegzetessége: fontos minőség: általában egy nagyon holisztikus és kifejező dekoratív együttest alkotnak építészeti belsővel.

A középkorban a Közel- és Közel-Keleten kialakult fő festészettípus a világi kéziratok illusztrálása volt. Az arab mesterek széles körben éltek ezzel a lehetőséggel, és a kéziratok gazdag díszítőelemei mellett kiváló színes miniatúra-sorozatokat készítettek, amelyek költői fantáziadús történetet adtak elő egy irodalmi mű hőseinek sorsáról.

A 16. században az arab keleti országok többségét az oszmán Törökország fogságába esett, amelynek uralmát később a nyugat-európai gyarmatosítók elnyomása váltotta fel, ami hátráltatta a nemzeti kultúra és művészet fejlődését. A valóban nemzeti művészi kreativitás azonban még a hanyatlás időszakában sem halt ki, amikor a külföldi megszállók az építészetbe és a képzőművészetbe olyan formákat ültettek be, amelyek az arab keleti népek számára idegenek voltak. Az arab parasztok és kézművesek munkáiban élt, akik a szegénység és a nehéz életkörülmények ellenére igyekeztek mintát alkotni a ruhákon és tárgyakon. népi edények megvalósítani a szépségről alkotott elképzeléseit.

Nézzük meg közelebbről az arab országok kultúráját a középkori Egyiptom művészetének példáján.

A modern földrajza arab világ meglepően sokszínű. Az Arab-félszigetet felosztották egymás között Szaud-Arábia, Jemen, Omán és más államok. Irak lett Mezopotámia utód civilizációja; Szíria, Libanon és Jordánia elfoglalja az ókori Szíria területeit. Egyiptom örökölte a Nílus mentén húzódó birtokokat Az ókori Egyiptom. Észak-Afrika partján Földközi-tenger, amely a Maghreb (arabul, „nyugat”) nevet kapta a középkori arab geográfusoktól, Líbia, Tunézia, Algéria és Marokkó államait tartalmazza. Az arab országok történelme és kultúrája szorosan összefügg Iránnal és Törökországgal is.

Az arab középkori kultúra azokban az országokban is kialakult, amelyek arabizálódtak (az iszlám felvette), ahol a klasszikus arabállamnyelvként dominált sokáig.

Az arab kultúra legnagyobb virágzása a 8–11. században következett be:

1) a költészet sikeresen fejlődött;

2) összeállították híres tündérmesék"Ezeregy éjszaka"; Az ókori szerzők számos művét lefordították.

Ebben az időszakban az arabok jelentős mértékben hozzájárultak a világ matematikai tudományához, az orvostudomány és a filozófia fejlődéséhez. Egyedi építészeti emlékeket hoztak létre.

2. Vallás. iszlám

alapon vallásos élet Kelet lakói az iszlám voltak. Az iszlám (arabul, „behódolás”) a világ legfiatalabb vallása. A modern világban az iszlám a második legkövetettebb világvallás. Ez egy monoteista vallás, és szinte minden olyan országban, ahol túlnyomórészt muszlim lakosságú, az iszlám az államvallás. De az iszlám nem csak egy vallás. Ez az ember és a társadalom közötti kapcsolatrendszer, amely meghatározza a muszlim életmódját.

Az iszlám Arábiában a 7. században keletkezett, alapítója az volt Mohamed. Ez a vallás a kereszténység és a judaizmus hatására fejlődött ki. Az arab hódítások eredményeként elterjedt a Közel- és Közel-Keleten, egyes országokban Távol-Kelet, Ázsiában és Afrikában.

Ideális forma Az iszlám államiság egy egalitárius szekuláris teokrácia. Minden hívő, tekintet nélkül társadalmi státusz, egyenlőek voltak az isteni törvény előtt; Az imám vagy mullah egy közös ima vezetője, amelyet bármely muszlim vezethet, aki ismeri a Koránt. A törvényhozó hatalom csak a Koránnak van birtokában, a végrehajtó hatalom – vallási és világi – Istené, és a kalifán keresztül gyakorolja.

Az iszlám fő irányai:

1) szunnizmus;

3) Wahhabizmus.

A 19. század 2. felének – 20. század eleji reformátorok. (például al-Afgán) a reformációt úgy értelmezték, mint az iszlám megtisztítását a torzulásoktól és rétegektől a korai muszlim közösséghez való visszatérés révén. A 20. században nagyrészt a Nyugat befolyására adott reakcióként az iszlám értékeken alapuló ideológiák (pániszlamizmus, fundamentalizmus) jelennek meg a muszlim országokban.

3. A muszlimok élete és szokásai. Sharia

A muszlim tanok fő forrása a Korán (arabul, „hangos olvasás”). A muszlim doktrína második forrása a szunna – példák Mohamed életéből, mint a vallási társadalmi-politikai problémák megoldásának példája. A szunna hadíszokból áll, amelyek Mohamed kijelentéseiről szólnak egy adott kérdésben. A kinyilatkoztatás, a jelek és a nevek által az ember csak részben tudja felfogni az isteni értelmét a világban, és ebben a muszlim köteles hinni. Az iszlámban minden vallási csoport külön közösséggé (ummah) egyesült.

A Korán a prédikációk, imák, varázslatok, oktató történetek és példázatok mellett rituális és jogi szabályozást is tartalmaz. különböző oldalak a muszlim társadalom élete. Ezekkel az utasításokkal összhangban épülnek ki a muszlimok családi, jogi és vagyoni viszonyai. Az iszlám legfontosabb része a saría – erkölcsi, jogi, kulturális és egyéb irányelvek összessége, amelyek szabályozzák az összes társadalmi és magánélet Muszlim.

Hagyományos viselkedési normák keleti társadalom a hagyományos gondolkodással és mitológiával kombinálva, amelynek fontos részét képezték az angyalok és a démonok, vagy a dzsinnek. A muszlimok nagyon féltek a gonosz szemtől, hittek a lélek halhatatlanságában és túlvilág. Nagyon fontos az arab keleten az álmoknak adatott. A különféle jóslatok is elterjedtek.

4. Tudomány. Irodalom. arab

7. század óta. Hogyan alkalmazott tudomány a vallási tudományok fejlődnek:

1) nyelvtan;

2) matematika;

3) csillagászat.

Fejlődésük a muszlimok és más keleti kultúrák közötti szoros kapcsolatok folyamatában ment végbe:

1) szíriai;

2) perzsa;

3) indiai.

Az arab tudósok fő tudományos eredményei a középkorig nyúlnak vissza.

Az arabok hozzájárulása a matematikai tudományhoz jelentős volt. Abu-l-Wafa levezette a trigonometria szinusztételét, kiszámította a szinusztáblázatot, és bevezette a szekáns és koszekáns fogalmát. Omar Khayyam költő és tudós írta az Algebrát. Sikeresen dolgozott az irracionális és valós számok problémáján is. 1079-ben a modern Gergely-naptárnál pontosabb naptárt vezetett be. Az arab középkori orvoslást Ibn Sina dicsőítette - Avicenna(980-1037), az elméleti és klinikai orvostudomány enciklopédiájának szerzője. Abu Bakr, egy híres bagdadi sebész klasszikus leírást adott a himlőről és a kanyaróról, valamint az alkalmazott védőoltásokról. Az arab filozófia nagyrészt az ősi örökség alapján fejlődött ki.

A történelmi gondolkodás is fejlődött. Ha a 7–8. magát az arab nyelvet még nem írták meg történelmi munkák, és számos legenda keringett Mohamedről, az arabok hadjáratairól, hódításairól, majd a 9. században. Jelentősebb történelmi munkák készülnek. A 14–15. század leghíresebb történésze. Ibn Khaldun volt, az első arab történész, aki megpróbált történelemelméletet alkotni. Mint a fő meghatározó tényező történelmi folyamat, az ország természeti adottságait emelte ki.

Az arab irodalom is felkeltette a tudósok figyelmét. A 8–9. század fordulóján. Összeállítottak egy arab nyelvtant, amely minden későbbi nyelvtan alapját képezte. Az arab írást a legnagyobb kulturális értéknek tekintik.

A középkori arab tudomány központjai Bagdad és Bászra városai voltak. Különösen élénk volt tudományos élet Bagdad, ahol a Tudományok Házát hozták létre - egyfajta akadémia, obszervatórium és könyvtár egyesülete. Már a X. században. Sok városban megjelentek a közép- és felsőfokú muszlim iskolák - madrasahok. A X–XIII. században. Európában az ikonikus szimbólum arab művekből vált ismertté decimális rendszer számok írásához, úgynevezett „arab számok”.

Maradandó világhírnevet hozott Omar Khayyam(1048–1122), perzsa költő, tudós, versei:

1) filozófiai;

2) hedonikus;

3) szabadgondolkodó hackek.

A X–XV. században. Fokozatosan egy mára világhírű arab gyűjtemény népmesék"Ezeregy éjszaka". Ezek a mesék Ali Babáról, Aladdinról, Szindbádról, a tengerészről stb. Az orientalisták úgy vélik, hogy az arab költészet, irodalom és általában véve a kultúra virágkora a 8–9. a világcivilizáció feje. A 12. századból a kulturális élet színvonala csökken. Megkezdődik a keresztények és zsidók üldöztetése, amely fizikai kiirtásukban nyilvánult meg, elnyomják a világi kultúrát, növekszik a természettudományokra nehezedő nyomás. A nyilvános könyvégetés általános gyakorlattá vált.

5. Képzőművészet és kalligráfia

A szigorú monoteizmust hirdető iszlám ősidők óta küzd az arabok törzsi kultuszai ellen. A törzsi bálványok emlékének elpusztítása érdekében az iszlámban betiltották a szobrászatot, és az élőlényekről készült képeket nem hagyták jóvá. Ennek eredményeként a festészet sem fejlődött jelentős mértékben az arab kultúrában, csak a dísztárgyakra korlátozódott. A 12. századból A miniatúrák, köztük a könyvek művészete fejlődésnek indult.

A muszlim társadalomban egy kézzel írott könyvet szentélyként és kincsként értékeltek. A művészi technikák és témák minden eltérése ellenére az akkori könyvillusztrációkban is sok közös vonás van. A jelenet és a szereplők miniatúrákban való ábrázolásánál a konvencionálisság mesteri vonal- és színkezeléssel, valamint sok részlettel párosul. A szereplők pózai kifejezőek.

A legnépszerűbb képek:

1) királyi fogadások jelenetei;

4) csaták.

Az udvari festők gyakran udvari történészekkel egy időben szolgáltak, és elkísérték a szultánt a katonai hadjáratokon.

A művész nem a földi valóság reprodukálására törekedett. Igazi béke spekulatív módon, a Korán olvasása, imák elmondása, a Korán szent feliratai, hadíszok, Allah és Mohamed nevének felírása és szemlélése révén kellett megérteni. szent szó A Korán végigkísérte a muszlimot egész életében.

Keleten és Nyugaton a muszlim középkori kultúrában az „írás szépségének” vagy a kalligráfia elsajátításának foka az ember intelligenciájának és műveltségének mutatója lett. Különféle kézírásokat fejlesztettek ki. A 6 írásstílus a „standard írás” rendszerén alapult - egy olyan arányrendszeren, amely meghatározta a betűk függőleges és vízszintes elemei, valamint a szóban és a sorban lévő betűk közötti kapcsolatot.

Az íróeszköz egy nádtoll – „kalam” volt, a vágás módja az iskola választott stílusától és hagyományaitól függött. Az íráshoz papirusz, pergamen és papír szolgált, ezek gyártását Szamarkandban (Közép-Ázsia) hozták létre a 60-as években. század VIII A lapokat keményítőpasztával vonták be és kristálytojással csiszolták, ami sűrűvé és tartóssá tette a papírt, a színes tintával nyomtatott betűk és minták tiszták, fényesek és fényesek voltak.

Általában a képzőművészet szőnyeg volt, annak jellegzetes vonásait volt virágosság és mintázás. Az élénk színek kombinációja azonban mindig szigorúan geometrikus, racionális és a muszlim szimbolizmusnak volt alárendelve.

6. Az iszlám építészete

Megjegyzendő, hogy a középkori arab építészet az arabok görög, római és iráni hagyományok feldolgozása alapján alakult ki. A 10. századtól az épületeket virágos és geometrikus díszekkel kezdik díszíteni, amelyek stilizált feliratokat tartalmaztak - arab írás. Egy ilyen dísz - az európaiak arabeszknek nevezték - a végtelen fejlődés és a minta ritmikus ismétlődésének elvén épült.

A városok építésében a fő helyet vallási épületek - mecsetek - foglalták el. Négyzet alakú udvar volt, amelyet oszlopokon vagy oszlopokon álló galériák vettek körül. Az idő múlásával a mecsetek rendeltetésük eltérő volt. A kis mecset az egyéni ima helyszínéül szolgált. A székesegyházat, vagyis a pénteki mecsetet arra szánták, hogy péntek délben az egész közösség közös imákat tartson. A város fő templomát Nagy Mecsetnek kezdték hívni.

Bármely mecset megkülönböztető jegyei a 7. század végétől - a 8. század elejéig. mihrab és minbar lett. 8. századtól A katedrális mecsetjének legfontosabb eleme a minaret volt - egy magas torony, amelyből az imára való felhívást hirdették.

Az arab világ egy olyan egyedi jelenséget is szült, mint a mór művészet.

A mór művészet hagyományos név művészi stílus(arab és gótikus stílusok), amely Észak-Afrikában és Andalúziában (Dél-Spanyolország) alakult ki a 11–15. A mór stílus a legvilágosabban az építészetben nyilvánult meg. A 13–14. századi mór építészet gyöngyszeme. – Alhambra (Granada Spanyolországban). Hatalmas erődfalak, tornyok és kapuk, titkos átjárók rejtik és védik a palotát. A kompozíció az udvarok rendszerén alapul (Courtyard of Myrtles, Courtyard of Lions), amely a különböző szinteken. Megkülönböztető jellegzetességek– törékeny, fagyos faragott kőminták és feliratok a falakon, vékony csavart oszlopok, kovácsolt ablakrácsok és sokszínű ólomüveg ablakok.

Tájékoztató válaszok a „Világ- és hazai kultúra története” kurzus minden kérdésére az Állami Oktatási Standardnak megfelelően.

13. Az arab országok kultúrájának sajátosságai. Vallás. Iszlám. A muszlimok élete és szokásai. Sharia

A modern arab világ földrajza meglepően változatos. Arab középkori kultúra Azokban az országokban is kialakult, amelyek arabizálódtak (az iszlám felvette), ahol a klasszikus arab sokáig dominált államnyelvként.

Az arab kultúra legnagyobb virágzása következett be

a 8–11. századra:

1) a költészet sikeresen fejlődött;

2) komponáltak a híres „Ezeregy éjszaka” tündérmesék;

3) ókori szerzők számos művét lefordították.

A keleti lakosok vallási életének alapja az iszlám volt. Az iszlám (arabul „behódolás”) a három világvallás közül a legfiatalabb. A modern világban az iszlám a második legkövetettebb világvallás. Ez egy monoteista vallás, és szinte minden, túlnyomórészt muszlim lakosságú országban az iszlám az államvallás. Az iszlám Arábiában a 7. században keletkezett, alapítója az volt Mohamed. Ez a vallás a kereszténység és a judaizmus hatására fejlődött ki. Az iszlám államiság ideális formája az egalitárius szekuláris teokrácia. Minden hívő, társadalmi helyzetétől függetlenül, egyenlő volt az isteni törvény előtt; Az imám vagy mullah egy közös ima vezetője, amelyet bármely muszlim vezethet, aki ismeri a Koránt. A törvényhozó hatalom csak a Koránnak van birtokában, a végrehajtó hatalom – vallási és világi – Istené, és a kalifán keresztül gyakorolja. Az iszlám fő irányai:

1) szunnizmus;

3) Wahhabizmus.

A muszlim tanok fő forrása a Korán (arabul „hangos felolvasás”). A muszlim doktrína második forrása a szunna – példák Mohamed életéből, mint a vallási társadalmi-politikai problémák megoldásának példája.

A Korán a prédikációk, imák, varázslatok, oktató történetek és példázatok mellett rituális és jogi előírásokat is tartalmaz, amelyek a muszlim társadalom életének különböző aspektusait szabályozzák. Ezekkel az utasításokkal összhangban épülnek ki a muszlimok családi, jogi és vagyoni viszonyai. Az iszlám legfontosabb része a saría – erkölcsi, jogi, kulturális és egyéb irányelvek halmaza, amely a muszlimok teljes nyilvános és személyes életét szabályozza.

A keleti társadalom hagyományos viselkedési normáit ötvözték a hagyományos gondolkodással és mitológiával, amelynek fontos részét képezték az angyalok és a démonok, vagyis a dzsinnek. A muszlimok nagyon féltek a gonosz szemtől, és hittek a lélek halhatatlanságában és a túlvilágon. Az arab keleten nagy jelentőséget tulajdonítottak az álmoknak. A különféle jóslatok is elterjedtek.

Az arab-muszlim kultúra a 7-10. Kialakulása az arabok kultúrája és az általuk meghódított népek közötti interakció folyamatához kapcsolódik a Közel- és Közel-Keleten, Délnyugat-Európában és Észak-Afrikában.

Megjegyzendő, hogy az iszlám jelentősen hozzájárult a filozófia, a művészet, a bölcsészet- és természettudományok fejlődéséhez, valamint a kifinomult kultúra megteremtéséhez (nem véletlenül nevezik a 7-8. századot a klasszicizmus korszakának). A kolosszális muszlim birodalom különböző tartományainak kalifái, emírei és kormányzói a tudomány és a filozófia megrögzött őrei, a művészet és a szépirodalom, különösen a költészet mecénásai voltak. Ők voltak a hírességek kezdeményezői és pártfogói tudományos intézetek- az akkori egyetemek és tudományos akadémiák, amelyek akkoriban hatalmas könyvtárakhoz kapcsolódtak, sok százezer kötetnyi vallási és világi alkotást. A középkori kultúra és tudomány fő központjai Bagdadban, Kairóban, Cordobában és az arab-muszlim kalifátus más városaiban helyezkedtek el. Elmondható, hogy az arab-muzulmán kultúra, amint az magából a kifejezésből is következik, az iszlám és az arabizmus bélyegét viseli magán a szabadság és a tolerancia szellemével, amelyet az arab hegemónia korszakában is megőriztek az arab-muszlim társadalomban és a társadalomban. állam - a kalifátus.

A muszlim világ első tudományközpontjai a mecsetek voltak - egyedülálló egyetemek, mivel minden vallási és világi tudományt tanítottak. Némelyikük igazi egyetemként nagy hírnévre tett szert az arab-muszlim tudomány történetében.

A középkori arab tudomány központjai Bagdad, Kufa, Bászra és Harron városai voltak. Bagdad tudományos élete különösen élénk volt, ahol létrejött a „Tudomány Háza” - egy akadémia, egy obszervatórium, egy könyvtár és egy fordítói főiskola egyedülálló egyesülete.

4.1. Irodalom

Az iszlám első évszázadaiban a mondókázás művészete udvari mesterséggé vált a nagyvárosokban. A költők irodalomkritikusként is tevékenykedtek. A VIII-X században. Az iszlám előtti arab szóbeli költészet számos művét rögzítették.

Az arabok hozzáállása a költőkhöz, a költészet iránti csodálatuk ellenére sem volt egyértelmű. Azt hitték, hogy az ihlet, amely segíti őket versírásban, a démonoktól, az ördögöktől származik: lehallgatják az angyalok beszélgetéseit, majd papoknak, költőknek mesélnek róluk. Ráadásul az arabokat szinte teljesen nem érdekelte a költő sajátos személyisége. Úgy vélték, keveset kell tudni a költőről: nagy-e a tehetsége, és erős-e a tisztánlátás képessége.

Ezért az arab keleti nagy költők nem mindegyike őrizte meg a teljes és megbízható információkat.

A középkori arab kultúrában a költészet és a próza szorosan összefonódott: a költészet legtermészetesebben szerepelt a szerelmi történetekben, az orvosi értekezésekben, a hőstörténetekben, a filozófiai és történelmi művekben, sőt a középkori uralkodók hivatalos üzeneteiben is. Az egész arab irodalmat a muszlim hit és a Korán egyesítette: onnan származó idézeteket és kifejezéseket mindenhol találtak.

4.2. A tudomány

Az arab tudósok nagyban hozzájárultak az algebra, a gömbi trigonometria, a matematikai fizika, az optika, a csillagászat és más tudományos tudományok fejlődéséhez. A kémia az arabok körében magas fejlettségi szintet ért el. Általánosságban elmondható, hogy arab tudósok a kémia területén felfedezték a kén-oxidot, a nitrogén-oxidot, az ezüst-nitrátot és más vegyületeket, valamint a desztillációt és a kristályosítást.

Az orvostudomány nagy sikereket ért el - sikeresebben fejlődött, mint Európában vagy a Távol-Keleten.Az arab középkori orvoslást Ibn Sina - Avicenna (980-1037), az elméleti és klinikai orvostudomány enciklopédiája szerzője dicsőítette, aki összefoglalta a nézeteket, ill. görög, római-indiai és közép-ázsiai orvosok tapasztalata "Az orvostudomány kánonja". Évszázadokon át ez a munka kötelező útmutató volt az orvosok számára. Az arab világ legnagyobb sebésze, al-Zahrawi a sebészetet önálló tudomány rangjára emelte, legfontosabb értekezése, a „Tashrif” megalapozta a sebészeti illusztrált munkákat. Antiszeptikumokat kezdett alkalmazni a sebek és bőrelváltozások kezelésére, feltalált sebészeti varratokhoz cérnákat, valamint mintegy 200 sebészeti műszert, amelyeket később a sebészek a muszlim és a keresztény világban is használtak.

Az arab tudósok felelősek a gyógyszerészet, mint elismert hivatás létrejöttéért, a farmakológia önálló, az orvostudománytól független, bár hozzá kapcsolódó tudománygá vált. Nagy jelentőséget tulajdonítottak a kemoterápiának, az arab gyógyszerkönyvből számos gyógynövényt még ma is használnak a kezelésben: szenna, göndörfű stb.

Az arab földrajztudósok és természettudósok számos ország növény- és állatvilágának tanulmányozásával gazdagították az állat- és botanikát.

Meg kell jegyezni, hogy az arab világban sok kórházat építettek, köztük speciális kórházakat elmebetegek számára; gyakran ezek a kórházak tudományos intézményekkel álltak kapcsolatban. Általában az arab-muszlim építkezés hagyományának megfelelően egy új városban mecsetet, kórházat és iskolát vagy más közintézményeket építettek, amelyek hozzájárultak az ember testi és lelki egészségéhez.

A muszlim kelet filozófiai hagyománya is érdekes, melynek két összetevője van - a hellenizmus és az iszlám, amely meghatározza sajátos vonásait.Az arab filozófia nagyrészt az ősi örökség alapján alakult ki. A tudósok és filozófusok Ibn Sina, a „Gyógyítás könyve” című filozófiai értekezés szerzője voltak. A tudósok aktívan fordították az ókori szerzők műveit.

A történelmi gondolkodás is fejlődött. Ha a VII-VIII században. Történelmi művek még nem születtek arabul és egyszerűen sok legenda keringett Mohamedről, az arabok hadjáratairól és hódításairól, majd a 9. században. Jelentősebb történelmi munkák készülnek.

4.3. Építészet. Művészet

A középkori arab építészet arab feldolgozásra, elsősorban görög, római és iráni művészeti hagyományokra épült. A kor leghíresebb építészeti emlékei a fustati Amraa mecset és a kufai székesegyház mecset
század VII Ugyanekkor épült Damaszkuszban a híres Sziklakupola templom, amelyet mozaikokkal és sokszínű márvánnyal díszítettek. A II-VIII századtól. a mecsetek téglalap alakú, karzatokkal szűkített udvarral és többoszlopos imateremmel rendelkeztek. Később a főhomlokzaton monumentális portálok jelentek meg. A 10. századtól az épületeket elegáns virág- és geometrikus díszekkel kezdik díszíteni, amelyek stilizált feliratokat tartalmaztak - arab írás. Egy ilyen díszt, amelyet az európaiak arabeszknek neveztek, a végtelen fejlődés és a minta ritmikus ismétlődésének elve alapján építették.

A szigorú monoteizmust hirdető iszlám az arabok törzsi kultuszai ellen harcolt. A törzsi bálványok emlékének elpusztítása érdekében az iszlámban betiltották a szobrászatot, és az élőlényekről készült képeket nem hagyták jóvá. Ennek eredményeként a festészet nem kapott jelentős fejlődést az arab kultúrában, csak a dísztárgyakra korlátozódott.

A képzőművészet általában szőnyegszerűvé vált, jellegzetes vonásai színessé, mintássá váltak. Az élénk színek kombinációja azonban mindig szigorúan geometrikus, racionális és a muszlim szimbolizmusnak volt alárendelve.

Az arabok a vöröset tartották a legjobb színnek a szem számára - ez volt a nők, a gyerekek és az öröm színe. Amennyire szerették a vöröset, a szürkét megvetették. A fehér, fekete és lila színeket a gyász, az életörömök elutasításának színeiként értelmezték. A zöld szín, amelynek kivételes tekintélye volt, különösen az iszlámban tűnt ki. Sok évszázadon át tilos volt mind a nem muszlimok, mind az iszlám alsóbb osztályai számára.

4.4. Az arabok élete és szokásai

A Korán a prédikációk, imák, varázslatok, oktató történetek és példázatok mellett rituális és jogi előírásokat is tartalmaz, amelyek a muszlim társadalom életének különböző aspektusait szabályozzák. Ezen utasítások szerint épültek ki az emberek családi, jogi és vagyoni viszonyai. A muszlimok életében a Korán mellett szabályozó szerepet tölt be a saría, amely a muszlimok teljes nyilvános és személyes életét szabályozza. A saría minősítési skálát hoz létre a hívők minden cselekedetére.

A kötelező cselekmények közé tartoztak azok, amelyek elmulasztása az élet során és a halál után büntetendő volt: imák olvasása, böjt betartása és az iszlám különféle rituáléi.

A kívánatos cselekvések közé tartozott a további imák és a böjt, valamint a jótékonykodás, amelyeket az életben bátorítottak, és a halál után jutalmaztak.

A közömbös cselekvéseket - alvás, házasságkötés stb. - nem bátorították és nem tiltották.

Az elutasított, bár nem büntetendő cselekedetek a földi javak élvezetének vágyából fakadtak: a középkori arab kelet luxusra hajlamos kultúrája érzéki volt. Ez különösen az ételeken volt látható. A városokban nagy becsben tartották a rózsavízbe áztatott drága indiai pisztáciamagot és a Szíriából származó almát. Nagy szerepe volt az életben használt tömjénnek: lótuszból, nárciszból, fehér jázminból, liliomból, szegfűszegből, rózsából illatos olajokat készítettek, népszerűek voltak az ibolyaolajból készült fürdők.

Az értékes cselekedetek közé tartoztak azok, amelyeket az élet során és a halál után is büntettek: például tilos volt bort inni, sertéshúst enni, szerencsejátékot, uzsorát, boszorkányságot stb. Az iszlám tilalma ellenére a középkori arab kelet számos lakója továbbra is ivott bort (ez különösen a városokra volt jellemző), de minden más tilalmat - sertéshúst, vért, a nem muszlim szertartások szerint leölt állatok húsát - szigorúan betartották. .

4.5. Férfi és nő helyzete

A Korán alapján és az iszlám előtti hagyományokat figyelembe véve alakult ki az öröklés, a gyámság, a házasság és a válás joga. A házasságot egy férfi és egy nő életében a legfontosabb eseménynek tekintették. Egy unokatestvér és nővér szövetségét ideálisnak tartották, és a törvényes feleségek számát négyre korlátozták. Megerősítették a nők alárendelt helyzetét a családban és a társadalomban, és a rokonságot szigorúan az apai oldalon tartották.

A férfit abszolút vezetőnek ismerték el. Isten áldása, ahogyan azt az arab keleten hitték, pontosan a fiakon feküdt, ezért itt csak a fiú születése után tekintették teljes értékűnek az embert. Az igazi férfit a nagylelkűség, a nagylelkűség, a szeretet és a szórakozás képessége, a bátorság és a szavához való hűség jellemezte. A férfinak állandóan érvényesítenie kellett felsőbbrendűségét, kitartónak, türelmesnek kellett lennie és készen kell állnia minden nehézségre. Feladata volt az idősebbek és a fiatalabbak gondozása, ismernie kellett genealógiáját és családi hagyományait.

4.6. Az arab kelet mitológiája

A keleti társadalom hagyományos viselkedési normáit a hagyományos gondolkodással ötvözték. Ezt viszont nagyrészt a mitológia határozta meg.

Legfontosabb összetevője a dzsinnológia volt – a dzsinnek tanulmányozása. A dzsinnek lehetnek jók vagy rosszak; a jók elfogadták az iszlámot, a gonoszok hitetlenek maradtak, de mindkettőre vigyázni kell.Általában az arab keleten azt hitték, hogy a dzsinnek minden lépésnél lesben állnak az emberre. Ezért a mindennapi életben is résen kellett lenni: például mielőtt tüzet gyújtunk a kandallóban vagy vizet kapunk a kútból, kérjünk védelmet Allahtól a démonok és démonok ellen.

Az amulettek bizonyos védelmet nyújtottak a gonosz erőkkel szemben. A legfontosabb amulett egy rézből készült tenyér volt, kék gyöngyökkel - ez volt a „Fatima pálma” -, amelyet Mohamed próféta lányáról neveztek el.

Nagyon féltek a gonosz szemtől, és az élet számos jelenségét elmagyarázták nekik - a betegségtől a terméskiesésig. Úgy tartották, hogy a gonosz szem ereje többszörösére nő, ha azt rosszindulatú, vagy éppen ellenkezőleg, túl hízelgő beszédek kísérik. Így került elő a beszédben a kitérő, az állandó fenntartásokra való hajlam: „Allah akaratából”, az a vágy, hogy a magánéletet az idegenek elől egy üres fal mögé rejtsék. Ez elsősorban a nők öltözködési stílusát is befolyásolta: a nők üres arcfedőt és meglehetősen formátlan ruhákat viseltek, amelyek szinte teljesen eltakarták az alakjukat.

Így elmondható, hogy az arab gondolkodók és tudósok pótolták az összeget emberi tudás az új és eredeti információk óriási hatást gyakoroltak a Nyugat kultúrájára, különösen az olyan tudásterületeken, mint a matematika, a csillagászat, az orvostudomány és a filozófia. ezzel gazdagítva az egész emberiséget.

Következtetés

Az arab középkori kultúra azokban az országokban fejlődött ki, amelyek arabizálódtak, felvették az iszlámot, és ahol a klasszikus arab hosszú ideig dominált a kormányzati intézmények, az irodalom és a vallás nyelveként.

Minden középkori arab kultúra, mindennapi életés az emberek életmódja, erkölcsi normái a társadalomban az iszlám vallás hatására alakultak ki, amely az Arab-félsziget törzsei között a 7. században keletkezett.

Az arab kultúra legnagyobb virágzása a 8-11. században következett be. Ebben az időben sikeresen fejlődött a költészet, amelyet világi, vidám és egyben filozófiai jelleg jellemez; Más népek, elsősorban ókori szerzők sok művét aktívan lefordították arab nyelvre.

Az arabok jelentős mértékben hozzájárultak a világ matematikai tudományához, az orvostudomány és a filozófia fejlődéséhez. Olyan egyedi építészeti emlékeket hoztak létre, mint mecsetek és híres templomok Mekkában és Damaszkuszban, jelentős eredetiséget adva az épületeknek, díszítve őket arab írással.

Az iszlám befolyása meghatározta a festészet és a szobrászat fejletlenségét az arab kultúrában, ami előre meghatározta a képzőművészet szőnyegezésbe való távozását.

Az iszlám a három világvallás közül a legfiatalabb, jelentősége folyamatosan növekszik. A modern világban az iszlám a második legkövetettebb világvallás.

A felhasznált irodalom listája:

1. N.G. Bagdasaryan, A.V. Litvintseva, I.E. Chuchaikina et al.: Kulturológia. M., 2007. – 712 p.

2. Yu.N. Solonin, M.S. Kagan. Kulturológia. M., 2007. – 568 p.

3. R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik és mások Kulturológia: tankönyv egyetemek számára; szerkesztette B.A. Ehrengross. – M.: Onyx Kiadó, 2007. – 480 p.

4. G.V. Grinenko. Olvasó a világkultúra történetéről. M.: Péter, 2004. – 245 p.

5. A. N. Markova. Kulturológia. Világkultúratörténet: Tankönyv egyetemek számára / szerk. Prof. A. N. Markova. – 2. kiadás, sztereotípia. – M.: UNITY-DANA, 2008. – 600 p.

arab művészi kreativitás. Színes minta...

arab Egyiptomi Köztársaság (3)

Absztrakt >> Testnevelés és sport

... kultúra. Egyiptom a kulturális és szellemi élet történelmi központja arab Keleti, ... ékszer és csipke. Megszólítás muszlimértékeket, egyre több nőt - ... kereskedni. Nem szabad megfeledkeznünk arról konkrétumok ez az üdülőhely közel van az egyedülálló...

Absztrakt >> Közgazdaságtan

Egy ilyen testület fontos szerepet játszik konkrétumok jogi státuszba... országokba arab Keleti isteninek tartják. Egy ilyen bûnért muszlim Bűnügyi... termények, nyelv. Ez a munka az állam lényegének elemzése az országokban arab Keleti ...

Szervezeti kultúraés az utazási iroda imázsa

Tanfolyam >> Testnevelés és sport

A magban kultúra EGYESÜLT ÁLLAMOK. Kultúra A japán vállalkozások a buddhista etikához kapcsolódnak, kultúra országok arab Keleti- Val vel muszlim, kultúra Oroszország –... valós levelezéssel meglévő kép vagy konkrétumok cégek. Eredetinek lenni azt jelenti...

A modern arab arab középkori kultúra földrajza az arabizálódáson (az iszlám átvételén) átesett országokban is kialakult, ahol államnyelvként sokáig a klasszikus arab dominált.

Az arab kultúra legnagyobb virágzása következett be

a 8–11. századra:

1) a költészet sikeresen fejlődött;

2) komponáltak a híres „Ezeregy éjszaka” tündérmesék;

3) ókori szerzők számos művét lefordították.

A keleti lakosok vallási életének alapja az iszlám volt. Az iszlám (arabul „behódolás”) a három világvallás közül a legfiatalabb. A modern világban az iszlám a második legkövetettebb világvallás. Ez egy monoteista vallás, és szinte minden, túlnyomórészt muszlim lakosságú országban az iszlám az államvallás. Az iszlám Arábiában a 7. században keletkezett, alapítója Mohamed volt. Ez a vallás a kereszténység és a judaizmus hatására fejlődött ki. Az iszlám államiság ideális formája az egalitárius szekuláris teokrácia. Minden hívő, társadalmi helyzetétől függetlenül, egyenlő volt az isteni törvény előtt; Az imám vagy mullah egy közös ima vezetője, amelyet bármely muszlim vezethet, aki ismeri a Koránt. A törvényhozó hatalom csak a Koránnak van birtokában, a végrehajtó hatalom – vallási és világi – Istené, és a kalifán keresztül gyakorolja. Az iszlám fő irányai:

1) szunnizmus;

3) Wahhabizmus.

Sajátosságok kultúra arab országok. Vallás. iszlám. Élet És erkölcsök muszlimok. Sharia. A modern földrajza arab a világ elképesztően sokszínű. arab középkori kultúra azokban fejlődött ki országok akik átestek az arabizáláson...

Sajátosságok kultúra arab országok. Vallás. iszlám. Élet És erkölcsök muszlimok. Sharia.
Tudomány, irodalom, képzőművészet, kalligráfia és építészet arab országok. 7. század óta. mint alkalmazott tudományok ahhoz vallási tudományágak fejlődnek

Sajátosságok kultúra arab országok. Vallás. iszlám. Élet És erkölcsök muszlimok. Sharia. A modern földrajza arab a világ elképesztően sokszínű. arab középkori kultúra komplex... tovább ».

Sajátosságok kultúra arab országok. Vallás. iszlám. Élet És erkölcsök muszlimok. Sharia. A modern földrajza arab a világ elképesztően sokszínű. arab középkori kultúra komplex... tovább ».

Sajátosságok kultúra arab országok. Vallás. iszlám. Élet És erkölcsök muszlimok. Sharia.
arab középkori termények. Színház, festészet, építészet, szobrászat és dekoratív művészetek Japánban kultúra.

iszlám nem csak a hit és vallás. iszlám ez egy életforma, a Korán arab bíró."
Sharia(arab saria szóból - a helyes út, út, - jogi normák, elvek és viselkedési szabályok összessége, vallásiélet és tettek muszlim.

Minden muszlim tudja arab a Szimbólum hangja és jelentése vallás iszlám: „La iláha illallah.
A fő feladat Sharia volt értékelés különféle körülmények az élet szemszögéből vallás.

Alapvető vallás, gyakori in ország.
Az övék kultúraÉs mindennapi élet azt jelzik, hogy ezek a népek jól alkalmazkodtak a komplex élethez természeti viszonyokÉszaki.
Tatárok, baskírok, sok észak-kaukázusi nép vallja iszlám.

iszlám. A 7. században Arábiából származik, ezért a legfiatalabb világ vallás.
Alapelvek iszlám meghatározott a Koránban – a szent könyvben muszlimok(VII–VIII. század).
Többnyire iszlám borítók országok Keleti.

Csak töltse le az előzmények csalólapjait kultúra- és nem félsz semmilyen vizsgától!
Az ókori Róma nem csak Róma városát jelenti, hanem mindazt, amit meghódított országokÉs
Az „új vígjáték” alkotójának első munkája - vígjáték erkölcsök– Menander (342–291...

Hasonló oldalak találhatók:10