อ. สมีร์นอฟ
"Gerasim Kurin - ผู้นำของชาวนา การปลดพรรคพวกในปี พ.ศ. 2355”
1813.

ชาวนา:

1. ชาวบ้านที่มีอาชีพหลักคือทำนาที่ดิน
Besseldeevka ประกอบด้วยวิญญาณชาวนาเพียงยี่สิบสองคน - ทูร์เกเนฟ. เชอร์โตฟานอฟ และ เนโดพิวสกิน)
2. ตัวแทนของกลุ่มผู้เสียภาษีระดับล่างในรัสเซียก่อนการปฏิวัติ

พจนานุกรมภาษารัสเซีย มอสโก "คำภาษารัสเซีย". 1982

อาเดรียน ฟาน ออสเตด.
"ครอบครัวชาวนา"
1647.

อเล็กเซย์ กาฟริโลวิช เวเนทเซียนอฟ
"สาวชาวนาถือเคียวในข้าวไรย์"

ชาวนาในศตวรรษที่ 16 เป็นชาวนาอิสระที่อาศัยอยู่ในที่ดินของคนอื่นภายใต้ข้อตกลงกับเจ้าของที่ดิน เสรีภาพของเขาแสดงออกมาเป็นภาษาชาวนา ออกหรือ การปฏิเสธคือสิทธิที่จะออกจากแปลงหนึ่งและย้ายไปยังอีกแปลงหนึ่งจากเจ้าของที่ดินรายหนึ่งไปยังอีกรายหนึ่ง ในตอนแรกสิทธินี้ไม่ถูกจำกัดโดยกฎหมาย แต่โดยธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางที่ดินได้กำหนดข้อจำกัดร่วมกันทั้งสิทธิของชาวนาและความเด็ดขาดของเจ้าของที่ดินที่เกี่ยวข้องกับชาวนา ตัวอย่างเช่น เจ้าของที่ดินไม่สามารถขับไล่ชาวนาออกจากที่ดินก่อนเก็บเกี่ยวได้ เพียงแต่ เนื่องจากชาวนาไม่สามารถละทิ้งที่ดินของตนโดยไม่จ่ายเงินให้เจ้าของเมื่อสิ้นสุดการเก็บเกี่ยว จากความสัมพันธ์ทางธรรมชาติเหล่านี้ เกษตรกรรมความจำเป็นในการมีระยะเวลาที่เหมือนกันและกำหนดไว้ตามกฎหมายสำหรับการออกจากชาวนาซึ่งทั้งสองฝ่ายสามารถจ่ายเงินให้กันและกันได้ตามมา ประมวลกฎหมายของ Ivan III กำหนดช่วงเวลาบังคับหนึ่งช่วงสำหรับสิ่งนี้ - หนึ่งสัปดาห์ก่อนวันนักบุญจอร์จ (26 พฤศจิกายน) และสัปดาห์ถัดไปของวันนี้ อย่างไรก็ตามในดินแดน Pskov ในศตวรรษที่ 16 มีกำหนดเวลาทางกฎหมายอีกประการหนึ่งสำหรับชาวนาที่จะออกไป ได้แก่ Filippovo (14 พฤศจิกายน)

V. Klyuchevsky "ประวัติศาสตร์รัสเซีย". มอสโก "เอ็กซ์โม". ปี 2000..

วาเลนติน อเล็กซานโดรวิช เซรอฟ
"สนามหญ้าของชาวนาในฟินแลนด์"
1902.

ผู้สังเกตการณ์ของพวกเขาเองและจากต่างประเทศต่างประหลาดใจกับความยิ่งใหญ่ของการกระทำของนักปฏิรูป [ปีเตอร์ที่ 1] ต่างประหลาดใจกับพื้นที่อันกว้างใหญ่ของดินแดนอุดมสมบูรณ์ที่ยังไม่ได้เพาะปลูก พื้นที่รกร้างมากมาย ได้รับการปลูกฝังด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ในสถานที่นั้น และไม่ได้นำเข้าสู่การหมุนเวียนทางเศรษฐกิจตามปกติ . คนที่คิดเกี่ยวกับสาเหตุของการละเลยนี้อธิบายเรื่องนี้ ประการแรกโดยการเสื่อมถอยของประชาชนจากสงครามอันยาวนาน และจากนั้นโดยการกดขี่ของเจ้าหน้าที่และขุนนางซึ่งทำให้ประชาชนทั่วไปหมดกำลังใจจากความปรารถนาที่จะลงมือทำสิ่งใด ๆ : การกดขี่จิตวิญญาณอันเป็นผลจากการเป็นทาส ตามที่เขากล่าว เวเบอร์ ได้ทำให้ความหมายทุกอย่างของชาวนามืดมนลงถึงขนาดที่เขาหยุดเข้าใจผลประโยชน์ของตนเองและคิดถึงแต่เพียงการยังชีพที่ขาดแคลนในแต่ละวันเท่านั้น

V. Klyuchevsky "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" I. มอสโก "เอ็กซ์โม". ปี 2543

วาซิลี กริกอรีวิช เปรอฟ
"ชาวนากลับจากงานศพในฤดูหนาว"
ต้นทศวรรษ 1880

ทันทีหลังจากการเสียชีวิตของปีเตอร์นายพล Yaguzhinsky อัยการผู้ใจร้อนก่อนใครก็ได้พูดถึงชะตากรรมของชาวนา จากนั้นในสภาองคมนตรีสูงสุดก็มีการพูดคุยกันอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับความจำเป็นในการบรรเทาสถานการณ์นี้ “ชาวนาที่ยากจน” กลายมาเป็นสำนวนของรัฐบาลทั่วไป

จริงๆ แล้ว ไม่ใช่ชาวนาเองที่เป็นกังวล แต่เป็นการหลบหนีซึ่งทำให้รัฐบาลไม่ได้รับคัดเลือกและเสียภาษี พวกเขาไม่เพียงแต่หลบหนีไปในแต่ละครัวเรือนเท่านั้น แต่ยังหลบหนีไปทั่วทั้งหมู่บ้านด้วย ทุกคนหนีจากที่ดินบางแห่งอย่างไร้ร่องรอย ตั้งแต่ปี 1719 ถึง 1727 มีผู้ลี้ภัยเกือบ 200,000 คนซึ่งเป็นบุคคลอย่างเป็นทางการที่มักจะล้าหลังความเป็นจริง

พื้นที่การบินขยายออกไปอย่างกว้างขวาง: ก่อนหน้านี้ข้ารับใช้วิ่งจากเจ้าของที่ดินคนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง แต่ตอนนี้พวกเขาแห่กันไปที่ดอนไปยังเทือกเขาอูราลและไปยังเมืองไซบีเรียที่ห่างไกลไปยังบาชเชอร์ไปจนถึงความแตกแยกแม้กระทั่งในต่างประเทศไปยังโปแลนด์ และมอลโดวา ในสภาองคมนตรีสูงสุดภายใต้แคทเธอรีนที่ 1 พวกเขาให้เหตุผลว่าหากสิ่งต่าง ๆ เป็นแบบนี้ก็จะถึงจุดที่จะไม่มีภาษีหรือเกณฑ์ที่จะรับจากใครก็ตามและในบันทึกของ Menshikov และบุคคลสำคัญอื่น ๆ ก็มีความจริงที่เถียงไม่ได้ แสดงว่าถ้าไม่มีกองทัพก็เป็นไปไม่ได้ที่รัฐจะยืนหยัดได้ก็จำเป็นต้องดูแลชาวนาเพราะทหารเชื่อมโยงกับชาวนาเหมือนวิญญาณกับร่างกายและถ้าไม่มีชาวนา จะไม่มีทหารอีกต่อไป

เพื่อป้องกันการหลบหนี ภาษีค่าธรรมเนียมลดลงและค้างชำระเพิ่มขึ้น ผู้ลี้ภัยถูกส่งกลับไปยังสถานที่เดิม อันดับแรกอย่างเรียบง่าย จากนั้นจึงลงโทษทางร่างกาย แต่นี่คือปัญหา: ผู้ลี้ภัยที่กลับมาหนีไปพร้อมกับสหายใหม่อีกครั้งซึ่งถูกชักชวนด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตอิสระที่กำลังหลบหนีในที่ราบกว้างใหญ่หรือในโปแลนด์

การหลบหนีเกิดขึ้นพร้อมกับการจลาจลของชาวนาเล็กๆ น้อยๆ ที่เกิดจากความเด็ดขาดของเจ้าของและผู้จัดการของพวกเขา รัชสมัยของเอลิซาเบธเต็มไปด้วยความวุ่นวายในท้องถิ่นและเงียบสงบในหมู่ชาวนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อยู่ในอาราม ทีมสงบศึกถูกส่งไปเอาชนะกลุ่มกบฏหรือถูกพวกเขาทุบตี ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นคนพาพวกเขาไป นี่เป็นการระบาดของการทดสอบเล็กน้อยซึ่ง 20-30 ปีต่อมาได้รวมเข้ากับไฟที่ Pugachev

V. Klyuchevsky "ประวัติศาสตร์รัสเซีย". มอสโก "เอ็กซ์โม". ปี 2543

วาซิลี มักซิโมวิช มักซิมอฟ
"สาวชาวนา"
1865.

ชาวนาในรัสเซียชาวนาเป็นผู้ผลิตรายย่อยในชนบทที่ดูแลแต่ละครัวเรือนด้วยทรัพยากรของครอบครัวและเป็นหนึ่งเดียวกันในชุมชน ตอนอายุ 18 – เริ่มต้น ศตวรรษที่ 20 ชาวนาเป็นประชากรหลักของรัสเซีย

คำว่า "ชาวนา" ปรากฏครั้งแรกในศตวรรษที่ 14 และมาจากคำว่า "คริสเตียน" (ตรงกันข้ามกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนจาก Golden Horde ซึ่งเป็นทาสของดินแดนรัสเซีย)

เมื่อถึงเวลาของการปฏิรูปครั้งใหญ่ในยุค 60-70 ศตวรรษที่ 19 เจ้าของที่ดิน (เสิร์ฟ) คิดเป็น 37% ของประชากรรัสเซีย - 23 ล้านคน ในลิทัวเนีย เบลารุส และยูเครน มีประมาณ 50 ถึง 70% ของประชากรที่เหลือ ในจังหวัดภาคเหนือและภาคใต้ (บริภาษ) จำนวนข้ารับใช้อยู่ระหว่าง 2 ถึง 12% ของประชากร ในทางปฏิบัติไม่มีข้ารับใช้ในจังหวัด Arkhangelsk และไซบีเรีย

เสิร์ฟไม่มีสิทธิพลเมืองและทรัพย์สิน

ชาวนาเจ้าของที่ดินแบ่งออกเป็นชาวนาคอร์วี (ซึ่งทำงานในทุ่งนาของลอร์ด) และชาวนาที่เลิกจ้าง (ซึ่งจ่ายเงินให้เจ้าของที่ดินลาออก) ก่อนการปฏิรูปครั้งใหญ่ ชาวนาเจ้าของที่ดิน 71% อยู่ในคอร์วี และ 29% เลิกลา ในจังหวัดอุตสาหกรรมภาคกลางมีแบบฟอร์มเจ้าของที่ดินเหนือกว่า เจ้าของที่ดินจะได้รับประโยชน์มากกว่าที่จะปล่อยให้ชาวนาลาออกมากกว่าปล่อยให้พวกเขาทำงานคอร์เว ในพื้นที่เหล่านี้ ชาวนามากถึง 67% เลิกเลิกจ้าง และในบางจังหวัดที่มีอุตสาหกรรมส้วมที่พัฒนาแล้ว เช่น ในโคสโตรมาและยาโรสลัฟล์ ชาวนามากถึง 80-90% ระบบการเลิกจ้างและการพัฒนางานฝีมือทำให้ชาวนาบางคนมีโอกาสได้รับทุนจำนวนมาก ทาสที่ร่ำรวยมักจะพยายามไถ่ตัวเองและครอบครัวเพื่ออิสรภาพเป็นอันดับแรก เนื่องจากพวกเขามักจะร่ำรวยกว่าเจ้าของหลายเท่า จากชาวนาทาสมาเช่นนี้ ราชวงศ์พ่อค้าเช่นพวกโมโรซอฟและโคโนวาลอฟ ในทางตรงกันข้าม ในพื้นที่เกษตรกรรมของโลกดำตอนกลาง โวลก้าตอนกลางและยูเครน ซึ่งสภาพการทำฟาร์มเอื้ออำนวยมากกว่า Corvée มีชัย (มากถึง 80-90% ของชาวนา) Corvee ยังได้รับชัยชนะในลิทัวเนียและเบลารุสซึ่งเศรษฐกิจของเจ้าของที่ดินมุ่งเน้นไปที่ตลาดยุโรป

คอร์วีแบบชั้น 18-1 ศตวรรษที่ 19 มันเป็นหนึ่งเดือนที่ผ่านมา ชาวนาที่เป็นทาสซึ่งไม่มีที่ดินทำงาน 6 วันต่อสัปดาห์เป็นแรงงานคอร์วีซึ่งพวกเขาได้รับปันส่วนอาหารและเสื้อผ้าเป็นรายเดือน ชาวนาที่ย้ายไปรับค่าจ้างรายเดือนบางครั้งจะเก็บฟาร์มของเขาไว้ - สนามหญ้า อุปกรณ์การเกษตร และปศุสัตว์ เพื่อเป็นค่าบำรุงรักษาซึ่งเขาได้รับค่าจ้างรายเดือนด้วย แต่บ่อยครั้งที่เขาอาศัยอยู่ในสนามหญ้าของเจ้านายและปลูกฝังทุ่งนาของเจ้าของที่ดินด้วยอุปกรณ์ของเจ้านาย เดือนนี้ไม่สามารถแพร่กระจายในวงกว้างได้ เนื่องจากเจ้าของที่ดินต้องเสียค่าใช้จ่ายเพิ่มเติมในการดูแลรักษาชาวนา ซึ่งแรงงานทาสเกือบทั้งหมดมีผลผลิตต่ำ

ชาวนาในอารามก็ตกเป็นทาสเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1764 ประมาณ ชาวนา 2 ล้านคน และโอนไปอยู่ในเขตอำนาจของวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์ ชาวนาเหล่านี้ (เรียกว่าเศรษฐกิจ) ได้รับส่วนหนึ่งของที่ดินของอารามเป็นการจัดสรร Corvée ถูกแทนที่ด้วยค่าเช่าทางการเงินเพื่อสนับสนุนคลัง แต่วัดวาอารามยังคงถือครองที่ดินจำนวนมากจนถึงปี พ.ศ. 2460

ตำแหน่งที่ใกล้ชิดกับเจ้าของที่ดินคือชาวนาที่อยู่ในราชวงศ์ดยุคและราชวงศ์ในเวลาต่อมาหรือหรือ "พระราชวัง" พวกเขาถูกเรียกว่า "นักรบแห่งวัง" ในปี พ.ศ. 2340 กรมประดับได้รับการอนุมัติให้จัดการชาวนาในวัง ราชสำนัก และพระราชวัง และชาวนาเริ่มถูกเรียกว่า Appanage ในเวลานี้มีวิญญาณผู้ชายถึง 463,000 ดวง และจำนวนก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง พวกเขาซื้อมาจากเจ้าของที่ดิน ชาวนาที่รัฐเป็นเจ้าของบางส่วนถูกโอนไปเป็นมรดก ถึงจุดเริ่มต้น ยุค 1860 มีชาวนาประมาณหนึ่งแล้ว 2 ล้าน

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าชาวนาทุกคนจะตกเป็นทาส อาร์ทั้งหมด ศตวรรษที่ 19 ตกลง. 19 ล้านคน เช่น น้อยคน จำนวนน้อยลงชาวนาเจ้าของที่ดินเป็นชาวนาของรัฐหรือของรัฐที่เป็นของรัฐ (คลัง) นี่เป็นหมวดหมู่ของชาวนาที่เสรีตามกฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับรัฐ พวกเขาได้รับที่ดินเพื่อใช้โดยมีหน้าที่เป็นค่าเช่าเงิน แม้ว่าชาวนาของรัฐจะมีอิสระเป็นการส่วนตัว แต่พวกเขาถูกจำกัดสิทธิในการย้ายไปเรียนชั้นเรียนอื่น ห้ามมิให้เคลื่อนย้ายไปยังส่วนอื่นของประเทศ ทำเกษตรกรรม ทำสัญญา การค้าส่ง,เปิดสถานประกอบการอุตสาหกรรม. จนถึงปี พ.ศ. 2404 พวกเขาไม่มีสิทธิ์ได้มาซึ่งกรรมสิทธิ์ที่ดิน ซื้ออสังหาริมทรัพย์ในชื่อของตนเอง ก่อตั้งโรงงานและโรงงาน ไม่มีสิทธิ์ไปทำงานโดยไม่ได้รับอนุญาตจากหน่วยงานเฉพาะ และไม่สามารถปกป้องผลประโยชน์ของตนได้ ในศาล.

สถานะทางกฎหมายของชาวนาของรัฐเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นตั้งแต่แรก ศตวรรษที่ 18 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปทางทหารและการเงินของ Peter I. ชื่อ "ชาวนาของรัฐ" ปรากฏตัวครั้งแรกในกฤษฎีกาของปีเตอร์ปี 1724 ก่อนหน้านี้พวกเขาถูกเรียกว่า "ชาวนาดำ" (คำนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 จากคำว่า " คันไถสีดำ” กล่าวคือ คันไถหนักที่ต้องเสียภาษี) ตั้งแต่แรก ศตวรรษที่ 18 จำนวนชาวนาของรัฐเพิ่มขึ้น หมวดหมู่นี้รวมถึงกลุ่มต่างๆ ของประชากรในชนบทของทั้งดินแดนรัสเซียดั้งเดิมและชาวนาในดินแดนที่เพิ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย: รัฐบอลติก ลิทัวเนีย เบลารุส ยูเครน และทรานคอเคเซีย ชาวนาของรัฐยังรวมถึงชาวนาทางเศรษฐกิจด้วย เนื่องจากวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์ถูกยกเลิกในปี พ.ศ. 2329 เช่นเดียวกับชาวนาที่ถูกพรากไปจากกลุ่มผู้ดีโปแลนด์หลังจากการจลาจลในปี พ.ศ. 2373-2374; ผู้อยู่อาศัยในเมือง "นอกรัฐ" ที่สูญเสียสถานะเมืองของตนเนื่องจากการยกเลิกสถานะเป็น ศูนย์บริหาร- ชาวนาของรัฐยังรวมถึง "ทัพพี" - ชาวนาจากภาคเหนือที่ไม่มีที่ดินและเช่าเพื่อเก็บเกี่ยวครึ่งหนึ่ง ผู้คนในภูมิภาคโวลก้า, เทือกเขาอูราลและไซบีเรีย, ขึ้นอยู่กับบรรณาการตามธรรมชาติ (ยาซัก) และนอกเหนือจากนี้ยังมีการเงินและหน้าที่บางอย่างอีกด้วย ชาวนาของรัฐคือซาร์ในมอลโดวา (จากคำว่า "ซาร์" ของมอลโดวา - ที่ดินเช่นเกษตรกร) พวกเขาอาศัยอยู่ในที่ดินของเจ้าของที่ดินและอาราม จ่ายเงินหนึ่งในสิบของรายได้จากการจัดสรร และทำงานcorvée 12 วันต่อปีสำหรับแต่ละครัวเรือน เพื่อบริหารจัดการชาวนาของรัฐ กระทรวงทรัพย์สินของรัฐจึงก่อตั้งขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 2380 หัวหน้า P. D. Kiselev ผู้สนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาสได้ดำเนินการรณรงค์ในปี พ.ศ. 2380-2384 การปฏิรูปหมู่บ้านของรัฐ

การยกเลิกความเป็นทาสในปี พ.ศ. 2404 การดำเนินการการปฏิรูปเกษตรกรรมในหมู่บ้าน Appanage ในปี พ.ศ. 2406 และในหมู่บ้านของรัฐในปี พ.ศ. 2409 มีความเท่าเทียมกัน สถานะทางกฎหมายชาวนาประเภทต่างๆ อดีตเจ้าของที่ดินและชาวนาที่ได้รับสิทธิเช่นเดียวกับรัฐและมีการจัดตั้งการบริหารแบบครบวงจรในหมู่บ้าน Zemstvo และการปฏิรูปตุลาการนำชาวนาเข้าสู่รัฐบาลท้องถิ่นและศาล อย่างไรก็ตามแม้ในช่วงหลังการปฏิรูป ความแตกต่างระหว่างชาวนายังคงมีอยู่: คุณภาพของที่ดินจัดสรร, ขนาดของการชำระเงิน, เงื่อนไขการไถ่ถอนที่ดิน, ลักษณะของกรรมสิทธิ์ที่ดิน ฯลฯ ล้วนแตกต่างกัน ความแตกต่างที่พัฒนาในยุคศักดินาถูกแทนที่ด้วยกระบวนการแบ่งสังคมของชาวนาออกเป็นคนส่วนใหญ่ที่ยากจนและชนกลุ่มน้อยที่ร่ำรวย

สารานุกรมโรงเรียน- มอสโก "การศึกษา OLMA-PRESS" 2546

วาซิลี มักซิโมวิช มักซิมอฟ
“การมาถึงของพ่อมดเมื่อ งานแต่งงานของชาวนา».
1875.

แต่เหตุใดสำนวน "ไฟฟื้นคืนชีพ" จึงปรากฏในวรรณคดีรัสเซียโบราณ การจุดไฟเป็นสิ่งที่เข้าใจได้ แต่การฟื้นคืนชีพล่ะ? CROSS - ไม้กางเขนที่ทำให้ไฟออกมาจากหิน! จากนั้นไม้กางเขนเป็นจุดจุดไฟแห่งชีวิต และอีกนัยหนึ่ง ชาวนาถูกเรียกว่าไม้กางเขน นั่นคือจุดไฟแห่งชีวิตบนโลก!

แล้วชาวนาไม่ได้มาจากคำว่า "คริสเตียน" อย่างแน่นอน

เซอร์เกย์ อเล็กเซเยฟ. “สมบัติของวาลคิรี 6- ความจริงและนิยาย”

เวนเซสลาส ฮอลลาร์.
"งานแต่งงานของชาวนา"
1650.

– รัสเซียเป็นประเทศที่หนาวเย็นและมีดินที่ไม่ดี ดังนั้นคนเหล่านี้คือคนที่อาศัยอยู่ที่นี่ ไม่ใช่คนอื่นๆ ในยุโรป ระยะเวลาเกษตรกรรมคือ 10 เดือน และในรัสเซียคือ 5 เดือน” มิลอฟกล่าวอย่างเศร้าใจ – ความแตกต่างเป็นสองเท่า ในยุโรปพวกเขาไม่ได้ทำงานในสาขาเฉพาะในเดือนธันวาคมและมกราคมเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในเดือนพฤศจิกายน คุณสามารถหว่านข้าวสาลีฤดูหนาวได้ โดยนักปฐพีวิทยาชาวอังกฤษรู้เรื่องนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ดำเนินงานอื่นๆในเดือนกุมภาพันธ์ ดังนั้น หากคุณคำนวณ ปรากฎว่าชาวนารัสเซียมีเวลา 100 วันสำหรับงานเพาะปลูก นอกเหนือจากการนวดข้าว และใช้เวลา 30 วันในการทำหญ้าแห้ง เกิดอะไรขึ้น? และความจริงที่ว่ามันทำให้เส้นเลือดฉีกขาดและควบคุมได้ยาก หัวหน้าครอบครัวสี่คน (ชาวนาร่างเดียว) สามารถไถนาได้สองเอเคอร์ครึ่ง และในยุโรป – มากกว่า 2 เท่า

ความจริงที่ว่าในรัสเซียระยะเวลาไม่เกิน 7 เดือนนั้นถูกเขียนไว้ในเอกสารของรัฐบาลในศตวรรษที่ 18 พวกเขาเข้าใจปัญหา... การเก็บเกี่ยวโดยเฉลี่ยด้วยเครื่องมือเหล่านั้นมีเพียงสามเท่านั้น นั่นคือจากเมล็ดหนึ่งมีสามเติบโตขึ้น จาก 12 ปอนด์ - 36 ลบหนึ่งเมล็ดจากสามสำหรับเมล็ด จะได้ 24 ปอนด์ - เป็นการเก็บเกี่ยวสุทธิจากส่วนสิบ จาก dessiatines สองและครึ่ง - 60 poods ห้องนี้สำหรับครอบครัว 4 คน ครอบครัวที่มีสมาชิก 4 คนโดยคำนึงถึงผู้หญิงและเด็กกินน้อยลงเท่ากับผู้ใหญ่ 2.8 คน แม้ว่าอัตราการบริโภคต่อปีจะอยู่ที่ 24 ปอนด์ต่อคนก็ตาม นั่นคือคุณต้องการเกือบ 70 ปอนด์ แต่มีเพียง 60 เท่านั้น และคุณยังต้องลบส่วนหนึ่งสำหรับการเลี้ยงปศุสัตว์ - ข้าวโอ๊ตสำหรับม้า อาหารเสริมสำหรับวัว และแทนที่จะเป็น 24 ตามมาตรฐานทางชีวภาพ รัสเซียบริโภค 12-15-16 ปอนด์ 1,500 กิโลแคลอรีต่อวัน แทนที่จะเป็น 3,000 กิโลแคลอรีที่ร่างกายต้องการ

นั่นแหละ รัสเซียโดยเฉลี่ย- ประเทศที่ขาดแคลนขนมปังอยู่เสมอ ที่ซึ่งชีวิตมีขีดจำกัดของความเป็นไปได้อยู่เสมอ การต่อสู้ชั่วนิรันดร์ ความกลัวความหิวโหยชั่วนิรันดร์ และในเวลาเดียวกัน งานห่วย งานเหนื่อย ผู้หญิง เด็ก คนชรา... เป็นไปได้ไหมที่จะขยายพื้นที่เพาะปลูก? เป็นไปได้ถ้าคุณทำงานอย่างสุ่ม นั่นคือวิธีการทำงานของพวกเขา หากในอังกฤษพวกเขาไถ 4-6 ครั้งทำให้ที่ดินมีสภาพ "ปุย" แสดงว่าในรัสเซียการเพาะปลูกที่ดินยังย่ำแย่ แม้ว่าเทคโนโลยีจะเปลี่ยนไป - ในยุโรปมีรถแทรกเตอร์และในรัสเซียก็มีรถแทรกเตอร์ - แต่อัตราส่วนของเวลาเพาะปลูกยังคงเท่าเดิมและผลลัพธ์ก็เหมือนเดิม: ในยุโรปคุณจะไม่พบก้อนเล็ก ๆ บนพื้นที่เพาะปลูก แต่ในรัสเซียมีก้อนหินปูถนนวางอยู่บนสนาม ใช่ เมื่อเปรียบเทียบกับศตวรรษที่ 18 ผลิตภาพแรงงานในพื้นที่ชนบทเพิ่มขึ้น 40–50 เท่า แต่ธรรมชาติยังคงไม่เปลี่ยนแปลง! ดังนั้นต้นทุนของผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรของรัสเซียจะมีราคาแพงกว่าสินค้าทางการเกษตรของตะวันตกเสมอด้วยเหตุผลทางภูมิอากาศที่เหมือนกัน

คุณเคยดูหนังเรื่อง “The Chief” บ้างไหม? คุณจำฉากอกหักที่นั่นได้ไหม เมื่อผู้หญิงยกวัวขึ้นบนเชือกจนหมดแรงไม่ล้ม? นี่เป็นภาพทั่วไปสำหรับรัสเซีย เมื่อถึงฤดูใบไม้ผลิ วัวและม้าก็แทบจะยืนไม่ไหว ดูเหมือน - พื้นที่ขนาดใหญ่, ทุ่งนา, ป่าละเมาะ, ทุ่งหญ้า และชาวนาก็ขาดแคลนหญ้าแห้ง ทำไม เพราะเมื่อหญ้าเต็มไปด้วยวิตามินก็ต้องเก็บเกี่ยวและเก็บเกี่ยวเท่านั้น - ชาวนาไม่มีเวลาสำหรับสิ่งนี้ การทำหญ้าแห้งตามแบบเก่าเริ่มในวันที่ 29 มิถุนายนร่วมกับปีเตอร์และพอล และดำเนินไปจนถึงสิ้นเดือนกรกฎาคม และตั้งแต่เดือนสิงหาคม (และบางครั้งตั้งแต่วันที่ 20 กรกฎาคม!) จำเป็นต้องรีบเก็บเกี่ยวข้าวไรย์สุก

ดังนั้นแม้ในช่วงทำหญ้าแห้งทั้งหมู่บ้านทั้งเด็กและผู้ใหญ่ออกไปตัดหญ้าและชาวนาก็อาศัยอยู่ในทุ่งนาในค่ายพักแรมด้วยเทคนิคการตัดหญ้าในสมัยนั้น ชาวนาก็ยังทำหญ้าแห้งได้ไม่เพียงพอ ภายใน 30 วัน และระยะเวลาแผงลอยในรัสเซียอยู่ที่ 180 ถึง 212 วัน - 7 เดือน ครัวเรือนเดี่ยวของชาวนา (4 ดวง) มีวัวสองตัว ม้าหนึ่งหรือสองตัวสำหรับไถ แกะสองตัว หมูหนึ่งตัว และไก่ 5-8 ตัว แพะก็ไม่ค่อยพบเห็น ปริมาณอาจแตกต่างกันไปในแต่ละเขต เช่น ในเขต Rzhevsky ของจังหวัดตเวียร์ ชาวนามีแกะ 3 ตัว และสุกร 3-4 ตัวใน Krasnokholmsky ที่อยู่ใกล้เคียง แต่โดยทั่วไปแล้ว ในการคำนวณทั่วไป จะเทียบเท่ากับวัวหกตัว สำหรับพวกเขาจำเป็นต้องเตรียมหญ้าแห้งประมาณ 620 ปอนด์ตามมาตรฐานของศตวรรษที่ 18 และอย่างดีที่สุดชาวนาและครอบครัวของเขาสามารถตัดหญ้าได้ 300 คน และนี่ก็เป็นเช่นนั้นมาโดยตลอด

ทางออกคืออะไร? วัวได้รับฟางซึ่งมีแคลอรี่ต่ำและไม่มีวิตามินเลย แต่ฟางก็ไม่พอเช่นกัน! หมูและวัวได้รับมูลม้าโรยด้วยรำข้าว การขาดอาหารเรื้อรังสำหรับปศุสัตว์ชาวนาเป็นเรื่องที่น่าปวดหัวชั่วนิรันดร์สำหรับประธานฟาร์มรวมและเจ้าของที่ดินชาวรัสเซีย เมื่อถึงฤดูใบไม้ผลิ วัวก็ล้มลงและถูกแขวนคออย่างแท้จริง และมีมูลสัตว์เล็กน้อยจากวัวเหล่านี้ ไม่ต้องพูดถึงนม ในบางจังหวัด วัวไม่ได้ถูกเลี้ยงไว้เพื่อใช้เป็นนมซึ่งในทางปฏิบัติไม่ได้ผลิตได้ แต่เพื่อใช้เป็นปุ๋ยเท่านั้น ซึ่งก็ขาดแคลนด้วยเหตุผลที่ชัดเจนเช่นกัน มูลสัตว์สะสมมานานหลายปี!

วัวรัสเซียมีคุณภาพต่ำมาก และความพยายามทั้งหมดของเจ้าของที่ดินและผู้รู้แจ้งจากรัฐบาลในการนำเข้าสายพันธุ์ดีจากยุโรปไปยังรัสเซียก็จบลงในลักษณะเดียวกัน - สายพันธุ์ตะวันตกเสื่อมโทรมอย่างรวดเร็วและแทบจะแยกไม่ออกจากวัวรัสเซียตัวบางเลย

ตามกฎหมายทุกฉบับ การปลูกพืชหมุนเวียนแบบ 3 สนาม จะต้องใส่ปุ๋ยทุกๆ 3 ปี แต่ในทางปฏิบัติแล้ว ชาวนาจะทำการปฏิสนธิในดินประมาณทุกๆ 9 ปี มีสุภาษิตว่า “ดินดีย่อมจำปุ๋ยได้นาน 9 ปี” และมีสถานที่หลายแห่งในรัสเซีย - แม้กระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 - ที่พวกเขาให้ปุ๋ยแก่ดินทุกๆ 12, 15, 18 ปี และในจังหวัด Vyatka ทุกๆ 20 ปี! เราสามารถพูดถึงผลผลิตประเภทใดได้บ้าง...

แต่ถ้าคุณคิดว่าทันใดนั้น:“ แต่ชาวนาของเราได้พักปีละ 7 เดือน! พวกเขานอนอยู่บนเตาในฤดูหนาว” จากนั้นพวกเขาก็เข้าใจผิดอย่างลึกซึ้ง ฤดูหนาวก็มีงานมากเช่นกัน นี่คือตัวอย่าง เนื่องจากความยากจนถาวร ชาวนารัสเซียจึงไม่สวมรองเท้าบู๊ตซึ่งแตกต่างจากชาวยุโรป เพื่อที่จะใส่รองเท้าบูทให้ทั้งครอบครัว - 4 คน - ชาวนาต้องขายเมล็ดพืชสามในสี่ สิ่งนี้ไม่สมจริง บู๊ทส์ไม่สามารถใช้งานได้ รัสเซียเดินในรองเท้าบาส ชาวนาเจาะรองเท้าบาสได้ 50 ถึง 60 คู่ต่อปี มาคูณกันทั้งครอบครัว โดยปกติแล้วเราทำรองเท้าบาสต์ในฤดูหนาว ไม่มีเวลาในฤดูร้อน นอกจากนี้... ชาวนาไม่สามารถซื้อผ้าจากตลาดได้ แม่นยำยิ่งขึ้นเขาทำได้ แต่ในฐานะของขวัญหรูหราที่หายากบางประเภท - และสำหรับภรรยาหรือลูกสาวของเขาเท่านั้นเขาไม่เคยซื้อมันเลย และคุณต้องแต่งตัว ดังนั้นผู้หญิงจึงปั่นผ้าในฤดูหนาว แถมการเตรียมเข็มขัด บังเหียน อานม้า... การเก็บเกี่ยวไม้สำหรับฟืน... อย่างไรก็ตาม จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 ไม่มีแม้แต่เลื่อยในรัสเซียและป่าไม้ก็ถูกโค่นด้วยขวาน ยิ่งไปกว่านั้นเนื่องจากเตาไม่สมบูรณ์และไม่มีเพดานในกระท่อมเลย (เพดานเนื่องจากฉนวนความร้อนเพิ่มเติมเริ่มปรากฏเฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18) จึงต้องใช้ฟืนจำนวนมาก - ประมาณ 20 ลูกบาศก์เมตร ม.

ในฤดูร้อน ชาวนาชาวรัสเซียตื่นนอนตอนตีสามหรือสี่โมงเช้า และไปที่โรงนาเพื่อหาอาหาร กำจัดมูลสัตว์ แล้วทำงานในทุ่งนาจนถึงมื้อเที่ยง หลังอาหารกลางวันก็งีบหลับหนึ่งชั่วโมงถึงหนึ่งชั่วโมงครึ่ง พวกผู้ชายเข้านอนตอนสิบเอ็ดโมง สักพักพวกผู้หญิงก็นั่งทำงานเย็บปักถักร้อย ในฤดูหนาว กิจวัตรจะเหมือนเดิม ยกเว้นว่าเราเข้านอนเร็วขึ้นหนึ่งชั่วโมงคือตอนสิบโมง

...บอกหน่อยจะอยู่แบบนี้ได้ไหม...

ชีวิตของชาวนารัสเซียไม่ได้แตกต่างไปจากชีวิตของคนป่าเถื่อนยุคหินใหม่ดึกดำบรรพ์มากนัก บางทีอาจจะแย่กว่านั้น... กระท่อมของรัสเซียคืออะไร? โครงสร้างหลังคามุงจากแบบเตี้ยหนึ่งห้อง มีการกล่าวถึงการไม่มีเพดานแล้ว พื้นมักเป็นดิน ประตูหน้าสูงไม่เกิน 1 เมตร และบางครั้งก็มีประตูสูงถึงครึ่งเมตรด้วยซ้ำ! จนถึงศตวรรษที่ 19 กระท่อมรัสเซียทั่วไปได้รับความร้อนด้วยสีดำ ไม่มีหน้าต่างในอาคารแปลก ๆ หลังนี้ ควันออกมาทางหน้าต่างที่เรียกว่าหน้าต่างซึ่งมีขนาดครึ่งท่อนซุง เป็นเวลานานแล้วที่ชาวนาไม่รู้เรื่องผ้าปูที่นอน แม้แต่ที่นอนและเตียงขนนก พวกเขานอนบนผ้ากระสอบและฟาง ใน "ห้อง" แห่งหนึ่งมีคน 8-10 คนนอนเคียงข้างกันบนม้านั่งและเตียง ที่นี่มีปศุสัตว์ด้วย ทั้งไก่ หมู น่อง... จินตนาการของนักเดินทางชาวต่างชาติตื่นตาตื่นใจกับหัว ขา และแขนที่ห้อยลงมาจากชั้นวาง “ สำหรับฉันดูเหมือนว่าพวกเขาจะล้มลงกับพื้นทุกนาที” Cox นักวิจัยชีวิตชาวรัสเซียเขียน

ชาวนาก็จุดเตาไฟในตอนเช้า ประมาณบ่ายสามหรือสี่โมงก็ร้อนมาก และร้อนจัดตลอดทั้งเย็น บางครั้งกลางดึก หนีจากความอบอ้าวจนทนไม่ไหว พวกผู้ชายก็กระโดดออกไปในความหนาวเย็นโดยเปิดอกให้กว้าง เหงื่อออกและร้อนจัดเพื่อคลายร้อน ด้วยเหตุนี้จึงมีโรคภัยไข้เจ็บและโรคหวัดร้ายแรงมากมาย แต่ในตอนเช้ากระท่อมก็เย็นมากจนหนวดเคราของคนที่นอนแข็งตัวจนเป็นผ้าห่ม และเนื่องจากกระท่อมถูกทำให้ร้อนด้วยสีดำ จึงมีเขม่าสีดำยาวห้อยอยู่ทั่วทุกแห่ง

และกลิ่น! ในห้องที่ไม่มีอากาศถ่ายเท (พวกเขาดูแลเรื่องความร้อน) ความวุ่นวายดังกล่าวก็เจริญรุ่งเรืองจนผู้คนที่ไม่ได้เตรียมตัวมาเวียนหัว คุณจำตอนที่ Kharms Pushkin บีบจมูกเมื่อคนรัสเซียเดินผ่านได้ไหม? “ไม่เป็นไรครับอาจารย์...”

ในความเป็นจริง ประเทศถูกแบ่งออกเป็น "สายพันธุ์ย่อย" ของมนุษย์สองกลุ่ม - ชนชั้นสูงทางวัฒนธรรมที่ได้รับการศึกษาจากยุโรป กินจากเครื่องลายครามและพูดคุยเกี่ยวกับบทกวีของโอวิด และกลุ่มคนสีเทาที่ถูกเหยียบย่ำครึ่งสัตว์และเชื่อโชคลาง ขีดจำกัดของความเป็นไปได้และไกลเกินกว่าความยากจน เป็นที่ชัดเจนว่า "สายพันธุ์ย่อย" เหล่านี้ไม่เพียงแต่ไม่เข้าใจ แต่ยังไม่เข้าใจซึ่งกันและกันด้วย: มีเหวระหว่างพวกเขา บางครั้งพวกเขาก็พูดภาษาที่แตกต่างกัน - บ้างก็เป็นภาษารัสเซีย, บ้างก็พูดเป็นภาษาฝรั่งเศส สองประเทศในหนึ่งเดียว... เอลอย และมอร์ล็อคส์

เมื่อปีเตอร์ที่ 1 เริ่มการปฏิรูป รัสเซียมีประชากรที่ไม่ใช่ชาวนาถึง 6% แค่หกเท่านั้น! เนื่องจากชาวนาที่ใช้ชีวิตแบบปากต่อปากไม่สามารถเลี้ยงดูผู้อยู่ในอุปการะในสภาพอากาศในท้องถิ่นได้มากนัก และจากหกเปอร์เซ็นต์นี้ ลัทธิสงฆ์ ขุนนาง กองทัพ ระบบราชการ วิทยาศาสตร์... ประเทศที่ไม่มีประสิทธิภาพอย่างน่าอัศจรรย์!

มาตรฐานการครองชีพของชนชั้นสูงไม่เพียงแต่โดดเด่นเท่านั้น แต่ยังแตกต่างอย่างหายนะจากมาตรฐานการครองชีพของประชากร 94% ในขณะที่ชาวนาผิวดำกินเค้กและควินัวในฤดูใบไม้ผลิพวกเขาเก็บน้ำมูกซึ่งเป็นหญ้าแรกที่ฟักออกมาด้วยดอกไม้เล็ก ๆ... ในเวลาเดียวกันขุนนางรัสเซียก็กินแตงโม พลัม มะนาว ส้มและแม้แต่สับปะรดตลอดทั้งปี ในการปลูกผลไม้เมืองร้อนในเรือนกระจกแก้วได้มีการคิดค้นระบบที่ซับซ้อนของการให้ความร้อนในดินใต้ดิน ในเวลาเดียวกัน แก้วสำหรับโรงเรือนมีราคาแพง แต่ปริมาณแก้วที่จำเป็นสำหรับโรงเรือนนั้นมีมหาศาล

จากมุมมองของชาวรัสเซียธรรมดา ระบบราชการและเจ้าหน้าที่ของเมืองไม่เพียงแต่มีจำนวนน้อยและไม่สามารถเข้าถึงได้ มันเข้าใจยากราวกับว่ามันอาศัยอยู่บนดาวดวงอื่น ผู้บังคับบัญชานั้นมิใช่มนุษย์ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ คุณสามารถดุด่าพวกเขาได้ เช่นเดียวกับที่บางครั้งคุณอาจดูหมิ่นได้ แต่หากจู่ๆ สิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ก็ยอมจำนนต่อคุณเป็นการส่วนตัว... พ่อ!

ฉันไม่สามารถลืมตอนหนึ่งที่ถ่ายด้วยกล้องที่ซ่อนอยู่ในสมัยเยลต์ซิน ผู้ชายที่น่าประทับใจด้วย โทรศัพท์มือถือในมือของเขาเขาเข้าใกล้ชาวรัสเซียที่เรียบง่ายและฉลาดบนท้องถนน และเขาบอกว่าเขาเป็นตัวแทนของประธานาธิบดีและถามว่า: คุณซึ่งเป็นชาวรัสเซียธรรมดา ๆ รู้สึกอย่างไรกับคนที่ได้รับเลือกอย่างแพร่หลายของเรา? โดยธรรมชาติแล้ว Rusich เริ่มพูดพล่าม โบกแขน และสบถมากมาย ชีวิตเขาแย่! ดูเหมือนว่าถ้าเขาเห็นประธานาธิบดีตอนนี้เขาจะฉีกเขาออก หลังจากตั้งใจฟังผู้สัญจรไปมา บุคคลนั้นกดหมายเลขบนโทรศัพท์มือถือของเขาและส่งโทรศัพท์ให้เขา:

– ตอนนี้คุณจะได้พูดคุยกับ Boris Nikolaevich Yeltsin ถ่ายทอดความปรารถนาของคุณให้เขา

“สวัสดี รัสเซีย” ผู้รับสารกล่าวด้วยเสียงของประธานาธิบดีที่เลียนแบบไม่ได้เข้าหูของพลเมืองที่เรียบง่ายและมีจิตใจเรียบง่าย

และปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น เมื่อประธานาธิบดีถามว่าเขาใช้ชีวิตอย่างไร จู่ๆ รัสเซียก็ตอบว่า:

- ใช่แล้ว ไม่เป็นไร Boris Nikolaevich!

งานโง่ๆ ในแต่ละวันซึ่งไม่ได้ให้ผลสำคัญใดๆ และไม่รับประกันโอกาส ชีวิตที่สิ้นหวังสีดำ ชีวิตที่ใกล้จะหิวโหยอย่างต่อเนื่อง การพึ่งพาสภาพอากาศโดยสิ้นเชิงไม่สามารถส่งผลกระทบต่อการก่อตัวของจิตวิทยารัสเซียได้

ไม่ว่าคุณจะทำงานหนักแค่ไหน ทุกอย่างก็ยังอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า ถ้าพระองค์ต้องการ พระองค์ก็จะทรงทำ ถ้าพระองค์ไม่ทรงประสงค์ พระองค์ก็จะทรงสิ้นพระชนม์ ทำงาน ไม่ทำงาน แทบไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับคุณเลย ดังนั้นในรัสเซียการพึ่งพา "การตัดสินใจจากเบื้องบน" ชั่วนิรันดร์ ดังนั้นความเชื่อโชคลางจึงมาถึงจุดที่คลุมเครือและการคำนวณโอกาสชั่วนิรันดร์ และจนถึงทุกวันนี้ ฉันคิดว่าเทพเจ้าหลักหลังจากพระคริสต์สำหรับชาวรัสเซียยังคงเป็นลอร์ดอาวอสและน้องชายของเขา

ทั้งหมด เวลาชีวิตชาวรัสเซียนอกเหนือจากการนอนหลับตั้งแต่วัยเด็กยังใช้เวลาในการเอาชีวิตรอดทางกายภาพอย่างง่าย ๆ หญิงตั้งครรภ์จะโคกในทุ่งจนนาทีสุดท้ายและคลอดบุตรที่นั่น ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่คำว่า "strada" และ "ความทุกข์" ในภาษารัสเซียมีรากศัพท์เหมือนกัน... คนที่มีชีวิตอยู่ในสุดขั้วชั่วนิรันดร์ซึ่งลูก ๆ ของเขามากถึงครึ่งหนึ่งเสียชีวิตเลิกเห็นคุณค่าของทั้งชีวิตของ คนอื่นและของเขาเอง ซึ่งอย่างไรก็ตาม ไม่ใช่พระองค์ แต่เป็นพระเจ้า ทรงกำจัดทิ้ง

ดังนั้นทัศนคติต่อเด็กจึงเป็นแนวคิดบริโภคนิยมโดยสิ้นเชิง ลูกคือสิ่งที่ช่วยทำงานบ้าน ด้วยเหตุนี้ ลูกๆ ที่เรารักจึงเรียกร้อง: “ฆ่าเธอยังไม่พอ!”

เพื่อนของฉัน Lesha Torgashev ซึ่งอาศัยอยู่ในอเมริกาเป็นเวลาสามปีและมีนิสัยไม่ค่อยดี มาจากชิคาโกและต้องตกใจเมื่อได้ยินที่สนามบินของเรา มีแม่ชาวรัสเซียคนหนึ่งตะโกนบอกลูกสาววัยสามขวบของเธอซึ่งทำให้เธอเปื้อน แต่งตัว: “ฉันจะฆ่าคุณ!” เขาไม่เพียงแต่ประทับใจกับสถานการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการลิดรอนชีวิตของเด็กด้วย ซึ่งเกิดขึ้นในจินตนาการของผู้เป็นแม่ - “ฉันจะแทงคุณให้ตาย”

เรามีลูกไม่ใช่เพื่อตัวลูกเอง แต่ "เพื่อที่จะมีคนให้น้ำสักแก้วในวัยชรา" “ เด็ก ๆ คือความมั่งคั่งของเรา” เป็นสโลแกนผู้บริโภคที่แย่ที่สุดที่คิดค้นโดยรัฐบาลโซเวียตราวกับถูกดึงออกมาจาก ชาวนารัสเซียศตวรรษที่สิบแปด สมัยนั้นเด็กๆ ถือเป็นความมั่งคั่งอย่างแท้จริง เพราะตั้งแต่อายุ 7 ขวบก็สามารถเริ่มทำงานได้ เด็กชายแบกภาระครึ่งหนึ่งจนกระทั่งอายุ 15 ปี และเมื่ออายุ 16 ปีเขาก็แบกภาระได้เต็มที่นั่นคือเขาทำงานเหมือนผู้ชาย วัยรุ่นมีความมั่งคั่ง เด็กเล็กเป็นภาระปากที่ต้องเลี้ยงเป็นพิเศษ พวกเขาตายเหมือนแมลงวัน และไม่มีใครสงสารพวกเขาเลย - ผู้หญิงยังคลอดบุตรอยู่! จากการขาดแคลนอาหารชั่วนิรันดร์ มีคำพูดว่า: "ขอพระเจ้าอวยพรวัวด้วยลูกหลานของพวกเขา และลูก ๆ กับคนพรีมอรี"

ยุโรปกลัวการโจมตีด้วยดาบปลายปืนของรัสเซีย เพราะทหารชาวนารัสเซียไม่เห็นคุณค่าชีวิตของเขา ชีวิตของเขาเป็นเหมือนนรกจุติ เมื่อเทียบกับความตายแล้วไม่ใช่ทางเลือกที่แย่กว่านั้น “แม้แต่ความตายก็ยังเป็นสีแดงในโลก” เป็นสุภาษิตรัสเซียอีกข้อหนึ่ง

“มีร์” ในภาษามาตุภูมิเป็นชื่อที่ตั้งให้กับชุมชนชาวนา

มีความเห็นว่าเหตุผลเดียวที่ฟาร์มรวมของสตาลินหยั่งรากก็คือฟาร์มเหล่านี้อยู่ในจิตวิญญาณของผู้คนอย่างแท้จริง และสอดคล้องกับชาติที่แล้ว ใช่ ใช่ ฉันกำลังพูดถึงชุมชนร่วมเพศนี้ จิตวิทยาชาวนารัสเซียทั้งหมดเป็นจิตวิทยาของกลุ่มนิยม ในแง่หนึ่งนี่เป็นสิ่งที่ดี ทุกคนควรช่วยเหลือซึ่งกันและกัน แต่อีกด้านหนึ่งของลัทธิคอมมิวนิสต์คือการไม่ยอมรับ "คนหัวสูง" - ผู้คนที่โดดเด่นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (สติปัญญา ความมั่งคั่ง รูปลักษณ์ภายนอก)...

หากไม่มีจิตวิทยาแบบรวมกลุ่มซึ่งทำให้การพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมช้าลง (แก่นแท้ของการแยกเป็นอะตอมและความเป็นปัจเจกบุคคลของสังคม) ชาวนารัสเซียก็ไม่สามารถอยู่รอดได้ เกษตรกรเพียงคนเดียวไม่สามารถดำรงอยู่ได้ภายใต้สภาวะที่กดดันด้านเวลาทำการเกษตร เมื่อ “กลางวันเลี้ยงปี” หากคุณป่วยเป็นเวลาสิบหรือยี่สิบวันโดยไม่ได้ไถ ครอบครัวของคุณจะถึงวาระที่จะอดอยาก บ้านถูกไฟไหม้ ม้าตาย... ใครจะช่วย? ชุมชน. และเมื่อที่ดินเริ่มยากจนและหยุดเกิดผลในที่สุด ชาวนาทั่วโลกก็ "แผ้วถาง" - พวกเขาลดพื้นที่ป่าให้เป็นพื้นที่เพาะปลูก แล้วแบ่งแปลงตามจำนวนคนงาน ดังนั้นหากไม่มีชุมชน "ช่วยเหลือ" ชาวนาในฐานะชนชั้นในรัสเซียก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้

ชุมชนเป็นรูปแบบที่เลวร้ายซึ่งบั่นทอนจิตใจของชาติ ซึ่งในหัวคนเอาชนะยุคเกษตรกรรมและตกสู่ยุคอุตสาหกรรม อาจมีคนจำได้ภายใต้พวกบอลเชวิคยังมีบทกวีของเด็ก ๆ เช่นนี้:“ พ่อของฉันเอาเลื่อยจริงมาจากที่ทำงาน!” ทำไมจึงมาจากที่ทำงานไม่ใช่จากร้านค้า? ทำไม "นำมา" และไม่ "ขโมย"? ใช่ทั้งหมดด้วยเหตุผลเดียวกัน ทุกสิ่งรอบตัวเป็นของพื้นบ้าน ทุกสิ่งรอบตัวเป็นของฉัน! ไม่มีการเคารพในทรัพย์สินส่วนตัว ค่ายกักกันชุมชนสังคมนิยม...

คำแนะนำจากกลางศตวรรษที่ 18 เกี่ยวกับการจัดการของเจ้าของที่ดินตั้งข้อสังเกต: “ ความเกียจคร้านการหลอกลวงการโกหกและการโจรกรรมดูเหมือนจะเป็นกรรมพันธุ์ในพวกเขา (ชาวนา - A.N. ) พวกเขาหลอกลวงนายด้วยอาการป่วย ความแก่ ความยากจน การถอนหายใจเท็จ และความเกียจคร้านในการทำงาน พวกเขาขโมยของที่เตรียมไว้ด้วยความพยายามร่วมกัน เก็บไปประหยัด ทำความสะอาด ทา ล้าง ตากแห้ง ซ่อม - พวกเขาไม่ต้องการ... ผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเจ้าหน้าที่เพื่อใช้เงิน และขนมปังไม่ทราบมาตรการ พวกเขาไม่ชอบสิ่งที่เหลืออยู่ในอนาคต และพยายามทำลายพวกมันให้พินาศราวกับว่าตั้งใจ และผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ทำสิ่งใดเพื่อแก้ไขตนเองให้ถูกต้องและทันเวลาจะไม่ได้รับการดูแล ในกลอุบาย - เพื่อมิตรภาพและเกียรติยศ - พวกเขาเงียบและปกปิด แต่คนจิตใจเรียบง่ายและใจดีกลับถูกโจมตี ถูกกดขี่ และข่มเหง พวกเขาจำไม่ได้ถึงความเมตตาที่ประทานแก่พวกเขาด้วยการตอบแทนด้วยอาหาร เงิน เสื้อผ้า ปศุสัตว์ อิสรภาพ แทนที่จะแสดงความกตัญญูและบุญ พวกเขากลับกลายเป็นความหยาบคาย ความอาฆาตพยาบาท และเจ้าเล่ห์”

ไม่โอ้อวดและอดกลั้น, ลดระดับความต้องการ (“หากไม่มีสงคราม”), ไม่สนใจผู้อื่นและในขณะเดียวกันก็พึ่งพาพวกเขาอย่างมาก, ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือและความอิจฉาริษยา, การเปิดกว้างทางอารมณ์และความจริงใจซึ่งสามารถทำได้ทันที ถูกแทนที่ด้วยความเกลียดชัง - นี่เป็นเพียงคุณสมบัติที่ไม่สมบูรณ์ของคนรัสเซียที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่โชคร้ายของเรา และรัสเซียซึ่งมีส่วนสำคัญพอสมควรของเพื่อนร่วมชาติได้เข้าสู่ศตวรรษที่ 21 หลังยุคอุตสาหกรรม เข้าสู่อารยธรรมสารสนเทศ แม้จะไม่ใช่กับอุตสาหกรรมก็ตาม แต่บางครั้งก็มีจิตสำนึกแบบปิตาธิปไตยที่เป็นชาวนาล้วนๆ

อเล็กซานเดอร์ นิคอฟ. "ประวัติความเป็นมาของการแอบแฝงในบริบทของภาวะโลกร้อน"

Vincent van Gogh.
"เช้า. ชาวนาไปทำงาน”
1890.
อาศรมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

วลาดิมีร์ เอโกโรวิช มาคอฟสกี้
เด็กชาวนา.
1890.

แน่นอนว่า Alexander II ทำความดีด้วยการปลดปล่อยชาวนา (ในเวลานั้นเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่ทำเช่นนี้) แต่แล้ว...

ในยุโรปรัสเซีย ที่ดิน 76 ล้านผืนเป็นของเจ้าของที่ดิน 30,000 ราย และที่ดิน 73 ล้านผืนเป็นของครัวเรือนชาวนา 10,000,000 ครัวเรือน นี่คือสัดส่วน ความจริงก็คือชาวนาได้รับการปลดปล่อยโดยแทบไม่มีที่ดินเลยและสำหรับความจริงที่ว่าพวกเขาได้ทุกอย่างแล้วพวกเขาจึงถูกบังคับให้ทำสิ่งที่เรียกว่า "การชำระเงินแบบนูน" ซึ่งถูกยกเลิกในปี 2450 หลังจากเหตุการณ์ที่รู้จักกันดีเท่านั้น มีเอกสารราชการที่น่าสนใจ เรียกว่า “การดำเนินการของคณะกรรมการภาษี” ตามนั้นชาวนาบริจาครายได้มากกว่าเก้าสิบสองเปอร์เซ็นต์ต่อปีในรูปของภาษีและภาษี! และในจังหวัดโนฟโกรอด - ทุกอย่างมีหนึ่งร้อยเปอร์เซ็นต์ นอกจากนี้สิ่งนี้ยังใช้กับอดีตชาวนา "รัฐ" เท่านั้น ตามเอกสารฉบับเดียวกัน อดีตชาวนาเจ้าของที่ดินในบางจังหวัดถูกบังคับให้จ่ายภาษีมากกว่าสองร้อยเปอร์เซ็นต์ของรายได้! กล่าวอีกนัยหนึ่ง นอกเหนือจากผู้โชคดีเพียงไม่กี่คน ชาวนายังมีหนี้สินอยู่ตลอดเวลาเหมือนผ้าไหม ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากคำสั่งของชาวนาถึงเจ้าหน้าที่ของพวกเขาใน State Duma ปี 1906-1907

หมู่บ้าน Stopino จังหวัด Vladimir: “ประสบการณ์อันขมขื่นของชีวิตทำให้เรามั่นใจว่ารัฐบาลซึ่งกดขี่ประชาชนมานานหลายศตวรรษ รัฐบาลที่มองเห็นและต้องการเห็นเราเป็นสัตว์ที่ยอมเชื่อฟัง ไม่สามารถทำอะไรเพื่อเราได้ รัฐบาลที่ประกอบด้วยขุนนางและเจ้าหน้าที่ซึ่งไม่รู้ความต้องการของประชาชน ไม่สามารถนำบ้านเกิดที่ทรมานไปสู่เส้นทางแห่งความสงบเรียบร้อยและถูกต้องตามกฎหมายได้”

จังหวัดมอสโก: “ เราชำระดินแดนทั้งหมดด้วยหยาดเหงื่อและเลือดมานานหลายศตวรรษ เธอถูกประมวลผลในยุคทาสและถูกเฆี่ยนตีและถูกเนรเทศจากงานของเธอ ซึ่งช่วยเพิ่มคุณค่าให้กับเจ้าของที่ดิน หากตอนนี้คุณฟ้องพวกเขาเป็นเงิน 5 โกเปค ต่อวันต่อคนตลอดระยะเวลาที่เป็นทาส แล้วพวกเขาจะไม่มีเงินเพียงพอที่จะจ่ายให้กับประชาชนในที่ดินและป่าไม้และทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขา นอกจากนี้เป็นเวลาสี่สิบปีที่เราจ่ายค่าเช่าที่ดินที่ยอดเยี่ยมตั้งแต่ 20 ถึง 60 รูเบิล สำหรับสิบลดในช่วงฤดูร้อนด้วยกฎเท็จปี 61 ตามที่เราได้รับอิสรภาพด้วยที่ดินผืนเล็ก ผู้คนที่อดอยากเพียงครึ่งเดียว และเจ้าของที่ดินปรสิตได้รับความมั่งคั่งมหาศาล”

เขตอาร์ซามาส: “ เจ้าของที่ดินหันหลังให้เราโดยสิ้นเชิง: ไม่ว่าคุณจะหันไปทางไหนก็มีพวกมันอยู่ทุกหนทุกแห่ง - ที่ดินและป่าไม้ แต่เราไม่มีที่ที่จะขับไล่วัวของเราออกไป ถ้าวัวเข้ามาในที่ดินของเจ้าของที่ดิน - ปรับถ้าคุณบังเอิญขับรถไปตามถนนของเขา - ปรับถ้าคุณไปหาเขาเพื่อเช่าที่ดิน - คุณพยายามที่จะเอามันแพงที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่ถ้าคุณไม่เอา คุณนั่งโดยไม่มีขนมปังเลย หากคุณตัดไม้เท้าออกจากป่าของเขา คุณจะต้องขึ้นศาล และพวกเขาจะฉีกคุณออกแพงกว่าถึงสามเท่า และคุณยังจะได้รับเวลาอีกด้วย”

เขตลูกา จังหวัดเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: “เมื่อเราได้รับการปล่อยตัว เราได้รับการจัดสรรสามส่วนสิบต่อหัว จำนวนประชากรเพิ่มขึ้นจนถึงจุดที่ไม่มีส่วนสิบอีกต่อไปด้วยซ้ำ ประชากรมีฐานะยากจน และยากจนเพียงเพราะไม่มีที่ดิน ไม่มีเลยไม่เพียงแต่สำหรับที่ดินทำกินเท่านั้น แต่สำหรับอาคารที่จำเป็นสำหรับฟาร์มด้วย”

จังหวัด Nizhny Novgorod: “เราตระหนักดีว่าภาระค่าธรรมเนียมและภาษีที่ทนไม่ได้นั้นตกอยู่กับเราอย่างหนัก และไม่มีกำลังหรือโอกาสที่จะเติมเต็มภาระเหล่านี้ให้ครบถ้วนและทันท่วงที การที่ใกล้ถึงวันครบกำหนดชำระเงินและภาระผูกพันต่างๆ ทำให้เราหนักใจมาก และความกลัวเจ้าหน้าที่สำหรับการชำระเงินที่ไม่ถูกต้องทำให้เราต้องขายอันหลังหรือตกเป็นทาส”

พวกบอลเชวิคไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้เลย - เช่นเดียวกับ "นักการเมือง" คนอื่นๆ นี่คือเสียงของชาวนาที่แท้จริงไม่บิดเบือน ที่นี่ต้องการบอลเชวิคแบบไหน!

อเล็กซานเดอร์ บุชคอฟ. "ราชาแดง".

“ซาร์ตรัสกับขุนนางเกี่ยวกับงานที่อยู่เบื้องหน้าพวกเขาเพื่อปลดปล่อยชาวนาจากการเป็นทาส”

การพิมพ์หิน

"การประชุม สภารัฐในการเตรียมการปฏิรูปชาวนา”
(รัชสมัยของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2)
การพิมพ์หิน

I. ลามินอักเสบ
"ชาวนารัสเซีย"
การแกะสลักตามภาพวาดของ E. Korneev
1812.

อิลยา เอฟิโมวิช เรพิน
"ลานชาวนา"
1879.

อิลยา เอฟิโมวิช เรพิน
"สาวชาวนา"
1880.

คอนสแตนติน เยโกโรวิช มาคอฟสกี้
"อาหารกลางวันชาวนาในทุ่งนา"

คริสตินา เยฟเกเนียฟนา กัชโก
“ A. พุชกินเยี่ยมชมหมู่บ้าน Zakharovo พบกับชาวนา Zakharovsky”
2011.

มิคาอิล ชิบานอฟ.
"อาหารกลางวันชาวนา"
1774.

"ทหารอาสา 2355 ในกระท่อมชาวนา"
จิตรกรรมลุบก.

“ชาวนาที่ได้รับการปลดปล่อยถวายขนมปังและเกลือแก่พระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2”
1861.
จากหนังสือ: “สารานุกรมโรงเรียน. ประวัติศาสตร์รัสเซีย ศตวรรษที่ 18-19” มอสโก "การศึกษา OLMA-PRESS" 2546

"การเต้นรำของชาวนา"
1567-1568.

"งานแต่งงานของชาวนา"
ประมาณปี 1568
พิพิธภัณฑ์ศิลปะเกนต์

"งานแต่งงานของชาวนา"
1568.
พิพิธภัณฑ์ Kunsthistorisches เวียนนา

"หัวหน้าชาวนา"

"การประท้วงของชาวนาในทศวรรษที่ 1860"
1951.

"ครอบครัวชาวนา"
1843.

"ครอบครัวชาวนาก่อนอาหารเย็น"
1824.
สถานะ หอศิลป์ Tretyakov, มอสโก.

"สาวชาวนา"
ยุค 1840

"สาวชาวนา"
ยุค 1840
พิพิธภัณฑ์ State Russian, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

"ชาวนาและนักวิ่งสเก็ตบนน้ำแข็ง"

"กลับจากเมือง" แฟรกเมนต์ / "สาวชาวนาในป่า" แฟรกเมนต์ ราคา: 266.5 พันดอลลาร์ คริสตี้ส์ (2011)

ชื่อ อเล็กเซย์ อิวาโนวิช คอร์ซูคินไม่ค่อยมีใครพูดถึงในหมู่ศิลปินชื่อดัง รัสเซีย XIXศตวรรษ. แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของเขามีความสำคัญน้อยลงในประวัติศาสตร์ศิลปะ คอร์ซูคิน - ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่หนึ่งในจิตรกรชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดในชีวิตประจำวันซึ่งชื่อถูกลืมไปแล้ว ในขณะที่ภาพวาดของเขาเป็นหลักฐานเชิงสารคดีที่แท้จริงเกี่ยวกับชีวิตและวิถีชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษก่อนสุดท้าย

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-029.jpg" alt=" “พ่อขี้เมาของครอบครัว” (2404) ผู้แต่ง: A.I. Korzukhin" title="“พ่อขี้เมาของครอบครัว” (พ.ศ. 2404)

ข้อกำหนดของ Academy สำหรับนักเรียนอยู่ในระดับสูงและความสำเร็จทั้งหมดไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับ Korzukhin แต่ด้วยความอุตสาหะและความขยันหมั่นเพียรเขาใกล้จะได้รับเหรียญทองและเดินทางไปต่างประเทศเพื่อพัฒนาทักษะของเขา อนิจจาด้วยความปรารถนาแห่งโชคชะตาเขาจึงเป็นหนึ่งในนักเรียนเหล่านั้นซึ่งนำโดย Ivan Kramskoy ซึ่งออกจาก Academy เพื่อประท้วงต่อต้านหัวข้อที่กำหนดสำหรับงานสำเร็จการศึกษาของพวกเขา การจลาจลครั้งนี้เรียกว่า -"бунт 14-и". Спустя несколько лет Алексей Корзухин все же вернулся в Академию и получил звание академика. !}

Alexey Ivanovich ทุ่มเททักษะและทักษะทั้งหมดของเขาให้กับแนวเพลงในชีวิตประจำวันโดยสะท้อนถึงฉากต่างๆ ชีวิตประจำวันประชากร. แต่แตกต่างจากศิลปินที่วาดภาพประเภทนี้และประณามคำสั่งที่มีอยู่อย่างไม่ยุติธรรม Korzukhin ไม่มีแนวโน้มที่จะกบฏและความขุ่นเคือง - บนผืนผ้าใบของเขาเราไม่เห็นความน่าสมเพชที่ถูกกล่าวหาของผู้พเนจร

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-003.jpg" alt=" “ปาร์ตี้สละโสด” (2432)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-012.jpg" alt=""ตื่นขึ้นมาในสุสานของหมู่บ้าน" ผู้เขียน: A.I. Korzukhin" title=""ตื่นขึ้นมาในสุสานของหมู่บ้าน"

ในปี พ.ศ. 2408 สำหรับภาพวาด "Wake in a Village Cemetery" Korzukhin ได้รับรางวัลศิลปินระดับ 1 และในปี พ.ศ. 2411 สำหรับภาพวาด "การกลับมาของพ่อของครอบครัวจากงาน" สถาบันได้รับรางวัล เขาได้รับตำแหน่งนักวิชาการ

“การกลับมาของพ่อของครอบครัวจากงานบ้านนอก” (พ.ศ. 2411)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-010.jpg" alt=""บ่ายวันอาทิตย์"

ทักษะทั้งหมดของศิลปินปรากฏให้เห็นชัดเจนบนผืนผ้าใบ “วันอาทิตย์” องค์ประกอบของภาพวาดนี้น่าทึ่งมาก ศูนย์กลางของมันคือกาโลหะที่กำลังเดือดซึ่งมีการผูกพล็อตทั้งหมดไว้ ทั้งครอบครัวมารวมตัวกันและกำลังจะเริ่มรับประทานอาหาร ในระหว่างนี้ พวกเขากำลังสนุกสนาน เต้นรำ และเล่นกัน

โครงเรื่องที่มีชีวิตชีวาและร่าเริงดังกล่าวอบอวลไปด้วยความอบอุ่นของครอบครัวและกลิ่นหอมของอาหารค่ำ ผู้ชมมีความปรารถนาที่จะไปที่ทุ่งหญ้าอันร่าเริง เต้นรำ เล่นร่วมกับผู้เล่นหีบเพลง และเพียงสูดอากาศของวันฤดูใบไม้ผลิที่น่าตื่นตาตื่นใจนี้

"กลับจากเมือง" (1870)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-016.jpg" alt=""ศัตรูนก" (2430)

เด็กชายชาวนาสามคนเดินเท้าเปล่าอย่างกล้าหาญในตอนเช้าตรู่"охоту". Ловля птиц на продажу дает им неплохой доход, поэтому ребята подходят к этому занятию ответственно. Об этом говорят клетки для будущей добычи и длинный шест для ловли. Старший мальчик, по-видимому, увидел стаю пернатых и увлекает за собой, указывая другим, куда им следует двигаться.!}

"ที่ขอบขนมปัง" (1890)

ฉันควรทำอย่างไรดี” และหัวใจของผู้ชมก็จมลงอย่างเจ็บปวด

"การเก็บหนี้ที่ค้างชำระ" (พ.ศ. 2411)

https://static.kulturologia.ru/files/u21941/0korzyhin-008.jpg" alt=""Separation (1872)".

ศิลปินชาวรัสเซียผู้โด่งดังร่วมสมัยของ A. Korzukhin ยังเขียนภาพเกี่ยวกับชีวิตที่ยากลำบากและชีวิตของคนทั่วไปเกี่ยวกับความยากลำบากความทุกข์ทรมานและความสุขเล็ก ๆ

ชาวนาซึ่งเป็นตัวแทนของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน" - ไม่ได้ครอบครองสถานที่ที่เห็นได้ชัดเจนในทัศนศิลป์จนกระทั่งศตวรรษที่ 19 ก่อนยุคของการปฏิวัติทางสังคมและการขยายตัวของเมืองซึ่งการก่อตัวของประเทศสมัยใหม่และการสร้างตำนานของพวกเขาคือ ที่เกี่ยวข้อง. ในยุคโรแมนติกของต้นศตวรรษภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาวบ้านได้รับในยุโรป ความหมายเฉพาะ: เมื่อประเทศถูกเข้าใจว่าเป็นกลุ่มที่เติบโตจากดินดึกดำบรรพ์ คนไถนาจึงเริ่มถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมที่บริสุทธิ์ที่สุด สมบูรณ์ที่สุด และไม่มีการเจือปน แต่ใน จิตสำนึกสาธารณะในรัสเซียสมัยศตวรรษที่ 19 ชาวนาครอบครองสถานที่พิเศษมาก โดยแทบจะมีความหมายเหมือนกันกับแนวคิดเรื่อง "ชาติ" และคนงานในชนบทก็กลายเป็นมาตรฐานทางศีลธรรมสำหรับการเคลื่อนไหวทางการเมืองและทางปัญญาต่างๆ ศิลปะของเราซึ่งมีความชัดเจนอย่างไม่เคยมีมาก่อนได้รวมเอากระบวนการการรับรู้ด้วยตนเองทางสายตาของประเทศและการสร้างภาพลักษณ์ของชาวนาในฐานะกระดูกสันหลังของรัสเซีย

ต้องบอกว่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จิตรกรรมยุโรปรู้เพียงไม่กี่แบบจำลองพื้นฐานสำหรับการวาดภาพชาวนา ครั้งแรกเกิดขึ้นในเมืองเวนิสในศตวรรษที่ 16 การปรากฏตัวของเธอได้รับการอนุมัติ ประเพณีวรรณกรรมย้อนกลับไปถึงบทกวี “Georgics” ของกวีชาวโรมัน Virgil ซึ่งการทำงานหนักของชาวนาเป็นกุญแจสำคัญในการประสานกับธรรมชาติ รางวัลสำหรับเขาคือข้อตกลงกับกฎแห่งการดำรงอยู่ตามธรรมชาติที่จัดตั้งขึ้นเป็นครั้งคราวซึ่งชาวเมืองถูกลิดรอน โหมดที่สองได้รับการพัฒนาในฮอลแลนด์ที่มีลักษณะเป็นเมืองของศตวรรษที่ 17: ในหลายภาษา ฉากประเภทด้วยวิธีนี้ชาวนาปรากฏต่อสาธารณชนว่าเป็นคนตลกบางครั้งก็หยาบคายมีอารมณ์และสมควรที่จะได้รับรอยยิ้มร่าเริงหรือการเยาะเย้ยที่ชั่วร้ายซึ่งทำให้ผู้ชมเมืองสูงขึ้นในสายตาของพวกเขาเอง ในที่สุด ในยุคแห่งการตรัสรู้ อีกวิธีหนึ่งในการเป็นตัวแทนของชาวนาถือกำเนิดขึ้นในฐานะชาวบ้านผู้สูงศักดิ์และอ่อนไหว ซึ่งมีคุณธรรมตามธรรมชาติที่เกิดจากการใกล้ชิดกับธรรมชาติและทำหน้าที่เป็นคำตำหนิต่อชายผู้ทุจริตแห่งอารยธรรม

อีวาน อาร์กูนอฟ. ภาพเหมือนของหญิงนิรนามในชุดรัสเซีย พ.ศ. 2327

มิคาอิล ชิบานอฟ. เฉลิมฉลองสัญญาแต่งงาน พ.ศ. 2320หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

อีวาน เออร์เมเนฟ. ร้องเพลงคนตาบอด สีน้ำจากซีรีส์เรื่อง Beggars พ.ศ. 2307–2308

ในแง่นี้ รัสเซียซึ่งรอดชีวิตจากศตวรรษที่ 18 ไม่ได้โดดเด่นเหนือพื้นหลังของยุโรป เราสามารถหาได้ ตัวอย่างส่วนบุคคลการแสดงภาพของตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าและสถานการณ์ของการสร้างผลงานประเภทนี้ไม่ชัดเจนเสมอไป เช่น "ภาพเหมือนของหญิงนิรนามในชุดรัสเซีย" ที่ไร้ศิลปะของ Ivan Argunov (1784) ขุนนางผู้สงบของ "การเฉลิมฉลองสัญญาแต่งงาน" โดย Mikhail Shibanov (1777) หรือภาพขอทานที่โหดร้ายโดย Ivan Ermenev ความเข้าใจเชิงการมองเห็นเกี่ยวกับพื้นที่ "พื้นบ้าน" ของรัสเซียเริ่มแรกเกิดขึ้นภายใต้กรอบของชาติพันธุ์วิทยา Atlases - คำอธิบายของจักรวรรดิมีภาพประกอบโดยละเอียดซึ่งแสดงถึงประเภททางสังคมและชาติพันธุ์: จากชาวนาในจังหวัดในยุโรปไปจนถึงชาว Kamchatka โดยปกติแล้ว ศิลปินจะมุ่งเน้นไปที่เครื่องแต่งกาย ทรงผม และลักษณะทางโหงวเฮ้งที่มีเอกลักษณ์เป็นหลัก ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นเอกลักษณ์ของตัวละครที่ปรากฎ และในแง่นี้ งานแกะสลักดังกล่าวจึงแตกต่างเล็กน้อยจากภาพประกอบคำอธิบายดินแดนแปลกใหม่ เช่น อเมริกาหรือโอเชียเนีย

สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 เมื่อบุคคล "จากคันไถ" เริ่มถูกมองว่าเป็นผู้ถือจิตวิญญาณของชาติ แต่ถ้าในฝรั่งเศสหรือเยอรมนีในเวลานั้นในภาพของ "ผู้คน" โดยรวมชาวนาครอบครองเพียงบางส่วนแม้ว่าจะมีความสำคัญก็ตามในรัสเซียมีสถานการณ์ที่เด็ดขาดสองประการที่ทำให้ปัญหาของภาพลักษณ์เป็นกุญแจสำคัญ หนึ่ง. ประการแรกคือการทำให้ชนชั้นสูงกลายเป็นตะวันตกซึ่งเกิดขึ้นภายใต้การนำของปีเตอร์ ความแตกต่างทางสังคมที่น่าทึ่งระหว่างชนกลุ่มน้อยและคนส่วนใหญ่ในขณะเดียวกันก็มีความแตกต่างทางวัฒนธรรม: ชนชั้นสูงอาศัยอยู่ "ในแบบยุโรป" และคนส่วนใหญ่อย่างล้นหลามปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษไม่มากก็น้อยซึ่งทำให้ทั้งสองคนพรากจากกัน บางส่วนของชาติ ภาษากลาง- ปัจจัยที่สำคัญที่สุดอันดับสองคือการเป็นทาสซึ่งถูกยกเลิกในวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2404 เท่านั้น ซึ่งเป็นหลักฐานที่แสดงถึงความชั่วร้ายทางศีลธรรมอันลึกซึ้งที่หนุนชีวิตชาวรัสเซีย ดังนั้นชาวนาผู้ทุกข์ทรมานซึ่งเป็นเหยื่อชาวนาของความอยุติธรรมจึงกลายเป็นผู้ถือค่านิยมที่แท้จริง - ทางสังคมและวัฒนธรรม

จุดเปลี่ยนก็คือ สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 ในการต่อสู้กับการรุกรานจากต่างประเทศ รัสเซีย อย่างน้อยก็ในบุคคลชั้นบนก็ตระหนักว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกัน มันเป็นการเพิ่มขึ้นด้วยความรักชาติซึ่งกำหนดภารกิจของศูนย์รวมที่มองเห็นได้ของชาติเป็นอันดับแรก ในการ์ตูนโฆษณาชวนเชื่อของ Ivan Terebenev และ Alexei Venetsianov ชาวรัสเซียที่เอาชนะฝรั่งเศสโดยส่วนใหญ่จะถูกนำเสนอในรูปของชาวนา แต่ศิลปะ "ชั้นสูง" ซึ่งมุ่งเน้นไปที่อุดมคติสากลโบราณ ไม่สามารถแก้ไขปัญหานี้ได้ ในปี 1813 Vasily Demut-Malinovsky ได้สร้างรูปปั้น "Russian Scaevola" ซึ่งจำลองเรื่องราวที่ไม่น่าเชื่อซึ่งแพร่กระจายโดยการโฆษณาชวนเชื่อของผู้รักชาติ ประติมากรรมนี้พรรณนาถึงชาวนาที่ใช้ขวานตัดมือที่มีเครื่องหมายนโปเลียนออก และเป็นไปตามแบบอย่างของวีรบุรุษชาวโรมันในตำนาน คนงานในชนบทได้รับการอุปถัมภ์ที่นี่ด้วยร่างกายที่สมบูรณ์แบบและได้รับการพัฒนาอย่างเท่าเทียมกันของวีรบุรุษของประติมากรชาวกรีกโบราณ Praxiteles หนวดเคราหยิกดูเหมือนจะเป็นสัญลักษณ์ของสัญชาติอย่างแท้จริง แต่การเปรียบเทียบอย่างคร่าวๆ ระหว่างศีรษะของรูปปั้นกับภาพของจักรพรรดิแห่งโรมัน Lucius Verus หรือ Marcus Aurelius ก็ทำลายภาพลวงตานี้ จากสัญญาณที่ชัดเจนของความผูกพันทางชาติพันธุ์และสังคมมีเพียงออร์โธดอกซ์เท่านั้น ครีบอกครอสและขวานชาวนา

"รัสเซียสเคโวลา" ประติมากรรมโดย Vasily Demut-Malinovsky 1813หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

ภาพวาดของ Venetsianov กลายเป็นคำใหม่บนเส้นทางนี้ เป็นอิสระจากหลักการโบราณและนำเสนอโซลูชั่นสำเร็จรูป โรงเรียนวิชาการศิลปินทำให้ทาสของเขาเองกลายเป็นวีรบุรุษในภาพวาดของเขา ผู้หญิงและชาวนาของ Venetsianov ส่วนใหญ่ปราศจากอุดมคติทางจิตใจซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภาพลักษณ์ที่คล้ายกันของ Vasily Tropinin ในทางกลับกันพวกเขาจะจมอยู่ในความพิเศษ โลกที่กลมกลืนกันเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงเพียงบางส่วนเท่านั้น Venetsianov มักพรรณนาถึงชาวนาในช่วงเวลาแห่งการพักผ่อนซึ่งบางครั้งก็ไม่สอดคล้องกับกิจกรรมของพวกเขาเลย ตัวอย่างเช่นภาพวาดของ "The Sleeping Shepherd" และ "The Reapers" ในยุค 1820: แม่และลูกชายที่มีเคียวอยู่ในมือแช่แข็งอยู่ครู่หนึ่งเพื่อไม่ให้ลมพิษที่เกาะอยู่บนมือหวาดกลัว ชั่ววินาทีหนึ่ง ผีเสื้อที่ถูกแช่แข็งจะสื่อถึงธรรมชาติที่หายวับไปของช่วงเวลาที่เยือกแข็ง แต่สิ่งสำคัญที่นี่คือ Venetsianov ทำให้คนงานของเขาเป็นอมตะในช่วงเวลาสั้นๆ ของการพักผ่อน จึงทำให้พวกเขาได้รับสิทธิพิเศษในสายตาของผู้ชม ผู้ชายอิสระ- เวลาว่าง.

อเล็กเซย์ เวเนทเซียนอฟ. คนเลี้ยงแกะนอนหลับ พ.ศ. 2366–2369พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย

อเล็กเซย์ เวเนทเซียนอฟ. คนเกี่ยวข้าว ปลายทศวรรษที่ 1820พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย

เหตุการณ์สำคัญในความเข้าใจของชาวนาคือ "บันทึกของนักล่า" โดยตูร์เกเนฟ (พ.ศ. 2390-2395) ในพวกเขาชายคนนี้ถูกมองว่ามีความเท่าเทียมกันและคู่ควรกับการจ้องมองอย่างใกล้ชิดและความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในตัวละครในฐานะวีรบุรุษผู้สูงศักดิ์ในนวนิยาย แนวโน้มที่ค่อยๆ คลี่คลายในวรรณคดีรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษซึ่งเปิดชีวิตของผู้คนสามารถอธิบายได้ในคำพูดของ Nekrasov ซึ่งเป็นที่รู้จักจากบันทึกความทรงจำของคนร่วมสมัย:

“...ฉันเพิ่มเนื้อหาที่ประมวลผลโดยบทกวี บุคลิกของชาวนา... สิ่งมีชีวิตนับล้านยืนอยู่ตรงหน้าฉัน ไม่เคยมีภาพวาดเลย! พวกเขาขอแสดงความรัก! และมนุษย์ทุกคนต้องพลีชีพ ทุกชีวิตคือโศกนาฏกรรม!”

เกี่ยวกับคลื่นแห่งการลุกฮือทางสังคมที่เกิดจากการปฏิรูปครั้งใหญ่ในทศวรรษที่ 1860 (โดยหลักแล้วเป็นการปลดปล่อยทาส) ศิลปะรัสเซียตามวรรณกรรม มันรวมอยู่ในขอบเขตการมองเห็นของมันโดยเฉพาะ วงกลมกว้างปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน สิ่งสำคัญคือมันเปลี่ยนจากการพรรณนาที่เป็นกลางไปสู่การประเมินทางสังคมและศีลธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในเวลานี้แนวเพลงในชีวิตประจำวันมีอิทธิพลเหนือการวาดภาพอย่างชัดเจน ช่วยให้ศิลปินสามารถนำเสนอประเภทและตัวละครที่หลากหลายเพื่อแสดงสถานการณ์ทั่วไปจากชีวิตของสังคมชั้นต่าง ๆ ต่อหน้าผู้ชม จนถึงขณะนี้ชาวนาเป็นเพียงหนึ่งในเป้าหมายที่น่าสนใจของศิลปิน - อย่างไรก็ตามมันเป็นฉากจากชีวิตในชนบทที่ทำให้เกิดผลงานซึ่งความน่าสมเพชที่ถูกกล่าวหาของ "อายุหกสิบเศษ" ปรากฏชัดเจนที่สุด

ขบวนแห่ทางศาสนาในชนบทในวันอีสเตอร์ จิตรกรรมโดย Vasily Perov พ.ศ. 2404หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

ในปีพ. ศ. 2405 จากการยืนกรานของเถรสมาคมภาพวาด "ขบวนแห่ในชนบทในเทศกาลอีสเตอร์" (พ.ศ. 2404) โดยผู้นำของศิลปินรุ่นใหม่ Vasily Perov ได้ถูกลบออกจากนิทรรศการถาวรของสมาคมเพื่อการสนับสนุนของศิลปิน ขบวนที่ทอดยาวออกไปภายใต้ท้องฟ้าที่มืดมนนวดโคลนฤดูใบไม้ผลิด้วยเท้าทำให้สามารถแสดงภาพตัดขวางของโลกหมู่บ้านที่ซึ่งรองจับทุกคนตั้งแต่นักบวชและชาวนาผู้มั่งคั่งไปจนถึงคนจนคนสุดท้าย หากผู้เข้าร่วมที่แต่งตัวดีในขบวนกลายเป็นสีชมพูจากสิ่งที่พวกเขาดื่มและกิน ตัวละครอื่น ๆ แสดงให้เห็นถึงระดับลึกของความเสื่อมโทรมและการดูหมิ่นศาลเจ้า: ชายที่ขาดรุ่งริ่งถือรูปคว่ำและนักบวชขี้เมาเดินจากระเบียง บดขยี้ไข่อีสเตอร์

ในเวลาเดียวกันภาพลักษณ์ใหม่ของถิ่นที่อยู่ของชาวนาที่ปราศจากอุดมคติได้เข้ามาในภาพวาดของรัสเซีย ตัวอย่างที่น่าประทับใจที่สุดคือ “Afternoon in the Village” โดย Pyotr Sukhodolsky (1864) นี่คือภาพที่มีความแม่นยำตามโปรโตคอลของพื้นที่เฉพาะ - หมู่บ้าน Zhelny เขต Mosalsky จังหวัด Kaluga: กระท่อมและเพิงกระจัดกระจายที่มีหลังคารั่วตลอดเวลา (มองเห็นการก่อสร้างบ้านหลังใหม่ได้ในพื้นหลังเท่านั้น) ต้นไม้ผอมแห้ง ลำธารแอ่งน้ำ ความร้อนอบอ้าวของฤดูร้อนพบว่าชาวบ้านทำกิจวัตรประจำวัน เช่น ผู้หญิงตักน้ำหรือซักเสื้อผ้า เด็ก ๆ เล่นอยู่ใกล้โรงนา ผู้ชายกำลังนอนอาบแดด แสดงถึงองค์ประกอบภูมิทัศน์แบบเดียวกับหมูลายจุดล้มตะแคง คราดขว้างตรง ลงไปในหญ้าหรือคันไถที่ติดอยู่ในแอ่งน้ำที่ไม่แห้ง

เที่ยงวันในหมู่บ้าน. จิตรกรรมโดย Pyotr Sukhodolsky พ.ศ. 2407พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย

สิ่งที่ทำให้มุมมองนี้แตกต่างจากคำอธิบายที่มีสีสันของโกกอลเกี่ยวกับวันในชนบทที่ร้อนอบอ้าวคือมุมมองที่เป็นกลางของจิตรกร ปราศจากอารมณ์ที่มองเห็นได้ ในแง่หนึ่ง ภาพของหมู่บ้านรัสเซียนี้ดูเยือกเย็นยิ่งกว่าภาพที่แสดงให้เห็นแต่มีแนวโน้มของ Perov เสียอีก เห็นได้ชัดว่าสังคมในยุคนั้นพร้อมสำหรับปรากฏการณ์ดังกล่าว: ในปี พ.ศ. 2407 ซูโฮโดลสกีได้รับรางวัลเหรียญทองใหญ่จาก Academy of Arts สำหรับภาพวาดนี้และในปี พ.ศ. 2410 ได้จัดแสดงในส่วนรัสเซียของนิทรรศการโลกในปารีส อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในปีต่อๆ มา จิตรกรชาวรัสเซียวาดภาพหมู่บ้านนี้ค่อนข้างน้อย โดยเลือกที่จะเป็นตัวแทนของชาวนาในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน

ตามกฎแล้วการวาดภาพตัวละครจากผู้คนในยุค 1860 นั้นโดดเด่นด้วยตำแหน่งที่เปิดเผยของศิลปิน: มันเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ความอยุติธรรมทางสังคมและความเสื่อมถอยทางศีลธรรมซึ่งสังคมเรียกร้องซึ่งเป็นเหยื่อหลักคือ "ผู้อับอายขายหน้า" และถูกดูหมิ่น” ด้วยการใช้เครื่องมือเล่าเรื่องที่ได้รับการพัฒนามาอย่างดีในการวาดภาพประเภทต่างๆ ศิลปินเล่า "เรื่องราว" ที่ใกล้เคียงกับวาทศาสตร์ของพวกเขากับฉากละคร

ทศวรรษหน้าภาพลักษณ์ของผู้คนมีความหลากหลายมากขึ้น ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่ามากขึ้นเรื่อยๆ แทนที่จะตำหนิชั้นเรียนที่มีการศึกษาอย่างเงียบ ๆ บุคคล "ทั่วไป" กลับกลายเป็นตัวอย่างทางศีลธรรมสำหรับพวกเขา แนวโน้มนี้แสดงออกมาในแบบของตัวเองในนวนิยายและสื่อสารมวลชนของตอลสตอยและดอสโตเยฟสกี สิ่งที่เกี่ยวข้องกันคืออุดมการณ์สังคมนิยมของประชานิยมที่มีการทำให้ชุมชนชาวนาเป็นอุดมคติ ไม่เพียงแต่ในด้านเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแกนกลางทางสังคมและจริยธรรมของประเทศด้วย แม้ว่าภาพวาดของรัสเซียจะอยู่ในบริบททางอุดมการณ์โดยทั่วไปของยุคนั้น แต่ความคล้ายคลึงกันตามตัวอักษรระหว่างภาพวาดนั้น วรรณกรรมหรือวารสารศาสตร์ก็ไม่เหมาะสมเสมอไป ตัวอย่างเช่น ความสมจริง ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยสมาชิกของสมาคมศิลปะที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคที่สอง ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ - สมาคมนิทรรศการศิลปะการท่องเที่ยว - ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการเปรียบเทียบโดยตรงกับความเข้าใจของชาวนาแบบประชานิยม

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ภาพวาดของชายคนหนึ่งในศิลปะยุโรปและรัสเซียบ่งบอกถึงระยะห่างระหว่างตัวละครกับผู้ชมซึ่งรักษาตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษของเขาอยู่เสมอ ตอนนี้ชุดเครื่องมือ การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาซึ่งพัฒนาโดยวรรณกรรมและต่อยอดด้วยการวาดภาพเหมือนจริงของศตวรรษที่ 19 ต้องนำมาประยุกต์ใช้กับคนทั่วไป “... แก่นแท้ภายในของเขา... ไม่ใช่สิ่งที่พิเศษและอยากรู้อยากเห็น แต่เป็นแก่นแท้ของมนุษย์ที่เป็นสากล ซึ่งดึงเอาความคิดริเริ่มมาจากสภาพแวดล้อมภายนอกโดยเฉพาะ” Saltykov-Shchedrin ยืนยันในปี 1868 แรงบันดาลใจของความสมจริงของ Peredvizhniki ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 สามารถอธิบายได้ในลักษณะเดียวกัน

อิลลาเรียน ปรายานิชนิคอฟ กาลิกากำลังเดิน พ.ศ. 2413หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

อิลลาเรียน ปรายานิชนิคอฟ ผู้ประสบอัคคีภัย. พ.ศ. 2414คอลเลกชันส่วนตัว / rusgenre.ru

นิโคไล ยาโรเชนโก. คนตาบอด. พ.ศ. 2422พิพิธภัณฑ์ศิลปะภูมิภาคซามารา

อีวาน ครามสคอย. ผู้ไตร่ตรอง. พ.ศ. 2419

อีกด้านของมุมมองปัจเจกบุคคลคือการสร้างรูปแบบทางจิตวิทยาและสังคมของประชาชน Ivan Kramskoy เขียนไว้ในปี 1878 ว่า “...ประเภทหนึ่งและมีเพียงประเภทเดียวในตอนนี้ ถือเป็นงานประวัติศาสตร์ทั้งหมดของงานศิลปะของเราในปัจจุบัน” ภาพวาดของรัสเซียค้นหาประเภทดังกล่าวตลอดช่วงทศวรรษที่ 1870 ในบรรดาภาพเหล่านี้โดดเด่นภาพของผู้คนที่ถูกตัดขาดจากรากเหง้าของตนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งซึ่งมีวิถีชีวิตหรือโครงสร้างความคิดถูกแยกออกจากวิถีชีวิตที่กำหนดไว้ซึ่งเป็นลูกของการปฏิวัติที่ดำเนินการโดยการปฏิรูป พ.ศ. 2404 เช่น “The Walkers” (1870) และ “The Firefighters” (1871) โดย Pryanish-nikova, “The Tramp” โดย Sharvin (1872), “The Blind” โดย Yaroshenko (1879) หรือ “The Contemplator” โดย Kramskoy (1876) ) ซึ่ง Dostoevsky ใช้ใน "The Brothers Karamazov" เพื่ออธิบายลักษณะของ Smerdyakov:

“... ในป่า บนถนน ในรองเท้าคาฟตาขาดรุ่งริ่งและรองเท้าบาส มีชายร่างเล็กยืนอยู่คนเดียว เดินเตร่ไปในความสันโดษที่ลึกที่สุด... แต่เขาไม่คิด แต่ "ใคร่ครวญ" บางสิ่งบางอย่าง<…>... บางทีจู่ๆ ด้วยความประทับใจที่สั่งสมมานานหลายปี เขาจะละทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างและไปที่กรุงเยรูซาเล็ม เพื่อเร่ร่อนและช่วยตัวเอง หรือบางทีเขาอาจจะเผาหมู่บ้านบ้านเกิดของเขาอย่างกะทันหัน หรือบางทีทั้งสองอย่างจะเกิดขึ้นร่วมกัน”

เรือลากจูงบนแม่น้ำโวลก้า จิตรกรรมโดยอิลยา เรปิน พ.ศ. 2415-2416พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย

จุดเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับภาพพื้นบ้านมีความเกี่ยวข้องกับ "เรือลากจูงบนแม่น้ำโวลก้า" โดย Ilya Repin (พ.ศ. 2415-2416) ซึ่งเป็นวีรบุรุษที่ถูกถอนรากถอนโคนจากดินตามปกติ เมื่อติดตามดูว่าทัศนคติของศิลปินต่อการแสดงละครบนผืนผ้าใบของเขาเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร เราสามารถเข้าใจได้ว่าในการวาดภาพโดยรวมมีการเปลี่ยนแปลงจากการเล่าเรื่องประเภทต่างๆ และการมองแบบอุปถัมภ์และน่าสงสารไปสู่ภาพที่สิ่งมีชีวิตพื้นบ้านสามารถพึ่งพาตนเองได้ Repin ละทิ้งความคิดเดิมของเขาที่จะพาสังคม "บริสุทธิ์" ของเมืองไปปิกนิกกับ "สัตว์ประหลาดที่เปียกโชกและน่ากลัว" - จากการนำเสนอตอนที่เขาเองก็ได้เห็น ใน รุ่นสุดท้ายเขาสร้างผืนผ้าใบที่มีธรรมชาติที่ขัดแย้งกันซึ่งหลบเลี่ยงผู้ชมยุคใหม่ เบื้องหน้าเราคือผืนผ้าใบขนาดใหญ่ที่หยุดผู้มาเยี่ยมชมนิทรรศการทันที ท้องฟ้าสีคราม สีฟ้าของแม่น้ำ และผืนทรายของฝั่งแม่น้ำโวลก้า ทำให้เกิดคอร์ดสีที่แข็งแกร่งเป็นพิเศษ แต่นี่ไม่ใช่การวาดภาพทิวทัศน์หรือการวาดภาพประเภทใด: Repin ปฏิเสธการตัดสินใจด้านการจัดองค์ประกอบภาพเหล่านั้นอย่างสม่ำเสมอซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นภาพบางประเภท พล็อตเรื่อง- เขาเลือกช่วงเวลาที่คน 1 ใน 12 คนเกือบจะหยุดราวกับกำลังโพสท่าให้กับจิตรกร นี่เป็นภาพกลุ่มคนที่อยู่ชั้นล่างสุดของสังคมรัสเซีย เมื่อมองดูผืนผ้าใบเราสามารถอ่านตัวละครและต้นกำเนิดของผู้ลากเรือได้: จากปราชญ์ผู้อดทนของนักบวช Kanin ที่ถูกทำลาย (รากฐานของทีมมนุษย์) ไปจนถึง Larka รุ่นเยาว์ราวกับต่อต้านชะตากรรมของเขา (ร่างที่สว่างที่สุดใน ใจกลางแถวที่มืดมนนี้มีชายหนุ่มลากเรือซึ่งแท้จริงแล้วกำลังวางสายรัดอยู่) ในทางกลับกัน คนสิบเอ็ดคนดึงเปลือกไม้ขนาดใหญ่กลายเป็นสิ่งมีชีวิตหลายหัวซึ่งประกอบเป็นร่างกายเดียว หากเราคำนึงว่ามีการนำเสนอผู้ลากเรือโดยมีฉากหลังเป็นแม่น้ำที่กว้างใหญ่ด้านหลังพวกเขามีเรือที่พวกเขากำลังลาก (สัญลักษณ์เก่าของชุมชนมนุษย์) ภายใต้ธงการค้าของรัสเซียเราจะต้องยอมรับว่าเรา เบื้องหน้าเราคือภาพรวมของผู้คนที่ปรากฏตัวพร้อมๆ กันในความยากจนข้นแค้นและพลังธรรมชาติอันบริสุทธิ์

ปฏิกิริยาของสาธารณชนต่อ "Burlakov" เป็นสิ่งที่บ่งบอกถึง: การวิจารณ์แบบอนุรักษ์นิยมจงใจเน้นย้ำถึง "ความโน้มเอียง" ของภาพโดยเชื่อว่า "นี่คือบทกวีของ Nekrasov ถ่ายโอนไปยังผืนผ้าใบซึ่งเป็นภาพสะท้อนของ "น้ำตาพลเรือน" ของเขา แต่ผู้สังเกตการณ์ที่หลากหลายเช่น Dostoevsky และ Stasov มองเห็นภาพแห่งความเป็นจริงใน "Barge Haulers" ดอสโตเยฟสกี เขียนว่า:

“ ไม่มีหนึ่งในนั้นตะโกนจากภาพให้ผู้ชมเห็นว่า“ ดูสิว่าฉันไม่พอใจแค่ไหนและคุณเป็นหนี้ประชาชนขนาดไหน!” ... ผู้ลากเรือบรรทุกสินค้าชั้นนำทั้งสองเกือบจะหัวเราะอย่างน้อยพวกเขาก็ไม่ร้องไห้ และพวกเขาไม่คิดเรื่องสังคมในตำแหน่งของเขาอย่างแน่นอน”

มีการสรุปผลการประเมินผืนผ้าใบประเภทหนึ่ง แกรนด์ดุ๊ก Vladimir Aleksandrovich ซึ่งซื้อมาในราคา 3,000 รูเบิล “เรือลากจูง” ยังคงอยู่ในวังของเขาจนกระทั่ง

วาซิลี เปตรอฟ. Fomushka-นกฮูก พ.ศ. 2411หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

อิลยา เรปิน. เป็นคนขี้กลัว. พ.ศ. 2420พิพิธภัณฑ์ศิลปะแห่งรัฐ Nizhny Novgorod

อิลยา เรปิน. ผู้ชายที่มีสายตาชั่วร้าย พ.ศ. 2420หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

ในช่วงทศวรรษที่ 1870 การวาดภาพเหมือนจริงไม่เพียงแต่มุ่งมั่นที่จะแสดง "ความเจ็บป่วยทางสังคม" เท่านั้น แต่ยังเพื่อค้นหาจุดเริ่มต้นเชิงบวกในชีวิตชาวรัสเซียด้วย ในผลงานของศิลปิน Itinerant มันถูกรวบรวมไว้ในแนวนอน (Savrasov, Shishkin) และภาพบุคคลของปัญญาชน (Kramskoy, Perov, Repin) เป็นประเภทแนวตั้งที่เปิดโอกาสให้ผสมผสานภาพทั่วไปและคอนกรีตเข้ากับภาพพื้นบ้านซึ่งทำให้สามารถมุ่งเน้นไปที่ลักษณะของบุคคลเป็นหลักและยอมรับเขาอย่างเท่าเทียมกัน เหล่านี้คือ "Fomushka the Owl" โดย Perov (1868), "The Timid Peasant" และ "The Peasant with the Evil Eye" โดย Repin (ทั้งปี 1877) แต่ในนิทรรศการไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพของชาวนาบางคนเรียกว่า "การศึกษา": ภาพบุคคลยังคงรักษาสถานะของสิทธิพิเศษทางสังคมไว้

คนงานป่าไม้. จิตรกรรมโดย Ivan Kramskoy พ.ศ. 2417 (พ.ศ. 2417)หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

ครามสคอยก้าวต่อไปตามเส้นทางการสร้างตัวละครชาวนาที่เข้มแข็งและเป็นอิสระ แสดงความคิดเห็นในจดหมายถึงนักสะสม Pavel Tretyakov ในภาพร่าง "Forester" (พ.ศ. 2417) ซึ่งวาดภาพป่าไม้ในหมวกที่มีกระสุนปืน Kramskoy เขียนว่า:

“...ประเภทหนึ่ง...ที่เกี่ยวพันกับระบบสังคมและการเมืองมาก ชีวิตชาวบ้านเข้าใจด้วยจิตใจของตนเองและผู้ที่มีความไม่พอใจฝังลึกอยู่ด้วยความเกลียดชัง จากคนเช่นนี้ ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก Stenka Razins และ Pugachevs รวบรวมแก๊งของพวกเขา และในเวลาปกติพวกเขาจะทำตัวตามลำพัง ทุกที่และทุกเวลาที่จำเป็น แต่พวกเขาไม่เคยสร้างสันติภาพ”

อีวาน ครามสคอย. ชาวนาที่มีสายบังเหียน พ.ศ. 2426พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ "หอศิลป์เคียฟ"

อีวาน ครามสคอย. มินา มอยเซฟ. พ.ศ. 2425พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย

ศูนย์รวมที่สมบูรณ์แบบที่สุดของแนวทางประเภทนี้คือ "ชาวนากับบังเหียน" ของ Kramskoy (1883) นี่เป็นกรณีที่หายากเมื่อเรารู้จักฮีโร่แห่งผืนผ้าใบ - ผู้อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Siversky ใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ภาพร่างก่อนหน้าภาพวาดเพียงหนึ่งปีมีชื่อของแบบจำลอง - "Mina Moiseev" ชายผู้มีหนวดเคราสีเทาและใบหน้ามีรอยย่นและผิวสีแทนในเสื้อเชิ้ตสีฟ้าสบายๆ ประสานแขนไว้เหนือหน้าอกและโน้มตัวไปข้างหน้าราวกับกำลังมีส่วนร่วมในการสนทนา ท่าทางที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งทำให้รู้สึกถึงการมีส่วนร่วมของฮีโร่ในกระบวนการบางอย่างภายนอกภาพ และการจ้องมองที่มุ่งออกไปด้านนอกและด้านข้าง ไม่อนุญาตให้จัดผืนผ้าใบนี้เป็นภาพบุคคลในความหมายที่เข้มงวดของคำ ในทางตรงกันข้ามชื่อผืนผ้าใบที่ภาพของ Mina Moiseev ได้รับความแข็งแกร่งอย่างสมควรไม่มีชื่อของฮีโร่อีกต่อไปซึ่งตอนนี้เป็นตัวแทนของชาวนาเช่นนี้ ลักษณะทั่วไปของภาพนี้ได้รับการยอมรับจาก Kramskoy เอง ในจดหมายถึงนักธุรกิจ Tereshchenko ซึ่งต่อมาซื้อภาพวาดนี้ ศิลปินเขียนว่าเขากำลังเสนอ "ภาพร่างขนาดใหญ่ของ 'ชาวนารัสเซีย' ในรูปแบบของวิธีที่พวกเขาหารือเกี่ยวกับกิจการในหมู่บ้านของพวกเขา"

เป็นภาพเหมือนที่ Kramskoy สร้างขึ้น: Mina Moiseev เป็นภาพยืนตัวตรงสวมเสื้อเชิ้ตสีน้ำเงินตัวเดียวกันที่สวมใส่ เสื้อคลุมถูกโยนทับและมีสายบังเหียนห้อยอยู่ที่ข้อศอกของแขนซ้าย ชาวนาแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างเปิดเผย แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ตัวเขาเองจะยอมปรากฏตัวต่อหน้าลูกหลานในรูปแบบนี้: ผมของเขาถูกหวีอย่างเร่งรีบ คอเสื้อของเขาเปิดอยู่ และเสื้อผ้าหยาบ ๆ ที่พาดไหล่ของเขาถูกฉีกขาด บางแห่งและปะติดปะต่อในที่อื่น ๆ หากวีรบุรุษแห่งผืนผ้าใบสั่งสร้างภาพของเขาเอง เขาคงจะมีผมและเคราที่ได้รับการดูแลเป็นอย่างดี แต่งกายด้วยชุดที่ดีที่สุด และมีแนวโน้มมากที่สุดว่าจะมีร่องรอยของความมั่งคั่ง เช่น กาโลหะ นี่คือสิ่งที่เรา เห็นในรูปของชาวนาผู้มั่งคั่งในสมัยนั้น

แน่นอนว่าผู้รับผืนผ้าใบนี้เป็นผู้เข้าชมนิทรรศการที่มีการศึกษาและเป็นประสบการณ์การมองเห็นของเขาที่ Kramskoy ไว้วางใจเมื่อสร้างผืนผ้าใบที่มีสีสรรค์อย่างจงใจและมีเกียรตินี้ ร่างของชาวนาซึ่งมีความลึกถึงเข่ากลายเป็นปิรามิดซึ่งเป็นรูปแบบที่เรียบง่าย ผู้ชมมองเขาราวกับมองจากด้านล่างเล็กน้อย เทคนิคนี้ในเวอร์ชันเร่งรัดถูกใช้โดยจิตรกรภาพเหมือนสไตล์บาโรกเพื่อถ่ายทอดความประทับใจในความสง่างามแก่วีรบุรุษของพวกเขา ไม้เท้าในมือที่อ่อนล้าของชาวนานีน่าซึ่งอาจเป็นด้ามคราดหรือพลั่วดูเหมือนจะเป็นไม้เท้านั่นคือสัญลักษณ์แห่งอำนาจแบบดั้งเดิมและเสื้อคลุมที่มีรูพรุนที่ยากจนก็ปรากฏเป็นศูนย์รวมของไร้ศิลปะ ความเรียบง่าย ชายผู้สูงศักดิ์- ด้วยวิธีการที่สั้นแต่มีประสิทธิภาพเหล่านี้ Kramskoy สร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ของเขาในฐานะบุคคลที่กอปรด้วยความรู้สึกไม่โอ้อวดของคุณค่าในตนเองและความแข็งแกร่งที่มีเมตตาภายใน "สามัญสำนึกความชัดเจนและความคิดเชิงบวกในใจ" ดังที่ Belinsky เคยเขียนเกี่ยวกับคุณสมบัตินี้ ของชาวนารัสเซีย

การมาถึงของพ่อมดในงานแต่งงานของชาวนา จิตรกรรมโดย Vasily Maksimov พ.ศ. 2418หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

ยุค 1870 นำออกมา จิตรกรรมประเภทบน ระดับใหม่- ในนิทรรศการการเดินทาง VI ในปี พ.ศ. 2418 Vasily Maksimov ได้แสดงภาพวาด "การมาถึงของหมอผีในงานแต่งงานของชาวนา" ศิลปินเองมาจากครอบครัวชาวนา รู้จักชีวิตในชนบทเป็นอย่างดี และภาพวาดนี้มีพื้นฐานมาจากความทรงจำในวัยเด็กของเขาเกี่ยวกับการปรากฏตัวของตัวละครในหมู่บ้านที่ลึกลับและค่อนข้างน่ากลัวในงานแต่งงานของพี่ชายของเขา นี้ องค์ประกอบหลายร่างซึ่งมีขนาดใหญ่กว่าภาพประเภทมาตรฐาน ทำให้วิชาชาวนามีมิติใหม่ ผู้ชมในเมืองต้องเผชิญกับสถานการณ์ที่เขาเป็นคนแปลกหน้าโดยสิ้นเชิง เขาไม่มีกุญแจสำคัญในสิ่งที่เกิดขึ้น และชาวนาทั้งเด็กและผู้ใหญ่ ถูกสร้างให้อยู่ในฉากฉากที่ละเอียดประณีต ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่าง - ทั้งที่วัดได้ พิธีกรรมวันหยุดและการปรากฏตัวของแขกที่ไม่ได้รับเชิญ - เป็นของโลกชาวนาอย่างแยกไม่ออก Maksimov จัดระเบียบการเล่าเรื่องของเขาโดยไม่มีการกระทำที่ชัดเจนสร้างความตึงเครียดทางจิตวิทยาของสถานการณ์อย่างเชี่ยวชาญซึ่งความหมายอาจไม่ชัดเจนสำหรับผู้ชมภายนอก นี่คือโลกของชาวนาที่พวกเขาประพฤติตนอย่างเหมาะสมโดยไม่คิดถึงผู้สังเกตการณ์ภายนอก Maksimov ดูเหมือนจะตอบความคาดหวังของ Shchedrin:

วาซิลี มักซิมอฟ. เจ้าของตาบอด. พ.ศ. 2427พิพิธภัณฑ์รัฐรัสเซีย

วาซิลี มักซิมอฟ. ส่วนครอบครัว. พ.ศ. 2419หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

วลาดิเมียร์ มาคอฟสกี้. บนถนน. พ.ศ. 2429หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

เอ็ดการ์ เดอกาส์. Absinthe. พ.ศ. 2419พิพิธภัณฑ์ออร์แซ

มักซิมอฟหันไปหามากกว่าหนึ่งครั้งในภายหลัง ชีวิตในหมู่บ้านผลงานที่โดดเด่นที่สุดของเขาบอกเล่าเกี่ยวกับผู้คนจำนวนมาก (“The Sick Husband”, 1881; “The Blind Master”, 1884) ใน "แผนกครอบครัว" ของเขา (พ.ศ. 2419) ราวกับอยู่บนเวทีละคร ต่อหน้าตัวแทนของชุมชน ความบาดหมางในครอบครัวเกิดขึ้น - การแบ่งทรัพย์สิน มีการแสดงความเห็นว่าความขัดแย้งที่จงใจแสดงออกมานั้นขัดแย้งกับวิธีการดั้งเดิมในการแก้ไขข้อพิพาทภายในชุมชน แต่เป็นไปได้ว่าภาพวาดนี้เป็นพยานถึงความจริงที่ว่าภาพวาด Peredvizhniki สามารถท้าทายภาพลักษณ์ในอุดมคติของโลกชาวนาที่สร้างขึ้น โดยปัญญาชนประชานิยม ความขัดแย้งอีกประการหนึ่งที่กำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในยุคนั้นถูกนำเสนอในภาพวาดของ Vladimir Makovsky เรื่อง "On the Boulevard" (1886) บนม้านั่งมีช่างฝีมือหนุ่มแต่งตัวรื่นเริงและขี้เมาพร้อมหีบเพลงทันสมัยพร้อมภรรยาและลูกน้อยของเขาซึ่งเดินทางมาพบเขาจากหมู่บ้านเพื่อออกเดท: นี่เป็นหนึ่งในภาพที่เจ็บปวดที่สุดของความแปลกแยกซึ่งกันและกันอย่างถาวรในภาพวาดของรัสเซีย ชวนให้นึกถึงภาพ “ความเหงา” ร่วมกันโดย Edgar Degas (เช่น "Absinthe" ของเขา, 1875-1876)

อิลยา เรปิน. การจับกุมนักโฆษณาชวนเชื่อ พ.ศ. 2435หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

ความล้มเหลวของ "การไปหาประชาชน" - การรณรงค์โฆษณาชวนเชื่อแบบปฏิวัติในชนบทซึ่งถูกรัฐบาลบดขยี้ในปี พ.ศ. 2420 - แสดงให้เห็นถึงธรรมชาติที่เป็นภาพลวงตาของความหวังแบบประชานิยมต่อหลักการสังคมนิยมและลัทธิส่วนรวมของชาวนารัสเซีย เรื่องราวที่น่าทึ่งสำหรับกลุ่มปัญญาชนฝ่ายค้านทำให้ Repin ทำงานบนผืนผ้าใบเรื่อง “The Arrest of the Propagandist” ซึ่งใช้เวลาเกือบทศวรรษ โดยธรรมชาติแล้ว ชาวนาจะต้องเป็นผู้มีส่วนร่วมสำคัญในที่เกิดเหตุ แต่ถ้า ภาพกลางในขณะที่ภาพวาดซึ่งเป็นผู้ก่อกวนถูกมัดไว้กับเสาและกระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์กับพระคริสต์ผู้ถูกโบยนั้นแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงด้านองค์ประกอบ ตัวละครที่รับผิดชอบในการจับกุมของเขาได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง ในภาพร่างช่วงแรก นักโฆษณาชวนเชื่อถูกรายล้อมไปด้วยชาวบ้านในท้องถิ่นที่คว้าตัวเขาไว้อย่างแน่นหนา (หนึ่งในนั้นกำลังค้นหากระเป๋าเดินทางพร้อมคำประกาศ) แต่จริงๆ แล้ว Repin ก็ค่อย ๆ บรรเทาการตำหนิโดยตรงของประชาชนทั่วไปสำหรับความเข้าใจผิดร่วมกันที่เป็นหายนะระหว่างชาวนาและปัญญาชน ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับความล้มเหลวของการเทศนาประชานิยม: ในองค์ประกอบเวอร์ชันต่อมา ชาวนาค่อยๆ ออกจากเวที และ ในเวอร์ชันสุดท้ายของผืนผ้าใบ ซึ่งสร้างเสร็จในปี พ.ศ. 2435 พวกเขาเกือบจะหมดความรับผิดชอบในการจับกุมโดยปรากฏเป็นพยานเงียบ ๆ ที่มุมหนึ่งของกระท่อม มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ช่วยตำรวจควบคุมเชลยที่โกรธแค้นและเจ้าหน้าที่และตำรวจก็ทำการค้นหา

อิลยา เรปิน. การต้อนรับผู้เฒ่าผู้อาวุโสโดยจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ที่ลานพระราชวังเปตรอฟสกี้ในมอสโกเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2426 พ.ศ. 2428-2429 หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ

ชาวนาครอบครองศูนย์กลางไม่เพียง แต่ในมุมมองประชานิยมและสลาฟ - ฟิลิกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในอุดมการณ์ของอาณาจักรออร์โธดอกซ์ของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ด้วย รัฐยังไม่ได้ถือว่าศิลปะเป็นเครื่องมือในการโฆษณาชวนเชื่อและภาพลักษณ์ของชาวนาผู้ภักดีนั้นหาได้ยากในภาพวาดของรัสเซีย แต่ข้อยกเว้นที่น่าสังเกตคือภาพวาดของ Repin "การต้อนรับผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่โดยจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 ในลานของพระราชวัง Petrovsky ในมอสโกเมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2426" (พ.ศ. 2428-2429) ได้รับมอบหมายจากกระทรวงราชวงศ์ แม้ว่าศิลปินจะไม่พอใจกับความจริงที่ว่าคำพูดจากสุนทรพจน์ของราชวงศ์ถูกวางไว้บนกรอบอันงดงามของผืนผ้าใบซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของปฏิกิริยา แต่ภาพวาดก็ประสบความสำเร็จในการแสดงถึงตำนานพื้นฐานของรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 3 - สหภาพลึกลับระหว่าง ผู้ถือครองตนเองและผู้ปลูกฝังอยู่เหนือศีรษะของชนชั้นสูง จักรพรรดิ์ยืนอยู่ที่นี่กลางลานกว้างที่มีแสงแดดส่องถึง ล้อมรอบด้วยฝูงชนผู้เฒ่าผู้เอาใจใส่ ซึ่งรวมอาณาจักรทั้งหมดไว้ด้วยกัน: ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ชาวยูเครน ชาวตาตาร์ และชาวโปแลนด์ พยานคนอื่นๆ ที่มาร่วมงาน รวมทั้งราชวงศ์ ต่างก็รวมตัวกันอยู่ด้านหลัง

ในหลอดเลือดดำนี้การค้นพบโดยศิลปินของวง Abramtsevo เกี่ยวกับความงามของศิลปะชาวนาและความพยายามในการฟื้นฟูวัฒนธรรมเมืองด้วยความช่วยเหลือ แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาหมายความว่าขณะนี้โลกชาวนากำลังกลายเป็นสำหรับศิลปิน ไม่ได้เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมมากนัก แต่เป็นผู้ถือคุณค่าทางศิลปะสากลและระดับชาติที่เป็นนิรันดร์ ด้วยพลังและความงามของมัน จะสามารถสร้างแรงบันดาลใจให้กับจิตรกรได้เป็นเวลานาน ตั้งแต่ Filipp Malyavin ไปจนถึง Kazimir Malevich แต่ความเข้าใจทางศิลปะในปัจจุบันค่อยๆ สูญเสียความเกี่ยวข้องทางสังคมและการเมืองไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป แต่ไม่สามารถย้อนกลับได้ซึ่งทำให้ภาพวาดของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1860-1880 สามารถสร้างภาพลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของชาวนารัสเซียในฐานะผู้ถือคุณค่าหลักทางสังคมและศีลธรรม

บทที่ 2 ภาพลักษณ์ของชาวนาในศิลปะรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18

2.1. ภาพของชาวนาในการวาดภาพ

ในศตวรรษที่ 18 ศิลปะฆราวาสได้เข้ามามีบทบาทในศิลปะรัสเซีย สามารถแยกแยะได้หลายขั้นตอนในการพัฒนาภาพวาดรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ระยะแรก - ช่วงที่สามแรกของศตวรรษที่ 18 - จิตรกรวาดภาพบุคคลที่มีตำแหน่งสูงเป็นส่วนใหญ่ ในเวลานี้ชาวนาแทบไม่มีภาพเลย ประเภทยอดนิยมคือแนวตั้งและแนวนอน สองระยะถัดมาคือช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เราสนใจสองขั้นตอนนี้เนื่องจากมีความเจริญรุ่งเรืองของภาพวาดประจำชาติรัสเซียซึ่งพัฒนาไปตามเส้นทางแห่งความสมจริง แต่หัวข้อของเราสามารถติดตามได้มากขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ดังนั้นเราจะพูดถึงครึ่งนี้ .

ศตวรรษที่ 18 อุดมไปด้วยศิลปินวาดภาพเหมือนชาวรัสเซีย แต่ในหมู่พวกเขายังมีผู้ที่สนใจหัวข้อเรื่องชาวนาอีกด้วย ซึ่งรวมถึง A.I. Vishnyakova , ชิบาโนวา เอ็ม. , เออร์เมเนวา ไอ.เอ. , อาร์กูโนวา ไอ.พี. - เราสามารถมองเห็นชีวิต วันหยุด และชีวิตของชาวนาโดยทั่วไปผ่านภาพวาดของศิลปินเหล่านี้

Vishnyakov Alexander Ivanovich เป็นบุตรชายของจิตรกรภาพเหมือนชื่อดัง Vishnyakov I.Ya. ไม่ค่อยมีใครรู้จักเขามากนัก เขาเป็นศิลปินแนวเพลง ภาพวาดของเขา "งานเลี้ยงชาวนา" (รูปที่ 5) ช่วงปลายทศวรรษ 1760 - ต้นทศวรรษ 1770 - หนึ่งในภาพแรกสุดของอาหารชาวนา ที่นี่เราเห็นลักษณะที่แปลกประหลาดของการพรรณนาถึงธรรมชาติที่หยาบกร้านลักษณะของชาวดัตช์และ ภาพวาดเฟลมิชปรมาจารย์แห่งศตวรรษที่ 17 นั่นคือที่นี่เราเห็นการเลียนแบบศิลปินชาวรัสเซียโดยปรมาจารย์เหล่านี้ซึ่งไม่ได้สะท้อนถึงความคิดริเริ่มของชาวรัสเซียและชุมชนชาวนา

ศิลปินอีกคนมิคาอิลชิบานอฟ - ศิลปินชาวรัสเซียคนที่สอง ครึ่งหนึ่งของ XVIIIศตวรรษ จิตรกรจากทาสจากปี 1783 - "จิตรกรอิสระ" เขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งแนวเพลงประจำวันของชาวนาในศิลปะรัสเซีย ภาพวาดของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะในช่วงเวลานั้นในแง่ของเนื้อหาที่บรรยาย - ในศตวรรษที่ 18 ในทางปฏิบัติไม่มีศิลปินคนใดที่วาดภาพชาวนาในวิจิตรศิลป์ ก่อนอื่นเลย, เรากำลังพูดถึงประมาณสองผืนผ้าใบที่แสดงภาพชีวิตของชาวนา "อาหารกลางวันชาวนา" (รูปที่ 6) และ "การเฉลิมฉลองสัญญาแต่งงาน"

รูปที่ 5

ในปี พ.ศ. 2317 มิคาอิล ชิบานอฟ วาดภาพ "อาหารกลางวันชาวนา" งานนี้ตีพิมพ์ในช่วงการจลาจลของ Pugachev หัวข้อนี้เป็นเรื่องใหม่สำหรับสังคมรัสเซียและงานที่อุทิศให้กับชาวนาก็ถือว่าอื้อฉาวด้วยซ้ำ และแม้ว่าสิ่งที่ชิบานอฟบรรยายนั้นยังห่างไกลจากชีวิตจริงของชาวนา แต่เขาวาดภาพพวกเขาด้วยวิธีนี้ไม่ใช่เพราะเขาต้องการตกแต่งชีวิตและชีวิตของชาวนา แต่เป็นเพราะมันอาจทำให้ชนชั้นสูงขุ่นเคืองได้ เราสามารถพูดได้ว่า Shibanov ถูกวางไว้ในกรอบการทำงานบางอย่างและไม่สามารถแสดงวิสัยทัศน์ของเขาได้อย่างเต็มที่ แม้จะมีเสื้อผ้าตามเทศกาล แต่คุณสามารถเห็นความรักของแม่ที่มีต่อลูกของเธอ ความรอบคอบของคุณปู่ เสียงร้องของจิตวิญญาณชาวรัสเซีย ก็แสดงไว้ที่นี่

รูปที่ 6

อีกภาพของธีมนี้คือ “การเฉลิมฉลองสัญญาแต่งงาน” (รูปที่ 6) ชื่อหมายถึงสิ่งที่ปรากฎในภาพวาด มันเป็นการเฉลิมฉลองจริงๆ ผู้หญิงบางคนสวมชุดที่ประดับประดา แขกจะมีความสุขและมีความสุขสำหรับเจ้าสาวและเจ้าบ่าวซึ่งเป็นศูนย์กลางของการจัดองค์ประกอบ วิชาเหล่านี้ของ Shibanov ได้รับการถ่ายทอดอย่างเชี่ยวชาญ สิ่งที่น่าทึ่งก็คือความกล้าหาญของเขาที่ไม่กลัวที่จะหยิบยกปัญหาเฉียบพลันเช่นนี้ขึ้นมา

Argunov Ivan Petrovich จิตรกรภาพบุคคลชาวรัสเซีย Argunov ไม่ได้ยุ่งอยู่กับหัวข้อนี้ แต่เราสามารถเน้นภาพวาดหนึ่งภาพจากเขาได้ "ภาพเหมือนของหญิงชาวนาที่ไม่รู้จักในชุดรัสเซีย" (รูปที่ 7) - หนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา ภาพนี้สะท้อนให้เห็นถึงความสนใจในหัวข้อของชาวนาที่ปรากฏในสังคมรัสเซีย Argunov ซึ่งเป็นลูกหลานของข้ารับใช้ของ Count Sheremetyev พยายามแสดงความงามและศักดิ์ศรีในการถ่ายภาพบุคคลโดยไม่คำนึงถึงชนชั้น

รูปที่ 7

ภาพลักษณ์ของหญิงชาวนาในผลงานของ Argunov นี้ถ่ายทอดด้วยความจริงใจ ความจริงใจ และความเคารพ เนื่องจากผู้เขียนแต่งตัวหญิงสาวในชุดงานรื่นเริง หลายคนเชื่อว่าเธอเป็นนักแสดง จากมุมมองทางชาติพันธุ์เราจะเห็นว่าการถ่ายทอดเครื่องแต่งกายของหญิงชาวนาจากจังหวัดมอสโกนั้นแม่นยำเพียงใด เป็นเรื่องง่ายที่จะตัดสินว่าเด็กผู้หญิงคนนี้อยู่ในชนชั้นชาวนาเพราะเธอขาดกิริยาท่าทางและความไร้ศิลปะ ลักษณะที่นุ่มนวลของหญิงสาว รอยยิ้มอันบางเบา ท่าทางที่สงบ บ่งบอกถึงความสุภาพเรียบร้อย ความเปิดกว้าง และความมีน้ำใจของหญิงสาวจากผู้คน

Ermenev Ivan Alekseevich จิตรกรชาวรัสเซียซึ่งถือว่าเป็นข้ารับใช้ด้วยเขากลายเป็นเพื่อนกับแกรนด์ดุ๊กในอนาคตซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้รับใช้ เป็นที่รู้จักจากชุดสีน้ำแปดชุด "ขอทาน" และสีน้ำ "อาหารกลางวัน (อาหารกลางวันชาวนา)" บ่อยครั้งที่เขาวาดภาพร่างยาวสองตัวบนท้องฟ้า: หญิงชราและเด็กขอทานขอทานและไกด์หรือร่างขอทานที่โดดเดี่ยว แต่ "อาหารกลางวันชาวนา" (รูปที่ 8) หลุดออกไปจากสิ่งนี้ ชุด.

รูปที่ 8

นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าภาพนี้สะท้อนให้เห็นถึงความแข็งแกร่งที่น่าเกรงขามของคนธรรมดาสามัญในชะตากรรมและชีวิตที่ยากลำบากเช่นนี้ ภาพวาดของ Ermenev โดยเฉพาะภาพวาดในธีมชาวนามีความหมายที่น่าเศร้าแสดงความสิ้นหวังและความเศร้าโศกซึ่งเราสามารถมองเห็นได้จากสีที่เลือกสำหรับการวาดภาพ

2.2. ภาพลักษณ์ของชาวนาในวรรณคดี

วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 18 ได้เตรียมพื้นที่อันอุดมสมบูรณ์สำหรับการพัฒนาวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19 ดังนั้นจึงไม่อาจกล่าวได้ว่าศตวรรษที่ 18 ถูกลืมไปแล้ว นักเขียนในเวลานี้พยายามแก้ไขปัญหาเร่งด่วนในยุคนั้น แน่นอนว่าหลายคนที่นี่ไม่ได้เพิกเฉยต่อปัญหาชาวนา ในการวาดภาพสามารถระบุผู้เขียนจำนวนหนึ่งที่สนใจปัญหานี้เช่น I. I. Bakhtina, M. V. Lomonosova, A. N. Radishcheva, D. I. Fonvizina, N. M. Karamzin

Ivan Ivanovich Bakhtin เป็นบุคคลสาธารณะและนักเขียน ธีมเสียดสีที่โดดเด่นในงานของเขา แก่นเรื่องที่กล้าหาญที่สุดในงานของ Bakhtin คือคำถามของชาวนา ในงาน "เสียดสีความโหดร้ายของขุนนางบางคนที่มีต่ออาสาสมัคร" ผู้เขียนได้แสดงให้เห็นลักษณะที่แท้จริงของชีวิตชาวนาในศตวรรษที่ 18 ในเทพนิยายเรื่อง The Master and the Peasant Woman ผู้เขียนยังแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อชาวนาเช่นเดียวกับคนอื่นๆ

Fonvizin Denis Ivanovich เป็นนักเขียนชาวรัสเซียที่ยกประเด็นเรื่องชาวนาในงานของเขาด้วย ก่อนอื่น เราสามารถติดตามสิ่งนี้ได้ในผลงานของเขาเรื่อง “The Minor” ในงานนี้ Fonvizin มองเห็นรากเหง้าของความชั่วร้ายทั้งหมดในการเป็นทาสเยาะเย้ยระบบอันสูงส่งและการศึกษาอันสูงส่ง ยิ่งไปกว่านั้น นามสกุลและชื่อของตัวละครหลักสามารถเห็นได้แล้ว นามสกุลทั้งหมดนี้บอกเราเกี่ยวกับคุณสมบัติภายในของคนเหล่านี้ Fonvizin ในงานหลายชิ้นพูดถึงขุนนางและเยาะเย้ยชีวิตของพวกเขา

นักเขียนอีกคนที่สนใจคำถามของชาวนาคือ Nikolai Mikhailovich Karamzin ในงานของเขาเราเห็นพัฒนาการของวรรณกรรมและการมองความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของที่ดินกับชาวนาอย่างลึกซึ้ง แนวโน้มเหล่านี้สามารถสังเกตได้ในงาน “Poor Lisa” เมื่อคำนึงถึงความธรรมดาของร่างของลิซ่า นี่ยังคงเป็นการพรรณนาถึงประสบการณ์ส่วนบุคคลของหญิงสาวชาวนา ชะตากรรมอันน่าทึ่งส่วนตัวของเธอ ในแง่ของความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจที่ผู้เขียนเน้นย้ำต่อเธอ ซึ่งในตัวมันเองเป็นสิ่งใหม่และแน่นอน ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรมที่ก้าวหน้า ทั้งหมดนี้เห็นได้ในข้อความที่ตัดตอนมาจากงาน "Poor Lisa":

“ มีเพียงลิซ่าเท่านั้นที่ติดตามพ่อของเธอมาสิบห้าปี - มีเพียงลิซ่าเท่านั้นที่ไม่ละเว้นความเยาว์วัยอันอ่อนโยนของเธอไม่ละเว้นความงามที่หายากของเธอทำงานทั้งกลางวันและกลางคืน - ทอผ้าแคนวาสถักถุงน่องเก็บดอกไม้ในฤดูใบไม้ผลิและเก็บผลเบอร์รี่ ฤดูร้อน - และขายในมอสโก หญิงชราผู้ใจดีและอ่อนไหวเห็นลูกสาวไม่เหน็ดเหนื่อยมักจะกดดันเธอให้หัวใจเต้นแรงเรียกความเมตตาจากสวรรค์พยาบาลความสุขในวัยชราของเธอและอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อตอบแทนเธอสำหรับทุกสิ่งที่เธอทำเพื่อแม่ของเธอ ” เราเห็นภาพของเด็กผู้หญิงที่ทำงานหนักและถ่อมตัวและวิธีที่ผู้เขียนปฏิบัติต่อเธอ Karamzin ในงานของเขาพยายามที่จะสะท้อนไม่เพียง แต่ทัศนคติต่อชาวนาและวาดภาพที่แท้จริงของชาวนาเท่านั้น แต่ยังเพื่อแสดงทัศนคติของเขาต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาวนากับเจ้าของที่ดินด้วย ผู้เขียนเองก็เชื่อว่าความสัมพันธ์ควรไปในทิศทางที่แตกต่าง และความสัมพันธ์ที่แท้จริงนั้นเป็นมรดกตกทอดจากอดีต

แม้ว่าผู้เขียนที่กล่าวถึงข้างต้นจะสนใจพูดและตรวจสอบภาพลักษณ์ของชาวนาและสถานที่ในความเป็นจริงของรัสเซีย Alexander Nikolaevich Radishchev ก็มีส่วนสนับสนุนมากที่สุดในการศึกษาปัญหานี้ ผู้เขียนคนนี้ถูกจับกุมและเนรเทศไปยังไซบีเรียเพื่อแสดงความคิดเห็น Radishchev สะท้อนภาพลักษณ์ของชาวนาในผลงานของเขา "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" และ "เสรีภาพ"

ปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 คือผลงานของ A. N. Radishchev "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" เขียนเป็นแนวท่องเที่ยวที่กำลังได้รับความนิยมในขณะนั้น ตัวละครหลักคือนักเดินทางและชาวรัสเซีย ระหว่างทางนักเดินทางได้พบกับตัวแทนจากทุกชนชั้นและภาพที่นักเดินทางวาดภาพนั้นดูไม่น่าดูเขาพูดถึงการล่มสลายของสังคมรัสเซีย ความศีลธรรมและความโสโครกเป็นลักษณะเฉพาะของทุกชั้นในสังคม แต่สิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับชาวนาในฐานะคนที่เปราะบางทางสังคมที่สุด: “ชาวนาตายในกฎหมาย” แท้จริงแล้วความเด็ดขาดของเจ้าของที่ดินนั้นอยู่เหนือขอบเขตทางศีลธรรมทั้งหมดและ คนธรรมดาคุณต้องอดทนกับมัน ตัวอย่างเช่นในบท "Lyubani" ผู้เขียนพบกับชาวนาไถนาในวันอาทิตย์ - วันพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับออร์โธดอกซ์:

“แน่นอนว่าคุณเป็นคนแตกแยก ทำไมคุณถึงทำงานวันอาทิตย์?

ไม่ครับอาจารย์ ผมรับบัพติศมาด้วยไม้กางเขนเส้นตรง” เขากล่าว... “ในหนึ่งสัปดาห์มีหกวันครับอาจารย์ และพวกเราไปคอร์เวสัปดาห์ละหกครั้ง...

คุณจะหาขนมปังได้อย่างไรถ้าคุณมีวันหยุดฟรีเท่านั้น?

ไม่ใช่แค่วันหยุด แต่กลางคืนเป็นของเรา ถ้าน้องชายของเราไม่เกียจคร้าน เขาจะไม่อดตาย”

นักเดินทางข่มขู่เจ้าของทาสด้วยสิ่งนี้ นอกจากนี้ผู้เขียนยังกล่าวว่านักเดินทางไม่เพียงมองเห็นความอดทนและชีวิตที่ยากลำบากของชาวนาที่ถูกกดขี่เท่านั้น แต่ยังมองเห็นความเข้มแข็งในการนอนหลับของผู้คนซึ่งสามารถตื่นขึ้นมาได้ทุกเมื่อ นักเขียนถูกเนรเทศเพื่องานนี้

บทที่ 3 ภาพลักษณ์ของชาวนาในศิลปะรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19

3.1. รูปภาพของการวาดภาพชาวนา

ในบทที่สอง เราได้พูดคุยกันแล้วเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของแก่นเรื่องของชาวนาในศตวรรษที่ 18 และตัวแทนงานศิลปะจำนวนมากเริ่มหยิบยกหัวข้อนี้ในงานของพวกเขา แต่ก็ยังไม่ใช่หัวข้อหลักและไม่แพร่หลาย ในศตวรรษที่ 19 ศิลปะรัสเซียได้รับเสียงพื้นบ้านในการวาดภาพเราเห็นสิ่งนี้ในการเปลี่ยนจากแนวโรแมนติกไปสู่ความสมจริง ในภาพวาดของรัสเซีย สำเนียงระดับชาติในความคิดสร้างสรรค์มีคุณค่า ซึ่งบอกเราว่าในช่วงเวลานี้ภาพของชาวนาสามารถสืบย้อนได้ในรูปแบบที่ชัดเจนที่สุด ธีมของชาวนาไม่เพียงแต่สามารถเห็นได้ทั่วไปเท่านั้น รูปแบบที่ซับซ้อนนั่นคือผู้เขียนผลงานเน้นย้ำปัญหาในรูปแบบเฉียบพลันที่มีอยู่ในสังคมรัสเซียโดยไม่มีการเซ็นเซอร์ แต่จำนวนผู้เขียนที่เขียนเกี่ยวกับปัญหาชาวนาเพิ่มขึ้นหลายครั้งนอกจากนี้หัวข้อนี้ยังกลายเป็นหัวข้อใหม่สำหรับรัสเซีย ศิลปิน ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับการปฏิรูปรัสเซียและประการแรกเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปที่ยกเลิกการเป็นทาส จิตรกรชาวรัสเซียที่สนใจหัวข้อนี้ - A. G. Venetsianov, V. A. Tropinin, P. A. Fedotov - พวกเขายังเป็นศิลปินในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 หัวข้อนี้สะท้อนให้เห็นเป็นหลักในผลงานของ Wanderers G.G. Myasoedova, I. E. Repin, V. M. Maksimova, S. A. Korovin ฯลฯ

ศตวรรษที่ 19 สามารถแบ่งออกเป็นสองส่วน ส่วนแรกของศตวรรษที่ 19 นำเสนอในผลงานของศิลปินเช่น Venetsianov A.G. , Tropinin V.A. , Fedotov P.A. - โลกชาวนาก่อนการยกเลิกการเป็นทาสจะสะท้อนให้เห็นที่นี่และส่วนที่สองของศตวรรษที่ 19 นำเสนอส่วนใหญ่ใน ผลงานของนักเดินทาง - ที่นี่เราเห็นโลกชาวนาหลังจากการยกเลิกการเป็นทาส ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 หัวข้อเรื่องชาวนาและชีวิตของผู้คนเป็นเรื่องใหม่ Venetsianov Alexey Gavrilovich เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านฉากประเภทจากชีวิตชาวนาเขาไม่เพียงนำมาเท่านั้น ผลงานอันยิ่งใหญ่เข้าสู่วัฒนธรรมด้วยความช่วยเหลือของภาพวาดของเขา แต่ยังให้การศึกษาแก่ชาวนาจำนวนมากโดยให้การศึกษาและเส้นทางสู่ชีวิตอื่นแก่พวกเขา แม้ว่า Venetsianov จะมีพรสวรรค์ในการวาดภาพบุคคล แต่ชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาไม่ได้มาจากการถ่ายภาพบุคคล แต่มาจากการวาดภาพชาวนา แม้ว่า Venetsianov จะไม่ใช่คนแรกที่พรรณนาถึงชาวนา แต่เขาเป็นคนแรกที่บรรยายภาพพวกเขาในรูปแบบบทกวี ศิลปินวาดภาพเด็กชาวนา เด็กหญิงชาวนา และแน่นอน ชีวิตประจำวัน ชาวนา- เราเห็นภาพวาดจำนวนหนึ่งที่ศิลปินเรียกว่า "หญิงชาวนา" ซึ่งพรรณนาถึงเด็กผู้หญิงชาวนาที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมใดกิจกรรมหนึ่ง บนใบหน้าของพวกเขา เราเห็นความเหนื่อยล้าและการจ้องมองอย่างเศร้าโศกในระยะไกล มือของพวกเขาชี้ไปที่การทำงานหนักในแต่ละวันของ เด็กผู้หญิง แต่ในขณะเดียวกันก็พูดถึงการทำงานหนักและความสุภาพเรียบร้อยของพวกเขา นอกจากนี้แน่นอนว่าไม่มีใครสามารถช่วยได้ แต่เน้นบางส่วนที่สำคัญที่สุดของเขา ภาพวาดที่มีชื่อเสียงในหัวข้อนี้คือ "ผู้เกี่ยวข้าว" (รูปที่ 9) และ "ลานนวดข้าว" ศิลปินได้รับแรงบันดาลใจในการวาดภาพ “The Reapers” โดยชาวนาผู้ชื่นชมธรรมชาติและผีเสื้อที่ตกลงบนมือของหญิงชาวนา ภาพนี้เป็นหนึ่งในภาพที่สะท้อนถึงความสำคัญของภาพลักษณ์ของชาวนารัสเซีย ธีมของการเก็บเกี่ยวในงานของ Venetsianov สามารถติดตามได้ตลอดกิจกรรมทางศิลปะทั้งหมดของเขา สำหรับภาพนี้เราเห็นผู้หญิงชาวนาและลูกชายของเธอชื่นชมธรรมชาตินั่นคือผีเสื้อเกาะอยู่บนมือของผู้หญิงชาวนา นอกจากนี้เมื่อมองด้วยตาเปล่าเราจะเห็นว่าการกระทำทั้งหมดเกิดขึ้นระหว่างการเก็บเกี่ยว เสื้อผ้าของพวกเขามีสีเหลืองจากการทำงานหนักและฝุ่น และมือของพวกเขาเป็นสีดำจากงานที่เพิ่งเสร็จสิ้น ไม่ว่าจะแปลกแค่ไหนภาพวาด "The Reapers" ก็ยังไม่ประสบความสำเร็จเช่นงาน "The Barnyard" ซึ่งสร้างเสร็จด้วยเงินจำนวนมหาศาล ธีมของการเก็บเกี่ยวมีการติดตามที่นี่อีกครั้ง แต่ในภาพวาด "ลานนวดข้าว" เราเห็นองค์ประกอบที่แสดงถึงชาวนาจำนวนมากไม่ว่าจะพักผ่อนหรือเตรียมตัวทำงานหนัก ผู้เขียนเน้นย้ำถึงความสำคัญของแรงงานชาวนาและการปฐมนิเทศที่ยากลำบาก

รูปที่ 9

Pavel Andreevich Fedotov มีส่วนร่วมในการถ่ายทอดภาพลักษณ์ของชาวนารัสเซียไม่น้อย Fedotov ได้วางรากฐานของความสมจริงเชิงวิพากษ์ไว้ ประเภทประจำวันซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในการทำงานของเขา แต่ถ้า Venetsianov แสดงให้เห็นชาวนา Fedotov ก็แสดงให้เห็นชนชั้นสูงของสังคมโดยแสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่อย่างไร้ความหมายความว่างเปล่าภายในตัวพวกเขา ศิลปินใช้ถ้อยคำเสียดสีเพื่อแสดงความไม่สำคัญของบางสิ่งและความสำคัญของผู้อื่น ผลงานของ Venetsianov และ Fedotov ยังคงดำเนินต่อไปโดยศิลปิน Itinerant ซึ่งเป็นผู้สร้างสีสันของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าเมื่อพูดถึงจุดเริ่มต้นของความสมจริงและถ่ายทอดภาพลักษณ์ของชาวนารัสเซียเรากำลังพูดถึงชื่อของ Venetsianov และ Fedotov เราต้องไม่ลืมที่จะพูดถึง Tropinin Tropinin Vasily Andreevich เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการถ่ายภาพบุคคลที่โรแมนติกและสมจริง เขาวาดภาพผู้คนจากชนชั้นต่างๆ โดยพยายามสื่อถึงไม่ใช่การเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นใดชนชั้นหนึ่ง แต่เพื่อแสดงให้เห็นว่าบุคคลใดบุคคลหนึ่งตามแบบฉบับของสังคมที่กำหนด ในงานของ Tropinin เราสนใจงานต่างๆ เช่น "The Lacemaker" (รูปที่ 10), "Gold Seamstress" ซึ่งเราเห็นการทำงานหนักของผู้หญิงชาวนา ภาพยนตร์เหล่านี้ได้รับการตอบรับอย่างดีจากนักวิจารณ์และผู้ชม ภาพวาด "The Lacemaker" ได้กลายเป็นไข่มุกแห่งศิลปะรัสเซียอย่างแท้จริง ภาพนี้เหมือนกับ “ช่างเย็บผ้าทอง” แสดงให้เราเห็นเด็กผู้หญิงที่น่ารักมากและไม่เหมือนกับทาสชาวนา ผู้เขียนผลงานเหล่านี้ต้องการถ่ายทอดภาพลักษณ์ของหนักให้กับผู้ชม งานชาวนาและ Tropinin แสดงให้เห็นว่าการทำงานหนัก ความสุข และศักดิ์ศรีไม่ได้ขัดกับผลงาน ศิลปินแสดงให้เห็นทั้งหมดนี้ในภาพวาดของเขา "The Lacemaker" ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ธีมของชาวนาเป็นเรื่องใหม่ แต่ยังคงปรากฏแก่นเรื่องได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 “นักเดินทาง” สามารถแยกแยะได้ในการวาดภาพ เกือบแต่ละคนมีส่วนทำให้เกิดภาพลักษณ์ของชาวนา Myasoedov Grigory Grigorievich เป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของความสมจริงของรัสเซีย หัวข้อหลักที่ Myasoedov กล่าวถึงคือชีวิตชาวนา วิวัฒนาการของความคิดสร้างสรรค์ของ Myasoedov ปรากฏให้เห็นในผลงานของเขา ภาพวาดชิ้นหนึ่งที่สะท้อนถึงธีมของชาวนาคือ "The Zemstvo กำลังรับประทานอาหารกลางวัน" (รูปที่ 11) ภาพวาดนี้ถูกวาดขึ้นในช่วงหลายปีแห่งการยกเลิกการเป็นทาส ชาวนาอยู่ข้างๆ zemstvo เห็นได้ชัดว่ากำลังเดินทางไปทำธุรกิจ แต่พวกเขาถูกบังคับให้นั่งบนธรณีประตู ในหน้าต่างคุณสามารถเห็นคนรับใช้ที่ล้างจานทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าชาวนาตัดสินใจว่าพวกทหารมีอาหารกลางวันที่ดีและปัญหาของพวกเขาจะไม่สนใจพวกเขา ภาพนี้แสดงให้เห็นถึงความเป็นจริงใหม่ที่แสดงให้เห็นสังคมรัสเซียที่ไม่มีการปรุงแต่ง

รูปที่ 10

นอกจากนี้ในภาพเราเห็น เคล็ดลับใหม่ผู้เขียนแสดงหัวข้อนี้เขาเป็นนักวิจารณ์ที่แสดงความจริงของสังคมรัสเซียและผู้เขียนทิ้งคำถามไว้ในผลงานของเขาเพื่อให้ผู้ชมสามารถสรุปผลได้ด้วยตนเอง จุดเน้นหลักในภาพนี้อยู่ที่ชาวนา: ใบหน้าของพวกเขาถูกวาดไว้อย่างดีซึ่งแสดงให้เราเห็น โลกภายในชาวนาที่ปรับตัวเข้ากับคนใหม่ได้ยาก ชีวิตอิสระและไม่มีความสุขมากขึ้นจากการปฏิรูปที่นำมาใช้กับคำถามของชาวนา สีหน้าของพวกเขาไม่มีความสุขและเหนื่อยล้าจากการทำงานหนักซึ่งเรียกร้องให้ผู้ชมเห็นอกเห็นใจและสงสารสามีชาวนาที่ยากจน

รูปที่ 11

ต่างจากภาพวาดก่อนหน้านี้ "Mowers" ที่วาดก่อน "The Zemstvo is Dinning" แสดงให้เราเห็นภาพโคลงสั้น ๆ ของชาวนาและพูดถึงความสามัคคีและนิสัยที่ดีของพวกเขา

ศิลปิน Wanderer ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งคือ Vasily Maksimovich Maksimov อุทิศงานทั้งหมดของเขาเพื่อพัฒนาธีมของชาวนา ผลงานหลักชิ้นหนึ่งของเขาคืองาน "The Healer at a Village Wedding" แสดงให้เห็นมุมมองที่แท้จริงของหมู่บ้านรัสเซีย ที่นี่ผู้เขียนพยายามที่จะเปิดเผยเสน่ห์ของภาพพื้นบ้าน ชีวิตชาวนา แต่ผู้เขียนไม่เพียงสะท้อนถึงชีวิตของ ชาวนา แต่ยังบรรยายถึงภาพลักษณ์ของชาวนารัสเซียในภาพวาดเช่น " สามีป่วย", "การแบ่งครอบครัว" ฯลฯ

ศิลปินเช่น Abram Efimovich Arkhipov ก็มีส่วนในการพัฒนาหัวข้อนี้เช่นกัน ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับ Arkhipov แต่มีคนพูดถึงงานของเขามากมาย ธีมหลักของงานของ Arkhipov คือชาวนา เขาเขียนภาพวาดมากมายเกี่ยวกับชีวิตชาวนา ได้แก่ "The Drunkard", "Washerwomen" (รูปที่ 12), "หมู่บ้านทางเหนือ", "บนแม่น้ำโวลก้า" ฯลฯ ภาพวาดทั้งหมดแสดงให้เห็นถึงชีวิตที่แท้จริงของชาวนาหลังจากการล้มล้าง ความเป็นทาส

รูปที่ 12

ภาพวาดแต่ละชิ้นของ Arkhipov แสดงให้เห็นฉากชีวิตชาวนา ตัวอย่างเช่น ภาพวาด “The Washerwomen” แสดงให้เห็นว่าเราเหนื่อยล้าและทำงานหนัก ในภาพนี้เราสามารถติดตามรายละเอียดของภาพได้ตลอดจนแรงจูงใจทางสังคม แรงจูงใจทางสังคมสามารถติดตามได้จากการพรรณนาถึงความเหนื่อยล้าจากการทำงานหนักและความสิ้นหวังในตำแหน่งผู้หญิง เช่นเดียวกับความเศร้าโศกทางจิตวิญญาณซึ่งเกิดจากความรู้สึกสิ้นหวัง

เมื่อพิจารณาประเด็นนี้ เราต้องไม่ลืมศิลปินเช่น Perov และ Repin เรพิน อิลยา เอฟิโมวิช - ศิลปินที่โดดเด่นธีมของชาวนาไม่ใช่ธีมหลักสำหรับเขา แต่ภาพวาดแรกของเขาในหัวข้อนี้โด่งดังไปทั่วโลก “เรือลากจูงบนแม่น้ำโวลก้า” (รูปที่ 13) เป็นภาพที่เรารู้จักมาตั้งแต่สมัยเรียนโดยเน้นย้ำถึงหลาย ๆ คน งานวรรณกรรม- ภาพวาดของผู้ลากเรือแต่ละลำมีความแตกต่างกัน แต่ทั้งหมดแสดงให้เห็นการกดขี่ของคนยากจน ภาพเรียกร้องความเมตตาต่อคนธรรมดา Repin แสดงคำตัดสินในงานนี้ สังคมสมัยใหม่และทรงสำแดงการกดขี่ของผู้ไม่มีอำนาจ

รูปที่ 13

เช่นเดียวกับ Repin Perov เขียนเรื่องชาวนา แต่ต่างจากเขาตรงที่เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับหัวข้อนี้ เขาวาดภาพผืนผ้าใบหลายภาพในหัวข้อการกดขี่ของชาวนาและชะตากรรมที่ยากลำบากของชาวนา Vasily Perov เช่นเดียวกับ Repin วาดภาพคล้ายกับ "Barge Haulers on the Volga" ภาพวาด "Troika" ความหมายคล้ายกัน แต่ในงานที่สอง Perov ไม่ได้พูดถึงคนลากเรือ แต่เกี่ยวกับเด็กธรรมดาที่ดึงถังน้ำ ภาพวาดของ Perov บอกเราเกี่ยวกับความต้องการของชาวนาและเด็กชาวนาและการเดินทางที่ยากลำบากของพวกเขา ผู้เขียนเน้นย้ำอย่างหลังโดยแสดงให้เห็นว่ามันหนาวแค่ไหน น้ำที่แข็งตัวอยู่ข้างนอก ดังนั้นเราจึงสามารถจินตนาการได้ว่าเด็ก ๆ จะต้องแบกภาระเช่นนี้จะหนาวแค่ไหน

รูปที่ 14

ผู้เขียนวาดภาพชาวนารัสเซียแสดงถึงลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย ศิลปินวาดภาพบนผืนผ้าใบของพวกเขา ชีวิตจริงสังคมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 แต่เมื่อพูดถึงชาวนารัสเซียในงานศิลปะ เราต้องไม่ลืมนักเขียนที่พยายามเข้าถึงสังคมรัสเซีย ทำให้เกิดประเด็นเร่งด่วนของการเป็นทาส

เมื่อมองดูรูปภาพในชีวิตประจำวัน ฉันเห็นความแตกต่างในชีวิตอย่างมาก ในโพสต์นี้ ฉันรวบรวมชีวิตในกระท่อมในหมู่บ้าน ผนังไม้เปล่า แสงสลัว เตา และโต๊ะหนักๆ ที่ไม่มีผ้าปูโต๊ะ - เป็นภาพชีวิตในพื้นที่นี้

1. Felitsyn R. บนระเบียงกระท่อม พ.ศ. 2398


วัยเด็กเป็นช่วงเวลาที่ไร้กังวล แต่เมื่อมองดูเด็กผู้หญิงเหล่านี้แล้วก็เกิดความสงสัย ใบหน้าที่มุ่งมั่นของคนโต คนน้องกำลังถักเปีย และดวงตาของคนที่สองมองไปไกลๆ...

2. อาหารกลางวันชาวนา Shibanov M. พ.ศ. 2317


มีอาหารกลางวันแบบเรียบง่ายในพื้นที่มืดของกระท่อมและสามารถอ่านอารมณ์ที่แตกต่างกันได้จากใบหน้าของคนเหล่านี้! แม่ที่ให้นมลูกเป็นคนเดียวในโลก หายใจออกลึกๆ แล้วไหล่จะหนัก และคุณจะได้ยินเสียงหัวใจเต้น...

3.Kulikov และเย็นฤดูหนาว


เวลาสำหรับงานภาคสนามสิ้นสุดลงแล้ว และในฤดูหนาว ท่ามกลางแสงสลัวๆ ของหน้าต่าง และในตอนเย็น งานในลักษณะที่แตกต่างออกไป งานฝีมือ และการบ้าน ยังคงดำเนินต่อไป

4. Maksimov ในมื้อเย็นที่แย่ พ.ศ. 2422


และอีกครั้งด้วยสีเข้ม เพดานต่ำของกระท่อมและผนังที่ว่างเปล่า บ้านหลังนี้ไม่มีแม้แต่ผ้าม่าน ทุกอย่างหนักเกินไป หน้าเหนื่อยล้า หายนะ... และเสื้อเชิ้ตผู้ชายก็สีสวยจริงๆ

5. _Maksimov ในนิทานของคุณยาย พ.ศ. 2410


อาจเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่น่าสนใจที่สุดในชีวิต - เรื่องราวของคุณยายในยามเย็นอันมืดมิดพร้อมคบเพลิง - คือการเรียนรู้ ความรู้ ประเพณี และภูมิปัญญาแห่งชีวิต สบายขนาดไหน...

6. Maksimov V มีใครอยู่บ้าง พ.ศ. 2422


ฉันจำได้ว่าตอนที่มันมืด ตอนเย็นฤดูหนาวที่บ้านคุณยายของฉัน ด้วยเสียงเตาดังลั่น และเสียงลมที่พันสายไฟ จู่ๆ ก็มีหิมะตกหนักอยู่ใต้เท้าของใครบางคน และเสียงเคาะประตู... ด้วยเหตุผลบางอย่าง มันก็น่ากลัวเล็กน้อยเสมอ ในขณะที่คุณยายของฉัน ออกไปที่ทางเดิน ฉันรออย่างระมัดระวัง แล้วก็มีเสียงที่คุ้นเคยของใครบางคน แค่นั้นก็กลับมาอบอุ่นและปลอดภัยอีกครั้ง ;)
เงาบนผนังทำให้ฉันนึกถึงความรู้สึกนี้

7. Maksimov V สามีป่วย พ.ศ. 2424


ฉากเศร้าและเศร้า...เราทำได้แค่สวดภาวนาและรอ...

8. Maksimov V มีอายุยืนยาวกว่าหญิงชรา พ.ศ. 2439

ฉันไม่สามารถหาคำพูดที่จะถ่ายทอดความรู้สึกทั้งหมดที่เกิดขึ้นในขณะที่ดูเรื่องนี้ได้ แข็งแกร่งอย่างไม่น่าเชื่อ

9. Maksimov ในส่วนครอบครัว พ.ศ. 2419


และขอย้ำอีกครั้งว่าเพดานต่ำ ฉันเดาได้แค่ว่าอะไรเป็นสาเหตุให้เกิดความแตกแยก

10. Shibanov M เฉลิมฉลองสัญญาแต่งงาน พ.ศ. 2320


ของกินคือขนมปังหนึ่งก้อนบนโต๊ะแล้วช่างเป็นผู้หญิงที่สง่างามอะไรเช่นนี้! ความหมายของคำว่า “สินสอด” ชัดเจนขึ้น เสื้อผ้าของหญิงสาวเป็นของเธอ โลกฝ่ายวิญญาณ- คุณไม่สามารถซื้อสิ่งนี้ได้...

11. Trutovsky K ในห้องใต้หลังคาหญ้าแห้ง พ.ศ. 2415


ความสุขอันน่ารื่นรมย์ของชีวิต คุณไม่สามารถมองได้โดยไม่ต้องยิ้ม ;)

12. Pelevin และลูกหัวปี พ.ศ. 2431

ไม่ว่าโลกภายนอกจะโหดร้ายแค่ไหน ความสุขของการมาถึงของลูกน้อยก็ส่องสว่างในใจ ในกระท่อมมีแสงสว่างมากขึ้น เตาเป็นสีขาว จานชามส่องแสง และมีลูกแมวที่น่าสัมผัสอยู่ในเปล ทุกรายละเอียดเต็มไปด้วยความสุข

13. โคโรวิน พี. คริสเทนนิ่ง พ.ศ. 2439