Regionális verseny a volgográdi régió történetéről
Szülőföldem, kozák"

Intézmény: MKOU Krasznojarszki Középiskola

Chernyshkovsky kerület, Volgograd régió.

Tanácsadó: Bavykina Ljudmila Vladimirovna

Krasznojarszkij falu

Bevezetés.

Fejezet én. Alekszandr Mihajlovics Lisztopadov a kozák népdalok gyűjtője és kutatója.

Fejezet II. Az expedíció nyomán.

Fejezet III. „A kozák dala – hogy ne legyen vége, se éle”

Következtetés

Alkalmazás

Források és irodalom

Bevezetés

Kitűnő érték A kozákok szellemi kultúrája a művészet megnyilvánulását képviseli a folklórban: jellemzők népi szójárás, dalok és táncok. A kozák dalok a kozákok érzéseit, gondolatait fejezik ki, életük legfényesebb pillanatait: halál, születés, munka, esküvő napja, szolgálat, szerelem. Szorosan kapcsolódnak a hagyományokhoz és a rituálékhoz. A dalok tartalma általában egyszerű, és soha nincs bennük semmi durva. Általában közeli emberekre, szülőföldi tevékenységekre, szokásokra vonatkozik. Például a menyasszony kijelenti szerelmét: „Mint a hal víz nélkül, / Ilyen a fiatal nő kedves barát nélkül, / drága nélkül, doni kozák nélkül.” ("Ó, igen, mint a tengeren ").

A kozákok dalokat és legendákat komponáltak: „Kelj fel, ébredj fel, ortodox cár, / Te vagy a mi Uralkodónk, Alekszandr Pavlovics! / Nézd, nézd a doni csapataidat, / Állnak formációban, edzésben, / Nem csinálják a régi mód, de az - új". Ezeket a dalokat ma is nemzedékeken át öröklik, és ma is hallhatóak a Don partján. A kozákok ilyen dalait a kiváló folklorista, zenész, Alekszandr Mihajlovics Lisztopadov gyűjtötte. Dedikáljuk 2012-2013-ban 100 éves az első kutatás expedíciók (1902-1903) a Don vidékén, azzal a céllal, hogy összegyűjtsék a doni dalokat,eposzok, történelmi dalokDoni kozákok. Az A.M. kutató által vezetett expedíció segítségével. Listopadov orosz Don Cossack dala egyetemes elismerést és tiszteletet vívott ki magának. 1902 novemberétől 1903 júniusáig 703 kozák és 17 kalmük dalt rögzítettek. Összesen több mint 1100 dal gyűlt össze.

A téma feldolgozása során megtudtuk, hogy a kutató expedíciója a mi régiónkon is áthaladt, különösen Esaulovskaya falun, amely magában foglalja a Tormosino farmot is. A vének tanyadalait feljegyezték, és bekerültek egy kevéssé ismert kozák dalgyűjteménybe.

A. M. Lisztopadov személyében nemcsak tapasztalt és fáradhatatlan gyűjtőt látunk, hanem a népdalok megfontolt kutatóját is. Munkája a legértékesebb hozzájárulás a hazai aranyalaphoz zenei kultúra. Ez nemcsak zenei és néprajzi dokumentum, hanem történelmi emlék is; művészeti antológia, amely minden feldolgozás nélkül közvetlenül bekerülhet számos, ma kozák dalokat előadó kóruscsoportunk repertoárjába. A Chernyshkovsky kerületben is vannak ilyen együtteseink.

P A Doni kozákok dala az érzések buzgalma és a gondolatok mozgékonysága. Így kell lennie - kifejezni ennek a szabad népnek a lelkét. A kozákok kultúrája azonban mindenekelőtt a hagyományokon keresztüli nevelés, amely szerencsére megmaradt, és remélhetőleg a jövőben is megmarad.

„A Donskaya Steppe kijött találkozni

A fű susogásával körülvéve,

És egy régi kozák dal

Megmutatta szabad szellemét"

"Dal a kozák dalról"

Serova Elena.

Fejezet én . Az ősi kozák dal a nép életének egyik megnyilvánulása. Nem hiába mondták: a kozákok nem énekeltek, hanem dalt játszottak. Az általános népünnepeken, ünnepeken ezt vagy azt a munkát végezve a kozák osztály képviselői nemcsak hangjukkal, hanem egész lényegükkel és mozdulataikkal fejezték ki hozzáállásukat ehhez vagy ahhoz az eseményhez, akár szülőföldjük szépségét énekelték. , a szabadságszerető lakosság büszkesége, a haza iránti odaadás vagy a szeretet és az erős barátság megbecsülésének képessége.

Listopadov Alekszandr Mihajlovics a kozák dal szakértője és igazi ismerője. Zenetudós, folklorista, gyűjtő és kutató népdalok(többnyire Don) 1873. szeptember 18-án született a Donyec melletti Jekatyerinszkaja (ma Krasznodonyeckaja) Don faluban, a Belokalitvinszkij járásban, egy tanár családjában, 1949. február 14-én halt meg a Don-i Rosztovban. Zenei végzettségét megszerezte a Novocherkasszki Teológiai Szemináriumban. 1903-1905 között zenetörténetet és zeneelméletet tanult a Moszkvai Konzervatóriumban. 1904-1907-ben a Moszkvai Egyetem Filológiai Karán tartott előadásokat. 1892-1902-ben tanyai iskolai tanárként dolgozott szülőföldjén.

A.M. Listopadov aktívan részt vett a doni kozák folklór gyűjtésében és kutatásában, csak azokat a dalokat rögzítette, amelyeket nem ismertek.más kutatók.1902-től a moszkvai zenei és néprajzi bizottság tagja. Számos folklórexpedíció résztvevője és vezetője (1902-1904). 1907-től Szaratovban (a diákforradalmi körökben való részvétel miatt kiutasították Moszkvából); 1907-1915 között középfokú tanár oktatási intézmények, 1915-1920 között a konzervatóriumban, 1918-1920 között a konzervatórium vezetőbizottságának tagja és a goronoi zenei szekció vezetője.

1920-1934-ben. a novocserkasszki Don Pedagógiai Intézet és Zeneművészeti Főiskola tanára, 1934-1936-ban a sztálinabádi (Dusanbe) zeneiskola tanára és a népzenei tanterem vezetője. 1936 óta a Doni Rosztovban, a Doni kozák kórus igazgatója.

A.M. Listopadov a Doni kozákok dalfolklórjáról szóló kiadványok szerzője a következő gyűjteményekben: "A Zenei-Néprajzi Bizottság eljárásai", "Zene és élet" folyóiratok. Szovjet zene"és egyéb művek: "Népdalok. Cossack song on the Don" M., 1903; "Songs of the Don Cossacks (együtt S. Ya. Arefin)" M., 1911; "Songs of the Don Cossacks" vol. 1-5. M., 1949-1954

Alekszandr Mihajlovics életéből több mint ötven évet szentelt kutatási munkának. 1902-1904 A. M. Lisztopadov expedíciót szervezett a doni falvakba, hogy kozák dalokat gyűjtsön. Ez volt az első tudományos expedíció. Az útvonal kialakításánál nemcsak egy-egy helység történelmi múltja vezérelt bennünket, hanem az is, hogy a hagyományok homályos folytonosságával az őslakos kozák lakosság lakóhelyét igazoljuk, hogy értékesebb anyaghoz jussunk.

Zenei oldalról érdekes az összegyűjtött dalanyag. A kezdet előtt kutatómunka Listopadov Don kozák dalainak felvételeit nem tették közzé.

Az expedíció elindult a régió betelepülési irányába felülről és alulról - a Don mentén, nagy mellékfolyóival (Donyec, Medvedica, Khoper, Buzuluk); az útvonal teljes hossza több mint 2500 mérföld.

A kutatás 1902. október 18-án kezdődött Ermakovszkaja faluból, és 1903. június 8-án Starocherkasskaya-ban fejeződött be. Összesen hat kozák körzet 99 települését vizsgálták meg: Első Don, Donyeck, Khopersky, Uszt-Medveditszkij, Második Don és Cserkaszi, valamint a főként parasztok által lakott Rosztov, Taganrog és Salsky kerületek. Az utolsóban 17 kalmük dalt rögzítettek lefordított szövegekkel Denisovskaya kalmük faluban.

Hogyan működött az expedíció? Amikor meglátogatnak egy „dalpontot”, értesítik érkezésükről a következő falu vagy tanya atamánját. A Nakazny Ataman parancsával alátámasztott kérés az expedíció segítésére teljesült. Minden falu igyekezett megőrizni „dalfaluként” hírnevét. A legjobb 40-70 éves és idősebb dalszerzőket, esetenként két-három csoportban, saját énekessel vagy „vezérrel” és „énekessel” hívták meg a falu igazgatóságára. „...A rossz hírnév elkerülése érdekében a dalszerzők mindent megtesznek, hogy ne veszítsék el arcukat: játszanak, listákat készítenek legjobb dalaikról, amelyekkel remélik, hogy megmutassák magukat...” [1 .]

Az összes vizsgált település természetesen különbözött az összegyűjtött anyagban. Számos faluban (Kacsalinszkaja, Ilovlinszkaja stb.), amelyek kereskedelmi és adminisztratív központok közelében helyezkednek el - Csimljanszkaja, Uszt-Medveditszkaja, N.-Csirszkaja stb. - a lakosság fele kereskedésből, fuvarozásból stb. A gyűjtők szerint itt nem lehetett értékes dalokat találni.

Listopadov munkamódszerének sajátossága volt a dalszöveg és a dallam egyidejű rögzítése.

1905-ben jelent meg első esszéje, a „Doni kozák ének”. A gyűjtemény különböző műfajú és dallamstílusú dalokat, valamint különböző költői tartalmú dalokat tartalmazott.

A katonai kozák téma áthatja a doni kozákok nagyorosz és kalmük dalait. A doni énekfolklór az orosz állam történetét tükrözi, amelyben a doni hadsereg aktívan részt vett.

1936-tól 1948-ig Listopadov a Don Cossacks kórusát vezette, és igyekezett elméleti meggyőződését a gyakorlatba átültetni. Több mint fél évszázados gyűjtési tevékenysége során mintegy 1800 népdalt rögzített, köztük körülbelül 1300 doni kozákdalt. Listopadov munkásságának kutatói megjegyezték, hogy nem akart beletörődni a népdalok jövőbeni eltűnésének „jóslataiba”: „Egész emberi lénye tiltakozott ez ellen. És ő, zenész, költő, néprajzkutató és polgár, mindent megtett azért, hogy a dalt a legjobb, legigazibb formájában örökítse meg."2 .]

Több mint harminc év telt el azóta, hogy elkészült A. M. Lisztopadov „Doni kozákok dalai” (1949–1954) ötkötetes hagyatéka, amely jelentős mértékben hozzájárult a szovjet zenei folklórhoz.

1911-ben A. M. Listopadov felvételei alapján megjelent a doni kozákok dalgyűjteménye. 107 különböző műfajú dalt tartalmazott. A kollekcióért Alekszandr Mihajlovics aranyéremmel és díjjal jutalmazták.

Az expedíció eredményeként megjelent cikkei és esszéi okozták nagy érdeklődés tudományos és zenei világ. Ezelőtt senki nem tanulmányozta ilyen részletesen a doni kozákok dalait, előadásmódjukat és a kozák dialektus sajátosságait. A speciális ismeretek szükségessége arra késztette Lisztopadovot, hogy belépjen a Moszkvai Konzervatóriumba, ahol tanárai S.I. Taneev, A.D. Kastalsky, majd a Moszkvai Egyetem Filológiai Karára.

Alekszandr Mihajlovics műveiben reprodukálta a Don Kalmyk dialektus lexikai és fonetikai jellemzőit. Nem engedte meg a szöveg „irodalizálását”, megtartva a jellegzetes szóismétléseket, szótöréseket, közbeszólásokat, az elnyújtott dalok éneklésénél használt kiegészítő szótagokat és hangokat. Mint írta, „a népi dialektus teljes megőrzésére törekedett, nem zárva ki a fonetikai vonásokat”.

A. M. Listopadov folklorista lévén zenész és művész is volt. Ezért tudta helyreállítani, ami elveszett, kijavítani, ami eltorzult, és a töredékeket értékes egésszé összerakni.

Listopadov a Razinról szóló dalok restaurátora. A kozákok alkották őket a Don, a Volga, a Kaszpi-tenger közötti kiterjedésekben... De később nem találták meg őket a Donon. Elvesztek azok a dalok, amelyek a szabadságszerető kozák méltóságát dicsőítették, és amelyek eszmei és művészi éle a földbirtokosok és pártfogóik ellen irányult. A cárizmus legyűrte a kozák szabadokat. Ideológusai elkezdték elfojtani a kozákok szabadságszerető dalait. Megtiltották nekik, hogy énekeljenek, úgy alakították át őket, hogy idegen ügyet szolgáljanak... A. M. Lisztopadovnak sikerült felbecsülhetetlen vagyont visszaadnia az embereknek - Sztyepan Razinról szóló dalok. A kozák énekléssel kapcsolatos kutatásai valóban felbecsülhetetlenek a jelenlegi generáció számára.

Az első könyv epikus dalokat tartalmaz (65 bejegyzés), a második - történelmi dalokat (159 bejegyzés).

Mindkettő cselekmény szerint csoportosul, a történetiek ráadásul időrendi sorrendbe kerülnek. Az epikus dalok csoportosításában a cselekmény elve abban nyilvánul meg, hogy az egymást követő dalkészleteket az egyes hősöknek szentelik: Ilja Muromets, Dobrinja Nikitics, Aljosa Popovics, Sztyepanovics herceg és mások. Az állatokról és madarakról szóló epikus dalok külön részben találhatók.

Nem minden epikus dalnak van teljes cselekményfejlődése, a narratíva lassú fejlődése miatt a kidolgozott rajzos dal formájában. Sok dal csak bemutatja az eposzt, további eseményeket amelyek kimondatlanul maradnak. Néhány dal azonban teljesen komplett epizód, amely nem igényel további fejlesztést.

Sok történet témák, különösen az emberek által kedvelt, többféle változatban is megtalálható. A dalszöveg egyértelműen a doni dalhagyomány erejéről és az emberek csodálatos emlékezetéről beszél.

M. Listopadov pedig könyvében a következőket írja a kozák énekekről: „A történelmi dalkreativitás területére tett kirándulás elsősorban a doni kozákok szerepének kérdését vizsgálja a történelmi énekek létrejöttében. A néptörténeti énekek – fejezi be a szerző – „ez a szó valódi értelmében az orosz állam néptörténete” [ 3 .]

Fejezet II . A néprajzi anyagokban honfitársaink dalainak felvételei találhatók. Később az ötlet született, hogy összeállítsanak egy gyűjteményt a különböző történelmi időszakokból származó kozák dalokból, amelyeket a modern Chernyshkovsky kerület területén rögzítettek, valamint, ha lehetséges, információkat azokról a kutatókról, akik ezt a munkát végezték. A múzeum azonban csak 2011-ben kezdett foglalkozni ezzel a témával - miután T. Yu vezetésével megérkezett a Rosztovi Déli Szövetségi Egyetem expedíciója. Vlaskina.

E munka során a Csernyshkovsky-vidéki kozákok történetét bemutató néprajzi múzeumunkhoz, M. N. Lunocskin igazgatóhoz fordultunk azzal a kérdéssel, hogy „Nem a mi régiónkon ment át a felfedező Lisztopadov expedíció útja?” Mihail Nyikolajevics anyaga alapján kiderült, hogy A. M. Lisztopadov expedíciója is régiónk területén zajlott.1902. november 26-án, különösen Esaulovskaya faluban. Erről szólva megjegyzendő, hogy a szovjet hatalom első éveiben az „ellenforradalom” miatt elvesztette falusi státusát, és volosztfaluvá vált; majd Sztyepanó-Razinszkaja névre keresztelték, és amikor a Sztálingrádi körzet új körzethálózata jött létre, a Tormosin tanyát a régió közigazgatási központjává tették. 1951-ig a falu területileg a Tormosinovszkij járás része volt. A Tsimlyansky tározó tálkájának feltöltésének időszakában a Sztyepano-Razinskaya víz alá került, és a lakosokat áttelepítették az egykori kerület közeli gazdaságaiba, amelyek területe a Chernyshkovsky kerület részévé vált.

A dalok és a települések feljegyzéseinek keltezésével nyomon követhető Listopadov útvonala a Doni Hadseregrégió második doni körzetében. Két útvonal volt: vasút – a kelet-donyecki vasút mentén; és folyón – gőzhajóval fel a Donon. Amikor azonban az expedíció belépett a 2. Don-körbe, fagyok támadtak, és a Don ekkor befagyott. A parton taxikkal kellett haladnunk. Az expedíció vezetése, hogy időt takarítson meg, előre felvette a kapcsolatot a falusi és tanyasi atamánokkal, hogy érkezésük idejére felkészítsenek egy csoport kozák dalszerzőt. Kimondatlan „verseny” kezdődött a falusi atamánok között a „legdalosabb” falu címéért. Ennek a „küzdelemnek” a visszhangja hallatszott Szerafimovicsban (az egykori Uszt-Medveditszkaja faluban) a 80-as években. a múlt századi elejtett mondatból: „... mi az Esaulovskaya nóta, de a mi falunk... még jobb!!”

Anton Nikandrovics Kireev Esaulovsky ataman két dalszerzői csoportot mutatott be: a „stanitsa” csoportot, amely a következőkből állt: Osip Emelyanovics Napalkov (1866), Mihail Alekszejevics Konjajev (1870), Borisz Andrejevics Burnyashev (1872), Zakhar Nikiforovich Viflyantsev (Zakhar Nikiforovich 6 Marfa8) (1865) és "tanya". Ugyanakkor Alekszandr Mihajlovics különösen felhívta a figyelmet a kozák dalok előadóira - O. Napalkovra, M. Konyaevre és Boris Burnyashevre.

A 36 tanya közül a legtöbb dalt a Tormosin tanyán vették fel. Itt vannak Tormosinov dalszerzőinek nevei és vezetéknevei: Alekszej Fedorovics Burnyashev (1839), Levon Fedorovich Burnyashev (1831), Mihail Fedorovich Burnyashev (1827), Luka Grigorievich Burnyashev (1868), Emelyan Chedorovich Burnyashev (1868), Emelyan Chedorovich Burnyashev (1. előadó 1. születési dátuma /Kakalov18) zárójelben van feltüntetve/. Az utazás eredménye három „Don”-eposz szövegének és zenéjének felvétele volt:« Ó, messze volt, messze"(Ilja Murometset megtámadják a rablók);„Ó, igen, ahogy nálunk volt”(Sztyepanovics herczeg és három rabló) ill"Ó, ki, valaki rájön"(Epos Sevryukról) és 20 dal:"Igen, a tenger mellett, a tenger mellett"(Razin tengeri rajtaütésben);"Ó igen, ne csapj zajt, ez az, ne légy erőszakos"(Razin Szimbirszk mellett (1671);130. Igen, fenyegető felhő szállt felénk.(Péter Prut hadjárata (1711);„Nem a prutszki király”(Csata Kunersdorfnál);"Ó igen, senki sem tudja, senki sem tudja"(Sándor cár megfeddi testvérét árulásért); "Ó, Nem sétáltam az erdőn keresztül" (Te és én, kedvesem, szerelemben fogunk élni);"Igen, te vagy az almafám"(Egy barát jön a pillangóhoz);"Igen, a fickó vakargatta a fürtjeit"(A baba a hölgyhöz ment);– Ó, igen, én magam is jó pillangó vagyok.(Kruchina összezúzta a pillangót);"Jaj, hova menjek, lányom, megyek sétálni"(egy barátra gondolok);"Igen, ti nővérek, barátnők"(Senkiben nincs igazság);"Jaj, jó éjszakám"(Vesztekedés egy kedvesével); „Ó, igen, elment a fiatalságom”(Az ifjú féltékeny feleséget kapott);“Ó, Cserkasszk városa közel volt”(A lány elmegy a barátjával);„Ó, igen, mint a tengeren”(Ki, árva, táplált, vizet adott);"Ó igen, a lány az óvodában sétált"(A kicsimnek nincs műszaka);"Igen, egy kozák nő bánatában született"(Panochka elcsábítja a kozákot);"Ó igen, te vagy az oldalam"(Nincs nagyobb szabadság, mint Don Quiet atya);"Ó, kedvesem elment"(A szerető megbánja a barátjának tett árulást) és"Túl az Urálon, túl a folyón" (A kozákok „sétálnak” az Urál folyón túl.)

Amint láthatja, a kozák dalok témái változatosak: az eposzoktól és a történelmi daloktól a rablók, katonák, szerelem és család dalaiig.

A.M. Lisztopadov a dalokat fonográfra rögzítette, majd a forradalom előtti és a szovjet időszakban átírta és átírta őket kottává, majd gyűjteményben publikálta.

BAN BEN 90-es évek eleje a múlt században Oroszországban jelent meg először A.I. „Kozák szótár-referenciakönyve”. Skrylova és G.V. Gubareva. Megemlíti az énekeskönyveiről híres Esauloeskaya falut, és több kozák énekelőadó nevét is felsorolja anélkül, hogy megjelölné az információ forrását. [4 .]

Fejezet III . Környékünkön 90-ben kezdték újjáéleszteni a Don-dalokat. . A 70-es évek elején. XXszázadban x-ben. Tormosinban volt egy kozák kórus (T. V. Shefatova vezetésével), amely Listopadov gyűjteményeiből adott elő néhány dalt. A kórus eredeti tagjainak távozásával az új énekesek nem tudták teljesen átvenni az ősi kozák dalok éneklési stílusát, amely csak felvételeken maradt meg.A. M. Listopadova.

A teljes „Esaul-listától” a végéigXXszázadban a Csernyshkovsky Kerületi Művelődési Ház kozák együttesének repertoárjában csak a „Hogy járnak a kozákok a Donon, át a folyón” című előadást. („Az Urálon túl, a folyón túl a kozákok járnak”).

A Doni kozákok dalai, Lisztopadov gyűjtötte és rögzítetteA. M. Az expedíció során gyűjteményben, jegyzetekkel együtt adták ki, így lehetőség van restaurálni és beépíteni néhányat a modern kozák kórusok és együttesek repertoárjába. Az egykori „Tsimlyanskaya Storonushka” népi együttes (Csernyshkovsky o.) tagjai szándékoznak megvalósítani ezt a projektet.

Ezt alátámaszthatnák a Listopadov által egy fonográfra rögzített hangfelvételek, de fennmaradtak? Ha megőrizzük, akkor lehetőségünk lenne hallani száz évvel ezelőtti őseink hangját.

Chernyshkovsky turistaútvonalainak kidolgozásakor önkormányzati kerület A Kozák Múzeum egy projektet javasolt az egyikhez, a „Bogatyrskaya Outpost”-hoz (a Tsimla folyó (M-21-es autópálya) kanyarulata), amelynek magja a Lisztopadov által S. Razinskaya faluban rögzített eposz lenne. A munkások A Kozák Múzeum egy kiállítás létrehozását tervezi Listopadov A.M Esaulovskaya faluba való expedíciójának szentelve, és megörökíti a dalszerzők és előadók nevét.

Régiónk minden tanyáján találhatunk lelkes, mesterdalszerzőket, akik kozák dalokat énekelnek, ezzel is folytatva őseik hagyományait. A kozák dal előadásában ma sok minden változott, de életben van. Kozák népművészeti együtteseknek köszönhetően kozák hagyományokat hallgathatunk. Néhány kreatív csapatok települések a 90-es évek közepén jöttek létre. Ekkor ünnepelték a kozákok felemelkedését és újjáéledését, hagyományaikat és értékeit. Érdekes volt találkozni a kozák dalokat előadó népi csoportokkal. Ezek népi csoport Sizovsky SDK (vezető A.V. Khilomanchik); a Marine SDK „Stanichniki” népi kollektívája (vezető N. V. Burnyasheva); „Nemzeti” címet viselő „Khutorok” énekcsoport (vezető: T. V. Sevastyanova); a Tormosinov „Don Falcons” klub fiatal tanulói. A kozák dalok különböző szakmák, különböző korú embereket egyesítettek, pontosan ez az erőssége az orosz kozák hagyományaink folytonosságának, amelyet nemzedékről nemzedékre adnak tovább. A kozákok egyedi alkotásai jelennek meg előttünk, mintha egy ősi dobozból vették volna elő, elevenek és gyönyörűek.

Minden dal kozák bölcsességről árulkodik. Meghallgathatod a dalt, énekelheted, tanulhatsz belőle. Hangzó dal nehéz, szinte lehetetlen kottává lefordítani. Nemcsak hallgatod, hanem énekelsz is, „nyomokban”, a dalúton haladsz ezen együttesek résztvevőivel. A kozák polifóniában három ilyen ág van. Ez az énekes hangja (alsó basszus), asszisztense hangja ("közép", felső basszus) és a szárnyaló díszítő felső hang ("magas"). A doni polifónia lelke a magas hang. A doni kozák dal alapja a férfiéneklés.

A kozák népdalcsoportok részt vesznek a kerületi és regionális fesztiválokon: „Mint a Rusban”, „Sholokhov Dawns”, valamint más régiókban versenyeken: Surovikino, Serafimovich, Srednyaya Akhtuba, Kletskaya, Rostov régió és mások. Oklevelesek, több verseny győztesei.

A nép fő feladata énekcsoportok- a kozák kultúra megőrzése és rekreációja a maga sokszínűségében, valamint a hagyományos etikai normák visszatérése az életbe, a mindennapi életbe, a gyermeknevelés folyamatába.

Következtetés.

Az orosz kozákok történetében először a Doni kozák dal került a figyelem középpontjába, ez Alekszandr Mihajlovics Lisztopadov zenész és folklorista érdemének köszönhető. Őnem akart beletörődni a népdalok jövőbeni eltűnésének „jóslóiba”. Egész emberisége tiltakozott. Ő pedig, zenész, költő, néprajzkutató és polgár, mindent megtett azért, hogy a dal a legjobb, érintetlen formában maradjon meg.

Megengedik-e Ona eposz és a kozákok ősi dalai zenei gazdagságukról beszélnek? Kétségtelenül. Először is a széles dallamok plaszticitása és teljessége. Másodszor, az ősi Don-ének modális sokfélesége. Harmadszor, egy harmonikus, következetes többszólamú előadásrendszer, amelyet maga a szerző „kétszólamúként” definiál. [ 5 .] Negyedszer, a dal fejlett formája, gazdag a zenei és költői strófa szerkezeteinek változatosságában.

A Doni kozákok népművészetével foglalkozó tudományos konferencián, amelyet 1961-ben Rosztovban tartottak, B. M. Dobrovolsky zenetudós alaposan elemezte Listopadov tevékenységét. A következő szavakat mondta: „A „Doni kozákok dalai” ötkötetes kiadása minden bizonnyal szovjet kultúránk csodálatos emlékműve, és egyben emlékmű A. M. Listopadov kolosszális alkotótevékenységének. Ebben a kiadásban az összes dalt úgy szerkesztik és adják elő, hogy a legtöbbet bármelyik pillanatban hallani lehessen szovjet színpadunkról, nem mint archaikusat, nem mint egy letűnt művészetet, hanem mint a doni kozákok élő kreativitását. Ez egy csodálatos zenész-művész munkájának nagyszerűsége és óriási jelentősége.” [6 .].

8.Cikkek.Esszék.Fotók.

TÖRTÉNELMI DALOK

1. A TÖRTÉNETI ÉNEK MEGHATÁROZÁSA. MŰVÉSZI JELLEMZŐK

A történelmi dalok folklórepikai, lírai-epikai és lírai dalok, amelyek tartalma az orosz történelem konkrét eseményeinek és valós személyeinek szentelődik, és kifejezi az emberek nemzeti érdekeit és eszméit. Felkeltek kb fontos jelenségek az emberek történetében – azok, amelyek mély benyomást tettek a résztvevőkre és társuk

megőrizték a következő generációk emlékezetében. A szájhagyományban a történelmi énekeknek nem volt külön megnevezésük, egyszerűen „énekeknek” vagy az eposzokhoz hasonlóan „régi időknek” nevezték őket.

Több mint 600 történeti dal cselekménye ismert. A történelmi énekek virágkora a 16., 17. és 18. század. Ebben az időben történelmi személyek vagy események körül alakultak ki ciklusaik. A 16. és 17. században. történeti ének paraszt- és kozákdalként létezett, és a XVIII. katonának is, ami fokozatosan a fő.

A történelmi költészetben nagyszerű hely a katonai-hősi téma és a népi mozgalmak témája foglalkoztatja. A történelmi dalok a múltról mesélnek, de az írott forrásokból is ismert valódi tények friss benyomásai alapján jöttek létre. Idővel, sőt néha kezdetben is pontatlan események értelmezése, történelmi személyek értékelése és egyéb következetlenségek merültek fel a dalokban.

Tehát az „Avdotya Ryazanochka” dalban Ryazan helyébe Kazan lép. A Kazan elfoglalásáról szóló dal (Kazanyt 1552-ben vették) a következő szavakkal zárul: És abban az időben a herceg uralkodottÉSbenépesített V Moskovskoe királyság, Hogy akkor alapították Moszkvát, És azóta nagy dicsőség. azonban Moszkvát alapították jóval korábban: 1147-ben. A Pszkov védelme Stefan Batorytól (1581-1582) című dal változataiban M. V. Szkopin-Sujszkij (1587-ben, azaz 5 évvel később született) Pszkov védelmezői között szerepel. a város védelme), B. P. Seremetev (született 1652-ben, azaz 70 évvel a védekezés után). Ezek és néhány más történelmi személy később került be a dalba. Ráadásul Stefan Batory százezres serege részt vett Pszkov ostromában, és a dal negyvenezret nevez meg – ez epikus szám.

A történelmi énekekben előforduló ilyen pontatlanságok példáinak számát megsokszorozhatnánk. De már az idézettek is elegendőek ahhoz, hogy meggyőzzenek bennünket arról, hogy a benne szereplő konkrét személyek, események, földrajzi nevek, időpontok nem mindig felelnek meg a valóságnak.

Sajátosságok művészi historizmus a dalok kitaláltak lehetnek. Ugyanakkor a dal reprodukálta a legfontosabb dolgot - a történelmi időt, amely a fő esztétikai tényezővé vált. A dalok elsősorban az emberek történelmi tudatát tükrözték.

A történelmi énekeket az eposzokhoz képest szigorúbb történeti pontosság jellemzi. A karaktereik össze-

konkrét, valós történelmi alakok (Rettegett Iván, Ermak, Razin, I. Péter, Pugacsov, Szuvorov, Kutuzov), és mellettük - egy egyszerű tüzér, katona vagy „emberek”. Általában nem a fantázia és a túlzás jellemzi a szereplőket, hanem hétköznapi emberek a maguk pszichológiájával és élményeivel.

Az eposzokhoz hasonlóan a történelmi dalok is nagy nemzeti témákat dolgoztak ki. A dalok azonban lakonikusabbak, mint az eposzok, cselekményük dinamikusabb, mentes a kidolgozott leírásoktól, állandó formuláktól, a retardáció rendszerétől. A részletes narratíva helyett a cselekmény egy epizódra korlátozódik. A történelmi énekek megalkotásában jelentős szerepe van a monológnak és a párbeszédnek. A történelmi dalok előadásmódja is eltér az eposzoktól: leggyakrabban kórusban énekelték őket, és minden dalnak megvolt a maga sajátos dallama. A történelmi dalok versszaka az eposzokhoz hasonlóan hangsúlyos, de rövidebb (általában kétütemes). A 18. század közepétől. történelmi dalokat irodalmi jellemzők: váltakozó rímekkel és szótag-tónusos versformációval; és a 19. században a történelmi tartalmú dalokat menetdalként kezdték énekelni, a katonaalakulat lépcsőfokáig (ami két szótagos méternek, rímezésnek és a sorok egymástól való egyértelmű elválasztásának felelt meg).

A történelmi dalok leginkább azokon a helyeken terjedtek el, ahol a bennük leírt események megtörténtek: Közép-Oroszországban, az Alsó-Volgában, a doni kozákok között, az orosz északon. A 17. században kezdték rögzíteni. (R. James felvételei) és a következő évszázadok során rögzítették, de először P. V. Kirejevszkij gyűjteményében különítették el és rendszerezték a történelmi dalok cselekményeit (az eposzokkal együtt). 1915-ben a történelmi énekek külön tudományos kiadása jelent meg, amelyet V. F. Miller készített. 1960-tól 1973-ig a legteljesebb többkötetes akadémiai kiadás jelent meg, zenei mellékletekkel és részletes tudományos apparátussal 1.

A gyűjtemények azt mutatják, hogy a történelmi dalok jelentős jelenségek az orosz folklórban. A kutatók azonban nem jutottak konszenzusra sem keletkezésük idejét, sem idejét illetően műfaji jelleg. F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, V. F. Miller és a modern tudós, S. N. Azbelev a történelmi dalokat olyan jelenségnek tekintette, amely a 13. század előtt létezett. és a hőseposz forrása lett.

1 Lásd a témához tartozó hivatkozások listáját.

Ha osztjuk álláspontjukat, el kell ismernünk, hogy a történelmi énekek még a 20. században sem szűntek meg létezni. Valóban, az orosz-japán háborúról, a polgárháborúról és a Nagy Honvédő Háborúról szóló dalok miért nem történelmiek? Hiszen ezeket, akárcsak a korábbi évszázadok dalait, maguk a résztvevők vagy szemtanúk hozták létre forrón az események nyomán, és nagy nemzeti témáknak szentelték őket.

Egy másik, szélesebb körben elterjedt vélemény, hogy a történelmi dalok az Arany Horda bevonulása után keletkezett jelenség, és a XIX. már kihalt. Ők - új színpad az emberek történelmének megértésében, ami alapvetően különbözik az eposzokban tükröződő felfogástól (Ju. M. Szokolov, B. N. Putilov, V. I. Ignatov stb.).

Az eltérő nézőpontok okát maguk a történeti énekek adják, amelyek költői formájukban annyira eltérőek, hogy nem felelnek meg a folklór műfajáról megszokott elképzeléseknek. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a történelmi dalok egyetlen műfaj, amelynek több stílusváltozata van. Mások meg vannak győződve arról, hogy több műfajú jelenségről van szó (a történelmi dalok hol ballada, hol lírai dal vagy siralom formájában mesélnek eseményekről).

És mégis, a történelmi dalok teljesen önálló helyet foglalnak el a folklórban. A fő, és néha az egyetlen, ami összeköti őket, az a sajátos történelmi tartalom. B. N. Putilov ezt írta: „Ezeknél a daloknál a történelmi tartalom nem csupán egy téma, hanem egy meghatározó ideológiai és esztétikai elv. Ezen a tartalomon kívül ilyen dalok egyszerűen nem létezhetnek. Történelmi cselekményeik, hőseik, történelmi konfliktusaik és megoldási módszereik vannak. ” 1.

2. Történelmi énekek főbb ciklusai

A történelmi dalok összességükben a történelmet tükrözik mozgásában – ahogyan azt a nép felismerte. A dalok cselekményeiben szembesülünk az események kiválasztásának eredményeivel, illetve azok feldolgozási szempontjaival.

1 Putilov B. N. Orosz történelmi dal // Történelmi népdalok / Intro. Art., előkészítve. szöveg és jegyzetek B. N. Putilova. - M.; L., 1962. - 1. o

2.1. Korai történelem dalok

Az általunk ismert legkorábbi történelmi dalok a 13. század közepének eseményeit tükrözték, amikor az egyes orosz fejedelemségek megpróbálták megállítani Batu hordáit.

Az "Avdotya Ryazanochka" című dal az 1237-es tragédiáról mesél: a régi Rjazant a hódítók eltüntették a föld színéről, lakóit pedig megölték vagy rabszolgaságba taszították. A dal kitartóan ismétli egy közhelyet – ennek a katasztrófának a képét:

Igen, tönkretette Kazany városát az erdők alatt 1 ,

Kazan teljesen lerombolta a várost.

Kiütötte az összes bojár herceget Kazanyban,

Igen, és hercegnők és bojárok-

Ezeket mind élve vittem el.

Sok ezer embert magával ragadott,

Földjére vezette a törököt<...>

A dal hősnője, Avdotya városlakó bátorságot, türelmet és bölcsességet mutatott. A dal szerint minden népét kihozta a fogságból és újjáépítette Kazan városát(a modern Ryazan egy másik helyen épült).

Ennek a dalnak a cselekménye, és valószínűleg Avdotya képe is kitalált. A művészi fikció az eposzok és a korai (mitológiai) tündérmesék költői formáira épült. Stiláris klisék (közhelyek) kapcsolódnak ezekhez a műfajokhoz: az ellenség hiperbolikus ábrázolása (Elárasztott folyók, mély tavak;Heves vadállatokat engedett szabadjára) maga a cselekmény egy másik királyságba vezető utazásról szól (török ​​földre)és azok az akadályok, amelyek Avdotya útjába álltak, egy nehéz talány megfejtésének indítéka. A dalnak van ballada eleme: Bakhmet király „rejtvénye” átjárta Avdotya szívét, felkavarva érzelmeit férje, apósa, anyósa, fia, menye, lánya, fia iránt. -a sógor és kedves bátyám. Ennek következtében az emberi magánélet került előtérbe, és a nemzeti tragédia egy család tragédiáján keresztül mutatkozott meg.

A történelmi ütközés mindennapi fénytörése a Polonyanka lányokról szóló ballada jellegű dalokban is megtörtént. Egy lány elhurcolását célzó ellenséges rajtaütés cselekménymotívuma az ókorba nyúlik vissza, azokhoz az archaikus házassági szokásokhoz, amikor egy nő volt az idegen emberrabló fő prédája. Azáltal, hogy ezt a motívumot az Arany Horda inváziójával kapcsolta össze, a folklór számos korabeli élethelyzetet jellemez.

1 Mint fentebb említettük, a város nevét a „Kazan” váltotta fel.

A "Tatar Full" című dalban egy idős nő, akit a tatárok elfogtak, és egyiküknek rabszolgának adtak, kiderül, hogy orosz feleségének anyja, fia nagymamája. A dalt fényes humanista pátosz hatja át: a tatár veje, miután megtudta, hogy a rabszolga az anyósa, kellő tisztelettel bánik vele. Ebben az értelmezésben az egyetemes emberi ideálok magasabb rendűnek bizonyultak, mint a hősi-hazafias eszmények. Ugyanennek a csoportnak a többi történetében azonban a lány megszökik a tatár fogságból, vagy akár meg is öli magát, hogy ne essen az ellenség kezébe.

Az elbeszélés epikus jellege a Shchelkan Dudentievich című dalra jellemző, amely valós tényen alapul: Tver elnyomott lakosainak 1327-es felkelése a kán uralkodója, Sevkal (Dudeni fia) ellen. A dal tartalma kifejezte az emberek mélységes gyűlöletét a hódítók iránt, ami elsősorban a Shchelkan általánosított képében nyilvánult meg. Ábrázolásánál különféle művészi eszközöket használtak. Például Shchelkan tisztelgés gyűjtőként való ábrázolásakor a képek fokozatos szűkítésének technikáját alkalmazták 1, amely segített meggyőzően bemutatni az emberek tragikus, leigázott helyzetét:

VAL VEL egyenként száz rubelt vittek a hercegek,

Ötvenen a bojároktól,

Öt rubel parasztoktól;

akinek nincs pénze

Elvesz tőle egy gyermeket;

akinek nincs gyereke,

Elveszi a feleségét;

akinek nincs felesége,

Elviszi a saját fejével.

A hiperbola technikáját alkalmazták. Tehát, hogy kivívja Azvyak kán tetszését, Shchelkan teljesítette vad követelését: leszúrta saját fiát, húzott egy csészét a véréből, és megitta. Ezért a kán uralkodójává tették Tverben, amelynek lakóit szörnyűségeivel kínozta. A dal szerint azonban ő maga is szörnyű véget ért. Néhány Boriszovics testvér a városiak nevében ajándékokkal érkezett Shchelkanba a béketárgyalásokhoz. Elfogadta az ajándékokat, de úgy viselkedett, hogy mélyen megsértette a kérelmezőket. A dal ismét hiperbolával ábrázolta Shchelkan halálát: az egyik testvér megragadta a hajánál, a másik a lábánál - Aztán széttépték. Nál nél

1 Róla lásd a „Lírai, nem rituális dalok” című fejezetet.

ez a Boriszovics büntetlen maradt (Senkit nem sikerült lenyomozni) bár bent igazi történet A tveri felkelést brutálisan leverték.

A korai történelmi dalok azokról az időkről szólnak, amikor Rusz az Arany Horda igája alatt volt. A dalok ennek a tragikus korszaknak a népsorsban koncentrált kifejezéseivé váltak.

2.2. századi történelmi dalok.

A 16. században a történelmi énekek klasszikus példái jelentek meg.

Dalciklus Rettegett Ivánról kidolgozta a külső és belső ellenségek elleni küzdelem témáját a Moszkva körüli orosz föld megerősítéséért és egyesítéséért. A dalok régi epikus hagyományokat alkalmaztak: cselekményük megszervezését, történetmesélési technikáit és stílusát nagyrészt az eposzokból kölcsönözték.

Így például a „Kostryuk éneke” bizonyos verziókban jellegzetes befejezéssel rendelkezik. A legyőzött Kosztryuk így szól a királyhoz:

"Köszönöm, vejem,

Ivan Vasziljevics cár,

Köveden Moszkva!

Isten ments, hogy még egyszer odamenjek

A te köves Moszkvában,

Különben nem nekem és a gyerekeimnek szólna!”

Ez a befejezés a kijevi ciklus néhány epikájának befejezését visszhangozza:

Gyerekeknek, unokáknak fogok rendelni

Utazás a városba Kijevbe.

Szinte szó szerint reprodukálják a „Pskov védelme Stefan Batorytól” című dalban is:

<...>Maga a király erőszakkal elfutott.

Futva ő, a kutya varázsolja:

"Isten ments, hogy meglátogassam Oroszországot,

Sem a gyerekeim, sem az unokáim,

És se unokák, se dédunokák G .

Egyes epikus mesemondók szinte teljesen átvitték a lakoma leírását az eposzokból a Rettegett Ivánról és fiáról szóló történelmi énekbe stb.

"Néptörténeti dalok / Bevezető cikk, előkészített szöveg és jegyzetek: B. N. Putilov. - M.; Leningrád, 1962. - P. 88-89.

2 Történelmi népdalok... - 104. o.

Rettegett Iván dalképe ugyanakkor az eposz hőseivel ellentétben lélektanilag összetett és ellentmondásos. A királyi hatalom lényegét megértve a nép Rettegett Ivánt államszervezőként, bölcs uralkodóként ábrázolta. De ahogy valójában volt, a király gyors indulatú, dühös és haragjában vakmerően kegyetlen. Szembe állítják néhány értelmes emberrel, aki bátran csillapítja a király haragját, és megakadályozza jóvátehetetlen cselekedetét.

A „Kazanyi királyság elfoglalása” című dal a valósághoz közel írja le az 1552-es eseményeket.Az emberek helyesen érzékelték és tükrözték Kazany meghódításának általános politikai és állami értelmét: az orosz népnek ez a nagy győzelme a tatárok felett véget vetni uralmuknak. Az expedíciót a király szervezte. Miután ostromolták Kazánt, az oroszok a városfal alá ástak, és puskaporos hordókat ültettek el. Nem volt robbanás a várt időben, és Groznij gyulladtárulás gyanúja és megfogant az itt kivégzendő tüzérek. De közülük jött egy fiatal tüzér, aki elmagyarázta a királynak, hogy miért késik az erődfal robbanása: a föld alatti porhordókon maradt gyertya még nem égett ki ( Hogy szélben gyorsabban ég a gyertya, de a földben halkabban ég). Valóban, hamarosan robbanás történt, ami magas hegyet emeltÉs szétszórta a fehér kőkamrákat Meg kell jegyezni, hogy a dokumentumok nem mondanak semmit a Rettegett Iván és a fegyveres összecsapásáról - talán ez egy népszerű fikció. |

Az árulás elleni küzdelem lett a Rettegett Iván fia iránti haragjáról szóló dal fő témája (lásd „A szörnyű Ivan Vasziljevics cár”). Mint tudják, 1581-ben a cár dühében megölte legidősebb fiát, Ivánt. A dalban rászáll a király haragja legfiatalabb fia, Fjodor, akit bátyja, Iván árulással vádolt.

Ez a mű IV. Iván uralkodásának drámai korszakát tárja fel. Az egész városok lakossága elleni megtorlásairól beszél (azok, ahol ő fokozott árulás) az oprichnina kegyetlen tetteit ábrázolják, hátborzongató képek tömeges emberüldözés Az öccsét vádolva, Ivan cárevics azt mondja:

Ó, félelmetes uram, Ivan Vasziljevics cár!

Igen a szülőnk. Apa!

Az utcán vezettél,-

Az utcán vezettem,-

Egyeseket megvert, másokat felakasztott,

Sokukat börtönbe küldte.

És Fjodor és Ivanovics a szívével lovagolt,

Bill kivégzett és felakasztott másokat,

Olyan sokat küldött közülük börtönbe,

Előre küldött rendeleteket,

Hogy a kicsik elfussanak,

Hogy a régi felnőjön...

A dalban vezérmotívumként a király lélektani portrévázlata fut át:

A szeme elhomályosult.

Királyi szíve fellobbant.

A cár elrendeli Fjodor kivégzését, Maljuta Szkuratov hóhér pedig siet az ítélet végrehajtásával. A herceget azonban megmenti anyja testvére (Rettegett Iván első felesége, Anastasia Romanovna) öreg Mikituska Romanovics. Másnap a király úgy gondolta, hogy fia már nem él, mélyen szenvedett. Ebben a jelenetben nem egy államférfi, hanem egy bűnbánó apa áll előttünk:

Itt a király erősen sírni kezdett:

- Tolvajok és rablók által

E<есть>közbenjárók és védők.

Véleményem szerint gyerekeket fogunk szülni

Nem volt segítség vagy közbenjárás,

Nincs közbenjárás, nincs kerítés!

De megtudja a herceg üdvösségét. A hálás cár-atya kérésére hűbért ad Nyikita Romanovicsnak, amelyben minden megbotlott ember menedéket találhat és bocsánatot nyerhet.

A Rettegett Iván és a Maria Temryukovna cserkesz hercegnő házasságával kapcsolatban egy paródia „Song about Kostryuk” készült. Kosztryuk, a király sógora hiperbolikusan, epikus stílusban van ábrázolva. Dicsekedik erejével, igényes harcos. De a valóságban ő egy képzeletbeli hős. A moszkvai birkózók nemcsak legyőzik Kosztriukot, hanem miután levetkőzték a ruháját, nevetségessé is teszik. A dal vidám búbánat stílusában komponált. A cselekmény valószínűleg kitalált, mivel nincs történelmi bizonyíték a cár sógora és az orosz ökölharcosok harcára.

Számos más történelmi dal ismert Rettegett Ivánról és koráról: „Raid a krími kánra”, „Rettegett Iván Szerpuhov közelében”, „Pszkov védelme

Stefan Batory", "Rettegett Iván és a jó ember", "Terek kozákok és Rettegett Iván".

Dalciklus Ermakról- a 16. század második nagy történelmi énekciklusa.

Ermak Timofejevics - Don kozák vezér - megérdemelte Rettegett Iván haragját. Menekülve az Urálba megy. Ermak először a sztroganovi tenyésztők javait óvta a szibériai Kucsum kán támadásaitól, majd hadjáratot indított Szibéria mélyére. 1582-ben Ermak legyőzte Kuchum fő erőit az Irtis partján.

Az Ermak dala bemutatja különítményének nehéz és hosszú útját ismeretlen folyók mentén, a Kuchum hordája elleni ádáz küzdelmet, az orosz nép bátorságát és találékonyságát. Egy másik dalban - „Ermak Timofejevics és Rettegett Iván” - Ermak eljött a cárhoz, hogy gyónjon. Azonban a királyi herceg-bojárok, gondolkodó szenátorok Ráveszik Groznijt, hogy végezze ki Ermakot. A király nem hallgatott rájuk: I

Megbocsátott neki minden hibáját

És csak Kazánt és Asztrahánt rendelte el.

Ermak - hiteles népi hős, képe mélyen beépült a folklórba. Az időrendi keretet megtörve, a későbbi történelmi dalok a kazanyi és az Asztraháni hadjáratokat Ermaknak tulajdonítják, kortárssá és cinkossá változtatva Razin és Pugacsov cselekedeteiben.

Így, fő gondolat századi történelmi dalok. - Moszkva Oroszország egyesítése, megerősítése és terjeszkedése.

2.3. 17. századi történelmi dalok.

század XVII dalciklusok készültek a Gondok korszakáról és kb

Stepan Razin.

Dalciklus a „bajok idejéről” heves társadalmi és nemzeti harcot tükrözött késő XVI- 17. század eleje

Rettegett Iván halála (1584) után kisfiát, Tsarevics Dimitrit (született 1582-ben) édesanyjával, Maria Nagával és rokonaival együtt a bojár tanács Moszkvából Uglicsba utasította. 1591-ben a herceg Uglichben halt meg. Fjodor Ivanovics cár 1598-ban bekövetkezett halála után Borisz Godunov cár lett, erre a népdal így reagált:

Ó, megvoltunk, testvérek, régen...

<...>Hogyan halt meg ortodox cárunk

Fedor Ivanovics,

Így Rosseyushka gonosz kezekbe került.

A gazember kezekhez, a bojárok urakhoz.

Egy erőszakos fej jelent meg a bojároktól,

Egy vad fej, Borisz Godunov fia.

És ez a Godunov megtévesztette az összes bojárt.

Az őrült Rosseyushka már úgy döntött, hogy uralkodik,

Egész Oroszországot birtokba vette, és Moszkvában kezdett uralkodni.

Már a király halálával megszerezte a királyságot,

A dicsőséges cár, Szent Dmitrij Tsarevics halála^.

1605-ben meghalt Borisz Godunov. Ugyanezen év nyarán Hamis Dmitrij I (Griska Otrepiev) belépett Moszkvába. A folklór megőrizte Borisz cár lányának, Kszenja Godunova két siralmát, akit a szélhámos kolostorba tonizált: egész Moszkvában elvitték, és jajgatott (lásd „Kszenja Godunova siralma”). Az a tény, hogy Ksenia egy olyan király lánya, akit az emberek gyűlölnek, nem számított a mű gondolatának; Csak az számított, hogy kegyetlenül és igazságtalanul megsértették. A hercegnő szomorú sorsa iránti együttérzés egyben a csaló elítélése is volt.

Grigorij Otrepjev és külföldi felesége, Marina Mnishek képei a dalokban mindig paródiák és karikatúrák. A „Grishka Rasstriga” című dalban (lásd az Olvasóban) mindkettőjüket elítélik az orosz szokások elleni felháborodás miatt. Marina Mnisheket hívják egy gonosz eretnek ateista. 1606-ban a szélhámost megölték, Marina Mnishek elmenekült. A dal azt mondja, hogy ő Megfordult, mint egy szarka, és kirepült az ajtón.

Az ebből az időszakból származó történelmi dalok pozitív képet festenek azokról, akik szembeszálltak az idegen megszállókkal. Ez volt Mihail Vasziljevics Szkopin-Sujszkij - egy herceg, tehetséges parancsnok és diplomata, aki 1610-ben legyőzte a lengyeleket. A lengyel hódítók a történelmi dalban az epikus ellenség vonásait sajátították el. A nemzeti elismerés és Szkopin-Sujszkij ünnepélyes találkozója Moszkvában irigységet és gyűlöletet váltott ki a hercegek és a bojárok körében. A kortársak szerint 1610 áprilisában, I. M. Vorotynszkij herceg keresztelőjén hirtelen megbetegedett, és az éjszaka folyamán meghalt. Feltételezhető, hogy a herceget Malyuta Skuratov lánya mérgezte meg. Ez az esemény annyira megrázta a moszkvaiakat, hogy több dal alapja lett (lásd a "Mihail Skopin-Shuisky" című dalt). Arhangelszk tartományban. az egyiket eposzká dolgozták fel (A. V. Markov és N. E. Oncsukov feljegyzései a XX. század elején). A dalok az állam súlyos veszteségeként gyászolták Szkopin halálát.

1 P. V. Kireevsky által gyűjtött dalok. - 2. rész: Eposzi, történelmi dalok. - Vol. VII. - M., 1868. - P. 2-3.

Dalciklus Stepan Razinról- az egyik legnagyobb. Ezek a dalok széles körben elterjedtek a folklórban - sokkal szélesebb körben, mint azokon a helyeken, ahol az 1667-1671-es mozgalom kibontakozott. Évszázadokon át éltek az emberek emlékezetében. Sokan, miután elvesztették kapcsolatukat Razin nevével, beléptek a bandita dalok széles körébe.

Razin ciklusának dalai változatos tartalmúak. Végrehajtják a mozgalom minden szakaszát: Razin rablóútját a kozákokkal a Kaszpi-tenger mentén (Khvalynsky) tenger; paraszt; háború; dalok a felkelés leveréséről és Sztyepan Razin kivégzéséről; a vereség után az erdőkben bujkáló Razin népének dalai. Ugyanakkor szinte mindegyik lírai és cselekmény nélküli műfaji típus. Csak két dal nevezhető lyroepikusnak: „Razin „Fia” Astrakhanban” és „Megölték az asztraháni vajdát (kormányzót).

A dalban kb "fiú" Van egy humoros, anekdotikus elem. A hőse az merész fickó, aki anélkül, hogy meghajolna senki előtt, büszkén járja a várost, lakomázva a király kocsmájában." Fiú" - Razin hírnöke, aki megjelent Asztrakhanban, hogy tájékoztassa a kormányzót magának az atamánnak a közelgő érkezéséről:

„A folyóból, a Kamyska folyóból, Senka Razin, én vagyok a fia.

Apám meg akart látogatni.

Meg akartam látogatni, tudod, hogyan fogadd őt,

Tudod, hogyan kell elfogadni, tudod, hogyan kell kezelni.

Ha el tudod fogadni, adok egy nyest bundát,

Ha nem tudod, hogyan fogadd el, börtönbe zárlak.”^

A dühös kormányzó magát börtönbe zárja egy fehér kő börtönben, Razin és a rablók azonban már a segítségére sietnek."

A legmélyebb társadalmi témát az asztraháni kormányzó meggyilkolásáról szóló dal tárja fel (lásd az Olvasóban). A kiterjedt kiállítás színesen ábrázolja a folyók kiterjedését, gyönyörűVannak meredek partjaink, zöld rétjeink... Lebegnek a folyón forgácsEsaulskie, amelyen rablók ülnek - minden uszályszállító, minden gengszter a Volga-vidékről. A dal idealizálja megjelenésüket:

Nos, az összes merész felöltözött:

Sable sapkát viselnek, a tetejük bársony;

A damaszton kaftánjaik egysorosak; A kötélbeshmeteket cérnává varrják;

A selyemingek gallonnal vannak bélelve;

1 Történelmi népdalok... - 182. o.

Mindenki csizmája Marokkóban van;

Evezővel eveztek és dalokat énekeltek.

Az uszályszállítók célja, hogy lesben álljanak a hajóra, amelyen az asztraháni kormányzó hajózik. Itt a távolban a kormányzók zászlói kifehéredtekki. A közelgő halált látva a kormányzó megpróbálja lefizetni a rablókat aranykincstár, színes ruha, tengerentúli érdekességek- de nem ezt akarják a merészek szabad emberek. Megtorlást hajtanak végre a helytartó ellen: elvágják Megőrülökés hagyd el őt Volga anyának. A kormányzó megérdemelte a büntetését, ahogy a dal is megmagyarázza:

„Kedves vagy kormányzó úr, szigorú voltál velünk, megvertél, elpusztítottál, száműzetésbe küldöttél, feleségeinket és gyermekeinket a kapuban lőtted!”

A Razin-ciklus dalai főként a kozákok körében születtek, és nagyrészt a kozák kreativitásban rejlő küzdelem és szabadság eszméit fejezték ki. Mélyen költőiek. Stepan Razint népi dalszövegekkel ábrázolják: nem individualizált, hanem általánosított hős, aki a férfi erőről és szépségről alkotott hagyományos elképzeléseket testesíti meg. A dalok sok képet tartalmaznak a természeti világból, ami kiemeli általános költői hangulatukat és érzelmi intenzitását. Ez különösen nyilvánvaló a felkelés leveréséről szóló dalokban, amelyek tele vannak lírai ismétlődésekkel és a természethez fordulással:

Ó, ködim, ködim,

Ti vagytok az én áthatolhatatlan ködöm,

Milyen gyűlölködő szomorúság és melankólia!<...>

Meg tudod csinálni, meg tudod csinálni, fenyegető felhő,

ontottál, ontottál heves esőt,

Elpusztítod, lerombolod a földlakó börtönét<...>

Egy felhős képe csendes Don- A tetejétől a Fekete-tengerig, az Azovi-tengerig - a vezérét elvesztő kozák kör szomorúságát közvetíti:

Megfogtunk egy jó pasit

A fehérek megkötötték a kezüket,

Elvitték megkövezni Moszkvát

És a dicső Vörös téren levágták a lázadó fejét.

A nagy művészi érdemekkel rendelkező Razin folklór sok költő figyelmét felkeltette. A 19. században irodalmi eredetű népdalok jelentek meg Sztyepan Razinról: „A magon lévő sziget miatt...” D. N. Sadovnikovtól, „Stenka Razin’s Cliff” A. A. Navrotskytól és másoktól.

2.4. 18. századi történelmi dalok.

A 18. század óta. történeti dalok főleg a katonák ill kozák környezet.

Dalciklus Péter koráról ennek az időszaknak a különböző eseményeiről beszél. Előtérbe kerülnek a háborúkkal és az orosz hadsereg katonai győzelmeivel kapcsolatos dalok. Dalok születtek az Azov-erőd elfoglalásáról, Oreshk (Shlisselburg), Riga, Viborg stb. városairól. Büszkeségüket fejezték ki az orosz állam sikerei iránt, és dicsőítették az orosz katonák bátorságát. Új képek jelentek meg ennek az időszaknak a dalaiban - hétköznapi katonák, a csaták közvetlen résztvevői. Az „Oreshok dicsőséges városa alatt” című dalban I. Péter konzultál tábornokaival a közelgő katonai műveletekről - meggyőzik a cárt visszavonulni a városból. Aztán I. Péter így szól a katonákhoz:

„Ó, te béna, kis katonáim!

Találj ki egy kis ötletet nekem-

Vegyünk még Orek Cityt?

Hogy nem a kaptárban lévő lelkes méhek kezdtek zajongani.

Mit fognak mondani az orosz katonák:

„Ó, te goj, cár atyánk!

Vízen kell hozzá úsznunk- ne ússza meg

A száraz utat kell választanunk- nem elérhető.

Nem vonulunk ki a városból?

És elvisszük a fehér mellünkkel."

Megjegyzendő, hogy a legtöbb dalban a katonák tisztelettel, sőt csodálattal beszélnek a katonai vezetőkről.B.P.Seremetev tábornagy („Seremetev és a svéd őrnagy” stb.) különösen népszerű volt a katonák körében. A doni kozák hadsereg atamánjának, I. M. Krasznoscsekovnak („Krasnoscsekov a fogságban”) dalképét hősi romantika borítja.

Péter korabeli dalaiban fontos hely A téma a poltavai csata. Az emberek megértették ennek jelentőségét Oroszország számára, de ugyanakkor rájöttek, milyen áron sikerült elérni a XII. Károly hadserege feletti győzelmet. . A „The Poltava Affair” című dal (lásd az Olvasóban) a „csata-szántóföld” kiterjesztett metaforájával zárul:

A svéd szántóföldet felszántják.

Katonafehér ládával felszántva;

Orana svéd szántó

Katonaláb;

Boronena Svéd szántó

Katona kezek;

Új szántóföld került bevetésre

Katonafejek;

Új szántóföld öntözött

Forró katonavér.

Maga I. Péter idealizált képe nagy helyet foglal el a történelmi énekekben. A legendákhoz hasonlóan itt is hangsúlyos szerepet kap aktív természete, a hétköznapi harcosokhoz való közelsége és az igazságosság. Például az „I. Péter és a fiatal dragonyos” című dalban a cár beleegyezik, hogy harcoljon a fiatal dragonyossal. körülbelül tizenöt éves. Miután a király legyőzte magát, azt mondja:

„Köszönöm, fiatal dragonyos, a boronát!

Mit adjak neked, fiatal dragonyos?

Falvak, falvak,

Van aranykincstárad?

A fiatal dragonyos azt válaszolja, hogy csak egy dologra van szüksége: pénz nélkül Borozni a cár kocsmáiban 1 .

A 18. század elején. dalokat komponáltak a Streltsy kivégzéséről - az 1698-ban Zsófia hercegnő által szervezett Streltsy-lázadás résztvevői. A Streltsy nevében énekelték, és hangsúlyozták bátorságukat, bár nem ítélték el a cárt („Streltsy Atamanushka és Nagy Péter cár” stb.).

Különleges csoport dalokat komponált a Nekrasov kozákokról. Mesélnek több ezer óhitű kozák 1708-as Donból a Kubanba való indulásáról Ignat Nekrasov Atamán vezetésével, valamint 1740-ben a Kubanból a Duna felé induló második indulásukról.

Történelmi népdalok... - 224. o.

Történelmi népdalok... - 211. o.

Dalciklus a Pugacsov-felkelésről Az 1773-1775-ös események résztvevőinek vagy szemtanúinak leszármazottaitól az Urálban, az Orenburgi sztyeppéken és a Volga-vidéken feljegyzett szövegek viszonylag kis száma. Hangsúlyozni kell a Razin-ciklushoz fűződő kapcsolatát (például a róla szóló dalt "fiú" Sztyepan Razin teljes mértékben Pugacsov nevének szentelte magát). Általában azonban a Pugacsovhoz való hozzáállás a dalokban ellentmondásos: vagy királynak, vagy lázadónak tekintik.

A pugacsovi felkelés idején P. I. Panin gróf fővezért nevezték ki az Orenburg és a Volga régió csapatainak főparancsnokává. 1774. október 2-án Szimbirszkben találkozott Pugacsovval, akit elfogtak és oda vittek.

A. S. Puskin így írja le ezt az eseményt (dokumentumok szerint) „Pugacsov történetében”: „Pugacsovot közvetlenül Panin gróf udvarába hozták, aki a tornácon találkozott vele, körülvéve botjával. „Ki vagy te? – kérdezte Emelyan Ivanov Pugachev szélhámostól, - válaszolt. „Hogy merészeled magadat, tolvaj, uralkodónak nevezni?” – folytatta Panin. „Nem vagyok holló (ellenkezett Pugacsov szavakkal játszva, és szokás szerint allegorikusan fejezte ki magát), én egy kis holló vagyok és egy holló Még mindig repül.” - Tudni kell, hogy a jaik lázadók az általános pletyka cáfolataként azt a szóbeszédet terjesztették, hogy valóban van köztük egy Pugacsov, de semmi köze nincs III. Péter császárhoz, a vezérükhöz. Panin, amikor észrevette, hogy Pugacsov merészsége az udvar körül tolongó embereket megütötte, megütötte "Pugacsov letérdelt és kegyelmet kért. Erős őrség alá helyezték, kezével-lábával megbilincselték, a dereka közelében vaskarika, a falra csavarozott láncon ."

A népszerű válasz erre az eseményre a „The Trial of Pugachev” című dal volt (lásd az Olvasóban). A dal saját értelmezését adja a találkozásnak, éles társadalmi jelentéssel töltve meg. Mint a bandita folklór hősei (lásd például a lírai dalt "Ne zajongj, anyám, zöld tölgyfa..."), Pugacsov büszkén és bátran beszél Paninnal, megfenyegeti és ez megrémíti (A gróf és Panin megijedtek, és kezükkel varrtak…dacolt). Pugacsov még leláncolva is annyira veszélyes, hogy ő Minden moszkvai szenátor nem ítélkezik.

A Pugacsov-felkelésről szóló dalok ismertek közöttük különböző nemzetek Volga régió: baskírok, mordvaiak, csuvasok, tatárok, udmurtok.

1 Puskin A. S. Gyűjtemény Op.: 10 köt. - T. 7. - M., 1976. - 85. o.

2.5. századi történelmi dalok.

A 18. század második felétől. A cár képe a katonadalokban hanyatlásnak indult, szembeállították egyik-másik parancsnok képével: Szuvorov, Potyomkin, Kutuzov, a kozák atamán Platov.

Dalciklus az 1812-es honvédő háborúról Művészileg nagyon eltér a korábbi ciklusoktól. Már elvesztette kapcsolatát az eposzkal, ugyanakkor érezhető a népi, sőt könyvszövegekhez való közeledés tendenciája is. A dalok egy katonatörténet valamilyen eseményről, amely egy epizódként jelenik meg, nem mindig megbízható. (Például a „Platov meglátogat egy franciát” című dal tartalma teljesen fiktív). A cselekményt statikusan, kidolgozatlanul közvetítik, szinte mindig lírai kezdet előzi meg. Például egy dal, amely M. I. Kutuzov tábornagy és egy francia őrnagy közötti beszélgetésről szól (lásd az Olvasóban), az orosz katonai vezető iránti csodálatot kifejező bevezetővel kezdődik:

Milyen vörös nap nem sütött:

Kutuzov éles szablyája ragyogott

. Kutuzov herceg kimegy a nyílt mezőre<...>

A dalokban a tipikus részletek dominálnak, a szereplők tetteik, beszédeik vagy összehasonlítások révén tárulnak fel. Az azonos típusú élethelyzetek régi, már ismert művészi formákban jelennek meg.

Például egy ősi epikus motívumot használtak arról, hogy egy ellenséges vezér ultimátumot küldött az orosz hercegnek:

A francia királyt elküldik a fehér királyhoz:

„Ments meg nekem néhány lakást, pontosan negyvenezer lakást,

Nekem, a királynak, fehér sátrak."

A levél kétségbeesésbe dönti a királyt: Királyi személye megváltozott. Kutuzov bátorítja a cárt:

Már beszélt, Generalushka,

Mintha trombitát fújna:

„Ne ijedjen meg, ortodox cárunk!

És találkozunk a gazemberrel az út közepén,

Az ösvény közepén a földemen,

És asztalokat állítunk neki- réz ágyúk,

És terítünk neki egy terítőt- szabadok golyókat.

Forró buckshot-ot teszünk uzsonnára,

A fegyveres csónakok bánnak vele, az összes kozák nő elszállítja "^"

Az e korszak történeti dalainak művészi veszteségének a cselekményintegritás gyakori hiánya tekinthető bennük. Egyes dalok véletlenszerű, töredékes és befejezetlen epizódokból állnak, amelyek lazán kapcsolódnak egymáshoz.

Így például a doni kozák hadsereg atamánjáról szóló dal, M. I. Platov, lírai kezdettel kezdődik:

Tiszta szívetekből

Adjunk koronát Platovnak.

A fejedre tesszük,

Binged maguk a dalok<...>

Ezután a katonák arról beszélnek, hogy milyen jól vannak él a hadseregbenitt- minden szükséges felszereléssel ellátva. Aztán - motiválatlan átmenet a harci jelenetre (Embereink lőni kezdtek...),és a végén ez áll a francia lejön a sereggelés pazar fenyegetéseket kő Moszkva(cm. V Olvasók).

Az ilyen tények a folklór régi rendszerének, különösen epikus formáinak megújítási folyamatát jelzik. Az emberek új utakat kerestek költői kifejezés. Ennek ellenére a történelmi énekek megörökítették 1812 fontos eseményeit: a szmolenszki csatákat, a borogyinói csatát, Moszkva pusztítását, a Berezinán való átkelést stb. A dalok a parasztok, kozákok és katonák hazafias érzését fejezték ki; nemzeti hősök iránti szeretetük - Kutuzov, Platov parancsnokok; ellenségeik iránti gyűlöletüket.

A 19. században Történelmi dalok más eseményekről is készültek - például az 1853-1856-os krími (keleti) háborúról. A Szevasztopol védelmének szentelt dalok a hétköznapi katonák és tengerészek bátorságát és hősiességét ábrázolták.

A történelmi dalok a nép szóbeli költői krónikája, érzelmes története az ország történelméről.

A TÉMA IRODALMA Szövegek.

P. V. Kireevsky által gyűjtött dalok. Az orosz irodalom szerelmeseinek társasága adta ki. - 2. rész: Eposzi, történelmi dalok. - Vol. 6-10. - M., 1864-1874.

1 Történelmi népdalok... - P. 274-275. 266

Miller V.F. Az orosz nép történelmi dalaiXVI-XVII. század. -

A 13-16. század történelmi énekei / Szerk. készítette: B. N. Putilov, B. M. Dobrovolsky. - M.; L., 1960.

A 17. század történelmi énekei / Szerk. készítette: O. B. Alekseev, 5. M-Dobrovolsky és mások - M.; L., 1966.

A 18. század történelmi énekei / Szerk. készítette: O. B. Alekseeva, L. I. Emelyanov. - L., 1971.

század történelmi énekei / Szerk. készítette: L. V. Domanovsky, O. B. Alekseeva, E. S. Litvin. - L., 1973.

Orosz történelmi dalok. - 2. kiadás, átdolgozva. és további / Összeg. V. I. Ignatov. - M., 1985.

Kutatás.

Putilov B. N. Orosz történelmi dalfolklór a XIII-XVI. században. - M.; L., 1960.

Sokolova V.K. Orosz történelmi dalok KHUT-KHUSH évszázadok. - M., 1960. [AS Szovjetunió. elnevezésű Néprajzi Intézet közleményei. N. N. Miklouho-Maclay. Új epizód. - T. 1X1].

Krinicsnaya N.A. 17. század eleji történelmi népdalok. - L., 1974.

Az orosz folklór tudományos publikációi az 1830-1840-es években kezdtek megjelenni. Először is, ezek a Moszkvai Egyetem professzorának gyűjteményei
1) I. M. Sznegireva"Orosz közös ünnepek és babonás rituálék" négy részben (1837-1839), "Orosz népi közmondások és példázatok" (1848), "Orosz közmondások és példázatok új gyűjteménye" (1857).
2) egy autodidakta tudós gyűjteményei I. P. Szaharova"Az orosz nép meséi őseik családi életéről"(két kötetben, 1836-ban és 1839-ben), "oroszok népmesék" (1841).
Ám ekkor és az azt követő években is elfogadhatónak tartották az ilyen jellegű kiadványokban a népi művek stílusának „korrigálását”, a különböző lehetőségekből összevont szövegek összeállítását stb.
Fokozatosan széles közéleti körök kapcsolódnak be a folklórgyűjtési munkába. Ennek a folyamatnak szervezett jelleget adott a hivatalos állami központ: 1845-ben hozták létre Szentpéterváron
3) Orosz Birodalmi Földrajzi Társaság(RGO). Volt egy néprajzi osztálya, amely aktívan részt vett a folklórgyűjtésben Oroszország összes tartományában. -> az Orosz Földrajzi Társaság kiterjedt archívuma.
Ezt követően az archívum nagy része megjelent "Az Orosz Földrajzi Társaság jegyzetei a Néprajzi TanszékrőlÉs Moszkvában az 1860-1870-es években értékes folklór kiadványok jelentek meg
4) "Az orosz irodalom szerelmeseinek társasága".

Folklór anyagok jelentek meg a központi
5) be folyóiratok "Néprajzi Szemle", "Élő ókor" stb., a helyi folyóiratokban („Tartományi Közlöny”, „Egyházmegyei Közlöny” stb.).

Az 1830-1840-es években P. V. Kirejevszkijés barátja, a költő N. M. Jazikov széles körben fejlesztette és vezette az orosz népi epikus és lírai dalok (eposzok, történelmi dalok, rituális és nem rituális dalok, spirituális versek) gyűjteményét. A munka ragyogó eredményeket hozott: sok gyűjtő erőfeszítésének köszönhetően grandiózus gyűjtemény jelent meg különféle dalfajtákból.

6) Kireevsky: "Orosz népköltemények" 1848 "P. V. Kireevsky által gyűjtött dalok" csak az 1860-1870-es években jelentek meg először. (eposzok és történelmi dalok, az ún. „régi sorozatok”) és a XX. (rituális és nem rituális dalok, " Új epizód").
7) Ugyanabban a 30-40-es években. gyűjtési tevékenység zajlott AZ ÉS. Dahl. Az orosz folklór különböző műfajú műveit rögzítette, de az „élő nagyorosz nyelv” kutatójaként (ahogy ő nevezte híres) Szótár). Dahl olyan kis műfajok gyűjteményének elkészítésére összpontosított, amelyek a legközelebb állnak a köznyelvi beszédhez: közmondások, mondások, üres kifejezések, közmondások stb.

A cenzúra akadályai miatt gyűjtés Dahl"Az orosz nép közmondásai" nagyon későn – a 60-as évek elején – jelent meg. (M., 1861-1862). Olvasmányok az Imp. Orosz Történeti és Régiségek Társasága a Moszkvai Egyetemen).

8) A. N. Afanasjev"Orosz népmesék", amelyhez V. I. Dal is nagy gyűjtéssel járult hozzá: Afanasjev mintegy ezer általa lejegyzett mesét kapott.

Afanasjev gyűjteménye 8 számban jelent meg 1855 és 1863 között. Valamivel több mint egy tucat mese van, amelyet maga Afanasjev jegyzett, elsősorban az Orosz Földrajzi Társaság archívumát, V. I. Dahl, P. I. Jakuskin és más gyűjtők személyes archívumát használta. , valamint régi kézírásos és néhány nyomtatott gyűjtemény anyaga
Afanasjev kénytelen volt visszavonulni a világi és spirituális cenzúra elől, amely azt követelte, hogy „megvédjék a vallást és az erkölcsöt a nyomtatott istenkáromlástól és megszentségtelenítéstől”, Afanasjevnek mégis sikerült kiadnia Londonban. "Népi orosz legendák" gyűjtemény (1859) és névtelenül Genfben 1872-ben – Orosz kincses mesék.

9) 1860-tól 1862-ig gyűjtemény jelent meg I. A. Khudyakova"Nagy orosz mesék". A gyűjtemény három kiadásában rendszertelenül 122 meseszöveg jelent meg. Khudyakov folklorista pályáját diákként kezdte, 21 évesen gyűjtőként az Orosz Földrajzi Társaság kitüntetését kapta. Hudjakov beutazta az európai Oroszország hatalmas kiterjedését, és különösen sok tündérmesét rögzített Rjazan tartományban.
10) Új trendek a kollekcióban D .N. Sadovnikova "Szamara régió meséi és legendái"(SPb., 1884). Sadovnikov az első, aki nagy figyelmet szentelt egy egyéni tehetséges mesemondónak, és felvette repertoárját. A 183 mese közül 72-t Abram Novopoltsevtől vettek fel. Korábban, 1876-ban újabb értékes gyűjtemény jelent meg D. N. Sadovnikova - „Az orosz nép rejtelmei.

11) 1908-ban gyűjtemény jelent meg N. E. Onchukova"Északi mesék"- 303 mese Olonyets és Arhangelsk tartományból. Oncsukov nem cselekmények, hanem mesemondók szerint rendezte el az anyagot, életrajzukra és jellemzőikre hivatkozva. Később más kiadók is ragaszkodni kezdtek ehhez az elvhez.
12) 1914-ben Petrográdban gyűjtemény jelent meg D .NAK NEK. Zelenina "A Perm tartomány nagy orosz tündérmese." 110 mesét tartalmazott + "Vjatka tartomány nagy orosz meséi" (1915).
13) gyűjtés B.M. és Yu.M. Szokolovs"A Belozersky régió meséi és dalai"(M., 1915). 163 meseszöveget tartalmaz. A felvétel pontossága mintaként szolgálhat a modern gyűjtők számára.
14) 1861-1867-ben. Négy kötetes kiadás jelent meg P. N. Rybnikov által gyűjtött dalok", amelyet P. A. Bessonov (1 és 2 kötet), maga Rybnikov (3 kötet) és O. F. Miller (4 kötet) készített elő kiadásra. 224 eposz, történelmi dal, ballada felvételt tartalmazott. Az anyagot a cselekményelv szerint helyezték el .

15) A gyűjtő halála utáni második évben jelent meg „Onega-eposz, A. F. Hilferding 1871 nyarán. Két Onega-portréval, rapszódokkal és eposzdallamokkal” (Szentpétervár, 1873). Ez a kiadvány megjelent. egy kötetben. Ezt követően Hilferding gyűjteménye három kötetben újra megjelent.

Hilferding alkalmazta elsőként az egyes mesemondók repertoárjának tanulmányozásának módszerét. Az eposzokat a mesemondók szerint rendezte el, életrajzi adatokkal.
16) A 19-10. század fordulója - a történelmi iskola kiterjedt expedíciós munkája eposzgyűjtéssel a Fehér-tenger partján => "Fehér-tengeri eposz, "S. A. Markov felvétele" (M., 1901); "Arhangelszk eposz és történelmiek, A. D. Grigorjev gyűjtötte össze 1899-1901-ben." "Pechora epics. N. Onchukov felvétele" (Szentpétervár, 1904).
A 20. század elején. Megjelentek a ditties 4 első gyűjteményei.

A 19. században és a 20. század elején gyűjtött folklóranyagot nagy mennyiségben tárolták levéltárban és szétszórva a tartományi kiadványok között. Egyesítésre volt szüksége. Ennek eredményeként az egyes folklórműfajok gyűjteményei jelentek meg: "Új és friss felvételek eposzai Oroszország különböző helyeiről" szerkesztette V F. Miller (M., 1908); "Az orosz nép történelmi dalai a XVI-XVII. században." saját szerkesztésében (Pg., 1915); "Nagy orosz népdalok. Kiadó: Prof. A. I. Sobolevsky: 7 kötetben."(Szentpétervár, 1895-1902); "Nagy orosz tündérmesék gyűjteménye az orosz archívumból Földrajzi Társaság. Kiadó: A. M. Smirnov. - Vol. 1-2"(1917. old.).

Így a XIX - XX század elején. Hatalmas mennyiségű anyagot gyűjtöttek össze, és megjelentek az orosz szóbeli népművészet fő klasszikus kiadványai.

3. Akadémiai iskolák(tudományos irányok) a folklórban.
Az iskolák (irányok) olyan kutatókat tömörítenek, akiknek munkái közös tudományos koncepción alapulnak, problémáikban és módszertanilag hasonlóak. Az „iskola” és az „irány” (néha „elmélet”) elnevezések konvencionálisak, a kutatók egyik vagy másik csoportjához rendelik.

Az akadémiai iskolák nagyrészt a nyugat-európai tudományhoz kapcsolódnak, módszereit az orosz és minden szláv anyagra alkalmazták.

1) Mitológiai iskola.
Grimm testvérek: a mitológiát a művészet forrásaként ismerték el.
Orosz mítosz. iskola 1840-1850 - Buslaev.
Buslaev művei azt az elképzelést fejlesztették ki, hogy a néptudat két fontos formában nyilvánult meg: nyelvben és mítoszban. A mítosz a népi gondolkodás és a népi tudat egy formája. Buslaev mitológusként „Az orosz népi irodalom és művészet történeti vázlatai” című főműve jellemzi.

Módszer – etnikai csoportok összehasonlító vizsgálata.
A fiatal mitológusok orosz iskolájának képviselői: A. N. Afanasjev.
A történelem során a mítoszok jelentős átdolgozáson estek át. Afanasjev jelentős elméleti problémákat vetett fel a folklórban: a mítoszok lényegéről, eredetükről és történelmi fejlődésükről. Összefüggő koncepciót javasolt.

2) Folkloristika a késő XIX - korai. XX század. Történelmi iskola.

1859-ben egy német tudós T. Benfey kifejezve a kulturális kölcsönzés gondolata a folklórban, amely a hasonló telkek felemelkedésének gondolatát közös forrásokká változtatta. Elmélete egészen a XX. század végéig uralkodóvá vált a folklorisztikában. Oroszországban alanymigrációt tanulmányozták Buslaev és V. F. Miller, A. N. Veselovsky és sokan mások. A 19. század végén két eredeti irányzat alakult ki - Veszelovszkij akadémikus elmélete, és az úgynevezett történelmi iskola, főként Miller akadémikus munkái alapján, aki eltávolodott a kölcsönzés elméletétől. A történelmi iskola sok támogatóra talált, a folkloristák nézetei szellemében írták műveiket. A. V. Markov, S. K. Shambinago, B. M. és Yu. M. Szokolov testvérek . Ennek az iránynak a lényege az volt folklórművek történeti alapjainak kutatása, olyan történelmi események felkutatására tett kísérlet, amelyek lendületet adtak egy adott cselekmény létrehozásának. Az iskola fő gondolatai az odafigyelés voltak művek földrajzi hivatkozása népművészet, valamint a mesebeli cselekmények és rúnák mutatóinak összeállítása. Aarne „Mesetípusok mutatója” („Verzeichnic der Marchentypen”) című könyve nagyban hozzájárult a mesék tanulmányozásához. Az iskola az orosz és az európai folklórtudományra egyaránt hatással volt.

XX. század – jelenkor. Neo-történelmi iskola..

Neo-történelmi (Rybakov, Azbelev)
- történelmi és tipológiai (Proppa, Skaftymov, Putilov)
Az 1930-as években a földrajzi ill a történeti megközelítéseket kezdték felváltani a tipológiai megközelítések, mind a Szovjetunióban, mind a világon. A Szovjetunióban ez mindenekelőtt a történelmi iskola 1936-os vereségével, sőt az iskola terminológiájának és módszereinek betiltásával volt összefüggésbe hozható, azonban az 1920-as évektől válságba került. az igazodás szükségessége miatt szociológiai módszerek az állam ideológiája diktálja. Az 1950-es évekre két irány dominált a szovjet folklorisztikában: neohistóriai iskola, amely a lerombolt történelmi iskola elveinek felelevenítése, valamint az iskola történeti-tipológiai megközelítés, amely a folklór őslénytani kutatása során alakult ki. A fő téma ezen irányok képviselői között az epika historizmusa volt, amelyet a történelmi iskola kutatói a történelmi eseményeknek az eposz cselekményével való közvetlen kapcsolataként határoztak meg, a történeti-tipológiai irány kutatói pedig - mint az epika kifejezése. a korszak törekvései, a történelmi források konkrét üzeneteivel való kapcsolat nélkül. Az újjáéledt történelmi iskola élén állt B. A. Rybakov , nézetei szellemében írt műveket S. N. Azbelev .
NAK NEK történeti-tipológiai iskola, ráadásul magát a B-t . J. Proppa , tartozott A. P. Skaftymov, B. N. Putilov . Az 1970-es években ezeken a területeken folytatódtak a kutatások, de ezek nem hoztak gyökeresen új ötleteket és felfedezéseket. A mai napig az epikus tanulmányok fejlődése Oroszországban a 20. század közepén kialakult tendenciákkal összhangban folytatódik. A folklórtudomány jelenlegi kutatásainak figyelme a modern népalkotási folyamatok feltárására, az ehhez kapcsolódó hitelesség témájára, a városi folklór, a személyes narratíva és a szótörténeti problémák kutatására irányul, modern folklór(beleértve az internetes folklórt), „antifolklór” és „poszt-folklór” (N. I. Tolsztoj, Sz. Jü. Nekljudov fogalma).

4. Korai tradicionális folklór: műfajok és poétikája.
A szóbeli népművészet művészi képalkotásának alapjai a történelem előtti időszakban alakultak ki, amikor a korai hagyományos folklór a nyelvvel (emberi beszéddel) egyidejűleg jelent meg.

A korai tradicionális folklór az ősi népnemzetségek és folklórtípusok gyűjteménye, egy archaikus rendszer, amely megelőzte az emberek művészi kreativitásának kialakulását.

A folklór fejlődése egy új művészeti hagyomány rárétegződéseként ment végbe a régi rendszerre. Az ókori folklór többé-kevésbé hangsúlyos visszhangjai a későbbi időkben is megmaradtak, és a mai napig fennmaradtak. A klasszikus folklór számos műfajában felbukkannak: mesék, eposzok, balladák, rituális költészet, közmondások, találós kérdések stb.

Ebben a fejezetben a munkadalokat, a jóslást és a varázslatokat tekintjük át – abban a formában, ahogyan a későbbi időkben is voltak.

A történelmi dalok műfaji jellemzői. A népköltészet tudományában még mindig nincs konszenzus abban, hogy mi a történelmi ének - egy speciális népi műfaj vagy a különböző műfajok tematikus csoportja. Az eltérés oka az ilyen típusú munka jellemzőinek eltérése. B. N. Putilov és V. K. Sokolova úgy véli, hogy a történelmi dalok egyetlen műfajt alkotnak, V. Ya. Propp és L. I. Emelyanov úgy véli, hogy hiányzik belőlük a műfaji egység.

Van azonban okunk elfogadni egy olyan álláspontot, amely összeegyeztetheti ezt a két véleményt; A történelmi dalok egyetlen műfajt alkotnak, de többféle dalfajtája van, amelyek különböző időkből származnak, és eltérő szerkezeti jellemzőkkel rendelkeznek.

A „történelmi dalok” kifejezés nem népi; folkloristák, irodalomtudósok, néprajzkutatók és történészek alkották meg és vették használatba. Népszerűen az ilyen típusú dalokat egyszerűen „daloknak”, néha „régi daloknak” nevezik.

A történelmi dalok hangereje kisebb, mint az epika (nagy formátumú műfaj), és nagyobb, mint a lírai dalok (kis formájú műfaj). Ráadásul költői és epikus műfaj. A korábbi dalok verse közel áll a három ütemű epikus vershez. Gyakrabban a kétütemű felé gravitál. Eltér a lírai dalok versétől egy nagy szám szótagok és az ének hiánya (magánhangzó hangok nyújtása és variálása).

A történelmi dalok epikus jellege a narrációban nyilvánul meg – egy történet olyan eseményekről, amelyeket tárgyilagosan ábrázolnak, anélkül, hogy a narrátor beleavatkozna a folyamatba. A szakirodalomban megtalálható a történelmi ének lírai-epikai, sőt lírai meghatározása is. Ez az ítélet azonban nem fogadható el általános formában, hiszen a lírai elv később hatol be a történelmi énekekbe. Mivel a korai dalok versben, epikusságban és előadásmódban (recitatív) közelebb állnak az eposzhoz, a 19. században és a 20. század elején szokás volt „régebbi történelmi daloknak” nevezni őket.

A történelmi dalok cselekmény műfaj. A cselekmény bennük egy eseményre vagy akár egy epizódra csap le. A róluk szóló történet dinamikus, mert nélkülözi a kidolgozott leírásokat és az úgynevezett epikus rituálékat: narratív díszítés, állandó formulák, lassítások (retardációk), háromszoros ismétlődések (ritka), stabil kezdetek és befejezések, bár néhány típusuk az eposzokból származó régebbi történelmi énekekben szerepel .

Egy történelmi dal tárgya konkrét aktuális események és személyek. B. N. Putilov írja: „A műfaj sajátos történelmi jellege egyáltalán nem abban áll, hogy rögzít valós tények", hanem abban, hogy a dalok konkrét történelmi témák formájában tükrözik az adott történelmi pillanatra jellemző, az emberek számára valamiért fontos valós politikai konfliktusokat." Az esemény középpontjában általában a nép függetlenségi küzdelme és társadalmi-politikai küzdelme áll. „A történelmi énekek sajátos történelmi jellegükből adódóan a történelem mozgását tükrözik, ahogyan azt a népművészet is felismeri.”

A történelmi dalok a múltról szóló történetek. Általában azonban nem sokkal az események után, a nyomukban alakultak ki. Egyes dalokat egyértelműen az események résztvevői vagy szemtanúi komponálták: „...a történelmi dalok témája a modern történelem, és nem távolabbi.

a múlt” – írja B. N. Putilov. És tovább: "A történelmi dal nem a múltra utal, hanem a jelenben él." De múlik az idő, és a következő generációk számára a dalban ábrázolt események és személyek történelemmé válnak. Egy-egy dal nemzedékről nemzedékre való továbbadása az események és személyek helyes reprodukciójának, sőt olykor a korszellem meggyengülésével jár. Időnként megengedi az események pontatlan értelmezését, történelmi személyek cselekedeteinek értékelését, hiszen ezt a modern idők szemszögéből teszi. A szépirodalom jelentős szerepet játszik az alkotási folyamatban. De a történelmi dalokban nincs fantázia jellege. A történelmi dal – az egykori Inával ellentétben – nem alkalmaz fokozott hiperbolizációt, bár némi túlzáshoz és hangsúlyozáshoz folyamodik.

A történelmi daloknak saját szereplői vannak. A karaktereik nem epikus hősökés nem hétköznapi lírai dalok és balladák emberei (feleség, férj, anyós, barátnő, jól sikerült), hanem híres történelmi személyiségek: Rettegett Iván, Ermak, Razin, I. Péter, Pugacsov, Szuvorov. A történelmi énekek fontos jellemzője, hogy bennük az események cselekvői vagy jelen vannak, akik időnként kifejezik hozzáállásukat ezekhez az eseményekhez.

A történelmi dalok nemcsak külső cselekvést ábrázolnak; az eposzoknál sokkal részletesebben és mélyebben tárják fel szereplőik pszichológiáját, tapasztalatait és cselekedeteinek indítékait. Az ember belső világáról alkotott kép alakulása a korábbi műfajokhoz képest a történelmi dalok jellemző vonása.

A történelmi énekek eszmei és művészi céljai jelentősek. A dalok az emberek tudatába vésik a történelem legfontosabb eseményeinek és személyeinek emlékezetét, kifejezik a történelem megértését, értékelik az eseményeket, személyek tevékenységét. Végül gyakran tartalmaznak magyarázatokat az eseményekről és a szereplők viselkedéséről. A kutatók az akut publicisztika megnyilvánulását is feljegyzik, különösen az olyan társadalmilag feszült időszakok dalaiban, mint a bajok ideje. A dalok nagy erővel fejezik ki a hazafias gondolatokat - a szülőföld iránti büszkeséget, a védelme szükségességének tudatát, valamint a népszabadság gondolatát.

A történelmi énekekben két fő tematikus vonal található; katonai és szociális. Az elsőben például a háborúkról és a parancsnokokról szóló dalok, a másodikban Sztyepan Razinról és Emelyan Pugachevról szóló dalok szerepelnek.

Történelmi énekek gyűjtése és kiadása. Az orosz történelmi dalok első felvételei 1619-1620-ból származnak. Az angol Richard Jamesnek készültek. A 18. században A folklór anyagok gyűjtésének és kiadásának fejlődésével a történelmi dalok speciális gyűjteményekbe kerültek, például M. D. Chulkov (1770-1773) „Különféle dalok gyűjteménye” és „Orosz egyszerű dalok gyűjteménye hangjegyekkel” című kiadványaiban. V. F. Trutovsky (1776-1795) Kirsha Danilov gyűjteményébe (1804), majd a „P. V. Kireevsky által gyűjtött dalok” (6-10. szám) című kötetbe is bekerültek. Az eposzokkal együtt az orosz eposz híres gyűjtői, N. P. Rybnikov történelmi dalokat rögzített. A. F. Hilferding, A. V. Markov, N. E. Oncsukov és A. D. Grigorjev. 1860-ban I. A. Khudyakov kiadott egy „Nagy orosz történelmi dalok gyűjteményét”. Orosz nép a 16-18. században.” (1915).

Az októberi forradalom után folytatódott a történelmi énekgyűjtés. Ezt a Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézetének, a Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézetének és a Moszkvai Állami Egyetemnek az alkalmazottai végezték, amelyek archívuma sok kiadatlan szöveget tartalmaz. Egyéni tudósok gyűjtőmunkát is végeztek. Az értékes anyagok közé tartoznak A. N. Lozanova „Népdalok Sztyepan Razinról” (1928) és „Dalok és mesék Razinról és Pugacsovról” (1935) című könyvei; B. N. Putilov kiadta a „Történelmi dalok a tereken” (1948), A. M. Listopadov - „Don Historical Songs” (1948) című gyűjteményt.

A szövegek redukálására és kombinálására tett kísérletet az A. M. Astakhova által szerkesztett „Északi történelmi dalok” (1947) és az A. N. Lozanova által szerkesztett „Orosz népdalok parasztháborúkról és felkelésekről” (1950).

A Szovjetunió Tudományos Akadémia Orosz Irodalmi Intézetének folklór szektora által kiadott, 13-19. századi történelmi dalok szövegeinek négy kötete kivételes értéket képvisel. Szinte minden, a folkloristák által ismert műfajú felvételt egyesítenek. Alapos szövegelemzést végeztünk, és megalapozott besorolást adtak. A szövegeket értékes és részletes megjegyzések kísérik, amelyek segítenek megérteni a dalok tartalmát, jelentését, eredetét.

Történelmi énekek tanulmányozása. A történelmi énekek tanulmányozása viszonylag későn kezdődött. Ez elsősorban azzal magyarázható, hogy az ilyen dalok műfaját sokáig nem különböztették meg az eposzoktól, majd a balladadaloktól. Az eposzok felkeltették a tudósok fő figyelmét. A népköltői művek, elsősorban az eposz gyűjteményében néhány példával szerepeltek, amelyek nem adtak lehetőséget részletes tanulmányozásukra.

A dekabristák az elsők között voltak, akik érdeklődni kezdtek a történelmi énekek iránt. Nagyra értékelték ezt a daltípust a népi hősiesség tükrözése miatt. N. N. Raevsky, A. Kornilovich történelmi dalokat gyűjtött és publikált. Különösen a kozák dalokat emelték ki, mivel az önkormányzatiság tükrét látták bennük.

N. V. Gogolra jellemző a történelmi dalok mély megértése. Nagyra értékelte őket az élettel való kapcsolatukért, a korszellem hű közvetítéséért. Ha egy történész hozzájuk fordul – írta –, akkor „a nép története tiszta nagyságban fog feltárulni előtte”. (Gogol N.V. Poly. Gyűjtemény soch., 8. kötet, p. 91). Ennek alapján jogosnak tartja a „történelmi” elnevezést.

V. G. Belinsky volt az első, aki megkülönböztette a történelmi dalokat az eposzoktól, a népköltészetről szóló cikkeiben a „történelmi dalok” kifejezést is használja. A „Shchelkan Dudentievich” című dalt tartja a legrégebbi történelmi dalnak. Véleménye szerint mesés jellegű, de történelmi eseményen alapul (lásd: Belinsky V. G. Poly. Gyűjtemény cit., 5. kötet, p. 426). Belinsky elemezte az általa ismert dalokat, főleg Kirsha Danilov gyűjteményéből.

A mitológiai iskola uralma a 19. század közepén. elterelte a tudósok figyelmét a történelmi dalokról azokra a műfajokra, amelyekben ennek az irányzatnak a képviselői találhattak anyagot az összehasonlításhoz. A történelmi dalok nem adták.

L. N. Maikov álláspontja az orosz nyelv eredetéről fontos volt a történelmi dalok kompozíciójával kapcsolatos kérdések megoldásában. a kép. – gondolta Maikov epikus művek korabeli eseményeket ábrázoltak. Az Ermakról és Stepan Razinról szóló dalokat is az epikusok közé sorolta.

Ugyanezekben az években P. A. Bessonov az orosz irodalom szerelmeseinek társasága nevében felügyelte a „P. V. Kireevsky által gyűjtött dalok” kiadását. Ő volt az első, aki a történelmi dalokat ciklusokra osztotta, de megjegyzései nagyon felületesek és gyakran helytelenek. Mélyrehatóbbak F. I. Buslaev ítéletei, aki „Az orosz népi irodalom és művészet történeti vázlataiban” (1861) számos dalt elemzett, összekapcsolva azokat a népi világnézettel. O. F. Miller „Historical Songs” (1869) című tanulmányában megadta ezek általános jellemzőit, és párhuzamokat mutatott cselekményeikkel a világirodalomból és a folklórból.

A 19. század végén és a 20. század elején. történelmi dalokat tanulmányozzák A. N. Veselovsky, V. F. Miller, S. K. Shambinago és mások.

A szovjet időkben a történelmi dalok tanulmányozása jelentős fejlődésen ment keresztül. Két tudományos irányt határozott meg. Az egyik folytatja a történelmi iskola hagyományait, ugyanakkor nagyon eltér attól. Az újdonság az, hogy a folkloristák mostanra a történelmi dalokra kezdtek összpontosítani, amelyek a tömegek felszabadulásáért folytatott küzdelmét tükrözik. Ilyen például M. Yakovlev „Népdalírás Sztyepan Razin Atamanról” (1924) és A. N. Lozanova „Népdalok Sztyepan Razinról” (1928) és „Songs and tales about Razin and Pugachev” (1935) című gyűjteménye. .

Jelentős jelenség volt V. K. Sokolova „A 16-18. századi orosz történelmi dalok” című tanulmánya. (1960). Áttekintést ad az akkori dalok cselekményeiről, változatairól, jellemzi azokat műfaji jellemzők, ismertetjük a területi megoszlást és a regionális különbségeket. A történelmi énekek lemezeit nagy teljességgel használják fel, megadják besorolásukat, felvetődik a ciklusok kérdése. Fontos előnye, hogy a könyv részletesen vizsgálja a dalok társadalmi jelentését, ideológiai lényegét.

A történelmi dalok tanulmányozásának más irányát képviseli B. N. Putilov „Orosz történelmi dalfolklór a XIII-XVI. században” (1960) című könyve. B. N. Putilov szerint a történelmi iskola képviselői túlságosan közvetlenül kapcsolták össze a dalokat a történelmi eseményekkel és személyekkel, és nem vették figyelembe, hogy a dalok elsősorban költői művek.

A történelmi dalok eredete. A történelmi énekek formálásának folyamata összetett volt. Akkor kezdtek formát ölteni, amikor olyan létfontosságú anyagok jelentek meg, amelyeket be kellett vésni az emberek emlékezetébe. Ez az anyag a 13. századi oroszországi mongol-tatár invázióhoz kapcsolódó eseményekből állt.

Emellett a történeti énekek, mint cselekményalapú elbeszélő műfaj egyszerűbb, elsődleges eseményekről szóló történetekre támaszkodtak, így okkal feltételezhető, hogy a szóbeli prózahagyományok szerepet játszottak a történelmi énekek kialakulásában. Egyrészt közvetlenül alapul szolgálhatnának a történelmi énekek cselekményeihez, másrészt a történelmi események és személyek emlékét őrző hagyományuk hozzájárulhatna egy új dalműfajban hasonló hagyomány kialakulásához. .

A történelmi dalok költői formák. Ezért feltételezhető, hogy elődjükként hasonló alakúak voltak. Eposzok voltak, amelyek korábban keletkeztek, mint a történelmi dalok. Ez utóbbiak eposzokkal való kapcsolatát a bennük foglalt epikus szituációk és kifejezőeszközök is megerősítik.

A mongol-tatár invázió szörnyű eseményei aktiválták az orosz nép történelmi tudatát és művészi kreativitását, amely megragadta ezeket az eseményeket és a tömegek tragikus helyzetét. Mindez a mongol-tatár uralomról és az orosz nép sorsáról szóló művek létrehozásához vezetett. A nép öntudatának fejlődését elősegítette az orosz földek egyesülésének kezdete és a moszkvai uralom megerősödése.

Ha az eposzokban széles körű általánosítások voltak az előtérben, amelyek alapján az orosz föld függetlenségéért folytatott harc képei és a hősök fenséges képei születtek, amelyek megtestesítik az orosz nép erejét és a szülőföldjük iránti odaadást, majd a történelmi énekekben a történelmi események konkrétabb képe és egyes történelmi személyek képei alakulnak ki.

Korai történelmi dalok. Az első történelmi énekek megjelenését a XIII-XIV.

Az orosz történelmi dalok első ismert példája egy Shchelkanról szóló dal volt, amelyet Kirsha Danilov gyűjteményében „Shchelkan Dudentievich”-nek hívnak. A krónikában feljegyzett bizonyos eseményeken alapul, az 1327-es tveri felkelésen, amikor a kán követét (baskak) Chol kánt (a krónikában Shevkalt) megölték.

A dal keletkezését okkal a 15. század első felének tulajdonítjuk. Sztyeppei nomádok hordái által elkövetett szörnyű önakarat és erőszak képeit ábrázolja.

A hordakirály Azvyak szétosztja az oroszországi Ples-t, Kostromát és Vologdát a „shuryáinak”, és szörnyű feltételt szab a fiatalabb Shchelkannak:

Szúrj meg az ő fia,

szeretett fiam,

Igyál egy csésze vért,

Idd meg azt a vért...

Shchelkan ezt a gazdag Tver kedvéért tette. Ott kezdett uralkodni: hogy megbecstelenítse és megszégyenítse a nőket, mindenkit megpróbált megsérteni. A Boriszovics testvérek foglalkoztak vele:

És veszekedtek vele:

Az egyik megragadta a hajam

A másik pedig a lábánál,

És akkor szétszakadt

A dal ideológiai jelentése a zeneszerzők azon vágyában rejlik, hogy az orosz népbe beleoltsák az ellenségei elleni harc szükségességét és lehetőségét. Ez brutális erőszak képeit kívánja meg, és kétségtelenül a dal sajátos befejezését:

Itt halt meg,

Senkinél nem található.I, 78]

A Shchelkanról szóló dalban és annak változataiban az epikus ödikus modor néhány nyoma látható: a cselekvés következetes fejlesztése, az ismétlés (négyszer szerepel a „Régi Tver, gazdag Tver” szavak), egy speciális szintaktikai szerkezet:

Akinek nincs pénze

Elveszi tőle a gyereket,

Kinek nincs gyereke?

Elveszi a feleségét;

Akinek nincs felesége,

Ugyanazt fogja a fejével.

A dal epikus jelzőket tartalmaz: „arany, ezüst és rájagyöngy ásott bársonyon”; tautologikus kifejezések: „tribute-exit”, „beképzelt, büszke lett”. A versek gyakran párokba kapcsolódnak, és négy ütemű párokat alkotnak, mintha szünetek (cezúrák) választanák el őket, ami epikus versekre emlékeztet. Mindez összekapcsolja a dalt az epikus hagyományokkal.

századi történelmi dalok|A 16. század az orosz nemzet kialakulásának és a központosított állam megerősödésének ideje volt. Megsemmisítő csapást mértek a kazanyi és az asztraháni királyságra, ami hosszú ideig megzavarta az orosz nép nyugodt életét. Szibéria annektált. IV. Iván progresszív politikája nemcsak a külső ellenségek elleni küzdelemből állt, hanem magában az országban lévő reakciós erők ellen is, amelyek beavatkoztak e politikába és aláásták az állam egységét. Megsemmisítő csapást mértek a bojárokra is, akik ennek következtében elvesztették szerepüket az ország életében. A tömegek támogatták Ivan GU.ch politikáját

A jelentősebb történelmi események és a kiélezett társadalmi folyamatok természetesen nem tükröződhettek a népművészetben, és mindenekelőtt a történelmi énekekben, amelyek a kor ideológiailag legfontosabb folklórműfajává váltak. Ezekben az emberek támogatásukat fejezték ki az új politika mellett, az állam megerősödéséért, egységéért folytatott küzdelem támogatását. Ez különösen abban nyilvánult meg, hogy Rettegett Iván lett a dalok fő alakja, és államférfiként pozitív értékelést kapott. "

|A 16. század történelmi dalai. három fő műciklust foglal magába: Kazany elfoglalásáról, Rettegett Iván tevékenységéről és Ermakról. A Kosztryukról szóló dal némileg eltér egymástól, bár teljes egészében a második felének dalainak fő irányzatához kapcsolódik. század] 1

^A történelmi dalok mint műfaj fontos helyet foglalnak el a 16. századi folklórban. Jelentős eszmei tartalomra, formai tökéletességre tesznek szert, ami a kompozíció harmóniájában, a cselekményfejlődés és a művészi eszközök nagy kifejezőképességében nyilvánul meg Szerkezetükben, nyelvezetükben, versszakukban továbbra is látható az epikával való kapcsolat, egyúttal pedig távolodjon el az epikus epikusságtól, a cselekmény dinamizmusában és a gazdaságos szerkezetben különbözik.^

Dalok Kostryukról. A Kosztrjukról szóló dalok Rettegett Iván 1561-ben kötött házasságának visszhangjaként hangzottak fel Temryuk Maria kabard (cirkassziai) herceg lányával. A történészek és a folkloristák öccsét, Mihailt tartják Kostryuk prototípusának, bár a Kosztryuk név egybecseng bátyja Mastryuk nevével, és egyes dalokban a főszereplőt Mastryuknak hívják. Maria bátyja csak rövid időre érkezett Moszkvába, a fiatalabb Mihail pedig sokáig a grozniji udvarban élt, aki durván bánt vele és 1571-ben kivégezték. Ez a dal cselekményét a való élethez közelíti. helyzet.

A Kosztrjukról szóló dalok fő gondolata az orosz birkózó, a falusi fiú, Potanyushka diadala, aki nemcsak legyőzte a kérkedő Kosztryukot, hanem „le is húzta” a ruháját, és az a meztelen „okarach” mászott be a tornác alá. . A királyné ezen megsértődött; így szólt a királyhoz:

Ez a te jóságos megtiszteltetésed "

A szeretett sógorodhoz?

Az orosz ember tatár feletti diadalának témája akkoriban nagyon nyomós volt. Kosztryuk képe bizonyos mértékig Shchelkan képéhez kapcsolódott.

És ebben a dalban az epikus poétika nyomai vannak: a dicsekvés motívumai, a kérkedő megszégyenítése, költői frazeológia - " hatalmas hősök", "sebes folyók", "Szmolenszki iszap", "Brjanszki erdők", néhány eposzra jellemző kezdet és befejezés:

Itt Kostryukról és a régi időkről énekelnek,

A kék tengerhez vigasztalásra,

Mindannyiótoknak, jó barátoknak, engedelmeskedjetek.

Dalok Kazan elfoglalásáról. A Kazanyról szóló dalok rövidebbek, vázlatosabbak és gyakran töredékesek. Az események ábrázolásában szinte nyoma sincs az epikus poétikának és az epikus szélességnek, ugyanakkor van egy fontos újdonságuk: az egyszerű tüzér hősként, a király előtt bátor, odaadó harcosként ábrázolják. szülőföldjére, akit a dal verzióiban „mesternek” neveznek, szakképzett embernek, aki tudja a dolgát. Ha a Boriszovics fivérek a Shchelkanról és Potanyushkáról szóló dalban a Kosztrjukról szóló dalban erővel és merészséggel veszik, akkor a Kazanyról szóló dalokban a győzelmet a tüzérek tudása éri el. A város ostromának új módszerét alkalmazták - a városfalak alá ásni és felrobbantani. A dalban szereplő események a krónika bizonyítékaival bizonyos összhangban fejlődnek. Az aláaknázás valóban megtörtént, az ostromlott dacosan viselkedett, és a városfalakról azt kiabálta, hogy az oroszok még tíz év múlva sem foglalják el Kazánt, a robbanás valóban eldöntötte Kazany sorsát. De a híres epizód a gyertyával, igen és még sok más költői fikciók.

A dal szerint „fekete puskaporos hordókat tekertek fel” a város falai alatt, két gyertyát gyújtottak: az egyiket a mezőn (vagy a királyi sátorban), a másikat a föld alatt, hogy megtudjuk, mikor felrobbannának a falak. De a mezőn a gyertya kiégett, de nem volt robbanás. A cár „gyulladt”, dühös lett, és elrendelte, hogy a tüzéreket, mint „árulókat” végezzék ki. De a fiatal tüzér merészen elmagyarázta a királynak:

Hogy a gyertya gyorsabban ég a szélben,

De a földben a gyertya halkabban ég.

A gyertya kiégett, a kazanyi falak pedig felrobbantak. A király ekkor „vidám lett”, és megajándékozta a tüzéreket.

Dalok Rettegett Iván fia iránti haragjáról. Rettegett Iván képe sokkal összetettebben tárul fel a fia iránti haragjáról szóló dalokban. Rettegett Iván nemcsak cárként jelenik meg bennük, akinek az a célja, hogy árulást idézzen elő Oroszországban, hanem apaként is; A daloknak két változata van: az egyikben a király haragjának oka fia elárulása, akinek a király parancsot adott, hogy vezesse ki a városokban a nyugtalanságot, de figyelmeztette a városlakókat a veszélyre; A második ok az, hogy a fia az ünnepen, amikor a király azzal dicsekedett, hogy árulást hozott ki, azt mondta neki:

Hol hozhatsz ki hazaárulást Pszkovból?

Hol lehet árulást kihozni Moszkvából?

Talán árulás ül az asztalnál,

Ugyanabból az edényből iszik és eszik veled.

A király feldühödött, és elrendelte, hogy fiát iszonyatos kivégzéssel végezzék ki:

Ó, te goj, moszkvai hóhérok!

Azt mondod az ifjú hercegnek,

Vedd ki a szívet és a májat a mellkasodból,

Hozd el nekem tanúságtétel végett!

A hóhérok mindegyike „borzadt”, csak Aljoska Maljutyin, Szkurlat fia nem „rémült meg”: kivette a herceget az asztalról, levette színes ruháját, fekete ruhát vett fel, és heves kivégzésre vitte. Ennek híre eljutott Nyikita Romanovics cár nagybátyjához, Maljutát követte, neki adta a vőlegényt Carevics helyett, Maljutát pedig kivégeztette.

Kivettem a szívet és a májat a mellkasomból,

És elvitte a királyhoz bizonyságtétel végett.

A király „rohan és rohan”, és szemrehányást tesz a szolgáknak:

Ó, ti, hűséges szolgáim!

Miért nem állítottál meg?

Miért hagytad, hogy ez az átkozott dolog megtörténjen?

A szolgák válasza pszichológiailag motivált:

Nem mertünk ellentmondani neked,

Féltünk a közelgő haragjától! .

Groznij lelkiállapota még feszültebbé válik, amikor megtudja, hogy Nyikita Rbmanov házában „öröm és öröm” van. A király feldühödve, hogy a bojár jól szórakozik egy szörnyű katasztrófa idején, a házához siet:

Örülsz, Nyikita Romanovics!

Nagy szerencsétlenségemre,

Te jól szórakozol a fiam kivégzésén

A király dühében lándzsát döfött Nyikita Romanov lábába. Amikor látta, hogy a fia „vidáman és egészségesen ül” az asztalnál, „nagy örömére” esett.

Ebben a dalban a Rettegett Iván képe nagy teljesítmény népművészet. Létrehozza mind lelki megjelenésének általános leírásával, mind az egyes élethelyzetekben tapasztalt megnyilvánulásának jellemzőinek közvetítésével. A kép történelmileg helytálló, amennyire a történeti források megengedik, lélektanilag összetett és művészileg kifejező.

A történeti dal műfaja fontos szerepet játszott a folklór pszichológiai ábrázolás művészetének fejlődésében, hiszen alkotásaiban nem a karakterek általános jellemzőit kellett megadni, nem stabil képletekkel meghatározni mentális állapotukat, hanem képeket kellett alkotni. konkrét történelmi személyekről. Ez a feladat feltételezte a kép pszichológiai individualizálásának szükségességét. A Rettenetes a dalokban nem mesebeli cár, nem egy epikus Vlagyimir herceg, sokkal inkább Rettegett Iván, a 16. század második felének orosz cárja, akinek pszichológiai tulajdonságait széles körben ismerték az emberek. >

A történelmi dalok eposzaihoz képest a lélektani ábrázolás összetettebb és drámaibb, megfelel a korabeli drámaiságnak, bennük a lélektani emberábrázolás művészete lép előre. A következetlenség és változékonyság elképzelése Megjelenik az ember mentális világának, az érzések küzdelmének a gondolata, mindez a történelmi konkrétsággal együtt különbözteti meg az új dalműfajt az epikától.

G Lesin Ermakról.; Az Ermakról szóló dalok népszerűek voltak a doni kozákok körében. Ezekben Ermakot kozák vezérként ábrázolták, aki a kozákokat gondozza. Az „Ermak in Kozák kör„Azzal fordul a kozákokhoz, hogy múlik a nyár, és el kell gondolkodniuk a sorsukon: mielőtt városokat pusztítottak és birtokokat gyújtottak fel, de most vagy el kell bújniuk a király csapatai elől, vagy nagy bravúrt kell végrehajtaniuk, és ezzel keresni. a király kérésére. Az „Ermak Kazan elfoglalása” című dalban a kozákok Ermak vezetésével elfoglalják a várost, és ezért jutalmat kapnak a cártól. Végül az Ermak Ivánnál, a rettenetes című dal a cár által elismert atamánként ábrázolja Ermakot, akire nagy dolgokat bízhat.

Különleges csoportot képviselnek az Ermakról és a törökökről szóló dalok. A kozákok és a törökök összecsapásait tükrözték. Ezen események körébe került Ermak, aki alig vett részt a törökellenes hadjáratokban.

Érdekes, hogy a történelmi dalok egyáltalán nem tükröztek olyan fontos eseményt, mint Ermak Szibéria meghódítása. Azok a dalok, amelyek Ermakot és Szibériát említik, kétségeket keltenek a szövegkritikusokban. Valójában csak egy dal van kombinálva prózai szöveggel, amely Ermakról és Szibériáról beszél." Ez a szöveg, „Ermak elfoglalta Szibériát", Kirsha Danilov gyűjteményében található. A szöveg összetett és talán nagyon új. A legtöbb demonstratív ítélet A. A. Gorelova „Trilógia Ermakról Kirsha Danilov gyűjteményében” című cikkében található.

17. századi dalok; A 17. századi történelmi dalok különböznek a 16. századi daloktól. Mindenekelőtt szélesebb körben foglalkoztak az orosz történelem eseményeivel: reagáltak a „zűrzavarra”, és Rettegett Iván fiának, Dmitrijnek halálára, valamint két hamis Dmitrij megjelenésére, valamint a lengyelek hadjáratára. Rus, valamint Minin és Pozharsky ellenük folytatott harcára, az Azov elleni kozák hadjáratra, és végül a Sztyepan Razin vezette felkelésre.

Az akkori dalok különféle társadalmi rétegekben születtek - parasztok, városlakók, városlakók, „katonai emberek”, kozákok körében. Ezért néha ugyanazon események értékelése eltérő.

A haza függetlenségéért folytatott harc és a tömegek küzdelme az „igazságért” - elnyomóikkal szemben - a 17. századi történelmi énekek két fő témáját határozta meg: a hazafias és a társadalmi. Az első leginkább a Mihail Skopin-Shuiskyról szóló dalokban, a második a Sztyepan Razinról szóló dalokban derül ki leginkább.

A Szkopinról szóló dalok népszerűek voltak. Ez a tehetséges parancsnok népszerű volt a nép körében nagy szerelem: fontos szerepet játszott Moszkva lengyel ostrom alóli felszabadításában, II. hamis Dmitrij csapatainak és a lengyel kormányzók csapatainak legyőzésében 1609-1610-ben. Katonai hadjáratait és győzelmeit dalokban éneklik. De ezeknek a daloknak a fő cselekménye az ő váratlan halála. Szkopin 23 éves korában váratlanul elhunyt, miután egy lakoma volt Vorotynszkij herceggel. A dalok azt mutatják, hogy Vorotynszkij és Msztiszlavszkij hercegek nem szeretik őt: örülnek a halálának. A tömegek, akik Szkopinban reménykedtek, és méltónak tartották őt arra, hogy orosz cár legyen, nyíltan a bojárokat hibáztatták a parancsnok haláláért. A dalok a halál okát mérgezésként nevezik meg. Lehetséges, hogy nagybátyja, Dmitrij Shuisky irigysége volt Szkopin sikerei miatt. A dalok szerint Shuisky felesége, Malyuta Skuratov lánya mérgezte meg.

A Szkopinról szóló dal legkorábbi felvétele 1619-1620-ból származik. (Richard Jamesnek készült). Ez egy rövid, de tartalmas dal. A moszkoviták gyászolták Szkopin halálát: "És most a fejünk meghalt." És Vorotynszkij és Msztiszlavszkij „mondott egy szót, és elvigyorodott”:

A sólyom a magasba emelkedett

És a földet ütöttem anyám sajtján!

Ennek a dalnak még nincs indítéka a mérgezésre, de a hercegek hozzáállása Szkopin halálához jelzésértékű. Kirsha Danilov gyűjteménye tartalmaz egy dalt, amelyben ezt a motívumot részletesebben kidolgozzák: Szkopin azzal dicsekedett, hogy megtisztította Moszkva királyságát az ellenségtől:

És akkor a bojárok bajba kerültek,

Abban az órában végezték a munkát:

Támogatták a heves bájitalokat,

Egy pohárba öntötték, édes mézbe,

Keresztapja keresztjét szolgálták fel,

Skurlatova kislánya.

Tudta, hogy ő a keresztapja,

Megkínált egy pohár édes mézzel

Szkopin Mihail Vasziljevics hercegnek.

A Kirsha Danilov gyűjteményében szereplő dalnak, mint néhány másiknak, számos epikus vonása van: poétikában, versben és dallamban. Ez különösen azzal magyarázható, hogy néhány dalt a híres epikus mesemondótól, T. G. Ryabinintól vettek fel. Dalaiban Szkopin Nyikita Romanovval együtt felszabadítja Moszkvát és Litvániát, és mindkettő epikus hősként viselkedik.

Dalok Stepan Razinról. Az ebben a ciklusban szereplő dalok a legnépszerűbbek az összes orosz történelmi dal között. Ez azzal magyarázható, hogy érintik a nép életének legfontosabb kérdéseit, elnyomott helyzetüket és az elnyomás elvetésének vágyát.;

* Dalok Razin van történelmi háttér. A 17. század második felében. A nép elégedetlensége és felháborodása nőtt a parasztok végső rabszolgasorba juttatása és a kormány azon intézkedései miatt, amelyek a kozákok „szabadságának” korlátozását célozták. Ekkorra már jelentősen megnyilvánult a kozákok társadalmi rétegződése. Mindez felkeléssé, nyílt paraszt-kozák tiltakozássá fejlődött. 1670-1671-ben Sztyepan Razin vezette népfelkelés tombolt a Donon és a Volgán,

Ez egy sor bátor, hősies hadjáratot eredményezett a Volga mentén, Jaikig és Asztrahánig. A dalok többnyire helyesen tükröződtek cselekményeikben és képeikben a felkelés lefolyása és természete. De a dalok „költői művek, és nem lehet bennük a teljes történelmi pontosságot keresni az események átadásában, a legfontosabb bennük a népi érzelmek és törekvések tükre.

I A Stepan Razinról szóló dalok cselekményei teljesen lefedik tevékenysége: kapcsolatok a kozákokkal, hadjáratok Yaikba és a Kaszpi-tengerbe, Astdakhatokba. Van egy dal a bebörtönzéséről, a kivégzéseiről, de nincs dal a perzsai hadjáratáról. Ezt a romantikus irodalomban széles körben lefedett cselekményt kihagyták a dalokból. A telkek között a fő helyet a bábja és! kapcsolata a Sasackkal d _"A dalok kétféle 4 hadjáratot ábrázolnak Razin részéről: a „hitetlenek”, a „gazdag horda” ellen, illetve Kazán és Asztrahán, sőt Moszkva ellen. Ezek a kormányzók, ill. bojárok. 1

Az első hadjáratokhoz kapcsolódó dalokban megnyilvánul a spontaneitás, a cél olykor „elvenni a gazdag kincstárat”. elküldi Razint Moszkvába, azt mondja: „Nem a cár szándéka, hanem a bojárok szándéka." A kozákok azonban kételkedni kezdtek a cár igazságosságában. Megkérdezték az atamánt:

Miért részesíti előnyben a cár-szuverén a hercegeket és a bojárokat,

Miért nem ad nekünk, kozákoknak semmit?

Ekkor vetődik fel a „Szent Ruszra” utazás gondolata:

Ma este bevesszük Kazany városát,

És elvisszük Moszkvát a fehér hajnalba.

A dalokban nagyon fontos Razin néphez való hozzáállásának témája, akiket a „golytba” és a kozákok képviselnek. Razin egyre inkább hajlik a golytba, a v6le7~E-ről álmodik "ez ad Razin ciklusának dalai jobbágyellenes jelleget. A dalok kifejezik az emberek törekvéseit és elvárásait, a szabad munka és az igazságosság vágyát. Golytba támogatja Razint. Minden ez jelentőssé teszi társadalmi lényeg ciklus.

A Razinról szóló dalok hősies karakter. Golytba és kozákok katonai bravúrokat hajtanak végre: városokat foglalnak el, legyőzik az ellenük küldött cári csapatokat, foglalkoznak a kormányzókkal.A dalokban népkép jön létre, amely Golytba és kozákok, a menekülők tulajdonságaiból és cselekedeteiből áll. a bojároktól és kormányzóktól, és azoktól, akik „szabad embereknek” tartották magukat.

Jelentős különbség van Razin és Ermak között. Ermak a cár bocsánatát akarta kiérdemelni, Razin nem hajolt meg a cár előtt, nemcsak a bojárok, hanem a cári kormányzók ellen is szót emelt. Razin bátor vezére azoknak az embereknek, akik fellázadtak az elnyomás ellen. Megválasztott főispán, aki ügye helyességében bízik. Képe dalokban poetizálódik. Razin rendkívüli erővel és bátorsággal van felruházva, mennydörgő hangja megrémíti ellenségeit, egy éjszaka alatt áthajózik az összes Volga városon, legyőzhetetlen. Amikor az íjászok és tüzérek a kormányzó utasítására rá akartak lőni, Razin azt mondja:

És ne veszítse el a puskaport, és ne törje össze a lövedékeket,

A golyó nem ér hozzám, a nucleolus nem visz el.

Csodával határos módon képes megszökni a börtönből.

Stepan Razin képével párhuzamosan a dalok egy „fiú”, egy bátor és merész fiatalember képét hozták létre a kormányzók előtt. A későbbi dalokban Razin fiaként adják át, de a korai dalokban a „fia” csak a beceneve, amelyet Razin iránti hűségéért kaptak. Miután ellenségek kezébe került, bátran és büszkén viselkedik, közvetlenül kijelenti Razin iránti ragaszkodását, annak ellenére, hogy akasztófa fenyegeti. „Sonny” maga fenyegeti a kormányzót, és az ellene irányuló küszöbön álló megtorlásokról beszél: bízik a nép győzelmében.

A „sonny”, „golytba” és a kozák szegények képei nagy társadalmi visszhangot adnak ennek a dalciklusnak. Társadalmi tartalmuk éles szatírában is megmutatkozik – a bojárok és kormányzók nevetségessé tétele, arroganciájuk, kegyetlenségük, kapzsiságuk és az emberektől való félelem.

A Razin kivégzéséről szóló dalok szimbolikus képekkel (köd szállt be, erdők égtek, „a dicsőséges csendes Don elhomályosult”) közvetítik az emberek súlyos gyászát.

Nagy jelentőségű társadalmi jelenség- a 17. századi népfelkelés - alapjául szolgált egy mély társadalmi értelmű, élénk költészetű dalciklus létrehozásához. A Razinról szóló dalciklus a kozák, bandita (merész) és régi történelmi dalok hagyományait fejlesztette. A Volgán és a Donon keletkezett, az egész országban elterjedt, számos új történelmi korszakot élt meg, kifejezve a nép tiltakozását és készségét, hogy „feladják” az ellenségekkel való harcot boldogságukért és szabadságukért.

18. századi dalok. A 18. században a történelmi dalok tovább éltek aktív életet. Új fontos folyamatok zajlottak le bennük. Egyrészt folytatták a 16-17. századi énekhagyományokat, másrészt új vonásokat alakítottak ki. Először is végrehajtották művészi festményekés új képek élettartalom, amely a 18. század történelmi eseményeit tartalmazza. Cselekvéseik katonai eseményekhez (Azov elleni hadjárat, északi háború a poltavai csatával, hétéves háború, török ​​elleni háború) és népi nyugtalanságokhoz (Bulavin és Pugacsov felkelés) kapcsolódnak. Ez két képet helyezett a dalok középpontjába: Péter és Pugacsov képét."

I. Péter kora, a reformok, a reguláris hadsereg és haditengerészet létrehozása, valamint számos katonai győzelem megerősítette az orosz állam hatalmát, és a legerősebb hatalommá tette. A városok, flotta, csatornák építése, a parasztok jelentős részének hadseregbe toborzása befolyásolta az emberek kialakult életformáit, életmódját. Ugyanakkor a jobbágyság megerősödése, a gyári munkások rabszolgasorba kerülése, a kozákok közti társadalmi ellentétek erősödése 183 vezetett a bulavinai, majd a pugacsovi felkeléshez;

Az orosz életben bekövetkezett nagy változások az orosz nép nemzettudatának növekedését idézték elő, kibővítették a valóságról alkotott elképzeléseiket, és új jelenségeket vontak figyelmükbe. Ez volt az alapja az új daltartalomnak és az új hősökről készült képeknek. A valósághoz való tudatosabb hozzáállás meghatározta az értékelések, a poetizálás és a szatíra, a lírai elemek megerősödését a dalokban, amelyekben megindult a cselekmény gyengülése, a leíró, illetve a gondolat-kifejezés, a közvetlen értékelés kialakulása. A dalok rövidebbek, vázlatosabbak és valósághűbbek lettek. Számos jellegzetes történelmi valóságot tartalmaztak a korszakra: háborúk, hadsereg és haditengerészet témái, katonák és tengerészek képei, ezrednevek és parancsnokok nevei, katonai terminológia; A dalok regionális jellegzetességei kezdték kitörölni.

Az énekekben nagyobb helyet foglalt el a népkép (a háborús énekekben a katonák, a felkelésekről szóló énekekben a „golytba”). Az állomány tömege aktívabb; támogatta I. Péter reformjait és küzdelmét az állam és a központi hatalom megerősítéséért, ugyanakkor merészen kifejezte elégedetlenségét az elnyomással, a sok éves katona „fogsággal” és a bojárokkal szembeni osztálygyűlöletével kapcsolatban.

A katona a történelmi dalok új hőse lett. A dalok megmutatták hazaszeretetét, hazája merész védelmét, kizsákmányolásait, bátorságát, győzelmét Európa akkori legjobb hadserege - a svédek hadserege - felett, valamint Suvorov hadjáratait, aki joggal nevezte a katonákat „csodahősöknek”. Az események köre, a nagy és győztes háborúk, az olyan csodálatos parancsnokok példája, mint Szuvorov, hozzájárult a hazafias tudat és a haza sorsáért való felelősség kialakulásához, ezért a történelmi dalok a XVIII. Először is erős hazaszeretetük jellemzi őket. A katona szolgálata súlyossága, parancsnokainak szigora és kegyetlensége, a katonai hatóságok árulása és sikkasztása ellenére teljesítette kötelességét. Mindez megjelenik a dalokban. A 18. századi, többnyire katonák által komponált történelmi dalok a katonai szolgálat teljes rendjét tükrözték: a katonai életet, a hadjáratra való felkészülést és a csatákat. Mindezen festményeken az új jellemzői láthatók. A csapatok az Azov elleni hadjáratra készülnek:

Hogy este kiadták a parancsot a katonáknak,

Hogy a fegyverek tiszták és a kovakő éles legyen,

A széles kardokat elengedik, a szuronyokat rögzítik,

Hogy a hevederek és a kardszíjak a helyükön legyenek,

Az ingfrontok, az ingek és a tűsarkúk fehérek voltak...

A dalok sok kifogást tartalmaznak a szolgáltatás súlyosságával kapcsolatban:

Ó, szegény katonafejek,

Nincs nyugalom számodra sem nappal, sem éjjel!

Nem számít, milyen nehéz egy katona élete, a katonák mindig készen állnak a harcra. Az Oreshek erőd (Shlisselburg) ostromáról szóló dal egyedülálló. Nehéz elviselni; amikor a király megkérdezi, hogyan kell ezt csinálni, a tábornokok azt válaszolják: "Jobb visszavonulni." De a katonák ezt mondják a királynak:

Nem vonulunk ki a városból?

És mi leszünk a testvérei fehér keblünkkel.

A dalok I. Péter és az orosz parancsnokok, Seremetyev és Suvorov képeit alkották.

Az I. levelet tehetséges figuraként és egyedi karakterű személyként is ábrázolják. Könnyen bánik a katonákkal, munkásokkal, tisztességes, bátor, ő maga irányítja a csapatokat, ő maga dolgozik együtt a hajómesterekkel. A „The Tsar Fights the Dragoon” című dalban Péter kihívja a vadászt, hogy harcoljon ellene. De minden herceg-bojár megijedt, és a szobájukba menekült. Egy fiatal dragonyos önként jelentkezett a harcra, és legyőzte a királyt. Péter nagyra értékelte az erőt és az ügyességet, és nagylelkűen megjutalmazta a dragonyost.

A háború témája egyedi módon kerül kidolgozásra a dalokban. A király hadat üzen az ellenségnek:

A ruhája fekete,

A ruha fekete, de minden menő.

Péter katonák halálát, ezredek elvesztését gyászolja. Ugyanakkor örül az orosz csapatok győzelmeinek, különösen a poltavai csatában.

Péter halála megrázza a katonákat. A cselekmény nagyon népszerű volt: egy katona gyászolja Péter halálát. A Péter haláláról szóló dalok hasonlóak a siralomhoz, a jellegzetes képekkel rendelkező siralmakhoz:

Hogy fényes hónapunk elhalványult, elhalványult,

A vörös nap elsötétült...

Az összes ezred a zászlók alatt várja „Preobraženszkij ezredest, a bombázó kapitányát”: a bátor sereg elárvult, „egész Rosseyushka elhallgatott közöttünk”.

Valószínűleg nagyon elterjedtek a nép körében a Bulavin és Pugachev felkelésről szóló dalok, de szövegeikből kevés maradt fenn. Kondrat Bulavin vezette felkelés tört ki a Donnál 1707-1708-ban. A doni kozákok két évig tiltakoztak parancsnokaik önkénye ellen. 1707-ben Dolgorukov ezredest katonákkal a Donhoz küldték: a jobbágyság elől menekült parasztokat kellett találnia. Több mint háromezer embert fogtak el és küldtek őrizetbe Oroszországba. Ez volt a felkelés oka.

A dalok a következőképpen magyarázzák a felkelés okait:

Mintha nem lennének egészségesek a dolgok itt, a csendes Donon:

Hogyan került hozzánk két bojár,

Két bojárt küldött hozzánk a király,

Most tönkretesznek mindannyiunkat,

Azok a bojárok – a királyi szolgák – száműzték az időseket,

A fiatal kozákokat katonának veszik,

Feleségeket és gyerekeket adnak a földbirtokosoknak.

Ezért háborodott fel dicsőséges Donunk...

A felkelésről szóló dalok a Donból a Dunához induló kozákok témáját is továbbfejlesztik Nekrasov Ignát vezetésével.

Dalok Emelyan Pugachevról. A parasztok és kozákok nyugtalansága nem szűnt meg szinte az egész 18. században. 1773-1774-ben Kitört a Pugacsov-felkelés. A róla szóló dalok bizonyos mértékig a Razin-felkelésről szóló dalokra emlékeztetnek: az egyes cselekményeket átdolgozzák, alkalmazkodva az új eseményekhez és Pugacsov személyiségéhez. A Pugacsovról szóló dalok valósághűbbek. Nincsenek bennük csodás indítékok, semmi romantikus vitézség. De világosabban fejezik ki a tömegek gyűlöletét a bárok, bojárok és kormányzók iránt. A dalok leggyakrabban Pugacsov csapatainak vereségéről, a kormányzókkal és kormányzókkal folytatott „beszélgetéseiről” szóló történeteket dolgoznak fel. Amikor az asztraháni kormányzó megkérdezi, hogy király vagy királyfi, Pugacsov így válaszol:

Nem vagyok király vagy királyfia,
A bennszülött pedig Pugach Emelya.
Felakasztottam sok urat és herceget,
Russey szerint igazságtalan embereket akasztottam fel.

A pugacsovi felkelésben emberek széles tömegei vettek részt: jobbágyok, kozákok, dolgozó uráliak, baskírok. Pugacsovot gyakran velük kapcsolatban ábrázolják. A tömegekhez hasonlóan ő is kibékíthetetlen a mesterekkel, merész és szemtelen, amikor a kormányzóval és a tábornokkal beszél. A „Pugacsov és Panin” című dal tájékoztató jellegű, amely őszintén mesél Pugacsov viselkedéséről a szimbirszki P. I. Panin gróffal folytatott beszélgetés során. Panin kérdésére, hogy hány herceget és bojárt akasztott fel, Pugacsov azt mondja:

Köszönöm, Panin, hogy nem kaptad el<...>

Magasabb árat adtam volna a szolgáltatásért!

A Pugacsov-felkelésről szóló dalokat világos társadalmi irányultság, jobbágyellenesség, merészség jellemzi. a hatóságok feljelentése. Szatírára gondoltak. „Igaz”, a szatíra a 18. század korábbi dalaira is jellemző. A Nagy Péter koráról szóló dalokban Gagarin sikkasztót és Dolgorukov szélhámost elítélik, a „tábornok urakat”, a bojárokat és a hercegeket pedig kigúnyolják.

Pugacsov halálát ugyanúgy gyászolják, mint Razin halálát:

Emelyan, te vagy a mi drága apánk!

Kire hagytál minket?

Vörösen lement a nap...

Hogy maradtunk, nyomorult árvák,

Nincs, aki kiálljon értünk,

Jól gondolkozz értünk...

századi dalok. A 19. század első felében. Az új eseményekről, szereplőkről szóló alkotások alkotói folyamata még tart, egyrészt folytatódnak a korábbi dalok hagyományai, másrészt új jelenségek reprodukálódnak, de egyre gyakrabban figyeljük meg a régi cselekmények feldolgozását és azok feldolgozásait. alkalmazkodás az új eseményekhez. Ez különösen egyértelműen a 19. század második felében nyilvánul meg. Az e század dalai két részre oszthatók: némelyikre a cselekmény és bizonyos mennyiségű fikció jellemző, olykor meglehetősen szabadok és elvezetik a művet Történelmi tényekből, mások pontosabban reprodukálják az eseményeket, de a sematikus, száraz bemutatás jellemzi őket, ide sorolhatók a Szuvorovról és Platovról szóló népszerű dalok, az utóbbiak pedig a poroszországi és franciaországi hadjáratok leírását.

A katonák által szeretett parancsnok élénk képe Suvorov képe. A róla szóló dalciklusban kiemelkednek a sérüléséről és haláláról szóló dalok. Gyász kerítette hatalmába a sereget, a dobosok nem verik a dobot, a „zenészlányok” nem fújják a trombitát: karjukban viszik Szuvorovot, mögötte pedig véres ruháját.

századi dalok főként háborúknak szentelték: az 1804-1813-as orosz-perzsa háború, az 1812-es honvédő háború, az 1828-1829-es orosz-török ​​háború, az 1853-1856-os krími háború, végül az 1877-1878-as orosz-török ​​háború

E háborúk ábrázolásában sok a hasonlóság, amely a történelmi énekekben stabilizálódott, de vannak olyan elemek is, amelyekben a művek eredetisége megnyilvánul.

E háborúk ábrázolása kapcsán előtérbe kerülnek Kutuzov, Platov és Nakhimov képei, valamint Napóleon szatirikus képe.

Az 1812-es háború kapta a legteljesebb tükröződést. Dalok hangzanak el Napóleon orosz cárhoz írt leveléről, amelyben azt követeli, hogy a "kő Moszkva" fővárosában hétszázezer katona számára készítsenek lakásokat, kereskedőházakat a tábornokok számára, és királyi kamrákat magának Napóleonnak. Kutuzov megnyugtatja az orosz cárt, és azt mondja:

És találkozunk a gazemberrel az út közepén,

Az ösvény közepén, a saját földünkön,

És asztalokat állítunk fel neki - rézágyúkat,

És terítünk neki egy terítőt - a golyók ingyen vannak,

Uzsonnára teszünk néhány izzó buckshot-ot;

A fegyveres csónakok kezelni fogják,

Az összes kozák lány elküldi.

A dalok képet adnak a háború főbb pillanatairól: Napóleon bevonulása Moszkvába, Moszkva tüze, a franciák veresége, az oroszok bevonulása Párizsba. Ez a dalciklus mélyen hazafias. A csaták előtt Kutuzov beszéddel fordul a katonákhoz, és arra kéri őket, hogy életüket, puskaport vagy ágyúgolyót nem kímélve győzzék le a „francia”-t.

Dalok egész sorát szentelik a franciák legyőzésének, menekülésüknek, a kozákok üldözésének és az oroszok Párizsba való bevonulásának. Egy különös dal egy Párizsba menekült franciáról szól, aki felé közeledve szeretettel azt mondja: "Párizs egy dicső város!" A dal az orosz válaszával zárul a franciának:

Sok dal Platovot, az akkori dalok legfényesebb és legnépszerűbb alakját ábrázolja.

Platov kozákról

Az elment dicsőség jó;

Bátor tetteiért

Mindig emlékezni fogunk.

Platov bátor, ravasz és tudatában volt az orosz harcos méltóságának, beszélt a francia tábornokokkal és magával Napóleonnal. Ő volt az első, aki bejelentette a katonáknak:

Az ellenség már csapdában ül

Anyánkban Moszkvában!

Ennek a dalciklusnak a legnépszerűbb cselekménye a „Platov meglátogat egy franciát”. Platov álcázva, levágta a szakállát és lenyírta a haját, meglátogatja a franciát. A dal végén a francia lánya, Orina felismeri. Platov rájön, hogy felismerték, és lóháton vágtat. Aztán Platov levelet küld a francia királynak:

Varjú vagy, varjú vagy,

Te vagy a francia király,

Elbuktál, varjú.

Tarts egy sólymot a karmaidban...

A 19. század második felében. a történelmi dalok jelentősen eltérnek a hagyományos szerkezettől. A cselekmény erősen meggyengült. A dalok egy eseményről vagy gyakrabban egy személy viselkedéséről szóló lírai kijelentések formáját öltik. A dalok egyedi epizódokon vagy pozitív és negatív jellemzőkön alapulnak.

Így a krími háborúról szóló dalok egyike a Moszkvába vonulni szándékozó francia király dicsekvéséről szól; egy másik arról beszél, hogy a törökök hogyan fognak Oroszországba menni; mindkét dal az orosz katonák kijelentésével zárul, miszerint nem engedik, hogy ellenségeik tönkretegyék Oroszországot. Számos dal Szevasztopol védelméről fest képeket. A dalok hazafiak. A katonák súlyos nehézségeket viselnek el, de állhatatosan védik a várost. Nakhimov admirális tevékenységét és bátorságát nagyra értékelik.

A krími háborúról szóló dalokban több téma is megkülönböztethető, ezek közül az első a fiatal fiúk katonabesorozásának híre miatti gyász. A második a katonák nehéz útja Szevasztopolba és a katonai élet nehéz körülményei. A harmadik a katonák eltökéltsége kötelességük teljesítésére:

Harcolni fogunk a hitetlenekkel

Az utolsó csepp vérig.

A negyedik téma a parancsnokok dicsőítése:

Milyen bátor ember Shchegolev

Mutatott egy mintát.

De Nakhimov elmegy

A végén mindannyian elpusztultok.

Az ötödik szatirikus. A francia királyt kigúnyolják, azzal kérkedik, hogy tönkreteszi Moszkvát, elviszi az összes tábornokot, és moszkvai vörös lányokat ad a katonáknak. Az angol Vasziljevna képében Angliát és királynőjét kigúnyolják.

A krími háborúról szóló dalok azonban az utolsó szakaszt jelentik az ilyen típusú dalok történetében. A műfaj újjászületésének folyamata még egyértelműbben követhető nyomon az 1877-1878-as orosz-török ​​háborúról szóló dalokban: elvesztették a teljes cselekményt, fejlesztették a lírai elvet, leegyszerűsítették a poétikát.

A folklór definíciója, alap megkülönböztető jellegzetességek. A CNT nemzetségeinek és műfajainak rendszere.

A néphagyomány nemzetközi kifejezés angol eredetű, azt jelenti - " népi bölcsesség", "népismeret", és a népi spirituális kultúra különféle megnyilvánulásait jelöli.

A „nép szóbeli kreativitása” elnevezés a folklór szóbeli jellegét hangsúlyozza az írott irodalomtól való eltérésében.

A folklór összetett, szintetikus művészet. Munkái gyakran ötvözik a különféle művészeti ágak elemeit - verbális, zenei, színházi. Tanulmányozás alatt áll különféle tudományok– történelem, pszichológia, szociológia, etnológia (néprajz). Szorosan kapcsolódik a népi élethez, rituálékhoz.

A folklór verbális szóbeli kreativitás. A szavak művészetének tulajdonságaival rendelkezik. Ily módon közel áll az irodalomhoz. Ugyanakkor megvannak a maga sajátosságai: szinkretizmus, hagyományosság, névtelenség, változékonyság és improvizáció.

A hagyományos folytonosság nagy történelmi időközöket – egész évszázadokat – fed le.

Emlékezetes forrásokból fakad, vagyis emlékezetről szájra száll, de minden bizonnyal a népi megértés jelentős rétegén ment keresztül. A folklór minden hordozója az általánosan elfogadott hagyomány határain belül alkot, az elődökre támaszkodva, megismételve, megváltoztatva, kiegészítve a mű szövegét. Az irodalomban van író és olvasó, a folklórban pedig előadó és hallgató. „A folklórművek mindig magán viselik az idő és a környezet bélyegét, amelyben éltek vagy „léteztek” sokáig. A folklór tartalmilag – vagyis a benne kifejezett gondolatokban és érzésekben – közvetlenül népi. stílus - t azaz a tartalom közvetítésének formája szerint. A folklór népi eredetű, a hagyományos figuratív tartalom és a hagyományos stilisztikai formák minden jelében és tulajdonságában. Ez a folklór kollektív jellege. Minden folklórmű nagy számban létezik változatok közül.

A folklór az irodalomhoz hasonlóan a szavak művészete. Ez alapot ad az irodalmi kifejezések használatára: epika, líra, dráma. Általában szülésnek hívják. Mindegyik nemzetség egy bizonyos típusú művek egy csoportját takarja. A műfaj egyfajta művészi forma (mese, dal, közmondás stb.). Ez a művek szűkebb csoportja, mint a nemzetség. Így nemzetségen a valóság ábrázolásának módját, műfajon - a művészi forma egy típusát értjük. A folklór története műfajai változásainak története. A folklórban stabilabbak az irodalmihoz képest, az irodalomban szélesebbek a műfaji határok. Új műfaji formák a folklórban nem az egyének alkotó tevékenységének eredményeként jönnek létre, mint az irodalomban, hanem a kollektíva résztvevőinek teljes tömegének kell támogatnia. kreatív folyamat. Változásuk tehát nem következik be a szükséges történelmi alapok nélkül. Ugyanakkor a folklór műfajai nem változnak. Felkelnek, fejlődnek és meghalnak, és helyükre mások lépnek. Így például az eposz az ókori Ruszban keletkezik, a középkorban fejlődik ki, majd a 19. században fokozatosan feledésbe merülnek és kihalnak. Az életkörülmények változásával a műfajok megsemmisülnek és feledésbe merülnek. De ez nem a népművészet hanyatlását jelzi. A folklór műfaji összetételének változása a művészi kollektív kreativitás fejlődési folyamatának természetes következménye.

Orosz folklór gyűjtése a 19. században – a 20. század elején. Nevek híres gyűjtők népdalok, közmondások, mesék, eposzok és műveik.

Az orosz nép történelme, kultúrája és különösen a folklór iránti érdeklődés az 1812-es honvédő háború után észrevehetően felerősödött. Fő hangsúly a 20-as években évek XIX V. az orosz népdalok, közmondások és mondások kapják, amelyek a legteljesebben tükröződnek Nemzeti identitás orosz nép.

A 19. század első harmadában. Az énekeskönyvek kiadása továbbra is zajlik. Közülük a legjelentősebb a „A legújabb általános és teljes énekeskönyv”, amelyet 1819-ben adott ki 6 részben I. Glazunov. A 19. század legelején. A.Kh. Vostokov költő népdalokat, közmondásokat és mondákat gyűjt. 1822-ben D. Knyazhevich kiadta „Az orosz közmondások és közmondások teljes gyűjteményét” (kb. 5000).

Az orosz folklór gyűjtésével és kiadásával párhuzamosan ennek vizsgálata is folyamatban van. 1812-ben A. Kh. Vosztokov publikálta. című tanulmánya, az „Tapasztalat az orosz nyelvű versírásról”, amely meghatározza és részletesen vizsgálja az orosz népdalok tónusos versifikációját. 1816-ban A. F. Richter kiadta „Két kísérlet az irodalomban. Okok az orosz közmondásokról". 1831-1834-ben. I.M. Snegirev közzéteszi: „Az oroszok közmondásaikban. Oktatások és kutatások az orosz közmondásokról és szólásokról.”

század 20-as évei. - a romantika gyors virágzásának időszaka Oroszországban. Az orosz irodalomban a nemzeti elv fejlesztésére törekedve a romantikusok minden eddiginél szélesebb körben alkalmazzák munkájukban a folklórt (cselekményeket, képeket, költői stilisztikát).

A romantikus költők azonban nem egyformán viszonyultak a folklórhoz, másként értékelték és használták fel munkájukban. Például V. A. Zsukovszkijt a „kedves régi idők” tükrözése érdekelte. E célok érdekében pedig nagy örömmel használta a népi szertartásokat, szokásokat és hiedelmeket.

A dekabristák egészen másként viszonyultak a népművészethez. A dekabristák folklórról alkotott nézeteit a legteljesebben A. Bestuzhev-Marlinsky irodalmi áttekintései fejezik ki, amelyeket a „Járscsillag” almanachban (1823-1825) tett közzé, valamint V. Kuchelbecker „Az irányról” című cikkében. költészetünk, különösen lírai az elmúlt évtizedben” („Mnemosyne”, 1824). A dekambristák különös érdeklődést mutattak a folklór iránt. A krónikákban és a népdalokban az „ősi szláv” zsarnokság és a szabadságszeretet bizonyítékait keresték. Az eposzok és a történelmi dalok még a jobbágyság előtt keletkeztek, és ezért a dekabristák szerint ezek fejezték ki a legteljesebben az orosz nép szabadságszerető és hősies jellegét. A dekabristák először kezdenek gyűjteni kozák történelmi dalokat, köztük Razinról szóló dalokat. A dekambrista folklorisztika hiányossága abban nyilvánult meg, hogy a decembristák lényegében rettenetesen távol álltak az emberektől, nem értették meg igényeiket, és egyáltalán nem érdeklődtek a modern orosz folklór iránt.

A. S. Puskin folklorisztikus nézetei a dekabristák hatására alakultak ki. Puskin, akárcsak a dekabristák, érdeklődött a kozák dalok iránt, dalokat és legendákat rögzített Razinról és Pugacsovról. Puskin folklorisztikai érdeklődése azonban sokkal szélesebb volt, mint a dekabristák nézetei. Nemcsak a történelmi, hanem a modern lírai népdalok is vonzzák. Felvett egy dalt Arakcheevről, valamint népballadák, katona- és családi énekek, főként lakodalmas dalok. Puskin népdalgyűjtemény összeállítását tervezte, de terve nem volt hivatott valóra válni, és dalgyűjteményét átadta P. V. Kirejevszkijnek.

Puskin, aki a folklórt a nemzeti öntudat fontos kifejezési formájának és a népköltői tehetség megnyilvánulásának tekintette, találóan nyilatkozott az orosz folklór számos műfajáról (tündérmesék, dalok, közmondások és mondák). A költő nagyon tisztelte a folklórt és annak hordozóit. A népművészetnek azonban nem volt vak idealizálása.

Puskin elutasította a konzervativizmus vonásait és mindenféle előítélet megnyilvánulását.

N. V. Gogol folklór érdeklődési köre az ukrán és az orosz népköltészet hatására alakult ki. Gogol érdeklődése a folklór iránt gyermek- és ifjúkorában megjelent, és egész életében megmaradt. Gogol maga is rögzített ukrán népdalokat, kérésére rokonai, ismerősei tették ezt. Ennek eredményeként Gogol egy nagy ukrán dalgyűjteményt hozott létre, amelynek nagy részét csak 1908-ban tették közzé.

A gyűjtemények is kétségtelenül tudományos érdeklődésre tartanak számot; ShaneP. V. Orosz népdalok (1870); LagovskyF. Kostroma, Vologda, Novgorod, Nyizsnyij Novgorod és Jaroszlavl tartomány népdaljai (1877); Sadovnikov D. N. A Samara régió meséi és legendái (1884); Melgunov Yu.N. Orosz dalok, közvetlenül

A 19. század közepére. a világ különböző népeinek folklórjában és irodalmában nagyszámú hasonló cselekményt fedeztek fel, ami semmiképpen nem magyarázható e népek rokonságával, ugyanazon „néppárti” származásukkal, amit a mitológusok mondanak. -ből indult ki. És ekkor a mitológiai elméletet felváltotta a „kölcsönzési elmélet” (vagy a „vándorparcellák”) vándorláselmélete. A különböző népek verbális művészetében tapasztalható hasonló jelenségeket a kölcsönzéssel magyarázták.

A tündérmeséket D. I. Szadovnyikov, N. E. Oncsukov, D. K. Zelenin, B. M. Szokolov és Yu. M. Szokolov testvérek gyűjtik; epics-A. V. Markov, N.E. Oncsukov és A. D. Grigorjev; lírai dalok -P. V. Shein, S. M. Lyapunov, G. O. Dyutsh és mások; közmondások és mondások - És és Illustrov; népi drámák- N. N. Vinogradov és N. E. Oncsukov; ditties-D. K. Zelenin, E. N. Eleonskaya, V. I. Simakov és mások.

A legjelentősebbek a következő orosz folklórgyűjtemények: Sobolevsky A.I. Nagy orosz népdalok (7 kötet, 1895-1902); Shane P. V. Nagyorosz dalaiban... (2 szám, 1898-1900); Markov A.V. Fehér-tengeri eposz (1901); Grigorjev A D. Arhangelszk eposz (1904); IllustrovI. I. Az orosz nép élete közmondásaiban és mondásaiban (1904); Oncsukov NEM északi mesék (1909); Simakov V. I. Falusi cuccok gyűjteménye (1913); Eleonskaya E. N. Nagy orosz cuccok gyűjteménye (1914); Sokolovs B. és Yu. A Belozersky régió meséi és dalai (1915).

Folklór anyagok a 19. század végén, a 20. század elején. Szisztematikusan megjelentek az „Ethnographic Review” (1889-1916) és az „Living Antiquity” (1890-1917) folyóiratokban is.

A 19. század végén - a 20. század elején jelent meg. összegyűjtött anyagokat, az akadémiailag legtekintélyesebb folklórgyűjteményeket azután a szovjet folkloristák kutatásaiban gyümölcsözően felhasználják.

A szovjet időkben folytatódott a gyűjtés. 1926-1928-ban A testvérek B. M. és Yu. M. Szokolov expedícióra indult „P. N. Rybnikov és A. F. Hilferding nyomdokain”. Az expedíció anyagai 1948-ban jelentek meg. Eposzok feljegyzései 1926-1933. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézete Folklórbizottságának Kézirattárának gyűjteményéből kerültek be A. M. Astakhova „Észak eposzai” című kétkötetes kiadásába. Az eposzgyűjtés a háború és a háború utáni években is folytatódott. Három pecsora expedíció (1942, 1955 és 1956) anyagai alkották a „Pechora és a téli part eposzai” című kötetet.

Sok új felvétel készült mesékről, dalokról, dittyákról, nem meseprózai művekről, közmondásokról, találós kérdésekről stb. Az új anyagok kiadásában egyrészt a műfaji, másrészt a regionális elv érvényesült.

A gyűjtők elkezdték célirányosan azonosítani a munkás folklórt, a nehéz munka és a száműzetés folklórját. Polgári és Nagy Honvédő Háború a népköltészetben is nyomot hagytak, ami nem kerülte el a gyűjtők figyelmét. Azonban a folklór azon szakaszai, amelyek hosszú évek elégtelenül tanulmányozták és szinte nem is rögzítették (vallási folklór, politikai foglyok folklórja, városi folklór stb.).