A „Ki él jól Oroszországban” című költemény kezdete - a tartomány, kerület, tartomány, falvak jelentős neveivel - mindenekelőtt az emberek sorsára hívja fel az olvasó figyelmét. Nyilvánvalóan a közúton találkozott, átmenetileg lekötelezett férfiak keserű sorsa a kezdeti oka annak a vitának, amely a boldogságról mint anyagi jólétről támadt.

Fogadás után hét paraszt indult útnak Oroszországon keresztül, szerencsés embert keresve. Így tárul elénk N.A. szövegeinek egyik vezérmotívuma. Nekrasova - az út motívuma.

Nekrasov 1856-os gyűjteményét és a költeményt összevetve egy közös keresztmetszetű útmotívumot észlelünk. A gyűjtemény ezzel a témával kezdődik („On the Road”), és ezzel ér véget („Schoolboy”). A „Ki él jól Oroszországban” című versben az út a fő cselekményformáló kép-szimbólum, amely fokozza az oroszországi életben bekövetkező változás érzését. spirituális világ parasztság. Ebben az esetben különösen fontos az úton való találkozás szituációja, amely általában a szereplők közötti párbeszéd kezdeteként és kölcsönös „felismerésükként” szolgál. Az „Úton” és az „Iskolás” versek pontosan ugyanígy épülnek fel.

Nekrasov munkája során végigfut az a gondolat, hogy az élet egy út, és az ember állandóan mozgásban van.

„Mindenki jobban, mint valaha, most úgy érzi, hogy a világ úton van, és nem a mólón, nem is egy éjszakai megállónál, és nem egy ideiglenes állomáson vagy pihenőhelyen. „Mindenki keres valamit, már nem kifelé, hanem magában” – ezt írta N. V. Gogol N. A. Nekrasov munkásságáról.

Az útmotívumnak több jelentése is van a versben. Először is, ez a vándorok szó szerinti mozgalma, akik sétálnak és boldog embereket keresnek, és a válasz arra a kérdésre: „Ki él vidáman, nyugodtan Oroszországban?” Másodszor, ez a motívum a parasztok és egész Oroszország szellemi mozgalmát tükrözi 2-án század fele század.

Hét férfi találkozott „egy főutcán”, és vitatkoztak: ki élne jól Oroszországban? Mindannyian a maguk dolgára mentek: „Az a kovácsműhelybe ment, az meg Ivankovo ​​faluba...”. De ez a kérdés annyira megragadta őket, hogy úgy döntöttek, „nem mennek szét, nem toporognak a házukban, nem látják a feleségüket vagy a kisgyermekeiket”, hanem választ, megoldást keresnek a problémára. Körbejárnak és kérdeznek, de nem találnak igazán boldog embert. És azt, hogy újra és újra zsákutcába jutnak, hogy kíváncsi vándorok visszatérnek oda, ahonnan elindultak, jelképezi a fejezetről fejezetre ismétlődő refrén: „... nyugtatja az embert, átmenetileg kötelességtől, / Az okostól tartomány, Terpigorev körzet... /...Összejöttek és vitatkoztak: /Ki él boldogan,/Nyugodtan Ruszban...”

A vers írásának ideje az 1860-70-es évek. Ez a népi elégedetlenség időszaka. A reform megtörtént, de nem hozta meg a kívánt, kézzelfogható változásokat. Tiltakozás készülődik a tömegek között. A parasztok nem hülyék, megértik, hogy nem bántak velük tisztességesen. Itt fejeződik ki a parasztság szellemi mozgalma. Az emberekben felébredt a szabadságvágy, a rabszolgaság maradványaitól és következményeitől való megszabadulás után. Hiszen nem hiába hangzik el a keserű igazság a prológusban:

De te, kismadár,

Erősebb, mint egy férfi!

A szárnyak hamarosan megerősödnek.

Viszlát! Ahova akarod

Ott fogsz repülni.

A parasztok szabadságának hiányáról és a nép leküzdésére irányuló vágyáról beszél. Az evolúcióról tanúskodik Matryona Timofeevna, egy intelligens, erős akaratú nő képe is (a parasztasszonyok korábbi jellemzőihez képest).

Szellemi változásról árulkodik az is, hogy a vásáron tábornoki portrékat és „képeket” vásároltak a parasztok. És bár az emberek megveszik őket javarészt meggondolatlanul, nem tudva, kik ezek az emberek, de ebben az epizódban még mindig látható a mozgás, és megszólal a remény:

...Eljön az idő, .....

Amikor egy férfi nem Blucher

És nem bolond uram -

Belinszkij és Gogol

Jön a piacról?

Maga a vándorok útja szimbolikus. Sétálnak, majd rábukkannak egy papi kocsira, amelyet egy ló vontatta, majd egy földesúri kocsit, amelyet három ló húz. És ezen epizódok között a parasztok ünnepet és „részeg éjszakát” tartanak. Ez azt jelenti, hogy a parasztok parasztok, és bármennyire is tart a fejlődésük (a gyaloglástól a három lóig), elfáradnak a munkában, életük tele van bánattal, és az ünnepekkel, szórakozással eltereli őket a hétköznapi gondokról.

Bizonyos értelemben a versben szereplő út Oroszország szimbóluma. A munka az elejével kezdődik:

Melyik évben - számold ki

Találd ki melyik földön...

Ez azt jelenti, hogy a költő nemcsak jelenében, hanem múltjában is át akarja ölelni az országot történelmi jelentőségeés a földrajzi mérhetetlenség.

Az „Egész világ lakoma” című részben a jobbágyság szerint az ún. „támogatásra való emlékezés” egy olyan esemény, amelyben utoljára megjelenik a múltba visszahúzódó kor szelleme. Itt különösen világosan tükröződött a költő törekvése a jó időre. Hatalmasság, kétértelműség – ez a hasonlóság az út és maga a vers között Oroszországgal.

„Nincs a vége” – mondta munkájáról a haldokló Nekrasov. Ahogy Oroszországnak nincs vége, mint ahogy hazánk útja is végtelen egy jobb sorshoz.

A vers kompozíciós „lazasága” az epikai nagyforma jele. A műnek sok szereplője és cselekményvonala van. Úgy tűnik, hogy az egyéni sorsok és életrajzok „beszőttek” a mű fő témájába - az orosz parasztság sorsába, Oroszország egészébe. A használt utazási forma, találkozások, kérdések, történetek, leírások nagyon kényelmesek ahhoz, hogy átfogó képet adjunk az életről. Különálló jelenetek és – külsőleg egymáshoz nem kapcsolódó – „darabok” egységükben jelennek meg a versben. Az út szerepe itt az összekötő. A hét vándor képében pedig nincs olyan társadalmi konkrétság, mint más parasztoknál. Ezek konvencionális figurák, amelyek egy telek megalkotásához szükségesek.

Az út mindig változás, haladás, mozgás. És N. A. Nekrasov „Ki él jól Oroszországban” című versében a szerző gondolata abból indul ki. sötét oldalak Orosz élet a fényesnek. Negatív oldalak az életek a múlthoz, a pozitívak a jövőhöz kapcsolódnak. Ezért is olyan fontos ebben a műben az út motívuma.

Az út egy ősi kép-szimbólum, melynek spektrális hangja igen széles és változatos. Leggyakrabban az út képét a műben úgy érzékelik életút egy hős, egy nép vagy egy egész állam. Az „életút” a nyelvben egy tér-idő metafora, amelyet számos klasszikus használt műveiben: A. S. Puskin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.

Az út motívuma olyan folyamatokat is szimbolizál, mint a mozgás, keresés, tesztelés, megújulás. N. A. Nekrasov „Aki jól él Ruszon” című versében az út a parasztok és egész Oroszország szellemi mozgalmát tükrözi a 19. század második felében. M. Yu. Lermontov pedig az „Egyedül megyek ki az úton” című versében az út motívumához folyamodik, hogy megmutassa a lírai hős természettel való harmóniáját.

BAN BEN szerelmes dalszövegek az út az elválást, az elválást vagy az üldözést szimbolizálja. A kép ilyen megértésének feltűnő példája volt A. S. Puskin „Tavrida” verse.

N. V. Gogol számára az út ösztönzővé vált a kreativitás, az emberiség igazi útja keresése számára. Azt a reményt szimbolizálja, hogy egy ilyen út lesz a leszármazottai sorsa.

Az út képe szimbólum, így minden író és olvasó a maga módján érzékelheti, egyre több új árnyalatot fedezve fel ebben a sokrétű motívumban.

Az útkép kompozíciós és szemantikai szerepei

Az orosz irodalomban nagyon gyakran megjelenik az utazás témája, az út témája. Az ilyen műveket így nevezheti el Holt lelkek„N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov „Korunk hőse” vagy N. A. Nekrasov „Ki él jól Oroszországban”. Ezt a motívumot gyakran használták cselekményformáló motívumként. Néha azonban maga is az egyik központi téma, amelynek célja Oroszország életének leírása egy bizonyos időszakban. Az út motívuma a narráció módszeréből következik - az országot a hősök szemével mutatja be.

Az útmotívum funkciói a „Holt lelkek” műben változatosak. Először is ezt kompozíciós technika, összekapcsolva a munka fejezeteit. Másodszor, az út képe azt a funkciót tölti be, hogy jellemezze a földbirtokosok képeit, akiket Csicsikov egymás után látogat meg. A földtulajdonossal való minden találkozását az út és birtok leírása előzi meg. Például N. V. Gogol így írja le a Manilovkába vezető utat: „Két mérföldet megtettünk egy országútra kanyarodott, de úgy tűnik, már két, három és négy mérföldet megtettünk, és ott még mindig nem látott kétszintes kőházat. Aztán Csicsikovnak eszébe jutott, hogy ha egy barát meghív téged a tizenöt mérföldre lévő falujába, az azt jelenti, hogy harminc mérföldre van.

Mint a " Holt lelkek", Nekrasov "Ki él jól Oroszországban" című versében az út témája összekötő. A költő „a nagy útról” kezdi a verset, amelyen hét igazságkereső találkozott. Ez a téma jól látható a hosszú elbeszélés során, de Nekrasov számára csak az élet illusztrációja, annak egy kis része kedves. Nekrasov fő akciója egy időben, de nem térben kibontakozó narratíva (mint Gogol). A „Ki él jól Oroszországban”-ban folyamatosan nyomasztó kérdések hangzanak el: a boldogság kérdése, a paraszti részesedés kérdése, a kérdés politikai szerkezet Oroszország, tehát az utak téma itt másodlagos.

Mindkét versben az út motívuma összekötő, mag, de Nyekrasov számára az út által összekötött emberek sorsa a fontos, Gogolnak pedig az az út, amely az életben mindent összeköt. A „Ki él jól Oroszországban” című filmben az út témája művészi eszköz, a „Dead Souls”-ban - a fő téma, a mű lényege.

Egy másik tipikus példa egy olyan műre, amelyben az út motívuma kompozíciós szerepet játszik, N. S. Leskov „Az elvarázsolt vándor” című története. Az irodalmi populizmus legjelentősebb kritikusa, N. K. Mihajlovszkij ezt mondta erről a műről: „A cselekmény gazdagságát tekintve talán ez a legfigyelemreméltóbb Leszkov művei közül. De ami különösen szembeötlő benne, az a középpont hiánya, így nincs benne cselekmény, hanem egy egész sor cselekmény van felfűzve, mint gyöngyök a cérnára, és mindegyik gyöngy önmagában nagyon kényelmesen kivehető. és helyettesíti egy másikkal, és tetszőleges számú gyöngyöt fűzhet ugyanarra a szálra” (“ orosz gazdagság", 1897, 6. szám). És ezeket a „gyöngyöket” egyetlen egésszé köti a főszereplő Ivan Szeverjanovics Flyagin úti sorsa. Itt szimbolikus és kompozíciós szerepe az út motívuma. Ha a „Dead Souls”-ban és a „Who Lives Well in Rus”-ban az összekötő láncszem maga az út, akkor az „Elvarázsolt vándor”-ban ez az életút, amelyen, mint egy úton, a hős halad. Az út szerepeinek összetett metamorf összefonódása határozza meg a mű sokrétű felfogását.

Az útmotívum olyan művek központi cselekményformáló összetevője, mint N. V. Gogol „Holt lelkek”, N. A. „Ki él jól Oroszországban”. Nekrasov és „Az elvarázsolt vándor”, N. S. Leskov.

Az útmotívum és filozófiai jelentése a klasszikus művekben
Az út egy ősi kép-szimbólum. A nyelvben az „életút” kifejezés tér-idő metafora. Az út az életet jelképezi fejlődésében. Az útmotívumnak nagy hagyománya van az orosz irodalomban. Ez a hagyomány a középkori zarándokútregényektől és a tévelygő lovagokról szóló regényektől Radiscsev „Utazás Szentpétervártól Moszkváig” című regényéig tart. A. Radiscsev történetében az utazás az orosz élet széles körképének ábrázolásának eszköze.
századi orosz írók műveiben az út motívuma nemcsak cselekményformálóvá válik, hanem újakkal is megtelik. szimbolikus jelentések, az útmotívum értelmezése pedig a romantikus és a realista alkotásokban eltérő.
Az út motívuma a romantikus művekben. A vándorlás, a száműzetés és a szabadság témája.
A „déli” korszak Puskinjánál az út motívuma a romantika ideológiájához kapcsolódik, melynek egyik fő témája a száműzetés vagy az önkéntes menekülés témája volt. Ennek a romantikus költészetben hagyományosnak mondható menekülésnek az volt az oka, hogy a hős elégedetlen volt a társadalommal való kapcsolatával.
A romantikus hős örök vándor, egész élete az utakon telik, és minden megállás a szabadság elvesztését jelenti számára. A romantikus költészetben a szabadság témája nagyon szorosan kapcsolódik az út motívumához. Nem véletlen, hogy Puskin a „Cigányok” című versét a nomád cigányélet leírásával kezdte:
Cigányok a zajos tömegben
Besszarábiában barangolnak.
Ma túl vannak a folyón
Kopott sátrakban töltik az éjszakát.
Akárcsak a szabadság, az éjszakájuk is vidám
És nyugodt alvás az ég alatt.
Ha be romantikus munka Amikor megjelent a börtön és a fogoly téma, mindig a szökés motívumával, a szabadságvággyal társult:
Szabad madarak vagyunk; itt az idő, testvér, itt az idő!
Ott, ahol a hegy kifehéredik a felhők mögött,
Oda, ahol a tenger széle kékre vált,
Oda, ahol járunk, csak a szél... igen én!
("The Prisoner", 1822)
A szél említése itt nem véletlen: in romantikus irodalom a szabadság maradandó szimbólumává vált.
M.Yu romantikus versében. Lermontov „Mtsyri”-je, a hős szabadságvágya is összefügg a szökéssel. De Mtsyri útja ősei szabad földjére egy körösvénynek bizonyul: Mtsyri ismét a kolostorba érkezik. Az álomhoz vezető utat nem találták meg. A körösvény az élet reménytelenségét és a szabadságvágyak megvalósíthatatlanságát szimbolizálja a műben.
Az út motívuma realisztikus alkotásokban.
A 19. század első felének orosz irodalom alkotásainak hősei sokat utaztak (Pechorin, Onegin stb.). Maga az utazás bizonyos mértékig az unatkozó, nyugtalan, nyugtalan személyiség jele, egyfajta jellemzője lett. Ez tükröződik az orosz irodalom és a romantikus hagyomány kapcsolatában. A „vándorlás” egy olyan személy lelkiállapota, aki ellenzi a világot és a társadalmat, amelyben él.
Ha egy romantikus versben az út motívumához társultak állandó mozgás, nomád élettel és éppen ezt az életformát tartották a legközelebb az eszményhez - a teljes emberi szabadsághoz, majd 1826-ban Puskin ezt a témát másként fogta fel.
A romantikus hagyománytól való demonstratív eltérés az út motívumának fejlesztésében jelent meg az „Jeugene Onegin”-ben.
A romantikus költemény és az „Eugene Onegin” utazása közötti különbségek egyértelműen megmutatkoztak. Onegin utazása különleges helyet foglal el a regényben: itt hasonlították össze Oroszország múltját és jelenét. Onegin történelmi helyeken halad el, de be Nyizsnyij Novgorod, ezt látja
Minden nyüzsög, hazudsz kettesben,
És mindenhol kereskedő szellem van.
Így a regénybeli utazás a „déli” versekhez képest új értelmet nyer.
De az út motívuma a „Jevgene Onegin”-ban nemcsak Onegin útja, hanem Larinék útja is a faluból Moszkvába. Puskin itt hangsúlyosan „alacsony” szókincset használ, ami egy romantikus költeményben elfogadhatatlan: fülkék, nők, fiúk, padok, lámpások, paloták, kertek, kolostorok, bukárok, szánok, veteményeskertek villannak el...
Az út képe a lírai művekben számos konkrét hétköznapi vonást kap, és szorosabban kapcsolódik az őshonos természet, a szülőföld témájához, anélkül, hogy elveszítené szimbolikus jelentését.
vers" Téli út” (1826) egy ház és egy út ellentétére épül. Az útmotívum itt „hullámos ködökhöz”, „szomorú rétekhez” és „monoton” harangszóhoz kötődik, magát az utat pedig „unalmasnak” nevezik. Ez a hosszú és fárasztó utazás szembeállítja az otthon kényelmét:
Téli út
A hullámos ködön keresztül
A hold bekúszik
A szomorú rétekre
Szomorú fényt vet.

A téli, unalmas úton
Három agár fut,
Egyetlen csengő
Fárasztóan zörög.

Valami ismerősen hangzik
A kocsis hosszú dalaiban:
Az a vakmerő mulatozás
Ez szívfájdalom...

Nincs tűz, nincs fekete ház...
Vadon és hó... Felém
Csak a mérföldek csíkosak
Találkoznak egy.

Unott, szomorú... Holnap, Nina,
Holnap visszatérve kedvesemhez,
Elfelejtem magam a kandalló mellett,
Megnézem anélkül, hogy ránéznék.

Az óramutató hangosan szól
Megcsinálja a mérőkörét,
És eltávolítva a bosszantóakat,
Az éjfél nem választ el minket.

Szomorú, Nina: az utam unalmas,
A sofőröm elhallgatott a szundikálásból,
A harang egyhangú,
A hold arca elhomályosult.
1826
Puskin-féle az út képének mindig van filozófiai és szimbolikus perspektívája, de ugyanakkor meglehetősen reális.
Az útmotívum filozófiai jelentőséget kap a „Démonok” (1830), a „Blizzard” és a történelmi munka"A kapitány lánya". Az off-road motívum frissítés alatt áll. És ha ezekben a művekben az út a hős életútját jelöli, akkor a hóvihar és hóvihar motívumai az élet olyan elemeit szimbolizálják, amelyekben bár nehéz a hősöknek, de meg kell határozniuk magukat.
Az utazót egy „nyílt mezőn” kapja el a hóvihar, és útját tévedve teljesen a sötét, ellenséges erők kiszolgáltatottja lesz. Az ember tehetetlennek találja magát az elemek előtt, nem tud megbirkózni ezzel a kegyetlen erővel.
A „Blizzard” (1830) című történetben az elemek akaratuk ellenére drámai módon megváltoztatják a hősök sorsát: a hóvihar miatt Marya Gavrilovna örökre elszakad vőlegényétől; egy sikertelen szökés után hazatér, és szülei nem is tudnak a történtekről; Egy végzetes éjszaka után Vlagyimir a hadsereghez megy, és meghal az 1812-es honvédő háborúban. Végül egy hóvihar miatt Burmin véletlenül a Zhadrin templomban köt ki, és véletlenül Marya Gavrilovna férje lesz.
De még jobban, mint a „Blizzard”-nál, a „Démonok” vers visszhangozza „A kapitány lánya” második fejezetét, a „Tanácsadót”. Itt, akárcsak a „Démonokban”, a hóviharba esett utazó eltéved, és lovai megállnak egy „nyílt mezőn”. De Grinev találkozik egy emberrel a terepen, aki „szilárd úton halad”, és megmutatja neki az utat. Így a Pugacsov által jelzett „út” Petrusa számára megmentőnek, mások számára katasztrofálisnak bizonyult.
Az utak és ösvények motívumait Puskin különféle témájú műveibe foglalta, és új szimbolikus jelentéseket kapott.
Az út motívuma filozófiai visszhangot kap az „Útpanaszok”, „Elégia”, „Az élet szekere” című verseiben.
Vers "Az élet szekere" példázat elve alapján épült. Ez egy kiterjesztett metafora. A kosár kicsinyített kép. Elsősorban az emberekhez, a faluhoz kötődik. Ilyen prózai formában az út képe átmegy Lermontov („Szülőföld”) költészetébe, ahol még erősebben érződik a romantikus hagyománnyal való polémia. A „szekeren lovaglás”, az „éjszakázásról álmodozás” utalás az „élet szekerére”, mintha egy rejtett eskü a Puskin-hagyományra.
N.V. Gogol, folytatva A.S. hagyományait. Puskin a „Holt lelkek” című versében az útmotívumot cselekményformáló és szimbolikus képként egyaránt használja.
A rusz-trojka és számos más metafora kapcsolódik az úthoz, és utal rájuk egy egyénnek(„Vigye magával az utazásra, hagyja a puha tiniévek szigorú, keserű bátorságba, vigyél magaddal minden emberi mozdulatot, ne hagyd az úton, később nem veszed fel!”), vagy az egész emberiségnek (vita a „görbe” utakról).
(Összehasonlításképpen: Gogolnak vannak szimbolikus vonatkozásai is az útról alkotott képnek, köztük olyan, amivel Puskin nem rendelkezett: a Rus trojka, szemben a nyugati államokkal.
A főszereplő Csicsikov Pavel Ivanovics, a halottak felvásárlása lelkek földbirtokosoktól, egyik birtokról a másikra költöznek. Az út képének kompozíciós jelentése nyilvánvaló: az úti cselekmény sokféle „felfűzését” teszi lehetővé az író számára életbenyomások, enciklopédikus hatást ér el,
Pontosan így épül fel Gogol „Holt lelkek” és Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című versei.
Az út képe N. V. Gogol „Holt lelkek” című versében
"Az úton! úton!.. Egyszerre és hirtelen belemerülünk az életbe, annak minden néma fecsegésével és harangjaival együtt...” – így fejezi be Gogol „Holt lelkek” című versének egyik legszívhez szóló és legmélyebben filozófiai lírai kitérését. Az út, út, mozgás motívuma nem egyszer megjelenik a vers lapjain. Ez a kép többrétegű és nagyon szimbolikus.
A vers főszereplőjének mozgása a térben, utazása Oroszország útjain, találkozások földbirtokosokkal, hivatalnokokkal, parasztokkal és városlakókkal ben felbukkannak. nagy kép Rus élete.
A pusztaságban heverő kusza út képe, amely sehova sem vezet, csak az utazót körözi, a megtévesztő út, a főszereplő igazságtalan céljainak szimbóluma. Csicsikov mellett hol láthatatlanul, hol előtérbe kerülve van egy másik utazó – ez maga az író. Olvassuk a megjegyzéseit: „A szálloda volt híres család...", "mik ezek közös helyiségek„mindenki átutazó nagyon jól ismeri”, „a város semmiben sem volt alábbvaló más tartományi városoknál” stb. Gogol ezekkel a szavakkal nemcsak az ábrázolt jelenségek tipikusságát hangsúlyozza, hanem megérteti velünk, hogy a láthatatlan hős , a szerző is jól ismeri őket.
Szükségesnek tartja azonban hangsúlyozni az eltérést e hősök környező valóságról alkotott megítélése között. A szálloda szegényes berendezése, a városi tisztviselők fogadása és a földtulajdonosokkal kötött nyereséges üzletek nagyon jól állnak Csicsikovnak, és leplezetlen iróniát okoznak a szerzőnek. Amikor az események, jelenségek a csúfság tetőfokára jutnak, a szerző nevetése a könyörtelenség tetőpontját éri el.
Gogol szatírájának hátoldala a lírai elv, az a vágy, hogy az embert tökéletesnek, a szülőföldet pedig hatalmasnak és virágzónak lássák. A különböző hősök másképp érzékelik az utat. Csicsikov élvezetet él meg a gyors vezetésben („És melyik orosz nem szeret gyorsan vezetni?”), meg tud csodálni egy gyönyörű idegent („kinyitotta a tubákdobozt és megszagolta a dohányt”, ezt fogja mondani: „Szép nagymama!”). De gyakrabban veszi észre a járda „dobó erejét”, élvezi a lágy futást a földúton, vagy elalszik. A szeme előtt elvonuló csodálatos tájak nem ébresztenek benne gondolatokat. A szerzőt sem téveszti meg a látottak: „Rus! Rus! Látlak, csodálatos, gyönyörű távolból látlak: szegény, szétszórt és kényelmetlen benned... semmi sem fogja elcsábítani vagy elvarázsolni a szemet.” De ugyanakkor számára van „valami különös, csábító, elragadó és csodálatos abban a szóban: út!” Az út gondolatokat ébreszt a Szülőföldről, az írónő céljáról: "Hány csodálatos ötlet, költői álom született benned, mennyi csodálatos benyomást éreztek!"
Az igazi út, amelyen Csicsikov halad, a szerzőnek az útról mint életútról alkotott képévé válik. „Ami a szerzőt illeti, semmi esetre se veszekedjen hősével: elég sok utat és utat kell majd végigjárniuk kettejüknek kéz a kézben...” Ezzel Gogol rámutat a kettő szimbolikus egységére. az út megközelítései, ezek kölcsönös komplementaritása és egymásra váltása.
Csicsikov útja, amely az M-tartomány különböző sarkain és résein haladt át, úgy tűnik, kiemeli hiú és hamis életútját. Ugyanakkor a szerző útja, amelyet Csicsikovval együtt tesz meg, szimbolizálja a „szerelmet a tagadás ellenséges szavával” hirdető író kemény, tüskés, de dicsőséges útját.
A „Holt lelkek” igazi útja kátyúival, domborulataival, sárával, korlátaival, javítatlan hidaival a „roppant rohanó élet” szimbólumává nő, a nagyok szimbólumává. történelmi út Oroszország.
Az I. kötetet záró oldalakon Csicsikov trojkája helyett a madártrojka általánosított képe jelenik meg, amelyet aztán a rohanó „Isten által ihletett” Rusz képe vált fel. Ezúttal az igaz úton jár, ezért Csicsikov mocskos legénysége hárommadárrá változott – a szabad Oroszország szimbólumává, amely élő lelket talált.
Az útkép kompozíciós (telekformáló) szerepe.
Az utazónak általában van egy célja, ez megszervezi a munkát, és megakadályozza, hogy külön epizódokra bomlik: pontosan ez történik a „Holt lelkekben” vagy a vers „Ki él jól Oroszországban”, ahol sok egyéni epizód a vándorok fő feladata köré szerveződik.
Az útmotívum Nyekrasov „Ki él jól Oroszországban?” című művének egyik vezető motívuma. A mű címében feltett izgalmas kérdés megválaszolására „furcsa” emberek indultak útnak, i.e. vándorló - hét férfi. A paraszt ülő ember, a földhöz kötődik. És elindultak vándorolni, és még a legnehezebb időkben is. Ez a furcsaság annak a forradalomnak a tükörképe, amelyet az egész paraszti Rusz él át. A férfiak utaznak, és velük együtt Rusz minden lépése is; az 1861-es reform után elvetette a korábbi életmódot. Az út motívuma lehetővé teszi, hogy végigsétáljon Oroszországon, hogy teljes egészében, belülről lássa. Útjuk során a vándorok minden osztály képviselőivel találkoznak: papokkal, földbirtokosokkal, parasztokkal, kereskedőkkel. Ezek a karakterek megértetik a férfiakkal, hogy nincs boldogság, aminek lennie kellene.

Az út vezérmotívuma Turgenyev „Apák és fiak” című művében látható. A tragédia a hősnek a nála magasabb rendű erőkkel vívott küzdelmén alapul, és az út olyan számára, mint a megpróbáltatások szalagja. A regény zárt körkörös kompozíciójú, az út képe is zárt. A hős hitét az egész munka során próbára teszik. Egyrészt az arisztokrácia nyomást gyakorol rá, másrészt a női szerelem.
A hős mozgásának első köre lehetővé teszi Bazarov magabiztosságának és felsőbbrendűségének megtekintését. A regény első részében. A hős minden konfliktusból győztesen kerül ki. Az olvasó előtt egy mély intelligenciájú ember, aki bízik a képességeiben és a munkájában, amelynek elkötelezte magát, büszke, céltudatos, képes befolyásolni az embereket (4. fejezet - nevet a régi romantikusokon; csak negatív hozzáállást ismer el költészet és művészet gyakorlati használat természet; 6ch. - kerül ki győztesen a Pavel Petoviccsal folytatott vitából, tanítja Arkagyij).
A hősmozgalom második köre a kétségek, az ellentmondások, az ideológiai válság, a hős betegségének és halálának szenvedélyes, viszonzatlan érzése.

Kreativitás S.A. Yesenina
Az „Útgondolat a vörös estéről...” (1916) című költeményt a szeretetnek ajánljuk. Szülőföld. Már az első sorokban megjelenik az orosz dalszövegekre jellemző út képe. Jeszenyin munkáiban elválaszthatatlanul kapcsolódik otthona témájához. Ebben a versben a költő leírja késő ősz, hideg, amikor nagyon szeretne egy meleg, házi kenyér illatú kunyhóban lenni. De itt megjelenik egy „sárga hajú fiatal” képe is, aki érdeklődve néz „a kék üvegen keresztül... a jelölőnégyzetek játékára”.
A vers második részében tisztán felcsendül a múlt utáni vágyakozás motívuma, a visszavonhatatlanul letűnt vidéki gyermekkor után:
Valaki már nem tudja összetörni a sarkát a ligetben
Csorbalevél és aranyfű.
A vers utolsó soraiban ismét megjelenik az út képe, mint az otthonba való visszatérés szimbóluma.

Az „Út a vörös estére gondolt...”-ban a költő aktívan használja a személyeskedéseket: az út „gondolkodik”, a hideg „lopakodik”, „suttog” a szél, „nyög” a szalma stb. Szimbolizálnak felbonthatatlan kapcsolat lírai hős a természet élő, örökké megújuló világával, és tanúskodnak a költő apja földje iránti lelkes szeretetéről, őshonos természet, népi kultúra.
„A kivágott kürtök énekelni kezdtek…” (1916) vers
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

A vers dedikált Jeszenyin kreativitásának központi témája a haza témája. A legelső sor az út és a mozgás motívumát mutatja be. „Síkságok és bokrok futnak el a lírai hős mellett” – lágy szellő fúj. Az emberi élet rövidségének és a boldogság törékenységének témája azonban rögtön beköszönt: a kápolnák mögött „temetési keresztek” láthatók.
A vers nagy része a szülőföldje iránti szeretet kinyilvánítása. Ez az érzés keríti hatalmába a lírai hőst:
Szeretlek az öröm, a fájdalom erejéig
A tó melankóliád.
Ruszt szeretni nem könnyű („a hideg bánatot nem lehet mérni”), de a hős iránta való szeretete feltétlen:
De nem szeretni, nem hinni -
nem tudok tanulni.

A. Blokk "Oroszország". – A kulikovo mezőn. Közúti motívum.
Az út motívuma A. Blok szövegében akkor szólal meg, amikor a költő Oroszország és az orosz nép útján elmélkedik.
Rust folyók veszik körül
És vadonokkal körülvéve
Mocsarakkal és darvakkal,
És egy varázsló tompa tekintetével.
Ez Blok titokzatos, rendkívüli, varázslatos Oroszországa a „Rus” című versben. Ez egy olyan ország, „ahol az összes út és keresztút egy élő bottal kopott”. Itt, a Blok Rus'-ban minden mozgásban van, forgószélben:
Ahol hevesen söpör a hóvihar
A tetőig - törékeny ház,
Itt a forgószél fütyül „a csupasz gallyak között”, itt „különféle népek szárazföldről földre, völgyről völgyre vezetnek éjszakai táncot”.
Az embernek az az érzése, hogy az ország forgószélben van, energiarögdé változott. Lehetetlen megfejteni azt a rejtélyt, amelyben Rusz nyugszik, lehetetlen megérinteni a „rendkívüli” Rusz titokzatos borítóját.
De az érzés, hogy Rus mozgásban van, repülésre késznek tűnik, nem hagyja el az olvasót.
A Haza úton van, be Örökmozgó- megjelenik az „Oroszország” versben:
Ismét, mint az aranyévekben,
Három kopott csapkodó heveder,
És a festett kötőtűk kötnek
A laza nyomokba...
A költő boldog büszkeséggel vallja szerelmét az elszegényedett Oroszország iránt:
Oroszország, szegény Oroszország,
A szürke kunyhóidat akarom,
Nekem szelesek a dalaid,
Mint a szerelem első könnyei.

Örül, hogy "a lehetetlen lehetséges, a hosszú út könnyű", mert Oroszország hatalmas, mindene megvan - erdők és mezők és "szemöldökig mintás sétány".
A. Blok a történelmi múlt felé fordul, hogy a múlton keresztül megértse a jelent a „Kulikovói mezőn” című ciklusban. És íme a vers első versszaka:
A folyó kinyúlik: folyik, lustán szomorú
És mossa a partokat
A sárga szikla csekély agyagja fölött
Szomorúak a szénakazalok a sztyeppén.

Van benne valami fagyos és szomorú. De már a következő versszakban Oroszország képe élesen dinamikus karaktert kap. Más ritmus kezdődik. Bloki Oroszország őrjöngő mozgalmának csúcspontjának megszemélyesítéseként megjelenik a „véren és poron át” röpködő „pusztai kanca” metaforikus képe:

Utunk sztyepp, utunk határtalan melankóliában jár:
Melankóliádban, ó, Rus'!
A „pusztai kanca” vágtat előre, a nyugtalanságba, mert Oroszország jövőjét a költő homályosnak, távolinak látja, az utat pedig nehéz és fájdalmas, „örök csata” vár a hazára:
És örök harc! Pihenj csak álmainkban
Véren és poron át...
Repül és repül a sztyeppei kanca...

Naplemente a vérben! A szívből folyik a vér!
Sírj, szív, sírj...
Nincs béke! Sztyeppei kanca
Vágtat!

"Szívből folyik a vér!" - ezt csak az a költő mondhatta el, aki felismerte sorsát, életét, létfontosságú kapcsolatban áll a Szülőföld sorsával és életével.
Blok számára Oroszország mindenekelőtt a távolság, a tér, az „út”. Miután Oroszországról kezdett beszélni, maga a költő utazónak érzi magát, elveszett a katasztrofális, de szeretett terekben, és azt mondja, hogy még utolsó pillanatban, halálos ágyán élete legédesebb dolgaként fog emlékezni Oroszországra:
Nem... még erdők, tisztások,
És országutak és autópályák,
A mi orosz utunk,
A mi orosz ködeink...
Blok Oroszországa... Ez egy vég nélküli út... Ez egy út a múltból a nehéz jelenen át a kemény jövőbe!

Az út motívuma az orosz irodalomban.(Az irodalomtanítás folyamatában „keresztmetszetű” témák tanulmányozása).

Módszertani kommentár.

Az útmotívum jelentős mértékben és széles körben képviselteti magát az orosz irodalomban. A kisiskolások már kora évfolyamtól kezdik megérteni az út motívumának fontosságát, meséket, eposzokat olvasnak, ahol mindig van út, elágazás és ló, és ahol utat kell választani. A vándorlás témája szorosan kapcsolódik az út motívumához. Ebben a témában több mikrotéma is megkülönböztethető: barangolások, maguk az írók utazásai, az „utazás” műfajú alkotások. Az iskolai gyakorlatban is vannak olyan művek, ahol az iskolások olyan szövegeket tanulnak, amelyekben a teljes cselekmény a hős vándorlásán alapul. Az utazás jellemezhet egy hőst, egy-egy életszakasz értékelése lehet A hősök boldogság, az élet értelmének és a vándorlásnak az igazsága utáni keresésének témája az orosz nyelvben is széles körben képviselteti magát. irodalom. Ezen a témán elidőzve érdemes odafigyelni arra, hogy az út nem csak a térhez, hanem az időhöz képest is közvetíti a szereplők mozgását. Az óraszervezésnek ezt a formáját óratanulmányként javaslom. A kutatási tevékenység az egyik olyan feltétel, amely lehetővé teszi a tanulók érdeklődésének és felfedezési vágyának felkeltését. Fontos, hogy a tanulók lássanak valamit azon túl kész megoldások, szabályozott gyakorlatok. Az önálló felfedezés szintjén a tanuló új szemmel nézi az ismert szöveget, érzi annak mélységét. Ez lehetővé teszi a vizsgált anyag magasabb szintű rendszerezését és általánosítását. Ezt a leckét Ezt a legcélszerűbb elvégezni N. Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című versének tanulmányozása után. Két héttel az óra előtt a tanulók egy haladó feladatot kapnak: 1) olvassák el újra a szövegeket műalkotások: A. Radiscsev „Utazás Szentpétervárról Moszkvába”, N. Gogol „Holt lelkek”, N. Nekrasov „Aki jól él Oroszországban”. 2) kreatív csoportokra oszlanak, beszédeket készítenek az óra kulcskérdéseiről, és diákat kommentálnak: 1. sz.Kik ők, az úton induló vándor hősök?(Dia egy vagon képével egy utazóval, egy sezlon Csicsikovval, hét ember az úton). 2. számú csoport(Diabemutató postaállomások, földbirtokosok birtokai, falvak és piacterek). 3. számú csoportHogyan tud a szerző egy-egy útközbeni találkozás eredményeként emlékezetes arcot rajzolni, és néha egy egész emberi életet?(Dia egy szelet kenyérrel rendelkező öregember képével, Pljuskin birtoka, egy kereskedő rendelésselmell és egy osztriga a kezében). 4. számú csoport Milyen szerepe lehet egy dalnak az út indítékának feltárásában? 5. számú csoport Milyen szimbolikus jelentése van az út képének, hogyan kapcsolódik az útmotívum az életút filozófiai koncepciójához?(Nyáron esőtől elmosódott utat ábrázoló csúszda; őszi utat három lóval, nyomutat). Az órára való felkészülés során a tanulókat arra kérik, hogy válasszanak ki egy anyagot a táblázat kitöltéséhez, amely az óra utolsó szakaszaként szolgál. A fejlesztési út témájának tanulmányozására három művet javasolok: A. Radiscsev „Utazás Szentpétervárról Moszkvába”, N. Gogol „Holt lelkek”, N. Nekrasov „Ki él jól Oroszországban” .

Tervezett eredmények:

tantárgy : az átívelő téma megértése, a szerző álláspontja, irodalmi művek elemzése, a különböző korszakok műveinek összehasonlításának és szembeállításának képessége.

meta-alany : az óra problémájának megértése, érvek kiválasztása a saját álláspontjának alátámasztására, általános következtetések megfogalmazása az óra kulcskérdéseire.

Az oktatási tevékenységek típusai: szaporodási: a művek cselekményeinek és a bennük ábrázolt eseményeknek a megértése;

produktív kreatív: kifejező olvasás műrészletek; szóbeli részletes monológ válasz a mű szövegével kapcsolatos problémás kérdésre;

keresőmotor : önálló válaszkeresés a feltett kérdésre, irodalmi szöveg kommentálása;

kutatás: összehasonlító elemzés szövegek.

Az órák alatt. Milyen görbe, süket, keskeny, járhatatlan, messze oldalra vezető utakat választott az emberiség, hogy megértse az igazság örökkévalóságát?... N.V. Gogol

Tanár :Ma A. Radiscsevvel, N. V. Gogollal, N. A. Nekrasovval együtt kirándulunk Oroszország, egy utazáson időben. Mi az utazás? Mit jelent utazni? Utazás Utazókkal hősök - csodálatos egy módja annak, hogy megtapasztalják az oroszországi életet a 18. és 19. században. Út... Próbáld elképzelni, mit társítasz az út képéhez?

Út

Vándorló hős útvonal jármű

Új találkozások, új benyomások

Tehát van egy képünk egy ideális útról. Az útmotívum számos alkotáson jól látható ókori orosz irodalom: a „Polovtsi földre” kampányban, bosszút akar állni a nomádokon az elszenvedett sértésekért az orosz népnek, és„Sisakkal felkanalazni a Dont” – indul Igor Szvjatoszlavovics osztagával; Dmitrij Ivanovics ("Zadonshchina") moszkvai herceg vezeti a hadsereget a Mamai kánnal vívott csatában; Afanasy Nikitin tveri kereskedő hosszú, teljes útja az idegen országokba egy önéletrajzi kézirat tárgya, melynek címe „Séta a három tengeren”; a régi hit vértanújának, az őrjöngőnek nehéz útja Moszkvából Szibériába Avvakum főpap és családja tele van nehézségekkel és szenvedéssel ("Élet" Avvakum főpap és családja"). A 18. század végi orosz irodalomban az út témája még A. Radiscsev „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” című művének címében is nyomon követhető. Az utazás motívuma a 19. századi művekre is jellemző. Próbáljuk meg átlapozni A. Radiscsev „Utazás Szentpétervárról Moszkvába”, N. V. Gogol „Holt lelkek” és N. A. Nekrasov „Aki jól él Oroszországban” című nagyszerű műveit.

- Kik ők, az úton induló vándor hősök?Első csoportos előadás:A.N. Radishchev választásaAz „utazás” műfaji formája annak volt köszönhető, hogy az első személyű narratíván keresztül a narratívát fokozott emocionalitású áthatja: „ Körülnéztem – a lelkem megsebesült az emberiség szenvedéseitől.Elfordította a figyelmét az enyém a bensőmbe -és láttam, hogy az ember szerencsétlenségei az embertől származnak...” (A híres előszó az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” nyitó megszólítása egy baráthoz.) Radiscsev materialista oktatóként úgy véli, hogy az ember a külső körülményektől függ. és a körülmények. Az író kötelessége segíteni az embereknek az igazság megismerésében, megtanítani őket arra, hogy „egyenesen nézzenek” a „körülöttük lévő tárgyakra”, vagyis a gonoszság valódi okaira. „Miután bemutatta az úti okmányt a postabiztosnak, és a megállapított árfolyamon kifizette az úti pénzt, az utazó új kocsist és friss lovakat kapott, amelyek a következő állomásra vitték...” Így utazik Radiscsev utazója. És íme az első sorok N. V. Gogol „Holt lelkek” című művéből: „Egy elég szép sezlon hajtott be a szálloda kapujába N tartományi városában... A sezlonban egy úriember ült, nem jóképű, de nem is rossz… ki is néz, nem túl kövér, nem túl vékony... Belépéskor egyáltalán nem csapott zajt a városban.” Mr. Csicsikov volt. „Drámai a karrierje. Több meghibásodás és esés is van benne, amiben egy másik kitörné a nyakát, de ennek a kis srácnak mindenhol sikerül felegyenesednie, felépülnie és még magasabbra emelkednie.” N. V. Nekrasov versének hőse hét ember. Hagyományosan a vitázók száma hét – folklórszám. A férfi vándorok a vers cselekményformáló hősei. A hét férfinak vagy egyáltalán nincsenek egyéni jellemzői, vagy nagyon lakonikusak: a lassú Pahom, akinek „nyomnia” kell, mielőtt kimondana egy szót; „komor” Prov, „vodkaéhes” Gubin testvérek. Melyik évben - számold ki, Melyik évben - találd ki, Hét ember jött össze egy autópályán. Hét ideiglenesen kötelezett, Szigorított tartomány, Terpigorev megye, Szomszédos falvakból... A szerző beszámol arról, hogy az orosz paraszt makacs és szívós a cél elérésében, nem pedig a gyakorlati cél elérésében, nevezetesen a „szeszélyben”, álmokban, fantáziákban. Hét paraszt, aki megnyitja a „Prológot” már a végén hét igazságkereső vándorrá válik. Az útra induló Nekrasov vándorok nem hagyományos zarándokok, hanem hétköznapi parasztok, akik egy csodálatos kérdést ragadtak meg: ki tud élni. jól Oroszországban? Szóval, induljunk (A beszédet dianézés kíséri). Következtetés: A vándorhősök: az Utazó, Csicsikov, a hét ember A vándorhős képe az orosz irodalom egyik képe, a nyughatatlan, rohanó Oroszország megszemélyesítése. Mindezeket az alkotásokat egyesíti az út képe a vándorokkal. Az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” cselekménye egy vándor ember története, aki átéli a létezés minden borzalmát, minden igazságtalanságát. jobbágyság. Az utazó látja az emberek kínját, állatias, megalázott állapotba süllyedve, N. Nekrasov „Aki jól lakik Oroszországban” című versében is találkozunk a hős-vándorral. A szerző az elbeszélést hét ember vándorlásáról szóló történetként építi fel. N. Nekrasov hősei elindultak, hogy Oroszország körül bolyongjanak, hogy választ keressenek arra a kérdésre: „Ki él boldogan és szabadon Ruson?” Az igazságkeresők megszemélyesítik az igazságra törekvő orosz népet. A hős-vándor képével, de egy teljesen más formációval találkozunk N. Gogol „Holt lelkek” című versében. Ha a vándorok (emberek) célja nemes (az igazság keresése), akkor Csicsikov átutazik Ruson. a cél a holt lelkek megszerzése, a célgazdagítással. A vándor hős képe lehetővé tette „az egész Rusz” bemutatását: bürokratikus, földbirtokos, népes. (A táblázat tanulói általi kitöltése). Tanár: Meddig járnak majd a világban, hol sezlonban, hol lovon, hol szekéren, hol hintón?Akár babakocsiban, akár gyalog?Milyen szerepet játszik az útvonal az út képének feltárásában?A második csoport teljesítménye:N. Radishchev könyve a formában íródott úti jegyzetek fejezetei pedig azoknak a postaállomásoknak a nevéről kapták a nevét, ahol a hős utazó megáll (Ljuban - egy állomás Novgorod tartományban, 26 vertra Tosznijtól, Chudovo-Selo és egy postaállomás császári utazópalotával 32 versre Lyubantól Spasskaya Polest - pontosabban Szpasszkaja Polist, mivel a Csudovtól 24 vertnyira lévő állomásról beszélünk (egy fából készült utazópalotával), amely a Polist folyó partján állt. Az „Utazás” minden további fejezete postaállomások az úton, amely alapvetően egybeesik a jelenlegi Leningrád-Moszkva autópályával ". Ez lehetőséget ad a szerzőnek, hogy széles körben lefedje a 18. század végi orosz valóságot. Az élet minden területéről emberek jelennek meg az olvasó előtt: partra és szolgáló nemesek, köztisztviselők, udvari szolgák, jobbágyok. Az útinapló formája lehetővé tette Radiscsev számára, hogy mélyen feltárja az utazó gondolatait, érzéseit, tapasztalatait, átadja benyomásait az úton látottakról. Az N cselekményének mozgása Gogol „Holt lelkek” című könyve a második fejezettel kezdődik – látogatás a földbirtokosoknál. A földbirtokosok közül az első, akit Chichikov meglátogatott, Manilov volt."Menjünk keresniManilovka. Két mérföld megtétele után egy országútra kanyarodtunk, de úgy tűnt, hogy már két, három és négy mérföldet megtettünk. De a kétemeletes kőház nem látszott.” Őt követi Korobocska, Nozdrjov, Szobakevics, Pljuskin pedig kiegészíti a birtokosok galériáját. „Miközben Csicsikov azon gondolkodott és legbelül nevetett a parasztok Pluskinnak adott becenevén, nem vette észre, hogyan hajtott be egy hatalmas falu közepére, sok kunyhóval és utcával... Az udvarháza részenként kezdett feltűnni, és végül végignézte az egész helyet, ahol a kunyhók lánca megszakadt... Hogy- akkor ez a furcsa kastély leromlott rokkantként állt.” Gogol is érintette a „nagyvárosi témát”. Szinte minden fejezetben Petersburg él. A szerző egyetlen alkalmat sem hagyott ki anélkül, hogy ne mondott volna két-három maró szót. Az „útvonal” helyes megválasztása lehetővé tette Csicsikovnak utazásai során nemcsak földbirtokosokkal, hanem hivatalnokokkal is találkozni, akik meglehetősen kifejező kollektív portrét alkotnak tartományi kormány. Nyekrasov a „Ki él jól Ruson” című művében hét ember több falun keresztüli utazásán keresztül mutatja be egész Rusz életét, a vers főszereplői a parasztok, hiszen akkoriban ők voltak Oroszország legnépesebb osztálya. Már a vers eleje ("Melyik évben - számold, melyik országban - tippelj"), amelyek nem adnak pontos földrajzi koordináták az ábrázolt eseményekről hangsúlyozza, hogy az egész orosz földről beszélünk. A falvak neve mélyen szimbolikus, számos falu, amelyen keresztül a férfiak áthaladnak, az egész paraszti Oroszországot szimbolizálja. A vers főhősének mozgása a térben, utazása Oroszország útjain, találkozások földbirtokosokkal, hivatalnokokkal, parasztokkal és városlakókkal, széles képet alkot az oroszországi életről. Nekrasov nagyon szimpatizál mindennel, ami az utazókkal történik. , elsétál mellettük, minden hőse képében „megszokja” (legyen az Matryona Timofeevna, Ermil Girin, Savely, a szent orosz hős, Jakim Nagoj, Jakov, Grisa Dobrosklonov), éli életét , együtt érez vele.. A vándorok boldogságot kereső útja során N. Nekrasov „Ki jó Ruszon élni” című versében találkoznak: pappal, kereskedővel, katonával, földbirtokossal, valamint paraszttal. szántók, kézművesek, óhitűek, zarándok zarándokok... Nyekrasov vándorparasztjainak köszönhetően a reform utáni Oroszország egészét ismerhetjük meg.(A beszédeket dianézés kíséri). Következtetés: Útjuk során a vándor hősök megállnak állomásokon („Utazás Szentpétervárról Moszkvába”), földbirtokosok birtokain („Holt lelkek”), falvakban, országúton, vásáron. a króm ünnep, egy piactéren („Ki él jól Ruson”). A szerző által választott „útvonalon” való találkozások segítik átlátni és megérteni Rusz életét, szenvedését, és még teljesebben feltárni az út képét (a tanulók kitöltik a táblázatot). Tanár : Az alkotások hőseivel együtt utazva elindultunk az orosz kiterjedés felé, az oroszok lelki életének ösvényén és keresztútján.Hogyan sikerül a szerzőneknéhány sorban egy-egy úti találkozás eredményeként egy emlékezetes arcot rajzolni, néha pedig egy egész emberi életet? A harmadik csoport teljesítménye: Tól N. Nekrasov versének elején érezzük az elbeszélés epikus hangvételét. A legelső szavak pedig szinte úgy hangzanak, mint a híres mesebeli bevezető „Egy bizonyos királyságban, egy bizonyos állapotban”. Nem kell találgatni, melyik földön arról beszélünk- egyértelmű, hogy a történet Oroszországról fog szólni, ez a kezdet azt jelenti, hogy a költő igyekszik átölelni az országot annak teljes történelmi jelentőségében és földrajzi kiterjedtségében. A tartományok, városok, falvak neve pedig, ahonnan a férfiak származtak, ismét szimbolikus szavak: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishena, Gorelova, Neelova, Neurozhaika stb. A „Ki él jól Oroszországban” című versében a költő tudja, hogyan találhat olyan portrét vagy mindennapi részletet, amely felfedi az emberben a legfontosabbat, különösen azt, ami rá jellemző. Emlékezzünk az egymást felváltó képekre: parasztok a „Boldogok” fejezetben. Csak néhány vonás – és az ember úgy jelenik meg előttünk, mintha élne. Íme az egyik „boldog”: Sárga hajú, görnyedt férfi bátortalanul osont oda a vándorokhoz.Belorusz paraszt. Csak egy külső „görnyedt” vonás, csak egy mozdulatokat, járást ábrázoló részlet („bátortalanul felkúszott”) – és látjuk ezt az éhes, megalázott szegényt. Milyen szörnyű lehet az élet, ha az ember minden boldogságot csak a kenyérben lát. A fehérorosz paraszt boldognak érzi magát: És most, Isten kegyelméből! - A Gubonin tele van rozskenyérrel, rágom, nem tudok betelni vele! Ezt még egy részlet egészíti ki tragikus kép: mondja a fehérorosz tiszteletteljesen, szeretettel – nem „kenyér”, hanem „kenyér”.Pár simítás, és Gogol tollának köszönhetően megértjük, milyen világban találtuk magunkat: „A kunyhók ablakai üveg nélkül voltak, a többit letakarták. ronggyal vagy cipzárral”, „...mi – ez a szörnyű kastély, hosszú, hosszú, úgy nézett ki, mint egy rozoga rokkant...” (Pljuskin hagyatékának leírása) vagy „Egyetlen találkozó sem volt teljes anélkül, hogy részt vett volna egy történet. Valami sztori biztosan megtörténik: vagy a csendőrök kézen fogva vezetnék ki a teremből, vagy kénytelenek kiszorítani a saját barátaikat" (Nozdryov élete). Szobakevics képével Gogol nyílik új oldal a birtoktulajdonosok életének krónikái.. Ez a hős kulák állati természettel rendelkezik, amely tetteiben, gondolkodásmódjában megnyilvánul, és kitörölhetetlen nyomot hagy egész életében. Övé életmód durvaság, ügyetlenség és csúfság nyomait viseli magán. Szürke háza a katonai települések épületeire emlékeztet. Minden tárgy „úgy tűnt, hogy azt mondja: és én is Szobakevics vagyok.” Gogol széles körben használja a groteszk elemeit, a jelzők természetét, a metaforákat, az összehasonlításokat, amikor a karakterek megjelenését írja le. „És hirtelen valami meleg sugár suhant át ezen a faarcon” (Találkozás Pljuskinnal) A. Radiscsev a valóság széles panorámáját ábrázolja. Egy mondat. És micsoda ereje van! „...nincs idő: le kell dolgoznod a corvée-t, vasárnap pedig magadnak kell dolgoznod, hogy megéld a családod. Nem vagyunk urak, ezért ne menjünk sétálni” – mondja a paraszt.Egy megjegyzés, de ez annyit elmond. Az utazó mindenhol igazságtalansággal találkozik. A „Spasskaya Polest” című fejezetben egy kereskedőről beszél, aki megrendelést kapott, hogy ... osztrigát szállítson a felsőbb hatóságoknak. Ezért „buzgóságáért” kitüntetésben részesítették felettesei. Radiscsev az „aljas szolgalelkűségről” ír, amelynek ő maga nem egyszer tanúja volt. (A beszédet egy dia megtekintése kíséri.) Következtetés: A tanulmányozott művek szerzői nemcsak utazók, nem szemlélődők, hanem résztvevők a leírt eseményeket, akik magukon keresztül tapasztalták meg az emberi életet. Útközben találkozva a hősökkel, a mesterekkel irodalmi szó be tudták bizonyítani, hogy akár egy rövid úttalálkozás eredményeként is sokáig emlékezhet beszélgetőpartnerére. És újra az úton! (A táblázat kitöltése diákok által) Tanár : Végül is csak a hős utazásaival, vándorlásaival lehet teljesíteni a globális feladatot: „az egész Ruszt átölelni”. Rus…. Mennyi elragadó szín, a tompa tónusok ellenére mindennapi élet! Elképzelhető-e Rus' dal nélkül, a mindennapi élet nehézségei ellenére?A negyedik csoport teljesítménye:- „A lovak versenyeznek velem; A taxisofőröm énekelni kezdett, de szokás szerint gyászos volt. Aki ismeri az orosz népdalok hangját, az elismeri, hogy van bennük valami, ami lelki bánatot jelöl...” Csodálatosak ezek a sorok a „Szófia” első fejezetéből! „Az ilyen dalok szinte minden hangja lágy tónusú... Bennük megtalálod népünk lelkének formálódását” („Réz” fejezet), „Minden irgalmas Atyám... Életet adtál, és visszaadom neked, a földön használhatatlanná vált – elmélkedett az Utazó egy kocsis tompa kántálása alatt. Hány orosz író adja meg magát Radiscsev nyomán az út, az orosz ösvény, az orosz gondolat eme ellenállhatatlan erejének, amely az álmok távoli távlatába vezet és a jelen keserű elmélkedése felé: „A lovak rohannak rám... a taxis énekelni kezdett”, és ebben a dalban több generáció orosz írói lesznek, mint ő, akiket keresni és találni kell, és újra keresni a megoldást az orosz rejtélyre, misztériumra. az emberek lelke. „Mi van benne, ebben a dalban?” Gogol érdeklődni kezd utána: „Mi hív és zokog, és megragadja a szívet? Rus! mit akarsz tőlem?” vagy „Miután Selifan ostorával hadonászva énekelni kezdett, nem egy dalt, hanem valami olyan hosszút, hogy nem volt vége.” Kereskedő Holt lelkek a legvidámabb hangulatban tér vissza a városba. És hogy lehet nem örülni! „Valóban, bármit is mond, nem csak halottak, hanem szököttek is, és csak kétszáz ember.” Csicsikov fütyül, játszik, énekel „valamilyen dalt, olyan furcsa, hogy Szelifán tanácstalanul csóválja a fejét. Csicsikov és a dal, Selifan és a dal. Különféle dalok vannak a hősök lelkében. Ez azt jelenti, hogy az útjaik különbözőek. Ezek az utak hol simaak, hol göröngyösek, hol járhatatlan sárosak, hol pedig „minden irányba terülnek el, mint a fogott rák”. Nyekrasov, mintha kiszabadítaná magát, lebontja egész „eposzát”, mellyel a „Ki él jól él” című költemény. rusz nyelven” sok éven át íródott”, és egy ritka, valóban kórusos polifóniát rendez, a leggazdagabb versváltozatban egyesíti az orosz élet különböző kezdeteit és végét az orosz utakon, általános „Ünnep az egész világnak”. ” Ez nem csak egy vers, hanem egy egész népopera, gazdag tömegjelenetekben és kórusokban, eredeti „áriákban” - dalokban és duettekben.A dal lett a történet fő formája. Először is a múltról: „Keserves idők, keserű dalok.” A „Jó idők – jó dalok” az utolsó fejezet, a jövőre való összpontosítás az, ami sokat megmagyaráz ebben a fejezetben, amelyet nem véletlenül neveznek „Songs”-nak, mert benne van a teljes lényege. Van itt egy személy, aki ezeket a dalokat írja és énekli, Grisha Dobrosklonov:

A távoli világ közepén Egy szabad szívért Két út vezet. Mérd meg büszke erődet, Mérd meg szilárd akaratodat, Merre menj? A nagy út, amelyen a parasztok találkoznak a pappal és a földbirtokossal, és az a keskeny ösvény, amelyen Grisha dalait komponálva sétál, „A távoli világ közepén” című dalává válik két életút jelképévé: az ösvény. a tétlenségről és a küzdelem útjáról. Nekrasov számára fontos a dal, fontosak az út által összekötött emberek sorsai. Következtetés: A dal egy élő forrás, amely segít megérteni emberi érzések. Nem véletlenül rendkívül furcsa Csicsikov dala, ahogyan maga a hős is, aki a haszonszerzési szomjúságból él. Grisha dalai egy útválasztás. A kocsis egy gyászos dalt énekel, melyet a hosszú utazás túlzott melankóliája ihletett (A táblázat kitöltése tanulókkal). Tanár: Milyen különböző útvonalak, különböző dalok, különböző utazók! Mindenkit és mindent egyesít – utak Az orosz irodalomban az utak témája hatalmas, sokrétű és mély. Melyik van-e szimbolikus jelentése az út képének, és hogyan kapcsolódik az út motívuma az ember életútjának filozófiai koncepciójához? Az ötödik csoport teljesítménye:Az út képe a következővel jelenik meg:az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” első sorai: „Miután Szentpétervárról megérkeztem, azt képzeltem, hogy az út a legjobb. Így tisztelték mindazok, akik az uralkodó után rajta ültek. volt, de rövid ideig. Az útra öntött föld a száraz időben simává tette, az esőktől elfolyósította, a nyár közepén nagy sarat termelt és járhatatlanná tette...” Az út megjelenik a műben művészilegés egy cselekménykomponens. Nem véletlen, hogy a szerző így fejezi be a történetet: „De kedves olvasó, megkeménykedtem veled. Már mindenszentek... Ha nem unatkozik velem, akkor várjon meg a külvárosban, visszaúton meglátjuk egymást. Most sajnálom. „Coachman, vezess!” Az út képe a „Dead Souls” első soraiból jelenik meg. Az ehhez vagy ahhoz a birtokhoz vezető út leírása megelőzi maguknak a földbirtokosoknak a leírását, és bizonyos hangulatba hozza az olvasót. A vers hetedik fejezetében az út képére is utal a szerző, és itt ez a kép árulkodik lírai kitérő vers: „Boldog az az utazó, aki egy hosszú út, egy unalmas út után a hideggel, latyakkal, földdel, kialvatlan állomásőrökkel, harangzúgással, javításokkal, civakodásokkal, kocsisokkal, kovácsokkal és mindenféle úti gazemberrel, végre ismerős tetőt lát...” Az út képe és a vers véget ér: „Rus, hova rohansz, adj választ? Minden, ami a földön van, elrepül, és meghatódva más népek és államok félrevonulnak, és utat engednek neki.” De ezek teljesen más utak. A vers elején ez egy személy, egy sajátos szereplő, Pavel Ivanovics Csicsikov útja, a végén pedig egy egész állam, Oroszország és még inkább az egész emberiség útja, metaforikus. allegorikus kép jelenik meg előttünk, megszemélyesítve az egész történelem fokozatos menetét. "Isten! milyen szép vagy néha, hosszú, hosszú úton! Hányszor ragadtalak meg téged, mint aki haldoklik és megfullad, és minden alkalommal nagylelkűen kihordtál és megmentettél! Az út, amelyen Csicsikov halad, végtelenül meghosszabbodik, felveti az egész Rusz gondolatát. A Gogol-út képe összetett. És milyen szép a leírás a következő sorokban: „Milyen furcsa és csábító, és hordozó és csodálatos a szóban: út! és milyen csodálatos ez az út: tiszta nap, őszi levelek, hideg levegő...húzd meg az úti kendőt, a füledre sapkát... A lovak száguldanak..." Az út a mű kompozíciós magja. Csicsikov sezlonja egy eltévedt orosz ember lelkének monoton örvénylésének szimbóluma. És az országutak, amelyeken a sezlon közlekedik, nemcsak az orosz terepviszonyok reális képe, hanem a görbe út szimbóluma is nemzeti fejlődés. A „trojka madarat” és annak gyors növekedését szembeállítják Csicsikov heverőjével és monoton terepen keringő utaival egyik földbirtokostól a másikig. De ez az út már nem egy ember élete, hanem az egész orosz állam sorsa, maga Rusz a jövőbe repülő trojkamadár képében testesül meg: „Hé, trojka!... nem ad egy válaszolj... minden elrepül... és más utak adnak neki népeket és államokat.” A „Ki él jól él Oroszországban” című versben az út képe az összekötő kapocs a fejezetek között. Az elbeszélés szakaszai között itt is az út az összekötő szál. Így a vers útleírással kezdődik, utazásra invitálja az olvasót: Széles ösvény, nyírfákkal szegélyezve, Messzire nyúlik, Az út képe sokszor megismétlődik: Mennek az úton; -Haza kergetnek a jószágok, Poros az út. A mű témájával összefüggésben az út képe szimbolikus értelmet nyer - ez egyben az ember életútja is.A pap a versben az útról, mint az ember életútjáról, mint vállalkozásáról, foglalkozásáról mondja: „ Nehezek az útjaink. Nagy a mi plébániánk.” A versben szereplő út képe így kapcsolódik a boldogság témájához. A hősök, akikkel a parasztok útközben találkoztak, a saját „útjáról” beszélnek. Ebben a műben az út képe nem kerül előtérbe. Ez csak egy összekötő szál az utazás egyes pontjai között. Nekrasov élénken érzékeli, mi történik az utazókkal. Az itteni út képe az életút hagyományos szimbóluma. Grisha Dobrosklonov azzal a kérdéssel szembesül, hogy melyik utat válassza az életben: „Az egyik tágas út durva, a szenvedélyek rabszolgája, végig hatalmas tömeg, mohó a kísértésekre”, „A másik keskeny, az út becsületes, csak erős, szerető lelkek járnak rajta.” harcolni, dolgozni.” Az eredmény: „Grishát egy keskeny, kanyargós ösvény csábította.” A nép közbenjáró útját választotta.A vers végén a szerző a becsületes, szabad ember, Grisa Dobrosklonov sorsáról elmélkedik. Két út nyílik meg előtte. Az egyik a mohó tömeg kitaposott ösvénye, a másik a becsületes, erős akaratú, a nép boldogságáért harcra kész ember útja. (Az előadást dia megtekintése kíséri) Összegzés: Az útmotívum funkciói A. Radiscsev, N. Nekrasov, N. Gogol munkáiban változatosak. Először is ez egy kompozíciós technika, amely összekapcsolja a mű fejezeteit. Másodszor, az út képe azt a funkciót tölti be, hogy jellemezze a földbirtokosok képeit, akiket Csicsikov egymás után látogat meg. A földbirtokossal való minden egyes találkozását az út, a birtok leírása előzi meg.Ahogyan a „Holt lelkek”-ben, a „Ki él jól Ruson” című versében, az út témája is összekötő. A költő „magas útról” kezdi a verset, amelyen hét igazságkereső találkozott. Ez a téma az egész hosszú elbeszélésben látható, de Nekrasov számára az út csak az élet illusztrációja, annak egy kis része. Az „Utazás...” fő cselekménye egy időben, de nem térben kibontakozó narratíva. A fő dolog az oroszországi politikai struktúra kérdése, ezért az A. Radiscsevhez vezető út témája másodlagos. Az elemzett művekben az útmotívum az összekötő. N. Nekrasov számára az út által összekapcsolt emberek sorsa a fontos, N. Gogol számára az az út, amely az életben mindent összeköt; A. Radishchev számára az út egy művészi eszköz (A tanulók töltik ki a táblázatot).

Tanár: Miután megtettük az utat A. Radiscsevvel, N. Nekrasovval, N. Gogollal, meggyőződtünk arról, milyen tüskés és nehéz az út, láttuk, milyen hosszú és végtelen az út. Emlékezzünk mindannyian együtt, kikkel találkoztunk útközben a művek szerzőjével együtt.

1. N. Nekrasov „történelmi személynek” nevezi a „Holt lelkek” című versében. Ki ő? 2.Ki találkozott először a hét zarándokokkal az úton? 3. A. Radiscsev „Szpasszkaja lengyelek” „Utazások...” című fejezetében az alvó utazó kinek látta magát? 4.Ki ő, a holt lelkeket felvásárló hős-vándor? 5. „Számomra sikeres volt a dal!” Ki a szerzője ennek a kijelentésnek N. Nekrasov versében? 6.Mi volt a parasztlány neve az „Utazások Szentpétervárról Moszkvába” „Edrovo” című fejezetében?

Az előadások eredményeként kreatív csoportok A tanulók füzetébe és a táblára lehetőség van az óra kulcspontjainak táblázatának rögzítésére, ami az óra utolsó szakasza.

Az út motívuma az orosz irodalom alkotásaiban.
Kulcskérdések	A. Radiscsev „Utazás Szentpétervárról Moszkvába”	N. Gogol „Holt lelkek”	N. Nekrasov „Aki jól él Oroszországban”
Kik ők, az úton induló vándor hősök?	Utazó, aki átéli a jobbágyság borzalmát.	Csicsikov átutazik Ruszon azzal a céllal, hogy halott lelkeket szerezzen.	Férfi igazságkeresők, akik választ keresnek arra a kérdésre: „Ki él boldogan és szabadon Oroszországban?”
Milyen szerepet játszik az útvonal az út képének feltárásában?	A mű fejezetei azon állomások nevéről kaptak elnevezést, ahol az utazó megállt. Ez lehetővé teszi a 18. század végi orosz valóság széles körű lefedését.	A telek mozgása a földbirtokosok és tisztviselők birtokainak látogatása, akik a tartományi kormány kollektív portréját alkotják.	A földbirtokosokkal, tisztviselőkkel, parasztokkal és városlakókkal való találkozások átfogó képet adnak az oroszországi életről.
	Egy replika, egy kifejezés, összehasonlítások lehetővé teszik a valóság széles körképének ábrázolását	A karakterek megjelenésének leírására elterjedt a groteszk elemek, jelzők, metaforák, összehasonlítások és szószimbólumok.	Az elbeszélés epikus hangvétele, a mesebeli bevezető, a hétköznapi részletek azonosítása, a kicsinyítő képzők szeretetteljes használata lehetővé teszi, hogy az események résztvevője legyen.
Milyen szerepet játszik a dal az út indítékának feltárásában?	A kocsis gyászos dalt énekel, melyet a hosszú utazás túlzott melankóliája ihletett.	Furcsa Csicsikov dala, ahogy maga a hős is furcsa, haszonszomjal él, Seli rajongó és a dal. Más dalok, más sorsok.	Grisha, Matryona dalai - bőséges miseének kórusokkal A dal az orosz lélek rejtélyének megoldása.
Milyen szimbolikus jelentése van az útnak, hogyan kapcsolódik az út motívuma az életút filozófiai koncepciójához?	Az „Utazás...” fő cselekménye egy időben, de nem térben kibontakozó narratíva. A lényeg a kérdés Az oroszországi politikai struktúra Radiscsev számára az út művészi eszköz.	Az út a fejezeteket összekötő kompozíciós eszköz, amely a vers elején egy ember útja, a végén egy egész állam útja. Gogol számára az út metaforikus kép.	Az út az élet illusztrációja, az ember életútjának szimbóluma, összekötő szál az utazás egyes pontjai között. Nekrasov számára az út által összekapcsolt emberek sorsa fontos.

Visszaverődés. Minden ember életében vannak pillanatok, amikor ki akar menni a szabadba, és elmenni a „szép messzire”. Képzeld el, hogy három út áll előtted: A. Radiscsev, N. Gogol, N. Nekrasov útja és műveik. Melyik úton szeretnél végigmenni?

Házi feladat: (a tanulók választása szerint) – OSK összeállítása „Az út motívuma A. Radiscsev, N. Gogol, N. Nekrasov műveiben; - írjon egy esszét „Természetes naptár az úton” az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába”, „Holt lelkek”, „Ki él jól Oroszországban” című művek alapján; - saját álláspontját igazolva töltse ki a diagramot (írásban):

A vándorok típusai

igazságkeresők („Kinek az R bajusz és élő kalandor "Dead) ? jó") lelkek") ("Utazás Szentpétervárról Moszkvába")

Larisa Vasziljevna TOROPCHINA - tanár a moszkvai gimnáziumban, 1549. sz., Oroszország tiszteletbeli tanára.

Felkészülés a vizsgára

Az út motívuma a 19. századi orosz írók műveiben

A tizenegyedik osztályos irodalmi vizsgadolgozat témáiként javasolhatók az úgynevezett átívelő témák, amelyek egy adott korszak számos irodalmi alkotásában megjelentek. Tehát az egyik az út témája az orosz irodalomban. Az út motívuma jól látható az ókori orosz irodalom számos művében: Igor Szvjatoszlavovics Novgorod-Szeverszk hercege „a polovcok földjére” indul hadjáratra, hogy bosszút álljon a nomádokon az elszenvedett sértésekért. az orosz népen, és „sisakkal felkanalazni a Dont”, kíséretével, akinek harcosai „trombiták alatt születtek, sisakok alatt nőttek fel, harcosként nőttek fel”, vagyis megszokták a csatákat, nomád élet; Dmitrij Ivanovics ("Zadonshchina") moszkvai herceg vezeti a sereget a Mamai kánnal vívott csatába; Az önéletrajzi kéziratot, amely a „Séta (vagy oroszul - séta) a három tengeren át” névre hallgat, Afanasy Nikitin tveri kereskedő távoli, nehézségekkel teli utazásának szentelték idegen országokba; A régi hit vértanújának, az eszeveszett főpapnak, Avvakumnak és családjának nehéz útja Moszkvából Szibériába tele van megpróbáltatásokkal és szenvedésekkel („Avvakum főpap élete, saját írása”).

A 18. század végi orosz irodalomban az út témája már egyes művek címében is nyomon követhető. Vegyük észre, hogy a szentimentalista írók (a szentimentalizmus éppen ekkor alakult ki Oroszországban) gyakran használtak olyan művészeti alkotások műfaját, mint az utazás: Németországban, Svájcban, Franciaországban és Angliában tett látogatások benyomásai képezték N. M. könyvének alapját. Karamzin „Egy orosz utazó levelei”, és a Szentpétervárról Moszkvába vezető út sokkolta, amit A. N. látott. Radishchev, ami végül a leghíresebb könyvének, az „Utazások Szentpétervártól Moszkváig” megalkotásához vezetett.

Az utazás motívuma is jellemző rá művei a XIX század. Emlékezzünk vissza, hogyan zavarta meg Famusov Moszkvájának nyugalmát Csatszkij külföldről érkezése, aki „három évig nem írt két szót, és hirtelen úgy tört elő, mintha a felhőkből tört volna elő” (A.S. Gribojedov. „Jaj a szellemességből”). Anélkül, hogy akár egy napot is Moszkvában töltött volna, a hős kénytelen ismét elhagyni a régi fővárost a következő szavakkal: „Fusok, nem nézek vissza, megyek keresni a világot, ahol van egy sarok. a sértett érzés..."

Az olvasó megismerése Puskin „Jevgenyij Onegin” című regényének főszereplőjével pontosan akkor következik be, amikor a „fiatal gereblye” „posta porában” repül a faluba, hogy meglátogassa haldokló nagybátyját. „A szórakozás és a luxus, a gyerek” a nagyközönség elől a faluba menekül, és egy idő után, elege van a földbirtokos életéből, és lelkiismeret-furdalást érez a Lenszkijvel vívott párbaj szomorú befejezése miatt, Onegin ismét útra kel. ..

Lermontov hőse, Grigorij Alekszandrovics Pechorin ("Korunk hőse" regény), találóan V.G. Belin „Onegin öccse” nemcsak utazik (ezt a nagyvárosi arisztokratát Pjatigorszkba, onnan Kislovodszkba, majd egy kozák faluba, majd „a csúnya kisvárosba”, Tamanba, aztán még Perzsiába is viszi a sors), hanem meghal. úton, „Perzsiából visszatérve”.

„A fillér géniusza” Pavel Ivanovics Csicsikov (N. V. Gogol. „Holt lelkek”) a vers első kötetében, amely eljutott az olvasóhoz, valójában energikus utazóként jelenik meg, aki tisztán kereskedelmi utazást tesz az egyiken keresztül. az orosz tartományok. A cenzúrázott kiadványban még a címet is „az út szélére” változtatták – „Csicsikov kalandjai vagy holt lelkek”.

Emlékezhetünk arra, hogy Arkagyij Kirsanov útjáról Szentpétervárról ig családi birtok Maryino és szülőhelyére tett utazásával (egyetemi barát, Jevgenyij Bazarov jön vele) kezdődik I. S. regénye. Turgenyev "Apák és fiak". És a munka egész akciója alatt a barátok nem maradnak sokáig egy helyen: elmennek tartományi város, majd Anna Szergejevna Odincova birtokára, majd meglátogatni a régi Bazarovokat, majd ismét visszatérni Nyikolaj Petrovics Kirsanov birtokára. Ezzel az írónő fékezhetetlen fiatal energiájukat, új tanulási szomjúságukat hangsúlyozni látszik, szemben az „atyák” generációjával, akik életkorukból és mértéktartó életmódjukból adódóan Arina Vlaszjevna Bazarova találó kifejezésével. , "mint a mézes gomba az üreges fán, ülj egymás mellett, és egyiket se a helyéről".

Attól, hogy elhagyjuk a szűk szekrényt, és céltalanul bolyongunk Szentpétervár „középső” utcáin, amelyeken bérházakés piszkos kocsmák, Dosztojevszkij hőse, Rodion Raszkolnyikov a Bűn és büntetés című regényből származik. És általában, egy író, akinek a szíve a „megalázottak és sértettek” iránt gyökerezik, gyakran a nyári szentpétervári városi táj hátterébe állítja az akciót, ahol „elviselhetetlen a hőség... por, tégla, mészkő... az üzletek és kocsmák bűze” és ahol „az emberek nyüzsögnek”, mintha „a legmélyebb undor érzése” késztetné őket arra, hogy elhagyják nyomorult, koldus „sarkaikat”, és kimenve a városba, egyesüljenek a város tömegével. „Mindenféle iparos és rongyos.”

És a híres Nekrasov „vándorok”! Pontosan így nevezi a költő hét parasztot, akik elindultak az úton, hogy találjanak valakit, „aki boldogan és szabadon él Oroszországban”. Nekrasov lírai költeményét, a „Közelkedők” is a vándorkereskedőknek ajánlja, akik áruikkal utaznak („tele van a doboz, tele van, kalikó és brokát is van”) a falvakon át.

A 19. századi orosz irodalom sok hőse számára az út és az utazás az élet szerves része, és talán ezért van az okos, kedves, de letargikus és inaktív Ilja Iljics Oblomov I. A. azonos című regényében. Goncharova néz atipikus(nem véletlen, hogy a mű az ellenpódját, az energikus, állandóan mozgásban lévő Andrej Stoltsot mutatja be), a kritikusok pedig Oblomovot „egy plusz embernek a plusz emberek között” nevezik.

De az „út” és az „ösvény” szavaknak többféle jelentése is van: nem csak tetszőleges pontok közötti térdarabot jelölhetnek, hanem egyén és egy egész nemzet életének szakaszait is. És ebben az értelemben beszélhetünk az A.N. darab hősnőjének rövid útjáról. Osztrovszkij „A zivatar”: a boldog gyermekkortól („Éltem – nem aggódtam semmiért, mint egy madár a vadonban”) a korai halálig, amelyet a szabadságszerető Katerina jobban szeret, mint egy despotikus házában. anyós és gyenge akaratú férj; O életküldetések L.N. kedvenc hősei Tolsztoj Andrej Bolkonszkij és Pierre Bezukhov ("Háború és béke" epikus regény), aktívan és "nyugtalanul" élnek, mert a mű szerzője szerint "a nyugalom lelki aljasság". Végül itt is megfontolhatjuk az orosz nép útját az 1812-es honvédő háborúban (a „Háború és béke” című epikus regény), amikor a lakosság különböző rétegei - Kutuzov főparancsnoktól a „legszükségesebbekig” személy” a partizánkülönítményben – Tikhon Shcherbaty és az „idősebb Vaszilisa , aki száz franciát ölt meg”, egyetlen hazafias késztetésben gyűlt össze, hogy megszabadítsák Oroszországot az idegen megszállóktól.

És milyen fenségesnek tűnik az út képe a „Holt lelkek” című vers olvasói előtt, amelyen „mint egy fürge, utolérhetetlen trojka” rohan Rus! „...A hatalmas tér fenyegetően beborít” – kiált fel az író. - … Rus! Rus! Látlak, csodálatos, gyönyörű távolból látlak...”

És így, út téma az orosz irodalomban kiterjedt, sokrétű és mély. Pontosan ezek a tényezők azonban lehűthetik a hallgatók vágyát, hogy vele dolgozzanak: végül is meglehetősen nehéz lesz megjegyezni az Onegin, Pechorin és Csicsikov végtelen utazásaihoz kapcsolódó epizódokat, valamint elemezni. részletezi Andrej Bolkonszkij, Pierre Bezukhov vagy Natasha Rostova életútjának állomásait. Ezért úgy gondolom, hogy néhány tizenegyedikesnek kényelmesebb lesz, ha ezt a témát kis, lírai műfajú művekkel dolgozza fel. Köztük A.S. versei. Puskin „Útpanaszok”, „Téli út”, „Démonok”, „A távoli haza partjaiért...”, „Tiszta mezőn ezüstösen ragyog...”; M.Yu. Lermontov „Felhők”, „Egyedül megyek ki az útra...”, „Búcsú, mosdatlan Oroszország...”; ON A. Nekrasov „Úton”, „Iskolásfiú”, „Tökörképek a főbejáratnál”, „Vasút” és mások. Egy ilyen mű epigráfiáját A.S. verséből vehetnénk át. Puskin "Útügyi panaszok".

Meddig fogok még a világon járni?
Most hintón, most lóháton,
Most kocsiban, most hintóban,
Akár szekéren, akár gyalog?

Az elemzéshez két vagy három szöveget kell kiválasztania Hasonlítsa össze például Puskin „Démonok” és Lermontov „Felhők” című verseit. A bevezetőben megjegyezhető, hogy mindkét költőnek életkörülményei miatt sok időt kellett töltenie mindkettőjük utazásával. Közép-Oroszország, és az egész Kaukázusban más idő az év ... ja. Ezeknek az utazásoknak a benyomásai számos mű alapját képezték, köztük a megnevezettek is.

Így A.S. „Démonok” című verse. Puskin 1830-ban alkotott, munkásságának egyik legtermékenyebb időszakában, amelyet később az irodalomtudósok Boldino ősznek neveztek. Ebben az időben az üzlet arra kényszerítette a költőt, hogy elhagyja a fővárost, és egy időre elváljon fiatal, szeretett, gyönyörű menyasszonyától. Mi vár rá egy új életszakasz küszöbén? Az otthoni nyugtalanság, csavargás, magány után a költő nyugalmat, családi boldogságot keres, ugyanakkor a komor előérzetek sem hagyják el. Talán ilyen fájdalmas gondolatok közben született meg a „Démonok” című vers, amely két „nyílt mezőn” utazó és a havas hóviharban eltévedő utazó – a lírai hős és a kocsis – lelki gyötrelmét, élményeit és félelmét közvetíti. Először egy szörnyű, de nagyon is valóságos kép elé néz az olvasó.

A felhők rohannak, a felhők kavarognak;
Láthatatlan hold
A repülő hó világít;
Felhős az ég, felhős az éjszaka.

Ám a lovasokon fokozatosan úrrá lesz a szorongás („eltévedtünk... mit tegyünk!”), sőt a kétségbeesés is, amelyet a szerző monoton szóismétlésével közvetít („felhők rohannak, felhők kavarognak”, „a felhős az ég, felhős az éjszaka”, „Megyek, megyek”, „ijesztő, ijesztő”, „haragszik a hóvihar, sír a hóvihar”) és egész négysoros, és igazi téli éjszaka tele fantasztikus képekkel a népi mitológiából, amelyeket A.S. Puskin, akit egy dada-mesemondó nevelt fel, természetesen jól tudta. Itt van egy magányos démon, aki „fúj, köp... egy vad lovat szakadékba taszít”, és sok démon, aki rohan, „raj raj után a határtalan magasságban, panaszos visítással és üvöltéssel tépi szét a lírai hős szívét, ” és egy boszorkány és egy brownie. A kimerült lovak megálltak, és a sofőr kétségbeesetten kereste az utat. Hogyan ér véget a hóviharos téli éjszaka? Ismeretlen. Közben a hóvihar káosza, hóvihar, a szél panaszos üvöltése, amely a lírai hős elméjében a gonosz szellemek diadalának fantazmagorikus képévé változott, végtelennek tűnik...

M.Yu „Felhők” verse. Lermontovot Puskin „Démonjaival” ellentétben nem a kétségbeesés és a félelem hangulata hatja át: az elégikus szomorúság motívuma hangzik a főszerepben. De a magány érzése és a kósza melankólia a lírai hős lelkét is hatalmába keríti. A költő 1840 áprilisában készítette ezt a művet, röviddel azelőtt, hogy második száműzetésbe küldték volna a Kaukázusba. Egyik barátja visszaemlékezése szerint egy este a Karamzin Lermontov házban az ablaknál állva nézte a felhőket, amelyek az eget beborítva lassan átúsztak. Nyári kertés Neva rögtönzött egy csodálatos verset írt, amelynek első sora így hangzott: „Mennyei felhők, örök vándorok!” Már ezekben a szavakban is érezhető a vándorlás, a végtelen út indítéka. Mennyei „örök vándorok”, „száműzöttek”, „a drága északról dél felé” rohanó metaforikus képe jelenik meg az olvasó előtt. A mennyei szféra ezen „örök hideg, örökké szabad” lakóinak az a boldogsága, hogy sem az irigységnek, sem a rosszindulatnak, sem a rágalomnak nincs hatalma rajtuk. Nem ismerik a száműzetés fájdalmát. A felhők egyszerűen „unják a kopár mezőket”, ezért útnak indulnak. A lírai hős sorsa más: önkéntelen száműzött, szülőoldaláról „hajtja” a „sors... döntés”, „irigység... titok”, „rosszindulat... nyílt”, „ mérgező rágalmazás a barátoktól." Azonban a főben a büszke és független felhőknél is boldogabb: hazája van, az égiek örök szabadsága pedig éppen azért hideg és magányos, mert kezdetben megfosztották a hazától.

Az út motívumát megszólaltató műnek tekinthetjük M.Yu. költeményét is, amely tele van filozófiai gondolatokkal a világegyetem titkairól, az élet értelméről. Lermontov „Egyedül megyek ki az útra...”. 1841 tavaszán íródott, mintha összefoglalná a költő rövid, de fényes, meteoritvillanásszerű életét. Itt a lírai hős egyedül van a végtelen úttal és a feje fölött tágra nyílt éggel. Az univerzum részének érzi magát, olyan embernek, aki elmerül a természet nyitott és szabad elemeiben. „A kaukázusi hegyekre jellemző kovakő ösvényt a vers kétféleképpen érzékelteti: egyrészt egy sajátos útként, amelyen egy magányos utazó jár, másrészt az életút szimbólumaként. A lírai hőst körülvevő világ nyugodt, fenséges és gyönyörű, mindenhol „kék ragyogás” terül el. De a „kisugárzás” nem csak Holdfény, melynek sugaraiban az út ragyog. Olyan háttérnek tekintik, amely világosan feltárja az utazó komor lelkiállapotát, aki „nem vár el semmit az élettől”, és aki „egyáltalán nem bánja... a múltat”. A lírai hős magányos, most már csak a „szabadságot és békét” keresi, azt a fajta békét, ami ezekben a pillanatokban megvan a körülötte lévő világban. A költő megmutatja, hogy a fenséges univerzumban minden él: itt „a sivatag hallgat Istenre”, „a csillag beszél a csillaggal”, itt nincs magány, amitől az utazó szenved. Béke száll le a hős lelkébe, és egy dologra vágyik - „elfelejteni magát és elaludni” örökre. De nem „a sír hideg álma”, hanem úgy, hogy „az élet ereje szunnyadt a ládában”, így éjjel-nappal, a hallását dédelgetve „egy édes hang énekelt a szerelemről...”, úgyhogy fentebb. ő nyugodtan alvó, „mindig zöldellt, a sötét tölgy meghajlott és zajt csapott”. Az örök béke az örök élet értelmét veszi fel, a „kőkőösvény” pedig a végtelen út vonásait nyeri el időben és térben. A lírai hős álma lényegét tekintve fantasztikus, de az őt körülvevő természet is fantasztikus, varázslatos vonásokat kap! A magányos vándorlás motívuma átadja helyét az élet diadalának és az isteni világgal való teljes egybeolvadásának motívumának.

Telnek az évek, sok minden változik az életben, az emberek természet- és társadalomszemléletében, de vannak örök értékek. Így a 19. század második felében, 1864-ben született „A vasút” című versben, amelyet egy konkrét eseménynek - a Szentpétervár és Moszkva közötti első orosz vasút megnyitásának - szenteltek, N.A. Nekrasov szembeállítja a természetben uralkodó harmóniát és békét („nincs csúnya a természetben! Kochok, mohamocsarak és tuskók – holdfényben minden rendben”), a társadalomban uralkodó társadalmi igazságtalansággal. Reflexiókról a jó természet és a kegyetlen világ A vers lírai hősének népét az „öntöttvas síneken” való utazás ihlette meg. Van idő arra, hogy „a gondolatait” gondolja, és ne csak a képet lássa. dicsőséges ősz„az ablakon kívül, de képzeljük el a vasúti pálya szélein „halottak tömegét”, „útépítőinket”, akik „iszonyatos küzdelemben, életre keltve ezeket a kopár vadonokat, itt találták meg koporsójukat. ” Maga az út szó, az „egyik pontból a másikba vezető út” sajátos jelentésével együtt, itt más, metaforikus jelentést kap. Ez is egy nehéz szakasza az életútnak, amelyen a „néptömegek” keresztülmentek, az éhségtől sodorva az építkezésig, és sok nehézséget elviselve (“kínlódtunk a hőségben, hidegben, mindig behajlított háttal, ásókban éltünk , küzdött az éhezéssel, fáztak és nedvesek voltak, beteg skorbut"), és a nép szenvedésének jelképe a jelenben, és fényes álom boldog jövőről („az orosz nép... mindent elvisel – és széles, tiszta utat nyit ki magának”). Nekrasov úgy véli, hogy a távoli jövőben („Csak kár – nem kell ebben a szép időben élned – sem nekem, sem neked” – mondja a lírai hős sajnálattal a kis Ványának, egy útitársnak, akinek elmondja a vasút építéséről) az orosz nép és egész Oroszország útja világos, tágas és örömteli lesz.

Alekszandr Blok számos versében is reflektál Oroszország és az orosz nép útjára, képletesen szólva, átveszi a stafétabotot elődeitől, és a huszadik század küszöbén áll. Az „Oroszország”, „Oroszország” és a „Kulikovói mezőn” ciklus rövid elemzése kiegészítheti a cikk címében megjelölt témával kapcsolatos esszét. A „Rus” (1906) című versben az olvasó egy titokzatos, boszorkányos ország képét látja „mocsarakkal, darvakkal, varázsló unalmas tekintetével”, egy ország képét, „ahol minden út és keresztút kikopott. egy élő bot." Itt, Blok Ruszában minden forgószélben, mozgásban van: „a hóvihar hevesen elsöpör... törékeny házat”, forgószél fütyül „a csupasz gallyak között”, „különféle népek földről földre, völgyről völgyre völgyben éjtáncot vezetnek”, „ördögökkel szórakoztatják magukat a boszorkányok az út hóoszlopaiban”. Az ország maga is forgószélben van, energiaröggé változott, mintha repülésre készen állna, aminek a lényegét az avatatlanok nem tudják megfejteni, ahogyan a „rendkívüli” Rusz titokzatos fedelét sem lehet megérinteni. '. A Haza úton van, örök mozgásban van, és megjelenik az „Oroszország” (1908) című versben, amely a következő szavakkal kezdődik:

Ismét, mint az aranyévekben,
Három kopott heveder lobog,
És a festett kötőtűk kötnek
A laza nyomokba...

A költő boldog büszkeséggel vall szerelméről „szegény” szülőföldjének. Érzi, hogy összeolvad vele, és örül, hogy „a lehetetlen lehetséges, a hosszú út könnyű”, amikor Oroszország erdővel és mezővel, „szemöldökig mintás sálban” „egy pillanatot ad a fáradt utazónak” pillantást a sál alól." Végül pedig a Blok-Oroszország eszeveszett mozgalmának csúcspontjának megszemélyesítőjeként egy „pusztai kanca” metaforikus képe jelenik meg, amely „véren-poron át” repül előre, a békébe, mert „a békéről csak álmodunk, ” és „örök csata” vár a hazára.

Út vég nélkül... Út kezdet és vég nélkül... Út - mozgás - élet!

A cikk a TransGarant Group közlekedési vállalat támogatásával jelent meg. A http://www.tg-group.ru/ linkre kattintva megrendelheti bármilyen bonyolultságú rakományszállítást. A TransGarant Csoport 2007 óta van jelen a szállítási szolgáltatások piacán, és rendkívül professzionális teherszállítást végez Moszkvában és Oroszország más régióiban. A cég garantálja a gyors és figyelmes ügyfélszolgálatot, valamint az optimális ár-érték arányt.