ตำนานโบราณของรัสเซีย ตำนานและตำนานสลาฟ

ในงานของเขาเรื่อง "War with the Goths" (553) เขาเขียนว่าชาวสลาฟเป็นคนที่มี "ความแข็งแกร่งอันยิ่งใหญ่" และ " สูง“เขาสังเกตว่าพวกเขาบูชานางไม้และแม่น้ำ เช่นเดียวกับ “เทพเจ้าทุกประเภท” ชาวสลาฟเสียสละพวกเขาทั้งหมดและ “ทำนายดวงชะตา” ด้วยความช่วยเหลือจากการเสียสละเหล่านี้

ความคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับโลกสะท้อนอยู่ที่ไหน?

หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่พูดถึงบรรพบุรุษของเราคือ Procopius แห่งซีซาเรีย นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ เขาทิ้งข้อมูลที่หายากและล้ำค่าเกี่ยวกับชาวสลาฟให้กับเรา ในระหว่างการสร้างงาน "War with the Goths" พวกเขาแทบจะไม่ได้เข้าสู่เวทีโลกเลย ในเวลานั้นชาวสลาฟยังคงใช้ชีวิตเป็นวัฒนธรรมที่แยกจากกันซึ่งห่างไกลจากวัฒนธรรมสมัยโบราณ บรรพบุรุษของเราจะสัมผัสถึงความสำเร็จของมันในภายหลัง สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหลังจากที่ประเทศของเรารับเอาศาสนาคริสต์

ตำนานอื่น ๆ หยิบยกเวอร์ชันที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย มาตุภูมิโบราณ. สรุปเธอต่อไป เมื่อ Svarog สร้าง (ปรุง) โลก เขาก็พบหินวิเศษนี้ Alatyr เติบโตขึ้นหลังจากที่พระเจ้าตรัส คาถาเวทย์มนตร์- Svarog ทำให้เกิดฟองในมหาสมุทรด้วย ความชื้นที่หนาขึ้นกลายเป็นดินแดนแห้งแห่งแรก เทพเจ้าเกิดจากประกายไฟเมื่อ Svarog ทุบ Alatyr ด้วยค้อนวิเศษ ตำแหน่งของหินก้อนนี้ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับเกาะ Buyan ซึ่งตั้งอยู่ใน "ทะเลโอกิยาน" Alatyr ถูกกล่าวถึงในการสมคบคิด มหากาพย์ และนิทานพื้นบ้านรัสเซีย

แม่น้ำสโมโรดินา

สะพาน Kalinov และมักถูกกล่าวถึงในการสมรู้ร่วมคิดและเทพนิยาย อย่างไรก็ตามแม่น้ำสายนี้มักเรียกกันว่าเรซินหรือไฟ ซึ่งตรงกับคำอธิบายที่นำเสนอในเทพนิยาย บางครั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมหากาพย์ Currant เรียกว่าแม่น้ำปู่ชัย อาจเริ่มถูกเรียกอย่างนั้นเพราะพื้นผิวที่เดือดของมันพองตัว เดือดและมีฟอง

ลูกเกดในตำนานของชาวสลาฟโบราณเป็นแม่น้ำที่แยกโลกสองใบออกจากกัน: คนเป็นและคนตาย จิตวิญญาณของมนุษย์จำเป็นต้องเอาชนะอุปสรรคนี้ระหว่างทางไป "โลกอื่น" แม่น้ำไม่ได้ชื่อมาจากพุ่มไม้เบอร์รี่ที่เรารู้จัก ใน ภาษารัสเซียเก่าเป็นคำว่า "ลูกเกด" ที่ใช้ในศตวรรษที่ 11-17 แปลว่า กลิ่นเหม็น, กลิ่นเหม็น, กลิ่นฉุนและกลิ่นแรง. ต่อมาเมื่อลืมความหมายของชื่อแม่น้ำสายนี้ ชื่อ "ลูกเกด" ที่บิดเบี้ยวก็ปรากฏในเทพนิยาย

การแทรกซึมของแนวคิดคริสเตียน

แนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์เริ่มแทรกซึมเข้าไปในบรรพบุรุษของเราในศตวรรษที่ 9 เมื่อไปเยือนไบแซนเทียมแล้ว เจ้าหญิงออลก้าก็รับบัพติศมาที่นั่น เจ้าชาย Svyatoslav ลูกชายของเธอฝังศพแม่ของเขาตามธรรมเนียมของศาสนาคริสต์ แต่ตัวเขาเองเป็นคนนอกรีตและยังคงเป็นสาวกของเทพเจ้าโบราณ ดังที่คุณทราบ เจ้าชายวลาดิมีร์ พระราชโอรสของพระองค์ก่อตั้งขึ้น เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 988 หลังจากนั้นการต่อสู้กับความคิดในตำนานสลาฟโบราณก็เริ่มขึ้น

แผนที่ของดินแดนสลาฟ
ดินแดนของชาวสลาฟ

ต่างจากตำนานโบราณที่รู้จักกันดีจาก นิยายและงานศิลปะตลอดจนตำนานของประเทศตะวันออกตำราของตำนานของชาวสลาฟยังไม่ถึงเวลาของเราเพราะในช่วงเวลาอันห่างไกลนั้นเมื่อสร้างตำนานพวกเขายังไม่รู้การเขียน

ในศตวรรษที่ 5-7 หลังจากการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน ชาวสลาฟได้เข้ายึดครองดินแดนของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกตั้งแต่เอลเบ (ลาบา) ไปจนถึงนีเปอร์และโวลก้า จากชายฝั่งทางใต้ของทะเลบอลติกไปทางเหนือ คาบสมุทรบอลข่าน- หลายศตวรรษผ่านไป และชาวสลาฟก็แยกตัวออกจากกันมากขึ้น ก่อตัวเป็นสามสาขาสมัยใหม่ของตระกูลที่ใหญ่ที่สุดของผู้ที่เกี่ยวข้องในยุโรป ชาวสลาฟตะวันออก ได้แก่ ชาวเบลารุส รัสเซีย ยูเครน ตะวันตก - โปแลนด์ สโลวักและเช็ก (ชาวสลาฟบอลติกถูกหลอมรวมโดยเพื่อนบ้านดั้งเดิมในศตวรรษที่ 12) ภาคใต้ - บัลแกเรีย, มาซิโดเนีย, เซอร์เบีย, สโลวีเนีย, โครแอต, บอสเนีย แม้จะมีการแบ่งแยกชาวสลาฟ แต่ตำนานของพวกเขาก็ยังคงมีลักษณะทั่วไปหลายประการมาจนถึงทุกวันนี้

ดังนั้นชาวสลาฟทุกคนจึงรู้ตำนานเกี่ยวกับการดวลระหว่างเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องกับคู่ต่อสู้ปีศาจของเขาและชัยชนะของผู้ฟ้าร้อง ประเพณีสลาฟทั้งหมดคุ้นเคยกับประเพณีโบราณในการเผารูปจำลองในช่วงปลายฤดูหนาว - การเป็นตัวแทนของพลังชั่วร้ายอันมืดมนหรือการฝังสิ่งมีชีวิตในตำนานเช่น Maslenitsa และ Yarila ในหมู่ชาวรัสเซียและชาวเบลารุสและเฮอร์มันในหมู่บัลแกเรีย

ตำนานสลาฟและศาสนาของชาวสลาฟประกอบด้วยการนับถือพลังแห่งธรรมชาติและลัทธิของบรรพบุรุษ เทพเจ้าสูงสุดองค์เดียว “ผู้สร้างสายฟ้า” เช่น พระอินทร์ในหมู่ชาวฮินดู ซุสในหมู่ชาวกรีก ดาวพฤหัสบดีในหมู่ชาวโรมัน ธอร์ในหมู่ชาวเยอรมัน และเปอร์คูนาสในหมู่ชาวลิทัวเนีย – ในหมู่ชาวสลาฟ เปรูน- แนวคิดของเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องผสมผสานระหว่างชาวสลาฟกับแนวคิดของท้องฟ้าโดยทั่วไป (กล่าวคือท้องฟ้าที่เคลื่อนตัวและมีเมฆมาก) ซึ่งเป็นตัวตนที่นักวิทยาศาสตร์บางคนเห็น สวาร็อก- เทพเจ้าชั้นสูงอื่น ๆ ถือเป็นบุตรชายของ Svarog - สวาโรชิชิ- เทพเจ้าเหล่านั้นคือดวงอาทิตย์และไฟ

พระอาทิตย์ถูกเทิดทูนภายใต้ชื่อ ดาซบ็อกและยัง คอร์ซา- น้องชายของ Svarog เทพผู้ลึกลับที่สุดและผู้พิทักษ์ฝูงสัตว์ เวเลสเดิมทียังเป็นเทพสุริยะด้วย ชื่อของพระเจ้าสูงสุดเหล่านี้ล้วนแต่เก่าแก่มากและถูกนำมาใช้ ทุกคนชาวสลาฟ แนวคิดสลาฟทั่วไปเกี่ยวกับเทพเจ้าสูงสุดได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่า รูปแบบใหม่ ชัดเจนยิ่งขึ้น และแปลกประหลาดยิ่งขึ้น

ดังนั้นในบรรดาชาวสลาฟตะวันตกจึงถือว่าเทพเจ้าสูงสุด สเวียโตวิตและสอดคล้องกับมัน ไตรกลาฟ- ไอดอลสามหัวที่บูชาใน Shchetin (Stettin) และ Wolin ในเมือง Retra มีการเรียกเทพเจ้าสูงสุดองค์เดียวกันซึ่งเป็นบุตรชายของ Svarog ราดากัสต้าและในตำนานของเช็กและโปแลนด์เขาปรากฏภายใต้ชื่อ โครก้าหรือ คราก้า.

นักเขียนโบราณสันนิษฐานว่าชื่อ Svyatovit ปรากฏขึ้นเนื่องจากความสับสนของเทพเจ้านอกรีตกับนักบุญชาวคริสเตียน Vitus; ชื่อ Radegost ก็ควรจะโอนไปยังพระเจ้าจากชื่อเมืองและเมืองนี้ได้รับชื่อนี้จากเจ้าชายคนหนึ่ง Krak ตามตำนานของ Kozma แห่งปราก เป็นผู้ตัดสินและผู้ปกครองที่ชาญฉลาดและยุติธรรมของประชาชน ไม่ว่าการคาดเดาเหล่านี้จะเป็นอย่างไร ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชื่อทั้งหมดที่ระบุไว้นั้นหมายถึงเทพเจ้าผู้สูงสุดองค์เดียวกัน และทั้งหมดนั้นก็ปรากฏขึ้นในภายหลัง

หลักฐานคลุมเครือที่มาถึงเราเกี่ยวกับ เทพเจ้าสลาฟซึ่งอธิบายไว้ในนิทานและเพลงพื้นบ้าน ครอบคลุมถึงการต่อสู้ระหว่างพลังแห่งแสงสว่างและความมืดแห่งธรรมชาติ ภาวะเจริญพันธุ์กับภาวะมีบุตรยาก ฤดูร้อนกับฤดูหนาว แสงสว่างกับความมืด ชีวิตกับความตาย เบลบ็อกกับเชอร์โนบ็อก เกี่ยวพันกับแนวคิดเหล่านี้มีความคิดเห็นเกี่ยวกับ ชีวิตหลังความตายและลัทธิบรรพบุรุษ ดวงวิญญาณของผู้ตายอาศัยอยู่ในประเทศห่างไกลปลายสุดของโลกที่ซึ่งพระอาทิตย์ตกดิน ประเทศนี้ถูกเรียกโดยชาวสลาฟ นาวีเอม, วิริเยม, อิริยา, สวรรค์, นรก.ผู้ตายต้องเตรียมตัวให้พร้อมสำหรับประเทศนี้ราวกับเดินทางไกลซึ่งสำเร็จได้ด้วยการฝังศพอย่างเหมาะสม

วิญญาณจะท่องไปในโลกจนกว่าพิธีศพจะเสร็จสิ้น ในหมู่ชาวสลาฟทางใต้เรียกว่าวิญญาณในรัฐนี้ วิโดโกเนียวิญญาณจะถึงวาระที่ต้องเร่ร่อนไปชั่วนิรันดร์บนโลกหากไม่ได้ทำพิธีกรรมที่ถูกต้อง ดังนั้นวิญญาณของเด็กผู้หญิงหรือเด็กที่จมน้ำจึงกลายเป็น นางเงือก, โบกมือ, ด้วยโกย- เพื่อให้ผู้ตายเดินทางไปยังอาณาจักรแห่งความตายได้ง่ายขึ้นชาวสลาฟจึงหันไปใช้การเผา: ไฟของเมรุเผาศพแยกวิญญาณออกจากร่างกายทันทีและส่งไปยังที่อยู่อาศัยบนสวรรค์

การต่อสู้ของ Dobrynya Nikitich
กับซเมย์ โกรินนิช

ในไฟลัทธิของเมรุเผาศพ P. N. Milyukov มองเห็นความเชื่อมโยงระหว่างระบบความคิดทางศาสนาที่เกิดขึ้นใหม่สองระบบอย่างอิสระ: การ deification ของพลังแห่งธรรมชาติและลัทธิของบรรพบุรุษ ในด้านหนึ่ง ไฟเป็นการปรากฏบนโลกของเทพสุริยจักรวาลจากสวรรค์ ผู้ส่งสารของเทพเจ้าแห่งสวรรค์ ในทางกลับกันท่านมีส่วนทำให้ดวงวิญญาณของผู้ตายบริสุทธิ์จึงกลายมาเป็นสัญลักษณ์ของดวงวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งใช้ชื่อว่า โรดา, ชูร่า,บราวนี่กลายเป็นเทพประจำบ้าน เป็นผู้พิทักษ์ครอบครัวและตระกูล บนเตาไฟ ความหมายของไฟทั้งสองนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่แยกไม่ออก มันให้เกียรติพระเจ้าแห่งสวรรค์ธาตุและเทพของชนเผ่าในชุมชนครอบครัวอย่างเท่าเทียมกัน

ความหมายสองประการของไฟนี้พบการยืนยันที่โดดเด่นที่สุดในความเชื่อของชาวสลาฟตะวันตกเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในบ้าน (ชื่อเช็กของมันคือ Křet, Slovenian Skrat) ซึ่งบินผ่านท่อและนำเจ้าของมาภายใต้หน้ากากของงูไฟ ขนมปังทุกชนิดและผลไม้อื่นๆ ของโลก และบางครั้งก็มีสมบัติต่างๆ มากมาย ในจังหวัด Tula มีความเชื่อว่าตั้งแต่วัน Epiphany (ครีษมายัน) งูที่ลุกเป็นไฟ (ดวงอาทิตย์) จะปรากฏขึ้นและเยี่ยมเยียนหญิงสาวสีแดง (โลก) เมื่อถึงเวลาที่ศาสนาคริสต์เริ่มแพร่กระจายในหมู่ชาวสลาฟ ตำนานสลาฟยังไม่ได้สร้างความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับเทพเจ้าเช่นชาวกรีกมาถึง: เทพเจ้าสลาฟยังคงรวมเข้ากับองค์ประกอบที่พวกเขาเป็นตัวเป็นตนและยังไม่ได้ มีลักษณะความเป็นมานุษยวิทยาที่ชัดเจน ในทำนองเดียวกันลัทธิบรรพบุรุษในหมู่ชาวสลาฟยังไม่ได้พัฒนาเป็นรูปแบบที่ชัดเจนและสมบูรณ์และไม่มีผลทางกฎหมายที่เข้มงวดเช่นในหมู่ชาวกรีกและโรมัน

มุมมองทางศาสนาของชาวสลาฟลงมาจนถึงชั้นความเชื่อทางศาสนาโบราณที่ประกอบขึ้นเป็นทรัพย์สินร่วมกันของชนเผ่าอารยัน: พวกเขาพัฒนาขึ้นก่อนเริ่มประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟในฐานะกลุ่มชนเผ่าที่แยกจากกันและแทบจะไม่เคลื่อนไหวไปไกลกว่านี้ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาไม่ได้พัฒนารูปแบบลัทธิที่เข้มงวด และไม่มีชนชั้นนักบวชพิเศษ มีเพียงในหมู่ชาวสลาฟบอลติกเท่านั้นที่เราพบว่าแข็งแกร่ง องค์กรทางศาสนา: รูปเคารพที่สร้างวัด นักบวชที่ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ตามคำสั่งที่แน่นอน โดยมีพิธีกรรมที่เป็นที่รู้จักซึ่งมีโครงสร้างแบบลำดับชั้นและเมื่อเวลาผ่านไปได้รับความสำคัญของวรรณะชั้นนำ ชนเผ่าสลาฟอื่นๆ ไม่มีรูปเคารพสาธารณะ วัด หรือนักบวช ตัวแทนของสหภาพเผ่าได้ถวายสังเวยแก่เผ่าและเทพเจ้าแห่งสวรรค์ ภายใต้อิทธิพลของชาว Varangians เท่านั้นที่ชาวสลาฟรัสเซียมีความคิดที่จะพรรณนาถึงเทพเจ้าของพวกเขาในรูปเคารพ

ไอดอลชุดแรกถูกวางโดย Vladimir เจ้าชายแห่ง Kyiv บนเนินเขาไปยัง Perun, Khorsu, Dazhdbog และใน Novgorod, Dobrynya - ไปยัง Perun เหนือ Volkhov ภายใต้วลาดิมีร์เป็นครั้งแรกที่วัดปรากฏใน Rus ซึ่งอาจสร้างโดยเขาซึ่งตามตำนานของ Olav Trygveson เขาเองก็เสียสละ แต่ภายใต้วลาดิมีร์คนเดียวกันนั้นศาสนาคริสต์ได้ถูกนำเข้าสู่รัสเซียซึ่งทำให้การพัฒนาลัทธิสลาฟสิ้นสุดลงแม้ว่าจะยังไม่สามารถแทนที่ความเชื่อนอกรีตที่เหลืออยู่ได้เป็นเวลานาน

หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ จิตสำนึกอันเป็นที่นิยมของชาวสลาฟได้ผสมความเชื่อใหม่เข้ากับความเชื่อเก่า ส่วนหนึ่งได้รวมเทพเจ้าของพวกเขาเข้ากับนักบุญในศาสนาคริสต์ ส่วนหนึ่งผลักไสพวกเขาให้อยู่ในตำแหน่ง "ปีศาจ" และส่วนหนึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อเทพเจ้าบรรพบุรุษของพวกเขา Kozma แห่งปราก († 1125) กล่าวว่า: “และจนถึงบัดนี้ในหมู่ชาวบ้านหลายคน เช่นเดียวกับในหมู่คนต่างศาสนา บางคนให้เกียรติน้ำพุหรือไฟ คนอื่น ๆ รักป่าไม้หรือต้นไม้ หรือหิน คนอื่น ๆ ถวายบูชาบนภูเขาหรือเนินเขา คนอื่น ๆ กราบไหว้รูปเคารพ เป็นคนหูหนวกและเป็นใบ้ซึ่งพระองค์ได้ทรงสร้างไว้เพื่อพระองค์เองโดยอธิษฐานขอให้พวกเขาครองราชสำนักและพระองค์เอง" โดยไอดอลเหล่านี้ Kozma หมายถึงเทพเจ้าประจำบ้านซึ่งชาวเช็กเรียกว่าอย่างชัดเจน กับกระโปรงและ มีตะแกรงในหมู่ชาวรัสเซีย - บราวนี่ ฯลฯ ; ชาวเช็กวาดภาพบราวนี่ Křet ในรูปแบบของตุ๊กตาทองสัมฤทธิ์ขนาดเล็ก ขนาดเท่านิ้ว ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาถูกเรียกว่า Paleček (เด็กชายขนาดเท่านิ้ว)

ภาพสะท้อนที่น่าสนใจที่สุดของตำนานสลาฟคือการเชื่อมโยงความเชื่อนอกรีตกับวันหยุดของชาวคริสต์ เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ชาวอารยันชาวสลาฟจินตนาการถึงวัฏจักรทั้งหมดของฤดูกาลในรูปแบบของการต่อสู้อย่างต่อเนื่องและชัยชนะทางเลือกของพลังแห่งแสงสว่างและความมืดแห่งธรรมชาติ จุดเริ่มต้นของวัฏจักรนี้คือการเริ่มต้นปีใหม่ - การกำเนิดของดวงอาทิตย์ดวงใหม่ ชาวสลาฟได้รวมเนื้อหานอกรีตของวันหยุดนี้เข้ากับการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์ และการเฉลิมฉลองเทศกาลคริสต์มาสไทด์เองก็ได้รับชื่อกรีก-โรมัน เพลงคริสต์มาส.

พิธีกรรมที่ชาวสลาฟนอกรีตเฉลิมฉลองการเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิและครีษมายันก็มีกำหนดเวลาให้ตรงกับวันหยุดของชาวคริสต์ไม่มากก็น้อยเช่น Rusalia, Semik, Kupalo เนื่องจากลักษณะของวันหยุดของคนนอกรีต ชื่อของวันหยุดจึงกลายเป็นชื่อของเทพเจ้าที่ครั้งหนึ่งเคยเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ ดังนั้นเทพเจ้าสลาฟอื่น ๆ จึงปรากฏเช่น Yarila, Kostroma ฯลฯ ซึ่งจำนวนนี้อาจเพิ่มขึ้นเนื่องจากความกระตือรือร้นที่กล่าวหาอย่างใจแคบของมิชชันนารีคริสเตียนซึ่งไม่ได้คิดถึงความคิดทางศาสนาทั่วไปของชาวสลาฟและเห็นเทพเจ้าพิเศษใน ทุกชื่อ

ความคิดริเริ่มของเทพนิยายสลาฟซึ่งสะท้อนถึงโลกทัศน์ของผู้สร้างก็เหมือนกับเรื่องอื่น ๆ อยู่ที่ความจริงที่ว่าชีวิตของพวกเขาเชื่อมโยงโดยตรงกับโลกแห่งวิญญาณชั้นต่ำที่อาศัยอยู่ทุกหนทุกแห่ง บางคนมาจากความฉลาดความแข็งแกร่งความปรารถนาดีอื่น ๆ - ไหวพริบความอาฆาตพยาบาทและการหลอกลวง คนสมัยก่อนเชื่อว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ทั้งหมด - beregins, pitchforks, watermen, คนงานภาคสนาม ฯลฯ เข้ามายุ่งเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาอยู่ตลอดเวลาและติดตามบุคคลตั้งแต่วันเกิดจนตาย

ชาวสลาฟเชื่อว่าวิญญาณที่ดีและชั่วร้ายอยู่ใกล้พวกเขาพวกเขาช่วยเก็บเกี่ยวพืชผลที่อุดมสมบูรณ์และนำความเจ็บป่วยสัญญาว่าจะมีชีวิตครอบครัวที่มีความสุขเป็นระเบียบในบ้านและลงโทษสำหรับการกระทำที่ไม่สมควร ชาวสลาฟเกรงกลัวและเคารพเทพเจ้าซึ่งมีอยู่ค่อนข้างน้อยและเป็นผู้ควบคุมปรากฏการณ์และองค์ประกอบทางธรรมชาติ - พายุฝนฟ้าคะนอง, ไฟ, ฝน, พยายามเอาใจพวกเขาด้วยการสวดมนต์และการเสียสละ เนื่องจากข้อความและรูปภาพของชาวสลาฟที่เกิดขึ้นจริงของเทพเจ้าและวิญญาณยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้เนื่องจากการที่ศาสนาคริสต์เข้ามาขัดจังหวะประเพณีนอกรีตแหล่งข้อมูลหลักคือพงศาวดารยุคกลางคำสอนต่อต้านลัทธินอกรีตพงศาวดาร การขุดค้นทางโบราณคดีคอลเลกชันคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ข้อมูลเกี่ยวกับเทพเจ้าของชาวสลาฟตะวันตกนั้นหายากมากเช่น "The History of Poland" โดย Jan Dlugosz (1415 - 1480) ซึ่งให้รายชื่อเทพและการโต้ตอบจากเทพนิยายโรมัน: Nyya - Pluto, Devana - Venus ,มาร์ซาน่า - เซเรส.

นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าข้อมูลของเช็กและสโลวักเกี่ยวกับเทพเจ้าจำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับตำนานของชาวสลาฟตอนใต้ เมื่อตกสู่อิทธิพลของไบแซนเทียมและอารยธรรมอันทรงพลังอื่น ๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตั้งแต่เนิ่นๆ โดยรับเอาศาสนาคริสต์มาสู่ชาวสลาฟอื่น ๆ พวกเขาสูญเสียข้อมูลเกี่ยวกับองค์ประกอบเดิมของวิหารแพนธีออนไปเป็นส่วนใหญ่ ตำนานของชาวสลาฟตะวันออกได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเต็มที่ที่สุด เราพบข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน “Tale of Bygone Years” (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งรายงานว่าเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ (? – 1015) พยายามสร้างชาติ วิหารแพนธีออนนอกรีต- อย่างไรก็ตามการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในปี 988 ทำให้เกิดการทำลายรูปเคารพของวิหาร Vladimirov ที่เรียกว่า (พวกเขาถูกโยนลงไปใน Dnieper อย่างเคร่งขรึม) รวมถึงการห้ามลัทธินอกศาสนาและพิธีกรรม เทพเจ้าเก่าแก่เริ่มถูกระบุตัวว่าเป็นนักบุญในศาสนาคริสต์: Perun ผู้ฟ้าร้องกลายเป็นนักบุญเอลียาห์เทพเจ้าแห่งปัญญา Veles กลายเป็นนักบุญเบลสเทพแห่งดวงอาทิตย์ Yarilo กลายเป็นนักบุญจอร์จ อย่างไรก็ตาม ความคิดในตำนานของบรรพบุรุษของเรายังคงมีอยู่ ประเพณีพื้นบ้านวันหยุด ความเชื่อและพิธีกรรมตลอดจนในเพลง เทพนิยาย การสมรู้ร่วมคิดและสัญลักษณ์ต่างๆ ตัวละครในตำนานโบราณ เช่น ก็อบลิน นางเงือก นางเงือก บราวนี่ และปีศาจ จะถูกตราตรึงไว้อย่างชัดเจนในคำพูด สุภาษิต และคำพูด

การพัฒนาตำนานสลาฟต้องผ่านสามขั้นตอน - วิญญาณ เทพแห่งธรรมชาติ และเทพเจ้ารูปเคารพ (ไอดอล) ชาวสลาฟนับถือเทพเจ้าแห่งชีวิตและความตาย (Zhiva และ Moran) ความอุดมสมบูรณ์และอาณาจักรพืช ร่างกายแห่งสวรรค์และไฟ ท้องฟ้าและสงคราม ไม่เพียงแต่ดวงอาทิตย์หรือน้ำเท่านั้นที่เป็นตัวเป็นตน แต่ยังมีวิญญาณประจำบ้านและป่าไม้อีกมากมาย การนมัสการและความชื่นชมแสดงออกโดยการถวายเลือดและเครื่องบูชาที่ปราศจากเลือดแก่พวกเขา
ในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเริ่มสำรวจตำนาน นิทาน และตำนานของรัสเซีย ทำความเข้าใจคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญของการอนุรักษ์ไว้เพื่อ คนรุ่นต่อ ๆ ไป- ผลงานของ F.I. เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจตำนานสลาฟใหม่ บุสลาวา, A.A. โปเต็บเนีย, ไอ.พี. Sakharov งานเฉพาะเช่นการศึกษาสามเล่มโดย A.N. Afanasyev "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ", "ตำนาน" ลัทธิสลาฟ" และ " เรียงความสั้น ๆตำนานรัสเซีย" โดย D.O. Shepping, "เทพแห่งสลาฟโบราณ" โดย A.S. Famintsyn

สิ่งแรกที่เกิดขึ้นคือโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิธีการศึกษาเชิงเปรียบเทียบและประวัติศาสตร์การสร้างความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ระหว่างภาษา บทกวีพื้นบ้านและ ตำนานพื้นบ้านหลักการของธรรมชาติโดยรวมของความคิดสร้างสรรค์ Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) ถือเป็นผู้สร้างโรงเรียนนี้โดยชอบธรรม “ในยุคภาษาที่เก่าแก่ที่สุด” Buslaev กล่าว “คำว่าเป็นการแสดงออกถึงตำนานและพิธีกรรม เหตุการณ์และวัตถุต่างๆ เป็นที่เข้าใจโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสิ่งที่แสดงออก: “ชื่อที่ประทับความเชื่อหรือเหตุการณ์ และจาก ตั้งชื่อตำนานหรือตำนานขึ้นมาอีกครั้ง” “พิธีกรรมอันยิ่งใหญ่” ในการกล่าวซ้ำๆ กันของสำนวนธรรมดาๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยกล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องใดๆ ดูเหมือนจะประสบความสำเร็จอย่างมากจนไม่จำเป็นต้องมีการดัดแปลงภาษาอีกต่อไป จึงกลายเป็น “เครื่องมือที่ซื่อสัตย์ของ” ประเพณี” เดิมทีวิธีนี้เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบภาษาการก่อตั้ง แบบฟอร์มทั่วไปคำพูดและยกระดับให้เป็นภาษา ชนเผ่าอินโด-ยุโรปเป็นครั้งแรกในวิทยาศาสตร์รัสเซียที่ Buslaev ถ่ายโอนไปยังคติชนวิทยาและเคยศึกษาตำนานในตำนานของชาวสลาฟ

แรงบันดาลใจทางบทกวีเป็นของทุกคน เหมือนสุภาษิต เหมือนหลักกฎหมาย มีคนทั้งมวลที่เป็นกวี บุคคลบางคนไม่ใช่กวี แต่เป็นนักร้องหรือนักเล่าเรื่อง พวกเขาเพียงรู้วิธีบอกเล่าหรือร้องเพลงอย่างถูกต้องและเชี่ยวชาญมากขึ้นเท่านั้น พลังแห่งประเพณีครองราชย์สูงสุดเหนือนักร้องผู้ยิ่งใหญ่ไม่ยอมให้เขาโดดเด่นจากกลุ่ม การไม่รู้กฎแห่งธรรมชาติ บทกวีมหากาพย์ทั้งทางกายภาพและทางศีลธรรมไม่ได้เป็นตัวแทนในความสมบูรณ์ที่แยกจากกันไม่ได้ แสดงออกมาในรูปแบบอุปมาและอุปมาอุปไมยมากมาย มหากาพย์วีรชนเป็นเพียงการพัฒนาเพิ่มเติมของดั้งเดิมเท่านั้น ตำนานในตำนาน- มหากาพย์เทโอโกนิกเปิดทางให้กับวีรบุรุษในขั้นตอนของการพัฒนา บทกวีมหากาพย์เมื่อตำนานเกี่ยวกับกิจการของผู้คนเริ่มเข้าร่วมกับตำนานอันบริสุทธิ์ ในเวลานี้มหากาพย์มหากาพย์เกิดขึ้นจากตำนานซึ่งเทพนิยายก็เกิดขึ้นในเวลาต่อมา ผู้คนรักษาตำนานมหากาพย์ของพวกเขาไม่เพียง แต่ในมหากาพย์และเทพนิยายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำพูดของแต่ละบุคคล คาถาสั้น สุภาษิต คำพูด คำสาบาน ปริศนา เครื่องหมายและไสยศาสตร์

สิ่งเหล่านี้เป็นบทบัญญัติหลักของทฤษฎีตำนานของ Buslaev ซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 19 ค่อยๆพัฒนาเป็นโรงเรียนแห่งตำนานเปรียบเทียบและทฤษฎีการยืม ทฤษฎีตำนานเปรียบเทียบได้รับการพัฒนาโดย Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) และ Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881) จุดสนใจของพวกเขาอยู่ที่ปัญหาต้นกำเนิดของตำนานในกระบวนการสร้างมันเอง ตำนานส่วนใหญ่ตามทฤษฎีนี้ย้อนกลับไปที่ ชนเผ่าที่เก่าแก่ที่สุดชาวอารยัน โดดเด่นจากชนเผ่าบรรพบุรุษร่วมกันนี้ผู้คนได้เผยแพร่ตำนานของมันไปทั่วโลกดังนั้นตำนานของ "Dove Book" เกือบจะตรงกันอย่างสมบูรณ์กับเพลงของ Old Scandinavian "Elder Edda" และ ตำนานโบราณชาวฮินดู วิธีการเปรียบเทียบตามข้อมูลของ Afanasyev “ให้วิธีการในการฟื้นฟู รูปแบบดั้งเดิมตำนาน” ความสำคัญเป็นพิเศษเพื่อทำความเข้าใจตำนานสลาฟ มีมหากาพย์ (คำนี้ถูกนำมาใช้โดย I.P. Sakharov ก่อนหน้านั้น เพลงมหากาพย์เรียกว่าโบราณวัตถุ)

รัสเซีย มหากาพย์วีรชนสามารถวางไว้ข้างๆได้ ตำนานที่กล้าหาญในระบบตำนานอื่นๆ มีความแตกต่างตรงที่มหากาพย์ส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่เล่าถึงเหตุการณ์ในช่วงศตวรรษที่ 11-16 วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev และคนอื่น ๆ ไม่เพียงถูกมองว่าเป็นบุคคลที่เกี่ยวข้องกับยุคประวัติศาสตร์บางยุคเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด - ในฐานะผู้พิทักษ์บรรพบุรุษกล่าวคือ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่- ดังนั้นความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติและพลังเวทย์มนตร์การอยู่ยงคงกระพันของพวกเขา (ในทางปฏิบัติไม่มีมหากาพย์เกี่ยวกับการตายของฮีโร่หรือเกี่ยวกับการต่อสู้ที่พวกเขาต่อสู้) เริ่มแรกมีอยู่ในเวอร์ชันปากเปล่าเนื่องจากผลงานของนักร้องนักเล่าเรื่องและมหากาพย์ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ในรูปแบบที่เป็นตำนานมากกว่า
ตำนานสลาฟมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความจริงที่ว่ามันครอบคลุมและไม่ได้เป็นตัวแทนของความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกและจักรวาล (เช่นแฟนตาซีหรือศาสนา) แต่เป็นตัวเป็นตนแม้ในชีวิตประจำวัน - เป็น ไม่ว่าจะเป็นพิธีกรรม พิธีกรรม ลัทธิ หรือปฏิทินเกษตรกรรม ปีศาจวิทยาที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ (ตั้งแต่บราวนี่ แม่มด และก็อบลิน ไปจนถึงแบนนิกและนางเงือก) หรือการระบุตัวตนที่ถูกลืม (เช่น Perun นอกรีตกับ Christian Saint Elijah) ดังนั้นในทางปฏิบัติถูกทำลายในระดับข้อความจนถึงศตวรรษที่ 11 มันจึงยังคงอยู่ในภาพสัญลักษณ์พิธีกรรมและในภาษาของตัวเอง

3. ตำนานสลาฟคุณสมบัติของมัน

1. แก่นแท้ของตำนานสลาฟ

ตำนานสลาฟเป็นชุดของความคิดในตำนานของชาวสลาฟโบราณ (โปรโต - สลาฟ) ตั้งแต่สมัยแห่งความสามัคคี (จนถึงสิ้นสหัสวรรษแรก) ตำนานและศาสนาสลาฟก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลานานในกระบวนการแยกชาวสลาฟโบราณออกจากชุมชนชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนใน II-ฉันสหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราชและมีปฏิสัมพันธ์กับตำนานและศาสนาของชนชาติใกล้เคียง ที่จริงแล้วตำราในตำนานสลาฟยังไม่รอด: ความสมบูรณ์ทางศาสนาและตำนานของ "ลัทธินอกรีต" ถูกทำลายในช่วงระยะเวลาของการนับถือศาสนาคริสต์ของชาวสลาฟ เป็นไปได้ที่จะสร้างองค์ประกอบพื้นฐานของเทพนิยายสลาฟขึ้นใหม่โดยอาศัยแหล่งข้อมูลการเขียน นิทานพื้นบ้าน และเนื้อหารองเท่านั้น

ที่จริงแล้วตำราในตำนานสลาฟยังไม่รอด: ความสมบูรณ์ทางศาสนาและตำนานของ "ลัทธินอกรีต" ถูกทำลายในช่วงระยะเวลาของการนับถือศาสนาคริสต์ของชาวสลาฟ เป็นไปได้ที่จะสร้างองค์ประกอบพื้นฐานของเทพนิยายสลาฟขึ้นใหม่โดยอาศัยแหล่งข้อมูลการเขียน นิทานพื้นบ้าน และเนื้อหารองเท่านั้น ก่อนที่จะมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ ตำนานสลาฟตะวันออกเกือบทั้งหมดอยู่ภายใต้กรอบของปรากฏการณ์ที่เรียกว่า "ลัทธิเพแกนรัสเซียเก่า ดังนั้นเราจึงสามารถรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัสเซียเก่า" อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า ประการแรก ศาสนาของชนชั้นปกครองและประชาชนทั่วไปมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญเสมอ และประการที่สอง แหล่งที่มามักจะพิจารณาตัวละครในระดับบน เทพนอกรีต ในขณะที่ตัวละครในเทพนิยายชั้นล่างมักจะยังคงอยู่ ข้างสนาม

นักวิทยาศาสตร์สร้างตำนานสลาฟขึ้นใหม่จากแหล่งต่างๆ ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นแหล่งลายลักษณ์อักษร ตำราโดยนักเขียนไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 6-10: Procopius of Caesarea, Theophylact Simocatta, Constantine Porphyrogenitus, Leo the Deacon และคนอื่นๆ นักเขียนชาวยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 9-13: นักภูมิศาสตร์บาวาเรีย, Thietmar แห่ง Merseburg, Helmold สถานที่พิเศษครอบครอง "Tale of Igor's Host" ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงชั้นสำคัญของตำนานนอกศาสนาที่กล่าวถึงโดยทายาทและผู้ถือวัฒนธรรมนอกรีต - นักแต่งเพลงที่ไม่ระบุชื่อ ตำราทั้งหมดนี้ไม่มีการนำเสนอเทพนิยายหรือตำนานส่วนบุคคลแบบองค์รวม

ประการที่สอง แหล่งที่มาที่เป็นลายลักษณ์อักษรของศตวรรษที่ 15-17 และแหล่งที่มาของนิทานพื้นบ้านของศตวรรษที่ 18-20 ซึ่งมีความใกล้เคียงกับลัทธินอกรีตน้อยกว่า แต่มีข้อมูลจำนวนหนึ่งจากแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ที่ยังไม่ถึงเราตลอดจนบันทึกโดยละเอียดของตำนาน เทพนิยาย, มหากาพย์, การสมรู้ร่วมคิด, นิทานและเรื่องราว, สุภาษิตและคำพูดซึ่งคุณสามารถสร้างตำนานโบราณขึ้นมาใหม่ได้ ในบรรดานิทานพื้นบ้านมหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor, Potyk, Volga (Volkh), Mikul มักมีสาเหตุมาจากลัทธินอกรีต นิทานเกี่ยวกับ Kashchei the Immortal, Serpent Gorynych, Baba Yaga, Alyonushka และ Ivanushka

แหล่งโบราณคดีมีความน่าเชื่อถือมากกว่าแต่ให้ข้อมูลน้อยกว่า: ข้อมูลจากการขุดค้นสถานที่ทางศาสนา การค้นพบรูปเคารพ วัตถุในพิธีกรรม เครื่องประดับ สัญลักษณ์นอกรีต คำจารึกที่กล่าวถึงเทพเจ้าหรือคนต่างศาสนา ซากเครื่องบูชาและการกระทำในพิธีกรรม ข้อมูลที่มีความสำคัญไม่น้อยคือข้อมูลจากภาษาศาสตร์ ศาสนาเปรียบเทียบ และการศึกษาเรื่องราวในตำนานจากชนชาติอื่น

ตำนานและศาสนาสลาฟก่อตั้งขึ้นเป็นเวลานานในกระบวนการแยกชาวสลาฟโบราณออกจากชุมชนชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนในช่วงสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช และในการมีปฏิสัมพันธ์กับตำนานและศาสนาของชนชาติใกล้เคียง ดังนั้นจึงมีชั้นอินโด - ยูโรเปียนที่สำคัญในตำนานสลาฟ ตัวอย่างเช่นนี่คือภาพของเทพเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนองและหน่วยต่อสู้ (Perun) เทพเจ้าแห่งโลกอื่น (Veles) องค์ประกอบของภาพของเทพแฝด (Yarilo และ Yarilikha) และเทพแห่งท้องฟ้า - พ่อ (สตริบอก) นอกจากนี้อินโด - ยูโรเปียนยังเป็นภาพเช่น Mother Cheese-Earth (Mokosh), Solar Deity (Dazhbog) และอื่น ๆ อีกมากมาย ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ศาสนาของชาวสลาฟได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากชาวเคลต์และประชากรบริภาษที่พูดภาษาอิหร่าน (ไซเธียน ซาร์มาเทียน และอลัน) นักวิจัยบางคนแนะนำว่าเซลโต-สลาฟมีความคล้ายคลึงกันระหว่างเทพ Dagda และ Dazhbog รวมถึง Maha และ Makosh ชาวสลาฟตะวันออกมีเทพเจ้าในวิหารซึ่งมีต้นกำเนิดจากอิหร่าน - Khors, Semargl ฯลฯ

ความเชื่อของชาวสลาฟและบอลต์มีความใกล้ชิดกันมาก สิ่งนี้ใช้กับชื่อของเทพเช่น Perun (Perkunas) และอาจเป็น Veles (Velnyas) มีความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานของชาวสลาฟและธราเซียน นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เหมือนกันมากกับเทพนิยายเยอรมัน-สแกนดิเนเวีย เช่น แนวคิดเรื่องต้นไม้โลก ลัทธิมังกร ฯลฯ ในช่วงเวลาเดียวกันด้วยการแบ่งแยกชุมชนโปรโต - สลาฟ ความเชื่อของชนเผ่าของชาวสลาฟเริ่มก่อตัวขึ้น ซึ่งมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในระดับภูมิภาค โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานของชาวสลาฟตะวันตกแตกต่างอย่างมากจากที่อื่นทั้งหมด

2. จักรวาลของชาวสลาฟโบราณ

สิ่งที่เรียกว่า "Zbruch Idol" สามารถให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับจักรวาลของชาวสลาฟโบราณซึ่งด้วยเหตุนี้บางครั้งจึงถูกเรียกว่า "สารานุกรมของลัทธินอกศาสนาสลาฟ" ประติมากรรมหินจัตุรมุขนี้เน้นที่จุดสำคัญ แต่ละด้านแบ่งออกเป็นสามระดับ - เห็นได้ชัดว่าเป็นสวรรค์ทางโลกและใต้ดิน ในระดับสวรรค์ “มีการแสดงเทพในระดับโลก - ผู้คน (ชายสองคนและหญิงสองคนเหมือนเทพ) และในใต้ดิน - มีสิ่งมีชีวิต chthonic บางตัวที่ยึดโลกไว้ด้วยตัวมันเอง”

ในบรรดาชาวสลาฟ (และชนชาติอื่น ๆ ) ต้นไม้โลกเป็นภาพสากลที่สังเคราะห์ความสัมพันธ์ทั้งหมดที่อธิบายไว้ข้างต้น ฟังก์ชั่นนี้ในตำราพื้นบ้านของชาวสลาฟมักจะรวมถึง Vyriy ต้นไม้แห่งสวรรค์ ต้นเบิร์ช มะเดื่อ โอ๊ค ต้นสน โรวัน และต้นแอปเปิ้ล สัตว์ต่าง ๆ มีความเกี่ยวข้องกับสามส่วนหลักของต้นไม้โลก: นก (เหยี่ยว, นกไนติงเกล, นกที่มีลักษณะเป็นตำนาน, นักร้อง ฯลฯ ) เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ถึงลำต้น - ผึ้ง, ถึงราก - สัตว์ chthonic (งู, บีเว่อร์ ฯลฯ ) โดยใช้ต้นไม้โลก จำลองโครงสร้างแนวตั้งสามชั้นของโลก - สามอาณาจักร: สวรรค์ โลก และยมโลก โครงสร้างแนวนอนควอเทอร์นารี (เหนือ ตะวันตก ใต้ ตะวันออก เทียบลมสี่ทิศที่สอดคล้องกัน) ชีวิตและความตาย ( สีเขียว, ไม้ดอกและไม้แห้ง, ต้นไม้ในพิธีกรรมปฏิทิน) เป็นต้น

ข้อมูลที่เป็นชิ้นเป็นอันเกี่ยวกับโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณสามารถหาได้จากวรรณคดีรัสเซียโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "คำสอนของ Vladimir Monomakh" พูดถึงนักบวชซึ่งอยู่ห่างไกล ประเทศทางใต้ที่ซึ่งนกบินหนีไปในฤดูหนาว ด้วยความช่วยเหลือของสื่อชาติพันธุ์วิทยา เราพบว่า Ireus ในความทรงจำพื้นบ้านถูกระบุในภายหลังว่าเป็นสวรรค์ นอกจากนี้ยังกล่าวอีกว่า: "ในทะเลมหาสมุทรบนเกาะ Buyan มีต้นโอ๊กชื่อ Karkolist บนต้นโอ๊กนั้นมีเหยี่ยวอยู่ ใต้ต้นโอ๊กนั้นมีงู ... " ดังนั้นชาวสลาฟจึงจินตนาการถึง จักรวาล: ในใจกลางมหาสมุทรโลกมีเกาะ (Buyan) ซึ่งมีหิน (Alatyr) หรือต้นไม้โลกเติบโตในใจกลางมหาสมุทร (โดยปกติจะเป็นต้นโอ๊ก) บนต้นไม้ต้นนี้ ดังที่เห็นได้จากโครงเรื่อง มีนกตัวหนึ่งนั่งอยู่ และมีงูอยู่ใต้ต้นไม้ ภาพนี้คล้ายกับภาพเยอรมัน-สแกนดิเนเวียมากและภาพที่นำเสนอใน "The Tale of Igor's Campaign"

ข้อมูลแรกสุดเกี่ยวกับเทพแห่งลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณสามารถมอบให้เราได้จากเนื้อหาของสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิและไบแซนไทน์ซึ่งสรุปหลังจากการรณรงค์ในปี 945 และ 971 บทสรุปของสนธิสัญญาเหล่านี้มีอธิบายไว้ในพงศาวดารรัสเซียโบราณ และเราสนใจคำสาบานที่รัสเซียยึดถือเป็นหลัก การกล่าวถึง Perun และ Volos ร่วมกันในคำสาบานนี้ทำให้เกิดการคาดเดามากมาย - บางคนเปรียบเทียบ Perun กับอาวุธและสงครามและ Volos กับทองคำและการค้า บางคนเชื่อมโยง Perun กับชนชั้นปกครอง (หรือ Varangians-Rus) และ Volos กับ คนทั่วไป(ชาวสลาฟและแม้แต่ฟินน์) โดยทั่วไปแล้วคนอื่น ๆ มักจะเปรียบเทียบโวลอสกับเปรูน มิฉะนั้นข้อมูลของคำสาบานนี้ไม่ได้ให้สิ่งใหม่ใด ๆ ยกเว้นข้อความเกี่ยวกับทองคำซึ่งมีการกล่าวถึงข้างต้นแล้วในหัวข้อ "จักรวาลของชาวสลาฟโบราณ"

3.ลัทธิเทพเจ้า

3.1. ลำดับชั้นของตัวละครในตำนานสลาฟ

ตามหน้าที่ของตัวละครในตำนานธรรมชาติของการเชื่อมต่อกับส่วนรวมระดับของความเป็นปัจเจกบุคคลลักษณะเฉพาะของลักษณะทางโลกและระดับความเกี่ยวข้องกับมนุษย์ในตำนานสลาฟสามารถแยกแยะได้หลายระดับ

ระดับสูงสุดนั้นมีลักษณะเฉพาะคือ "หน้าที่ทั่วไปที่สุดของเทพเจ้า (พิธีกรรม-กฎหมาย การทหาร เศรษฐกิจ-ธรรมชาติ) ความเชื่อมโยงกับลัทธิอย่างเป็นทางการ (จนถึงวิหารแพนธีออนของรัฐยุคแรก)" ระดับสูงสุดของตำนานสลาฟประกอบด้วยเทพโปรโต-สลาฟ 2 องค์ ซึ่งชื่อได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างน่าเชื่อถือในชื่อ *Rerunъ (Perun) และ *Velesъ (Veles) เช่นเดียวกับตัวละครหญิงที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าทั้งสอง ซึ่งชื่อ Proto-Slavic ยังคงไม่ชัดเจน เทพเหล่านี้รวบรวมหน้าที่ทางทหารและเศรษฐกิจตามธรรมชาติ พวกเขาเชื่อมโยงถึงกันในฐานะผู้เข้าร่วมในตำนานพายุฝนฟ้าคะนอง: เทพเจ้าสายฟ้า Perun ที่อาศัยอยู่บนท้องฟ้าบนยอดเขาไล่ตามศัตรูที่คดเคี้ยวของเขาซึ่งอาศัยอยู่ใต้พื้นดิน สาเหตุของการทะเลาะกันคือการลักพาตัววัว ผู้คน และในบางกรณีของ Veles ภรรยาของ Thunderer เวเลสที่ถูกไล่ตามซ่อนตัวอย่างต่อเนื่องใต้ต้นไม้ ก้อนหิน และกลายร่างเป็นคน ม้า และวัว

ความรู้เกี่ยวกับองค์ประกอบทั้งหมดของเทพเจ้าโปรโต - สลาฟระดับสูงสุดนั้นมีจำกัดมากแม้ว่าจะมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าพวกมันประกอบขึ้นเป็นวิหารแพนธีออนแล้ว นอกจากเทพเจ้าที่มีชื่อแล้ว อาจรวมถึงเทพเจ้าที่มีชื่อเป็นที่รู้จักในประเพณีสลาฟที่แตกต่างกันอย่างน้อยสองแบบ เหล่านี้คือ Svarog รัสเซียโบราณ (เกี่ยวกับไฟ - Svarozhich เช่นลูกชายของ Svarog) อีกตัวอย่างหนึ่งคือ Dazhbog รัสเซียโบราณ

ระดับที่ต่ำกว่าอาจรวมถึงเทพที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรเศรษฐกิจและพิธีกรรมตามฤดูกาลตลอดจนเทพเจ้าที่รวบรวมความสมบูรณ์ของกลุ่มเล็ก ๆ แบบปิด: ร็อด, คูร์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ฯลฯ เป็นไปได้ว่าเทพสตรีส่วนใหญ่ที่เปิดเผยความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด กับส่วนรวม (Mokosh และคนอื่น ๆ ) บางครั้งก็มีความเป็นมานุษยวิทยาน้อยกว่าเทพเจ้าในระดับสูงสุด

องค์ประกอบของระดับถัดไปนั้นมีลักษณะเป็นนามธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งบางครั้งก็ทำให้พวกเขาได้รับการพิจารณาว่าเป็นตัวตนของสมาชิกของฝ่ายค้านหลัก ตัวอย่างเช่น แบ่งปัน ห้าวหาญ ความจริง ความเท็จ ความตาย หรืองานพิเศษที่เกี่ยวข้อง เช่น ศาล เทพเจ้าสลาฟทั่วไปอาจเกี่ยวข้องกับการกำหนดการแบ่งปันโชคความสุข คำว่า "พระเจ้า" รวมอยู่ในชื่อของเทพต่างๆ - Dazhbog, Chernobog เป็นต้น ตัวละครเหล่านี้หลายตัวปรากฏในเทพนิยายตามเวลาของเทพนิยายและแม้กระทั่งในสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจง (เช่น ความเศร้าโศก - โชคร้าย ).

วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ในตำนานมีความเกี่ยวข้องกับจุดเริ่มต้นของประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เป็นตำนาน ทราบได้จากข้อมูลส่วนบุคคลเท่านั้น ประเพณีสลาฟ: เหล่านี้คือวีรบุรุษลำดับวงศ์ตระกูล Kiy, Shchek, Khoriv ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ต้นกำเนิดโบราณสามารถแยกแยะได้จากตัวละครที่ทำหน้าที่เป็นฝ่ายตรงข้ามของฮีโร่เหล่านี้เช่นในสัตว์ประหลาดที่มีลักษณะคดเคี้ยวซึ่งเวอร์ชันต่อมาถือได้ว่าเป็น Nightingale the Robber, Rarog-Rarashek เห็นได้ชัดว่าตัวละครในเทพนิยายคือ "ผู้เข้าร่วมในพิธีกรรมในหน้ากากที่เป็นตำนานและผู้นำของสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นที่ตัวเองอยู่ในระดับต่ำสุด: เช่น Baba Yaga, Koschey, Miracle Yudo, ราชาแห่งป่า, ราชาแห่งน้ำ, ราชาแห่งท้องทะเล» .

เทพปกรณัมตอนล่างประกอบด้วยวิญญาณชั่วร้าย วิญญาณ สัตว์ที่ไม่แบ่งแยกประเภท (มักจะไม่ใช่มานุษยวิทยา) ที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ในตำนานทั้งหมดตั้งแต่บ้านไปจนถึงป่า หนองน้ำ ฯลฯ: บราวนี่ ก็อบลิน สัตว์น้ำ นางเงือก โกย ไข้ maras, โรคระบาด , kikimoras, sudichki ในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก; สัตว์ต่างๆ - หมี, หมาป่า

หลักการทวินิยมของการต่อต้านระหว่างฝ่ายดีและไม่เอื้ออำนวยต่อส่วนรวมบางครั้งก็เกิดขึ้นจริงในตัวละครในตำนานที่มีหน้าที่เชิงบวกหรือเชิงลบ หรือในตัวสมาชิกของฝ่ายค้านที่เป็นตัวเป็นตน ได้แก่ ความสุข (แบ่งปัน) - โชคร้าย (ไม่แบ่งปัน) มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างตัวละครในตำนานชายและหญิงในแง่ของการทำงาน ความสำคัญ และปริมาณ: ตัวละครหญิงจำนวนเล็กน้อยในวิหารแพนธีออน อัตราส่วนเช่น Divas - divas, Rod - ผู้หญิงที่ใช้แรงงาน, ศาล - ผู้พิพากษา บทบาทมีความสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผู้หญิงในเวทมนตร์คาถา

ในทางตรงกันข้ามระหว่างทางบกและทางทะเล ทะเลมีความสำคัญเป็นพิเศษ - ตำแหน่งของตัวละครเชิงลบจำนวนมากซึ่งส่วนใหญ่เป็นเพศหญิง บ้านแห่งความตาย ความเจ็บป่วย ที่ซึ่งพวกเขาถูกส่งไปในแผนการสมรู้ร่วมคิด การจุติของมันคือทะเล มหาสมุทร-ทะเล ราชาแห่งท้องทะเลและลูกสาวทั้งสิบสองคนของเขา ไข้สิบสอง ฯลฯ ด้านบวกนั้นรวมอยู่ในลวดลายของการมาถึงของฤดูใบไม้ผลิและดวงอาทิตย์จากอีกฟากหนึ่งของทะเล การต่อต้านนี้ซ้อนทับกับอีกสิ่งหนึ่ง: แห้ง - เปียก (ต่อมา - Ilya Sukhoi และ Wet, Nikola Sukhoi และ Wet ซึ่งเป็นการรวมกันของสัญญาณเหล่านี้ใน Perun เทพเจ้าแห่งสายฟ้า - ไฟและฝน) การต่อต้านระหว่างไฟและความชื้นนั้นรวมอยู่ในลวดลายของการเผชิญหน้าระหว่างองค์ประกอบเหล่านี้และในตัวละครเช่น Fire Serpent (ในมหากาพย์รัสเซียเกี่ยวกับ Volkh Vseslavievich ในเทพนิยายและการสมรู้ร่วมคิดในมหากาพย์เซอร์เบียเกี่ยวกับ Serpent Fiery Wolf) นกไฟ (นกไฟในเทพนิยาย) ศูนย์รวมในตำนานของการต่อต้านระหว่างกลางวันและกลางคืนคือ nochnitsy, นกฮูกเที่ยงคืนและนกฮูกเที่ยง รุ่งอรุณ - เช้า, เที่ยง, เย็น, เที่ยงคืน ม้าของ Sventovit จะเป็นสีขาวในตอนกลางวัน และมีโคลนกระเซ็นในเวลากลางคืน บทบาทพิเศษในตำนานสลาฟแสดงโดยภาพของแม่มดหญิงชราเช่นบาบายากาและชายชราหัวโล้นปู่ ฯลฯ บรรพบุรุษฝ่ายค้าน - ลูกหลานและพิธีกรรมแห่งการรำลึกถึงบรรพบุรุษ "ปู่" เช่นเดียวกับ ฝ่ายค้านพี่-น้องมีความเกี่ยวข้องกับฝ่ายค้านแก่-น้อง

เราควรระมัดระวังอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบตัวละครมหากาพย์กับบุคคลในตำนาน อย่างไรก็ตามมีสองหลัก ตัวอักษร“ Epics” - Ilya Muromets และ Dobrynya Nikitich ถูกเปรียบเทียบซ้ำแล้วซ้ำเล่ากับเทพเจ้านอกรีต - Perun และ Dazhdbog ตามลำดับ ชื่อของ Muromets - Ilya - มีอาการ ศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ดังที่ได้กล่าวไปแล้วได้เข้ามาแทนที่ Perun ในจิตสำนึกที่ได้รับความนิยม โดยปกติแล้ว Dobrynya ถือเป็นอวตารของ Dazhdbog สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากความคล้ายคลึงกันของชื่อและความสามารถในการต่อสู้กับงู

3.2. กระบวนการศึกษาตัวละครในตำนานสลาฟ

ภายใต้อิทธิพลของชาว Varangians เท่านั้นที่ชาวสลาฟรัสเซียมีความคิดที่จะพรรณนาถึงเทพเจ้าของพวกเขาในรูปเคารพ ไอดอลชุดแรกถูกวางโดย Vladimir เจ้าชายแห่ง Kyiv บนเนินเขาไปยัง Perun, Khorsu, Dazhdbog และใน Novgorod, Dobrynya - ไปยัง Perun เหนือ Volkhov ภายใต้วลาดิมีร์ วัดต่างๆ ที่อาจสร้างโดยเขา ปรากฏเป็นครั้งแรกในมาตุภูมิ

แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของสลาฟหรือตำนานนอกศาสนารัสเซียโบราณคือเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิรูปนอกรีต" ของเจ้าชายวลาดิมีร์ Svyatoslavich เมื่อเขาติดตั้งรูปเคารพของเทพที่สำคัญที่สุดหกองค์ในเคียฟ: "และวลาดิเมียร์ก็เริ่มขึ้น ขึ้นครองราชย์ในเคียฟเพียงลำพัง และวางรูปเคารพไว้บนเนินเขาด้านนอกลานหอคอย: เปรุนไม้ที่มีศีรษะสีเงินและหนวดสีทอง, Khors (และ) Dazhbog, Stribog, Simargl และ Mokosh" Perun ดังที่เห็นได้ชัดเจนอยู่ในอันดับแรกในรายการ เขาเริ่มรายชื่อเทพเจ้า ดังนั้นจึงค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะถือว่าเขาเป็นเทพหลักและสำคัญที่สุด (อย่างน้อยก็สำหรับเจ้าชายและหมู่คณะ) ชื่อ Khors และ Dazhbog ปรากฏเคียงข้างกันในรายการ และในบางเวอร์ชันของพงศาวดาร ทั้งสองจะไม่แยกจากกันเหมือนกับเทพองค์อื่น ๆ ด้วยคำเชื่อม "และ" ดังนั้นจึงค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะถือว่ามีความคล้ายคลึง เชื่อมโยง (หรือแม้แต่อัตลักษณ์) ระหว่างเทพเหล่านี้ เนื่องจากทั้งสองมีแสงอาทิตย์และเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ เห็นได้ชัดว่า Stribog และ Simargl ไม่สำคัญเท่ากับ Perun และ Khors กับ Dazhbog เนื่องจากถูกกล่าวถึงหลังจากนั้น เห็นได้ชัดว่าโมโคชเป็นเทพสตรีจึงปิดรายการ ในบรรดาเทพทั้งหกที่อยู่ในรายชื่อ มีสองคนที่มีรากฐานมาจากอิหร่านอย่างไม่ต้องสงสัย - Khors และ Simargl สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าวิหารแพนธีออนก่อตั้งขึ้นในเคียฟ และชาวสลาฟตะวันออกทางตอนใต้ของมาตุภูมิได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่าซาร์มาเทียนและอลันที่สลายไปในพวกเขา

“ The Tale of Igor's Campaign” เป็นอนุสรณ์สถานอันเป็นเอกลักษณ์ของประเพณีมหากาพย์รัสเซียโบราณ มีข้อมูลในตำนานมากมายแม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 12-13 ก็ตาม สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยสิ่งที่เรียกว่า "การฟื้นฟูลัทธินอกรีต" ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ในระดับทั่วยุโรปซึ่งเกิดขึ้นในมาตุภูมิด้วย เหตุผลก็คือลัทธินอกรีตเกือบจะหายไปและไม่เป็นภัยคุกคามต่อศาสนาคริสต์อีกต่อไป ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ "กลัว" อีกต่อไป ในทางตรงกันข้ามวัฒนธรรมเริ่มมีบทบาทแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - สุนทรียภาพ, เก่าแก่, อุดมการณ์ระดับชาติ ตามกฎแล้วใน "Word" มีการกล่าวถึง "หลาน" ของเทพต่าง ๆ - วลีเชิงศิลปะ - คำอุปมาอุปมัยสำหรับการแทนที่หรือฉายาที่มีความหมายเหมือนกัน

นักเล่าเรื่อง Boyan ใน Lay เรียกว่าหลานชายของเทพเจ้า Veles จากข้อความนี้ เวเลสถือเป็นผู้อุปถัมภ์บทกวีและนักร้องและนักเล่าเรื่องนอกรีตชาวรัสเซียโบราณ ลมในเลย์เรียกว่าหลานของ Stribog จากข้อความนี้ Stribog ถือเป็นเทพเจ้าแห่งสายลม

ชาวรัสเซียตั้งแต่เจ้าชายจนถึงชาวนาถูกเรียกว่าหลานของ Dazhbog ใน Lay จากข้อความทั้งสองนี้ เราสามารถพูดได้ว่าโดยทั่วไปแล้ว Dazhbog นั้นเป็นเทพที่มีนัยสำคัญพอสมควรใน Ancient Rus ซึ่งเป็นผู้แสดงให้เห็นถึงความเจริญรุ่งเรือง สันติภาพ และความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย ในข้อความชื่อ Khors จะถูกแทนที่ด้วยคำว่า "ดวงอาทิตย์" บนพื้นฐานที่เราสามารถพูดได้ว่า Khors เป็นดวงอาทิตย์ที่เป็นตัวเป็นตนในลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณ

นอกจากนี้ใน Lay ยังมีภาพลักษณ์อันยิ่งใหญ่ของ Prince Vseslav ซึ่งมีความสามารถเหนือธรรมชาติมากมาย นี่เป็น "ภาพในตำนานโบราณของนักรบหมอผีซึ่งเป็นลักษณะของช่วงการเปลี่ยนผ่านจากระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ไปเป็น" ประชาธิปไตยแบบทหาร- ภาพของ Prince Vseslav มีความเกี่ยวข้องกับภาพของมหากาพย์ Volkh Vseslavyevich หรือ Volga

ส่วนของ Ipatiev Chronicle ซึ่งเป็นส่วนแทรกจากคำแปลภาษาสลาฟของ "Chronicle" โดย John Malala นักประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์มีความโดดเด่นเป็นหลักในเรื่องแผนการในตำนานหรืออย่างแม่นยำมากขึ้นคือเนื้อเรื่องเกี่ยวกับ Svarog และ Dazhbog นักแปลชาวสลาฟแปลชื่อของ Hephaestus และ Helios ตามลำดับในลักษณะนี้ เพื่อให้เราสามารถตัดสินเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องกับไฟและอาจเป็นงานฝีมือของ Svarog ของช่างตีเหล็กและเกี่ยวกับลักษณะสุริยคติของ Dazhbog น่าเสียดายที่เนื้อเรื่องของการแทรกตำนานจาก "พงศาวดาร" ลงในพงศาวดารไม่สามารถบอกเราได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับตำนานสลาฟ

3.3. บริการลัทธิของชาวสลาฟโบราณ

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่คนต่างศาสนาอาจเป็นวัตถุธรรมชาติต่างๆ คนต่างศาสนามาที่หินพิเศษที่มี "รอยเท้า" ไปที่สวนศักดิ์สิทธิ์ทำการเสียสละจากน้ำมือของพวกเขาไปยังแม่น้ำและทะเลสาบโยนของขวัญที่ก้นบ่อติดสิ่งของไว้ในลำต้นของต้นไม้ปีนขึ้นไปบนยอดเขาและ ภูเขา เนินดิน และเนินดินเป็นวัดบรรพบุรุษที่บางครั้งรูปเคารพยืนอยู่

รูปแบบที่ง่ายที่สุดของสถานที่ลัทธิที่จัดขึ้นเป็นพิเศษในหมู่ชาวสลาฟคือแท่นบูชาที่มีรูปเคารพและหลุมบูชายัญ สถานที่ดังกล่าวถูกเรียกว่า "สมบัติ" ซึ่งพวกเขา "ประกอบพิธีกรรม" นั่นคือพวกเขาทำสิ่งที่จำเป็นเพื่อถวายเกียรติแด่เทพเจ้า หลุมสังเวยตั้งอยู่ที่ชานเมืองและไม่มีรั้ว บางครั้งเทวรูปหยดหลายอันจะถูกจัดวางบนไซต์ลัทธิตามลำดับเรขาคณิต: ไอดอลหลักยืนอยู่ตรงกลางหรือด้านหลัง และไอดอลรองยืนอยู่รอบๆหรือข้างหน้า คุณลักษณะของรูปเคารพ ได้แก่ ชื่อ เลขศักดิ์สิทธิ์ (ระบุด้วยวัตถุหรือสัญลักษณ์อื่น ๆ ) สีและสิ่งต่าง ๆ หมวก หมวก ดาบ กระบอง ขวาน โล่ หอก เขา ลูกบอล ไม้เท้า แหวน ไม้กางเขน - สัญลักษณ์โบราณไฟ "ลูกศร gorom" ชาม บางครั้งคุณลักษณะคือ "วัตถุส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับเทวรูปเฉพาะ: ต้นโอ๊ก เนินเขา ไฟ ม้า มด สุนัข หมี" ในวัดมีการแยกแท่นบูชาสำหรับถวายเครื่องบูชาและปูด้วยหิน มีไฟบูชายัญซึ่งอยู่ด้านข้าง หลังรั้ว และมีเครื่องบูชาต่างๆ ไว้ด้วย เผา

ในช่วงสุดท้ายของลัทธินอกรีตก่อนคริสต์ศักราช อาคารวัดและอาคารขนาดใหญ่ปรากฏขึ้น ป้อมปราการสำคัญที่มีคูน้ำ เชิงเทิน และไทน์ถูกสร้างขึ้นรอบๆ วัด ภายในนิคมยังคงมีศาลเจ้าที่ยังไม่ได้สร้าง ซึ่งจะมีการจัดพิธีกรรมจำนวนมาก มีของขวัญเหลืออยู่ และมีไฟลุกอยู่ นอกจากนี้ บ้านหลังยาวยังถูกสร้างขึ้นสำหรับวันหยุดพักผ่อนและการสังสรรค์ในครอบครัวอีกด้วย

หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ จิตสำนึกอันเป็นที่นิยมของชาวสลาฟได้ผสมผสานความเชื่อใหม่เข้ากับความเชื่อเก่า ส่วนหนึ่งได้รวมเทพเจ้าของพวกเขาเข้ากับนักบุญในศาสนาคริสต์ ส่วนหนึ่งผลักไสพวกเขาให้อยู่ในตำแหน่ง "ปีศาจ" และส่วนหนึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อเทพเจ้าบรรพบุรุษของพวกเขา

ตำนานสลาฟมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความจริงที่ว่ามันครอบคลุมและไม่ได้เป็นตัวแทนของความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกและจักรวาล (เช่นแฟนตาซีหรือศาสนา) แต่เป็นตัวเป็นตนแม้ในชีวิตประจำวัน - เป็น ไม่ว่าจะเป็นพิธีกรรม พิธีกรรม ลัทธิ หรือปฏิทินเกษตรกรรม ปีศาจวิทยาที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ (ตั้งแต่บราวนี่ แม่มด และก็อบลิน ไปจนถึงแบนนิกและนางเงือก) หรือการระบุตัวตนที่ถูกลืม (เช่น Perun นอกรีตกับ Christian Saint Elijah) ดังนั้นในทางปฏิบัติถูกทำลายในระดับข้อความจนถึงศตวรรษที่ 11 มันจึงยังคงอยู่ในภาพสัญลักษณ์พิธีกรรมและในภาษาของตัวเอง

ตำนาน(จากตำนานกรีก - "ประเพณี") เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึก คนโบราณ, ของเขา ความพยายามที่จะอธิบายโครงสร้างของโลกสะท้อนให้เห็นในตำนานและพิธีกรรม
ตำนานเป็นพื้นฐาน ศาสนานอกรีต, เช่น. ความเชื่อในเทพเจ้าหลายองค์ ซึ่งแต่ละองค์เป็นผู้แสดงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือเป็นผู้อุปถัมภ์ชีวิตมนุษย์ คำว่า "ลัทธินอกรีต" นั้นกลับไปสู่คำว่า "ภาษา" ของชาวสลาฟเก่า (ผู้คน)
ตำนานของชาวสลาฟโบราณยังไม่ค่อยได้รับการศึกษาเพราะว่า ในยุคก่อนคริสต์ศักราชในมาตุภูมิ (เช่น จนถึงศตวรรษที่ 10) ยังไม่มีการประมวลผลทางวรรณกรรม และหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 988 ลัทธินอกศาสนาก็เริ่มเข้ามาแทนที่ และสิ่งนี้ละเมิดความสมบูรณ์ของเทพนิยายสลาฟ อย่างไรก็ตาม ประเพณีนอกศาสนาหลายอย่างไม่ได้หายไปอย่างสิ้นเชิงและยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ในพิธีกรรม การทำนายดวงชะตา และสัญญาณต่างๆ

แนวคิดของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับโลกประกอบด้วยสัญลักษณ์ภาพดังต่อไปนี้:

1) ไข่อวกาศ ชาวสลาฟเชื่อเช่นนั้น ท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาวล้อมรอบโลกเช่นเดียวกับเปลือกที่ล้อมรอบสิ่งที่อยู่ในไข่ เช่นเดียวกับที่หลายคนสนใจว่าพระเจ้ามีอยู่จริงหรือไม่และโลกเกิดขึ้นได้อย่างไร ชาวสลาฟโบราณก็สนใจต้นกำเนิดของไข่จักรวาลเช่นกัน ไข่ไม่ปรากฏด้วยตัวเอง แต่วางโดยแม่ไก่ที่วางไข่ ดังนั้นไข่แห่งจักรวาลจะต้องมีผู้สร้างของมันเอง โครงเรื่องที่พบบ่อยที่สุดคือการสร้างโลกโดยเป็ดที่ว่ายข้ามมหาสมุทรอันกว้างใหญ่ของโลก บางครั้งหงส์ห่านหรือไก่ก็เล่นบทบาทของเป็ด (เช่น Chicken Ryaba) ไข่จักรวาลนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย แต่เป็นสีทองและมีอยู่ โลกทั้งใบ (เทพนิยายยูเครน"คาติโกโรเชค") นิทานในตำนานเรื่องหนึ่งให้รายละเอียดว่าโลกออกมาจากไข่ได้อย่างไร:
จากไข่จากส่วนล่างมาถึงแม่ธรณีดิบ
จากไข่ จากส่วนบน เพดานสูงแห่งสวรรค์ก็ลอยสูงขึ้น
จากไข่แดงจากส่วนบนมีดวงอาทิตย์อันสดใสปรากฏขึ้น
จากสีขาวจากด้านบนมีพระจันทร์ที่ชัดเจนปรากฏขึ้น
จากไข่จากส่วนต่าง ๆ ดวงดาวก็กลายเป็นดวงดาวบนท้องฟ้า
ไข่ถือเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "Vasilisa the Wise" ความตายหรือชีวิตของ Koshchei ก็อยู่ในไข่
มีพิธีกรรมมากมายที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์นี้ จาก สมัยโบราณมีธรรมเนียมการให้ของขวัญเป็นไข่ที่ทาสีไว้ สีที่ต่างกัน(ปิซันกี) และเรียกพวกเขาด้วยบทสวดอันศักดิ์สิทธิ์ ในวันหยุดเซมิติก - ทรินิตี้พวกเขาจะทอดไข่โดยมักจะทอดไข่เพื่อให้มี "ดวงอาทิตย์" อยู่ตรงกลางนั่นคือ ไข่แดง. วางไข่ในวัดฝังในสถานที่ที่มีการวางแผนการก่อสร้าง
ทำลายไข่อวกาศ ถึงคนธรรมดาคนหนึ่งเป็นไปไม่ได้ซึ่งเป็นสาเหตุที่หนูเล่นบทบาทนี้ในเทพนิยาย "Ryaba Hen" (เป็นหนึ่งในสัตว์ในปฏิทินตะวันออก): "หนูวิ่งโบกหาง - ไข่ตกลงมาและแตก ”

2) ล้ออวกาศ คำว่า "วงล้อ" มาจากภาษาสลาฟเก่า "kolo" เช่น วงกลม. ในทางนิรุกติศาสตร์ คำว่า "kolo" กลับไปเป็นคำเช่น ล้อ, แหวน, ชานเมือง, เอาล่ะ, kolobok, จดหมายลูกโซ่ วงล้อเป็นสัญลักษณ์ของวงจรนิรันดร์ในธรรมชาติ (อายัน - ฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง ฤดูหนาว กลางวันและกลางคืน) วงล้อเป็นรูปดวงอาทิตย์ มีวงกลมอยู่ตรงกลาง และซี่ล้อเป็นรัศมี วันหยุดและพิธีกรรมหลายแห่งเกี่ยวข้องกับการบูชาดวงอาทิตย์ เช่น กินแพนเค้กกับ Maslenitsa แพนเค้กเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ซึ่งถูกกล่าวถึงในเพลงคริสต์มาส: แพนเค้กมีลักษณะกลม สีเหลือง และร้อน วันหยุด Kolyada: ร้องเพลงคริสต์มาสเมื่อความยาวของวันเริ่มเพิ่มขึ้นซึ่งเป็นวันหยุดของ "การประสูติของดวงอาทิตย์" การเต้นรำแบบวงกลมเป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหวของดวงอาทิตย์
ในตำนานวงกลมมีความเกี่ยวข้องกับการผลิตขนมปัง - เบเกิล, เบเกิล, โรล การรับประทานอาหารเหล่านี้เป็นพิธีกรรมการบูชาดวงอาทิตย์ ในช่วงคริสต์มาสระหว่างดูดวง สาวๆ จะร้องเพลง “วงกลม” การทอพวงมาลาสำหรับวันหยุดของ Ivan Kupala ถือเป็นสัญลักษณ์ การผลิตพระเครื่อง พระเครื่อง และเครื่องรางทุกชนิดยังเกี่ยวข้องกับการบูชาพระอาทิตย์อีกด้วย สัญลักษณ์ดวงอาทิตย์ปรากฏบนลวดลายของผ้าเช็ดตัวและล้อหมุน
คนต่างศาสนาสร้างวิหารเพื่อถวายเกียรติแด่เทพเจ้า (วัด) เป็นรูปวงกลมเช่นกัน ประเพณีนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้และคำว่า "คริสตจักร" เอง (เช่นเดียวกับคำว่า "ละครสัตว์") มาจากภาษาเยอรมัน Zirkel - "วงกลม"

3) ต้นไม้เป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนา ในจิตสำนึกของประชาชน ต้นเบิร์ชเป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัยและความเป็นผู้หญิง (เพลง "มีต้นเบิร์ชอยู่ในทุ่งนา") ต้นแอปเปิ้ลทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของสุขภาพความแข็งแกร่งและความอุดมสมบูรณ์และบรรทัดฐานนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเทพนิยาย " แอปเปิ้ลคืนความอ่อนเยาว์" และ "ห่านหงส์" ต้นโอ๊กเป็นต้นไม้นิรันดร์และอยู่ยงคงกระพัน (อยู่บนต้นโอ๊กที่มีโลงศพซึ่งเป็นที่ตั้งของความตายของ Kashchei แขวนอยู่)
ต้นไม้เติบโตผ่านโลกหลักสามโลก (อาณาจักร): สวรรค์ โลกและใต้ดิน แต่ละโลกในสามโลกที่ต้นไม้เติบโตนั้นมีเทพเจ้าของตัวเอง

คำว่า "พระเจ้า" มาจากภาษาสันสกฤต Bhaga ซึ่งแปลว่า "ความสุขความเป็นอยู่ที่ดี" ชาวสลาฟโบราณบูชาเทพเจ้ามากมายเช่นเดียวกับคนต่างศาสนา อย่างไรก็ตาม เทพเจ้าสูงสุดและบรรพบุรุษของเทพเจ้าสลาฟนับ ประเภท,หรือ ครั้งหนึ่ง- เขายังได้รับการขนานนามว่าเป็นบรรพบุรุษของโลกผู้สร้างทุกสิ่งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ราก "เผ่า" รองรับคำหลายคำ: ผู้คน, บ้านเกิด, ธรรมชาติ, การเก็บเกี่ยว, ฤดูใบไม้ผลิ ฯลฯ ตั้งแต่สมัยโบราณเชื่อกันว่าเผ่าเป็นผู้รักษาหนังสือแห่งโชคชะตา (มีคำพูดว่า " สิ่งที่เขียนไว้ในกลุ่มไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้”)

โลกสวรรค์เป็นตัวเป็นตน สวาร็อก(แปลจากภาษาสันสกฤต svar - "ท้องฟ้า") ซึ่งถือเป็นเจ้าแห่งองค์ประกอบท้องฟ้าและเหนือสิ่งอื่นใดคือลม ต่อจากนั้น Svarog เริ่มถูกระบุด้วย Stribog และในทางวิทยาศาสตร์ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเทพเจ้าที่แตกต่างกันหรือสองชื่อของเทพเจ้าองค์เดียว ใน "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 ผู้เขียนเรียกสายลมว่า "หลานของ Stribog" เทพเจ้าที่สร้างโลกก็อาศัยอยู่ในโลกสวรรค์ด้วย: ม้า, Dazhbog, Perunซึ่งก็คือ สาม hypostases ของดวงอาทิตย์(นี่คือสาเหตุที่นางเอกของ "The Tale of Igor's Campaign" Yaroslavna เรียกดวงอาทิตย์ว่า "สามเท่า" และในศาสนาคริสต์มีข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับพระเจ้าตรีเอกภาพ) ม้าเป็นตัวเป็นตนของลูกบอลสุริยะ ดังนั้นพิธีกรรมการบูชาดวงอาทิตย์จึงเป็นการเต้นรำแบบวงกลม Dazhbog เป็นตัวตนของรังสีดวงอาทิตย์และความอุดมสมบูรณ์ที่ดวงอาทิตย์มอบให้ ใน ตำนานกรีกโบราณ Helios สอดคล้องกับมัน Perun คือเทพเจ้าซุสแห่งรัสเซีย เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง พายุฝนฟ้าคะนอง ฟ้าผ่า และธาตุไฟ ทรงขี่รถม้าศึกที่ลุกเป็นไฟอยู่บนท้องฟ้า ไฟถือเป็นอนุภาคของดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นของขวัญจากพระเจ้า ดังนั้นจึงถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ เป็นเวลานานในบรรดาชนเผ่าบางเผ่า Perun รับบทเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามเพราะเขาถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของเจ้าชายและทีมของเขา ศรัทธาใน Perun แข็งแกร่งมากจนแม้หลังจากรับบัพติศมาของ Rus แล้ว หลายคนก็ยังคงนมัสการเขาต่อไป นักบวชของ Perun คือพวกโหราจารย์ที่ถูกกล่าวถึงใน "บทเพลงแห่งคำทำนายโอเล็ก"

เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ซึ่งต้องขอบคุณธัญพืชและผลไม้ที่ได้รับความแข็งแกร่งและทำให้สุกงอม ยาริโล- นี่คือเทพเจ้าสลาฟที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพซึ่งเกี่ยวข้องกับวัฏจักรธรรมชาติและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล การเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิมีความเกี่ยวข้องกับการ "ฟื้นคืนชีพ" ของยาริลา

นอกจากเทพเจ้าแล้ว โลกแห่งสวรรค์ยังอาศัยอยู่อีกด้วย นกที่ยอดเยี่ยม. สเตรเทม- นกลึกลับและทรงพลังในตำนานรัสเซียซึ่งเป็นต้นกำเนิดของนกทั้งโลกที่อาศัยอยู่ในมหาสมุทรทะเล ทันทีที่เธอตื่น พายุก็เริ่มขึ้น เธอสามารถควบคุมพายุได้ ในตอนกลางคืน Stratim จะซ่อนดวงอาทิตย์ไว้ใต้ปีกของเขาเพื่อนำเสนอให้โลกได้รับรู้อีกครั้งในตอนเช้า เขาสามารถซ่อนโลกไว้ใต้ปีกของเขาได้ ช่วยโลกให้พ้นจากปัญหาสากล
ไฟร์เบิร์ดเป็นตัวกำหนดองค์ประกอบไฟและจุดเริ่มต้นของจักรวาลที่เข้ารหัสอยู่ในนั้น นกไฟบินจากด้านหลัง ทะเลสีฟ้าจากประเทศมหัศจรรย์ที่ชีวิตดำเนินไปตามกฎที่แตกต่างจากโลก สถานที่ของประเทศนั้นยังได้รับการเข้ารหัสด้วยภาพและแนวคิดเกี่ยวกับเทพนิยายที่มั่นคงอีกด้วย มันเกิดขึ้นว่าในเทพนิยายเธอเป็นขโมยแอปเปิ้ลมหัศจรรย์ แต่เธอบินจาก "อาณาจักรที่สามสิบ"
ฟีนิกซ์- นกที่มีชีวิตอยู่หลายร้อยปีโดยเผาตัวเองในรังก่อนจะตาย และที่นี่ฟีนิกซ์ตัวใหม่ก็เกิดใหม่จากเถ้าถ่าน นักเขียนโบราณถือว่าอียิปต์เป็นแหล่งกำเนิดของนกฟีนิกซ์ ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียพล็อตเรื่องเทพนิยาย“ The Feather of Finist Yasna Falcon” เป็นที่รู้จักซึ่งเป็นฮีโร่ซึ่งเป็นมนุษย์หมาป่าที่ดีได้รวมหลักการเริ่มต้นสองประการเข้าด้วยกัน: 1) เหยี่ยวที่ชัดเจน (แสงอาทิตย์) และ 2) ฟีนิกซ์ นกซึ่งชื่อ Finist กลับไป
กามายุน – นกพยากรณ์ด้วยใบหน้าของมนุษย์ (หญิง) ชื่อของนกตัวนี้มาจากคำว่า "เร่งรีบ" และ "โกมอน" จึงถูกมองว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ ผู้ประกาศ และผู้ส่งสารของเทพเจ้านอกรีตโบราณ เธอถือเป็นผู้รักษาความลับของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของจักรวาล
อัลโคนอสต์และ สิริน– นกสวรรค์สองตัวด้วย ใบหน้าของผู้หญิง- พวกมันแยกจากกันไม่ได้เสมอ ดังนั้นพวกมันจึงมักถูกวาดภาพว่านั่งอยู่บนต้นไม้ที่อยู่ตรงข้ามกัน อัลโคนอสต์เป็นนกแห่งความยินดี คนที่ได้ยินก็จะลืมทุกสิ่งในโลกด้วยความยินดี สิรินทร์เป็นนกแห่งความเศร้าที่ร่ายมนตร์และสังหารผู้คนด้วยการร้องเพลง นกอัลโคนอสต์ (ตามตำนาน) วางไข่บนชายทะเล และจนกว่าลูกไก่จะฟักออกมา อากาศก็สงบ “สิรินทร์”- คำภาษารัสเซียแปลว่า นกฮูก, นกฮูกอินทรี. นกฮูกได้รับการยกย่องว่าเป็นนกแห่งปัญญา

EARTHLY WORLD ตั้งอยู่บนยอดต้นไม้ ตามความคิดของชาวสลาฟโบราณอาศัยอยู่ที่นี่ เทพเจ้าที่เกี่ยวข้องกับ ชีวิตทางโลกบุคคลเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตครึ่งวิญญาณ บิดาและมารดาของเทพเจ้าแห่งโลกได้รับการพิจารณา หนุ่มน้อยและ ลดา- ชื่อของพวกเขาเกี่ยวข้องกับคำต่างๆ เช่น "เด็กหนุ่ม" (เช่น สันติภาพ ความปรองดอง) "โอเค" เลล- เทพเจ้าแห่งความรักซึ่งเป็นอะนาล็อกของชาวสลาฟของกามเทพโรมันโบราณ ตามสมมติฐานบางประการ เลลเป็นบุตรของลดา นักรบพระเจ้า เซมาร์เกิลมีดาบเจ็ดเล่มอยู่ในเข็มขัด โมโคช(หรือ มาโคช) – เจ้าแม่, ผู้อุปถัมภ์เผ่าพันธุ์มนุษย์, ผู้พิทักษ์ครอบครัวเตาไฟ ลัทธิโมโคชิมีต้นกำเนิดย้อนกลับไปในยุคการปกครองแบบมีสามีเป็นภรรยา เมื่อผู้หญิงเป็นหัวหน้าครอบครัวเนื่องจากเธอได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่เป็นผู้สืบทอดของครอบครัว เวเลส(หรือ ผม- จากคำว่า "วัว") - ผู้อุปถัมภ์ทุ่งหญ้าและปศุสัตว์ ความเลื่อมใสของ Veles ไม่ได้หยุดลงแม้หลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์: เขาถูก "แทนที่" โดย Saint Blaise เทพเจ้าที่สำคัญที่สุดหกองค์ของ "วิหารแพนธีออน" ของชาวสลาฟได้รับการอุทิศให้กับการสักการะบางวันในสัปดาห์ ตัวอย่างเช่น Mokoshi ได้รับสองวัน - วันพุธและวันศุกร์ Perun - วันพฤหัสบดี
ใน โลกทางโลกยังมีชีวิตอยู่ ครึ่งวิญญาณ.
บราวนี่ถือเป็นผู้มีพระคุณของบ้าน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่จะโน้มน้าวเขาทุกวิถีทางและพูดกับเขาด้วยความรัก หากบราวนี่ออกจากบ้าน เจ้าของก็จะถูกคุกคามด้วยความโชคร้ายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในบางวัน บราวนี่ควรจะถูกเลี้ยงด้วยโจ๊กโดยทิ้งมันไว้หลังเตา บราวนี่ก็เหมือนกับครึ่งวิญญาณทั้งหมดที่ไม่สามารถมองเห็นได้ หากผู้ใดพบเห็นสิ่งนั้น ย่อมเป็นลางถึงความตาย
Kikimora - ภรรยาของบราวนี่วิญญาณชั่วร้าย กระท่อมชาวนา- โดยปกติเขาจะอาศัยอยู่หลังเตา โดยส่งเสียงดังเอี๊ยดและเคาะ ทำให้เด็กเล็กกลัว ชอบเล่นตลกโดยใช้ล้อหมุน ถักนิตติ้ง หรือไหมพรม
บานนิค- ชายชราตัวเล็กไม่มีฟันด้วย ผมยาวและมีหนวดเคราเกลี้ยงเกลาอาศัยอยู่ในโรงอาบน้ำ นี้ วิญญาณชั่วร้าย: เขาสามารถสาดน้ำเดือดใส่คุณหรืออบไอน้ำคุณจนตายได้ คุณสามารถเอาใจ Bannik ได้หากคุณทิ้งไม้กวาด น้ำในอ่าง และสบู่ไว้ให้เขา แบนนิคชอบซักผ้า แต่ซักผ้าตามคนทุกคน (ในช่วงไอน้ำครั้งที่สี่ ซึ่งทุกคนซักผ้า วิญญาณชั่วร้าย).
นางเงือก- เหล่านี้เป็นสัตว์ในตำนานในรูปของผู้หญิงผมสีเขียวและหางปลา อาศัยอยู่ในทะเลสาบและสระน้ำ เชื่อกันว่าเด็กผู้หญิงที่จมน้ำตายจากความรักที่ไม่มีความสุขหรือเสียชีวิตก่อนงานแต่งงานของเจ้าสาวจะกลายเป็นนางเงือก แต่นางเงือกไม่ได้อาศัยอยู่ในน้ำเสมอไป ในฤดูร้อน เมื่อข้าวไรย์เริ่มบาน พวกมันจะโผล่ขึ้นมาบนพื้นดิน เหวี่ยงกิ่งไม้เบิร์ช และล่อชาวประมงที่ไม่ระวังและนักเดินทางที่โดดเดี่ยว ครั้งนี้เรียกว่า “สัปดาห์นางเงือก” ในเวลานี้ไม่มีใครกล้าเข้าไปในป่า นางเงือกจะจั๊กจี้คุณจนตายหรือลากคุณไปที่ด้านล่าง เพื่อที่จะเอาใจนางเงือก สาวๆ จึงสานพวงหรีดให้พวกเขาและทิ้งไว้ในป่า
ผี- จิตวิญญาณแห่งป่าไม้ นี่คือชายชราที่มีเคราสีเขียวเป็นหนังสัตว์ (บางครั้งก็มีเขาและกีบ) ซึ่งนกและสัตว์ป่าทุกชนิดเชื่อฟัง ก็อบลินสามารถหัวเราะ บีบแตร ผิวปาก และร้องไห้ได้เหมือนมนุษย์ และสามารถเลียนแบบเสียงนกและสัตว์ต่างๆ ได้ ก็อบลินชอบเล่นตลกและเล่นตลก: สร้างหมอกและพาคนหลงทางหรือพาตัวหนึ่งเข้าไปในพุ่มไม้อันห่างไกล ("ก็อบลินกำลังวนเวียนอยู่") โดยทั่วไปแล้ว ก็อบลินไม่ใช่สัตว์ร้าย แต่ปีละครั้ง (4 ตุลาคม) พวกมันจะกลายเป็นอันตราย ผู้คนบอกว่าพวกมันบ้าดีเดือด ผู้คนใช้ชื่อก็อบลินเป็นการดูถูก ("ไปที่ก็อบลิน", "ก็อบลินจะพาคุณไป")
น้ำ- วิญญาณชั่วร้ายแห่งน้ำในรูปของชายชรามีหนวดเครายาวสีเทาหรือสีเขียวที่อาศัยอยู่ในวังวนแม่น้ำสระน้ำหรือหนองน้ำ นอกจากนี้เขายังชอบที่จะนั่งอยู่ใต้กังหันของโรงสีน้ำ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมในสมัยก่อนโรงสีทุกคนจึงถูกมองว่าเป็นพ่อมด ในตอนกลางวันเงือกจะซ่อนตัวอยู่ใต้น้ำ และในเวลากลางคืนมันจะว่ายขึ้นสู่ผิวน้ำในรูปของท่อนไม้หรือปลาตัวใหญ่ เมื่อรู้ว่ามนุษย์เงือกสามารถจมน้ำหรือหักอวนจับปลาได้ คนงานโรงสีและชาวประมงพยายามเอาใจเขา โดยโยนขนมปังลงไปในน้ำ ถวายสัตว์สีดำเป็นบูชายัญ (แมว สุนัข ไก่) และชาวประมงก็ปล่อยปลาตัวแรกที่จับได้ ลงไปในน้ำ

UNDERWORLD - โลกแห่งความตาย โลกภายนอก ที่พำนัก พลังแห่งความมืด– อยู่ที่โคนต้นไม้ โลกใต้ดินและโลกใต้ดินเชื่อมต่อกันด้วยลำต้น: คนโบราณ เชื่อในความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างชีวิตและความตาย- ในเทพนิยายมีการเชื่อมโยงระหว่างโลกแห่งสิ่งมีชีวิตและความตาย บาบา ยากา- แม่มดป่าเฒ่าที่ช่วยพระเอกผ่านอาณาจักรแห่งความตาย บาบายากาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เฝ้าประตูระหว่างโลกแห่งความตายกับคนเป็นมานานแล้ว (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เธอมีขาข้างเดียวเหมือนโครงกระดูก) และกระท่อมของเธอเป็นประตูสู่อาณาจักรนอกโลก ปริศนาโบราณยังสะท้อนถึงความเชื่อมโยงระหว่างชีวิตและความตาย: “ มันอบอุ่นในฤดูหนาว, คุกรุ่นในฤดูใบไม้ผลิ, ตายในฤดูร้อน, แล้วมีชีวิตขึ้นมา” (หิมะ), “ จากคนเป็น - คนตาย, จากคนตาย - มีชีวิต” (ไก่ - ไข่-ไก่) ความตายในตำนานสลาฟเป็นตัวเป็นตนในภาพ จาร(หรือ มาราน) ซึ่งมีชื่อมาจากภาษาสันสกฤตมาร - "ความตาย" และสะท้อนชื่อของซาตานชาวพุทธซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งความตายซึ่งมีชื่อว่ามาร โมเรนารวบรวมความคิดของคนสมัยก่อนไม่เกี่ยวกับความตายมากนัก รายบุคคลหลักการของมนุษย์ในธรรมชาติเป็นอย่างไร: การตายของดวงอาทิตย์, แสงสว่างคือการเริ่มในเวลากลางคืน, การตายของฤดูกาล "การให้ชีวิต" คือการเริ่มต้นของฤดูหนาว ดังนั้น โมเรนาจึงแสดงตัวตนของการตายในธรรมชาติของจักรวาล แต่ความตายไม่สามารถกลับคืนสภาพเดิมได้ เพราะกลางคืนมักจะมาพร้อมกับวันใหม่เสมอ และหลังจากฤดูหนาวก็มาถึงฤดูใบไม้ผลิ ดังนั้นโมเรนาเองก็ถือว่าต้องตาย พิธีกรรมโบราณของการเผารูปจำลองของ Morena (ซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Maslenitsa) การกระโดดข้ามไฟเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้กับความตายและความมืด ใน โลกใต้ดินมนุษย์หมาป่า ปอบ (แวมไพร์) และปอบก็อาศัยอยู่เช่นกัน

บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราก็เชื่อเช่นนั้น บุคคลมีความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับสัตว์- ความเชื่อนี้เรียกว่าโทเทมิส ชนเผ่าโบราณแต่ละเผ่ามีสัตว์อุปถัมภ์เป็นของตัวเอง อาจเป็นหมาป่า หมี กระต่าย นกตัวใดตัวหนึ่ง ฯลฯ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ของชนเผ่าสลาฟส่วนใหญ่เป็นหมีซึ่งมีชื่อลับ - เบอร์ (นี่คือที่มาของคำว่า "ถ้ำ" - ถ้ำของเบอร์) ชาวสลาฟไม่ได้รับอนุญาตให้ออกเสียงออกมาดัง ๆ คำว่า "หมี" เป็นคำสละสลวยเช่น ทดแทนชื่อต้องห้าม ชาวเยอรมันเรียกหมีแบร์ชาวอังกฤษว่าหมี ในนิทานพื้นบ้าน บางครั้งหมีก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่โง่เขลา แต่ใจดีและไม่เป็นอันตราย ไม่เหมือนหมาป่าหรือสุนัขจิ้งจอก
หลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิ วันหยุดและพิธีกรรมของคนต่างศาสนาได้รับการตีความแบบคริสเตียน วันหยุดการประสูติของดวงอาทิตย์ซึ่งมีการเฉลิมฉลองในช่วงปลายเดือนธันวาคมเมื่อความยาวของวันเริ่มเพิ่มขึ้นกลายเป็นวันหยุดของการประสูติของพระคริสต์ เดิมที วันหยุดนอกรีต Maslenitsa รอดมาได้เกือบไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงทุกวันนี้ในฐานะวันหยุดเพื่อต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ วันครีษมายัน "จุดสูงสุดของฤดูร้อน" - วันหยุดของ Ivan Kupala - กลายเป็นวันของยอห์นผู้ให้บัพติศมา แนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับโลกมีอยู่ในหลายเรื่อง ประเพณีประจำวันในเนื้อเรื่องของเทพนิยาย ตำนาน และบทเพลง

ต่างจากเทพนิยายกรีกซึ่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช กลายเป็นเป้าหมายของการประมวลผลวรรณกรรมและการเสริมสร้างความคิดสร้างสรรค์โดยนักบวช กวี นักเขียน และนักเทพนิยายพิเศษ ตำนานสลาฟในฐานะ "ชีวิตของเทพเจ้า" ยังคงไม่ได้อธิบายไว้

สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับตำนานสลาฟเป็นหลัก โลกที่ร่ำรวยที่สุดวิญญาณและเวทมนตร์ระดับล่างที่ล้อมรอบชาวสลาฟ โลกแห่งวิญญาณและเวทมนตร์เป็นรากฐานของโลกทัศน์ของชาวสลาฟตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายสมัยเวท (การสิ้นสุดของยุคเวทถูกทำเครื่องหมายโดยการนับถือศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิ) นักเขียนยุคกลางชาวรัสเซีย - นักประวัติศาสตร์และนักเทศน์ในโบสถ์ - ปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนโบราณ ผู้ซึ่งตำหนิและเยาะเย้ยลัทธิเวท แต่ไม่ได้บรรยายถึงสิ่งที่เป็นอยู่รอบตัวและในความเป็นจริง พวกเขาทำเช่นเดียวกัน นักเขียนชาวรัสเซียเก่า- พวกเขาปราศรัยกับผู้ฟังที่เต็มไปด้วยความคิด การกระทำ และคาถาคาถาตลอดเวลา ซึ่งหลีกเลี่ยงพิธีทางศาสนาและเต็มใจเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองที่มีสีสันและเกมเวทยอดนิยม ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้อธิบายว่าเป็นการตำหนิมากนัก

ใน XV - ศตวรรษที่ XVIIนักประวัติศาสตร์ชาวสลาฟได้เอาชนะการดูหมิ่นความคิดในตำนานของบรรพบุรุษของพวกเขาแล้ว และเริ่มรวบรวมข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับเทพเจ้าเวทโบราณและรายละเอียดเกี่ยวกับลัทธิของชาวสลาฟ

น่าเสียดายที่ในงานเขียนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเหล่านี้ ผู้เขียนที่แตกต่างกันไม่ว่าจะเป็น Pole Jan Dlugosh หรือผู้เขียน Gustyn Chronicle ชาวรัสเซีย แนวคิดหลักมีการเปรียบเทียบกับมาตรฐานสากลเช่นตำนานกรีก-โรมัน โดยพื้นฐานแล้วจากผลรวมของแหล่งข้อมูลสลาฟและต่างประเทศเราสามารถดึงเฉพาะรายชื่อเทพเจ้าและเทพธิดาสลาฟได้อย่างน่าเชื่อถือ พงศาวดารรัสเซียตั้งชื่อเทพเจ้าซึ่งลัทธินี้ก่อตั้งโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ในปี 980 ได้แก่ Perun, Stribog, Dazhbog, Khors, Semargl และเทพธิดา Makosh นอกจากนี้ยังกล่าวถึง Veles, Svarog, Rod และผู้หญิงที่กำลังใช้แรงงาน ชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 17 ได้เพิ่มตัวละครในตำนานหลายตัวเช่น ลดา และ เลเลีย

มิชชันนารีคาทอลิกในดินแดนสลาฟตะวันตกเรียกเทพเจ้า Svyatovit, Svarozhich, Yarovit, Virgo, Zhiva, Radogost และเทพเจ้าอื่น ๆ เนื่องจากข้อความและรูปภาพของชาวสลาฟที่เกิดขึ้นจริงของเทพเจ้าและวิญญาณยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้เนื่องจากการที่ศาสนาคริสต์เข้ามาขัดจังหวะประเพณีเวท แหล่งข้อมูลหลักคือพงศาวดารในยุคกลาง คำสอนต่อต้านเวท พงศาวดาร การขุดค้นทางโบราณคดี คติชนวิทยา และคอลเลกชันทางชาติพันธุ์วิทยา ข้อมูลเกี่ยวกับเทพเจ้าของชาวสลาฟตะวันตกนั้นหายากมากเช่น "ประวัติศาสตร์โปแลนด์" โดย Jan Dlugosz (1415 - 1480) ซึ่งให้รายชื่อเทพและการโต้ตอบจากเทพนิยายกรีกและโรมัน: Perun - Zeus, Nyya - ดาวพลูโต, Dzevana - ดาวศุกร์, Marzhana - Ceres, Share - โชคลาภ ฯลฯ

นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าข้อมูลของเช็กและสโลวักเกี่ยวกับเทพเจ้าจำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับตำนานของชาวสลาฟตอนใต้ เมื่อตกสู่อิทธิพลของไบแซนเทียมและอารยธรรมอันทรงพลังอื่น ๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตั้งแต่เนิ่นๆ โดยรับเอาศาสนาคริสต์มาสู่ชาวสลาฟอื่น ๆ พวกเขาสูญเสียข้อมูลเกี่ยวกับองค์ประกอบเดิมของวิหารแพนธีออนไปเป็นส่วนใหญ่ ตำนานของชาวสลาฟตะวันออกได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเต็มที่ที่สุด เราพบข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน "Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งรายงานว่าเจ้าชาย Vladimir the Holy (? - 1015) พยายามสร้างวิหารเวทประจำชาติ อย่างไรก็ตามการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในปี 988 ทำให้เกิดการทำลายรูปเคารพของสิ่งที่เรียกว่าวิหาร Vladimirov (พวกเขาถูกโยนลงไปใน Dnieper อย่างเคร่งขรึม) รวมถึงการห้าม Vedicism และพิธีกรรมของมัน เทพเจ้าเก่าแก่เริ่มถูกระบุตัวว่าเป็นนักบุญในศาสนาคริสต์: Perun เปลี่ยนเป็น Saint Elijah, Veles เป็น Saint Blaise, Yarila เป็น Saint George อย่างไรก็ตาม ความคิดในตำนานของบรรพบุรุษของเรายังคงอยู่ในประเพณีพื้นบ้าน วันหยุด ความเชื่อและพิธีกรรม เช่นเดียวกับในเพลง เทพนิยาย การสมรู้ร่วมคิด และสัญลักษณ์ต่างๆ ตัวละครในตำนานโบราณ เช่น ก็อบลิน นางเงือก นางเงือก บราวนี่ และปีศาจ จะถูกตราตรึงไว้อย่างชัดเจนในคำพูด สุภาษิต และคำพูด

ในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเริ่มสำรวจตำนาน นิทาน และตำนานของรัสเซีย เพื่อทำความเข้าใจคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญของการอนุรักษ์ไว้สำหรับรุ่นต่อ ๆ ไป กุญแจสู่ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับตำนานสลาฟคือผลงานของ F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, I. P. Sakharov งานเช่นการศึกษาสามเล่มของ A. N. Afanasyev "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ", "ตำนานของลัทธินอกศาสนาสลาฟ" และ " เรียงความโดยย่อเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย” โดย D. O. Shepping, “ The Deities of the Ancient Slavs” โดย A. S. Famintsyn และคนอื่นๆ

สิ่งแรกที่เกิดขึ้นคือโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิธีการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ การสร้างความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ระหว่างภาษา บทกวีพื้นบ้าน และตำนานพื้นบ้าน และหลักการของธรรมชาติโดยรวมของความคิดสร้างสรรค์ Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) ถือเป็นผู้สร้างโรงเรียนนี้โดยชอบธรรม
“ในยุคภาษาที่เก่าแก่ที่สุด” Buslaev กล่าว “คำว่าเป็นการแสดงออกถึงตำนานและพิธีกรรม เหตุการณ์และวัตถุต่างๆ เป็นที่เข้าใจโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสิ่งที่แสดงออก: “ชื่อที่ประทับความเชื่อหรือเหตุการณ์ และจาก ตั้งชื่อตำนานหรือตำนานขึ้นมาอีกครั้ง” “พิธีกรรมอันยิ่งใหญ่” ในการกล่าวซ้ำๆ กันของสำนวนธรรมดาๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่าสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยกล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่งดูเหมือนจะประสบความสำเร็จมากจนไม่จำเป็นต้องดัดแปลงภาษาอีกต่อไป จึงกลายเป็น “เครื่องมือที่ซื่อสัตย์ของ” ธรรมเนียม."

วิธีการนี้เดิมทีเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบภาษา การสร้างรูปแบบคำทั่วไปและการยกระดับให้เป็นภาษาของชนชาติอินโด - ยูโรเปียน เป็นครั้งแรกในวิทยาศาสตร์รัสเซียที่ถ่ายโอนโดย Buslaev ไปยังคติชนวิทยาและนำไปใช้กับการศึกษา ตำนานในตำนานของชาวสลาฟ

“แรงบันดาลใจทางบทกวีเป็นของทุกคน เหมือนสุภาษิต เหมือนคำพูดทางกฎหมาย ผู้คนทั้งหมดไม่ใช่กวี แต่เป็นนักร้องหรือนักเล่าเรื่อง พวกเขารู้แค่ว่าจะเล่าหรือร้องเพลงอย่างไรให้ถูกต้องและเชี่ยวชาญมากขึ้นเท่านั้น พลังของประเพณีครองราชย์สูงสุดเหนือนักร้องผู้ยิ่งใหญ่ ไม่ยอมให้เขาโดดเด่นจากกลุ่ม โดยไม่รู้กฎแห่งธรรมชาติ ทั้งทางกายภาพและทางศีลธรรม บทกวีมหากาพย์เป็นตัวแทนทั้งในรูปแบบที่แยกกันไม่ออก ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบอุปมาและคำอุปมาอุปมัยมากมาย มหากาพย์วีรชนเป็นเพียงเท่านั้น การพัฒนาต่อไปตำนานในตำนานดึกดำบรรพ์ มหากาพย์ Theogonic เปิดทางให้กับผู้กล้าหาญในขั้นตอนของการพัฒนาบทกวีมหากาพย์เมื่อตำนานเกี่ยวกับกิจการของผู้คนเริ่มเข้าร่วมกับตำนานอันบริสุทธิ์ ในเวลานี้ตำนานก็เติบโตขึ้น มหากาพย์ มหากาพย์ซึ่งเทพนิยายก็เกิดขึ้นในเวลาต่อมา ผู้คนรักษาตำนานมหากาพย์ของตนไว้ไม่เพียงแต่ในมหากาพย์และเทพนิยายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำพูดของแต่ละบุคคล คาถาสั้น สุภาษิต คำพูด คำสาบาน ปริศนา สัญลักษณ์ และความเชื่อโชคลาง”

เหล่านี้เป็นบทบัญญัติหลักของทฤษฎีตำนานของ Buslaev ซึ่งในยุค 60-70 ปีที่ XIXศตวรรษค่อยๆ พัฒนาเป็นโรงเรียนแห่งตำนานเปรียบเทียบและทฤษฎีการยืม

ทฤษฎีตำนานเปรียบเทียบได้รับการพัฒนาโดย Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) และ Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881) จุดสนใจของพวกเขาอยู่ที่ปัญหาต้นกำเนิดของตำนานในกระบวนการสร้างมันเอง ตำนานส่วนใหญ่ตามทฤษฎีนี้กลับไปที่ชนเผ่าอารยันโบราณ ด้วยความโดดเด่นจากชนเผ่าบรรพบุรุษร่วมกันนี้ ผู้คนจึงเผยแพร่ตำนานของมันไปทั่วโลก ดังนั้นตำนานของ "Dove Book" เกือบจะตรงกันอย่างสมบูรณ์กับเพลงของสแกนดิเนเวียเก่า "Elder Edda" และตำนานที่เก่าแก่ที่สุดของชาวฮินดู

วิธีการเปรียบเทียบตามข้อมูลของ Afanasyev “ให้วิธีการในการฟื้นฟูรูปแบบดั้งเดิมของตำนาน” เพลงมหากาพย์มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการทำความเข้าใจตำนานสลาฟ (คำนี้ถูกนำมาใช้โดย I.P. Sakharov ก่อนหน้านั้นเพลงมหากาพย์ถูกเรียกว่าโบราณวัตถุ) มหากาพย์วีรชนของรัสเซียสามารถจัดอันดับควบคู่ไปกับตำนานวีรชนในระบบตำนานอื่นๆ ได้ โดยมีความแตกต่างตรงที่มหากาพย์ส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ โดยบอกเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ในศตวรรษที่ 11-16 วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev และคนอื่น ๆ ไม่เพียงถูกมองว่าเป็นบุคคลที่เกี่ยวข้องกับยุคประวัติศาสตร์บางยุคเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด - ในฐานะผู้พิทักษ์บรรพบุรุษ ได้แก่ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ ดังนั้นความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติและพลังเวทย์มนตร์การอยู่ยงคงกระพันของพวกเขา (ในทางปฏิบัติไม่มีมหากาพย์เกี่ยวกับการตายของฮีโร่หรือเกี่ยวกับการต่อสู้ที่พวกเขาต่อสู้) เริ่มแรกมีอยู่ในเวอร์ชันปากเปล่าเนื่องจากผลงานของนักร้องนักเล่าเรื่องและมหากาพย์ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ในรูปแบบที่เป็นตำนานมากกว่า

ตำนานสลาฟมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความจริงที่ว่ามันครอบคลุมและไม่ได้เป็นตัวแทนของความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกและจักรวาล (เช่นแฟนตาซีหรือศาสนา) แต่เป็นตัวเป็นตนแม้ในชีวิตประจำวัน - เป็น ไม่ว่าจะเป็นพิธีกรรม พิธีกรรม ลัทธิ หรือปฏิทินเกษตรกรรม ปีศาจวิทยาที่อนุรักษ์ไว้ (ตั้งแต่บราวนี่ แม่มด และก็อบลิน ไปจนถึงแบนนิกและนางเงือก) หรือบัตรประจำตัวที่ถูกลืม (เช่น เวท เปรุน กับนักบุญเอลียาห์ที่นับถือศาสนาคริสต์) ดังนั้นในทางปฏิบัติถูกทำลายในระดับข้อความจนถึงศตวรรษที่ 11 มันจึงยังคงอยู่ในภาพสัญลักษณ์พิธีกรรมและในภาษาของตัวเอง

อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับตำนานสลาฟและเทพเจ้าสลาฟบนเว็บไซต์ของเรา →