Mezopotámia népeinek kultúrája és vallása a Kr.e. 3. évezredben. uh

Az ókori egyiptomi civilizáció a Kr.e. 4. évezred óta létező ókori Mezopotámia (Mezopotámia) államokkal érintkezve fejlődött ki. 6. század közepéig. Kr.e., vagyis az ókori Egyiptommal nagyjából egyidőben. Ha azonban az ókori egyiptomi civilizáció homogénnek és stabilnak tekinthető, akkor Mezopotámia története egymás után felváltott civilizációk sorozata, vagyis többrétegű volt. Az ókori Egyiptom szomszédai Sumer, Akkád, Asszíria, Elám, Urartu, Hatti, Babilon és Új-Babilon államok voltak stb. Mezopotámia fő lakói a sumérok, akkádok, babilóniaiak, káldeusok, asszírok, arámok és más népek voltak. A sumér, babiloni és asszír civilizáció elérte legnagyobb jólétét és befolyását.

Van okunk Mezopotámia összes civilizációját egyetlen komplexumnak tekinteni, mivel sok közös vonásuk van. A civilizáció bölcsője egy hosszú és keskeny földsáv volt a Tigris és az Eufrátesz folyók mentén. A Kr. e. 4-3. évezred fordulóján. ezen a területen jelentek meg városállamok, a görög várospolitika elődjei, de eltérő politikai szerkezettel és gazdasági szerkezettel). Szinte mindegyik szorosan összefüggött a Tigris és az Eufrátesz folyókkal, és ennek a régiónak a civilizációja nem volt kevésbé ősi, mint az egyiptomi. A térségben létező államok jellemzően keleti despotizmusok voltak.

Mezopotámia államaiban sok város volt, elég széles belföldi és tranzitkereskedelem fejlődött . Ez utóbbi nem volt jellemző az ókori Egyiptomra. A mezopotámiai kereskedelem fejlődését számos körülmény okozta. Bár ennek a vidéknek a földjei termékenyek voltak, a kedvezőtlen árvizek mellett nehéz volt fenntartani. Ezért Mezopotámia lakói a kereskedelem fejlesztésére és új területek fejlesztésére törekedtek. Ezenkívül a háborúk és a súlyos árvizek következtében a városok ismétlődő pusztulása ahhoz a tényhez vezetett, hogy az öntözőcsatornákat nem tisztították meg rendszeresen a homoktól, a talajt nem mosták vízzel és elveszítették a termékenységet. E nehézségek leküzdésére a térség lakói a kereskedelem fejlesztésében és az új területek fejlesztésében találtak kiutat.

Mezopotámia története és kultúrája dinamikusabb volt, mint Egyiptomban. Történetük során a régió államai kereskedelmi kapcsolatokat építettek ki közvetlen és távoli szomszédaikkal, elefántcsontot és színes köveket Indiából, arany ékszereket és gabonatermékeket Egyiptomból, antimont, ónt és rezet Kis-Ázsia városaiból és a Kaukázus-hegységből. .

Mezopotámia ősi keleti civilizációi két képen idézik fel egykori létezésüket - vizuális , különféle tárgyi kulturális emlékek formájában, ill írott . A vizuális és írásos képek lehetővé teszik, hogy hipotéziseket és sejtető ítéleteket dolgozzunk ki egy nép kultúrájáról, egy államról, a gazdasági, politikai, társadalmi, kulturális fejlődés civilizáció.

Ha Az ókori egyiptomi civilizáció megőrizte a vizuális és írásos képeket , Azt Mezopotámia civilizációi , különösen sumér-babiloni, többnyire írva . A térség írott kulturális emlékei mennyiségileg meghaladják a tárgyi emlékeket. Ha az ókori Egyiptomban főleg követ használtak az építőiparban, akkor Mezopotámiában nyers téglát. Ha a Nílus vize viszonylag nyugodtan folyt, különösen az alsó szakaszon, és az árvizek során termékeny iszapot hordott, akkor a Tigris és az Eufrátesz szeszélyes volt, sok homokot és agyagot hordott, áradásaik romboló hatásúak voltak a nyerstéglából készült építményekre. . Úgy tűnik, az árvizek olyan erősek és pusztítóak voltak, hogy Mezopotámiában született meg a nagy özönvíz mítosza, amely minden bűnös embert elpusztított, és végül átment a Biblia Ószövetségébe.

A sumér-babiloni kultúra írottnak nevezhető. Megfelelő feldolgozás után az agyag olyan anyagnak bizonyult, amely nem az egyetlen, hanem az ősi szó megbízható tárháza lett. A tudósoknak több százezer ékírásos agyagtábla állt a rendelkezésükre, amelyeket sikerült elolvasniuk. Az ékírásos táblák máig fennmaradt archívumának jelentős részét olyan gazdasági, közigazgatási és jogi dokumentumok alkotják, amelyek lehetővé teszik a társadalomtörténet - annak megítélését. szociális struktúra, gazdasági állapot, kultúra szintje.

A Kr.e. 4. évezred végén. Ismeretlen etnikai eredetű törzsek érkeztek az Eufrátesz völgyébe - a sumérok vagy sumérok. Kifejlesztették az Eufrátesz mocsaras, de igen termékeny hordalékvölgyét, majd a szeszélyesebb Tigrist: mesterséges öntözési rendszer kialakításával lecsapolták a mocsarakat, megbirkóztak az Eufrátesz szabálytalan, időnként katasztrofális árvizeivel. A sumérok alkották az első városállamokat Mezopotámiában. A sumér történelem korszaka körülbelül másfél ezer évet ölel fel, és a Kr.e. 3. végén - a 2. évezred elején ér véget.

Amikor a sumérok Mezopotámiába érkeztek, már tudták, hogyan kell kerámiát készíteni és ércből rezet olvasztani. De a nép talán legfontosabb vívmánya a Kr.e. 4. végén – a 3. évezred elején történt találmány volt. írás. A mai napig a sumér írást tartják a legősibbnek a Földön.

Nyilvánvaló, hogy a sumérok magasabb szintű kultúrája lehetővé tette számukra, hogy befolyásolják szomszédaikat - a szemita-akkádokat. Mezopotámia déli részét, ahol a sumérok lakták, országnak nevezték Sumer , az északi része - az ország Akkad , a népről - akkádokról nevezték el. Akkád ország nyelve az afroázsiai nyelvek sémi ágának ősi sémi nyelvének egyik ága volt, amelybe beletartozott az ókori egyiptomi nyelv is. Sumer országától keletre, a Perzsa-öböl melletti hegyekben volt egy állam Elam Susa fővárosával (a modern iráni Shush város). Megmaradtak a városi erődítmények romjai, paloták, síremlékek, domborművek, feliratos sztélék stb. Mezopotámia északi részét országnak nevezték Ashur , vagy Asszíria , melynek fővárosa a Kr.e. 2. évezred közepe óta. ott volt Ashur városa (romjai Irakban maradtak), majd Ninive. Az asszírok voltak az elsők a régióban, akik megtanultak lovagolni, és képesek voltak ércből vasat olvasztani és fegyvereket készíteni belőle. Asszíriától északra volt egy állam Urartu Tushpa fővárossal a Van-tó partján (ma Van városa Törökországban), ahonnan megmaradt a fellegvár és a feliratos sztélék.

Királyságok amelyek Mezopotámiában keletkeztek, néha több tucat évszázadon át léteztek, de főként a bürokratikus hanyatlás következtében halt meg ". Így a Kr.e. 3. évezred második felében az akkádok megtelepedtek Mezopotámia déli részén. A Kr.e. 22. században az ókori Sargon akkád uralkodó, vagyis Nagy Sargon egyetlen állammá egyesítette Mezopotámiát. 2. évezred első fele.Kr.e. a főszerepet Mezopotámiában a babilóniaiak kezdik játszani - az akkád nyelvet beszélő nép, amely a sumérok és az akkádok egyesülése eredményeként jött létre.A sumér nyelv ekkor már halott volt. a nyelv és a babiloni kultúrában megközelítőleg ugyanazt a szerepet játszotta, mint a középkori Európában a latin.

Kr.e. 1750 körül Babilon királya, Hammurapi egyesítette egész Mezopotámiát. Alatta jött létre törvénykönyv (törvényként ismert a történelemben Hammurapi király) , amelyben a kísérlet történt jogilag racionalizálja a fizetési rendszert , belép a lakosság tulajdonának jogi védelmének garanciája , rögzíti az egyenlő pénzügyi felelősség elvét . Igaz, néha ez az elv barbárságtól bűzlik. Így halállal büntették az építtetőt, ha az általa épített ház összedőlt és a tulajdonosa meghalt; a műtétet elmulasztó orvosnak le kellett vágnia a kezét.

A törvények elfogadhatónak bizonyultak Hammurapi több törzsből álló birodalmában élő népek többsége számára. A vagyonjog jogi szabályozásával foglalkozó cikkeket és elszámolási dokumentumokat tartalmaztak. Így nem fogadták el az ügyet tárgyalásra, ha a megállapodást tanúk nélkül kötötték meg, vagy ha a felperes és az alperes nem kötöttek megállapodást. A bírót megbüntették, ha olyan határozatot hozott, amely ellentétes a lepecsételt dokumentumban foglalt kötelezettségekkel. A törvények a különféle típusú munkák és szolgáltatások bérezését határozták meg. Az adósságkötelezettségek, kölcsönök teljesítésének elmulasztása miatt szükséges volt a felmerült veszteségek megtérítése stb.

Kr.e. 1600 után A babiloni királyság összeomlott, és a hettiták, kassziták, asszírok, káldeusok (arámok), perzsák, macedónok, a modern időszakban pedig a pártusok, bizánciak, arabok, törökök uralták.

A 9–7. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Nyugat-Ázsia legerősebb állama Asszíria volt, amely leigázta az egész Mezopotámiát, és kiterjesztette befolyását Kis-Ázsiára, a Földközi-tengerre, sőt egy időben Egyiptomra is. Ashurbanipal asszír király alatt könyvtárat gyűjtöttek (30 ezer ékírásos tábla) – ékírásos szövegek nagy gyűjteménye. A könyvtár akkád és arámi (Asszíria hivatalos nyelve) szövegeket, sumér, egyiptomi, föníciai és más nyelvű szövegeket és szótárakat, valamint Elamból származó szövegeket tartalmazott. Ashurbanipal gyűlése ie 612-ben sokat szenvedett az asszírok és a babilóniaiak és a médek közötti háború alatt. A könyvtár maradványait ben találták meg 19 közepe V. Asszíria egykori fővárosában - Ninivében (ma Irak északi régiói).

Mezopotámia történetének utolsó lapjait Babilonhoz kötték. 7. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A babilóniaiak medián szomszédaikkal együtt legyőzték Asszíriát. A mintegy száz éve fennálló neobabiloni királyság ie 538-ban. a perzsa csapatok csapásai alá került.

Így az évszázadok során birodalmak keletkeztek és haltak meg Mezopotámia területén, de talán csak az ékírás maradt változatlan - a régió uralkodó írásrendszere, amely egyfajta egyesítő tényezőként működött. Kr.e. 3000 körül A sumérok elkezdték képekben közvetíteni az egyes konkrét tárgyak és általános fogalmak nevét. A karakterek száma körülbelül ezer volt. A jelek az emlékezet mérföldkövei voltak, megszilárdítva a továbbított gondolat legfontosabb pillanatait, de nem a koherens beszédet. Fokozatosan összekapcsolódtak bizonyos szavakkal. Ez már lehetővé tette, hogy hangkombinációkat jelöljünk velük. Így a „lábak” jele nemcsak a „sétál”, „áll”, „hoz” stb. igék jelentését, hanem egy szótag jelentését is közvetítheti. A verbális-szótagírás a Kr.e. 3. évezred közepére alakult ki. egyetlen rendszerbe.

Az akkádok, majd a babilóniaiak és asszírok az ékírást a sémi nyelvükhöz igazították (Kr. e. 2. évezred közepe), így a jelenlegi jelek számát 350-re csökkentették, és új szótagértékeket hoztak létre, amelyek megfeleltek az akkád hangrendszernek. Az akkád rendszerben azonban továbbra is használták a sumér ideogrammákat és az egyes szavak és kifejezések írásmódját. Az akkád ékírásos rendszer túlmutat Mezopotámián, és más nyelvek is használták - Elema, Urartian stb.

Elérkezett korunkhoz (prizmák, hengerek, kőlapok, táblák formájában) nagy mennyiségékírásos emlékművek és szövegek: üzleti és gazdasági dokumentumok, történelmi feliratok, szótárak, tudományos munkák, vallási és mágikus szövegek. Megfejtésük a 19. század elején kezdődött. Angol, ír, német és francia tudósok erőfeszítéseivel sikerült megfejteni a sumér és akkád ékírást, valamint az akkád rendszerhez tartozó hettita és urart ékírást.

A legáltalánosabb értelemben Mezopotámia irodalmi emlékeit a következőképpen lehet bemutatni:

* · Kr.e. 3. évezred eleje – az első sumér nyelvű szövegek: istenlisták, himnuszfeljegyzések, közmondások, mondák, néhány mítosz;

* · 3. vége – Kr. e. 2. évezred eleje – a jelenleg ismert irodalmi emlékek nagy része: himnuszok, mítoszok, imák, eposzok, rituális énekek, iskolai és didaktikai szövegek, temetési elégiák, katalógusok és művek listái (87 emlékmű címét, több mint egyharmadát ismerjük ); az első akkád nyelvű irodalmi szövegek; A Gilgames-eposz óbabiloni változata; az árvíz története; fordítások sumérból;

* · Kr.e. 2. évezred vége – általános irodalmi vallási kánon megalkotása; az általunk ismert emlékművek nagy része akkád nyelvű (a világ teremtéséről szóló vers, himnuszok és imák, varázslatok, didaktikai irodalom);

* · Kr.e. 1. évezred közepe – asszír könyvtárak (Ashurbanipal könyvtára); a Gilgames-eposz főváltozata; királyi feliratok, imák és egyéb művek.

A mai napig a sumerológia és az asszirológia szakemberei foglalkoznak új szövegek közzétételével és azok értelmezésével. Így például a sumerológusok továbbra is a megértés feladatával néznek szembe írásos emlékek. Úgy tűnik, egyelőre a sumér-babiloni és asszír irodalom köztesnek tekinthető egyrészt a szerzői irodalom (bár többnyire névtelen) és a folklór, másrészt az irodalom és az írott emlékek között.

Mezopotámia civilizációinak megvoltak a maguk istenpanteonjai. Az i.e. 3. évezredtől kezdődően írott forrásokból (mítoszok, himnuszok, imák stb.) és a Kr.e. 6. évezredig visszanyúló képzőművészeti anyagokból egyaránt szerezhetők információk róluk.

Feltételezhető, hogy az első sumér városállamok megalakulásakor már kialakultak egy antropomorf istenségről alkotott elképzelések. A közösség védőistenségei mindenekelőtt a természet teremtő és termelő erőinek megszemélyesítői voltak, amelyekkel egyesültek a törzsközösség vezetői hatalmának eszméi, amelyeket látszólag egyfajta funkcióval kombinált. pap. Az első írott forrásokból (i.e. IV. vége - II. évezred eleje) ismertek az istennő nevei (vagy szimbólumai) Inanna (Uruk istensége, a termékenység, a szerelem és a viszály istennője, központi női kép, átment az akkád panteonba), istenek Enlil (közös sumér isten, Nippur városának patrónusa, az égisten fia Ana ), Enki (Eredu város patrónusa, a földalatti édesvizek, a világóceán ura, a bölcsesség istensége), Nanna (holdisten, Ur városában imádják) és dh. A legrégebbi lista 26. század körül összeállított istenek. Kr.e. a korai sumér panteon hat legfőbb istenét azonosítja: An, Enlil, Inanna, Enki, Nanna és Utu napisten.

Mezopotámia civilizációinak egyik legjellemzőbb istene a kép anyaistennő (az ikonográfiában olykor egy gyermeket a karjában tartó nő képeivel társítják), amelyet különböző neveken tiszteltek. Egy másik hasonlóan gyakori kép az termékenységi istenek . A róluk szóló mítoszokban szoros kapcsolat van a kultusszal. Jól látható a ciklikusság, amely a földi élethez és az alvilághoz kötődő „élet-halál-élet” rituáléban, vagyis élet-halál-feltámadásban nyilvánul meg.

A földalatti folyó, amelyen keresztül a fuvarozó áthajózott, az alvilág határaként működött. Az alvilágba belépők átmennek az alvilág hét kapuján, ahol egy kapuőr fogadja őket Neti . Megkülönböztetik az alvilágban való tartózkodás feltételeit: tűrhető életet kapnak azok a lelkek, akikért temetési szertartást végeztek és áldozatot hoztak, a csatában elesettek és a sokgyermekesek. A halottak temetetlen lelkei visszatérnek a földre, és bajt hoznak az élőknek.

Mezopotámia mitológiájában az egyik központi helyet az ember megjelenésének problémája foglalta el. Az emberek teremtésével kapcsolatban számos mítosz kering, miszerint az istenek agyagból faragták az embereket, hogy műveljék a földet, tereljék az állatokat, gyűjtsenek gyümölcsöt stb., hogy táplálják az isteneket. Amikor egy embert megalkottak, az istenek meghatározták a sorsát, és lakomát rendeztek. A részeg istenek újra elkezdtek embereket faragni, de végül alsóbbrendű emberekhez (szülni képtelen nőkhöz, szex nélküli lényekhez) kötöttek.

Az akkád-babiloni istenek panteonja nagyrészt egybeesik a sumér nyelvvel. Az istenek szerepével kapcsolatos vallási elképzelések is egybeesnek. Inanna istennő szerepe az akkád istennő előadásában Ishtar , istenem Enlil - Istenem Bel , istenem Utu - Istenem Shamash stb. Babilon felemelkedésével ennek a városnak a főistene egyre fontosabb szerepet kezd játszani. Marduk , bár a neve sumér eredetű.

A világ teremtéséről és az emberi fajról szóló akkád-babiloni elképzelések az emberi katasztrófákról, az emberek haláláról, sőt az univerzum pusztulásával kapcsolatos mesékhez kapcsolódnak. Minden viszontagság oka az istenek haragja, az a vágyuk, hogy csökkentsék az egyre növekvő emberi faj számát, ami untatja őket zajával. A katasztrófákat gyakran nem az elkövetett bűnök jogi megtorlásaként, hanem egy istenség gonosz szeszélyének tekintik. Enlil isten tehát, akit felháborít az emberek nyűgje és zaja, elhatározza, hogy elpusztítja őket, pestist, járványt, szárazságot, éhínséget és besózva a talajt. De Enki isten segítségével az emberek megbirkóznak ezekkel a katasztrófákkal, és minden alkalommal újra megszaporodnak. Végül Enlil özönvizet küld az emberekre, és az emberiség elpusztul. Csak Atrahasis menekül meg, aki Enki tanácsára épít nagy hajó, rámeríti családját, kézműveseit, gabonáját, minden vagyonát, valamint az állatokat „akik füvet esznek”.

A világ és az ember mitológiai elképzelése tanúskodik a mezopotámiai államok kultúrájának és vallásának mély belső egységéről, hatásukról a következő generációk világképének kialakulására más civilizációkban. Az özönvíz, Noé bárkája és más bibliai történetek tanúskodnak a világkultúrák kialakulása és fejlődése közötti történelmi kapcsolatról. A mezopotámiai mitológiai történetekben jelentős helyet kapnak vízkultusz . Ez egy árvíz, egy folyó az alvilágban, és számos, a vízzel kapcsolatos isten (Inanna, Enki), amelyet nyilvánvalóan az univerzum egyik alapvető alapjaként a vele kapcsolatos szerep és hozzáállás határoz meg. A víz, akárcsak az életben, a jóakarat forrásaként működött, termést adott, és mint gonosz elem, amely pusztulást és halált hozott.

Egy másik ilyen kultusz volt az ég és az égitestek kultusza , a kozmosz legfontosabb része, amely a földön mindenre kiterjed. A sumér-akkád mitológiában az „istenek atyja” An az ég istene és alkotója, Utu a napisten, Shamash a napisten, Inannát a Vénusz bolygó istennőjeként tisztelték. Asztrális, szoláris és egyéb mítoszok tanúskodtak Mezopotámia lakóinak a világűr iránti érdeklődéséről és annak megértésére irányuló vágyukról. Az égitestek állandó mozgásában egy állandóan meghatározott úton, Mezopotámia lakói az isteni akarat megnyilvánulását látták. De tudni akarták ezt az akaratot, és ezért a csillagokra, bolygókra és a napra irányuló figyelmet. Az irántuk való érdeklődés a csillagászat és a matematika fejlődéséhez vezetett. A babiloni „csillagnézők” kiszámították a Nap és a Hold forradalmának időszakát, összeállították a naptárat és a csillagos ég térképét, és felhívták a figyelmet a mintára napfogyatkozások. A mezopotámiai asztrálmítoszok az égitestek mozgásának logikus képét tükrözték, amelyet mitológiai állatszimbólumok írnak le.

Az asztrális mítoszokban a csillagokat és a csillagképeket gyakran állatok formájában ábrázolták. Az ókori Babilóniában például 12 csillagjegy létezett, és mindegyik istennek megvolt a maga égiteste. A földi földrajz megfelelt az égi földrajznak. Az ókori lakosok azt hitték, hogy országok, folyók, városok, templomok léteznek az égen csillagok formájában, a földi tárgyak pedig az égiek tükörképei. Így azt hitték, hogy Ninive városának terve először a mennyekben rajzolódott ki, és ősidők óta létezett. Az egyik csillagképben van az égi Tigris, a másikban az égi Eufrátesz, Nippur városa pedig a Rák csillagképnek felel meg. Más városoknak is megvannak a maguk sajátos csillagképei. Sajnos nem mindig lehet velük azonosulni modern nevek az Univerzum csillagvilága.

A "tudósok" és a "csillagnézők" tudományos ismeretei és kutatásai, akiknek szerepe főként a papság volt, a mágiával és a jóslással kapcsolódott össze. Ezért nem volt véletlen, hogy az asztrológia és a hozzá kapcsolódó horoszkóp-összeállítás Mezopotámiában született. A lakosok biztosak voltak abban, hogy az égitestek elhelyezkedése és a történelmi események, az emberek és nemzetek sorsa között van egy bizonyos minta és kapcsolat. Úgy tűnt számukra, hogy az égbolt, a csillagok és a bolygók megfigyelése jelenti az ember sorsának meghatározását. Fokozatosan kialakult a sorsszámítás gyakorlata, valamint a „jó” és a „rossz” napok.

Az ókori Mezopotámiában a papoknak nem volt olyan befolyásuk, mint az ókori Egyiptomban. Mindazonáltal lakói hittek az ember erejében magasabb hatalmak , a sors előre elhatározásába, és engedelmeskedett a királyok és papok akaratának. Ezért, egyrészt a keleti despotizmus lakosságát az alázat és a sorsba vetett hit, másrészt a sokszor ellenséges környezet elleni harc lehetőségébe vetett hit jellemzi. . Amint látjuk, egyesítették a boszorkányságba vetett hitet és a misztikát, az őket körülvevő világ misztériumát és az attól való félelmet a józan gondolkodással, a pontos számítások vágyával és a pragmatizmussal. Innen ered az aritmetika és a geometria, a telkek mérésére szolgáló képletek létrehozása, a négyzetméterezés és a négyzetgyök-kivonás képessége, a várostervezés és az építészet fejlődése, a palota- és templomegyüttesek építése.

Vissza az ókori Babilonba megjelentek az első iskolák és a tanári pálya . aki nemcsak tanítással foglalkozott, hanem írnok is volt. Sumerben, Babilonban, majd Asszíriában az írástudók hátrahagyták nagyszámú táblagépek (kb. 500 ezer van belőlük a világ múzeumaiban, de sokat közülük még nem olvastak). Megtanították a gyerekeket agyagtáblákra írni, számolni, kiszámítani a földterületeket, az ásatási munkák mennyiségét, megfigyelni a bolygók és csillagok mozgását. A tanár nemcsak a tantárgyat tanította, hanem „bölcs” embernek, „tudónak” is tartották, és mindenekelőtt isteni dolgokban, hiszen a matematikát és a csillagászatot isteni alapelvként értelmezték.

Az ókori városokat tanulmányozó régészektől sok bizonyíték áll rendelkezésre a várostervezés szintjéről. Ismeretes, hogy Mezopotámia déli részén Uruk, Ur, Lagash, Kish és mások ősi városai voltak. Régészeti kutatás Ur városa - a "Sumer és Akkád királyság" fővárosa a 21. században. BC - a civilizáció magas szintjét jelzi. A város akkoriban egy szabálytalan ovális volt, amelyet sárfallal vettek körül. Az ásatások során egy vályogtéglából épült, sülttéglával bélelt kultikus zikkurát-torony maradványaira bukkantak. 16 (feltehetően királyi) sírban a 25. századból. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Számos ékszerre és művészi mesterségre (aranyból, ezüstből, lapis lazuliból és egyéb anyagokból) találtak példát. Az állam időszámításunk előtt 2000 körül esett el, Ur városa pedig a 4. század végére pusztulásba esett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Dél-Mezopotámia városaiban a Kr.e. 4. végétől – a 3. évezred elejétől. kifejlesztették a templomok-szentélyek, domborműves paloták, valamint erődítmények bizonyos típusú építését . A Kr.e. 3. évezredben. egy új típusú templom jelent meg - a zikgurat , nyers téglából épült kultikus lépcsőzetes, 3-7 szintes, csonka gúla vagy paralelepipedon alakú torony, belső szentélyében udvarral és istenszoborral. A szinteket lépcsők és enyhe rámpák kötötték össze.

Minden egyes szintet (lépést) az egyik istennek és bolygójának szenteltek, és látszólag parkosított volt, és bizonyos színnel rendelkezett. A többlépcsős templomok csillagvizsgáló pavilonokkal végződtek, ahonnan a papok csillagászati megfigyeléseket végeztek. Egy hétszintű zikkurát a következő dedikációkkal és színekkel rendelkezhet: például az 1. szintet a Napnak szentelték, és aranyra festették; 2. szint – Hold – ezüst; 3. szint – Szaturnusz – fekete; 4. szint a Jupiterhez – sötétvörös; 5. szint - Mars - élénkpiros, mint a csatákban kiömlött vér színe; 6. szint - Vénusz - sárga, mert ez van a legközelebb a Naphoz; a hetedik - Merkúr - kékben. A hetedik templomot Ea (Enki) istennek szentelték fel. A piramisokkal ellentétben a zikgurátok nem posztumusz vagy temetkezési emlékművek voltak.

A legnagyobb zikkurát nyilvánvalóan Bábel tornya volt, amelyet néha a Kheopsz piramisához hasonlítanak. Az egyik változat szerint a torony magassága és alapja 90 m, parkosított teraszokkal. Bábel tornyához legendák kapcsolódnak, amelyek tükröződnek a Biblia Ószövetségében. Mózes első könyve, a „Genesis” (11. fejezet) egy toronyváros építéséről szól, „amelynek magassága az égig ér”, amihez az Úr összezavarta a tornyot építők nyelvét, és „szétszórta őket. . onnan az egész földön.”

Mezopotámia templomai nemcsak vallási, hanem tudományos, kereskedelmi intézmények és írásközpontok is voltak. Az írástudókat táblaházaknak nevezett iskolákban képezték ki, amelyek a templomoknál léteztek. Írás-, számolás-, ének- és zenei szakembereket képeztek. Emellett ismerniük kellett a szertartásokat, a jogot és a számvitelt. A könyvelők származhattak szegény családokból, sőt rabszolgákból is. Az iskolai tanulmányok befejezése után a diplomások lelkészek lettek egyházakban, magángazdaságokban, sőt a királyi udvarban is. Nem volt kasztkorlátozás, ennyi függött a végzett személy személyes képességeitől.

A mezopotámiai civilizációkból korunkig kevés tárgyi építészeti emlék maradt fenn. Ezért mindegyik nagy jelentőséggel bír a mezopotámiai civilizációk állapotának megértésében. Egyes városok fejlesztésére lehetett terveket készíteni. Az emlékművek egy részét rekonstruálták, és ma kiállítási tárgyként tartják őket múzeumokban szerte a világon. Például a 7-6. századi Babilon város terveit restaurálták. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és építészeti együttese, amelyet Nabukodonozor király alatt hoztak létre.

A VII-VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Babilon egy hosszúkás téglalap volt, amelynek területe körülbelül 10 négyzetméter. km, amelyet az Eufrátesz két részre oszt. A várost külső és belső falak vették körül, tornyokkal és istenekről elnevezett átjárókkal. A főkapu Ishtar istennő nevét viselte, és mázas téglákkal volt bélelve, bikák és sárkányok domborműveivel. Rekonstruált formában ezeket a kapukat tárolják Állami Múzeum Berlin. A város fő műemlékei közé tartozik Marduk főisten, Ninmah anyaistennő templomai, Enki isten hétszintes zikgurátja - Etemenanki, amelyet Nagy Sándor csapatai pusztítottak el, a palota-erőd stb.

Művészet Mezopotámia civilizációi elég változatos – domborművek, sztélaszobrok, figurák, glitikus alkotások stb. A nagyszabású építészeti építményekkel együtt még tönkrement állapotban is erős benyomást keltenek.

A gazdaság központosítása a keleti despotizmusokra jellemző, életre keltett egy vezérlőrendszert , amelyet különleges tisztviselők végeztek. Kötelező volt a munka- és üzemvezetők jelentéseinek benyújtása, amelyeket hatalmas számviteli dolgozók, ellenőrök, ellenőrök apparátusa figyelt. A kialakított számviteli és ellenőrzési mechanizmus csak az állam szerepének gyengülése idején kudarcot vallott.

azonban Mezopotámia keleti despotizmusa, amelyet korrupció, hatalmi harcok és háborúk korrodáltak, végül hanyatlásba estek . Csak egy halhatatlan kultúra maradt belőlük, amely asszimilálódott, egyik népről a másikra szállt át. Elemei még az orosz ortodox, jóval későbbi civilizációig is eljutottak. Az orosz nyelv sok olyan szót és nevet tartalmaz, amelyek a sumér-akkád nyelvekből származnak, amelyeket néha eredetileg orosznak tekintenek.

Mezopotámia - Mezopotámia vagy Mezopotámia - az ókori görögök a nyugat-ázsiai folyók között fekvő területeket Tigrisnek és Eufrátesnek nevezték. Itt, az ókor két nagy folyójának völgyében, a Kr. e. 4. évezredben. e. és létrejött egy olyan magas kultúra, mint Egyiptomban. Ez volt az emberi civilizáció egyik legrégebbi központja. A Nílus völgyével ellentétben azonban, ahol ugyanazok az emberek éltek háromezer évig, és ugyanaz az állam létezett - Egyiptom, Mezopotámiában gyorsan (történelmi mércével) különböző államalakulatok váltották fel egymást: Sumer, Akkád, Babilon (régi és új), Asszíria, Irán. Itt a különböző népek keveredtek, kereskedtek, harcoltak egymással, templomok, erődök, városok gyorsan épültek és porig romboltak. Mezopotámia története és kultúrája dinamikusabb volt, mint Egyiptomban.

Az első lakosok körülbelül ie 40 ezer évvel jelentek meg Mezopotámiában. e. Kisebb csoportok barlangokban éltek és hegyi kecskékre és juhokra vadásztak. Ez így ment több tízezer évig, miközben napi életmódjuk alig változott – az idő megállni látszott. Csak a Kr.e. X. évezredben. e. Jelentős változások váltak észre - az emberek elkezdtek gazdálkodni, és letelepedni kezdtek; megtanultak fűből és gallyakból kunyhókat, vályogból házakat építeni (agyagból téglát csináltak, amihez apróra vágott szalmát adtak). Tehát a Kr.e. 7. évezredre. e. A korai földművesek első települései Mezopotámia területén keletkeztek. Azóta a társadalom fejlődése felgyorsult. A Kr.e. 5. évezred végére. e. a Tigris és az Eufrátesz egész völgye már sűrűn lakott volt, és a Kr. e. 4. évezred közepén. e. A számtalan falu és város között megjelennek az első igazi városok. A város élén állt Főpap a fő városi templom, vagy a városi milícia vezetője.

A város a körülötte fekvő falvakkal önálló állam volt. Ilyen városállamok a Kr.e. IV-III. évezredben. e. Mezopotámia területén körülbelül két tucat volt. A legnagyobbak voltak Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad. E városok közül a legfiatalabb Babilon volt, amely az Eufrátesz partján épült. Ennek politikai és kulturális jelentősége folyamatosan nőtt – ez különösen a Kr.e. 2. évezredtől lesz szembetűnő. e. Babylon lesz az, aki kizárólagosan játszani fog fontos szerep Mezopotámia történetében.

A legtöbb várost a sumérok alapították, ezért Mezopotámia ősi kultúráját általában sumérnak nevezik. E kultúra fennállásának időszaka hozzávetőlegesen a teljes 4. évezred és a Kr. e. 3. évezred első fele. e. Aztán a XXIV-XX. időszámításunk előtt e. Akkád városának ereje és befolyása növekszik, amelynek népe sokat kölcsönzött a suméroktól és átvette kulturális örökségét.

Nyelv. Írás

Általában a kutatók Mezopotámia korai kultúráját úgy jelölik meg sumér-akkád. A kettős név annak köszönhető, hogy a sumérok és az akkád királyság lakói beszéltek különböző nyelvekés különböző írásrendszerei voltak.

A tudósok az akkád nyelvet az afroázsiai nyelvek szemita ágának tulajdonítják. Az akkád írást a verbális-szótagú ékírás képviseli. Az akkád írás legrégebbi, agyagtáblákra készült emlékei a 25. századból származnak. időszámításunk előtt e.

A sumér írás sokkal régebbi. Nagyon dekoratív, és a kutatók szerint rajzokból származik. A sumér legendák azonban azt mondják, hogy már a képírás megjelenése előtt is létezett a gondolatok rögzítésének még ősibb módja - csomót kötni egy kötélre és bevágni a fákon. Idővel a képírás változott és fejlődött: a teljes, meglehetősen részletes és alapos tárgyábrázolástól a sumérok fokozatosan áttértek a hiányos, sematikus vagy szimbolikus ábrázolásukra. Ez előrelépés, de az ilyen írás lehetőségei továbbra is korlátozottak voltak. Így sok összetett fogalomnál egyáltalán nem voltak jelek, és még ahhoz is, hogy egy ilyen ismerős és érthető jelenséget, mint az eső megjelöljön, az írnoknak össze kellett kombinálnia az ég szimbólumát - a csillagot és a víz szimbólumát - a hullámokat. Az ilyen levelet úgy hívják ideográfiai-rébusz. A feljegyzések agyagcsempére vagy táblára készültek: a puha agyagot egy téglalap alakú rúd sarkával préselték, a táblákon a vonalak jellegzetes megjelenésék alakú mélyedések. Általában az egész felirat ék alakú kötőjelek tömege volt, ezért a sumér írást általában ékírásnak nevezik.
. A legelső sumér ékírásos táblák a Kr.e. 4. évezred közepére nyúlnak vissza. e. Ezek a világ legrégebbi írásos emlékei.

Ezt követően a képírás elvét kezdte felváltani a szó hangoldalának közvetítésének elve. Több száz szótagot jelző tábla jelent meg, és több is alfabetikus karakterek, a magánhangzóknak megfelelő. Főleg funkciószavak és részecskék jelölésére használták őket.

Az írás a sumér-akkád kultúra nagy vívmánya volt. A babilóniaiak kölcsönözték és fejlesztették, és széles körben elterjedt Nyugat-Ázsiában: Szíriában, az ókori Perzsiában és más államokban használták az ékírást. A Kr.e. 2. évezred közepén. e. Az ékírás nemzetközi írásrendszerré vált: még az egyiptomi fáraók is ismerték és használták. A Kr.e. 1. évezred közepén. e. ékírássá válik betűrendes írás.

A tudósok sokáig úgy gondolták, hogy a sumér nyelv nem hasonlít a többihez az emberiség számára ismertélő vagy holt nyelvek, ezért e nép eredetének kérdése rejtély maradt. A mai napig a sumér nyelv genetikai kapcsolatait még nem sikerült megállapítani, de a legtöbb tudós szerint ez a nyelv az ókori egyiptomiak és Akkád lakosainak nyelvéhez hasonlóan a szemita-hamita nyelvcsoporthoz tartozik.

A modern orientalisták szerint a sumérok a híresek alapítói babiloni kultúra. Kulturális eredményeik nagyszerűek és vitathatatlanok: a sumérok megalkották az emberi történelem első versét - „Az aranykort”, megírták az első elégiákat, megkomponálták a világ első versét. könyvtári katalógus. A sumérok a világ első és legrégebbi orvosi könyveinek – receptgyűjteményének – szerzői. Ők dolgozták ki és rögzítették először a gazdálkodói naptárt, és hagyták meg az első információkat a védőültetvényekről. Még az emberi történelem első halrezervátumának létrehozásának gondolatát is a sumérok jegyezték le először írásban.

Korai sumér istenségek a Kr.e. IV-III. évezredben. e. elsősorban az élet áldásait és bőségét adták – ezért az egyszerű halandók tisztelték őket, templomokat építettek nekik és áldozatokat hoztak. A legtöbb korai sumér istenséget helyi istenek alkották, akiknek hatalma nem terjedt túl egy nagyon kis területen. Az istenek második csoportja a nagyvárosok patrónusai voltak - erősebbek voltak, mint a helyi istenek, de csak városaikban tisztelték őket. Végül voltak istenek, akiket minden sumér városban ismertek és imádtak.

Az összes isten közül a leghatalmasabb An, Enlil és Enki volt. Egy (akkád átírással Anu) az ég istenének és más istenek atyjának számított, aki az emberekhez hasonlóan szükség esetén segítséget kért tőle. Azonban ismert volt a velük szemben tanúsított megvető magatartásáról és gonosz bohóckodásairól. An Uruk város védőszentjének számított.

Enlil, a szél, a levegő és minden tér istene a földtől az égig bizonyos megvetéssel bánt az emberekkel és az alacsonyabb rendű istenekkel is, de ő találta fel a kapát és adta az emberiségnek, és a föld és a termékenység védőszentjeként tisztelték. Fő temploma Nippur városában volt.

Enkit (akkád Ea), Eredu város védelmezőjét az óceán és a friss földalatti vizek isteneként ismerték el. A víz kultusza általában hatalmas szerepet játszott Mezopotámia ókori lakóinak hiedelmeiben. A vízhez való hozzáállás nem volt egyértelmű. A vizet a jóindulat forrásának tekintették, termést és életet hozott, a termékenység szimbóluma. Másrészt pusztítások és szörnyű szerencsétlenségek okozójaként a víz erős és barátságtalan elemként hatott.

További fontos istenségek voltak Nanna holdisten (akkád Sin), Ur város patrónusa, és fia, Utu napisten (akkád Shamash), Sippar és Larsa városának védőszentje. A mindent látó Utu megszemélyesítette a nap hervadó hőjének könyörtelen erejét és egyben a nap melegét, amely nélkül lehetetlen az élet. Uruk város istennőjét, Inannát (akkád Ishtar) a termékenység és a testi szerelem istennőjeként tisztelték, katonai győzelmeket is aratott. A természet, az élet és a születés istennőjét gyakran fa nőként ábrázolták. Férje Dumuzi (akkád Tammuz) volt, Enki isten fia, a vizes mélység „igazi fia”. A víz és a növényzet isteneként viselkedett, amely évente meghalt és feltámadt. A halottak birodalmának uralkodója és a pestis istene Nergal volt, a vitéz harcosok patrónusa – Ninurt, Enlil fia – egy fiatal isten, akinek még saját városa sem volt. Ishkur (akkád Adad), a zivatarok és viharok istene befolyásos istennek számított. Kalapáccsal és villámsugárral ábrázolták.

A sumér-akkád panteon istennői általában hatalmas istenek feleségeként vagy a halált és az alvilágot megszemélyesítő istenségekként viselkedtek. A leghíresebbek az anyaistennő - Ninhursag és Mama - "az istenek szülésznője", valamint Gula gyógyító istennő - eredetileg a halál istennőjeként ismerték el.

A Kr.e. 3. évezredben végig. e. az istenekhez való viszonyulás fokozatosan megváltozott: új tulajdonságokat tulajdonítottak nekik. Így An világosabban megszemélyesítette a hatalom gondolatát. Enkit, a ravaszság megtestesítőjét a bölcsesség és tudás isteneként kezdték tisztelni: ő maga is tökéletesen ismerte az összes mesterséget és művészetet, és ezek egy részét továbbadta az embereknek; emellett a jósok és varázslók védőszentjének is nyilvánították. Utu lett a legfőbb bíró, az elnyomottak és nyomorultak védelmezője. Enlil megszemélyesítette a hatalom gondolatát.

Az államiság megerősödése Mezopotámiában megmutatkozott Mezopotámia egészének ősi lakosainak vallási elképzeléseiben is. Az istenségeket, akik korábban csak a kozmikus és természeti erőket személyesítették meg, először is nagy „mennyei vezetőknek”, majd csak azután természetes elemeknek és „áldásadóknak” tekintették. Az istenek panteonjában megjelent egy isten-titkár, az uralkodói trón istenhordozója és az istenek-kapuőrök.

A fontos istenségeket különféle bolygókhoz és csillagképekhez kapcsolták: Utu - a Nappal, Nergal - a Marssal, Inanna - a Vénusszal. Ezért minden városlakót érdekelt a világítótestek helyzete az égen, ők kölcsönös megegyezésés különösen a „te” sztár helye: ez elkerülhetetlen változásokat ígért a városállam és lakosságának életében, legyen szó jólétről vagy szerencsétlenségről. Így aztán fokozatosan kialakult az égitestek kultusza, a csillagászati gondolkodás és az asztrológia fejlődésnek indult.

Irodalom

Az ókori sumér-akkád irodalom sok agyagtáblákra írt emlékműve megmaradt, és a tudósoknak szinte mindegyiket sikerült elolvasniuk. A feliratok megfejtésében elsőbbséget élveznek a nyugat-európai tudósok, és a legjelentősebb felfedezések a XIX.

Mára megállapítást nyert, hogy a szövegek többsége istenek himnuszai, imák, vallási mítoszok és legendák, különös tekintettel a világ kialakulására, az emberi civilizációra és a mezőgazdaságra. Ezenkívül a templomokban régóta vezetik a királyi dinasztiák listáját. A legrégebbi listák azok, amelyeket Ur város papjai írtak sumér nyelven.

Ezt követően a 3. században. időszámításunk előtt e., Berossus babiloni pap e listák segítségével összefoglaló munkát írt az ókori sumér-akkád történelemről. Berossusból tudjuk, hogy a babilóniaiak országuk történelmét két időszakra osztották: „az özönvíz előtt” és „az özönvíz után”. A sumér papokra hivatkozva Berossus felsorol tíz királyt, akik az özönvíz előtt uralkodtak, és megjelöli uralmuk teljes időtartamát - 432 ezer évet. Az özönvíz utáni első királyok uralmáról szóló információi is fantasztikusak voltak. Berossus munkája azonban széles körben ismert és népszerű volt, adatait nemigen vitatták. Bölcsességéért és ékesszólásáért emlékművet állítottak neki Athénban: végül is Berosszosz görögül írt - az emlékműnek aranynyelve volt.

A sumér irodalom legfontosabb emléke az volt meseciklus Gilgamesről , Uruk város legendás királya, aki a dinasztikus listákból következően a 28. században uralkodott. időszámításunk előtt e. Ezekben a mesékben a hős Gilgames egy egyszerű halandó fiaként és Ninsun istennőként szerepel. Részletesen leírja Gilgames világ körüli vándorlását a halhatatlanság titkát keresve, valamint a vad emberrel, Enkiduval való barátságát. A Gilgamesről szóló legendák nagyon erős hatással voltak a világirodalomra és kultúrára, valamint a szomszédos népek kultúrájára, akik elfogadták és nemzeti életükhöz igazították a legendákat.

Kivételesen erős hatást gyakoroltak a világirodalomra is legendák a globális árvízről. Azt mondják, hogy az áradást az istenek okozták, akik azt tervezték, hogy elpusztítanak minden életet a Földön. Csak egy ember tudta elkerülni a halált - a jámbor Ziusudra, aki az istenek tanácsára előre hajót épített. A legenda szerint az istenek vitatkoztak egymással, hogy érdemes-e elpusztítani az egész emberiséget: egyesek úgy vélték, hogy meg lehet büntetni az embereket a bűneikért, és más módon is csökkenteni lehet a számukat, különösen éhséggel, tüzekkel és vad elküldésével. állatokat, hogy megöljék őket.

Ezzel egy időben, az ókorban keletkeztek az ember eredetének első változatai, amelyeket aztán többször is feljegyeztek különböző időszakokban, különösen az óbabiloni királyság idején (Kr. e. 2. évezred). az ókori sumérok elképzelései, amelyek óbabiloni nyelven jutottak el hozzánk "Vers Atrahasisról", voltak idők, amikor még nem voltak emberek. Voltak istenek a földön, akik maguk „hordták a terhet, hordták a kosarakat, az istenek kosarai hatalmasak voltak, a munka nehéz, a nehézségek nagyok... o Végül az istenek úgy döntöttek, hogy megteremtik az embert, hogy elhelyezzék. a munka terhe rá. Ennek érdekében agyagot kevertek az egyik alacsonyabb rendű isten vérével, akit úgy döntöttek, hogy feláldoznak a közjó érdekében. Az emberben tehát az isteni princípium és az élettelen anyag keveredik, és célja a Földön, hogy homlokának verejtékével az istenekért és az istenekért dolgozzon.

A sumér-akkád civilizáció utódja Babilónia volt. Központja Babilon városa volt (Babili jelentése „Isten kapuja”), amelynek királyai a Kr. e. 2. évezredben. e. vezetésük alatt egyesíteni tudták Sumer és Akkád összes régióját. A régi babiloni királyság virágkora az első babiloni dinasztia hatodik királya - Hammurabi - uralkodása alatt következett be. Alatta Babilon kisvárosból Nyugat-Ázsia legnagyobb gazdasági, politikai és kulturális központjává változott.

Hammurapi alatt megjelent a híres törvénykönyv, amely ékírással volt felírva egy kétméteres kőoszlopra. Ezek a törvények az óbabiloni királyság lakóinak gazdasági életét, életmódját és szokásait tükrözték. Ezekből a törvényekből tudjuk, hogy a szabad, teljes jogú polgárt „avilumnak” nevezték - személynek. A lakosság ebbe a csoportjába tartoztak a földbirtokosok, papok, kommunális parasztok, kézművesek, akik a hagyományos kézműves szakmák mellett, mint építőmesterek, kovácsok, takácsok, tímárok stb., orvosok, állatorvosok és borbélyok is voltak. A korlátozott jogokkal rendelkező szabadokat "leborultnak" nevezték, de tulajdonuk és rabszolgáik voltak, és tulajdonosi jogaikat szigorúan védték. A babiloni társadalom legalsó rétege a rabszolgák voltak. Az átlagos család két-öt rabszolgát birtokolt, a gazdag családok több tucat rabszolgát birtokoltak. Jellemző, hogy egy rabszolga is rendelkezhet vagyonnal, szabad nőket és gyermekeket vehet feleségül vegyes házasságok ingyenesnek számítottak. Mindkét nemben minden gyermeknek joga volt a szülői vagyon öröklésére, de előnyben részesítették a fiúkat. A válás, valamint az özvegy újraházasodása nehéz volt.

Vallási nézetek

Fontos újítás Mezopotámia vallási életében a Kr. e. 2. évezredben. e. az összes sumér-babiloni isten között fokozatosan fejlődött a babiloni városisten - Marduk. Szinte általánosan az istenek királyaként tisztelték. A papok ezt azzal magyarázták, hogy a nagy istenek maguk adták át Marduknak a hatalmat, mivel ő tudta megmenteni őket ijesztő szörny- vérszomjas Tiamat, akivel senki sem mert harcolni.

A babiloni istenek, akárcsak a sumér istenek, számosak voltak. A király pártfogóiként ábrázolták őket, ami az erős királyi hatalom istenítésének ideológiájának formalizálódását jelzi. Ezzel párhuzamosan az istenek is humanizálódtak: az emberekhez hasonlóan ők is a sikerre törekedtek, előnyökre vágytak, intézték ügyeiket, a körülményeknek megfelelően cselekedtek. Részesek voltak a gazdagságban, anyagi vagyonuk volt, családjuk és utódaik születhettek. Inniuk és enniük kellett, mint az embereknek; őket, akárcsak az embereket, különféle gyengeségek és hiányosságok jellemezték: irigység, harag, határozatlanság, kétség, állhatatlanság.

A babiloni papok tanítása szerint agyagból teremtették az embereket az istenek szolgálatára. És az istenek határozták meg az emberek sorsát. Csak a papok ismerhették Isten akaratát: egyedül ők tudták, hogyan kell szellemeket idézni és varázsolni, beszélni az istenekkel, és meghatározni a jövőt az égitestek mozgása által. Az égitestek kultusza így rendkívül fontossá vált Babilóniában. Babilon lakói az isteni akarat megnyilvánulását látták a csillagok változatlan és ezért csodálatos mozgásában egy egyszer és mindenkorra meghatározott úton.

A csillagok és bolygók iránti figyelem hozzájárult a csillagászat és a matematika gyors fejlődéséhez. Igen, létrejött hatéves rendszer, amely a mai napig létezik az idő számításában - perc, másodperc. Az emberiség történetében először a babiloni csillagászok kiszámították a Nap, a Hold forradalmának törvényeiÉs a fogyatkozások ismételhetősége, és általában véve jelentősen megelőzték az egyiptomiakat csillagászati megfigyelésekben. A matematika és a csillagászat terén szerzett tudományos ismeretek gyakran meghaladták Babilónia lakosságának gyakorlati szükségleteit.

A tudósok minden tudományos ismerete és kutatása a mágiához és a jósláshoz kapcsolódott: mind a tudományos ismeretek, mind a mágikus formulák és varázslatok a bölcsek, asztrológusok és a papok kiváltságai voltak.

Az emberek alávetették magukat a papok és királyok akaratának, hisznek az emberi sors előre meghatározottságában, az ember alárendeltségében a magasabb hatalmak, a jó és a rossz felé. De a sorsnak való engedelmesség korántsem volt abszolút: az ellenséges környezet elleni küzdelemben a győzni akarással párosult. Állandó Tudatosság az embereket a környező világban fenyegető veszélyek összefonódtak az élet teljes élvezetének vágyával. Találós kérdések és félelmek, babonák, miszticizmus és boszorkányság együtt élt a józan gondolkodással, a precíz számítással és a pragmatizmussal.

Mezopotámia ókori lakóinak minden fő érdeklődése a valóságra összpontosult. A babiloni pap nem ígért áldásokat és örömöket a holtak birodalmában, de engedelmesség esetén még életében megígérte azokat. A babiloni művészetben szinte egyáltalán nem ábrázolják a temetési jeleneteket. Általánosságban elmondható, hogy az ókori Babilon vallása, művészete és ideológiája reálisabb volt, mint az ókori Egyiptom kultúrája ugyanebben az időszakban.

Babilon lakóinak elképzelései a halálról és az ember posztumusz sorsáról a következőkre oszlottak. Azt hitték, hogy a halál után az ember odamegy "föld ahonnan nincs visszatérés", örökre ott marad, a feltámadás lehetetlen. A hely, ahol az elhunyt tartózkodik, nagyon unalmas és szomorú - ott nincs fény, és a halottak tápláléka por és agyag. Az elhunyt többé nem ismeri az emberi örömöket. Mindenki arra van ítélve, hogy ebben az egyformán szomorú helyzetben maradjon - élete során fennálló státusától és viselkedésétől függetlenül - a nemesek és a gyökértelenek, a gazdagok és a szegények, az igazak és a gazemberek. Talán csak azok lesznek valamivel jobb helyzetben, akik sok hím utódot hagytak a földön – számíthatnak a temetési áldozatokra, és tiszta vizet isznak. Rosszabb sors várt azokra, akiknek a holttestét nem temették el. Mezopotámia lakói úgy vélték, hogy az élők és a holtak között bizonyos kapcsolat van: a halottak megadhatják az élőknek a szükséges tanácsokat, vagy figyelmeztethetnek a bajra. Az élők igyekeztek közelebb kerülni halottaikhoz: a halottakat gyakran nem temetőkbe, hanem közvetlenül a ház padlója alá vagy az udvarra temették el.

Az élők és holtak kapcsolatáról szóló ilyen elképzeléseket az ember személyes istenének, Ilunak a létezésébe vetett hit erősítette, aki minden ügyében részt vett. Sajátos kapcsolat volt az ember és ilu között: nemzedékről nemzedékre a személyes isten a fogantatás pillanatában átkerült az apa testéből a fiú testébe. Egy ember - Ilu fia - számíthatott személyes istene közbenjárására és közvetítésére, amikor a nagy istenekhez fordult.

Monumentális művészet

Mezopotámia ókori lakóinak vallási meggyőződése tükröződött monumentális művészetükben. Az isteneknek szentelt templomok különösen fontos szerepet játszottak. A templomok Mezopotámia városainak legfontosabb kulturális és gazdasági központjai voltak. Olyan földeket birtokoltak, amelyeken több ezer kommunális paraszt és sok templomi rabszolga dolgozott. Közeli és távoli országokkal kereskedtek, ingatlanügyletekkel foglalkoztak; műhelyek, levéltárak, könyvtárak és iskolák voltak.

A templomokat azért építették, hogy bemutassák istenségük erejét. A mezopotámiai templomok klasszikus formája egy magas lépcsős torony volt – egy zikgurát , amelyet kiálló teraszok vesznek körül, és több torony benyomását keltik, amelyek térfogata lépésről lépésre csökkent. Négy-hét ilyen párkány-terasz lehet. A zikkurátokat festették, az alsó párkányokat sötétebbre festették, mint a felsőket; a teraszokat rendszerint parkosították. A történelem leghíresebb zikkurátja Marduk isten babilóniai templomának tekinthető - a híres Bábel tornya, melynek felépítéséről mint kb Babilóniai Pandemonium mondja a Biblia.

A templom belső főtermében isten szobrát helyezték el, amely általában nemesfából készült, és arany- és elefántcsontlemezekkel borították; a szobrot pompás ruhákba öltöztették és megkoronázták. A terembe, ahol a szobor állt, csak be lehetett jutni szűk körre papok. A többi lakos csak az ünnepi szertartások rövid időszakában láthatta az istenséget, amikor a szobrot végigvitték a város utcáin - Isten ekkor megáldotta a várost és a környéket. Különösen fontos volt az újév ünnepe, amelyet a tavaszi napéjegyenlőségre időzítettek, amikor is az istenek határozták meg a város és polgárai sorsát az évre.

Az isten tulajdonképpeni szentélye, „lakóhelye” a gyakran aranykupolával megkoronázott zikgurat felső tornyában volt, ahol az isten éjszakánként tartózkodott. Ebben a toronyban nem volt más, csak egy ágy és egy aranyozott asztal. Ezt a tornyot azonban konkrétabb földi szükségletekre is használták: a papok onnan végeztek csillagászati megfigyeléseket.

A papok azt tanították, hogy az istenek fogadhatnak vendégeket - más templomok és városok isteneit, és néha maguk is elmentek látogatni; az istenek nagyra értékelték a finom ételeket - az istenek étkezésére reggel és este került sor: az istenség azonban csak úgy szívta magába az ételeket és italokat, hogy ránézett; egyes istenek szenvedélyes vadászok voltak stb.

Építészet és képzőművészet

Általánosságban elmondható, hogy a babiloni művészetből sokkal kevesebb építészeti emlék jutott el hozzánk, mint például az egyiptomi művészet. Ez érthető: Egyiptommal ellentétben Mezopotámia területe kőszegény volt, és a fő építőanyag tégla volt, amelyet egyszerűen a napon szárítottak. Az ilyen tégla nagyon rövid életű volt - szinte egyetlen téglaépület sem maradt fenn. Ezenkívül a törékeny és nehéz anyag jelentősen korlátozta az építők képességeit, diktálva a mezopotámiai épületek stílusát, amelyeket nehéz, egyszerű téglalap alakú és masszív falak jellemeztek. Ezzel együtt az építészet legfontosabb elemei itt voltak kupolák, boltívek, boltíves mennyezetek. A vízszintes és függőleges metszetek ritmusa határozta meg a babilóniai templom építészeti összetételét. Ez a körülmény lehetővé tette a művészettörténészeknek, hogy kifejezzék azt az álláspontot, hogy a babiloni építészek voltak azok az építészeti formák megalkotói, amelyek később az építőművészet alapját képezték. Az ókori Róma, és akkor Középkori Európa. Tehát sok tudós úgy véli, hogy a prototípusok európai építészet a Tigris és az Eufrátesz völgyében kell keresni.

A babiloni képzőművészetre jellemző volt az állatok – leggyakrabban oroszlán vagy bika – ábrázolása. A márvány is csodálatos figurák Tel Asmarból, amely egy csoport férfi alakot ábrázol. Minden figura úgy van elhelyezve, hogy a néző mindig találkozzon a pillantásával. E figurák jellegzetessége az egyiptomi figurákhoz képest finomabb részletgazdagság, a kép nagyobb valósághűsége és élénksége, valamint valamivel kisebb konvencionálisság.

Babilónia kultúráját, vallását és művészetét az asszírok kölcsönözték és fejlesztették, akik a 8. században leigázták a babiloni királyságot. időszámításunk előtt e. Romokban palota Ninivében Ashurbanipal asszír király uralkodása idején (Kr. e. VII. század) a tudósok egy hatalmas könyvtárat fedeztek fel, amely sok (több tízezer) ékírásos szöveget tartalmazott. Ez a könyvtár állítólag mindent tárol legfontosabb művei a babiloni, valamint az ókori sumér irodalom. Ashurbanipal király – művelt és jól olvasott ember- az ókori írásos emlékek szenvedélyes gyűjtőjeként vonult be a történelembe: lejegyzett és az utókorra hagyott szavai szerint nagy öröm volt számára az ókori sumérok nyelvén írt szép és érthetetlen szövegek elemzése.

Több mint 2 ezer év választotta el Ashurbanipal királyt Mezopotámia ősi kultúrájától, de felismerve a régi agyagtáblák értékét, összegyűjtötte és megőrizte azokat. Az oktatás azonban nem minden Asszíria uralkodójának volt velejárója. Az asszír uralkodók gyakoribb és állandóbb vonása volt a hatalomvágy, a szomszédos népek feletti uralom, az a vágy, hogy megalapítsák és mindenki előtt demonstrálják hatalmukat.

Művészet

Asszír művészet a Kr.e. 1. évezredben e. megtelve az erő pátoszával, a hódítók hatalmát és győzelmét dicsőítette. Jellemzőek a grandiózus és arrogáns szárnyas bikák képei, gőgös emberi arccal és csillogó szemekkel. Minden bikának öt patája volt. Ezek például II. Sargon palotájának képei (Kr. e. VII. század). De az asszír paloták más híres domborművei mindig a király dicsőítését jelentik - hatalmas, félelmetes és könyörtelen. Ilyenek voltak az asszír uralkodók az életben. Ez volt az asszír valóság. Nem véletlen, hogy az asszír művészet sajátossága a világművészetben példátlan királyi kegyetlenség ábrázolása: a felkarolás jelenetei, a foglyok nyelvének kitépése, a bűnösök bőrének letépése a király jelenlétében. Mindezek az asszír hatalom mindennapi életének tényei voltak, és ezeket a jeleneteket szánalom és habozás nélkül közvetítették.

Az asszír társadalom erkölcseinek kegyetlensége nyilvánvalóan alacsony vallásosságával függött össze: Asszíria városaiban nem a vallási épületek voltak túlsúlyban, hanem a paloták és a világi épületek, ahogyan az asszír paloták domborművein és festményein sem. , hanem világi alanyok. Jellemző volt számos és kiválóan kivitelezett állatkép, főleg oroszlánokról, tevékről és lovakról.

Új Babilon kultúrája

Új Babilon egy hatalmas és zajos keleti város volt, mintegy 200 ezer lakossal - az ókori Kelet legnagyobb városa. Maga a város bevehetetlen erőddé vált - széles vizes árok és két erődfal vette körül, amelyek közül az egyik olyan erős és vastag volt, hogy két négy ló által vontatott szekér szabadon elhaladhatott egymás mellett. A városnak 24 nagy sugárútja volt, és a legfontosabb látványosság a híres Bábel-torony volt – a világ hét csodájának egyike. Grandiózus, 90 m magas, hétszintes zikkurát volt, a Bábel-torony zöld teraszait a világ hetedik csodájaként ismerik - "Szemiramisz függőkertje". Sok legenda kering Babilonról, és a tudósoknak még mindig sokat kell tenniük, hogy megkülönböztessék a tényeket a fikcióktól.

A VI. században. időszámításunk előtt e. A perzsák támadásba kezdtek Babilon ellen: a város elesett, és ünnepélyesen bevonultak perzsa király II. Kürosz (?-i. e. 530). A perzsák tiszteletben tartották a babiloniak vallási ünnepeit és rituáléit, és áldozatot hoztak isteneiknek. Cyrus formálisan megőrizte a babiloni királyságot a Perzsa Birodalomban, mint különleges politikai egységet, és semmit sem változtatott az ország társadalmi szerkezetén. Babilónia még mindig aktívan kereskedett Egyiptommal, Szíriával és Kis-Ázsiával, és az egyik leggazdagabb tartomány volt Iráni Birodalom, évente több mint 30 tonna ezüstöt fizet királyi adóként.

Ettől kezdve Babilónia könnyen elérhetővé vált a benne letelepedni vágyók számára. Az aktív népvándorlás az etnikai keveredés folyamatainak felgyorsulásához, a kultúrák áthatolásához vezetett.

Irán művészete VI-IV. század. időszámításunk előtt e., amint a kutatók úgy vélik, még világiasabb és udvariasabb, mint elődei művészete. Nyugodtabb: szinte semmit sem tartalmaz abból a kegyetlenségből, ami az asszírok művészetére annyira jellemző volt. Ugyanakkor a kultúrák kontinuitása megmarad. A képzőművészet legfontosabb eleme továbbra is az állatok – elsősorban a szárnyas bikák, oroszlánok és keselyűk – ábrázolása. Széles körben elterjedtek a harcosok, mellékfolyók és oroszlánok ünnepélyes felvonulását ábrázoló domborművek.

A 4. században. időszámításunk előtt e. Iránt, akárcsak Egyiptomot, meghódították Nagy Sándor(Kr. e. 356-323) és a hellenisztikus kultúra befolyási övezetébe került.

Sándor nem törekedett az országban uralkodó életmód és világnézet megváltoztatására, sőt a város főtemplomában ő maga is átesett Babilon királyává válásának ősi szertartásán. A Nagy Sándornak becézett Nagy Sándor halála után megkezdődik az ókori Mezopotámia hanyatlásának folyamata. Amikor a 2. században. időszámításunk előtt e. itt megjelentek a rómaiak, Babilon és más korábban híres és virágzó városok már a teljes pusztaság állapotában voltak.

3. században. időszámításunk előtt e. A Szászánidák Irán uralkodó dinasztiájává válnak. Arra törekedtek, hogy bebizonyítsák, hogy az istenektől származnak, és erre a célra kolosszális domborműveket készítettek parancsukra, amelyek a győztes hódító háborúk jeleneteit ábrázolták. De nem minden háború volt sikeres a perzsák számára. A szászáni Irán számos emlékműve elpusztult e háborúk tüzében, sokan később meghaltak. A magas szászáni művészetből csak paloták és templomok romjai, több tucat arany- és ezüstedény, selyemszövet- és szőnyegmaradványok maradtak meg. A középkori történetek egy ilyen fényűző szőnyeg történetét hozták elénk, amely az egész padlót beborította a ktesiphoni Tak-i-Kesra palota hatalmas főtermében. A palotát elfoglaló arab parancsnokok egyikének parancsára a szőnyeget darabokra vágták, és hadizsákmányként felosztották a katonák között, és minden darabot 20 ezer dirhemért adtak el. A paloták falait nemesek, udvari szépségek, zenészek és istenképek portréival díszített freskók.

zoroasztrianizmus

Az államvallás a szászáni Iránban a zoroasztrianizmus volt - e vallás alapítójáról, Zarathushtráról (iráni átírásban görög átírásban - Zoroaszter) nevezték el. Zarathushtra történetiségét nem állapították meg megbízhatóan, de a legtöbb tudós hajlamos arra, hogy valós személynek tekintse. Úgy tartják, hogy a 12. és 10. század között élt. időszámításunk előtt e. Zarathushtra kezdetben hazájában (Kelet-Iránban) kezdett prédikálni, de közössége nem ismerte el, és a helyi uralkodó üldözte. A próféta kénytelen volt elhagyni hazáját, és más országokban prédikálni, ahol hatalmas patrónusokra talált. Zarathustrát az egyik ellensége ölte meg, aki egész életében kísértette.

Zarathushtra nevéhez fűződik az Avesta legrégebbi részének – a zoroasztrianizmus kánonjának – összeállítása. Ez a legrégebbi vallási iráni emlékmű, a szent könyvek gyűjteménye, amely vallási és jogi utasításokat, imákat, énekeket és himnuszokat tartalmaz. Az Avesta szövegét a szászánidák alatt kodifikálták a 3-7.

Zarathushtra képét már a Fiatal Avestában mitologizálták. Elmesélték, hogy a sötétség szellemei hogyan próbálták megölni vagy megkísérteni a prófétát, korlátlan hatalmat ígérve neki a világ felett, és hogy Zarathushtra hogyan hárította el ezeket a mesterkedéseket. Ezt követően a zoroasztriánus hagyomány még mitikusabbá tette Zoroaszter alakját. A legendák szerint a legfelsőbb istenség nem valóságos személyként, hanem szellemi entitásként teremtette meg a létezés kezdetén, és az életfa törzsébe helyezte. Hatezer évvel később, a jó és a rossz közötti ádáz egyetemes harc időszakában, Zarathushtra testi megtestesülést kapott, és az igazság földöntúli fénye világította meg, hogy hozzájáruljon a jónak a gonosz feletti győzelméhez.

A zoroasztrianizmus kiindulópontja a tűz imádása és a jó-fény tisztességes harcában való hit volt a gonosszal és a sötétséggel. Ez a küzdelem – tanította a próféta – a világegyetem alapja, kimenetele pedig az ember szabad választásától, a jó oldalán való aktív részvételétől függ.

A szászánusok pártfogolták a zoroasztriánus vallást. Országszerte nagyszámú tűztemplomot hoztak létre . A templom kupolás csarnok volt, mély fülkével, ahol a szent tüzet egy hatalmas réz tálban helyezték el egy kő talapzaton-oltáron.

A zoroasztriánus tűztemplomoknak saját hierarchiája volt. Minden uralkodónak saját tüze volt, amelyet uralkodásának napjaiban gyújtottak meg. A legnagyobb és legtiszteltebb Bahram tüze volt – az Igazság szimbóluma.

A zoroasztriánus erkölcsöt hirdetve a próféta megfogalmazta az úgynevezett etikai hármast: jó gondolatok - jó szavak - jó cselekedetek. Ennek teljesítése az igazságos életmód előfeltétele. Posztumusz sorsa attól függ, hogy mit gondolt, mit mondott és mit tett. Zarathushtra azt tanította, hogy a lélek már három nappal a halál után a megtorlás helyére megy ítéletre, ahol az ember minden tettét mérlegre és döntésre jutnak. jövőbeli sorsa. Zarathushtra megígérte azoknak, akik aktívan támogatták a jó posztumusz boldogság oldalát; szörnyű gyötrelmekkel és elítéléssel fenyegette meg a gonosz cinkosait az utolsó ítéleten, amely a világ végén lesz. A Fiatalabb Avesta megjósolta a világ pusztulását és az utolsó ítéletet háromezer év múlva, amikor az igazak üdvözülnek, a gonoszok pedig megbüntetnek.

A zoroasztriánus panteon fő istensége, aki a jóságot és a jó erők győzelmét személyesítette meg, Ahuramazda volt. Ahuramazda kinyilatkoztatásait Zarathushtra az Avesta formájában közvetítette tanítványainak. A gonosz elv hordozója a zoroasztriánus panteonban Azriman volt. A termékenység szimbóluma a mitikus lény, Senmurva volt, akit madár-kutya képében ábrázoltak. A gyönyörű Anahitát a szerelem és a föld istennőjének tartották.

A zoroasztrianizmus, mint uralkodó vallás változása a 7. századra nyúlik vissza, amikor Iránt az arabok meghódították a megalapítás érdekében. új hit(iszlám), aki elpusztította az ősi virágzó városokat. A figyelemre méltó szászáni művészet azonban erős hatást gyakorolt az arab muszlim kultúrára, az arabokon keresztül pedig Spanyolországra és más országokra. Nyugat-Európa. A Kínától az Atlanti-óceánig terjedő területen ma is fellelhetők a szászáni művészet nyomai.

Mezopotámia ősi lakói olyan magas kultúrát hoztak létre, amely rendkívül erős hatással volt az egész emberiség további fejlődésére, számos ország és nép tulajdonába került. Mezopotámia területén az anyagi és szellemi kultúra számos sajátossága alakult ki és öltött testet, amelyek hosszú időn keresztül meghatározták a világtörténelmi folyamat egész további menetét. Itt jelentek meg az első városállamok, megjelent az írás és az irodalom, megszületett a tudomány. Az ókori Mezopotámia civilizációja óriási hatást gyakorolt az ókori, és ezen keresztül Európa középkori kultúrájára, a középkori keletre, végső soron az új és a jelenkor világkultúrájára.

Az ókori Mezopotámia kultúrájának legnagyobb vívmánya az írás feltalálása volt. Sok tudós úgy véli, hogy a sumér írás volt a legkorábbi az emberiség történetében – ez a Kr. e. 4. évezredre nyúlik vissza. e.

Itt, Mezopotámiában bonyolult számolási rendszerek alakultak ki, és megindult a tudományos gondolkodás, különösen a csillagászat és a matematika fejlődése.

Mezopotámia ókori népeinek vallása megvilágította a fennálló társadalmi rendet: a városállam uralkodóját az istenek leszármazottjának tekintették, nemcsak magát a királyi hatalmat istenítették, hanem a halott királyok kultuszát is.

Mezopotámia legősibb mítoszai erősen befolyásolták a világvallások későbbi fejlődését: ezek a mítoszok a világ teremtéséről, a globális árvízről stb.

Az ókori mezopotámiai népek kulturális teljesítményei nagyok és vitathatatlanok: ők alkották az emberiség történetének első verseit és elégiáit; Elkészült a világ első könyvtári katalógusa, Ashurbanipal pedig összegyűjtötte az ékírásos szövegek híres könyvtárát. A babiloni építészek templomokban, zikkurátokban és tornyokban megtestesített építészeti formák később az ókori Róma, majd a középkori Európa építőművészetének alapjaivá váltak.

Az ókori Mezopotámia vallási rendszere

A mezopotámiai kultúrában évszázadok során bizonyos istenségek és kultuszok felszámolása, más kultuszok felmagasztalása, a mitológiai történetek feldolgozása és egyesítése, a felemelkedésre és egyetemessé válásra szánt istenek jellemének és megjelenésének megváltoztatása (pl. szabály szerint a megmaradtak tetteit és érdemeit az árnyékban tulajdonították nekik, vagy nemzedékek emlékezetében haltak meg). Ennek a folyamatnak az eredménye volt a vallási rendszer kialakulása abban a formában, ahogyan a fennmaradt szövegek és régészeti feltárások alapján a mai napig fennmaradt.

A vallási rendszer érezhető nyomát viselte annak a társadalmi-politikai struktúrának, amely ebben a régióban ténylegesen létezett. Mezopotámiában a sok egymást követő államalakulattal (Sumer, Akkád, Asszíria, Babilónia) nem volt erős, stabil államhatalom. Ezért, bár időnként az egyes sikeres uralkodók (akkádi Sargon, Hammurapi) jelentős hatalmat és elismert hatalmat értek el, rendszerint nem volt központosított despotizmus ezen a területen. Nyilván ez is befolyásolta a mezopotámiai uralkodók vallási rendszer által rögzített státuszát. Általában nem nevezték magukat (és mások sem nevezték őket) az istenek fiainak, és szakralizálásuk gyakorlatilag arra korlátozódott, hogy megadják nekik a főpapi előjogokat, vagy az Istennel való közvetlen kapcsolatra elismert jogot (obeliszk). megőrizte Shamash napisten képét, átnyújtva Hammurabinak egy tekercset, amelyen a történelembe Hammurabi törvényeiként bekerült törvények voltak).

A politikai hatalom viszonylag alacsony fokú centralizációja és ennek megfelelően az uralkodó istenülése hozzájárult ahhoz, hogy Mezopotámiában sok isten a nekik szentelt templommal és az őket szolgáló papokkal könnyen, heveskedés nélkül kijött egymással. rivalizálás (amelyre Egyiptomban került sor). A mitológia megőrzött információkat a sumér panteonról, amely már a civilizáció és az államiság korai szakaszában létezett Mezopotámiában. A főbbek az ég istene, An és a föld Ki istennője voltak, akik megszülte a levegő hatalmas istenét, Enlilt, a víz istenét, Eát (Enki), akit gyakran halemberként ábrázoltak, és aki megteremtette az első embereket. . Mindezek és sok más isten és istennő bonyolult kapcsolatokba lépett egymással, amelyek értelmezése az idők során, valamint a dinasztiák és etnikai csoportok változásától függően változott (az akkádok szemita törzsei, akik az ókori sumérokkal keveredtek, új istenek, új mitológiai alanyok).

A legtöbb sumér-akkádó-babiloni isten antropomorf megjelenésű volt, és csak néhány, mint például Ea vagy Nergal, zoomorf vonásokat, a távoli múlt totemisztikus elképzeléseinek egyfajta emlékét. A mezopotámiaiak szent állatai közé tartozott a bika és a kígyó: a mítoszokban az isteneket gyakran „hatalmas bikáknak” nevezték, és a kígyót a női princípium megszemélyesítőjeként tisztelték.

Már az ókori sumér mítoszokból az következik, hogy Enlilt tartották az elsőnek az istenek között. A panteonban betöltött hatalma azonban korántsem volt abszolút: hét pár nagy isten, a rokonai, időnként megkérdőjelezték hatalmát, sőt el is távolították hivatalából, sértettség miatt az alvilágba taszítva. Az alvilág a holtak birodalma, ahol a kegyetlen és bosszúálló Ereshkigal istennő uralkodott, akit csak a háború istene, Nergal tudott megnyugtatni, aki a férje lett. Enlil és más istenek és istennők halhatatlanok voltak, így ha az alvilágba estek is, egy sor kaland után visszatértek onnan. De az emberek, velük ellentétben, halandók, így a halál utáni sorsuk az örökkévaló tartózkodás a holtak sötét birodalmában. Ennek a birodalomnak a határát folyónak tekintették, amelyen keresztül az eltemetettek lelkét egy speciális hordozó szállította a halottak birodalmába (a temetetlenek lelkei a földön maradtak, és sok gondot okozhattak az embereknek) .

Élet és halál, a mennyek és a föld birodalma és a halottak föld alatti birodalma – ez a két elv egyértelműen szembefordult Mezopotámia vallási rendszerében. És nemcsak ellenezték. A gazdálkodók valódi léte termékenységi kultuszukkal és az évszakok rendszeres váltakozásával, az ébredező és haldokló természettel csak elvezethetett az élet és halál, a haldoklás és a feltámadás szoros és egymásra épülő kapcsolatának gondolatához. Legyenek az emberek halandók, és soha ne térjenek vissza az alvilágból. De a természet halhatatlan! Minden évben szül új élet, mintha feltámasztaná őt egy holt téli hibernáció után. A halhatatlan isteneknek ezt a természetmintát kellett tükrözniük. Ezért nem meglepő, hogy a mezopotámiaiak mitológiájában az egyik központi helyet Dumuzi (Tammuz) halálának és feltámadásának története foglalta el.

A szerelem és a termékenység istennője Mezopotámiában a gyönyörű Inanna (Ishtar), Uruk város védőistennője volt, ahol a tiszteletére templomot építettek (olyan, mint a szeretet temploma) papnőkkel és templomszolgákkal, akik bárkinek odaadták a magukét. simogatások (templomi prostitúció). Hozzájuk hasonlóan a szerető istennő is sokakat megajándékozott simogatásaival - istenekkel és emberekkel egyaránt, de a leghíresebb Dumuzi iránti szerelmének története lett. Ennek a történetnek megvolt a maga fejlődése. Kezdetben (a mítosz sumér változata) Inanna, miután feleségül vette Dumuzi pásztort, feláldozta őt Ereshkigal istennőnek fizetségül, hogy megszabaduljon az alvilágtól. Később (babiloni változat) minden másként kezdett kinézni. Dumuzi, akiről kiderült, hogy nemcsak a férje, hanem a testvére is Istarnak, vadászat közben halt meg. Az istennő az alvilágba ment, hogy megszerezze. A gonosz Ereshkigal vele tartotta Istart. Ennek eredményeként a földi élet megszűnt: az állatok és az emberek nem szaporodnak. A riadt istenek azt követelték Ereshkigaltól, hogy térítse vissza Ishtart, aki egy élővíz edényével érkezett a földre, ami lehetővé tette számára, hogy feltámasztsa az elhunyt Dumuzit.

A történet önmagáért beszél: a természet termékenységét megszemélyesítő Dumuzi meghal, és a halált legyőző termékenységistennő segítségével feltámad. A szimbolika teljesen nyilvánvaló, bár nem azonnal, hanem csak az eredeti mitológiai cselekmény fokozatos átalakulásának eredményeként jelent meg.

Mezopotámia mitológiája gazdag és nagyon változatos. Találhatunk benne kozmogonikus témákat, történeteket a föld keletkezéséről és lakóiról, köztük agyagból faragott emberekről, és legendákat a nagy hősök, különösen Gilgames hőstetteiről, és végül egy történetet a nagy árvízről. A nagy özönvízről szóló híres legenda, amely később olyan széles körben elterjedt a különböző nemzetek között, bekerült a Bibliába és elfogadta a keresztény tanítást, nem tétlen találmány. Mezopotámia lakói, akik a többi isten közül különösen a déli szél istenét emelték ki, amely a Tigris és az Eufrátesz vizét az áramlás ellen hajtotta, és katasztrofális árvizekkel fenyegette, nem tudták érzékelni ezt a fajta áradást (különösen a legpusztítóbbat). őket), mint bármi más, mint egy nagy árvíz. Azt a tényt, hogy ez a fajta katasztrofális árvíz valóban valóságos tény volt, megerősítik L. Woolley angol régész ur-i ásatásai (a 20-30-as években), amelyek során több méteres iszapréteget fedeztek fel, amely a legtöbbet választotta el. a település ősi kultúrrétegei az ősibbektől.később Érdekes, hogy a töredékesen megőrzött sumér történet az özönvízről néhány részletében (az istenek üzenete az erényes királynak arról, hogy szándékot okozni vízözönt okozni és megmenteni) a Noé bibliai legendájára emlékeztet.

Mezopotámia vallási rendszere, amelyet a különböző népek sok évszázados erőfeszítései változtattak és fejlesztettek, a Kr. e. 2. évezredben. e. már eléggé fejlett volt. A sokféle kis helyi istenség közül, amelyek gyakran megkettőzték egymás funkcióit (megjegyezzük, hogy Istar mellett még két termékenységistennő volt), több fő is kiemelkedett, általánosan ismertek és leginkább tiszteltek. Kialakult köztük egy bizonyos hierarchia is: Babilon város védőistene, Marduk vette át a legfőbb isten helyét, akinek befolyásos papjai a mezopotámiai panteon élére állították. Marduk felemelkedése az uralkodó szakralizálódásával is összefüggött, akinek státusza idővel egyre szentebbé vált. A Kr.e. 2. évezredben. e. Minden isten, hős és szellem, beleértve az alvilág urait és a gonosz, betegség és szerencsétlenség számos démonát, tetteinek, érdemeinek és befolyási övezeteinek mitológiai értelmezése a harcban, amely ellen a A mezopotámiai papok varázslatok és amulettek egész rendszerét fejlesztették ki, és némileg átdolgozták. Különösen kiderült, hogy minden embernek megvan a maga isteni patrónusa, néha több is, ami hozzájárult a személyes „ember-istenség” kapcsolatok kialakulásához. Egy összetett kozmológiai rendszert fejlesztettek ki több égboltból, amelyek félgömbben borítják a Földet, és a világ óceánjaiban lebegnek. A mennyország a legmagasabb istenek lakhelye volt, és Shamash napisten mindennapi útját a keleti hegyről a nyugati hegy felé tette meg, majd éjszaka visszavonult a „menny belsejébe”.

A jelentős sikereket elért mágiát és mantikát az istenek szolgálatába állították. Végül a papok erőfeszítései révén sok minden történt a csillagászat és a naptár, a matematika és az írás terén. Megjegyzendő, hogy bár ennek a tudomány előtti tudásnak teljesen önálló kulturális értéke volt, a vallással való kapcsolatuk (és az összefüggés nemcsak genetikai, hanem funkcionális is) tagadhatatlan. És nem is annyira azért, mert a papok voltak a forrásuknál, hanem azért, mert mindezt a tudást vallásos eszmékhez kötötték, sőt azok közvetítették.

Az igazság kedvéért meg kell jegyezni, hogy az ókori Mezopotámia életének nem minden területét, nem az egész eszme- és intézményrendszert határozták meg a vallási eszmék. Például Hammurapi törvényeinek szövegei meggyőznek bennünket arról, hogy a törvények gyakorlatilag mentesek voltak tőlük. Ez a nagyon jelentős pont azt jelzi, hogy Mezopotámia vallási rendszere, amelynek képére és hasonlatosságára később más közel-keleti államok hasonló rendszerei is kialakultak, nem volt totális, vagyis nem monopolizálta a szellemi élet teljes szféráját. Teret hagyott a valláshoz közvetlenül nem kapcsolódó nézetek, cselekvések és gyakorlatok számára, és ez a gyakorlat befolyásolhatta a Földközi-tenger keleti részén élő népek vallási elképzeléseinek természetét, Szíria és Fönícia sémi törzseitől a krétai-mükéneiig. az ókori görögök elődei. Lehetséges, hogy bizonyos szerepet játszott az ókorban a szabad gondolkodás kialakulásában. Erre azért érdemes odafigyelni, mert a világ legrégebbi vallási rendszerének második változata, az ókori egyiptomi, szinte egyidős a mezopotámiával, ebben az értelemben más eredményekre vezetett.

A Keleti vallások története című könyvből szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

Az ókori Egyiptom vallási rendszere A civilizációs és államiság alapjai a Nílus völgyében egy időben és ugyanazon az anyagi alapon alakultak ki (a közel-keleti régióban neolitikus forradalom), mint Mezopotámiában. Az ókori egyiptomi társadalmi-politikai azonban

Kemet országának felemelkedése és bukása az ókori és a középső birodalom idején című könyvből szerző Andrienko Vlagyimir Alekszandrovics

Történelmi források, amit az óbirodalom korszakáról mesélnek az ókori Egyiptom történetében: Halikarnasszoszi Hérodotosz egy ókori görög történész, akit „a történelem atyjának” neveznek. Egyik könyvét az ókori Egyiptom történetének szentelte Manetho - egyiptomi történész, legfelsőbb

A Világtörténet című könyvből. 1. kötet. Kőkorszak szerző Badak Alekszandr Nikolajevics

Mezopotámia irodalma A sumér irodalomból a mai napig nagyszámú emlék maradt fenn. Főleg olyan másolatokban őrizték meg őket, amelyeket a III. Ur-dinasztia bukása után másoltak, és Nippur város templomi könyvtárában őrizték.

szerző Szerzők csapata

Az Összehasonlító teológia című könyvből. 5. könyv szerző Szerzők csapata

szerző Szerzők csapata

3.2.2. Az ókori Mezopotámia vallásrendszere Mint ismeretes, az emberiség történetének első állami központjai a Közel-Keleten, a Nílus, a Tigris és az Eufrátesz termékeny völgyében jelentek meg. A korai közösség feletti