Zsoltár vagy zsoltár. Hogyan szabadulj meg a démoni erőktől

A Zsoltár joggal foglalja el a maga különleges rését, legalábbis az ortodoxiában. Végül is ezt a könyvet a liturgikus charta teljes egészében bemutatja. Ez a cikk a Zsoltár otthoni olvasásának kérdésével, valamint számos más fontos kérdéssel foglalkozik ezzel a témával kapcsolatban.

Minta ima

A Zsoltár különleges jelentősége az emberi érzések, lelki törekvések és a Teremtő dicséreteinek sokszínűségében rejlik. Az egyik teológus azt mondta egyszer, hogy az emberben nincs olyan érzés, amely ne tükröződne a zsoltárokban. Ennek a szent könyvnek az olvasása jótékony tevékenység egy keresztény számára, mivel számos példát ad neki az igazi lelkiségre. A zsoltárok szövegeiben rengeteg példát találhatunk a bűnbánó imára.

Zsoltár az ortodox istentiszteletben és a hagyományokban

Ez a könyv több száz zsoltárból álló gyűjtemény – egyfajta lelki himnusz, amelyek jelentős részét az ószövetségi Dávid király írta.

Ezeket a szövegeket már Krisztus születése előtt is használták az istentiszteleteken. Az ortodox istentiszteletek során a zsoltárolvasás szabályait, nevezetesen az éneklés naptártervét, a „Typikon” című külön könyv tartalmazza.

Az egyházi olvasás mellett az ortodox hagyománya is van annak, hogy a zsoltárt a templom falain kívül, családdal vagy közeli barátokkal olvassák. Ezt a fajta leolvasást sejtolvasásnak nevezik. Hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt otthon? Ezt a kérdést nem egyszer fontolgatták különböző ortodox teológusok, és a szentek többször is megemlítették írott munkáikban a szent könyv olvasását. Erős az a vélemény, hogy mielőtt elkezdené az olvasást, meg kell szereznie egy gyóntató vagy egyszerűen csak egy régóta gyóntató pap áldását arra, aki elkezdi olvasni.

Zsoltár oroszul

Az istentiszteleten ennek a szent szövegnek csak az egyházi szláv változatát használják. Ennek ellenére vannak fordítások modern orosz nyelvre. A kérdésre: „Lehetséges-e oroszul olvasni a Zsoltárt?” - a papok általában így válaszolnak: „Az istentisztelet során az ilyen olvasás elfogadhatatlan, mivel az ortodox hagyomány szerint az istentiszteleteket csak egyházi szláv nyelven szabad tartani. A magánolvasás során azonban nem tilos az orosz nyelvű szöveg használata.”

Nincs konkrét charta, amely szabályozná, hogyan kell helyesen olvasni a zsoltárt otthon. Ennek a hagyománynak a hosszú története során azonban kialakultak bizonyos stabil szabályok, amelyek pusztán tanácsadó jellegűek. Azaz kívánatos a megfigyelésük, de előfordulhat, hogy bizonyos életkörülmények miatt néhányuk nem teljesül.

Íratlan szabályok

Például ajánlott a Zsoltárt égő lámpával olvasni. De mi van akkor, ha egy személy utazik, és nincs kéznél ez a világítóeszköz? Akkor ez a szabály nyugodtan figyelmen kívül hagyható. Mert ebben az istenfélő munkában az egyetlen szabály, amit mindig be kell tartani, vagy legalább megpróbálni betartani, az az imák olvasásához hasonlóan az átgondolt, figyelmes olvasás.

Egy másik szabály kimondja, hogy az egyházi szláv szavak olvasásakor meg kell próbálni elkerülni a stresszes hibákat. Kétféleképpen is értelmezhető. Természetesen a papnak, mivel profi, a kiejtési normák minimális torzításával kell elolvasnia a Zsoltárt. De az egyszerű ember számára itt sem az a lényeg, hogy hogyan olvas, hanem az, hogy olvas-e egyáltalán. Ez azt jelenti, hogy az olvasás fő célja az élő, őszinte ima.

A liturgikus kiadványokban a zsoltár különleges részekből, kathismákból áll. Mindegyiket a Glories osztja fel: részekre, amelyek során imádkoznak az elhunytért, és imádkoznak az élő emberek egészségéért.

A Zsoltár felolvasásának megkezdése előtt és befejezése után különleges imákat mondanak, amelyeket a tropáriához hasonlóan az egyes kathismák befejezése után is el kell mondani.

Egy másik fontos kérdés ebben a témában a következő: „Hogyan olvassuk el helyesen a Zsoltárt otthon: hangosan vagy némán?” Vladimir Shlykov pap a következőképpen válaszol erre a kérdésre. Azt mondja, hogy ezt a szent szöveget csendben is lehet olvasni. Sok szentatya azonban azt javasolta, hogy ha lehetséges, próbálják meg ezt hangosan megtenni. Például Szent Ignác a zsoltármondás előnyeiről beszél.

Azt írja, hogy a hangos olvasás hozzászoktatja az embert a figyelmes imához, és növeli a szöveg megértését.

Egyházi olvasmány a szent könyvről

A zsoltárt gyakran hallják kolostorokban és más templomokban, holtak és élők számára. Megrendelhet egy ilyen gyülekezeti felolvasást, ezzel segítve egy szeretett ember lelkét. Ez az ellátás biztosítható élő és halott emberek számára is, akiknek a sorsa az olvasást megrendelőt foglalkoztatja. Ráadásul az ilyen imák nemcsak annak lehetnek hasznosak, akiért imádkoznak, hanem annak is, aki ezt a jótevőt elvégezte - rendelte el a felolvasást. Csak szilárdan emlékezned kell Krisztus szavaira: „Ne tudja meg a bal kezed, mit csinál a jobb kezed.”

Zsoltár olvasása elhunyt rokonoknak és barátoknak

Először is emlékeznie kell arra, hogy olvasni nem mindig lehet: húsvét hetében leáll az olvasás. Ez a tilalom azonban nem szigorú, hiszen a „Kézikönyv a lelkésznek” szerint ha ezeken a napokon meghalt valaki, akkor lehet olvasni rajta.

Az elhunytak zsoltárának olvasásakor a legkényelmesebb a szent könyv liturgikus változatát használni., ahol a kathizmusok vannak feltüntetve. A dicsőség alatt egy ilyen felolvasás során el kell mondani egy imát a nyugalomért.

A papok azt mondják, gyakran tesznek fel nekik ilyen kérdéseket:

1. Hogyan kell otthon olvasni a Nyugalom Zsoltárát?
2. Lehet-e sorra olvasni a Dicsőséget: holtakért és élőkért?

Leggyakrabban ezekre a kérdésekre pozitív választ hallhat a paptól.

Hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt az egészségről?

Ennek megfelelően, ha a zsoltárokat egészséges embereknek olvassák, akkor Slavában el kell mondanunk egy imát az egészségért.

Még egy szabály Slavával kapcsolatban. Ha valaki meg akarja tanulni, hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt az otthon élőkről, akkor hozzá kell szoknia, hogy felálljon a szlávok olvasása közben. A szent könyv többi részének olvasása közben az olvasó ülő helyzetben ülhet. Csak súlyosan beteg emberek nem tudnak felállni a dicsőség alatt, mint ahogyan az istentiszteletek alatt sem. Ez a felállás a dicsőségek felolvasásakor azért szükséges, mert ezalatt a hívők az Úristen iránt tanúsított szeretetüket és tiszteletüket fejezik ki.

Gyakran felmerül a következő kérdés: hogyan kell helyesen olvasni a Zsoltárt a gyermekek számára? Itt nincsenek különleges szabályok. A Zsoltárt ugyanúgy olvassák a gyerekek, mint a felnőttek.

Ha arról beszélünk, hogy a gyerekeket megtanítjuk olvasni a Zsoltárt, akkor fontos megtanítani a gyerekeket, hogy megértsék ezt a szent könyvet kora gyermekkoruktól kezdve, elmagyarázva nekik az egyes érthetetlen töredékek jelentését. Meg kell akadályozni a szent szövegek gyermekek általi esztelen olvasását. Ez a felnőttekre is vonatkozik. Ezért sok pap és teológus javasolja, hogy vegyék fel a Zsoltár megvalósítható részeinek felolvasását. Ne folytassa az olvasást, ha figyelme már elkalandozott. Az ilyen olvasás csak „haragíthatja” Istent. Vagyis az ilyen olvasás oda vezet, hogy az ember pogány módon kezdi kezelni ezt a hagyományt, nem az imádságnak tulajdonít jelentőséget, hanem csak a rituálé elvégzésének tényét.

Ami a zsoltár otthoni olvasásának különféle gyakorlatait illeti, nagyon sokféle van. Olvashat egyedül önmagával vagy másokkal együtt. Az ortodox irodalomban is vannak olyan olvasási technikák, amelyekben a zsoltár kathismáit egy embercsoport között egyenlő vagy egyenlőtlen számú szövegre osztják.

Végül

Annak ellenére, hogy sok szentatya ajánlja a Zsoltár megfontolt olvasását, néhányan azt is mondják, hogy nem szabad szégyenkezni, ha az olvasottak jelentése nem mindig érhető el az olvasó számára. Van olyan vélemény is, hogy ha az olvasó nem érti is a jelentést, akkor is jó az a szándéka, hogy a zsoltárok olvasásával az Urat dicsőítse. Ezért nem kell csüggednie, ha nem mindig tudja hibátlanul és mély megértéssel olvasni a szent szöveget.

") egy könyv, amely a Biblia része. A héber változatban 150, a szláv és görög dalokban pedig 151 található. Ezeket az imaénekeket zsoltároknak nevezik. Néha a zsoltárt így hívják: zsoltárok.

A zsoltár nevét a görög psaltirion szóból, egy vonós hangszer nevéből kapta. Ez a hangszer kísérte Dávid próféta zsoltáréneklését az ószövetségi istentiszteleten. Ezeknek a szent énekeknek a szerzői, amint a könyv feliratai alapján megítélhető, főként Mózes, Salamon, Dávid és mások voltak. De mivel 73 zsoltár Dávid király nevével van aláírva, és a többi, aláírás nélküli, nyilvánvalóan szintén az ő alkotása, a zsoltárt Dávid király zsoltárának nevezik.

Minden zsoltár az ember Istenhez intézett imádságos felhívásának formáját ölti, de nem mindegyik hordozza ugyanazt a szemantikai terhelést. Egyesek tehát dicsérőek, mások tanítanak, mások hálásak, mások pedig bűnbánóak. A zsoltárok egy része előrejelző jellegű (körülbelül húsz van belőlük), különösen Jézus Krisztus életéről és egyházáról szólnak.

Isteni szolgálat

Az istentisztelet során, mint az ószövetségi egyház idején, az ortodox egyházban a Zsoltár a fő könyv. Ezenkívül a különféle istentiszteletekhez saját zsoltárokat használnak, amelyek kifejezetten alkalmasak erre. Némelyiket egészben, néhányat pedig részenként olvasunk el. A Charta szerint (a hét egyházi neve) a teljes Zsoltárt, a nagyböjt idején pedig hetente kétszer el kell olvasni ezt a szent könyvet.

Az egyházi hagyomány szerint a zsoltárt 20 kathismára vagy részre osztják, amelyek között a szünetben szabad ülni. Ebben az időben az ókori templomban az olvasott zsoltárok magyarázatát végezték.

Zsoltároskönyv

A zsoltáréneklés nagy jelentőséggel bír a lelkigyakorlat ősi hagyományában, amely az ortodox aszkézis alapja. A zsoltárírás gyakorlása a heszichazmus munkájában a három fő rész egyike. A másik kettő a szenvedélyek és a türelem gyengülése az imádságban. A zsoltár pontosan a szenvedélyektől való megtisztulás szerves része és feltétele. A zsoltárok éneklésével a hívő ember megtalálhatja az üdvösséghez vezető utat. Áthatja őket a szentség és a Szentlélek hangja.

A zsoltár megadja az embernek a megfelelő tevékenységi irányt, és valójában az élet törvénye a hívő számára. Éppen ezért a zsoltárírás segít megtalálni az Istenhez vezető utat, ill

Olvasóinknak: mi a zsoltár különféle forrásokból származó részletes leírással.

Imádkozzatok egymásért (Jakab 5:16).

A Zsoltár a zsoltárok vagy isteni himnuszok szent könyve, amelyet Dávid király a Szentlélek sugallatára jegyzett fel. A Zsoltár olvasása vonzza az angyalok segítségét, eltörli a bűnöket, és telíti a lelket a Szentlélek leheletével.

A zsoltáros imádkozás módszere sokkal ősibb, mint a Jézus-ima vagy az akatisták olvasása. A Jézus-ima megjelenése előtt az ókori szerzetességben szokás volt fejből olvasni a Zsoltárt, és néhány kolostor csak azokat fogadta el, akik az egész Zsoltárt fejből tudták. A cári Oroszországban a Zsoltár volt a legelterjedtebb könyv a lakosság körében.

Az ortodox aszkéta gyakorlatában még mindig az a jámbor szokás, hogy megegyezés alapján olvassák fel a Zsoltárt, amikor a hívők egy csoportja egymástól elkülönítve egy nap alatt elolvassa a teljes Zsoltárt. Ugyanakkor mindenki otthon, privátban elolvas egy neki kijelölt kathizmát, és megjegyzi a vele együtt imádkozók nevét. Másnap ismét teljes egészében felolvassák a Zsoltárt, és mindenki elolvassa a következő kathismát. Ha valaki egyik nap nem olvassa el a neki rendelt kathizmát, akkor azt másnap és a következőn sorrendben elolvassák.

Tehát a nagyböjtben a teljes Zsoltárt legalább 40-szer felolvassák. Egy ember nem érhet el ilyen bravúrt.

A zsoltárt a nagyhét nagycsütörtökétől a Tamás-hétig (anti-húsvét) nem olvassák. Ezalatt a tíz nap alatt a Zsoltárok minden felolvasása elmarad, mind a templomokban, mind a magánéletben. Minden más esetben a Zsoltárt a laikusok olvassák.

Tippek kezdőknek

1. A Zsoltár olvasásához égő lámpának (vagy gyertyának) kell lennie otthon. Csak úton, otthonon kívül szokás „fény nélkül” imádkozni.

2. Zsoltár, tiszteletes tanácsára. Szarovi Szerafim, hangosan kell felolvasni - mélyhanggal vagy halkabban, hogy ne csak az elme, hanem a fül is meghallgassa az ima szavait („Adj örömet és örömet a hallásomnak”).

3. Különös figyelmet kell fordítani a hangsúly helyes elhelyezésére a szavakban, mert egy hiba megváltoztathatja a szavak és akár egész kifejezések jelentését, és ez bűn.

4. Ülve olvashatja a zsoltárokat (a „kathisma” szó oroszra fordítva azt jelenti, hogy „amit ülve olvasnak”, ellentétben az „akathist” szóval – „nem ülve”). Fel kell állnia a nyitó és záró imák olvasásakor, valamint a „dicsőség” alatt.

5. A zsoltárokat monotonan, kifejezés nélkül, enyhén hangoltan olvassák - szenvtelenül, mert Bűnös érzéseink kellemetlenek Isten számára. A zsoltárok és imák teátrális kifejezéssel történő olvasása a káprázat démoni állapotába vezeti az embert.

6. Nem szabad elcsüggedni vagy zavarba hozni, ha a zsoltárok jelentése nem világos. A géppuskás nem mindig érti, hogyan tüzel a géppuska, de az ő feladata az ellenségek eltalálása. A Zsoltárral kapcsolatban van egy kijelentés: "Te nem érted - a démonok értik." Ahogy lelkileg érünk, a zsoltárok jelentése is feltárul.

A cellaolvasásoknál a kathismákat három dicsőségre szokás felosztani. A kathisma előtt és után különleges imákat olvasnak fel.

Imák a kathisma olvasása előtt

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked! Mennyei Király.

Trisagion a Miatyánk szerint.

Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. Jöjj, hódoljunk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a Király és Istenünk előtt.

Ezután egy másik kathismát olvasnak, emlékezve a nevekre az egyes „Glory”-kon.

A "Slaván"

Ahol a kathismát megszakítja a „dicsőség” jelzés, a következő imákat olvassák fel:

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Halleluja, halleluja, halleluja, dicsőség Neked, Istenem! (3 alkalommal).

Uram, irgalmazz (3-szor).

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek.

Mentsd meg Uram, és könyörülj a pátriárkán (a folyók neve), akkor az uralkodó püspök nevére és a listán szereplő nevekre emlékeznek, és bocsáss meg nekik minden bűnt, legyen az önkéntes és akaratlan, és szent imáikkal bocsáss meg és könyörülj rajtam, méltatlan! (Ezen ima után a hívő buzgóságától függően meghajolhat a földig).

Az első és a második „dicsőség” az egészség nevére emlékezik, a harmadikon a dicsőség - a nyugalom nevei: „Nyugodj Uram szolgáid lelkét, akik elaludtak (a lista szerint), és bocsáss meg nekik minden bűnt, önként és önkéntelenül, és add meg nekik Mennyek Királyságát » (és leborulások).

És most, és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

A harmadik „dicsőség” után felolvassák a következő kathismában írt tropáriákat és imákat. Az „Uram, irgalmazz” imát 40-szer olvassák fel - az ujjakon vagy a rózsafüzéren.

Néha, tetszés szerint, a második és a harmadik tízes között (az „Uram, irgalmazz!” ima 20. és 21. között) a hívő személyes imáját mondják el a legközelebbi emberekért, a legfontosabbakért.

A kathisma - „Méltó enni” és az utolsó imák elolvasása után.

A Zsoltárok olvasásáról

Schema-Archimandrita Ioannikiy: „Olvasd el a Zsoltárt, az Apostolt, az Evangéliumot - itt minden megtalálható. Aki éjjel két kathizmával olvassa a Zsoltárt, az végigmegy az egész zsoltáron. Értékesebb a Zsoltárt hangosan, szükség esetén némán felolvasni. Emeld fel az éjszakai zsoltárt – imádkozz magadért és azokért, akiket a hetedik generációig nem is ismersz. A nappal is értékes. Ahogy ősszel hullanak le a fáról a levelek, úgy a zsoltárt olvasó ember bűnei is. Olvassa el a 17. kathismát – imádkozzon el bűneit és rokonai bűneit a 7. nemzedékig. Péntek este feltétlenül olvassa el a 17. Kathismát. Minden nap olvassa el a 17. kathismát az elhunytról. Imádkozzatok a mennyek országáért."

Egy falusi pap története: „Egy kilencvenéves öregasszony elmondta, hogy halála utáni negyvenedik napon álmában megjelent neki egy ismerős zsoltárolvasó. Élete során segített neki a házimunkában: padlót mosott, mosogatott, mosott. Szomorúan mondta: „Miért imádkozol olyan keveset, de nekünk nincs jobb segítség, mint a Zsoltár olvasása.”

A „Savva idősebb séma apát életrajza” című könyvből. Szeretettel az Úrban, D.O.S. (M., 1998): „A férjemmel kettesben éltünk, de nem volt nyugalom és csend a házban. Nem engedtem a férjemnek, ő viszont bebizonyította, hogy igaza van, és így ment ez sokáig. Végül belefáradtam ebbe az egészbe, és úgy döntöttem, hogy másképp fogok viselkedni. A férjem sértő szót fog szólni hozzám, úgy érzem, kezdek ingerült lenni, ezért előveszem a Zsoltárt, és elkezdem olvasni. A férj egy kicsit hangoskodni fog, aztán elhallgat. Így aztán apránként béke és csend telepedett a házunkba. Megérkeztem a templomhoz, apám elment mellettem, megállt mellettem, és azt mondta: „Bárcsak régen lett volna ilyen!”

Antónia idősebb séma-apáca: „A tizenhetedik kathisma a Zsoltár alapja, teljes egészében el kell olvasni, oszthatatlan... Emlékezzen a tizenhetedik kathizmára! Hogy a tizenhetedik kathismát minden nap olvassák! Este nem fogod tudni elolvasni, ami azt jelenti, hogy nappal, úton, sehol, de a tizenhetedik kathismát naponta el kell olvasni. Ez a te lelki takarékkönyved, ez a tőkéd a bűneidnek. A megpróbáltatásoknál a tizenhetedik kathisma már védekezésben lesz számodra.” Vannak, akik úgy gondolják, hogy a 17. kathismát csak akkor olvassák el, amikor ő kerül sorra, és nincs más út. Ez nem teljesen igaz. Jó mindennap olvasni, és sok jámbor laikus teszi ezt. – Ez nagy segítség az elhunytnak!

Jerome (Sanaksarsky) elder azt tanácsolta azoknak, akiknek rokonai dohányoznak, hogy minden nap olvassák el a 108. zsoltárt a dohányosoknak. Ha egy rokon meghal (lelkileg) - olvassa el a Zsoltárt és az Akatistát az Istenszülőnek „Az elveszetteket keresve”. A démon erősen harcol egy férfiért, szerinte hétszer erősebb, mint egy nőért, mert a férfi Isten képmása (értsd: az Úr Jézus Krisztus férfiképben jött a földre, és az első ember Ádám volt). A panaszokra a pap így válaszolt: „Olvasd el a Zsoltárt!” - Apa, nagy veszekedések vannak a családban. - Olvasd a Zsoltárt. - Apa, baj van a munkahelyen. - Olvasd a Zsoltárt. Azon tűnődtem, hogyan segíthet ez? De elkezdesz olvasni – és minden sikerül.

Andrej Uglov pap: A „Miatyánk” ima után olvassa el ezt a Troparion 6. hangot:

Könyörülj rajtunk. Urunk, könyörülj rajtunk, bármilyen választól megzavarodva, ezt az imát ajánljuk Neked, mint a bűn Mesterének: könyörülj rajtunk.

Dicsőség: Prófétád tisztelete, Uram, diadal, az ég megmutatja az egyházat, az emberekkel együtt az angyalok örülnek. Imádságoddal, Krisztus Isten, vezesd a hasunkat békességben, hogy énekeljük Neked: Alleluja És most: Sok-sok bűnöm, Isten Anyja, eljött hozzád, ó, Tiszta, üdvösséget követelve: látogasd meg. gyönge lelkem, és imádkozz Fiadhoz és Istenünkhöz, hogy kegyetlen tetteinkből is elhagyjon minket a Boldogságos. Uram irgalmazz, 40-szer.

És hajolj meg, olyan erőteljesen.

Ugyanez az ima az Életadó Szentháromsághoz: a Szentháromság, az egész világ Istene és Teremtője, siess és irányítsd szívemet, hogy az értelemmel kezdjem, és befejezzem ezeknek az Istentől ihletett könyveknek, méghozzá a Szentléleknek a jó cselekedeteit. visszaszorítom Dávid száját, amit most azt akarom mondani: Én, méltatlan, megértve saját tudatlanságomat, leborulva, Hozzád imádkozom, és segítséget kérek: Uram, vezesd elmémet és erősítsd meg szívemet, ne a e hideg ajkának szavai, hanem azok elméjéről, akik azt mondják: örvendezzenek, és jó cselekedetekre készülnek, ahogy én is tanulom, és mondom: igen Jó cselekedetekből megvilágosodva, a Te jobb kezed ítéletére. föld, részese leszek minden választottadnak. És most, Vladyka, áldj, és szívemből sóhajtva, nyelvemmel énekelek, mondván arcomra: Gyere, imádjuk Istenünk királyát. Jöjj, hódoljunk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a Király és Istenünk előtt.

HOGYAN LEHET SZABADSÁG A DÉMONI ERŐKBŐL

Utca. Optinai Barsanuphius azt mondta, hogy minden ortodox kereszténynek naponta legalább a Dicsőséget el kell olvasnia. Azt akarom mondani, hogy St. Sándor, a Soha Alvás Kolostorának vezetője bevezette a Soha Alvó Zsoltár szertartását a kolostorokban. Nagyon jól meg van írva róla a Cheti-Minea. Néhány spirituális óriás folyamatosan elolvassa a teljes Zsoltárt naponta. Mint például Simeon, a Divnogorec, a kijevi Parthenius és mások, a szír Efraim beszél a zsoltárokról, úgy, hogy állandóan az ajkunkon vannak. Ez olyan édesség – édesebb, mint a méz és a méhsejt. Az Úr törvénye több ezer aranynál és ezüstnél jó nekünk. Jobban szerettem parancsolataidat, mint az aranyat és a topázt (Zsoltárok 119, 127). Valóban, elolvastad, és nem tudsz megmozdítani. Ez csodálatos! Olvasás közben nem minden világos. De Ambrose Optinsky azt mondja, hogy a megértés idővel jön. Nyisd ki a szemem, és megértem törvényed csodáit (Zsoltárok 119:18). Nagyon reméljük, hogy lelki szemünk megnyílik.

Sok aszkéta, például az igaz apa, Nikolai Ragozin. Vagy például a Boldog Elder Pelagia - a rjazanyi aszkéta - azt tanácsolták, hogy gyakrabban olvassa el a 26. zsoltárt, hogy megvédje magát a sötét erőktől. Boldog Porlyushka azt mondta: „Aki naponta legalább háromszor elolvassa ezt a zsoltárt, úgy lovagol a varázslók között, mint egy tankon” - ez a képletes kifejezés. Boldog Porljuska azt is tanácsolta, hogy ha valakit tisztátalan szellem szállt meg, vagy boszorkányságot követ el – vagyis a démonok megerőszakolják –, akkor nagyon hasznos, ha áldást kér egy jó paptól, és naponta 40-szer olvassa el a 26. zsoltárt 40-szer. napok. Természetesen ez nagy bravúr, de sokan gyógyulást kapnak ezen keresztül. Boldog Porljuska szerint ennek a zsoltárnak óriási ereje van. Ez a legerősebb zsoltár az egész zsoltárban.

További információ:

A Zsoltár szövege egyházi szláv nyelven polgári írással párhuzamos fordítással -

A szentatyák tanácsai és utasításai szerint összeállított zsoltár minden igényre -

A Zsoltár hangfelvételei -

A vonós hangszerhez ld

Cimbalom

zsoltároskönyv, zsoltároskönyv(Egyházi szláv. ѱaltir; a görög ψαλτήριον, a hangszer zsoltár neve után) - az Ószövetség bibliai könyve. A zsoltár 150 vagy 151 zsoltárból – „énekből” vagy „himnuszból” áll, amelyek a hívő lelkes szívének jámbor kiáradásait mutatják be különböző életpróbák során. Héberből fordítva. A Bibliában a Zsoltár Jób könyve után és a Példabeszédek könyve előtt található. Számos nemzeti Bibliában a Zsoltárok könyvét „zsoltároknak” nevezik, például görögül. Ψαλμοί, angol. Zsoltárok.

A zsidók ezt a könyvet hébernek hívják. תהלים‎ ( təhilim, szó szerint "dicséret"). A Tanakh harmadik szakaszában található, amelyet Ketuvimnak hívnak. A Ketuvim többi "költői" szövegéhez hasonlóan a Tehillim szövegei is alacsonyabb liturgikus státuszúak, mint a Tanakh első két szakaszának (Tóra és Nevi'im) szövegei, és inkább emberi, mint isteni sugallat gyümölcseként értelmezik őket. .

A „zsoltár” szó a zsoltár egyes kiadásaira is utal, amelyeket a keresztény istentiszteletben használnak fel.

Zsoltárok számozása

1…8
9	9
	10
10…112	11…113
113	114
	115
114	116
115
116…145	117…146
146	147
147
148…150
(151)	-

A szöveg zsoltárokra való felosztása (és így számozásuk) eltér a Biblia zsidó (ún. maszoréta) szövegében és az ógörög „70 kommentátor fordításában” (Septuaginta).

• Az ortodox egyház a Septuagintán és ennek megfelelően a zsoltárok görög számozásán alapuló fordításokat használ.
• A római katolikus egyház hagyományosan a latin fordítást használja (úgy nevezett Vulgate), ahol a számozás is egybeesik a göröggel; ugyanez a számozás szerepel az Órák liturgiájának modern latin kiadásában is. A Biblia új latin fordítása (Új Vulgata), valamint számos nemzeti nyelvre fordított fordítás azonban maszoréta számozást használ.
• A protestánsok általában maszoréta számozást használnak.

A Septuaginta (és ennek megfelelően az ortodox zsoltár) is tartalmazza a 151. zsoltárt, amely azonban nem szerepel egyik kathizmában sem (lásd alább), és az istentiszteletek során sem olvassák el.

A Biblia legtöbb orosz kiadása, beleértve a protestánsokat is, görög számozást használ (amire mindig emlékezni kell a szövegek fordítása és összehasonlítása során), néha duplán. Ebben a cikkben a bevett hagyományoknak megfelelően a görög számozás is használatos.

A két nyitó zsoltár megadja az egész könyv alaphangját, az összes zsoltár a héber költészet szabályai szerint készült, és gyakran csodálatos szépséget és erőt nyújt. A Zsoltár költői formája és metrikus felépítése a szintaktikai párhuzamosságon alapul. Egyesíti vagy ugyanannak a gondolatnak a szinonim változatait, vagy egy általános gondolatot és annak specifikációját, vagy két ellentétes gondolatot, vagy végül két állítást, amelyek növekvő fokozati viszonyban állnak.

Tartalmilag a Zsoltár szövegei műfaji változatokban különböznek egymástól: az Isten dicsőítése mellett imák (6, 50), szívből jövő panaszok (43, 101) és átkok (57, 108), történelmi áttekintések (105). ) és még egy esküvői dal is (44, vö. "Song of Songs") Egyes zsoltárok filozófiailag meditatív jellegűek, például a 8., amely az ember nagyságára vonatkozó teológiai elmélkedéseket tartalmaz. A Zsoltárt, mint szerves könyvet azonban az életfelfogás egysége, a vallási témák és motívumok közössége jellemzi: az ember (vagy emberek) Istenhez, mint személyes erőhöz, kitartó Figyelő és Hallgató, a mélységeket próbára tevő vonzódása. az emberi szívből. A zsoltárok mint irodalmi műfaj összhangban állnak a közel-keleti líra általános fejlődésével (a 103. zsoltár közel áll az Ehnaton-korszak egyiptomi Naphimnuszaihoz), de kiemelkedik élesen személyes jellegével. A zsoltárok műfaja később alakult ki a zsidó irodalomban (az ún. Salamoni zsoltárok, Kr. e. I. század).

A Tanakhban Tehillim könyve öt könyvre oszlik. Az első az 1-40 zsoltárokból áll, a második - 41 - 71, a harmadik - 72 - 88, a negyedik - 89 - 105, az ötödik - 106-150.

A zsoltárok feliratai

Oldal az ún "Zsoltárok

Utca. Louis

"(1190 körül). Leideni Egyetemi Könyvtár

A zsoltárok többsége olyan feliratokat tartalmaz, amelyek eredetét és jelentését jelentős nehézségekbe ütközik. Ezek a feliratok a zsoltárírók – a zsoltárok összeállítói és előadói – nevét jelzik; történelmi események, amelyekről ez vagy az a zsoltár íródott; instrukciók zenészeknek stb. Sok szó jelentése nincs pontosan meghatározva, emiatt különböző fordítások léteznek. Néhány felirat különbözik a maszoréta szöveg és a Septuaginta között; az egyházi szláv szövegbe néhány felirat került, így az 1. és 2. zsoltárban megjelentek a „Dávid zsoltár” címszavai, amelyek átkerültek a Biblia orosz szövegébe.

A műfaj és az ethosz jelzései

• מִזְמוֹר ( Medimor) - az összes zsoltár több mint egyharmadában (a szó a héber ז.מ.ר gyökből származik, ami énekelni, énekelni, dalolni). Talán a „mizmor” szó azokra a zsoltárokra utal, amelyeket a jeruzsálemi templomban tartott istentiszteletek során énekelnek. Oroszra a „zsoltár” szóval (görögül Ψαλμὸς) fordítják, a Septuaginta szerint.
• שִׁגָּיוֹן ( Shigayon) - csak a hetedik zsoltárban. A felirat egyfajta dallamot és hangszert is jelenthet (a zsidók és arabok ezt a viszonzatlan szerelemről vagy szakításról szóló siratódalnak nevezik). A Septuagintában és a szláv Bibliában „zsoltárnak” fordítják;
• מִכְתָּם ( Mikhtam) - a 15., 55-59. zsoltárokban. A gyök - ktm, "arany" - nem magyarázza meg a szó jelentését. A Septuagintában lefordítva Στηλογραφία - felirat a kövön, a szláv Bibliában - pauszpapír görögből: asztalírás. A zsinati fordításban - „Szentírás” (a 15. zsoltárban - „Ének”).
• תְּפִלָּה ( Tefillah, „ima”) – a 16., 85., 89., 101., 141. zsoltárokban.
• מַשְׂכִּיל ( Maskil) - a 31., 41., 43., 44., 51-54., 73., 77., 87., 88., 141. zsoltárban. A „sekhel” שכל szóból származik, jelentése „elme”, „megértés”. Pontosan így van fordítva a Septuaginta - συνέσεως vagy εἰς σύνεσιν (a szláv Bibliában - pauszpapír görögül - „Érelem” vagy „Az elme”). A „Maskil” szó jelenthet intelligens, művelt embert, irodalmi alkotásra alkalmazva pedig „oktató” (eszerint a „Tanítás” a zsinati fordításban van fordítva) vagy akár „népszerű”.
• שִׁיר ( Megye, általában kombinálva" Mizmor shir" - "Song") - a 18., 29., 44., 45., 47., 64-67., 74., 75., 82., 86., 87., 91., 107., valamint a 119-133. zsoltárokban, amelyeknek különleges neve " A felemelkedés éneke” .
• תְּהִלָּה ( Tegila- „Dicséret”) - csak a 144. zsoltárban. E felirat szerint a héber Bibliában az egész könyvet ún. Tehilim(„Dicséreteket”).

Attribútum

Nevek említése a zsoltárok felirataiban, például לְדָוִד ( Le-David) nemcsak a szerző megjelölését jelentheti (hogy a zsoltárt Dávid írta), hanem azt is, hogy a zsoltárt Dávidnak ajánlják, vagy Dávidról beszél; és egyes esetekben ezeket a szemantikai jelentéseket nehéz megkülönböztetni. A héber és orosz Bibliában 73 zsoltárban szerepel a neve: 3–31, 33–40, 50–64, 67–70, 85, 100, 102, 107–109, 121, 123, 130, 132, 138 –144. Néhány ilyen jellegű felirat hiányzik a maszoréta szövegből, de a Septuagintában megtalálhatók, tükrözve az alexandriai hagyományt. A zsoltárok feletti feliratokon Dávidon kívül Mózes, Salamon, Aszáf, Hémán, Idithum és Kórah fiainak neve szerepel. Különleges helyet foglal el a לַמְנַצֵּחַ ( La Menazzeach). Ez a szó az „örökkévalóság” tőből származik, és a szláv Bibliában a „végig” (görögül Εἰς τὸ τέλος) kifejezéssel szerepel. A kialakult vélemény szerint azonban a מְנַצֵּח szó itt a kórus vezetőjét (karnagy, régens) jelenti, a mai héberben ennek a szónak pontosan ez a jelentése. Ennek megfelelően a zsinati fordításban a „kórus vezetőjének” kifejezés közvetíti. Feltételezhető, hogy az ezzel a felirattal ellátott zsoltárokat a templomi lévita kórus vezetőjének szánták tanulás céljából; Némelyikük további utasításokat tartalmaz a végrehajtási eljárásról.

Útmutató a végrehajtási sorrendhez

Ezek a feliratok arra utalhatnak, hogy a zsoltárt bizonyos hangszerek kíséretében vagy egy bizonyos hagyományos dallamra (egy jól ismert dallamképlet szerint) kell énekelni. Az ősi dallamképletek ismeretlenek a modern tudomány számára. Ugyanez vonatkozik az ősi hangszerekre is, bár a tudósok hipotetikus analógiákat vonnak le a Zsoltárban megnevezettek és a későbbi hangszerek között. Ezen okok miatt a végrehajtási megbízások fordítása feltételhez kötött.

• בִּנְגִינוֹת ( Bi-neginot) és עַל נְגִינַת ( Al-neginat) - fordítva: „A húrokon” vagy „húron”, a Septuagintában ἐν ψαλμοῖς vagy ἐν ὕμνοις, a szláv Bibliában – mindkét esetben ugyanaz: „Dalokban”.
• אֶל הַנְּחִילוֹת ( El-ha-nehilot) - „A szeleken”, a szláv Bibliában lefordítva - „Az örökösről”, ugyanez a Septuaginta szerint (ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης).
• עַל הַשְּׁמִינִית ( Al-ha-seminita) - lefordítva „A nyolchúroson”, a szláv Bibliában - „O Osme”, ami ugyanazt jelenti.
• בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( Bi-neginot al-ha-seminit).
• עַל הַגִּתִּית ( Al-ha-gitit). A גת ( Gat) jelentése "sajtó", és ez a filiszteus város, Gát neve is. Az első jelentéshez a Septuaginta (ὑπὲρ τῶν ληνῶν) ragaszkodik, a szláv Bibliában - „A darálókon” (ebben a felfogásban ez azt jelenti, hogy a zsoltárt azon énekek dallamára énekelték, amelyeket hagyományosan szőlőpréseléskor énekeltek. lé), a második jelentése a zsinati fordítás: „Gathon”.
• עַל שֹׁשַׁנִּים ( Al-shoshanim), valamint a עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( Al-shushan-edut). A ששנ ( Shoshan) jelentése "liliom". A zsinati fordításban a szót átírással adják vissza („on Shoshan”, „on Shoshannim” és „on Shushan-Eduf”). A Septuagintában átvitt értelemben fordítják: ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων, „azokról, akik változnak” és τοῖς ἀηνλοιιωνλο ἔτ ι, „azokról, akik változtatni akarnak”.
• עַל עֲלָמוֹת ( Al-alamot). Az egyik feltételezés szerint a felirat arra utal, hogy a zsoltárt magas hangon akarták énekelni. A zsinati fordításban átírással van visszaadva („in alamoth”). A Septuaginta ὑπὲρ τῶν κρυφίων-t fordít, „a titkosokról”.
• עַל מָחֲלַת ( Al-mahalat). Átírással lefordítva a Septuagintában (ὑπὲρ μαελέθ) és a szláv Bibliában ("On Maelef"). A zsinati fordításban - „Mahalaf” vagy „a szélen” azonban a „mahol” מחול szó gyökere nem ugyanaz, mint a הַנְּחִילוֹת szóban, és azt jelenti, hogy „tánc”.

Szerzőség

Hagyományosan Dávid királyt tartják a zsoltár szerzőjének, bár sok zsoltárban későbbi eredet nyomai mutatkoznak: a babiloni fogság idejéből és még később is. Magában a könyv szövegében egyes zsoltárok esetében közvetlenül más szerzők is szerepelnek: Dávid Aszáf főzsoltárírója (lásd 1Krón 16:5), Kórah fiainak (Kórak) templomi kapuőrei (1Krón 9: 19), Mózes és mások a Talmudban (Bava Batra, 14b) a szerzők között Dávidon kívül Ádám, Melkisédek, Ábrahám, Mózes, Aszáf, Hémán, Jedithun és Korah fiai szerepelnek. A klasszikus zsidó kommentátor, Rashi tíz szerzőt sorol fel a zsoltármagyarázat elején.

Valószínűleg a Zsoltár fokozatosan növekedett, mint a kollektív kreativitás minden terméke, és viszonylag későn, szigorú feldolgozás és szerkesztés után került be a zsidó szent könyvek kánonjába.

Liturgikus felhasználás

A zsidó hagyomány szerint a Zsoltár Dávid alatt liturgikus könyv lett – először a sátorban, majd a templomban. A zsidóktól a zsoltár liturgikus használata a keresztényekre szállt át.

A judaizmusban

1. zsoltár héberül (ének)

A Tabernákulumban, majd a jeruzsálemi templomban a zsoltáréneklés a templomi rituálé része volt; ezt a kötelességet a léviták teljesítették. A zsoltárokat hangszerek kíséretében énekelték (ellentétben a modern zsidó istentisztelettel, amelyben jellemzően a cappella éneklik).

A modern judaizmusban a zsoltárok mind az egyéni imák, mind a zsinagógai istentiszteletek fontos részét képezik. Különösen fontos az Ashrei ima háromszori felolvasása a nap folyamán (héberül: אשרי‎ - Boldog), amely a 144. zsoltárból áll, amelyhez az elején a 83. és a 143. zsoltár két verse, a végére pedig a 113. zsoltár utolsó verse kerül hozzáadásra (a számozás a továbbiakban a görög változat szerint történik; szövegek összehasonlításakor, emlékezni kell arra, hogy a judaizmusban maszoréta számozást használnak). A 145-150. zsoltárokat és néhányat naponta olvassák. Az ünnepi szolgáltatásokban különleges helyet foglal el Galel - 112-117. zsoltár. A hét minden napja egy adott zsoltárnak felel meg: vasárnap a 23. zsoltárt, hétfőn a 47., kedden a 81., szerdán a 93., csütörtökön a 80., pénteken a 92., szombaton a 91. zsoltárt. a Misnához ezeket a zsoltárokat még levitákként adták elő a templomban a napi áldozás során.

Egyes közösségekben az a szokás, hogy egy hét vagy hónap alatt elolvassák a teljes Tehillim könyvet, bizonyos napi bontásban. Így a chabad haszidok körében a könyvet minden reggel elolvassák, és egy hónappal korábban is elolvassák, ráadásul a hónap utolsó szombatjának reggelén teljes egészében elolvassák Tehillim könyvét. Napnyugta és éjfél között nem szokás Tehillimet olvasni.

A Zsoltárok könyve volt a Biblia első legnépszerűbb könyve a qumráni kéziratok között, és 39 tekercs képviseli.

Jelenleg Tehillim könyve külön könyvként jelenik meg, gyakran kis formátumban. A rabbik azt javasolják, hogy a nőknek a Tehillim könyvét olvassák el a Siddur zsidó imakönyv helyett.

Ortodox keresztények

Az ortodox egyházban (a bizánci szertartásban) sok zsoltárt a napi kör egyéni isteni szolgálataihoz rendelnek, és így naponta olvassák (a charta szerint).

Így minden vesperás a 103. zsoltárral kezdődik, a Nagy Litániát egy közönséges kathisma követi, majd a 140., 141., 129., 116. zsoltárt (az úgynevezett „Uram, sírtam”) felolvassák vagy énekeljék a nélkülözhetetlen 33. zsoltárral.

A Matins elején felolvassák a Hat zsoltárt - 3., 37., 62., 87., 102., 142. zsoltár, a Nagy Litánia után kettő (a nagyböjtben pedig három kathizma), a kánon 50. zsoltár felolvasása előtt. a Polyeleos a 134. és a 135. zsoltár éneke (egyes nagyböjti napokon a 136. zsoltár), a Matins végén - 148-150. dicséretre méltó vagy dicsérő zsoltárok), stb.

A zsoltárok teszik ki a Hours, Interhours, Compline és Midnight Office legtöbb részét. A zsoltárokat a liturgiában, az imádságban és más szentségekben és rituálékban is használják. Egyes esetekben (például 50. zsoltár vagy zsoltárok az órán) csak magát a zsoltárt olvassák fel, másokban (például felhívások vagy dicséretek) a zsoltár versei váltakoznak az egyházi szerzők himnuszaival - stichera.

A temetési szertartások közé tartozik a „Szeplőtelen” - a 118. zsoltár, bár a gyakorlatban ezt a hatalmas zsoltárt csak a szülői szombatok előestéjén olvassák fel teljes egészében.

Ezenkívül az ősi szerzetesi hagyomány szerint egy héten belül sorra felolvassák a teljes Zsoltárt. Ebből a célból a könyvet 20 részre osztották ( kathisma vagy egyházi szláv nyelven kathisma), amelyek mindegyike három részre oszlik ( cikkeket vagy dicsőség, így az ezen a helyen olvasott doxológiáról nevezték el). A kathizmában szereplő zsoltárok száma változó, átlagosan 6 és 9 között van. Általában egy kathizmát olvasnak fel vesperáskor, kettőt pedig matyinon. Az év egyes időszakaiban szigorúbb szabály érvényesül: vesperáskor ugyanazt a kathizmát (18.), Mátyáskor pedig három kathizmát olvasnak fel. Nagyböjtben a kathizmusokat is az órán olvassák, így a zsoltárt a héten kétszer olvassák fel (a gyakorlatban azonban ez csak a szabályokat szigorúan betartó kolostorokban és templomokban, valamint az óhitűeknél figyelhető meg).

Ugyanezt a zsoltárt, kathismákra osztva, magán (cella) imára is használják. Ebből a célból különleges imákat helyeznek el a Zsoltárban, amelyeket minden kathisma előtt és után fel kell olvasni; Szintén bevett gyakorlat, hogy dicsőség emlékezz élőkre és holtakra.

Katolikusoknak

24. zsoltár. Szent Albán zsoltár. 12. század

A nyugati liturgikus hagyományban a zsoltárok is fontos részét képezik a mindennapi istentiszteletnek, és a keleti egyháztól eltérően, ahol a fő szemantikai terhelést a sticherák, a tropáriák és más himnográfiai művek hordozzák, a nyugati hagyományban az istentisztelet alapja az zsoltárok, amelyek antifónákon keresztül kapcsolódnak az aktuális nap vagy ünnep emlékeihez - rövid versek, amelyeket a zsoltár előtt és után énekelnek. A zsoltár szövegei (egyes versek, kulcsmondatok és parafrázisok) a zsoltárok közvetlen éneklése mellett a katolikusok liturgikus énekének minden egyéb nem himnográfiai formájának/műfajának – az ún. gregorián éneknek – is alapját képezik. .

A hagyományos katolikus istentiszteleten, amelynek szövegeit végül a Breviárium című könyvbe gyűjtötték össze, a zsoltárok nagy részét szinte egymás után olvasták fel: minden héten az első 108 zsoltárt a matinákon, a vesperáson pedig a 109-147. Kivételt a zsoltárok jelentettek, amelyekhez fix helyeket rendeltek: például a Matins második részének végén (. Laudes matutinae, lit. reggeli dicséreteket) olvasták fel, mint a bizánci szertartásban, a 148-150. zsoltárokat. A teljes Zsoltár egy hét alatti elolvasásáról azonban csak elméletileg lehetett beszélni, mivel minden ünnepnek duplája van ( duplex; idővel több mint kétszázan voltak évente) lemondta a jelenlegi zsoltárt, felváltva a sajátjával. 1911-ben Szt. X. Pius, aki arra törekedett, hogy egy hét alatt visszaállítsa a teljes zsoltár olvasásának gyakorlatát, végrehajtotta az istentisztelet reformját, különösen a zsoltárok újraelosztását, az istentiszteleteket némileg lerövidítette, és számos „rögzített” zsoltárt eltávolított.

A liturgikus hagyomány a legradikálisabb változásokon ment át a II. Vatikáni Zsinat után, ahol úgy döntöttek, hogy jelentősen csökkentik a hivatal egyes istentiszteleteinek időtartamát, miközben növelik a zsoltárolvasási ciklus időtartamát. A jelenleg aktív, úgynevezett órai liturgia négyhetes ciklust határoz meg a teljes Zsoltár felolvasására. Számos szerzetesrendnél azonban más gyakorlatok is léteznek: például a bencések kéthetes zsoltárolvasási ciklust alkalmaznak, és egyes rendek megtartották a heti ciklust.

Ezenkívül a zsoltárt vagy annak jelentős részét ma már minden szentmisén éneklik vagy felolvassák a Szentírás első felolvasása után (a reform előtt a zsoltárból csak két verset énekeltek, amelyeket különböző esetekben fokozatosnak vagy traktusnak neveztek) . A zsoltárt általában úgy választják ki, hogy az megfeleljen az adott olvasmány tartalmának vagy az ünnep jelentésének.

Az otthoni imában a zsoltárokat is általában az ima tartalmának megfelelően választják ki. Például van egy „hét bűnbánó zsoltár” sorozata (6, 31, 37, 50, 101, 129 és 142), amelyeket nagyböjtben és más megfelelő alkalmakkor olvasunk. Ami a zsoltár egyszerű egymás utáni olvasását illeti, a katolikus egyházban nem alakult ki ilyen stabil gyakorlat (mint az ortodox kathisma) - elsősorban azért, mert a katolikusok liturgikus nyelve több mint ezer éve a latin volt, ami érthetetlen rosszul nevelt nyáj.

Szerkesztőségi

A Zsoltár latin nyelvű kiadásairól bővebben a cikkben olvashat Latin Zsoltárok.

A hagyományos (latin) zsoltárnak több kiadása is létezik. Vatikáni Zsinat reformjai előtt a legelterjedtebb az ún gall(latinul: Psalterium Gallicanum; az elnevezés annak köszönhető, hogy ez a kiadás kezdetben a frank Galliában terjedt el). A Zsoltárnak ez a kiadása képezte a szövegi alapját a katolikusok hagyományos liturgikus monodiájának, a gregorián éneknek, valamint a zsoltár szövegeire épülő többszólamú egyházi zenének. A 16. század végén a gall zsoltár szövegét némileg átdolgozták az ún. Kelemen Vulgata(Vulgata Clementina, 1591). A 17. századtól a II. Vatikáni Zsinat reformjaiig a mindennapi énekeskönyvekben (beleértve az ünnepélyes kiadásokat, mint a Liber szokásosis) a „gall” zsoltárszövegeket Clementine kiadása szerint nyomtatták.

Róma (a Szent Péter-bazilikában a mai napig) saját liturgikus zsoltárát, az ún. római(lat. Psalterium Romanum). Mivel a gall (Klementin) és a római kiadás a Zsoltár Septuaginta szerinti (névtelen) ólatin fordításán alapul, a két kiadás nem nagyon különbözik egymástól. Mindkettőtől jelentősen eltér az ún zsidó kiadás (lat. Psalterium iuxta Hebraicum) - a Zsoltár fordítása, előadva Boldog. Jeromos közvetlenül a héber (maszoréta előtti) eredetiből. Például a Zsolt. 109:

3. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum.	Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: et dominaberis in medio inimicorum tuorum.	Virgam fortitudinis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum.
4. Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te.	Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te.	Populi tui spontanei erunt in die fortitudinis tuae: in montibus sanctis quasi de vulva orietur tibi ros adulescentiae tuae.
7. Judicabit in nationalibus, implebit ruinas: conquassabit capita multa in terra multorum.	Judicabit in nationalibus, implebit ruinas: conquassabit capita multa in terra copiosa.	Judicabit be gentibus implebit völgyek: percutiet fő a terrán multa.

Jeromos héber változata ma már a Vulgata összes kritikai kiadásában szerepel, bár a hagyományos katolikus istentiszteletben nem használták.

protestánsok

Az evangélikus istentisztelet alapja a Luther által fordított Biblia volt, aki 1522 telén befejezte az Újszövetség németre fordítását, majd később lefordította az Ószövetséget, benne a Zsoltárt is. Luther Bibliájának első kiadása a maga teljességében 1534-ben, az utolsó életében 1545-ben jelent meg. Ezt követően a Luther-zsoltár szövegét többször is szerkesztették (főleg a 19. század végétől intenzíven), mivel a németek megszűntek. megérteni az ősi helyesírást, szókincset és frazeológiát. A modern Németországban Luther zsoltárát a 2017-es kiadásban fogadták el.

Zsoltárok az iszlámban

A Korán (4:163) azt mondja, hogy Allah Dávid királynak (Davudnak), akit az iszlám prófétaként tisztelnek, adta Zabur könyvét (arabul: زبور‎). A legtöbb iszlám teológus Zabur könyvét a Zsoltárral azonosítja. Ugyanakkor úgy gondolják, hogy Zabur könyvének eredeti szövege nem jutott el hozzánk, a bibliai Zsoltárok pedig annak torz átírása.

A muszlimok Zaburt a Tórával (Tawrat) és az Evangéliummal (Injil) együtt Allah prófétai könyveinek tekintik a Korán átadása előtt. Az iszlám teológusok megjegyzik, hogy a Tórától és a Korántól eltérően a könyv nem tartalmaz új vallási utasításokat, mivel teljesen összhangban van a Tóra törvényeivel. A "Zabur" szó jelentése nem világos. A zbr gyök arabul azt jelenti, hogy "kő", de vannak, akik a könyv címét a zmr gyökre vezetik, ami azt jelenti, hogy "énekelni", "zenésíteni", mások "szentírásnak" fordítják.

És azt írtuk a Zsoltárban, miután emlékeztettük, hogy igaz szolgáim öröklik a földet.

A Zsoltár külön könyvként

A kereszténységben a Zsoltár az Ószövetség egyik legnépszerűbb, egyes vélemények szerint a legfontosabb könyve, amelyet gyakran külön-külön vagy az Újszövetséggel együtt adnak ki.

Zsoltár a szlávok között

A zsoltárt minden, még a legrövidebb istentiszteleti szertartás részeként is lefordították szláv nyelvre, a krónikák szerint még Szentek is. Cirill és Metód. A Zsoltár legrégebbi fennmaradt szláv kéziratai a 11. századból származnak (a legrégebbi glagolita „Sínai zsoltár”, valamint számos cirill kézirat). A szláv zsoltárt először 1495-ben nyomtatták Montenegróban (lásd a „Serbul” cikket); A gyakori utalások az 1491-es krakkói kiadásra (Schweipolt Fiol úttörő nyomdász) valójában nem a Zsoltárra, hanem az Órakönyvre utalnak, bár összetétele a mai mércék szerint nem szabványos.

Zsoltár Oroszországban

Ruszban a Zsoltár általában az utolsó, „legmagasabb” műveltségtanító könyv volt (az alapozó és az Órakönyv után) nemcsak a papok, hanem a világi emberek körében is. Óriási hatással volt az ókori írásokra: krónikákra, Pecherski Theodosius metropolita műveire. Hilarion, Turovi Cirill, Vlagyimir Serapion, Vlagyimir Monomakh tele vannak a zsoltárokra és a Zsoltárból származó különféle helyekre és mondásokra való hivatkozásokkal; a zsoltár számos mondata a közmondások és mondások részévé vált (például a „Ne áss lyukat a másiknak, te magad esel bele” közmondás a hetedik zsoltár tizenhatodik versének leegyszerűsített átírása).

A 16-17. században számos bibliai könyvkiadás jelent meg, melyeket a szerkesztők igyekeztek „érthetőbbé” tenni, és ezzel hozzájárultak az orosz irodalmi nyelv kialakulásához. Megjelent Prágában 1517-1919 között. F. Skaryna zsoltárát „szlovén nyelven” (azaz egyházi szláv nyelven), míg az „orosz Bibliában” szereplő többi szent könyvet „orosz nyelven” nyomtatták. A 17. század közepe óta. a moszkovita ruszban a zsoltárok „egyszerű nyelven” is megjelennek; A filológusok ezt a tendenciát a délnyugati rusznak a moszkvai ruszra akkoriban kifejezett kulturális hatásával magyarázzák. 1683-ban Moszkvában Avramij Firsov kísérletet tett a Zsoltár „egyszerű, hétköznapi szlovén nyelven” közvetítésére, „az igazság és az ésszerűtlen és egyszerű emberek biztonsága érdekében”. A fordítás előszavában ezt írta:

... minden nap olvassák az Isten templomában, de lehetetlen megértenünk a benne olvasottak megértését... Emiatt, bár a mi Zsoltárunkban sok mondás van különböző nyelveken, lehetetlen megértenünk őket, de sok nyelvnek csak a lényegét ismerik.

1683-as zsoltár Avramij Firsov fordításában (szerk. 1989, 27-28. o.).

Firsov fordítási tevékenységét oktatási szolgálatnak tekintette „Isten szent nevének dicsőségére és tiszteletére, valamint minden ember közös javára”. Az orosz ortodox egyház hierarchái szigorúan elítélték Avramiy Firsov nyelvi kísérletét. Joachim pátriárka „elrendelte, hogy a könyv a sekrestye kincstárában legyen, de rendelet nélkül senkinek sem adják oda”. Firsov életében az ő fordításában szereplő Zsoltár soha nem jelent meg.

Magyarázó Zsolt

A Zsoltár egyes kiadásai a zsoltárok rövid teológiai értelmezését tartalmazzák. Az ilyen zsoltárt magyarázónak nevezik. A Zsoltár ősi értelmezéseiből a következők ismeretesek: Aranyszájú János, Ambrose, Augustinus, Cyrus Theodoret, Euthymius Zigabene; az újak közül - Tolyuka, Evalda; az orosz irodalomban - Feofan püspök, Vishnyakov főpap és mások.

A zsoltárértelmezéseket (teológiai és lexikai, forrástanulmányok, regionális tanulmányok stb. egyaránt) az úgynevezett magyarázó Bibliák tartalmazzák; oroszul az ilyen értelmezések legismertebbek egy (különböző kommentátorok által készített) gyűjteményben, amelyet „Lopukhin’s Explanatory Bible” (1904-1913) címmel terjesztenek.

Zsoltárt követte

A zsoltár szolgált az esti és reggeli imák többségének elsődleges forrásaként, mellyel, valamint az Órák könyvével együtt „Követett zsoltár” vagy „Recitáló zsoltár” néven ismert. 1545-ben jelent meg Szerbiában (lásd a „Serbulya” cikket), és ebben a formában az egyik leggyakrabban megjelent szláv könyv volt, és fokozatosan további kiegészítéseket is tartalmazott, hogy az istentisztelethez szükséges összes szöveget egy helyre gyűjtse.

A Következő Zsoltár különböző kiadásai tartalmilag eltérőek. A „Követt zsoltár” 1993-as kiadása két kötetben jelent meg, és az első kötetet tartalmazza: imák a zsoltárolvasás megkezdése előtt, 20 kathizmára osztott zsoltárok, tropáriák és kathizmákért szóló imák, több kathizma előadásáért, ill. egész zsoltár, a zsoltáréneklés szabályai egész évben, a lélek testből való távozása után, istentisztelet akatistával a legédesebb Jézusnak, vasárnap 6. hang istentisztelete, általános istentisztelet az Úrnak egész nap, istentisztelet akatistával a Theotokos, az Istenszülő imakánonja, az őrangyalhoz intézett imakánon, az őrangyalhoz (egyéb), hétfőn istentisztelet - a Testnélkülieknek, kedden - az Előfutárnak, szerdán Hodehydria Istenszülőhöz, csütörtökön istentisztelet - az apostolokhoz és Szent Miklóshoz, pénteken - kereszthez, szombaton - minden szenthez, reggeli ima, lefekvés előtti imák, úrvacsorakövetés, imák szentáldozásért; második kötet: napi éjféli iroda, szombat éjféli iroda, vasárnap éjféli iroda, matinák, a Szentírás énekei, válogatott zsoltárok, első óra, első óra óraközi, harmadik óra, harmadik óra közbeni, hatodik óra, hatodik óra közbeni óra, képi, panagia rítus, kilencedik óra , a kilencedik óra között, Vesperás, Nagy Compline, Kisebb Compline, Vasárnapi tropáriák nyolc hangból, Vasárnapi tropáriák a makulátlanoknak, Szombati tropáriák a makulátlanoknak, heti tropáriák a szűznek , a Theotokos troparion, Triodion troparion, general troparia és kontakia, statútum a troparion és kontakia számára, az ünnepek, hónapok, troparia és kontakia jeleiről (jeleiről) különböző alkalmakra, Húsvéti asztal, egyházi szláv kifejezések szótára.

A Zsoltár elrendezései

A zsoltárok költői fordítását új európai nyelvekre már a 16. században számos protestáns egyház végezte, hogy az istentiszteleten énekeljék a zsoltár szokásos (olvasott, de nem énekelt) fordításaival együtt. A reformátusok a genfi ​​zsoltárt használják (1. kiadás a Zsoltár töredékeivel 1539, teljes Zsolt 1562-ből, standard kiadás 1587, utánnyomások azóta). Az anglikánoknak nincs egyetlen és egységes zsoltárversük (ebből több is volt az évszázadok során, a legnépszerűbb az úgynevezett „Sternhold-Hopkins-zsoltár”; lásd Metrikus zsoltár). Az evangélikusok nem használják a Zsoltár költői átiratát az istentiszteleten (bár léteznek). A 18-19. századi orosz költészetben. verses fordításokat és szabad zsoltárparafrázisokat készítettek jelentős írók, köztük M. V. Lomonoszov, A. P. Sumarokov, G. R. Derzhavin, F. N. Glinka, N. M. Jazikov, A. S. Homjakov. Manapság néhány keresztény családban népszerűek a bibliai témájú spirituális versek, beleértve a Zsoltár parafrázisait.

Lásd még

• A Zsoltár latin fordításai (angol)
• Nagy zsoltártekercs (a qumráni kéziratokból)

Jegyzetek, linkek

1. A Biblia egyes könyveinek keletkezéstörténete és jellemzői (cikk az EEE-ben).
2. Wikiszótár.
3. A Zsoltár értelmezése // Magyarázó Biblia (A. P. Lopukhin utódai kiadták).
4. Például az 50. zsoltár utolsó 2 verse (20-21) későbbi eredetű, mint a zsoltár többi része, mivel Dávid uralkodása alatt nem rombolták le Jeruzsálem falait, és a templomi istentisztelet sem. állj meg. A zsidók csak a babiloni fogság idején tapasztaltak ilyen állapotot.
5. Ma még elméletileg sem lehet a teljes zsoltár elolvasásáról beszélni, mivel néhány zsoltárt megszerkesztettek: például eltávolították azokat a helyeket, ahol Isten bosszúját hívják ellenségekre stb., és három zsoltárt - 57, 82 és 108 - teljesen eltávolították.
6. Psalmen, Psalter // Lexikon des Mittelalters. Bd. 7. München, 1995, Sp.296.
7. Lutherbibel 2017.
8. Ali-zade, 2007.
9. Korán, Kracskovszkij fordítása
10. Zsolt.7:15. Íme, a gonosz hamisságot fogant, rosszindulattól terhes, és hazugságot szült; Zsolt.7:16. ásott egy árkot, kiásta, és beleesett a gödörbe, amit készített...
11. Heves vita tárgya a szláv filológusok között, hogy melyik nyelvet (egyházi szláv, ófehérorosz, cseh irodalmi, valamiféle „hibrid” stb.) érti Skorina az „orosz nyelven”. További részletek megtekintése: Zapolskaya N. N. F. Skaryna Biblia „egyszerű” nyelve és A. Firsov zsoltárja // A szlávok nyelvtani gondolkodásának fejlődése. M.: Az Orosz Tudományos Akadémia Szlávisztikai Intézete, 1999, 111. o. Skaryna „Zsoltárának” fakszimile kiadása a könyvben: Biblia. Fax. Ismert Biblia, szerk. F. Skaryna 1517-1519-ben. U 3 t Minszk, 1990-91.
12. Zapolskaya N. N. ib., 119. o.
13. Modern kiadás: 1683-as zsoltár, Avramij Firsov fordítása. A szöveget E. A. Tselunova készítette. München, 1989.
14. M. Luther és segítői a Zsoltárt németre fordították 1531-ben. M. Luther Zsoltárának utolsó kiadása 1545-ben jelent meg a teljes Biblia részeként, Biblia Deudsch néven. Ezt követően a Zsoltár német nyelvű szövegét (valamint az egész evangélikus Bibliát) többször átdolgozták, miközben továbbra is „lutheriánusnak” nevezték (a legutóbbi átdolgozás 1984-ben volt).

Irodalom

Az orosz tanulmányok átfogó bibliográfiáját, a Zsoltárértelmezéseket és fordításokat lásd a könyvben:

• Az Ószövetség könyvei P. A. Yungerov fordításában. Oktatási könyvek. M., 2012, 164-175. (a bibliográfiát Dunaev A. G. állította össze és részben kivonatolta).
• Nemirovsky, E. L., A szláv cirill könyvnyomtatás története a 15. - 17. század elején. II. kötet, 2. rész: A nyomtatás kezdete a délszlávok körében. M.: Nauka, 2005. ISBN 5-02-032678-X (a teljes sorozat), ISBN 5-02-033223-2 (konkrétan II. kötet, 2. rész).
• Nikolsky, N. M., Dávid király és a zsoltárok. Szentpétervár, 1908.
• Teljes ortodox teológiai enciklopédikus szótár, 2. köt. Szentpétervár: P. P. Soykin Kiadó, 1913.
• Rozov, N., óorosz miniatűr a zsoltárt olvasva // Proceedings of the Department. Régi orosz irodalom. T. 22. M. - L., 1966.
• A Zsoltárok könyvének használata az orosz nép ősi életében // Ortodox beszélgetőpartner. Könyv 4. Kazany, 1857.
• Uspensky, N. D., Old Russian singing art (2. kiadás). M., 1971.
• Ellis, P., Az emberek és az Ószövetség üzenete. N.Y., 1963.
• Lods, A., Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les origines jusqu’à la ruine de l’état juif. Párizs, 1950.
• Ali-zade A.A. Zabur: // Iszlám enciklopédikus szótár. - M.: Ansar, 2007. - 400 p. - (Az iszlám gondolkodás aranyalapja). - ISBN 5-98443-025-8.
• Kraus H.-J. Zsoltárok. 5., grundlegend überarbeitete und veränderte Aufl. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins, 1978 (Bd. 1 Psalmen 1-59; Bd. 2. Psalmen 60-150; Bd. 3. Theologie der Psalmen)
• Hossfeld F.-L., Zenger E. Zsoltárok 51-100. Freiburg: Herder, 2000; 3. Aufl., 2007. 727 S. (Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament). ISBN 3-451-26826-4.
• Hossfeld F.-L., Zenger E. Zsoltárok 101-150. Freiburg: Herder, 2008. 912 S. (Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament). ISBN 3-451-26827-2.
• A Biblia és a Holt-tengeri tekercsek, szerk. írta: James H. Charlesworth. Leiden: Brill, 2005, p. 93-97.

Linkek

• Williams T.F. Qumran Zsoltártekercs (11Q5/11QPs-a)
• Zsoltárok (görögül) a Septuagintában (és angol fordításban)
• ΨΑΛΜΟΙ (zsoltár ógörögül)
• Latin zsoltárok (Psalterium Gallicanum, juxta Hebraeos, Romanum, Pianum és más kiadások)
• Psalterium sec. Vulgatam Clementinam (latin zsoltár a Clementine Vulgata szövege alapján)
• Der Deutsch Psalter mit den Summarien Psalter M. Luther fordításában és kommentárjaival (1535)
• Altir (egyházi szláv zsoltár, az Erzsébet-kori Biblia szövegének reprodukciója)
• zsoltár egyházi szláv nyelven (orosz átírásban, ékezetek nélkül)
• Zsoltár a Septuaginta szerint (házi készítésű interlineáris fordítással oroszra)
• Zsoltár tolmácsolással a Teljes ortodox imakönyv honlapján
• A Zsoltárok párhuzamos szláv-orosz szövege E. N. Birukova, I. I. Birukova fordításában (2007-es kiadás)
• A Zsoltár párhuzamos latin és angol szövegei
• Költői (metrikus) Sternhold-Hopkins Zsoltár (az 1812-es kiadás szerint)
• T. Ravenscroft költői (metrikus) zsoltárja (elektronikus fakszimile az 1621-es kiadásból)
• Genfi zsoltár (az 1729-es kiadás szerint)
• Psalms.ru. Szentek és vének a zsoltáron
• Tehilim párhuzamos angol fordítással

• Tehillim - a héber szöveg orosz átírása és orosz fordítás
• Tegilim - modern orosz fordítás
• Zsoltárok- cikk az Electronic Jewish Encyclopedia-ból
• Modern, az egyes versek számozásával, az egyházi szláv zsoltár orosz nyelvű átírása (docx formátumú dokumentum)
• Zsoltár után, a Donskoy Monastery reprint kiadása, 1993, 1. rész, 2. rész

Zsoltár - mi az?

MI A ZSOLTÁROK

A keresztények zsoltárja az egyik legfontosabb könyv. A Psalter név a görög „psalo” szóból ered, ami azt jelenti, hogy húrokon játszani.

A zsoltárokat minden alkalomra imakönyvnek tekintik, még listákat is készítenek, amelyek a zsoltárok jelentését jelzik. 8 évszázadon át alkották őket. Több mint 80 zsoltárt írtak Dávid király(Kr. e. X. század), akinek életében volt bánat és öröm, szeretet és szeretteik árulása. A könyvben a zsoltárokon kívül Salamon, Mózes, Aszáf és leszármazottai, Hémán, Etám, Kórah fiainak zsoltárai, valamint 41 ismeretlen író zsoltárja szerepel.

Dávid király volt az első, aki a modern hárfához nagyon hasonló hangszeren, a „psaltyrionon” kísérte Istenhez intézett imáinak éneklését.

Nagyon gyakran az istentiszteletek során adják elő a 33. hálaadó zsoltárt – ez egy nagyon szép és szívhez szóló munka.

Megszoktuk, hogy csak imákat olvasunk, és elfelejtjük a zsoltárokat. Az Egyház javasolja, hogy emlékezzünk rájuk, ezért a zsoltárokból sok ige szerepel az istentiszteleteken, a modern imákban, a már klasszikussá vált 50. bűnbánó zsoltár pedig a napi reggeli olvasási szabályban szerepel. Tudva, hogy a szent Dávid próféta milyen bűnt követett el, és az 50. zsoltárban feljegyzett szavakat, amelyekkel sajnálatát és bűnbánatát fejezte ki ezzel kapcsolatban, sokkal jobban kezdi megérteni a zsoltárok által közvetített érzéseket.
Ezek az Úrhoz intézett imádságos felhívások tele vannak szeretettel és hálaadással, és az emberek szívébe az áhítat és az empátia, a bűnbánat és az Úrban való öröm érzését oltják.

Érdekes eset történt velem, a cikk írójával a repülőtéren. Repülésünk késett. Ugyanúgy, mint ugyanennek a légitársaságnak az előző járata, aminek ugyanarra a célpontra kellett volna repülnie, mint mi, de egy órával korábban, elhalasztották. Ülünk, várjuk az indulást. A feleségem elővett egy zsoltárt, és elkezdett zsoltárokat olvasni. Több zsoltárt elolvastam, és hirtelen felkérik járatunk utasait, hogy szálljanak fel. A gépünk ennek ellenére időben indult, és az előző járat indulása sajnos ismét elhalasztották.

Szír Szent Efraim ezt írta a zsoltárokról:

Zsoltár – démonok elűzése.
A zsoltár fegyver az éjszakai félelem ellen.
Zsoltár – nyugalom a napi munkából. Zsoltár – a babák biztonsága.
A zsoltár az idősek vigasztalása, a nők legtisztességesebb dísze. Fényessé teszi az ünnepeket, bánatot szül Istennek.
A zsoltár könnyeket is hoz a kőszívből.
A zsoltár az angyalok alkotása, mennyei lakhely, lelki tömjénező. Megvilágosítja az elmét, a mennybe emeli az embereket, beszélgetőpartnerré teszi Istennel, gyönyörködteti a lelket, megállítja az ítéletet, megalázza a háborúban állókat. Ahol a bűnbánó zsoltár van, ott van Isten az angyalokkal.

RÖVIDÍTÉSEK A ZSOLTÁRBAN

A Zsoltár szövegében szereplő rövidítések jelentése a következő:

• Uram irgalmazz. (Háromszor).

A kathisma végén, az utolsóban Dicsőség csak olvasható:

• Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

A kathisma végén lévő imákban ez van írva:
Trisagion. Szentháromság... Miatyánk…

• Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Háromszor)
• Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
• Legszentebb Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Mester, bocsásd meg vétkeinket; Szent, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a te nevedért.
• Uram irgalmazz. (Háromszor)
• Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
• Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy, szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

A „Miatyánk” után a zsoltárban jelzett tropárium, majd az „Uram irgalmazz” (40-szer) és egy ima hangzik el.

Ha folytatja a következő kathizmust, akkor az imával kezdődik:

• Gyerünk, imádjuk Isten királyunkat. (Íj)
• Jöjj, hódoljunk és boruljunk le Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. (Íj)
• Jöjjetek, hódoljunk és boruljunk le maga Krisztus, a mi Királyunk és Istenünk előtt. (Íj)

Ha ezen a napon befejezi a zsoltár olvasását, akkor olvassa el egymás után:

• Érdemes enni
• Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
• Uram irgalmazz. (Háromszor)
• Úr Jézus Krisztus, Isten Fia, imádkozz a Te legtisztább Édesanyádért, a becsületes és éltető kereszt és a szent mennyei hatalmak erejével, testetlen, tiszteletreméltó és istenhordozó atyáink és a Szent Próféta erejével Dávid és minden szent, irgalmazz, és ments meg engem, bűnöst, mert jó vagyok és emberszerető. Ámen.

A 119. zsoltárban van egy ilyen rövidítés - (Szerda), ami a zsoltár „középét” jelenti. A papok kényelmét szolgálja, hiszen a zsoltár közepén a halotti temetési litánia és egyéb temetési énekek szerepelnek a szolgáltatásban.

HOGYAN KELL OLVASNI A ZSOLTÁROKAT

Általában az egyház azt ajánlja, hogy folyamatosan olvassák a zsoltárokat, valamint az evangéliumot. Miután befejezte egy könyv elolvasását, elölről kell kezdenie, és így tovább egész életében. A zsoltárok papi áldás nélkül is olvashatók, de azért állandó Az olvasás továbbra is ajánlott az áldás elnyeréséhez. Az állandó olvasás munka, akár kis bravúrnak is nevezhető, és bizony lesznek erők, amelyek ellenállnak a megvalósításnak.

A Zsoltár olvasásakor hasznos lesz otthon meggyújtani egy gyertyát, de ennek hiánya nem tekinthető bűnnek. A legfontosabb az imádsághoz való hozzáállásod. Azok számára, akik csak most ismerkednek a zsoltárral, először oroszul olvashatják a zsoltárokat, bár az istentiszteleteken egyházi szláv nyelven olvassák. Nagyon hasznos elolvasni a szentatyák értelmezéseit a zsoltárokon, és megérteni a történetüket, akkor az emberben az idő múlásával általában csak egyházi szláv nyelven szeretne olvasni.
A zsoltár olvasása közben (mint minden ima) néha el kell szakadni - nincs ezzel semmi baj, akkor onnan folytathatod, ahol abbahagytad. De még mindig jobb, ha megpróbálja nem elterelni a figyelmét az imák során.

A zsoltár részekre oszlik, amelyeket kathizmusnak neveznek. Ha otthon olvasol zsoltárokat, naponta egy, kettő, három vagy többet olvashatsz, egy " dicsőség"(több zsoltár a "dicsőség" szavak között), jó elolvasni az egész kathismát. A zsoltárokat a legjobb nem szelektíven, hanem sorban, az elejétől a végéig olvasni.

A zsoltár olvasását a kezdeti imákkal kell kezdeni, amelyeket minden gyűjtemény elején fel kell tüntetni, majd olvassa el magukat a zsoltárokat. Ha az olvasás megszakad, és másnap folytatja, akkor nem kell újra elolvasni a kezdeti imákat. A teljes zsoltár elolvasását be kell fejezni a zsoltár végén olvasható imák elolvasásával.
Ha mindezt elolvastuk, kezdjük elölről az első imákkal.

A Zsoltár olvasása közben imádkozhatsz valakiért, ebben az esetben a „ Dicsőség" olvas:

• Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
• Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem. (Háromszor).

Emlékszel azoknak az embereknek a nevére, akikért imádkozni szeretnél (mint a reggeli emlékműnél), majd tovább:

• Uram irgalmazz. (Háromszor).
• Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Nem lehet egyszerre olvasni az egészségről és a pihenésről, de miközben zsoltárokat olvasunk egyazon kathismán belül, ezt megtehetjük különböző " Slavakh«:
- az első „dicsőség” alkalmával a pátriárkára, a püspökökre, a teljes papi rangra és gyóntatójára (ha van) emlékeznek az egészségről;
- a második „dicsőség” - az egészségről minden rokonnak és barátnak;
- a harmadikon - a nyugalomról, kezdve az elhunyt pátriárkákkal, és befejezve mindenkivel, akit ismerünk és akiért imádkozunk.

MILYEN ZSOLTÁROKAT OLVASHAT KÜLÖNBÖZŐ KÖRÜLMÉNYEKBEN

Természetesen a zsoltárok nagyon erős imák, de nem lehet őket „varázsszóként” vagy „varázslatként” felfogni, ha elolvassa, nem fogja azonnal a helyes irányba vinni az életét. Bár ha lelkileg helyes hozzáállása van a hithez általában, és különösen a zsoltárokhoz, akkor ezek segítenek. Szükségszerűen!

A zsoltárok jelentése szám szerint

Az interneten leírásokat találhat olyan helyzetekről, amelyekben a zsoltárok olvasása segít - ami megmenti a fogfájástól, a sikeres házasságtól, a lakhatástól stb. Ezek speciális esetek, és talán segítettek valakinek, de nem ez a lényeg.

A zsoltárok fő gondolata, miért léteznek, ez a bűnbánat és a hála Istennek az irántunk érzett irgalmasságáért. A zsoltárok szövegei gyakran tartalmaznak imákat is az Úrhoz, hogy segítsen a nehéz körülmények között, és védelmezzen meg az ellenségektől. A szentatyák ugyanakkor rámutatnak, hogy a zsoltárban említett ellenségek pontosan azok az ember belső ellenségei: büszkeség, harag, gyűlölet stb. Miután felszámoltad őket (belső problémák), a többi baj Isten kegyelméből békén hagy téged.

olvass el egy hála zsoltárt vagy Istent dicsőíted, akkor őszintén meg kell bánnod a bűneidet, talán még azokat is, amelyekre Isten tanít, és ezzel egy bizonyos kellemetlen helyzetet teremtesz, amelyet meg akarsz oldani. A bűnbánó zsoltár után általában a segítségről vagy a közbenjárásról szóló zsoltárt olvasnak, majd ismét egy hálaadó zsoltárt az Úrnak.

Mindenkinek lehet saját imakészlete különböző élethelyzetekre. Választásában nagyon hasznos elolvasni a zsoltárok értelmezését, keletkezésük történetét, majd a lelked segít kiválasztani a legérthetőbb és legközelebbi zsoltárokat.

Például az aszkétaként tisztelt Séma-Archimandrita Vitalij (Sidorenko; † 1992) a következő utasításokat adta gyermekeinek: mielőtt elhagyja a házat, el kell olvasnia a 26., 50. és 90. zsoltárt, és minden zsoltár után. olvasni " Örüljetek Szűz Máriának", ezek az imák segítenek megvédeni a bajtól:

A 26. zsoltár, amint a zsoltárok jelentéseiből kiderül, az Istenbe vetett bizalmat jelenti a csüggedés és rágalmazás idején, az ellenségtől való védelemben, a csapásokban.
Zsolt 50 - ima a bűnök bocsánatáért és a bűnbánatért
90. zsoltár – minden körülmények között bízz Isten védelmében.

Az égő bokor Isten Anyja ikonja

A Zsoltár 150 (+1) imadal - zsoltár - gyűjteménye, a Biblia tizenkilencedik könyve, amely az Ószövetségben szerepel.

Név "Zsoltároskönyv" görög szavakból származik "psalo"(“játszani a húrokon”) és "psaltirion"- ez volt a neve egy vonós hangszernek, melynek játéka kísérte a zsoltárok előadását (azonos gyökér „zsoltár” név).

A Zsoltár keletkezésének és terjesztésének történetéből

A Zsoltárt több mint 800 éve alkották. A Zsoltár fő részét – több mint 80 zsoltárt – Dávid király írta. A zsoltárok további szerzői Mózes (89. zsoltár), Salamon (71., 126., 131. zsoltár), Hémán (87. zsoltár), Etám (88. zsoltár), Aszáf és az Aszafiták, Korah fiai és ismeretlen írók voltak, akiknek munkája a zsoltárt is tartalmazza. 41.

Maga a zsoltár 150 zsoltárból áll, a 151. pedig magának az összeállítónak szól, aki a zsoltárok alapjait fektette le - Dávidnak. Megtalálható a Biblia görög és szláv kiadásaiban (listákban).

A könyv eredeti nyelve héber. A Kr.e. 3. században az Ószövetséget lefordították görögre, a fordítás 70 tolmács néven ismert. A szláv népek a 9. században olvashatták a Zsoltárt Cirill és Metód fordításában, a Zsoltár első nyomtatott kiadása 1491-ben, Krakkóban jelent meg.

Oroszországban a könyv különösen széles körben elterjedt és használatban volt: szolgálatokban olvasták, családi könyvként - oktató és oktató -, valamint tankönyvként nemcsak az olvasást, hanem az erkölcsöt is elsajátították.

Kezdetben a Zsoltár az ősi liturgikus rendnek megfelelően 5 részre oszlott. Most az Egyházi Charta 20 részre osztja a könyvet – kathisma. Minden kathisma 3 „dicsőséget” tartalmaz.

Dávid király

Dávid király az egyik leghíresebb és legelismertebb bibliai hős. Dávidot a zsidók, a keresztények és a muszlimok tisztelik.

A király Júda törzséhez tartozik. Híressé vált Góliáton, a filiszteusok harcosán aratott győzelmével és egyéb katonai hőstetteivel. Miután Izrael királya lett, a fővárost Jeruzsálembe, a frigyládát pedig Jeruzsálembe tette át, így a város a zsidók egységének szimbóluma lett.

Dávid egyik fia Salamon volt, aki a jeruzsálemi templomot építette, és bölcsességéről vált híressé. Salamon születése azonban összefügg Dávid bukásával: a királyt harcosának, Uriásnak a felesége - Betsabé - csábította el. Annak érdekében, hogy ne ossza meg Betsabát törvényes férjével, Dávid halálos harcba küldi Uriást, ahol a harcost megölik.

Dávid élete végéig fizetett bűnéért, elvesztette lányát és két fiát, állandóan háborúkban és katonai munkában volt. A király mélyen megbánta bűnét, ennek szentelte a Zsoltár 50. zsoltárát. A zsoltárban a bűntől való megtisztulást kéri, „a megtört és alázatos szívre” hivatkozva, amelyet „nem veted meg... Istent”.

Zsoltár a keresztényekért

Egy keresztény számára a Zsoltár az Ószövetség legértékesebb könyve. Használata istentiszteletben az apostolok idejében, vagy az apostoli korban - Krisztus keresztre feszítése utáni 1. században - az apostolok - tanítványai - prédikáló tevékenységének időszakában kezdődött.

100 körül meghal János teológus, az utolsó apostol, és halálával véget érnek az apostoli idők.

A zsoltár a hívők reggeli és esti imáinak keresztény forrásává vált, zsoltárait az ortodox istentisztelet szinte minden szertartása tartalmazza. Reflexiókat tartalmaz az emberi életről, megszólítja a lelket és vigasztaló szavakat, erősíti az embert a hitben és önmagában.

Mikor olvassák a Zsoltárt?

A Zsoltárt naponta olvassák, a reggeli és az esti istentiszteletek során. Minden héten (héten) a teljes zsoltárt, a nagyböjt idején pedig hetente kétszer olvassák el teljes egészében.

Az imák otthoni olvasása (szabály) magában foglalja a zsoltárok olvasását, amelyek mély kapcsolatban állnak a hívő belső állapotával, problémáival - mentális és külső. Nemcsak ima közben olvashatod őket, hanem bármilyen lelki szükség esetén, kétségbeesésben, bűnbánatban, fájdalomban és örömben, kísértésben és minden más esetben. A zsoltárok nemcsak a szavakkal tanítanak és vigasztalnak – elképesztő erő rejlik bennük, megnyugtat, bátorít, oktat.

A Zsoltárt nemcsak a hívők olvassák - a könyvet a vallástól távol állók is szeretik - a stílus elképesztő szépsége, a gondolkodás magassága és bátorsága, valamint az élet átfogósága miatt. A Zsoltár számos költőt, művészt és zenészt inspirált igazán nagyszerű és jelentős alkotások létrehozására, amelyek a kreativitás forrásaként szolgálnak.

A kolostorokban van egy különleges ima - a kimeríthetetlen zsoltár. Abból áll, hogy az apácák éjjel-nappal folyamatosan olvassák a Zsoltárt, az élők és az elhunytak nevének feltüntetésével. Az elpusztíthatatlan zsoltár felolvasását akkor rendelik el, amikor az ember haldoklik, különösen rosszul érzi magát, vagy egyszerűen csak segíteni akar az emberen, támogatni önmaga keresésében, a problémák megoldásában, a választás nehézségeiben.

Kedves Dionysius!

Általános információk és a Zsoltár története

Túlzás nélkül kijelenthetjük, hogy egy keresztény számára a Zsoltár az Ószövetség legértékesebb könyve. A Zsoltár imakönyv minden alkalomra: bánatban, reménytelenségben, félelemben, katasztrófákban, a bűnbánat könnyeiben és a vigasztalás utáni örömben, hálaadásra és a Teremtő tiszta dicséretére. . Milánói Szent Ambrus ezt írja: „Az egész Szentírásban Isten kegyelme lélegzik, de a zsoltárok édes énekében elsősorban.”

A zsoltár a nevét a görög „psalo” szóból kapta, ami azt jelenti, hogy zörög a húrokon, játszik. Dávid király volt az első, aki az általa komponált isteni ihletésű imák éneklését egy hárfához hasonló „psaltyrion” hangszeren játszotta. A zsidók a Zsoltárok könyvét „Tehillim”-nek nevezik, ami „dicséret”-et jelent.

A zsoltárt 8 évszázadon át alkották – Mózestől (Kr. e. 1500 év). Ezra-Nehémiáshoz (Kr. e. 400), 150 zsoltárt tartalmaz. Dávid király a legtöbb (több mint 80) zsoltár megalkotásával fektette le ennek a könyvnek az alapjait. A zsoltár Dávid szavain kívül zsoltárokat is tartalmaz: Mózes - egy (89. zsoltár), Salamon - három (71., 126. és 131.), Aszáf, a látnok és aszafita leszármazottai - tizenkettő; Hemana egy (87.), Etham egy (88.), Korah fiai tizenegy évesek. A fennmaradó zsoltárok ismeretlen íróké. A zsoltárok a zsidó költészet szabályai szerint készülnek, és gyakran elképesztő szépséget és erőt érnek el.

A zsoltárok elején gyakran vannak olyan feliratok, amelyek jelzik azok tartalmát: például „ima” (könyörgő zsoltár), „dicséret” (dicséretes zsoltár), „tanítás” (épülő zsoltár), vagy az írásmód: „pillérírás”. ”, azaz e. epigrammatikus. Más feliratok jelzik az előadás módját, például: „zsoltár” - azaz. hangszer-zsoltár kísérettel; „dal” – azaz. hangteljesítmény, ének; „vonós hangszereken”; „nyolchúron”; „a darálókról” vagy az orosz Bibliában „a gathi fegyverről” – i.e. citerán; „változtathatóról” – i.e. hangszerváltással. Néhány zsoltár fölé egy-egy ének szavai vannak beírva, amelyek mintájára az adott zsoltárt el kell énekelni, valami „hasonló” esti és reggeli istentiszteleten.

A Zsoltár nagyrészt az ókori orosz oktatás utolsó könyve volt, amely nemcsak az egyházi lelkészek, hanem a világi emberek számára is szükséges volt. Pecserski Theodosius, Hilarion metropolita, Turovi Cirill, Vlagyimir Serapion, Vlagyimir Monomakh művei tele vannak zsoltárokra és az ezekből származó mondásokkal. Hatása a népszerű közmondásokban nagyon érezhető. A Zsoltárokat szinte valamennyi 18. századi költőnk átírta; század költőitől - Homjakov, Jazikov és mások.

A Zsoltár szinte minden versében az Egyház megtalálja az Újszövetség, egyik vagy másik esemény vagy gondolat tükörképét.

A zsoltárok tartalma szorosan összefügg az igazlelkű Dávid király életével. Dávid, aki ezer évvel Krisztus betlehemi születése előtt született, a szegény és nagy pásztor Jesse legfiatalabb fia volt. Dávid még korai fiatalkorában, pásztorként kezdett ihletett imákat írni a Teremtőhöz. Amikor Sámuel próféta, akit Isten küldött, bement Isai házába, hogy királyt kenjen fel Izraelnek, a próféta arra gondolt, hogy megkenje az egyik legidősebb fiát. De az Úr kinyilatkoztatta a prófétának, hogy a legfiatalabb fiút, még nagyon fiatal férfit, Dávidot választotta ki erre a magas szolgálatra. Ezután Sámuel Istennek engedelmeskedve szent olajat önt legkisebb fia fejére, ezzel kenve meg a királyságért. Ettől kezdve Dávid Isten felkentje lett – a messiás (a héber „messiás” szó görögül „Krisztus” azt jelenti, hogy felkent). De Dávid nem kezdi meg azonnal tényleges uralkodását. Még mindig hosszú próbák és igazságtalan üldöztetések várnak rá az akkor uralkodó Saul királytól, aki gyűlölte Dávidot. Ennek a gyűlöletnek az oka az irigység volt, mivel az ifjú Dávid egy kis kővel legyőzte a korábban legyőzhetetlen filiszteus óriást, Góliátot, és ezzel győzelmet aratott a zsidó hadseregnek. Az eset után az emberek ezt mondták: „Saul ezreket, Dávid pedig tízezreket győzött le.” Csak a közbenjáró Istenbe vetett erős hit segítette Dávidot elviselni mindazokat az üldöztetéseket és veszélyeket, amelyeknek Saul és szolgái közel tizenöt éven át ki voltak téve. A vad és áthatolhatatlan sivatagban hónapokig vándorolt ​​Dávid király ihletett zsoltárokban öntötte ki fájdalmát Istennek (lásd 7., 12., 13., 16., 17., 21., 39., 51., 53., 56., 58. zsoltár). A Góliát felett aratott győzelmet Dávid a 43. zsoltárban ábrázolja.

Miután Saul halála után Jeruzsálemben uralkodott, Dávid király lett az Izrael valaha uralkodó legkiemelkedőbb királya. A jó király számos értékes tulajdonságát egyesítette: az emberek iránti szeretetet, az igazságosságot, a bölcsességet, a bátorságot és ami a legfontosabb, az Istenbe vetett erős hitet. Mielőtt bármilyen állami kérdést eldöntött volna, Dávid király teljes szívéből Istenhez kiáltott, és intést kért. Az Úr mindenben segítette Dávidot, és sok sikerrel áldotta meg 40 éves uralkodását. A királyság uralkodása alatt Dávid gondoskodott arról, hogy a sátorban az istentisztelet pompás legyen, és zsoltárokat komponált számára, amelyeket gyakran a kórus énekelt, hangszerek kíséretében. Gyakran maga Dávid vezetett vallási ünnepeket, áldozatokat mutatott be Istennek a zsidó népért és zsoltárokat énekelt (Lásd a bárka átadásáról szóló zsoltárait: 14 és 23).

De Dávid nem kerülte el a nehéz megpróbáltatásokat. Egy napon elcsábította egy férjes asszony, Batsabé szépsége. Dávid király a bűnbánat híres 50. zsoltárában gyászolta bűnét. A legnehezebb bánat Dávid számára az a katonai felkelés volt, amelyet saját fia, Absolon vezetett ellene, aki arról álmodozott, hogy idő előtt király lesz. Ebben az esetben David átélte sok alattvalója fekete hálátlanságának és árulásának minden keserűségét. De mint korábban Saul idején, az Istenbe vetett hit és bizalom segített Dávidnak. Absolon dicstelenül halt meg, bár Dávid mindent megtett, hogy megmentse. Megkegyelmezett a többi lázadónak. Dávid Absolon felkelésével kapcsolatos érzelmi élményeit a zsoltárokban örökítette meg: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Dávid zsoltárai költői szépségükkel és mélységes vallásos érzésükkel sok későbbi zsoltáríró utánzását ihlették. Ezért, bár nem minden zsoltárt Dávid írt, a zsoltárok könyvének gyakran adott név továbbra is helyes: „Dávid király zsoltárja”.

A zsoltárok prófétai oldala

Király és próféta lévén, és bizonyos mértékig pap is, Dávid király a legnagyobb királyt, prófétát és főpapot ábrázolta – Krisztust, a Megváltót, Dávid testben való leszármazottját. Dávid király személyes tapasztalata, valamint az általa birtokolt költői ajándék lehetőséget adott neki, zsoltárok egész sorában, eddig példátlan fényességgel és élénkséggel, hogy prófétai körvonalazza az eljövendő Messiás személyiségét és bravúrját.

Íme a legfontosabb prófétai zsoltárok listája: a Messiás eljöveteléről: 17, 49, 67, 95-97. A Messiás Királyságáról: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. A Messiás papságáról: 109. A Messiás szenvedéséről, haláláról és feltámadásáról: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 és 108 - Júdás árulóról). Krisztus mennybemeneteléről: 23, 67. Krisztus az Egyház alapja: 117. A Messiás dicsőségéről: 8. Az utolsó ítéletről: 96. Az örök nyugalom örökségéről az igazak által: 94.

A prófétai zsoltárok megértéséhez emlékeznünk kell arra, hogy Dávid az Ószövetség többi nagy igaz emberéhez hasonlóan Krisztust ábrázolta. Ezért, amit például szenvedéséről vagy dicsőségéről mond, az nem túlzás, hanem csak részben vonatkozik rá. Teljes mértékben Krisztusra utal. A zsoltárok ilyen megértését látjuk Krisztus apostolainak és a szent atyáknak.

A Zsoltár jelentése az isteni szolgálatokhoz

A Zsoltár sok elmélkedést, lelkedre szóló felhívást, sok utasítást és vigasztaló szót tartalmaz. Ezért nem meglepő, hogy a Zsoltárt rendkívül széles körben használják az imádságban. Az ószövetségi idők óta egyetlen isteni szolgálat sem teljes zsoltárok nélkül. A zsoltárokat mindennapi áldozathozatalkor, szombaton és ünnepnapokon kezdték használni. David bemutatta a hangszerek használatát a zsoltárírás során: vonósok, fúvósok és ütőhangszerek - hárfa, timpanonok, zsoltárok, cintányérok, trombiták és mások. Az Úr Jézus Krisztus például a zsoltárok szavaival imádkozott: az utolsó vacsora után „énekelve felment az Olajfák hegyére” (Mt 26,30). Jézus Krisztus és az apostolok példáját követve a kereszténység első századainak egyházában a Zsoltárt gyakran használták imádságra (Ef 5:19; Kol. 3:16; Kor. 14:26). A 4. században az istentiszteletek alatti könnyebb olvashatóság érdekében a Zsoltárt 20 részre osztották - „kathisma” (a „kaphiso” szó görögül „ülni” jelent).

A zsoltárok egy részét egy liturgikus nap során többször is felolvassák. Minden ortodox istentiszteletet átitatnak a zsoltárok egyes versei, prokeimenonok, alleluáriumok, „Isten az Úr” igeversek, sticherák kórusai és egyéb rövid felhívások, kérvényező, bűnbánó, dicsérő. Az Újszövetségben megfogalmazott keresztény imák gyakran kölcsönöznek kifejezéseket a zsoltárokból. A Zsoltár a szó teljes értelmében keresztyén lett. Ez azt jelenti, hogy az Egyház minden kifejezésbe keresztény jelentést helyez, és a benne jelenlévő ószövetségi elem háttérbe szorul. A zsoltárok szavai: „Kelj fel”, „Kelj fel, Uram” gondolatainkat Krisztus feltámadására vezetik; a fogságról szóló szavakat a bűnös fogság értelmében értjük; az Izraellel ellenséges népek neve - lelki ellenségek értelmében, Izrael neve pedig - egyházi nép értelmében; felhívás az ellenségek legyőzésére - mint felhívás a szenvedélyek elleni küzdelemre; az Egyiptomból és Babilonból való üdvösség olyan, mint a Krisztusban való megváltás.

A Zsoltár fordításairól

A Zsoltár eredeti nyelve az Ószövetség többi könyvéhez hasonlóan a héber. Az ie 3. században az ószövetségi könyveket héberről görögre fordították. Ezt a fordítást 70 tolmács fordításának nevezték, és az apostoli időkben az Ószövetségi Szentírás terjesztésének fő forrásaként szolgált. Az évszázadok során, az átírási hibák miatt, mind a héber, mind a görög bibliai szövegekbe becsúszott néhány változat. Ez a különbség az olvasásban, bár kicsi és jelentéktelen, néhol mégis jól érezhető a fül számára. A kifejezések különbsége különösen a zsoltárokban érződik, mert ezeket jobban ismeri az imádkozó, mint más ószövetségi könyveket. Összehasonlítva a héber szöveg zsoltárainak különbségeit a 70 magyarázó görög szövegével, sok bibliakutató az utóbbit részesíti előnyben. Az apostolok, akik elsősorban görögül értő pogányok körében prédikáltak, széles körben használták leveleikben 70 tolmács fordítását. Így a kereszténység első századainak szent apostolainak és egyházatyáinak köszönhetően a 70 tolmácsot tartalmazó görög fordítású Biblia az Egyház könyvévé vált.

Nestor krónikás szerint a Zsoltárt 70 tolmács görög fordításából fordította szláv nyelvre Szent Péter. Cirill és Metód testvérek (a IX. században). A zsoltárok orosz nyelvű fordítását a 19. században az „Ortodox Bibliatársaság” készítette. A fordítás a héber szövegen alapult, amely a Szent Kormányzó Szinódus áldásával bekerült az orosz Bibliába.

Meg kell azonban mondani, hogy egy orosz egyházi ember számára, aki hozzászokott az egyházi szláv nyelven imádkozni, az orosz Biblia zsoltárainak zsinati fordítása ellentmondóan hangzik a templomban olvasott zsoltárok kifejezéseinek gyakori eltérései miatt. Ezért itt vannak válogatott orosz nyelvű zsoltárok, amelyeket 70 tolmács fordított görögről. Ezt a kiváló, tudományosan megalapozott fordítást prof. P. A. Yungerov kazanyi teológiai akadémiája 1915-ben. Ez az orosz fordítás lélekben közelebb áll az istentiszteleteinken felolvasott zsoltárokhoz, mint az orosz Biblia zsoltáraihoz.

Sándor archimandrita (Mileant)

A kérdésre adott választ 8611 látogató olvasta el

A Szentírás a lelki erő és hit forrása minden keresztény számára. A Zsoltár egy istentiszteletben használt könyv, amelyben imák és himnuszok vannak írva, amelyek a hívő ember legkülönfélébb érzéseiről mesélnek. Egy imát olvasva kommunikálunk Istennel, és közelebb kerülünk hozzá. Erőt ad nekünk, és reményt ad a legjobbra. Imákat olvasnak az élő emberek egészségéért és az elhunyt lelkek nyugalmáért. Ezekben az esetekben a leghatékonyabbnak a véget nem érő zsoltárból származó imákat tartják.

Ebből a cikkből megtudhatja, hogy miért rendel örökkévaló zsoltárt, hogyan rendelheti meg a zsoltárban írt imák olvasását, és hogyan kell helyesen olvasni az egészségről és a békéről szóló zsoltárt.

A zsoltár jelentése

Sok klérus zsoltár„himnuszgyűjteménynek” nevezik, mivel ez az ortodox egyház teljes liturgikus életének és imaszabályainak alapja.

A Zsoltár a 4. század végén és az 5. század elején keletkezett.. A könyv zsoltárok gyűjteménye, amelyek három csoportra oszthatók:

• tanulságos (az isteni kinyilatkoztatás és az élet fő törvényének megtanítására szolgál);
• dicsérő (az ember háláját tanítja az Úrnak);
• bűnbánó (az emberi megtérésre vonatkozó imákat és segítségkéréseket tartalmaznak).

A Zsoltár a múltról mesél, elmagyarázza a jelent, és megtanítja az embert, hogy legyen boldog és alázatos a jövőben. A szentatyák ezt a könyvet Isten kegyelmével telinek nevezték.

A kiadványban szereplő zsoltárok többségének szerzője Dávid királyé, és szerepel a kánoni bibliai könyvekben. Emellett zsoltárait minden ortodox keresztény felekezet elismeri, és a zsidók Tórájában is szerepel.

Bármely keresztény hasznára válik hivatkozzon erre a könyvre, mivel segít meghatározni a Szentírás jelentését. Úgy tartják, hogy a mi Urunk által Dávid szájába adott szavak hozzájárulnak a lélek fejlődéséhez, és amikor az ember kiejti őket, „az emberi szemek elől rejtett” fénnyel tölti meg a szívét és a körülötte lévő teret.

De miben különbözik a fáradhatatlan zsoltár a többi imától? Ez a név magyarázza azt a különleges rítust, amelyet csak kolostorokban végeznek. Már maga az „elpusztíthatatlan” szó is azt jelenti, hogy az imát éjjel-nappal olvassák. Ezért ezt otthon nagyon nehéz megtenni, de a kolostorokban a szerzetesek helyettesítik egymást, és így az Úrhoz fordulás folyamatosan megy. A szent vének szerint ennek az imanak az olvasása során egy oszlop képződik a földtől egészen az égig.

A zsoltár első olvasata pontosan az első egyiptomi, szíriai és palesztin közösségek szerzetességének köszönhetően keletkezett. A szerzetesek egy nap leforgása alatt elolvassák a teljes könyvet, amely 150 zsoltárt tartalmaz (az ortodoxiában húsz úgynevezett kathizmára osztják őket).

Mi a segítség?

Általánosan elfogadott, hogy a szerzetesek élete azon a vágyon alapul, hogy olyanná váljanak, mint a mennyei angyalok. Állandóan imákat olvasnak, dicséretet énekelnek a Teremtőnek és olyan életet élnek, amelyben lemondanak minden földiről Jézus Krisztus kedvéért. Ezért a szerzetesek „angyali éneke” a következőkben segít:

• erőteljes védelmet nyújt az embernek a gonosz szellemektől;
• testi egészséget ad, ami megerősíti a lélek korrekcióját;
• segít csillapítani a szenvedélyeket (például paráznaság, alkohol, kapzsiság, túlevés és mindenféle mértéktelenség).

A zsoltár mindenekelőtt a kolostori, cellás élet imaszabálya. Ezt a könyvet férfi- és női kolostorokban is olvassák, azonban nem minden szerzetes képes erre. Az olvasást jutalomnak tekintik, és csak magas szellemi szervezettel rendelkező szerzetesek olvashatják.

Az apát kijelöl egy sorozatot, amelyben a szerzetesek felolvassák a kathismákat, és felváltják egymást. Minden lakosnak megvan a maga napszaka és saját időszaka.

Az imát a templomban vagy egy külön erre kijelölt cellában, egyházi szláv nyelven olvassák fel. A „Dicsőség az Úrnak” minden kimondása után a szerzetes kimondja azoknak az embereknek a nevét, akikért imát rendeltek.

Ha maga szeretné elolvasni ezt az imát, használhatja a Szentírás orosz szinódusi fordítását, ez érthetőbb. Még ha nem is tudod egy nap alatt újraolvasni az összes zsoltárt, ez nem jelenti azt, hogy a zsoltár elolvasása haszontalan. Az Úr látja az őszintén hívő ember erőfeszítéseit, ami azt jelenti, hogy ő is megkapja a szükséges erőt.

Hogyan és hol lehet emlékművet rendelni

Tehát a zsoltárolvasást csak a kolostorokban lehet megrendelni. Ebben az esetben nem mindegy, hogy milyen nemű személyről emlékeznek meg, és nem mindegy, hogy kolostorról vagy férfikolostorról van szó. Mindig beküldhetsz egy megjegyzést egy kolostorban tartózkodó férfiról, vagy fordítva.

A zsoltárolvasást nemcsak az egészségről, hanem a pihenésről is megrendelheti. Ehhez be kell küldenie egy jegyzetet azon személyek nevével, akiknek szükségük van Isten segítségére.

Azt is fontos tudni, hogy a folyamatos ima olvasása közben tilos megkereszteletlenekre, öngyilkosokra és más vallásúakra emlékezni.

A zsoltárt az alábbi időpontokra tudod megrendelni:

• 40 nap;
• 6 hónap;
• 1 év.

Kívánt esetben az ima felolvasása meghosszabbítható. Az adomány árát vagy összegét a kolostor határozza meg. Néhány kolostorban is lehetőség van petíciók elfogadására az interneten keresztül (kb. 400 rubel egy névre 40 napig). Határozatlan idejű emlékművet is rendelhet, a helyszínen kell tájékozódnia egy ilyen szolgáltatás áráról.

Nem pénzbeli támogatás is megengedett. A kolostort nagyon lehet segíteni élelmiszerrel, dolgokkal, építőanyaggal vagy bármilyen probléma megoldásában. Hiszen nem maga az összeg a fontos, hanem az a vágy, hogy hozzájáruljanak a szentatyák és szerzetesek fényes életéhez, akik állandó imával támogatják az egész világot.

Elrendelni a zsoltár felolvasását Az orosz kolostorokkal a következő javasolt listából léphet kapcsolatba:

• A Szent Királyi Szenvedélyhordozók kolostora Jekatyerinburgban;
• Optina kolostor Kozelskben, Kaluga régióban;
• Szretenszkij vagy Szent Danilov kolostor, valamint a moszkvai Szent Matrona Pokrovszkij kolostor.

Ezt a fajta imát más kolostorokban is gyakorolják, csak veszed a fáradságot, hogy elmenj a legközelebbi templomba és kérj. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az egészségért folytatott ilyen ima nem garancia a könnyű és boldog életre. Ezért amellett, hogy a szerzetesek felolvassák a zsoltárokat és megemlítik a rendezett neveket, szükséges, hogy a hívők támogassák ezt a lelki akciót azzal, hogy naponta legalább néhány sort elolvasnak a zsoltárból.

Különféle okok miatt nem mindenki engedheti meg magának, hogy elmenjen a kolostorba. Azonban ne essen kétségbe, mert otthon is segíthet rokonainak, szeretteinek. Ehhez el kell olvasnia az imákat, és követnie kell az egyházi szabályokat.

Bárki fordulhat Istenhez, és ő meghallgatja őt. Ehhez azonban megingathatatlan hittel és tiszta gondolatokkal kell rendelkeznie. Bízunk az Úr irgalmában, mert megértjük, hogy nehéz egyedül küzdenünk a különféle betegségek és szerencsétlenségek ellen. És ha baj történik az életben, végső esetben Megváltónkhoz fordulunk, remélve, hogy meghallgatja, megérti és segít.

A szüntelen ima megerősítése érdekében gyakran csoportosan olvassák fel a zsoltárt, elosztva egymás között a zsoltárt (katisma) és az olvasási időt. A hívők egyesítésének ez a módszere különösen hatékony a megpróbáltatások és megpróbáltatások időszakában. Egyszerre egy-egy kathismát is olvasnak, és erre egy bizonyos időt szánnak. Ezt egy embernek nehéz megtennie, de minden vágy, hogy elolvassa a zsoltárt, dicséretes.

A zsoltár helyes otthoni olvasásával mindenki, aki hisz, lelki erőre tehet szert, és azt másoknak is átadhatja. Hiszen az ember hite csak akkor erős, ha az ember akaratát és szellemét senki és semmi nem töri meg, amikor a szív és az elme egy egész, a lélek pedig az örökkévalóra törekszik.

Hogyan távolítja el az ima a károkat

Néha megesik, hogy az ember ésszerűnek és egészségesnek tűnik, de valami mégis nehezedik rá, és nem engedi, hogy békében éljen. És amikor semmilyen vizsgálat és mindenféle „földi” módszer nem segít az egészség javításában, az ember a templomban keres segítséget, ráébredve, hogy „gonosz szellemek” irányítják, amelyek nemcsak a testet, hanem a lelket is uralják.

Ennek a szentírásnak az olvasása távolítja el a legjobban a károkat, mivel ennek az imának a fő célja a démonok megnyugtatása és kiűzése, amelyek elragadták az elmét és a szívet, és békét adnak az embernek.

Ez az ima különböző típusú sérüléseket távolíthat el. Sajnos sokan nem hisznek a probléma létezésében, de soha nem késő elgondolkodni rajta. Az emberi gondolatok anyagiak, és ha egyszer bűnösen gondolkodsz, akkor a démonok hatalmas erejét hozhatod magadra. Hatalmas erejük van, egyedül szinte lehetetlen megbirkózni velük, ami rossz következményekkel járhat. És ebben az esetben a zsoltár olvasása nemcsak szükséges, hanem az egyetlen módja annak, hogy segítsen a szenvedő emberen.