ทุกอย่างเกี่ยวกับตำนานสลาฟ ลัทธินอกศาสนาสลาฟและตำนาน

ชาวสลาฟก็เหมือนกับชนชาติอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ ที่เติบโตจากระดับต่ำสุดของวิชาปีศาจวิทยาที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ไปสู่รูปแบบศาสนาสูงสุด อย่างไรก็ตาม เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกระบวนการนี้ สิ่งที่เรารู้ส่วนใหญ่เป็นโลกแห่งวิญญาณและเวทมนตร์ระดับล่างที่ล้อมรอบชาวสลาฟ โลกแห่งวิญญาณและเวทมนตร์นี้เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ทางศาสนาของชาวสลาฟตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายยุคนอกรีต นักเขียนยุคกลางชาวรัสเซีย - นักประวัติศาสตร์และนักเทศน์ในโบสถ์ - ปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษของคริสตจักรคริสเตียนโบราณที่ตำหนิและเยาะเย้ยลัทธินอกรีตโบราณ แต่ไม่ได้บรรยายถึงสิ่งที่เป็นอยู่รอบตัวและในความเป็นจริง นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าก็ทำเช่นเดียวกัน พวกเขาปราศรัยกับผู้ฟังที่เต็มไปด้วยความคิดนอกรีต การกระทำ และเวทมนตร์คาถาอยู่ตลอดเวลา ซึ่งหลีกเลี่ยงพิธีในโบสถ์และเต็มใจเข้าร่วมในเกมนอกรีตที่เต็มไปด้วยสีสันและชวนมึนเมา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้อธิบายว่าเป็นการตำหนิมากนัก ใน XV – ศตวรรษที่ XVIIนักประวัติศาสตร์ชาวสลาฟได้เอาชนะการดูหมิ่นความคิดในตำนานของบรรพบุรุษของพวกเขาแล้ว และเริ่มรวบรวมข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับคนโบราณ เทพเจ้านอกรีตและรายละเอียดลัทธิของชาวสลาฟ

น่าเสียดายที่ผลงานยุคเรอเนซองส์เหล่านี้ของนักเขียนหลายคน ไม่ว่าจะเป็น Pole Jan Dlugosz หรือผู้เขียน Gustyn Chronicle ชาวรัสเซีย แนวคิดหลักคือการเปรียบเทียบกับมาตรฐานสากลเช่นเทพนิยายกรีก-โรมัน โดยพื้นฐานแล้วจากผลรวมของแหล่งข้อมูลสลาฟและต่างประเทศเราสามารถดึงรายชื่อได้อย่างน่าเชื่อถือเท่านั้น เทพเจ้าสลาฟและเทพธิดา พงศาวดารรัสเซียตั้งชื่อเทพเจ้าซึ่งลัทธินี้ก่อตั้งโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ในปี 980 ได้แก่ Perun, Stribog, Dazhbog, Khors, Semargl และเทพธิดา Makosh นอกจากนี้ยังกล่าวถึง Veles, Svarog, Rod และผู้หญิงที่กำลังใช้แรงงาน ชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 17 ได้เพิ่มตัวละครในตำนานหลายตัวเช่นลดาและเลยา

มิชชันนารีคาทอลิกในดินแดนสลาฟตะวันตกเรียกเทพเจ้า Svyatovit, Svarozhich, Yarovit, Virgo, Zhiva, Radogost และเทพเจ้าอื่น ๆ เนื่องจากข้อความและรูปภาพของชาวสลาฟที่เกิดขึ้นจริงของเทพเจ้าและวิญญาณยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้เนื่องจากการที่ศาสนาคริสต์เข้ามาขัดจังหวะประเพณีนอกรีตแหล่งข้อมูลหลักคือพงศาวดารยุคกลางคำสอนต่อต้านลัทธินอกรีตพงศาวดาร การขุดค้นทางโบราณคดีคอลเลกชันคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ข้อมูลเกี่ยวกับเทพเจ้า ชาวสลาฟตะวันตกหายากมากตัวอย่างเช่น "History of Poland" โดย Jan Dlugosz (1415 - 1480) ซึ่งให้รายชื่อเทพและการโต้ตอบจากเทพนิยายกรีกและโรมัน: Perun - Zeus, Nyja - Pluto, Dziewana - Venus , Marzana - Ceres, แบ่งปัน - โชคลาภ ฯลฯ

นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าข้อมูลของเช็กและสโลวักเกี่ยวกับเทพเจ้าจำเป็นต้องมีทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับตำนานของชาวสลาฟตอนใต้ เมื่อตกสู่อิทธิพลของไบแซนเทียมและอารยธรรมอันทรงพลังอื่น ๆ ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตั้งแต่เนิ่นๆ โดยรับเอาศาสนาคริสต์มาสู่ชาวสลาฟอื่น ๆ พวกเขาสูญเสียข้อมูลเกี่ยวกับองค์ประกอบเดิมของวิหารแพนธีออนไปเป็นส่วนใหญ่

ตำนานของชาวสลาฟตะวันออกได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างเต็มที่ที่สุด เราพบข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องนี้ใน "Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 12) ซึ่งรายงานว่าเจ้าชาย Vladimir the Holy (? - 1015) พยายามสร้างวิหารนอกศาสนาทั่วประเทศ อย่างไรก็ตามการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในปี 988 ทำให้เกิดการทำลายรูปเคารพของวิหาร Vladimirov ที่เรียกว่า (พวกเขาถูกโยนลงไปใน Dnieper อย่างเคร่งขรึม) รวมถึงการห้ามลัทธินอกศาสนาและพิธีกรรม

เทพเจ้าเก่าแก่เริ่มถูกระบุตัวว่าเป็นนักบุญในศาสนาคริสต์: Perun เปลี่ยนเป็น Saint Elijah, Veles เป็น Saint Blaise, Yarila เป็น Saint George อย่างไรก็ตาม ความคิดในตำนานของบรรพบุรุษของเรายังคงมีอยู่ ประเพณีพื้นบ้านวันหยุด ความเชื่อและพิธีกรรมตลอดจนในเพลง เทพนิยาย การสมรู้ร่วมคิดและสัญลักษณ์ต่างๆ ตัวละครในตำนานโบราณ เช่น ก็อบลิน นางเงือก นางเงือก บราวนี่ และปีศาจ จะถูกตราตรึงไว้อย่างชัดเจนในคำพูด สุภาษิต และคำพูด การพัฒนาตำนานสลาฟต้องผ่านสามขั้นตอน - วิญญาณ เทพแห่งธรรมชาติ และเทพเจ้ารูปเคารพ (ไอดอล) ชาวสลาฟนับถือเทพเจ้าแห่งชีวิตและความตาย (Zhiva และ Moran) ความอุดมสมบูรณ์และอาณาจักรพืช ร่างกายแห่งสวรรค์และไฟ ท้องฟ้าและสงคราม ไม่เพียงแต่ดวงอาทิตย์หรือน้ำเท่านั้นที่เป็นตัวเป็นตน แต่ยังมีวิญญาณประจำบ้านอีกมากมาย ฯลฯ - การบูชาและความชื่นชมแสดงออกในการถวายเลือดและการเสียสละที่ไม่มีเลือด

ในศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียเริ่มสำรวจตำนาน นิทาน และตำนานของรัสเซีย ทำความเข้าใจคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และความสำคัญของการอนุรักษ์ไว้เพื่อ คนรุ่นต่อ ๆ ไป- กุญแจสำคัญสู่การรับรู้ใหม่ ตำนานสลาฟกลายเป็นผลงานของ F. I. Buslaev, A. A. Potebnya, I. P. Sakharov งานเช่นการศึกษาสามเล่มของ A. N. Afanasyev "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ", "ตำนานของลัทธินอกศาสนาสลาฟ" และ "ภาพร่างสั้นของเทพนิยายรัสเซีย" " D. O. Sheppinga "เทพแห่งสลาฟโบราณ" โดย A. S. Famintsyn และคนอื่นๆ

สิ่งแรกที่เกิดขึ้นคือโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานซึ่งมีพื้นฐานมาจากวิธีการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ การสร้างความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ระหว่างภาษา กวีนิพนธ์พื้นบ้าน และ ตำนานพื้นบ้านหลักการของธรรมชาติโดยรวมของความคิดสร้างสรรค์ Fyodor Ivanovich Buslaev (1818-1897) ถือเป็นผู้สร้างโรงเรียนนี้โดยชอบธรรม

ใน สมัยโบราณภาษา” Buslaev กล่าว“ คำว่าเป็นการแสดงออกของตำนานและพิธีกรรมเหตุการณ์และวัตถุเป็นที่เข้าใจในความเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดกับสิ่งที่แสดงออก:“ ชื่อที่ตราตรึงความเชื่อหรือเหตุการณ์และจากชื่อตำนานหรือตำนานก็เกิดขึ้นอีกครั้ง ” "พิธีกรรมที่ยิ่งใหญ่" พิเศษในการทำซ้ำสำนวนธรรมดานำไปสู่ความจริงที่ว่าสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยพูดถึงเรื่องใด ๆ ดูเหมือนจะประสบความสำเร็จมากจนไม่จำเป็นต้องแก้ไขเพิ่มเติมอีกต่อไป ภาษาจึงกลายเป็น “เครื่องมือที่ซื่อสัตย์ของประเพณี” วิธีการเดิมที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบภาษา การสร้างรูปแบบคำทั่วไป และการยกระดับเป็นภาษา ชนเผ่าอินโด-ยุโรปเป็นครั้งแรกในวิทยาศาสตร์รัสเซียที่ Buslaev ถ่ายโอนไปยังคติชนวิทยาและเคยศึกษาตำนานในตำนานของชาวสลาฟ

"แรงบันดาลใจทางบทกวีเป็นของทุกคน เหมือนสุภาษิต เหมือนคำพูดทางกฎหมาย กวีเป็น" คนทั้งคน- บุคคลบางคนไม่ใช่กวี แต่เป็นนักร้องหรือนักเล่าเรื่อง พวกเขาเพียงรู้วิธีบอกเล่าหรือร้องเพลงอย่างถูกต้องและเชี่ยวชาญมากขึ้นเท่านั้น พลังแห่งประเพณีครองราชย์สูงสุดเหนือนักร้องผู้ยิ่งใหญ่ไม่ยอมให้เขาโดดเด่นจากกลุ่ม การไม่รู้กฎแห่งธรรมชาติ บทกวีมหากาพย์ทั้งทางกายภาพและทางศีลธรรมไม่ได้เป็นตัวแทนในความสมบูรณ์ที่แยกจากกันไม่ได้ แสดงออกมาในรูปแบบอุปมาและอุปมาอุปไมยมากมาย มหากาพย์วีรชนเป็นเพียงการพัฒนาเพิ่มเติมของดั้งเดิมเท่านั้น ตำนานในตำนาน- มหากาพย์เทโอโกนิกเปิดทางให้กับวีรบุรุษในขั้นตอนของการพัฒนา บทกวีมหากาพย์เมื่อตำนานเกี่ยวกับกิจการของผู้คนเริ่มเข้าร่วมกับตำนานอันบริสุทธิ์ ในเวลานี้มหากาพย์มหากาพย์เกิดขึ้นจากตำนานซึ่งเทพนิยายก็เกิดขึ้นในเวลาต่อมา ผู้คนรักษาตำนานมหากาพย์ของตนไว้ไม่เพียงแต่ในมหากาพย์และเทพนิยายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำพูดของแต่ละบุคคล คาถาสั้น สุภาษิต คำพูด คำสาบาน ปริศนา สัญลักษณ์ และความเชื่อโชคลาง”

สิ่งเหล่านี้เป็นบทบัญญัติหลักของทฤษฎีตำนานของ Buslaev ซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 60-70 ของศตวรรษที่ 19 ค่อยๆพัฒนาเป็นโรงเรียนแห่งตำนานเปรียบเทียบและทฤษฎีการยืม
ทฤษฎีตำนานเปรียบเทียบได้รับการพัฒนาโดย Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826-1871), Orest Fedorovich Miller (1833-1889) และ Alexander Alexandrovich Kotlyarevsky (1837-1881) จุดสนใจของพวกเขาอยู่ที่ปัญหาต้นกำเนิดของตำนานในกระบวนการสร้างมันเอง ตำนานส่วนใหญ่ตามทฤษฎีนี้ย้อนกลับไปที่ ชนเผ่าที่เก่าแก่ที่สุดชาวอารยัน โดดเด่นจากชนเผ่าบรรพบุรุษร่วมกันนี้ผู้คนได้เผยแพร่ตำนานของมันไปทั่วโลกดังนั้นตำนานของ "Dove Book" เกือบจะตรงกันอย่างสมบูรณ์กับเพลงของ Old Scandinavian "Elder Edda" และ ตำนานโบราณชาวฮินดู

วิธีการเปรียบเทียบตามข้อมูลของ Afanasyev “ให้วิธีการในการฟื้นฟู รูปแบบดั้งเดิมตำนาน" สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจตำนานสลาฟคือมหากาพย์ (คำนี้ถูกนำมาใช้โดย I.P. Sakharov ก่อนหน้านั้น เพลงมหากาพย์เรียกว่าโบราณวัตถุ) รัสเซีย มหากาพย์วีรชนสามารถวางไว้ข้างๆได้ ตำนานที่กล้าหาญในระบบตำนานอื่นๆ มีความแตกต่างตรงที่มหากาพย์ส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่เล่าถึงเหตุการณ์ในช่วงศตวรรษที่ 11-16 วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev และคนอื่น ๆ ไม่เพียงถูกมองว่าเป็นบุคคลที่เกี่ยวข้องกับบางเรื่องเท่านั้น ยุคประวัติศาสตร์แต่เหนือสิ่งอื่นใด – ในฐานะผู้พิทักษ์ บรรพบุรุษ กล่าวคือ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่- จึงมีความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติและ พลังวิเศษ, การอยู่ยงคงกระพันของพวกเขา (ในทางปฏิบัติไม่มีมหากาพย์เกี่ยวกับการตายของฮีโร่หรือเกี่ยวกับการต่อสู้ที่พวกเขาต่อสู้) เริ่มแรกมีอยู่ในเวอร์ชันปากเปล่าเนื่องจากผลงานของนักร้องนักเล่าเรื่องและมหากาพย์ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ในรูปแบบที่เป็นตำนานมากกว่า

ตำนานสลาฟมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความจริงที่ว่ามันครอบคลุมและไม่ได้เป็นตัวแทนของความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกและจักรวาล (เช่นแฟนตาซีหรือศาสนา) แต่เป็นตัวเป็นตนแม้ในชีวิตประจำวัน - เป็น ไม่ว่าจะเป็นพิธีกรรม พิธีกรรม ลัทธิ หรือปฏิทินเกษตรกรรม ปีศาจวิทยาที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ (ตั้งแต่บราวนี่ แม่มด และก็อบลิน ไปจนถึงแบนนิกและนางเงือก) หรือการระบุตัวตนที่ถูกลืม (เช่น Perun นอกรีตกับ Christian Saint Elijah) ดังนั้นในทางปฏิบัติถูกทำลายในระดับข้อความจนถึงศตวรรษที่ 11 มันจึงยังคงอยู่ในภาพสัญลักษณ์พิธีกรรมและในภาษาของตัวเอง