A Mikulás egy gonosz szellem. Karácsonyi szörnyek

Sok olvasó valószínűleg gyerekkorában félt a Mikulás látogatásától. Egyrészt ajándékokat akartam, másrészt a nagy szakállas bundás srác bizonyos félelmeket keltett. Soha nem tudhatod, mi jár a fejében...

Mint kiderült, ezek a félelmek nem voltak alaptalanok. Mind a Father Frost Oroszországban, mind a Mikulás Nyugaton többször is kiderült, hogy teljesen legjobb barátok gyerekek, de veszélyes bűnözők, akik a legszörnyűbb tettekre is képesek. És jó lenne, ha csak a horrorfilmekről beszélnénk! Kiderült, hogy be hétköznapi élet Mikulásnak és Fagyapának öltözött emberek gyakran követnek el súlyos bűncselekményeket.

Különösen az ünnepekre állítottuk össze a karácsony és az újév öt legveszélyesebb és legkegyetlenebb hősének listáját. A lista fele filmszereplők, a másik fele azok igazi emberek, szerepel a bűnügyi krónikákban.

Mint kiderült, az amerikai Mikulások hajlamosabbak az erőszakra és a társadalom elleni bűncselekményekre, mint az orosz nagypapa Frost, aki rendszerint csendesen csak krónikus alkoholizmusban szenved. Hozzáértő emberek azt mondják, mindez azért van, mert a Mikulásra a gondoskodó Snow Maiden vigyáz, aki nem engedi, hogy jól érezze magát. Bármit mond, egy rózsás arcú orosz nő jobb, mint a manók és a szarvasok.
A Mikulás egy gyilkos mániákus

Amerikai gyerekek sok generációja azt hitte, hogy a Mikulás egy kedves, kövér szemüveges öregember, aki rénszarvason érkezik egy zacskó ajándékkal. Ez így folytatódott egészen 1984-ig, amikor is elkészült a Silent Night, Deadly Night című hírhedt horror. Egy Mikulásnak öltözött mániákus véres kalandjait írta le, brutálisan megölve az embereket.

Ahogy az gyakran előfordul amerikai filmek, a gyerekkori lelki trauma volt a hibás mindenért. Amikor a mániákus kicsi volt, göndör fejjel, édesanyját és apját megölte egy Mikulásnak öltözött rabló. Azóta főszereplő film meglehetősen idegesen reagált a karácsonyi akciók kezdetére, és egy alkalommal nem tudott ellenállni, felvette a Mikulás jelmezt, fogott egy baltát és vérfürdő.

A „Silent Night, Deadly Night” című film hatalmas tiltakozási hullámot váltott ki tekintélyes amerikai állampolgárokból, akiknek nem tetszett, hogy a filmben minden gyerek kedvencét sorozatgyilkosként ábrázolják. A film azonban kasszasikert aratott, a közönségnek tetszett, hogy a cselekményben a hős lelkesen meztelen nőket kergetett baltával, karácsonyfafüzérekkel fojtogatta áldozatait, az egyik szereplőt pedig szarvasagancsra feszítette.

1992-ig négy folytatás készült, amelyek mindegyike rosszabb volt, mint az előző. Azóta a Mikulás-gyilkos nem jelent meg a képernyőkön.
A Mikulás gyerekrabló

BAN BEN való élet A Mikulás nem olyan veszélyes, de a fiatal szülőknek vigyázniuk kell rájuk. Idén december 17-én órakor amerikai állam Dél-Karolinában egy Mikulásnak öltözött férfi elrabolt egy 8 éves kislányt, és motorkerékpáron próbált megszökni vele.

A dráma egy szupermarket közelében játszódott le az egyik főbb autópályán. Nagy család Gyerekeimmel jöttem vásárolni, és a családapa felfigyelt egy furcsa, Mikulás jelmezbe öltözött férfira, aki egy oldalkocsival teletöltötte a motorját, és emlékül felajánlotta a gyerekeknek, hogy fotózzanak le. A naiv szülők megengedték lányuknak, hogy odamenjenek a motorkerékpárhoz, hogy megnézzék a játékot – a megható Rudolphot, a rénszarvast, aki a babakocsiban feküdt.

Hirtelen a furcsa Mikulás megragadta a lányt, babakocsiba ültette és nagy sebességgel elhajtott. Az aggódó apa a kocsijához rohant, és üldözőbe vett. Egy Mikulás motoros haladt az autópályán 100 km/órás sebességgel, de a lány apjának sikerült megelőznie és megállásra kényszerítette. A bűnöző otthagyta a gyereket és gyorsan távozott, később a rendőrök az egyik helyi bárban találták meg.

Az 55 éves John Michael Barton azt állítja, hogy rendszeresen vitt helyi gyerekeket motorozni, és egyáltalán nem akart bántani a gyereket. Most azonban akár 30 év börtönt is kaphat emberrablásért.
A Mikulás tolvaj és alkoholista

Az utóbbi idők egyik legantiszociálisabb és legerkölcstelenebb Mikulása a „Bad Santa” (2003) című film főszereplője volt, akit Billy Bob Thornton alakított. A karaktere Willie egy negyvenéves alkoholista és pénztörő, aki karácsonyi rablásokból keresi a kenyerét. Minden karácsonykor ő és párja, a fekete törpe Marcus egy nagy szupermarketben kap munkát. Willie-nek állítólag Mikulásnak kell öltöznie, hogy szórakoztassa a gyerekeket, Marcus pedig asszisztensét, a karácsonyi manót játssza. Az ünnep előtti éjszakán egy vidám házaspár kirabolja az összes szupermarket széfjét, és jövő karácsonyig „fekszik a fenékre”.

A probléma az, hogy Willie már nem tudja kontrollálni a viselkedését progresszív alkoholizmusa miatt. Mikulásnak öltözve, gyerekekkel kiabál, részeg kábulatban vereked egy kitömött karácsonyi rénszarvassal, és a próbafülkékben női vásárlókkal folytat anális szexet.

A megváltás váratlan helyekről érkezik. Willie találkozik egy kövér, buta fiúval, aki őszintén hiszi, hogy ez a részeg, kéjes, hulló szakállú bácsi az igazi Mikulás. A film végén a megreformált hős nem pénzt lop el a szupermarketből, hanem egy játékelefántot, amit a fiú nagyon szeretne karácsonyi ajándékba kapni.
A Mikulás egy pedofil perverz

A való életben a Mikulás és a kisfiúk kapcsolata nem olyan tiszta és ártatlan. Tavaly decemberben az amerikai Newburgh város rendőrei letartóztatták az 57 éves Ransford George Parryt, azzal vádolva, hogy megpróbált elcsábítani egy kiskorú fiút.

A Rossz Mikulás című film szereplőjéhez hasonlóan Perry is Mikulásként dolgozott egy nagy helyi szupermarketben. A jótékonysági akció keretében a vásárlók gyermekeit kellett szórakoztatnia és velük fényképezni. Szeretett volna még szorosabban kommunikálni a gyerekekkel, Perry létrehozta a Ron Perry Tehetségügynökséget, és házról házra járt, hogy különlegesen tehetséges gyerekeket keressen.

Egy nap a Mikulásnak öltözött Perry bekopogott a házba, ahol egy 15 éves fiú nyitott ajtót, elmagyarázva, hogy a szülei nincsenek otthon. A kedves Mikulás nagypapa mesélni kezdett a gyereknek a tehetségkutató ügynökségéről, majd pornófilmeket kezdett vetíteni, majd a beszélgetés végén levette a nadrágját, és megpróbálta rávenni a tinédzsert az orális szexre.

A fiú szerencsére nem esett be a provokációnak, és a rendőrséghez fordult. Most a Ron Perry Tehetségügynökség Mikulása börtönben tölti idejét.
A Mikulás terrorista

Mi lesz a kedves Mikulásainkkal? Mind fehérek és bolyhosak? De nem. A legradikálisabb Snow Maidens és Father Frosts váratlanul megjelent Vlagyivosztok városában.

2002. január 4-én Frost atya és Snow Maiden bementek a helyi Ifjúsági Ház épületébe. Bementek a kőolajtermékeket árusító Prim-Oil cég irodájába, bementek a vezetőség irodájába, gratuláltak minden alkalmazottnak az újévhez, és ajándékot adtak át nekik - valami ajándékcsomagolásba csomagolva. Amikor Father Frost és Snow Maiden elment, a cég alkalmazottai kibontották a csomagot, és egy lámpát találtak benne. Amikor bedugták, robbanás történt.

A cég három alkalmazottja különböző súlyosságú repesz sérülésekkel került kórházba. A vlagyivosztoki rendőrség kutatásba kezdett, és el tudták fogni Frost nagyapát és unokáját. Kiderült, hogy két nőről van szó, akik rendszeresen fellépnek karácsonyfák. Három nappal a tragédia előtt felvette velük a kapcsolatot ismeretlen férfi, aki jó jutalom fejében „ajándékot” kért üzleti partnereinek. Megjegyzendő, hogy a „hírvivők” maguk is nagy kockázatot vállaltak, amikor megrázták a robbanékony ajándékot. Szerencséjükre az eszköz nem működött elektromos detonátor nélkül.

Tehát, amint látja, a Father Frosts és a Mikulás nagyon veszélyes lehet. Orosz törvényszéki szakértők erre figyelmeztetnek Utóbbi időben A „Mikulás ügyelet” szolgáltatás leple alatt gyakran érkeznek rablók a lakásokba. A rendőrök figyelmeztetnek: ne hívjanak ismeretlen, szürke szakállasokat táskával.

Néha a Mikulás nem az, aminek látszik. Boldog új évet!

Vera Tisler orvos és régész feltárja, hogyan emberi test a maja kultúrában beleszőtt a vallásba, a hagyományokba és a politikába.

A mexikói Merida városában található Yucatan Autonóm Egyetem a Föld egyik leggazdagabb könyvtárával büszkélkedhet. Az Antropológiai Tudományok Osztályának otthont adó épület alsó szintjén azonban jó néhány könyvet is találunk. Az egész laboratórium a padlótól a mennyezetig sorakozik a „Calakmul”, „Pomuch” vagy „Xcambo” feliratú dobozokkal és a romok egyéb elnevezéseivel. ősi civilizáció maja. Minden dobozban emberi csontok találhatók.

Körülbelül kétezer temetkezés holttestét tárolják itt, és további tízezer egységet tartanak nyilván az adatbázisban. Számos híres maja király maradványai haladtak át ezen az egyetemi termen. Koldusok, harcosok, papok, írástudók, urak, hölgyek és kézművesek az ősi időkben mind-mind vizsgálat tárgyát képezték ebben a laboratóriumban.

A központban pedig Vera Tisler bioarcheológus ül, minden oldalról rég letűnt civilizációk maradványaival körülvéve. Az elmúlt negyedszázad során Tisler az ősi maja maradványok világvezető szakértőjeként szerzett hírnevet, és segített neki feltárni életük és kultúrájuk titkait. Egy felhős novemberi napon előveszi egyik kedvenc csontját – egy körülbelül akkora lapos tányért több ujj- és nagyító alá teszi. Előttünk a mellkas csont fiatal férfi, amelyet valószínűleg feláldoztak. A tudós a mellkas közepén lefutó mély V-alakú vágásra mutat, és csodálja annak a képességét, aki ezt készítette.

„Ehhez figyelemre méltó erővel kell rendelkeznie, és pontosan tudnia kell, hová kell ütnie” – mondja. "Mert több sikertelen próbálkozás után káosz lenne."

Az orvosnak és régésznek képzett Tisler a csontokon keresztül olvassa a régió történetét. Az ősi maja civilizáció orvosi szemszögből való felfedezésével megváltoztatja a tudományos közösség e világról alkotott képét. Tisler kontextusba helyezi a legszokatlanabb maja hagyományokat, és rávilágít a civilizáció kulcsfiguráinak életére.

Több ezer test tanulmányozása után rájött, hogy a maják emberi fiziológiai ismeretei hogyan váltak társadalmuk szerves részévé – születésétől haláláig. Hogy hogyan formálták gyermekeik koponyáját, az rávilágít rájuk családi hagyományokés a spiritualitás. Számos halálesetre vonatkozó kutatása pedig arra utal, hogy az áldozati rituálét a rangra emelték magas művészet- egy hipotézis, amely megkérdőjelezi a maja civilizációról, mint békeszerető csillagászok társadalmáról alkotott általános nézeteket. Tisler mindvégig feltár egy gazdag kultúrát, amelyben az emberi testet mélyen formálta a vallás, a hagyomány és a politika.

„Mindig más szemszögből nézem a dolgokat” – mondja Tisler. - Így soha nem veszítik el vonzerejüket. Ez cselekvésre való felhívásként szolgál számomra. Szerintem ez benne van legmagasabb fokozat lenyűgözően".

Tiesler egy anomália a mexikói régészetben. Németországban született és Mexikóban tanult, ahol több évtizede él. Teasler multikulturalizmusa segít neki partnerkapcsolatokat és felfedezéseket teremteni az egyik leghíresebb ősi civilizáció tanulmányozása során.

„Nagyon kevés ember rendelkezik ilyen képesítéssel” – mondja Stephen Houston, a Rhode Island-i Providence-i Brown Egyetem régésze. - A tudás egyfajta globális megközelítését képviseli, amelyben legjobb körülmények között hogy az emberek együtt dolgozzanak, és mindenki a legjobb oldalát próbálja megmutatni.”

A szerelem ereje

Tisler, aki csendes, könyves lányként nőtt fel egy kis német faluban, közel a francia határhoz, állandóan úgy érezte, nincs a helyén. Egyszerűen máshogy látta a dolgokat. Míg a barátai elmentek megnézni James Bondot a moziba, és csodálták hősiességét, őt jobban érdekelte acélfogú ellenfele, Jaws. És arról álmodozott, hogy kirándul.

Vera ezért járt a Louisiana állambeli New Orleans-i Tulane Egyetemre. Sikerült megmenekülnie a viharos diákélet elől, és alig egy évvel később, 1985-ben kitüntetéssel végzett. Ezek után Tisler elvette a nyert pénz egy részét művészeti verseny, és két hétre Mexikóvárosba repült, mielőtt visszatért Németországba, hogy befejezze orvosi diplomáját. Mexikóvárosban találkozott egy fiatal orvossal, a régészet szerelmese, aki meghívta, hogy menjen el barátaival a város közelében található Teotihuacan romjaihoz. A fiatalok között fellángolt egy erős érzés, és egész héten keresztül több ezer kilométert utaztak a maja régióban, hogy meglátogassanak minden látnivalót – bár a lány ezt elfelejtette elmondani a szüleinek, akik több napos pánik után megfordultak. Interpol.

„A mexikói bemutatkozásom olyan volt, hogy nem tudtam nem beleszeretni” – mondja.

A fiatalok azt tervezték, hogy összeházasodnak, ám Vera vőlegénye 1987-ben váratlanul meghalt – ekkor Tisler Németországban tanult orvost. Megesküdött, hogy Mexikóba megy, és azt csinálja, amiről szeretője mindig is álmodott: a régészetet. Szülei akarata ellenére belépett a mexikóvárosi Nemzeti Politechnikai Intézetbe, és azóta is Mexikóban él.

Tiesler orvosi egyetemet végzett Mexikóban, majd antropológiából doktorált a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetemen (UNAM) Mexikóvárosban. Akkoriban kevesen érdeklődtek az ókori maják csontjai iránt; A mexikói régészet nagyobb figyelmet fordított a templomokra, a kerámiára és a jádemaszkokra. Azok, akik tanulmányozták a csontokat, általában csak a legalapvetőbb információkat gyűjtötték össze.

„Úgy érezték, mindent megtettek, amit lehetett. Megmérték, dokumentálták” – mondja Manuel Gándara, egy régész, aki akkoriban Tiesler munkáját felügyelte, ma pedig a mexikóvárosi Nemzeti Természetvédelmi, Restaurációs és Muzeográfiai Iskolában dolgozik. "És akkor ez a hölgy hirtelen azt mondja: "Ó, de nem vettünk szövetmintákat elemzés céljából."

Tisler egy olyan tudományterületet dolgozott ki, amely akkoriban egyre népszerűbb volt Európában, és túllépett a csontok egyszerű osztályozásán, és megpróbálta rekonstruálni az egykor belőlük készült testet. Ez körülbelül a tafonómiáról. Ezt a gyakorlatot azonban soha nem alkalmazták az ókori mezoamerikaiakra. Tiesler böngészni kezdett különböző gyűjtemények mexikói múzeumokban gyűjtött koponyák - ezt a testrészt tartotta a legérdekesebbnek. Megdöbbent az a szokás, hogy az ember fejét adják a szükséges formát: ehhez az anyák deszkát kötöttek kisgyermekeik fejére, hogy befolyásolják a koponya növekedését.

Ez az eljárás nem okozott kárt a gyermekben, és ami a legérdekesebb, az egész világon elterjedt gyakorlat volt. A majákat tanulmányozó régészek azt feltételezték, hogy ennek a gyakorlatnak köze van a valláshoz, de tudásuk nagyjából ennyi.

Kukulcan temploma a kolumbusz előtti Chichen Itza városában, a maja civilizáció Mexikóban

Tisler megjegyezte, hogy azért egyes régiók sajátos koponyaformájuk jellemzi. Több száz koponya vizsgálata után megállapította, hogy a klasszikus korszakban (i.sz. 250-900) a modern Veracruz partjainál élő embereknek általában függőleges, körte alakú koponyájuk volt, míg a síkvidékiek lejtős koponyákkal rendelkeztek. hengeresés a partoktól távol Karib tenger a fejek szélesek és laposak voltak. Idővel ez a forma népszerűvé vált, és uralta a késő klasszikus korszakot.

Tisler az akkori rajzokat és domborműveket megvizsgálva és a koponya formáival összevetve arra a következtetésre jutott, hogy ezt vagy azt a stílust a hagyományoknak megfelelően választották. anyai vonal: A gyerekek általában az anyjuk stílusát követték. Tiesler más tudósokkal együtt elhatározta lehetséges oka ez a jelenség a maja hagyományokra támaszkodva a gyarmati időkben. A tudós szerint az ókori maják alacsonyabb rendű embereknek tartották a gyerekeket, akik a koponyájuk több pontján keresztül kockáztatták esszenciájuk elvesztését. A fej kívánt formája lehetővé tette a maják számára, hogy a helyén tartsák ezt az entitást.

Királyok élete

Mire Tisler 1999-ben megvédte doktori disszertációját, sok mindent részletesen tanulmányozott. ősi kultúra Maya és hamarosan elkezdték feltárni a királyi sírokat. Az ősi maja civilizáció az északi Yucatán-félszigettől délre a mai Hondurasig terjedt (a mai Egyiptom méretű terület), és Tisler számos fontos királyi családot megvizsgált az elmúlt száz évben. Tagja volt egy tudóscsoportnak, akik 1999 és 2006 között a palenkei Nagy Pakal (vagy K'inich Janaab "Pakal") és társa, a Vörös Királynő maradványait tanulmányozták. Tisler felfedezte, hogy viszonylag fényűző életmódjuk korai csontritkulást okoz, amit a csontok elvékonyodása bizonyít. Eközben a puha, ízletes ételek, amelyeket egész életük során fogyasztottak, kiváló állapotban tartották fogaikat.

Tisler feltárta a Flint Négy Oldalának Ura (vagy Ukit Kan Le"k Tok) Ek Balam nevű király csontjait, amelyet egy rajzon kettős ajak ábrázolt leggazdagabb kincstárában. Felfedezte, hogy a királynak megcsonkított felső állkapcsa van. és a fogak elmozdultak és különböző szögekből gyógyultak meg.A királyt a csata során arcon találhatták – elvégre egyértelműen megmutatta ezt a sérülést.

Tisler kedvenc királyai azok, akiknek az ásatásait az elejétől a végéig felügyelte. Például a Fire Claw (vagy Yukom Yich"ak K"ahk) a klasszikus Kígyó-dinasztiából. A kígyók egy királyi dinasztia volt, amely 560-ban költözött a maja világba, és 150 éven belül létrehozta a maja történelem legbefolyásosabb birodalmát.

A maja indiánok rituálisan megcsonkítják magukat egy vérontó szertartás során.

Ezek közül az elsőt, a Mennyei Tanút egy meglehetősen szerény sírban találták meg, amelyet megosztott néhány kiválasztott harcossal, akik a csatában haltak meg. Tislernek nagyon kevés ideje volt megvizsgálni, de felfedezte, hogy a király koponyáján mély sebek hemzsegtek – némelyikük a korábban begyógyult sebek tetején jelent meg. Övé bal kéz számos súlyos ütés csúfította el, és halálakor, alig több mint harmincon, alig tudta használni. Mindez egy zseniális katonai vezető képébe illik, aki bevette Tikal királyi városát, és megalapozta a kígyók uralmát a régióban – számos írásos töredékből tudjuk meg.

Hasonlítsa össze ezt a leletet a Tűzkörménnyel, aki a Kígyók uralma végén került hatalomra a régióban. Amikor Tisler és más kutatók feltárták a királyt, kényelmesen ülve találták a palotájában, arcán jáde maszkkal, a közelben pedig egy fiatal nőt és gyermeket találtak, akiket egyidejűleg feláldoztak. Csontjainak vizsgálata után Tisler felfedezte, hogy csúnya, majdnem elhízott férfi volt, aki 50 éves korában halt meg. Akárcsak Pakal esetében, a fogai is azt mutatják, hogy egy életen át olyan lágy ételeket evett, mint a tamales, és az elit körében népszerű csokoládé-mézes italt ivott. Az egyik domborműben sportos férfiként jelenik meg, aki mezoamerikai labdajátékot játszik. Közben Tisler felfedezte, hogy Tűzmancs egy fájdalmas betegségben szenved, amelyben több csigolya összeforr, ami azt jelenti, hogy ez a játék rendkívül veszélyes volt számára, és a kép valószínűleg propagandacélokat szolgált.

Az áldozat mint látvány

Az ilyen részletek nem változtatják meg a maják fő történelmi történetét, de kiegészítik szereplőinek karaktereit, és segítenek jobban megérteni életmódjukat.

2000 óta, amikor Tisler a Yucatan Autonóm Egyetem professzora lett, vezető bioarcheológusként nőtte ki magát Mexikóban. Laboratóriuma 12 ezer temetkezést tartalmazó adatbázissal rendelkezik, amelyből 6600-zal dolgozott közvetlenül munkatársaival. Egyedül a Yucatan Egyetem több mint kétezer ember maradványainak ad otthont az ókori, gyarmati és modern időkből, és Tisler közvetlenül részt vett többségük megtalálásában.

Vera Tisler egyedülálló helyet foglal el a mexikói tudományos közösségben. Miután a helyi régiségek – és velük együtt a tudományos babérok – évszázadokon át észak felé repültek, a hatóságok vonakodtak megengedni, hogy külföldi régészek végezzenek nagy projektek a maja régióban. De Tisler szívesen dolgozik együtt az Egyesült Államok, Európa és Mexikó szakembereivel, és széles körben publikál angol és spanyol nyelven.

Egyesíti a multikulturalizmust, a felfedező vágyat és a határtalan energiát. Ez a kombináció különösen jól jött, amikor Tisler beleásta magát kedvenc témájába: az emberáldozatba.

2003-ban, miközben Champotonban, az Öböl partján dolgozott, három diákja felfedezett egy csoport holttestet, amelyet úgy tűnt, hogy kidobtak. Amikor Tisler megvizsgálta a csontokat, a szegycsonton mély, tiszta vágásnyomokat talált, ami szándékos beavatkozásra utal, szinte sebészi pontossággal. A vágások vízszintesek voltak, nem valószínű, hogy csatában okozták őket, és később ugyanazon a helyen találták őket más holttesteken.

Tisler az orvostudományi ismeretei felé fordult. Egy tapasztalt személy, aki tudta, mit csinál, és gyorsan cselekedett, az áldozat életében felvághatja a mellkasát, szétfeszítheti a bordáit és eltávolíthatja a szívét. „Akkor a szív magától kiugrik, és felpattan” – mondja.

Maradék ősi város Maja indiánok Mexikóban

Tisler véleménye szerint ezek a vágások többet jelentenek, mint egy szörnyű gyilkosság. Valószínűleg látványosság volt, egyfajta szertartás. Megfigyelései a régiótól 1300 kilométerre élő aztékok áldozatairól szóló írásos beszámolókat visszhangozzák, amelyek a 16. századi spanyol invázió idejére nyúlnak vissza. Ez elvezette az emberáldozat fiziológiájának megértésének meglepő és zavarba ejtő problémájához. Hogyan történt ez? És miért?

Tisler és kollégái olyan vágásokat észleltek más maradványokon, amelyek túlságosan pontosnak tűntek ahhoz, hogy véletlenszerűnek lehessen tekinteni. Ezeket összegyűjtve és illusztrációkkal összehasonlítva a tudós hasonló, pontosan elhelyezett nyomokat kezdett észrevenni más csontokon - Tisler kifinomult rituálék jeleit látta bennük.

A kőbe vésett képek olyan helyeken, mint Chichen Itza maja romjai, azt mutatják, hogy a foglyokat tömegek előtt lefejezték. Ha néhány másodperccel a szív eltávolítása előtt levágja a fejet, a szerv mindaddig tovább pumpálja a vért, amíg tartja, mondja Tisler. Ha az ellenkezőjét cselekszi, megetetheti a szívvel a tulajdonosát, erre a gyakorlatra az ősi szövegek is utalnak. Egy másik eljárás, amely vágásnyomokat hagy a mellkas más részein, olyan vértócsát hozhat létre az áldozat mellkasi üregében, amely szinte tónak tűnik.

Tisler elképzelései nem általánosan elfogadottak – vannak, akik kevésbé tartják a gyilkosságokat színpadiasnak –, de Tisler szerint ezek megfelelnek a maja világképnek. Ahogy az íróasztalánál ül a labor közepén, egy félreeső sarokban, körülvéve három méter magas, csontos dobozokkal összerakott polcokkal, nem idegenkedik a gyakorlattól. Éppen ellenkezőleg, csodálattal tölti el. Ezek a kivégzések gyakorlatot és pontosságot igényeltek – talán több generáción keresztül tökéletesedtek –, és mély jelentést kívántak hordozni.

Szerinte az áldozat módszere rendkívül fontos volt. Ebben a pillanatban az áldozat egyfajta istenségként viselkedik: ez az isteni pillantásra utal az emberi héjban – ez az elképzelés az azték kultúrára jellemző volt, és dokumentálva van. Így a hóhérok nem emberi szívével, hanem Isten szívével táplálták az áldozatot.

Nem Tiesler az első tudós, aki felvetette ezt a hipotézist. Az istenséghez vezető áldozat (amelyet a hóhérban vagy az áldozatban fejez ki) jól ismert más északi és Dél Amerika. Munkája azonban megerősíti azokat a vallási elképzeléseket, amelyek az úgynevezett Hipe Totec szektát jellemzik, amely azték istenről kapta a nevét, aki állítólag emberi bőrt visel a sajátja felett.

A posztklasszikus időszakban (950-től 1539-ig) a maják különféle emberáldozatokat és testkezeléseket gyakoroltak, beleértve a tzompantlis nevű koponyafalak létrehozását és az emberi bőr eltávolítását a testről, mondta Tisler.

Bármilyen undorítónak is tűnnek ezek a gyilkosságok, virágok voltak az akkori egyéb gyakorlatokhoz képest. Tisler szerint sokkal szörnyűbbnek tűnt az Európában alkalmazott kerékvágás, amely lehetővé tette a kínzóknak, hogy egyenként törjék el egy bűnöző csontjait, mielőtt az áldozatot nyilvánosan bemutatták.

Igaz, a Tisler által felajánlott áldozatleírások nem mindenkinek felelnek meg. Az antropológusok egykor tisztán békeszerető civilizációnak írták le a majákat, és bár ez a nézet nagyrészt befutott, sok tudós nem szívesen képzeli őket ennyire vérszomjasnak.

A régészet története tele van az ősi kultúrákról szóló torz elképzelésekkel, amelyeket erős országok tudósai hirdettek, és modern kutatók Nagyon óvatosan közelítenek olyan kérdésekhez, mint az áldozatvállalás és a kannibalizmus. „A gyarmatosítók körében elterjedt volt, hogy más közösségek tagjait a legelképzelhetetlenebb atrocitások elkövetőiként ábrázolják – ez újabb érv volt mellettük” – mondja Estella Weiss-Krejci, a bécsi Osztrák Tudományos Akadémia Keleti és Európai Régészeti Intézetének munkatársa. "Mindig mérlegelnie kell az összes lehetséges forgatókönyvet, különösen akkor, ha nem biztos benne, hogy pontosan mi történt."

Weiss-Krejci úgy véli, hogy az emberáldozat rendkívüli volt ritka előfordulás a maja világban, és hogy a Fire Claw mellé eltemetett nő valójában a család tagja volt, és később meghalt. Ha a Tisler által leírt áldozatok olyan gyakoriak voltak, miért nem találunk több száz hasonló vágású mellcsontot – kérdezi Weiss-Krejci. Véleménye szerint az áldozatok viszonylag ritkák, változatosak és szinte soha nem ismétlődnek meg. Válaszul Tisler számos példára mutat rá kiterjedt temetkezési adatbázisából, de azt mondja, tekintettel a poszt mortem csonkítások számára és a nedves talajra, szerencsénk van, hogy legalább ezek rendelkezésre állnak.

A tudósok tisztelik egymást, ám Tisler azzal érvel, hogy Weiss-Krejci megfontolt, bár félrevezetett utat követ. Azt mondja, a helyi majákra nem volt hatással őseik szörnyű valósága – legalábbis nem jobban, mint a vad rómaiak vagy vikingek leszármazottaira. Egy másik kultúra megértése azt jelenti, hogy annak történetét úgy tanulmányozzuk, ahogy van, díszítés nélkül.

„Megértés hiányában azt hihetjük, hogy őrültek vagy különböznek tőlünk. De ők is olyanok, mint mi. Mindannyian egyformák vagyunk” – mondja Kadwin Pérez, egy maja, a Tisler-laboratórium végzős hallgatója, aki maja anyanyelvű háztartásban nőtt fel.

A fejek el vannak választva a testtől

Tislerrel az ősi maja civilizáció emlékművei között sétálni olyan, mintha egy varázsshow kulisszái mögött lennénk; minden, amiről korábban azt hitted, hogy megértetted, másképp kezd kinézni. Pontosan ez az érzés, ami soha nem hagyott el bennünket tavaly novemberi Chichen Itzában tett látogatásunk során. Az El Castillo ikonikus lépcsős piramisa mögött található a híres tzompantli, egy faragott kőplatform, amely több száz koponyát és az alvilág különböző félholt szörnyeit ábrázolja.

A Tsompatli több vízszintes gerendából álló állványok voltak a koponyák számára, egymás fölé rakva, akár egy létra. Koponyákkal díszítve népszerűek voltak az aztékok körében. Sok szakértő azt javasolta, hogy a maja kultúrában ábrázolt tzopatli metaforikus természetű, és nem utal igazi esemény. Egyesek odáig mennek, hogy a maják egyáltalán nem vettek részt ebben a gyakorlatban.

Tiesler megáll és megvizsgálja a faragást. A gyarmati idők spanyol festményein Tzopatlit gyakran tiszta fehér koponyákkal ábrázolják. Tiesler összehúzza a szemét. Ezek egyáltalán nem tiszta koponyák, mondja, hanem olyan fejek, amelyeket nemrég vágtak le, és amelyekhez a hús hozzátapadt. A szobrász néhány koponyához még arcot és szemgolyót is hozzáadott, míg mások szétesettebbnek tűnnek. Ezen kívül a fejek alakja nagyon eltérő, ami arra utal, hogy a legtöbb áldozat külföldi volt, valószínűleg a csatatéren fogták el. A feláldozást nem tekintették megtiszteltetésnek, ahogy azt egyes tudósok javasolják. Ez egy klasszikus példa Tisler munkájára, amely az elveszett húst csontokká helyreállította.

Chichen Itza számtalan tanulmány tárgya volt, évente több mint kétmillióan keresik fel a helyszínt – szerkezetének minden részletét szakértők rögzítették, elemezték és megvitatták –, és mégsem jutott eszébe senkinek, hogy így nézzen rá ezekre a faragott koponyákra. Tisler orvos készítette.

Aztán leülünk egy kis kunyhóba hagyományos kukoricatortát enni, csirkével és fűszerekkel töltött, földben főtt, és megiszunk egy forró csokis italt, amely alig változott, mióta kétezer évvel ezelőtt a helyi királyok kortyolgatták. Tisler egy helyi egyetemmel együttműködve próbálja előmozdítani a helyi közösségek számára előnyös ökoturizmust. Maria Guadalupe Balam Canche, aki az egy hónapig tartó Halottak Napja ünnepség keretében készítette el az ételt, azt mondta, nem érez közvetlen kapcsolatot a turistákat vonzó közeli piramisok építőivel. Ezt az érzést itt sokan osztják. Ezek voltak az ősi maják – idegenek, távoliak és talán szükségtelenül kegyetlenek.

Tisler másképp látja a dolgokat. Egy darab lepényt felvágva megjegyzi, hogy a földben főtt húsevés az ősi elképzeléseket visszhangozza halottak királysága. A helyiek általában eltávolítják családtagjaik csontjait, és megtisztítják őket – ahogy egykor Tűzmancs is tette. A rodeók alatt pedig itt gyakran szokás, hogy a show részeként kitépik a haldokló borjú szívét.

Az évszázados spanyol és mexikói uralom hatással volt az itteni kultúrára, de a csontok ugyanazok maradnak. Tisler, aki modernebb temetkezésekkel is dolgozik, a történelem olyan hosszú ívét látja, amelyet kevesen látnak. Csontkönyvtárában nyomon követheti a birodalmak felemelkedését és bukását, az egymást követő éhínségeket és járványokat, és sok-sok élet történetét mesélheti el.

Amikor az európaiak megérkeztek ezekre a partokra, papjaik maja írásokat égettek el, és betegségeik szétterjedtek a lakosságon. Szinte minden elveszett, amit a piramisokat építő emberek felírtak, a könyvtáraik megsemmisültek. Ez egy olyan hiány, amelyet a régészek most megpróbálnak pótolni. És bár soha nem fogjuk visszaszerezni elveszett könyvtáraikat, a világon legalább egy nő abban reménykedik, hogy teljes képet alkothat arról, hogyan éltek ezek az emberek az egyetlen megmaradt könyvtárunk segítségével.

Azok számára, akik már régóta nem hisznek Frost atyában, elmesélhetik ennek az immár mesés karakternek a kellemetlen történetét, aki megjelenését egy valós személynek köszönheti - Szent Miklósnak, a líciai Myra érsekének (rezidenciája romjainak). Demre falu közelében találhatók a modern Törökországban). U különböző nemzetek különböző neveken rögzítették: Myra Miklós, Csodaműves Miklós, Kellemes Miklós, Baba Noel, Pere Noel, Mikulás.

Nicholas sötét tettei, amelyek oly erősen bevésődtek az emberek emlékezetébe, nyilvánvalóan abból álltak, hogy alattvalói területein keresztül megtett egy kontrollút. őszi-téli időszak illeték/adó beszedésére. Abban az időben, ha nem fizettek adót, a büntetés teljesen normális gyakorlata az volt, hogy a 7-12 éves gyerekeket rabszolgaságba vitték. Természetesen nem tartottunk gyertyát, de a fülek annyira kilógnak minden repedésből, hogy hosszú évekbe telt, mire a Myrai Szent Miklós fekete képét fehérre és pihe-puhára festették.

Íme az egyik lehetőség modern arculatához. Apropó, katolikus templom Az ortodox egyháztól eltérően nem sokkal ezelőtt körültekintően dekanonizálta Myrai Miklóst, kizárva a szentek listájáról.

Körülbelül a 19. század közepéig Père Noel, Mikulás és mások, akik télen megjelentek, teljesen egyértelműen gonosz szereplőkként fogtak fel, akik kisgyerekeket vittek magukkal, és akiktől semmi jó nem várható, i. örültünk, amikor elment, és viszonylagos békében élhettünk Egész évben, így minden évben lehetséges az „új boldogság”.

A 19. század második felében a politikai korrektség minden szabálya szerint (ez tulajdonképpen a lényeg elferdítésének régi technológiája) megkezdődött a képváltás. pozitív oldala hogy semmi se emlékeztessen minket a rabszolgaságra. A rettenetes adószedő pedig korunkra egyszerűen megható nagypapává változott, akitől mindenki csak ajándékot vár.

Oroszországban a 19. század második felében, II. Sándor alatt történtek az első kísérletek egy eredeti „karácsonyi nagypapa” létrehozására, aki orosz gyerekeket ajándékozna, akárcsak nyugati társaik; „régi Ruprecht”-t 1861-ben említették. (kicsit később kifejtjük róla), 1870-ben pedig Szent Miklós vagy „Miklós nagyapa”.

Ezek elszigetelt próbálkozások voltak, amelyek nem vertek gyökeret. 1886-ban jelent meg először a „Morozko”, és a huszadik század elején már formálódott Frost atya ismerős képe. De aztán a 17-es forradalom, mindent tilt egyházi ünnepek, a Mikulás pedig, mint az újévi - és nem karácsonyi - ünnep kötelező szereplője, már a szovjet időkben is feléledt, és a harmincas évek végére nyúlik vissza, amikor több éves tiltás után ismét engedélyezték a karácsonyfát.

Térjünk vissza a 19. századba, és nézzük meg, mi maradt meg Mikulás-Miklós sötét előtörténetéből. Oroszországban van egy bizonyos „babai”, aki veszélyes, és kisgyermekeket visz el. Nikolai atya törökül Baba Noel. A törökben a hangsúly a második szótagon van, és V.I. Dahl megjegyzi, ami már átalakult: „A gyerekek megijednek a nőtől és az öregasszonytól, és itt összefolynak a nőből és a nőből származó produkciók.” Németországban a Babai megfelelője a Krampus.

A Mikulással sétál, és szemtelen gyerekeket szed fel. "A másik lény, amelyet Miklós napján találtak az Alpokban, a krampus. Félelmetes, bozontos, szarvakkal, hosszú fogakkal és farokkal. A legenda szerint Miklós a jó gyerekeket jutalmazza, a krampusz pedig a rosszakat.

Krampusok hosszú botokkal, tehénfarokkal és harangokkal sétálnak csoportosan és egyedül falvak és városok utcáin, és ijesztgetik a járókelőket." Krampus analógja az elvégzett feladatok tekintetében Ruprecht karácsonyi katona képe, aki szintén botokkal és korbácsokkal jár házról házra vagy kisgyerekeket visz magával .

Érdekes, hogy ha kezdetben Krampus (Ruprecht) a Mikulás-Miklós asszisztense, és kényelmesen elosztják a szerepeket „Fehér lovag - Fekete lovag” = „jó király és rossz bojárok”, akkor később a képek teljesen elkülönülnek - úgy tűnik, hogy a fekete erők önmagukban léteznek, és a „jó király” pontokat szerez magának pozitív karakter. Azonban oszd meg a tudatot és győzz...

Itt vannak együtt:

A legendák régebbi változataiban Krampus elrabolja a különösen szemtelen gyerekeket, elviszi őket félelmetes kastélyába, és a tengerbe dobja őket, ami összhangban van segédje Mikulás - Myra Miklós, aki a tengerészek védőszentje - szerepével. Valóban, a rabszolgákat tengeren küldték úti céljukra.

Itt Krampus már úgy működik, mintha egyedül működne, de az akciók célja még mindig jól látható - béklyós gyerekeket visznek rabszolgaságba:

Aztán fokozatosan a Krampus képe egyfajta madárijesztővé fajul, amely maga is megbilincselt, vagyis a láncok semleges attribútummá válnak, mint valami „fémfej”.

Ahelyett, hogy elrabolná a gyerekeket, csak megbünteti őket – botokkal korbácsolja, vagy éppen megijeszti.

Korábban hátborzongató karakter volt, aki gyerekeket is vitt magával. A 19. század második felében megindult a kép átalakulása pozitív irányba - csak a rossz gyerekeket ostorozza meg botokkal és viszi zacskóba. A szadista bestia pedig korunkra egyszerűen megható nagypapává változott, akitől mindenki csak ajándékot vár.

Azok számára, akik már régóta nem hisznek Frost atyában, elmesélhetik ennek az immár mesés karakternek a kellemetlen történetét, aki megjelenését egy valós személynek köszönheti - Szent Miklósnak, a líciai Myra érsekének (rezidenciája romjainak). Demre falu közelében találhatók a modern Törökországban). Különböző népeknél különböző néven jegyezték fel: Myra Miklós, Csodatevő Miklós, Kellemes Miklós, Baba Noel, Pere Noel, Mikulás.

Úgy tűnik, Nicholas sötét tettei, amelyek oly erősen bevésődtek az emberek emlékezetébe, abból álltak, hogy az őszi-téli időszakban az alattvalók területein átvezetett adókat/adókat. Abban az időben, ha nem fizettek adót, a büntetés teljesen normális gyakorlata az volt, hogy a 7-12 éves gyerekeket rabszolgaságba vitték.

Természetesen nem tartottunk gyertyát, de a fülek annyira kilógnak minden repedésből, hogy hosszú évekbe telt, mire a Myrai Szent Miklós fekete képét fehérre és pihe-puhára festették.

Íme az egyik lehetőség modern arculatához. A katolikus egyház egyébként – az ortodox egyházzal ellentétben – nem sokkal korábban megfontoltan dekanonizálta Myra Miklóst, kizárva a szentek listájáról.

Érdekes, hogy a sors hogyan dobta el „ereklyéit” - benne van a feje olasz város Bariban, Velencében pedig már van egy komplett készlet egy másik fejjel együtt. És a legérdekesebb az, hogy mindkét fej hitelesnek számít! Itt van egy ilyen kétfejű szent. Velencében minden csontja eltört, állítólag valami tengerész taposta rajtuk, ami a tetteit tekintve nem meglepő.

Körülbelül a 19. század közepéig Père Noel, Mikulás és mások, akik télen megjelentek, teljesen egyértelműen gonosz szereplőkként fogtak fel, akik kisgyerekeket vittek magukkal, és akiktől semmi jó nem várható, i. boldogok voltak, amikor elment, és viszonylag nyugodtan lehetett élni egy egész évig, így minden évben lehetséges az „új boldogság”.

A 19. század második felében a politikai korrektség minden szabálya szerint (ez tulajdonképpen a lényeg elferdítésének régi technológiája) kezdett pozitív irányba változni a kép, hogy már semmi sem fog a rabszolgaságra emlékeztetni. A rettenetes adószedő pedig korunkra egyszerűen megható nagypapává változott, akitől mindenki csak ajándékot vár.

Oroszországban a 19. század második felében, II. Sándor alatt történtek az első kísérletek egy eredeti „karácsonyi nagypapa” létrehozására, aki orosz gyerekeket ajándékozna, akárcsak nyugati társaik; „régi Ruprecht”-t 1861-ben említették. (kicsit később kifejtjük róla), 1870-ben pedig Szent Miklós vagy "Miklós nagypapa". Ezek elszigetelt próbálkozások voltak, amelyek nem vertek gyökeret. 1886-ban jelent meg először a „Morozko”, és a huszadik század elején már formálódott Frost atya ismerős képe. De aztán a 17. év forradalma, az összes egyházi ünnep tilalma, és a Frost atya, mint az újévi - és nem a karácsonyi - ünnep kötelező szereplője, már a szovjet időkben feléledt, és a harmincas évek végére nyúlik vissza, amikor több év után. a tilalom ismét megengedett volt a karácsonyfa.

Térjünk vissza a 19. századba, és nézzük meg, mi maradt meg Mikulás-Miklós sötét előtörténetéből. Oroszországban van egy bizonyos „babai”, aki veszélyes, és kisgyermekeket visz el. Nikolai atya törökül Baba Noel. A törökben a hangsúly a második szótagon van, és V.I. Dahl megjegyzi, ami már átalakult: „A gyerekek megijednek a nőtől és az öregasszonytól, és itt összeérnek a nőből és a nőből származó produkciók.”

Bulgáriában Father Frost Mraz bácsinak hívják, a Cseh Köztársaságban pedig egyfajta „Morozko” (csehül „Mrazík”) fagylalt található.

Németországban a Babai megfelelője a Krampus. A Mikulással sétál, és szemtelen gyerekeket szed fel. – Egy másik lény, amelyet Szent Miklós napján találtak az Alpokban, a krampus. Ijesztő és bozontos, szarvakkal, hosszú fogakkal és farokkal. A legenda szerint a jó gyerekeket Miklós jutalmazza, a rosszakat pedig Krampus bünteti. Hosszú botokkal, tehénfarokkal és harangokkal a krampusok csoportosan és egyedül sétálnak a falvak és városok utcáin, és megijesztik a járókelőket. A Krampus analógja az elvégzett feladatok tekintetében Ruprecht karácsonyi katona képe, aki szintén botokkal, korbácsokkal jár házról házra, vagy kisgyermekeket visz magával.

Érdekes, hogy ha kezdetben Krampus (Ruprecht) a Mikulás-Miklós asszisztense, és kényelmesen elosztják a szerepeket „Fehér lovag - Fekete lovag” = „jó király és rossz bojárok”, akkor a képek teljesen elkülönülnek - úgy tűnik, hogy a fekete erők önmagukban léteznek, és a „jó király” pozitív karakterpontokat szerez. Azonban oszd meg a tudatot és győzz...

Itt vannak együtt:

A legendák régebbi változataiban Krampus elrabolja a különösen szemtelen gyerekeket, elviszi őket félelmetes kastélyába, és a tengerbe dobja őket, ami összhangban van segítője Mikulás, Myra Miklós szerepével, aki a tengerészek védőszentje. Valóban, a rabszolgákat tengeren küldték úti céljukra.

Itt Krampus már úgy működik, mintha egyedül működne, de az akciók célja még mindig jól látható - béklyós gyerekeket visznek rabszolgaságba:

Aztán fokozatosan a Krampus képe egyfajta madárijesztővé fajul, amely maga is megbilincselt, vagyis a láncok olyan semleges attribútummá válnak, mint valami „fémfejűé”. Ahelyett, hogy elrabolná a gyerekeket, csak megbünteti őket – botokkal korbácsolja, vagy éppen megijeszti:

Jelenleg a Krampus szerepe fokozatosan csökken, csak Bajorország és Ausztria egyes területein marad meg, ahol december 5-én különleges „Krampus napot” (Krampustag) ünnepelnek. Ezen a napon a lakosok ilyen ijesztő jelmezekbe öltöznek, és megijesztik a járókelőket és a szomszédokat anélkül, hogy fennállna annak a veszélye, hogy válaszul egy üveggel fejbe vágják. Krampus nem ajándékoz, hanem a szemtelen gyerekek megfélemlítésével való megbüntetésére specializálódott:

És most egy már-már vicces, dekoratívan ijesztő Krampus képe jelenik meg, minden attribútuma megmaradt - kosár gyerekekkel, bilincsek, rudak, de ez most nem emberrablás, hanem szánkózás:

Néztük, ahogy a Mikulás gonosz asszisztensének képe lassan valami vicces madárijesztővé fajult, ami ok a bolondozásra és a gúnyolódásra. Mi van magával a Mikulással? Gonosz asszisztensétől elszakadva fokozatosan változott a képén is egy jókedvű, ajándékokkal rendelkező öregember felé.

A bal oldali képeslapon úgy tűnik, hogy a Mikulás ugyanazt csinálja, mint a jobb oldali asszisztense, Krampus, de valahogy kedvesebb módon, mintha megijesztené. A cselekmény ugyanaz, de a lényeg eltűnt:

És itt minden játékszerré válik - mind a szablya, mind a gyermek:

És végül szinte egy vándor szerzetest kapunk. Hol vannak az eredeti püspöki ruhák, hol a segédördög, hol vannak az elrabolt gyerekek táskában vagy bilincsben? A cselekmény jelzett, de a felismerhetetlenségig eltorzult. Tanuld meg helyesen javítani a képet...

Ugyanez a történet történt " Jó Mikulás"Lapföldről - Jollupukki és képe erősen hasonlít a már ismerős Krampuszra:

Kevesen tudják, de a Lappföldön élő kedves Mikulás valójában meglehetősen kétes szereplő a mitológiában. Egyik történelmi neve Joulupukki, ami magyarul „karácsonyi kecskét” jelent.

Általánosságban elmondható, hogy viszonylag nemrég jelent meg egy jókedvű, rózsás arcú öregember képe, vörös kaftánban. Benne is XIX század kecskebőrben, szarvú gonosz teremtményként ábrázolták, aki csak azért jön be a házba, hogy italt kérjen a tulajdonosoktól és megijessze a gyerekeket. A szemtelen gyerekeket elevenen megfőzte egy bográcsban, télen a gímszarvast használta fő táplálékul.

Az újévünk elképzelhetetlen nélküle jó nagypapa Moroz és unokája, Snegurochka. Egyik sem Nyugati karácsony(Európa, Anglia, USA és mások) nem nélkülözheti a legfontosabb karaktert - a Mikulást. De ki ez a jószívű ajándékozó? Ez valódi karakter vagy kitalált? Miért hívták így és hol lakik? Mindezekre a kérdésekre igyekszem ma válaszolni. Mikulás Határozottan kijelenthetem, hogy a Mikulás egészen egy igazi férfi aki az ókorban élt. Igaz, más volt a neve, máshogy nézett ki, és nem Lappföldön született, ahogyan azt hiszik, hanem Myra Lycia városában i.sz. 253-ban, a modern Törökországban. És akkor Szent Miklósnak hívták. Egyszerű püspök volt, aki kész volt elfogadni a halált hite miatt, és mindig a jóért harcolt.

A legendák szerint Szent Miklós nagyon gazdag volt, de nem kapzsi. Minden szerencsétlennek és szegénynek segített, éjszaka csendben pénzérméket dobott a cipőjükbe, amit az ajtóknál hagytak, és az ablakokra tette. finom piték. Így Szent Miklós lett a gyerekek kedvence. Azonban a kereskedők, pékek, foglyok és tengerészek is őt választották védőszentjüknek és szentnek.

De hogyan vált a karácsony szimbólumává? Szent Miklós napját december 6-án ünnepeljük. A 10. században a németországi Köln katedrálisában ezen a napon kezdték el a keresztény iskola diákjainak a péksüteményeket és a gyümölcsöket osztani. Nagyon gyorsan ez a hagyomány széles körben elterjedt más városokban és országokban. A legendára emlékezve az emberek éjszakánként különleges ünnepi harisnyákat vagy cipőket kezdtek felakasztani, hogy Nicholas oda tegye ajándékait.

Általánosan elfogadott, hogy a Szent, aki éjszaka bemegy a házakba, és leereszkedik a kéményen, ajándékot hoz az engedelmes gyerekeknek, és botokat ad a szemtelen gyerekeknek, a szemtelen gyerekeknek és a csínytevőknek. Ezért már jóval az ünnep előtt a gyerekek igyekeznek jól viselkedni, a szülők pedig, ha rosszul viselkednek, azonnal emlékeztetik őket, hogy botokat kaphatnak ajándékba. Néha még az ajándékokkal együtt is apró gallyakat kapnak a gyerekek.

Hogyan lett Szent Miklósból Mikulás? Ez a karakter Hollandiából érkezett az USA-ba a 17. században. 1626-ban több holland hajóból álló fregatt érkezett az Újvilágba. A „Goede Vrove” főhajó orrában Nicholas alakja állt, aki, mint már mondtam, a tengerészek védőszentje is volt.

A tengerészek 24 dollárért földet vásároltak Amerika őslakosaitól – az indiánoktól –, és a településnek az „Új Amszterdam” nevet adták. Mára ez a „falu” lett a legtöbb nagyváros USA és a világ egyik leghíresebb városa - New York. A hollandok eltávolították a hajóról a szent figuráját, és a főtérre vitték, hogy Miklós megvédhesse a falut.

Csak az indiánok és az új lakók beszéltek valamiféle saját nyelvüket, és nem angolul. Nem tudták egyértelműen kiejteni a szent nevét, és a kifejezés úgy hangzott, hogy „Sinter Klas”, majd átalakult „Mikulás”-ra, majd idővel az ismerős „Mikulás”-ra. Így alakult át Szent Miklós a csodával határos módon Mikulássá, aki karácsony estéjén ajándékokat szállít haza.

A Mikulás átalakulásának története azonban ezzel még nem ér véget. Clement Clarke Moore „Szent Miklós plébánia” című verse, amely 1822 karácsony estéjén jelent meg, az átalakulás fontos állomását jelentette. 20 négysoros egy gyermek találkozását írja le a Mikulással, aki ajándékot hozott neki. A versben gyakorlatilag semmi nem maradt meg az egykori szentből, teljesen nélkülözte a szigort és a komolyságot. Mikulás szánon Írta: K. Moore, a Mikulás egy vidám, vidám manó, pipával a szájában, kerek hassal. Ennek a metamorfózisnak a következtében Nicholas örökre elvesztette püspöki kinézetét, és átváltott egy rénszarvascsapathoz. 1823-ban a „Karácsony előtti éjszaka” című költemény felsorolta a Mikulás nyolc rénszarvasának nevét:

• Blixem (Villám)
• Dunder (néma)
• Ámor (Ámor)
• Üstökös (Üstökös)
• Vixen (ördögi)
• Prancer (Prancing)
• Táncos (táncos)
• Dasher (Csodálatos)

Csak 1939-ben jelent meg a kilencedik rénszarvas, Rudolph, nagy és fényes, vöröses orral. Rudolf Eközben Thomas Nast illusztrátor 1860-1880-ban részletesen finomította a Mikulás képét. a Harper's magazinban. A Mikulásnak most olyan pótolhatatlan tulajdonságai vannak, mint a jó és rossz gyerekek listája, északi sark. De ezzel még nincs vége az átalakulásnak.

Klaus, aki teljesen nélkülözte a szent glóriát, mindenféle színes ruhákba volt öltözve. De 1931-ben híres márka Elindult a Coca Cola reklámkampány, akinek az arca Mikulás volt. Haddon Sundblom amerikai művész egy fehér szakállas, jó kedélyű öregembert ábrázolt piros-fehér ruhában, és üdítőt tart a kezében.

Ennek eredményeként a Mikulás olyan képet kapott, amelyet ma mindannyian láthatunk. Ez egy kövérkés, vidám öregember, aki karácsony éjszakáján ajándékokat szállít. Piros kabátot vagy rövid bundát, fehér szakállt, piros kalapot és fehér szegélyű nadrágot kell viselnie. A Mikulás 9 rénszarvas által húzott szánon ül, és tele van ajándékokkal az engedelmes gyerekeknek szerte a világon.

Az Egyesült Királyságban általában "Father Christmas"-nek hívják, ami azt jelenti, hogy "Father Christmas". De orosz Frost atyánknak semmi köze Szent Miklóshoz. Frost Nagyapánk egy folklór rituális szereplő, aki az erdőben él, vagy ahogy ma hiszik, lakóhelye Veliky Ustyugban van. Winter a felesége. Együtt uralják a Földet novembertől márciusig. A nagyon régi mesékben néha Morozkónak vagy Treskun nagyapának nevezik.

Hol él ma a Mikulás?

A legtöbb közeli rokon A Mikulás Yolupukki, aki Lappföldön él, és itt él a Mikulás is. 1984 óta az ENSZ döntése alapján Lappföldet hivatalosan is Fagyatya Földjének nyilvánították. Itt található a Mikulás rezidenciája is, ahol egész évben együtt él a gnómokkal és a manókkal. Ott írnak a gyerekek a világ minden tájáról kívánságokkal a következő címre: Arctic Circle, 96 930, Finnország vagy a santamail.com weboldalra.

A finn kormány kultikus státuszba emelte a Mikulást, házat épített neki a Korvatunturi-hegy lejtőjén, reklámot készített, weboldalt készített, és az egész világnak bejelentette e-mail címét. A lappföldi (Finnország) Jolupukki kapja naponta a legtöbb levelet felnőttektől és gyerekektől a világ minden tájáról.

Minden év december 24-én délben ellovagolja rénszarvasait a legrégebbi finn városba, Turkuba, egy tontu kíséretében, fiatal segítőivel - piros overallban és sapkában viselő lányok és fiúk. Itt, a városi tanács épületéből hirdetik a karácsony beköszöntét és újévi dalokat énekelnek.

De az amerikai reklámoknak és kitartásnak köszönhetően a nyugati Mikulás fokozatosan felváltotta az angol Father Christmast, a finn Jolupukkit és a francia Father Christmast. És még a szeretett és drága Frost nagypapánk is. Mondok még többet, Demra városában a törökök emlékművet állítottak Szent Miklósnak, de nem egy püspök áll a talapzaton, hanem egy vidám szakállas, hatalmas ajándékzsákkal!

Úgy tűnik azonban, hogy ezek nem végleges változások a szent képében. Például Izraelben, ahol szigorúan betartják a vallási hagyományokat, nem ünneplik a karácsonyt. Ha pedig ott szeretnél karácsonyi képeslapokat vagy egyéb kiegészítőket vásárolni, akkor nehezen fogod megtalálni.

De ezért zsidók – minden helyzetből megtalálják a kiutat! Az izraeli üzletek polcain karácsony estéjén a hagyományos piros sapka helyett zsidó kipát viselő Mikulás képével ellátott képeslapok kezdtek megjelenni a fején. Még nincs ünnepi üdvözlet a kártyákon, de valami azt súgja: Tolja újra ott lesz!