Elveszett mennyország. Milton „Elveszett paradicsom” című versének elemzése

A költő elmélkedik az első négy ember engedetlenségének okán, akik megszegték a Teremtő egyetlen tilalmát, és kiűzték őket az Édenből. A Szentlélek által megvilágosodott költő megnevezi Ádám és Éva bukásának bűnösét: ez a Sátán, aki a Kígyó képében jelent meg nekik.

Jóval azelőtt, hogy Isten megteremtette volna a földet és az embereket, a Sátán túlzott büszkeségében fellázadt a Királyok Királya ellen, lázadásba vonta az angyalok egy részét, de a Mennyből velük együtt ledobták az alvilágba, a vidékre. koromsötétségés a Káosz. A legyőzött, de halhatatlan Sátán nem fogadja el a vereséget és nem bánja meg. Inkább a pokol uralkodója lenni, mint a menny szolgája. Belzebubot, legközelebbi szövetségesét hívja, meggyőzi őt, hogy folytassa a harcot az Örök Királlyal, és csak a rosszat tegyen szuverén akaratával ellentétben. Sátán azt mondja csatlósainak, hogy a Mindenható hamarosan teremt új világés olyan teremtményekkel fogja benépesíteni, akiket az angyalokkal együtt szeretni fog. Ha ravaszságot használsz, átveheted ezt az újonnan teremtett világot. Pandemoniumban gyűlnek össze általános tanács Sátán seregének vezetői.

A vezetők véleménye megoszlik: egyesek a háború mellett állnak, mások ellene. Végül egyetértenek Sátán javaslatával, hogy ellenőrizzék az ősi legenda igazságát, amely Isten új világának teremtéséről és az ember teremtéséről beszél. A legenda szerint ennek az új világnak az ideje már eljött. Mivel a mennybe vezető út le van zárva Sátán és angyalai előtt, meg kell próbálniuk átvenni az uralmat az újonnan teremtett világon, elűzni vagy megnyerni annak lakóit, és így bosszút állni a Teremtőn. Sátán veszedelmes útra indul. Leküzdi a pokol és a mennyország közötti szakadékot, és a Káosz, annak ősi uralkodója megmutatja neki az utat az új világba.

Isten a legmagasabb trónusán ül, ahonnan látja a múltat, jelent és jövőt, látja a Sátánt, aki az új teremtett világba repül. Egyszülött Fiához szólva az Úr előre meghatározza az ember bukását, aki szabad akarattal, valamint a jó és a rossz közötti választás jogával rendelkezik. A Mindenható Teremtő kész megkönyörülni az emberen, de először meg kell büntetni azért, mert megszegte tilalmát, mert összehasonlítani Istennel. Ezentúl az ember és utódai halálra vannak ítélve, amitől csak az mentheti meg őket, aki feláldozza magát megváltásukért. Megváltani a világot. Isten Fia kifejezi készségét arra, hogy feláldozza magát, és az Atyaisten ezt elfogadja. Megparancsolja a Fiúnak, hogy halandó testben testesüljön meg. A mennyei angyalok fejet hajtanak a Fiú előtt, és dicsérik őt és az Atyát.

Eközben Sátán eléri az Univerzum legkülső szférájának felszínét, és a sötét sivatagban vándorol. Elhalad a Limbo, a Mennyei Kapu mellett, és leszáll a Naphoz. Egy fiatal Kerub alakját öltve megtudja a Nap Uralkodójától, Uriel arkangyaltól az ember hollétét. Uriel a pályájukon mozgó számtalan golyó egyikére mutat, a Sátán pedig leszáll a Földre, a Nifat-hegyre. A paradicsomi kerítésen áthaladva a Sátán tengeri holló képében ereszkedik le a Tudás Fájának tetejére. Meglátja az első pár embert, és azon töpreng, hogyan pusztítsa el őket. Miután meghallotta Ádám és Éva beszélgetését, megtudja, hogy halálfájdalmak miatt tilos enniük a Tudás fájának gyümölcséből. Sátán alattomos terve érlelődik: felkelteni az emberekben a tudás iránti szomjúságot, ami arra kényszeríti őket, hogy megszegjék a Teremtő tilalmát.

Uriel, miután leereszkedett napsugár a Paradicsomot őrző Gabrielnek figyelmezteti, hogy délben gonosz szellem az Alvilágból egy jó Angyal képében a Paradicsomba tartott. Gabriel fellép az éjszakai őrség a Paradicsom környékén. Ádám és Éva a nap fáradalmait és a szent házastársi szerelem tiszta örömeit elfáradva a bokorban alszik. A Gabriel által küldött Ithuriel és Zephon angyalok felfedezik a Sátánt, aki varangy álarcában Éva füle fölött leselkedik, hogy álmában befolyásolja képzeletét, és féktelen szenvedélyekkel, homályos gondolatokkal és büszkeséggel mérgezi meg lelkét. Az angyalok elhozzák a Sátánt Gábrielhez. A Lázadó Szellem kész harcba bocsátkozni velük, de az Úr égi jelet mutat a Sátánnak, aki pedig látva, hogy visszavonulása elkerülhetetlen, elmegy, de nem adja fel szándékát.

Reggel Éva elmondja Ádámnak az álmát: valaki, mint az égiek, elcsábította, hogy megkóstolja a Tudás fájának gyümölcsét, és felemelkedett a Föld fölé, és páratlan boldogságot tapasztalt.

Isten Rafael arkangyalt küldi Ádámhoz, hogy meséljen neki az ember szabad akaratáról, valamint a gonosz ellenség közelségéről és alattomos terveiről. Rafael elmondja Ádámnak az első lázadást a mennyben: Sátán, akit irigység gyúlt fel, mert Isten, az Atya felmagasztalta a Fiút, és felkent Messiásnak és Királynak nevezte, angyalok légióit vonzotta északra, és meggyőzte őket, hogy lázadjanak fel a Mindenható ellen. Csak Seraphim Abdiel hagyta el a lázadók táborát.

Raphael folytatja történetét.

Isten elküldte Mihály és Gábriel arkangyalokat, hogy szót emeljenek a Sátán ellen. Sátán tanácsot hívott össze, és cinkosaival együtt ördögi gépeket talált ki, amelyek segítségével visszaszorította az Istennek szentelt angyalok seregét. Ekkor a Mindenható a csatatérre küldte Fiát, a Messiást. A Fiú a Menny kerítéséhez űzte az Ellenséget, és amikor a kristályfaluk kinyílt, a lázadók a számukra előkészített mélységbe zuhantak.

Ádám megkéri Raphaelt, hogy meséljen neki a világ teremtéséről. Az arkangyal elmondja Ádámnak, hogy Isten új világot akart teremteni, és teremtményeket akart benépesíteni, miután Sátánt és csatlósait a pokolba vetette. A Mindenható elküldte Fiát, a Mindent Teremtő Igét angyalok kíséretében, hogy elvégezze a teremtés munkáját.

Ádám mozgással kapcsolatos kérdésére válaszolva égitestek, Raphael óvatosan azt tanácsolja neki, hogy csak olyan témákkal foglalkozzon, amelyek az emberi megértés számára hozzáférhetők. Ádám mindent elmond Raphaelnek, amire a teremtés pillanatától fogva emlékszik. Megvallja az arkangyalnak, hogy Évának megmagyarázhatatlan hatalma van felette. Adam ráébred erre, felülmúlja őt külső szépség, lelki tökéletességben alulmúlja őt, ennek ellenére minden szava és tette szépnek tűnik számára, és az értelem hangja elhallgat női varázsa előtt. Az arkangyal, anélkül, hogy elítélné a házaspár szerelmi örömeit, óva inti Ádámot a vak szenvedélytől, és megígéri neki a mennyei szerelem gyönyöreit, amely mérhetetlenül magasabb a földinél. Ám Ádám közvetlen kérdésére – hogyan fejeződik ki a szeretet a mennyei Szellemek között – Raphael homályosan válaszol, és ismét óva int attól, hogy azon gondolkodjon, ami az emberi elme számára hozzáférhetetlen.

A Sátán a köd leple alatt ismét behatol a Paradicsomba, és megszállja az alvó Kígyót, a legravaszabb teremtményt. Reggel a Kígyó megtalálja Évát, és hízelgő beszédekkel ráveszi, hogy egye meg a Tudás fájának gyümölcsét. Meggyőzi őt, hogy nem fog meghalni, és arról beszél, hogy ezeknek a gyümölcsöknek köszönhetően ő maga szerzett beszédet és megértést.

Éva enged az Ellenség rábeszélésének, megeszi a tiltott gyümölcsöt és Ádámhoz jön. A megdöbbent férj az Éva iránti szeretetből úgy dönt, hogy vele együtt hal meg, és megszegi a Teremtő tilalmát is. A gyümölcsök megkóstolása után a Progenitorok megmámorosodnak: a tudat elveszti tisztaságát, és a lélekben felébred a természettől idegen, féktelen érzékiség, amelyet csalódás és szégyen vált fel. Ádám és Éva megértik, hogy a Kígyó, aki elkerülhetetlen gyönyöröket és földöntúli boldogságot ígért nekik, megtévesztette őket, és egymást szidják.

Isten elküldi Fiát a Földre, hogy ítélje meg az engedetleneket. A Bűn és Halál, akik korábban a Pokol Kapujában ültek, elhagyják menedéküket, és megpróbálnak behatolni a Földbe. A Sátán nyomait követve a Bűn és a Halál hidat építenek a káoszon a pokol és az új világ között.

Eközben a Sátán a Pandemoniumban kihirdeti győzelmét az ember felett. Az Atyaisten azonban azt jósolja, hogy a Fiú legyőzi a Bűnt és a Halált, és újraéleszti teremtését.

Éva kétségbeesve, hogy átok sújtja utódaikat, felkéri Ádámot, hogy azonnal találja meg a Halált, és legyen annak első és utolsó áldozata. Ám Ádám emlékezteti feleségét arra az ígéretre, hogy a Nő Magva eltörli a Kígyó fejét. Ádám azt reméli, hogy imával és bűnbánattal megnyugtathatja Istent.

Isten Fia, látva az Ősatyák őszinte bűnbánatát, közbenjár értük az Atya előtt, remélve, hogy a Mindenható enyhíti kemény ítéletét. A Mindenható Úr elküldi a kerubokat, Mihály arkangyal vezetésével, hogy űzzék ki Ádámot és Évát a Paradicsomból. Mielőtt teljesítené az Atyaisten parancsát, az arkangyal felemeli Ádámot Magas hegyés látomásban megmutatja neki mindazt, ami a Földön fog történni az özönvíz előtt.

Mihály arkangyal elmondja Ádámnak az emberi faj jövőbeli sorsát, és elmagyarázza az Ősöknek adott ígéretet a Nő Magváról. Beszél Isten Fiának megtestesüléséről, haláláról, feltámadásáról és mennybemeneteléről, valamint arról, hogy az Egyház hogyan fog élni és harcolni második eljöveteléig. A megvigasztalódott Ádám felébreszti az alvó Évát, Mihály arkangyal pedig kivezeti a házaspárt a Paradicsomból. Ezentúl a bejáratát az Úr lángoló és állandóan forgó kardja őrzi majd. Ádám és Éva a Teremtő gondviselésétől vezérelve, szívükben ápolva az emberi faj jövőbeli szabadulásának reményét, elhagyják a Paradicsomot.

A költő elmélkedik az első pár - Ádám és Éva - engedetlenségének okán, akik megszegték a Teremtő egyetlen tilalmát, és megnevezi Ádám és Éva bukásának bűnösét: a Sátán az, aki álruhában jelent meg nekik. a Kígyóé.

A Sátán a köd leple alatt ismét behatol a Paradicsomba, és megszállja az alvó Kígyót, a legravaszabb teremtményt. Reggel a Kígyó megtalálja Évát, és hízelgő beszédekkel ráveszi, hogy egye meg a Tudás fájának gyümölcsét. Meggyőzi őt, hogy nem fog meghalni, és arról beszél, hogy ezeknek a gyümölcsöknek köszönhetően ő maga szerzett beszédet és megértést.

A Sátán túlzott büszkeségében fellázadt a Teremtő ellen, lázadásba vonta az angyalok egy részét, de a mennyből az alvilágba, a teljes sötétség és a káosz vidékére vetették. A legyőzött, de halhatatlan Sátán nemcsak hogy nem fogadja el a vereséget, de nem is bánja meg.

I. könyv "Elveszett mennyország" - ez a vers előszava. Milton a következő előadásban az eseményekről mesél, kezdve az ember bukásától egészen Krisztus általi engeszteléséig, aki elfogadta a halált az emberiség üdvössége nevében.
az elbeszélés az Isten ellen lázadó Sátán mennyből való kidöntésével kezdődik, majd ez a határ mégis a világ teremtésének pillanatára tolódik el.

A versben szereplő cselekmény Ádám és Éva paradicsomból való kiűzésével ér véget, a földi életről szóló legfrissebb információkat pedig az Arkangyal története tartalmazza, és alig éri el a nagy özönvizet. Ádám és Éva miltoni bukásának története pedig a Sátán megdöntésével kezdődik, és azzal, hogy a bukott angyalok, miután felépültek a soknapos öntudatlanságból, tanácsot tartottak a továbblépésről.

könyv II. A Sátán által tartott zsinat során a Mennyel való szembenézés új taktikáját dolgozzák ki: rejtett háború, próbálja lerombolni az isteni terv harmóniáját, kételkedésre és engedetlenségre késztetve Isten új teremtményét - az embert. Ennek érdekében Sátán megkezdi útját egy új világ felé. Miután eljutott a pokol kapuihoz, amelyeket a Halál őriz (be angol nyelv A „halál” férfias) és a Sin (angolul „sin” nőnemű), megígéri, hogy mindkettőjüket megmenti azzal, hogy új világot ad nekik, amit megígér, hogy megtalál.

Sátán repülése a szakadékba eséssel kezdődik, ahonnan egy elhaladó üstökös löki ki; Csak miután megkapta ezt a legerősebb impulzust, birkózik meg a mérhetetlen, leküzdhetetlen térrel, és hatalmas szárnyainak legnagyobb feszültségével szintezi repülését. Az isteni világhoz közeledve a káosz világától a természet világáig találja magát, amelynek gondolata Miltonban a harmóniához és a rendhez kapcsolódik.

könyv III. Sátán közeledése az új világhoz nem marad észrevétlenül Isten előtt, aki tájékoztatja a Fiút, hogy tud az Ellenség tervéről, és megengedi ennek a tervnek a megvalósítását: a Sátán behatol az ember világába. , melynek tökéletességét próbára kell tenni. Azonnal ismert, hogy az ember nem fog ellenállni. De bármennyire sajnálatos is az új teremtés, az eseményekbe való beavatkozás a szabad akarat szigorú törvényének megkérdőjelezését jelentené. Az embernek túl kell élnie a bukást, és halandóvá kell válnia.

Csak azzal a feltétellel tudja újra megtalálni a Mennyországot, ha valaki önként az életét adja érte. A Fiú Isten nem habozik életét felajánlani az ember üdvösségéért cserébe, és lenyűgözi az Atyát nagyságával.
Az új világhoz közeledve Sátán lenyűgözi annak harmóniáját. Elgondolkodik azon, hogyan működik a világ, milyen szerepet játszik benne a Nap, és melyik a ragyogó golyó az Emberhez.

könyv IV. Sátánt lenyűgözi a Mennyország látványa a Földön. A szépség bűnbánatra ad okot benne. De kitart arroganciája és nem hajlandó megadni magát. A második legerősebb benyomást az első emberek látványa teszi rá. Bevallja magának, hogy kész szeretni őket tökéletességükért, de úgy véli, hogy a bukott angyalok vezetőjének kötelessége megvalósítani tervét.

A Sátán hallja az emberek beszélgetését a Tudás Fája mellett növő Élet Fájánál, elgondolkodik az ezzel kapcsolatos tilalmakon, és megáll abban a terveiben, hogy felgyújtsa az emberekben a tudásszomjat. Első kísérlete arra, hogy Évát álmon keresztül befolyásolja, homályos gondolataiba és bosszúságába öntve, nem fejeződött be. Invázióját az őrangyalok fedezik fel. Sátán arra irányuló kísérlete, hogy maga mellé állítsa őket, Isten előtti szolgalelkűséggel vádolva őket, döntő visszautasításba ütközik: válaszul képmutatással kombinált szolgalelkűséggel vádolják.

V. könyv. Éva elmondja Ádámnak egy álmát, amelyben a Sátán megígérte neki, hogy istennővé válik, ha megeszi a Tudás Fájának gyümölcsét. Ádám a Képzelet szerepét tárgyalja az Ésszel szövetségben és azzal szemben.

Rafael arkangyal eljön az első párhoz, hogy válaszoljon Ádám kérdéseire a világ felépítéséről és az ember természetéről. Az angyali lényegről beszél, hogy az angyaloknak van szaglása, tapintása, hallása és látása. Égett ételt égetnek el, minden szükségtelent eltüntetnek, „a Testiséget testtelenné alakítják”. Raphael kulcsszavakat ejt ki az ember természetéről:

Ádámnak az Ellenséggel kapcsolatos kérdéseire válaszolva az Arkangyal a Sátán vitájáról Szerafim Abdiellel a Hatalom természetéről és a felemelő, méltó és megalázó alázatosságról beszél:

Természet és Isten
Egy törvény azt mondja: parancsol
Méltó az, aki túlszárnyalja alattvalóit
Méltóság. De az igazi rabszolgaság
Az őrültet vagy a lázadót szolgálni,
Aki fellázad az Úr ellen,
A felettese mindenben.
Per. Ív. Steinberg

A sátáni kétely az isteni törvény bölcsességében azon a tényen alapszik, hogy senki sem emlékszik születésére, és annak hitetlenségéig vezet, hogy az angyalokat Isten teremtette, és nem spontán jöttek létre, és nem egyenlőek vele eredeti természetükben (853). -871). könyv VI. Az egyetlen könyv, amely a klasszikus hősköltemény törvényei szerint íródott, a mennyei seregek csatáját írja le a Sátán seregével. Rafael arkangyal elmeséli Ádámnak a sátáni tervről, hogy a Föld tüzes béléből kivont anyagrészecskékből szupererős fegyvereket hozzanak létre, és annak megvalósítását (472-494). Arról, hogy a Fiú Isten hogyan jött az arkangyalok segítségére, akiknek erői összezavarodtak az új fegyverek nyomása alatt, hogyan sikerült győzelmet aratni és Sátánt kiűzni a mennyből. Így térünk vissza a vers elejére.
Könyv VII. Rafael arkangyal elmeséli Ádámnak az új világ megteremtésének tervének megjelenését és annak megvalósítását a Sátán megdöntése után. Mielőtt Isten elkezdi teremteni a világot az Igével, Isten, a Fiú teljesíti az általános tervezési tervet:

Állítsd meg a lángoló kerekeket
Forgatás, elővett egy arany iránytűt, -
Az Úr műhelyeinek terméke, -
Az Univerzum határainak felvázolása
És más teremtett dolgok;
És középre helyezve a pontot,
A másik vége koromsötétben körözött
A határtalan szakadék köre és megparancsolta:
- Ezentúl menj erre a sorra, világ!
Itt a kerületed és a szegélyed!
Isten az Igével teremti a világot, elválasztja a fényt a sötétségtől, az égboltot a vizektől, és benépesíti a világot növényekkel, halakkal és állatokkal. A teremtés hetedik napján az Ige helyett zene szól.
A könyv a Mindenható dicséretével zárul, amelyben egyik legnagyobb tulajdonságának nevezik azt a képességet, hogy a rosszat jóvá tudja változtatni.

könyv VIII.Ádám mesél az arkangyalnak a világról szerzett első benyomásairól, arról, hogy a világgal és a dolgok természetével kapcsolatos ismeretek hogyan kerültek belé. A Tudás lényegén tűnődik. Az arkangyal beszél neki a világ felépítésének bölcsességéről, az isteni terv felfoghatatlanságáról és annak hiábavalóságáról, hogy megpróbáljuk megismerni azt, amit Isten nem adott az embernek, hogy megismerje, a tudatlanság bölcsességéről, a „nem mérgezés” képességéről. / Szorongó babonával - az áldott élet gyönyöreivel /. Isten csak azt engedi, hogy az emberek találgassanak a világ felépítéséről, és felfedi titkait, nevetve azon, hogy az emberek megpróbálják megérteni őket:

Ő biztosította az egész univerzumot
Azoknak, akik szeretnek találgatni, talán
Nevetni akarok rajtuk,
A férjek szánalmas babonája felett
Tudósok a meddő hiábavalóság miatt
Jövőbeli véleményüket, amikor
Megszámlálják a csillagokat, és elkezdenek alkotni
A spekulatív égbolt modelljei
És sok rendszert talál ki,
egymást helyettesítve, rájuk törekedve
Képzeletbeli hitelességet adni. - 72-82.
Ádám az Istennel folytatott beszélgetés során az összes teremtmény párosítását figyelve megkérdezi magányát, és azt a választ kapja, hogy Isten hasonlatosságára teremtetett, és ő egy. Ádám kételkedik a hallottak igazságosságában (de kétsége a hit határain belül van), és azt állítja, hogy az isteni természet tökéletes és önálló, az emberi természet pedig valami hasonlót keres önmagához. Isten neki teremti Évát. Ádám a természetről elmélkedik földi szerelem, az embersége.

IX. könyv.
A Kígyóhoz szokva Sátán találkozik Évával, és hamisan elmondja neki, hogy evett a Tudás fájának gyümölcséből, és nemcsak hogy nem halt meg, hanem megszerezte az Ige ajándékát is. Éva enged a kísértésnek. Legfőképpen bölcs akar lenni. El fogja titkolni tettét Ádám elől, boldog lesz egyedül és tájékozott. De létét mérgezi a gondolat, hogy valószínűleg, ahogy ígérte, halandóvá vált, meghalhat, és egy másik feleséget teremtenek Ádámnak. Döntésre áll: Adamnek osztoznia kell a sorsában. Ádámot túlterheli Éva vallomása, de kész meghalni vele. A föld nyög a bukáskor (782-784).
A bűnbeesés előtt Ádám meghatározza az emberi természet lényegét, és arról beszél, hogy saját akarata nélkül lehetetlen behatolni a Gonoszba.

X. könyv. A mennyben szomorúak az ember bukása miatt, de a bánat feloldódik a mély együttérzésben, és nem zavarja meg a boldogságot. Az emberi természetben változások következnek be:
Isten örök ellenségeskedést hirdet az emberek és a kígyók között. Kijelöli Ádámot, hogy homlokának verejtékével keressen kenyeret, Évát pedig fájdalommal szüljön. A Fiú Isten az embereket megölt állatok bőrébe öltözteti.
Megosztott hatalmas távolságok A Sátánnal a Bűn és a Halál úgy érzi, hogy ideje elhagyniuk a poklot és a Földre költözni, és megépítik a legerősebb hidat, amely összeköti a poklot a Földdel. A Sin úgy gondolja, hogy a világ elutasításával a Teremtő átadta a Sátán hatalmának, és most meg kell osztania hatalmát. A Sátán visszatér a pokolba, beszédet mond a trónteremben, és tapsot vár, de ehelyett kígyóvá változott társai sziszegését hallja.

Isten azt mondja, hogy be kell engednie a Halált a világba, hogy „megnyalja az összes utálatosságot és felfalja a szennyet” (629-632). A Halál eljövetelével a világban „feltámadt a fenevad / a fenevad ellen, a madarak a madarakra rohantak, / és a hal fegyvert fogott a hal ellen”. Isten parancsára az angyalok 20 fokkal elmozdítják a Föld tengelyét, aminek következtében megváltozik az éghajlat, és aszályok és hidegek uralkodnak el.
Ádámot a sorsa kivégzi, és szemrehányást tesz Istennek, amiért nem kérte tőle a teremtményét, és kész imádkozni, hogy porrá változzon. De megérti, hogy el kell fogadnia jelenlegi életkörülményeit, amelyeket mérhetetlenül nehéznek tart. Rájön, hogy saját fiától nem fogadott volna el ilyen szemrehányásokat, hiszen nem vágy, hanem természete hozta volna a világra. Ádám megpróbálja megérteni, mi a nemlét, és mi a kapcsolat Isten és a Halál között: ha Isten a teremtője mindennek, szülhet-e halált. Eljön a felismerés, hogy a halandóvá válás nem azt jelenti, hogy a bukás pillanatában megszűnünk létezni, hanem saját létezésünk végességének félelmetes érzésével élünk.
Éva kész könyörögni az égnek, hogy csak őt büntesse meg. Azt javasolja, hogy Ádám ne szüljön utódokat, „kijátszva a falánk Halált”, és ne kövessen el öngyilkosságot anélkül, hogy gyáván megvárná a halált. Ám Ádám emlékszik: Isten úgy rendelkezett, hogy Éva utódai törjék össze a Kígyó fejét, ami azt jelenti, hogy a Sátán bosszúja érdekében nem lehet elhagyni az örökösöket.

XI. könyv. A pár szíve felderül. Isten, a Fiú azt mondja, hogy az elszenvedett és az emberi szívből született gyümölcsök értékesebbek, mint a paradicsom bármely fájának gyümölcse. Isten világossá teszi, hogy nem kegyetlenségből fosztja meg az embert a boldogságtól, hanem azért, hogy meggyógyítsa a bűnbeesés során keletkezett hibát. A halált pedig ugyanezért késleltetik: „Sok nap / Megadva neked, hogy / Megtérve, jó cselekedetekkel / kijavítsd a rosszat.” Ugyanakkor a Férfinak tanácsot adnak: „Túl sokat / Ne ragaszkodj teljes lelkeddel olyan dolgokhoz, / amelyeket nincs jogod birtokolni.”
Annak érdekében, hogy megtanítsa Ádámot bölcsnek lenni a földi létben, Mihály arkangyal képeket mutat neki a jövőről, a Földön a nagy özönvíz előtti életről, az emberiség által elkövetett bűnökről és a sok halálesetről, amelyeket át kell élni. És beszél az élet művészetéről. A legkegyetlenebb dolog, ami az emberre vár, az az igény, hogy újra átélje fiatalságát, szépségét és erejét. Az élet cseppenként elhagyja. Megtanulni élni azt jelenti, hogy megtanulunk nem szeretni az életet, de nem is gyűlölni. A legfontosabb dolog az, hogy ne feledjük, hogy „egy magasabb cél érdekében hozták létre, tiszta és szent”. Az arkangyal bemutatja Ádámnak a „művészetek mesterei és tisztelői” táborának életét, akik közben „megvetik / Teremtőjüket” és elutasítják ajándékait. Az arkangyal a „bajok forrását / a nőies férfiak nőiességében látja, / akiknek szükségük van (...) / veleszületett méltóságuk megőrzésére”. Ekkor Ádámnak látnia kell a harcosok törzsét, akik „nagy hősi tetteket hajtanak végre, de elutasítják az igazi erényeket”, és az Isten által kiontott nagy özönvizet igazságos cselekedetnek tekinti.

XII. könyv. Mihály arkangyal folytatja történetét az emberek földi létezéséről, a bukás lényegéről és az új bűnökről Isten előtt. Arról beszél, hogy az emberek azt tervezik, hogy megrohanják a mennyországot, ha egyenlők akarnak lenni Istennel, elkezdenek építeni Bábel tornya, amiért Isten meg fogja őket büntetni a nyelvek összekeverésével, a többnyelvűség és a hangok sokszínűségével tisztázatlan szavak. — 370—379.
Az arkangyal elmagyarázza Ádámnak, hogy a bukás okozta hibák gyógyítása fájdalmas lesz. Arra a tényre reagálva, hogy az ember elutasította a számára biztosított legmagasabb valódi szabadságot, hogy önként szolgálja a menny erőit, „Isten / megtorlásul kívülről / az önjelölt vezetők zsarnokságának alárendeli őt”. Az embereket „megfosztják a külső szabadságtól, miután / amikor elveszítik, vétkeznek, / a belső szabadságot”.
Az Isten által megalkotott törvények csak rávilágítanak az ember bűnösségére, de nem irtják ki a bűnöket és nem engesztelnek értük. Megváltást csak a bűnösökért kiontott igaz vér hozhat. A törvények csak a földi élet számára léteznek, és előkészítik az örök Igazság észlelését a testből a szellembe való átmenet során, amikor az egész Föld ismét Paradicsommá válik, amely felülmúlja az Édent.

Mihály arkangyal és Ádám megerősítik és dicsérik Istennek a VII. könyv végén megnevezett azon képességét, hogy a rosszat jóvá változtassa. Ádám a legmagasabb jónak ismeri el az „Engedelmességet, szeretetet és félelmet / Csak Istennek adj (...) csak tőle / függj.” Mihály arkangyal ezt a megértést a legmagasabb tudásnak nyilvánítja:

Miután ezt megértettem, elsajátítottam a tudást
Ne keltsd fel teljesen a reményeidet
Többet, legalább neveket
Felismertem az összes csillagot és az összes éteri erőt,
A szakadék minden titka, minden, ami létrejött
A természet, minden a mennyben, a földön,
A tengereket és a levegőt a Mindenható teremtette.

És felszólítja Ádámot, hogy ezt a Tudást tettekkel és mások iránti szeretettel erősítse meg – „ő a lelke / mindennek”. Az Arkangyal megnevezi azokat a tulajdonságokat, amelyek segítségével a Paradicsomot elvesztett Ember képes lesz „másik / Magában százszorosan áldott Paradicsomra találni.
Éva egy álomról beszél, amelyet Isten adott neki, amely békét adott neki. Jónak tartja Ádámmal elhagyni a Paradicsomot: „Egyedül maradni egyenlő a Paradicsom elvesztésével.” Ádám és Éva „Mint az idegenek, (...) kéz a kézben” elhagyják a Paradicsomot.
Az újramesélés szerzője V. V. Rynkevich
Felhasznált szövegek: Chernozemova E. N. John Milton. "Elveszett mennyország"

Fogalmazás

Milton versében a vonzerejében figyelemreméltó nő megjelenése nő, akinek nincs párja angol költészet század XVII Éva a nő lelki méltóságának magas gondolatát tükrözi. Így ismerjük Miltont a 40-es évek értekezéseiből. a válásról, amelyben széles körben megnyilvánul a költő nézete a nő azon jogáról, hogy élettársat válasszon anélkül, hogy alárendelné magát valaki más akaratának.

Éva élő kép; Milton „első nője” nagyon távol áll a puritán absztrakcióktól. Nem Ádám az egyetlen, aki alá van vetve Éva varázsának: az emberi boldogság komor kémje, a Sátán, aki keserűen néz a paradicsomban az első emberekre, és Isten bosszúján elmélkedik, szintén behódol neki. És itt, ebben az egyszerűnek való alávetettségben emberi érzés, az egyik fontos szempontokat erőteljes kép. Milton Sátánjának ereje éppen abban rejlik, hogy titáni természete ellenére is ember. Büszkesége, gyűlölete, hatalomvágya, szenvedélye, bátorsága – ezek emberi tulajdonságok, de csak sokszor Milton költői fantáziájával erősítve: Ellentétben azzal, ahogyan Istent és ragyogó környezetét ábrázolják, beleértve az erényeseket is. absztrakt istenfia - a Messiás, a Sátánt ábrázolják.

Milton számos megfigyelést gyűjtött össze emberi szenvedélyek elmesélni, hogyan változik meg Sátán félelmetes és gyönyörű arca, egy szörnyű csata lángjaitól és a pokol tüzétől égetve, ráncokkal barázdálva, szenvedéstől és gondolatoktól megnemesítve. És ha Ádám és Éva mélységesen emberi boldogságukban, szerelmükben, akkor Sagan embersége a fékezhetetlen lázadó lelkületében rejlik, abban, hogy készen áll arra, hogy elviselje a kínt, és ismét végzetes versenybe vesse magát legyőzhetetlenjével, de ezért annál inkább. gyűlölt ellenfél.

A Sátán képét az is humanizálja, hogy változásban, fejlődésben mutatkozik meg. Az angyalok egyike, csak azért lesz a vezetőjük, mert fellázad Isten ellen. Az ellenfelével vívott csatákban elnyeri csábító és komor varázsát. A gyönyörű gyermekek, Ádám és Éva csak úgy válnak teljesen emberré, ha megszegik Isten tilalmát, csak úgy „szabad döntést” hoznak, a boldog Édenből a kemény szél felé lépve. emberi lét. Jövőjük kemény, de mostantól mindent maguknak köszönhetnek: értelmes és igényes felelősség kezdődik. emberi történelem.
Itt jegyezzük meg, hogy Milton Sátánhoz való viszonyának kérdése, a szerző tudatos megítélésének kérdése nem oldódik meg csupán azzal, hogy Milton tollából a Sátán messze nem úgy került elő, ahogyan a költő őt ábrázolni akarta. . Igen, Belinszkijnek igaza volt, amikor rámutatott erre az ellentmondásra, és a Sátán képét magasra emelte a vers más képei fölé, ahogyan azt sok más Milton-kutató tette.
Azonban minden nagyszerűsége ellenére a Sátán képmását – pontosan azokban a megnyilvánulásaiban, ahol a Sátán különösen emberi – Milton nemcsak „negatív” képként fogta fel, hanem lényegében az is. Régóta megjegyezték, hogy Milton „ősellensége” sok gonosztevővel és zsarnokkal rokon, akiket az Erzsébet-kori dráma zsenije hozott létre. Milton ezt elmagyarázza belső világ Sátánt eltorzítja és eltorzítja a hatalomvágy és a gyötrő egoizmus. Innen a cinizmusa és lelki üressége, ami szenvedést okoz: mert irigykedve nézi az emberek édeni boldogságát.

A Nagy Sátán belülről éppen azért tört össze, mert nem tudott ellenállni saját egoizmusának, gigantikus önző álmaival. Ilyenben összetett forma Milton felveti az individualizmus problémáját, amely folyamatosan nyugtalanította.
Közös döntés Ez a probléma nagyon figyelemre méltó: Sátán gonosz és önző terve, függetlenül attól, az ember javát szolgálja – az élet kemény iskolájához vezeti, amelyben az ember fejlődik. Milton ilyen mitológiai formában fejti ki sejtését a dialektikáról, a világban lévő dolgok egymásnak ellentmondó összefüggéseiről. És ez is a művész humanizmusának egyik megnyilvánulása.

Milton eposzának mély embersége, az egyéni princípium növekvő jelentősége (szemben a Sátán képében felvázolt individualista elvvel) az „Elveszett Paradicsom” olyan sajátos vonásában is megmutatkozik, mint pl. lírai kitérők nagyot játszik kompozíciós szerepe, hanem önálló értékű is.
Ezekben Milton csatlakozik az eposz szereplőinek soraihoz, és arról beszél, hogy megértette a költő jelentését:

Emlékezni fogok azokra is, akiket a sors a bánattal mért fel velem,
Akikkel egyenlő szeretnék lenni a dicsőségben: Vak Tamyris, Meoiidas, Tiresias,
Phineas – ezek az ősiek
Emlékezni fogok a híres prófétákra.
Per. N. Kholodkovszkij

Milton keserűen panaszkodik vakságára - különösen azért, mert elszakította a könyvektől, a tudástól ("a bölcsesség útja bezárult előttem a bejáratnál") -, Milton a lélek belső fényéről beszél, amely megvilágítja számára a körvonalakat. költői tervéről. Milton kitérőiben felidézi azt az időt, amikor versét írja: „gonosz napokon” született; versen dolgozik, él „között gonosz nyelvek, sötétben, egyedül, veszélyekkel körülvéve"

Így a költő személyisége nemcsak az egész versen hagy nyomot, hanem annak egyes szakaszaiban is világosan átragyog, és a költő olvasóhoz intézett megszólításán keresztül összeköt bennünket vele.