Kampanye Timur yang diliput oleh Nizami Penyair Persia dan Tajik Firdousi (sekitar 940–1020 atau 1030) menulis tentang Kampanye Timur Alexander dalam puisi “Nama Syah”, penyair Azerbaijan Nizami Ganjavi (sekitar 1141 – sekitar 1209) dalam puisi tersebut “Nama Iskender” ", Dehlavi, penyair Uzbekistan Alisher Navoi

Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizami Ganjavi [c. 1141 - kira-kira. 1209]

Abu Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizami Ganjavi [c. 1141 - kira-kira. Dari buku Great Soviet Encyclopedia (AD) oleh penulis tsb

Nizami Aruzi Ahmed bin Umar

Nizami Ganjavi

Nikita Bauer, Nizami Sofiev Bagaimana tidak mematahkan leher dengan benar. Ensiklopedia Olahraga Ekstrim

Nikita Bauer, Nizami Sofiev Bagaimana tidak mematahkan leher dengan benar. Ensiklopedia Olahraga Ekstrim Kami memperingatkan Anda sebelumnya bahwa memainkan semua olahraga yang dijelaskan di sini berpotensi berbahaya bagi kesehatan Anda (seperti halnya seluruh kehidupan). Perlu diingat bahwa bahaya utama

Pada akhir November 2012, delegasi Otonomi Nasional dan Budaya Federal Lezgin (FLNCA) berangkat ke Jenewa - ke markas besar Organisasi Masyarakat yang Tidak Terwakili (UNN). Peristiwa yang secara umum luar biasa ini - masuknya orang-orang Lezgin ke dalam PBB - praktis tidak diperhatikan: hal itu dibayangi oleh diskusi yang berkobar segera setelah perjalanan ke Jenewa terkait dengan bendera FLNKA. Simbol pada bendera, yang pertama kali diungkapkan oleh perwakilan FLNC dalam perjalanan ini, ternyata adalah apa yang disebut “kereta bulan” - yang terkenal dunia ilmiah Simbol Iran. Menurut beberapa orang, ini adalah simbolisme klan Sassania Persia, dan menurut yang lain, ini adalah simbolisme yang berasal dari klan Parthia dari Arsacids dan kemudian dimodifikasi oleh Sasanian. Bagaimanapun, “jejak” sejarah yang mengikuti simbol ini sudah jelas, dan “jejak” ini menyebabkan penolakan aktif terhadap bendera FLNKA oleh beberapa kalangan Lezgin, yang diungkapkan oleh banyak orang selama diskusi yang sedang berlangsung seputar simbol ini. bendera organisasi, termasuk, di situs webnya sendiri.

Mengenai pentingnya diskusi ini bagi Lezgins, ada pendapat yang berbeda. Setidaknya ada dua kesimpulan utama yang dapat diambil darinya tentang sikap masyarakat Lezgin terhadap hal-hal yang dapat dijadikan simbolnya. Pertama, sebagian besar masyarakat Lezgin tidak ingin menganggap simbol apa pun sebagai simbol Lezgin pada umumnya, betapapun indah dan orisinalnya, jika orang yang menawarkannya tidak dapat menjelaskan arti dari simbol yang diusulkan. Kedua, dalam masyarakat Lezgin terdapat tuntutan yang jelas akan simbol-simbol yang dapat mendukung dan memperkuat rasa persatuan, terutama di kalangan generasi muda.

Jelas juga bahwa bendera apa pun, agar dapat dianggap sebagai bendera umum Lezgin, harus melambangkan sesuatu yang membedakan Lezgins dari bangsa lain, yang menekankan identitas kita. Apalagi perbedaan ini bisa terjadi keduanya Sejarah masa lalu rakyat kita, dan dari aspirasi mereka saat ini.

Beberapa orang Lezgin berpendapat bahwa tanda yang tergambar pada bendera FLNKA menekankan identitas kita, karena tanda ini mengacu pada Albania Kaukasia, tempat nenek moyang kita tinggal, dan kita tidak mengetahui tanda lain yang berkaitan dengan periode kehidupan masyarakat kita ini. Lezgins lainnya percaya bahwa jika kita beralih ke citra Albania Kaukasia untuk mempertahankan identitas etnokultural Lezgins, maka kita tidak perlu menggunakan tanda khusus ini untuk ini, karena ada alasan untuk percaya bahwa meminjam simbol khusus ini dari sejarah menetralkan orisinalitas ini, menekankan hubungan sekutu Arran (Albania Kaukasia) dengan Iran Sasan, sebagai tanda yang sama dalam sejarah bangsa lain, menekankan hubungan yang sama dengan Iran. Meskipun demikian, bendera FLNKA tidak dianggap oleh sebagian besar masyarakat Lezgin sebagai simbol umum Lezgin.

Selain itu, pimpinan FLNKA sendiri menyatakan bahwa bendera FLNKA adalah bendera organisasi ini, yang tidak mengklaim sebagai simbol umum Lezgin. Seperti yang mereka katakan, setiap organisasi memiliki bendera yang layak...

Dalam keadaan seperti itu, ketika Lezgins saat ini tidak memiliki simbol nasional, tetapi ada permintaan untuk itu, isu pengembangan konsep bendera yang dapat dianggap sebagai simbol umum Lezgin menjadi agenda. Di bawah ini kami menyajikan pemikiran dan usulan kami mengenai hal ini, yang dimaksudkan untuk diskusi.

1. Kemungkinan warna bendera Lezgin.

Untuk memulainya, mari kita tentukan rentang umum dari apa yang disebut warna Lezgin “suci”. Untungnya, pekerjaan ini telah dilakukan sebelum kami. FLNKA, setelah mengumumkan kompetisi untuk membuat simbolnya (lambang dan bendera), menetapkan bahwa “skema warna harus konsisten dengan palet warna suci Lezgin - putih, merah, biru, kuning dan coraknya.”

Tentunya, saat membuat bendera Lezgin, kita harus menggunakan warna-warna suci Lezgin ini dari daftar yang diberikan oleh FLNKA dalam ketentuan kompetisi pembuatan simbolnya. Dalam kerangka daftar ini, pertama-tama perlu ditentukan warna yang melambangkan rakyat kita pada bendera Lezghin. Tentu saja, ini harus menjadi warna yang diberikan oleh Lezgins tempat spesial dalam budaya Anda. Dari empat warna yang terdaftar, Lezgins memilih dan masih menonjolkan satu warna tertentu. Warna ini merah. Bagaimana hal ini dikonfirmasi? Merayakan hari raya utama rakyat, Yaran Suvar, keluarga Lezgin mengikat pergelangan tangan seluruh anggota keluarga dengan benang merah, dan mengikatkan benang yang sama pada leher dan kaki semua makhluk hidup di dalam rumah, dengan mengatakan bahwa warna merah melindungi keluarga. dari segala sesuatu yang buruk, bisa dikatakan, mengusir segala sesuatu yang buruk dari keluarga. Dalam benak Lezgins, warna merah melindungi dari segala kesulitan; warna ini adalah jimat nasional kita. Warna lain apa yang dibicarakan secara spesifik dalam budaya Lezgin - tentang tujuannya, tentang maknanya bagi Lezgins, seperti warna merah? Tidak ada lagi. Oleh karena itu, menurut kami, warna merah dapat dan harus melambangkan masyarakat kita. Selain itu, warna ini merupakan simbol perjuangan kaum Lezgin untuk identitasnya dan warna darah nenek moyang kita yang ditumpahkan dalam perjuangan melawan penjajah, simbol keluhuran dan keberanian. Selain itu, warna merah dan coraknya adalah sarana yang paling sering digunakan untuk membuat dan menciptakan desain dan ornamen utama karpet Lezgin, yang juga menunjukkan tempat khusus warna merah dalam budaya masyarakat kita. Dengan demikian, merah dapat diartikan sebagai warna yang paling tepat untuk representasi simbolis masyarakat kita. Namun, pada saat yang sama, kita harus memperhitungkan bahwa tanah bersejarah kita sekarang terletak di dua negara bagian yang berbeda, yaitu. Saat ini masyarakat kita terbagi menjadi dua bagian berdasarkan tempat asalnya. Oleh karena itu, bendera harus mempunyai dua bidang merah yang sama besar.

Apa yang menyatukan kedua bagian masyarakat kita ini, apa kesamaan sifat yang dimiliki kedua bagian masyarakat kita? Kami hanya memiliki satu simbol seperti itu - Samur suci kami. Banyak orang, tanpa pikir panjang, menyatakan bahwa Samur memecah belah kita. Ini salah. Saat ini kita dipisahkan oleh perbatasan negara, dan Samur adalah hal yang umum dan satu-satunya yang dimiliki oleh kedua bagian masyarakat kita, itu adalah simbol material dari persatuan kita, seperti di masa lalu. Baik Shahdag, yang terletak di Azerbaijan modern, maupun Shalbuzdag, yang terletak di Dagestan modern, namun Samur adalah simbol material yang nyata dari persatuan kita. Oleh karena itu, bagian bendera yang berwarna biru, yang terletak di antara dua bagian berwarna merah dan menghubungkannya menjadi satu kesatuan, dapat menjadi simbol kesatuan dua bagian masyarakat Lezgin pada bendera masa depan.

Oleh karena itu, bendera Lezgin dapat berupa kain yang di atasnya terdapat dua bagian merah yang sama besar, di antaranya terdapat bagian biru. Jika kita menganut gagasan modern tentang bendera, maka itu bisa berupa bendera dengan dua garis merah yang identik dan garis biru yang terletak di antara keduanya. Vertikalitas atau horizontalitas garis-garis, perbandingan lebar garis biru dan lebar garis-garis merah, lurus atau tidaknya garis-garis tersebut, ada tidaknya pola karpet Lezgin di persimpangan garis-garis , dll. - ini sudah menjadi pertanyaan tentang estetika dan lambang, tetapi bukan konsep. Dasarnya penting: orang Lezgin, yang terdiri dari dua bagian yang sama, disatukan oleh warisan yang sama - Samur, dapat digambarkan dengan dua garis merah yang identik dengan garis biru yang terletak di antara keduanya, mungkin bergelombang, melambangkan sungai. Dan tampaknya pewarnaan bendera Lezgin ini adalah satu-satunya pilihan yang masuk akal dan melambangkan Lezgin saat ini dan di masa lalu. (Sejak dahulu kala, Samur untuk Lezgins adalah sungai "tengah" dan oleh karena itu memiliki nama kedua di antara masyarakat - "Kyulan vatsl" ("Sungai Tengah")).

Setelah memutuskan prinsip umum warna bendera Lezgin, kita dapat mengatakan bahwa model bendera seperti itu dapat menjadi “platform” dasar untuk membuat bendera organisasi Lezgin mana pun. Simbol apa pun dari organisasi mana pun dapat diterapkan pada bendera dengan dua garis merah dan garis biru di antara keduanya, dan bendera tersebut akan menjadi bendera organisasi yang memposisikan dirinya sebagai asosiasi Lezgin.

2. Kemungkinan simbol pada bendera Lezgin.

Simbol terkadang ditempatkan pada bendera. Kita harus memutuskan, dalam diskusi publik, simbol-simbol yang dapat berfungsi sebagai simbol Lezgin.

Dan sekali lagi kami menganggap perlu untuk merujuk pada penelitian bagus ke arah ini yang dilakukan oleh FLNKA. Dalam konteks kompetisi pembuatan simbol-simbolnya, yang ia umumkan di website, ditentukan lingkaran simbol-simbol dasar yang dapat digunakan dalam pembuatan simbol-simbol Lezgin: “Di antara simbol-simbol tersebut, elemen-elemen yang penting bagi Lezgins dapat diperhatikan. , seperti matahari, elang, gunung, dan Sungai Samur, laut". Di sini kami mencatat secara sepintas bahwa kami setuju dengan daftar simbol Lezgin yang diusulkan oleh FLNKA, meskipun kami percaya bahwa laut tidak dapat menjadi simbol yang setara dengan simbol lainnya.

Jadi, simbol Lezgin adalah matahari, elang, gunung, Samur dan laut. Kami menulis tentang Samur di atas saat menentukan skema warna bendera Lezgin. Adapun laut yang ditunjuk oleh FLNKA sebagai salah satu lambang Lezgins, laut dapat dicantumkan pada bendera dalam satu atau lain bentuk jika ada keinginan untuk dicatat bahwa tanah Lezgins terbentang dari pegunungan hingga laut. . Jadi dalam sejarah dan budaya Lezgins, laut praktis tidak berperan apa pun. Selain itu, warna biru yang melambangkan Samur dianggap berhubungan dengan laut.

Kami mengusulkan untuk membahas lebih detail tiga simbol lainnya: matahari, elang, dan pegunungan, untuk mengidentifikasi alasan mengapa simbol-simbol ini harus dimasukkan dalam daftar Lezghin. Pertama-tama, kami ingin membuat satu penafian. Kita harus menghormati ingatan nenek moyang kita dan oleh karena itu tidak terlibat perselisihan mengenai agama mana dalam sejarah nenek moyang kita yang lebih “benar”. Di abad ke-21, kita dapat dan harus memperlakukan seluruh rangkaian agama yang dianut nenek moyang kita bukan sebagai agama, melainkan sebagai fakta sejarah Lezgin dan komponen budaya Lezgin, yaitu. totalitas pencapaian material dan spiritual rakyat kita.

Sekarang kita dapat beralih ke pembahasan rinci yang dijanjikan tentang ketiga simbol tersebut. Mari kita mulai dengan elang. Banyak ahli yang berpendapat bahwa elang merupakan burung totem bagi nenek moyang kita, yaitu. mereka menganggap diri mereka berkerabat dengan elang dan mungkin menyebut diri mereka dengan namanya. Setidaknya legenda tentang asal usul nama masyarakat kita dikaitkan dengan kata Lezgin “lek” (“elang”). Legenda tetangga kita, misalnya orang Georgia, juga menghubungkan asal usul suku Lezgin dengan elang. Dalam keadaan seperti itu, gambar elang akan sangat cocok untuk simbol yang mungkin ada pada bendera Lezgin.

Simbol kedua yang berperan penting dalam pembentukan pandangan dunia Lezgin adalah gunung. Hubungan Lezgins dengan pegunungan mereka adalah sebagai berikut hubungan khusus. Suku Lezgin telah lama menyebut gunung utama mereka dengan nama bangga “Gutsarin Suv” (“Gunung Para Dewa”). Dan sekarang orang Lezgin berbicara dengan gentar tentang Shalbuzdag, Shahdag, Yarudag, dan pegunungan Lezgin lainnya. Bagi Lezgins, pegunungan asli adalah simbol tanah air. Baik suku Avar, Dargin, Lak, maupun tetangga kami (kecuali kerabat langsung - Rutul, Agul, dll.) tidak memiliki sikap yang sama terhadap pegunungan mereka seperti yang dimiliki masyarakat kami. Itu sebabnya mereka tidak memberi nama gunung mereka dengan bangga, seperti Lezgins, tetapi memberi nama seperti “Kuping Keledai,” dan itulah sebabnya bahkan mereka sendiri tidak mengetahui dengan baik nama gunung mereka, apalagi tidak dikenal oleh orang lain. Singkatnya, gambar pegunungan bisa menjadi simbol lain dari bendera Lezgin.

Jika kita melihat ke dalam sejarah dan budaya kita, kita akan yakin bahwa gambar matahari tidak kalah cocoknya dengan simbol bendera Lezgin dibandingkan gambar elang dan gunung. Matahari adalah dewa utama dalam jajaran nenek moyang kita. Hingga pertengahan abad ke-20, prosesi riuh yang didedikasikan untuk Matahari masih dapat diamati di desa-desa Lezgin. Matahari bagi Lezgins adalah awal dari segalanya. Kita beruntung: gambar Matahari, yang dilukis oleh nenek moyang kita di atas batu, telah dilestarikan. Berikut dua contoh gambar dari kawasan tempat tinggal Lezgin (batu di foto kiri ditemukan di dekat desa Yargun):

Nenek moyang kita menggambarkan Matahari sebagai “vortex roset”, yang sinarnya diputar berlawanan arah jarum jam, dan ujung sinarnya tampak seperti kelopak bunga yang tajam. Selain budaya Lezgin, kelopak bunga seperti itu, ketika menggambarkan Matahari, ditemukan, seperti yang kami ketahui, hanya di antara Talysh, hanya di antara mereka sinar Matahari diputar searah jarum jam. Di antara nenek moyang kita, jumlah sinar dalam gambar Matahari bervariasi dari 6 hingga 22. Mengingat fakta bahwa gambar Matahari berarti perjalanan waktu, dan fakta bahwa Lezgin kalender rakyat terdiri dari periode yang sama dengan 15 hari, kami percaya bahwa ketika menggambarkan Matahari secara simbolis, untuk tujuan kami, lebih baik fokus pada opsi dengan 15 sinar.

Di sini saya juga ingin menekankan bahwa apa yang disebut “vortex rosette” muncul bahkan sebelum zaman kita sebagai simbol agama pagan yang menyembah Matahari. Namun seiring berjalannya waktu, itu menjadi tanda yang diakui oleh agama monoteistik, termasuk Islam. Untuk mengkonfirmasi pernyataan ini, kami menyajikan foto prasasti yang terletak di pemakaman Muslim terkenal “Kirkhlyar” di Derbent.
Selain itu, hari libur utama Lezgin Yaran Suvar juga berhubungan langsung dengan Matahari. Ini melambangkan kemenangan Terang atas Kegelapan, siang atas malam. Pada hari ekuinoks musim semi ini, orang-orang bersukacita karena siang hari menjadi lebih panjang daripada malam - Matahari telah mengalahkan Kegelapan. Orang-orang telah bersiap sejak malam untuk pertemuan pagi hari pertanda Matahari - dewa yang disebut "Yar". “Yar” di kalangan Lezgins di pagi hari muncul dalam bentuk fajar merah (maka kata serumpun “yar” (“fajar”) dan “yaru” (“merah”) dalam bahasa Lezgin), sehingga nenek moyang kita menganggap benang merah menjadi partikel matahari merah pagi. Karena ciri-ciri yang berhubungan dengan hukum penyebaran pagi sinar matahari jauh di atmosfer (bagian biru dari spektrum sinar matahari tersebar lebih dari merah di langit pagi), bagi nenek moyang kita, Matahari pagi, yang dengannya mereka menaruh harapan untuk pembaruan kehidupan dan awal yang baru, tampak merah. Mereka percaya bahwa dengan mengikatkan benang merah di pergelangan tangan mereka, mereka membawa sepotong Matahari “baru”. Itulah sebabnya nenek moyang kita memperlakukan benang merah yang melambangkan keterlibatan pemakainya dalam kebangkitan Matahari, sebagai jimat yang melindungi dari segala hal buruk.

Oleh karena itu, kami telah mengidentifikasi tiga simbol utama yang dapat diterapkan pada bendera Lezgin. Ini adalah gambar Elang, Gunung dan Matahari. Masing-masing simbol ini dapat ada pada bendera Lezgin, baik secara individu maupun dalam kombinasi dengan dua simbol lainnya - hal ini tetap patut untuk dipikirkan. Di satu sisi, bendera suatu bangsa harus menonjolkan jati dirinya, oleh karena itu kehadiran sejumlah simbol pada bendera tersebut memberikan gambaran yang lebih utuh tentang bangsa tersebut. Namun, di sisi lain, sebuah bendera tidak boleh berupa simbol-simbol yang campur aduk - bendera harus mudah dilihat, jadi lebih baik untuk menggambarkan jumlah simbol minimum di atasnya untuk mengidentifikasi orang-orang...

Berdasarkan alasan di atas, kami percaya itu sebagai contoh pilihan yang memungkinkan kita dapat menganggap sebuah bendera yang di antara dua garis merah horizontal yang identik akan terdapat garis biru yang lebarnya sama dengan garis merah, dan pada garis biru di tengah bendera akan terdapat gambar Matahari keemasan. dengan 15 sinar dengan ujung tajam dipilin berlawanan arah jarum jam - kelopak bunga (seperti pada batu yang ditemukan di dekat desa Yargun).

Seperti ini skema warna dan kemungkinan simbol kita melihat bendera Lezgin. Namun pada saat yang sama, kami menekankan bahwa kami tidak menganggap pertimbangan kami sendiri mengenai bendera yang disebutkan di atas sebagai dogma. Penyajian alasan kita hendaknya dianggap sebagai ajakan berdiskusi. Kami memahami bahwa mungkin penulis terkenal Stanislav Jerzy Lec benar ketika dia mengatakan bahwa Anda tidak dapat berpikir dan percaya dengan otak yang sama. Namun, bagaimanapun, kami percaya bahwa Lezgins masih memiliki banyak “otak berpikir”, dan oleh karena itu kami meminta Lezgins untuk mengungkapkan pemikiran mereka tentang topik yang diangkat. Mungkin ada pendekatan yang lebih tepat untuk membuat bendera Lezgin daripada yang diberikan di atas. Dalam hal ini, kami meminta Anda untuk memberikan dan membenarkannya. Setelah membahas pendekatan pembuatan bendera Lezgin, konsepnya, kita dapat merangkum pembahasannya. Siapa tahu, mungkin dengan usaha kita bersama kali ini kita akan menciptakan bendera Lezgin yang bisa dikenali dan diakui oleh mayoritas masyarakat kita?!

DI ATAS. Abdulgamidov, guru

Seniman dari ibu kota selatan Lezgin mengunjungi ibu kota Rusia untuk pertama kalinya Minggu lalu, 30 Oktober, Kusar State Lezgin Teater Drama Di panggung Rumah Kebudayaan "Chaika" ia menampilkan dua pertunjukan dalam bahasa Lezgin untuk publik Moskow: "Zi Sedef" dan "Arshin Mal Alan". Perlu dicatat bahwa acara ini diselenggarakan dengan dukungan finansial dari sesama warga Moskow Shahid Askerov, Seymur Kadyrov, Javid Rakhmanov, Kadyr Karakhanov, Tokay Kerimov, Shakhlar Isaev dan Fazil Gadzhiev. Dukungan informasi dan organisasi untuk acara tersebut disediakan oleh Otonomi Nasional-Budaya Federal Lezgin. Para pekerja teater melakukan segala upaya untuk menciptakan suasana nasional yang sesuai - Benda-benda seni dekoratif dan terapan Lezgin ditempatkan di serambi aula dan di sepanjang seluruh tangga: kaus kaki wol (kulultar), kendi (kvarar) dan tanah liat lainnya produk (khenchIin qapar), sisir wol (rekyer), roda pemintal (chhra) dan bahkan alat tenun, dan lantai Rumah Kebudayaan banyak ditutupi dengan karpet Lezgin.

Perendaman dalam suasana dimulai langsung dari pintu masuk pusat kebudayaan - para tamu disambut oleh para seniman dengan kostum pahlawannya, dan yang paling berkesan adalah karakter Mashedi Ibad (walaupun hari itu lakon “Bukan yang ini, jadi yang ini” tidak ditampilkan). Selain itu, sebuah pameran sastra tentang budaya Lezgin, penulis dan wilayah Kusar juga diselenggarakan, dan sebuah film tentang karya Rumah Kebudayaan Kusar dan kota itu sendiri diputar menggunakan proyektor. Sebelum pertunjukan pertama dimulai, para musisi menampilkan pertunjukan mini di atas panggung, mengundang penonton ke aula dan seolah-olah mempersiapkan aksi yang akan datang. Di belakang mereka, direktur Teater Drama Kusar Faik Kardashov datang panggung dengan pidato sambutan. Atas nama seluruh rombongan, dia mengungkapkan kegembiraannya atas tur ibu kota dan menekankan pentingnya apa yang terjadi bagi teater dan budaya Lezgin mereka. Kemudian kesempatan tersebut diberikan kepada Shahid Askerov, yang sudah berbicara dalam bahasa Rusia tentang pentingnya acara tersebut dan agar acara tersebut menjadi nyata, termasuk terima kasih kepada penonton yang selalu siap mendukung penggagas acara tersebut. Pertunjukan musik “Zi Sedef” berdasarkan lakonan Assef Mehman (Abdullaev) berlangsung kurang dari satu setengah jam dan diterima dengan meriah oleh penonton. Saya secara khusus ingin mencatat penampilan Kifaet Yusifova, Lale Kurbanova dan Yalchin Karakhanov, yang memainkan peran utama. Selama istirahat, para tamu diundang ke “Aula Emas” terpisah di lantai yang sama, tempat para musisi dengan instrumen dan musiknya ansambel tari dari Kusar mereka mengadakan istirahat yang kaya. Dan lagi, aktor paling aktif ternyata adalah Bagir Akhmedov dalam gambar Mashedi Ibad “di masa jayanya”. Dia bertingkah seperti juru roti panggang di pesta pernikahan, mengundang semua orang untuk berdansa dan menikmati malam. Oleh karena itu, mini-dem diadakan saat istirahat; Patut dikatakan bahwa anggota ansambel kami “Leki”, seperti pecinta Lezginka lainnya di aula, tidak tinggal diam dan menampilkan “Lezgi kyul” wanita dadakan. Mereka yang berkesempatan untuk melakukan pemotretan dengan para aktor karakternya, serta berfoto di dekat meja dengan perlengkapan Lezgin. Istirahat berlangsung selama setengah jam, dan dilanjutkan dengan pertunjukan komedi kedua, “Arshin Mal Alan.” Banyak yang mengenal karya ini berkat film yang dibuat di AzSSR pada tahun 1945. Oleh karena itu, bahkan sebagian penonton muda yang tidak bisa berbahasa Lezgin dengan sempurna pun mampu memahami drama tersebut dan mengapresiasi lelucon para aktornya. Seperti acara bagian pertama, pertunjukan kedua yang berdurasi satu jam ini juga berisi banyak hal adegan musik. Kamala Kasymova, Rakhilya Gadzhibekova dan Gasret Nasrullaev membedakan diri mereka dengan penampilan berbakat, dan Ismet Sadiev dalam gambar Veli terutama dikenang oleh para tamu karena sikapnya, yang persis mengulangi penampilan Lutfali Abdullayev. Di akhir pertunjukan, para artis membawakan lagu Lezgin favorit semua orang “Perizada”, di mana seluruh penonton mendukung mereka dengan tepuk tangan meriah. Nizami Abdulgamidov diundang ke panggung untuk kata-kata terakhir. Atas nama komunitas Lezgin, ia mengucapkan terima kasih kepada pihak teater atas kunjungan dan emosi yang diberikan, serta mengenang bagaimana, saat masih remaja, saat berada di Kusary, ia mengunjungi Rumah Kebudayaan yang saat ini menjadi tempat Negara Kusar. Teater Drama Lezgin. Redaksi FLNKA mendapat sejumlah komentar dari penyelenggara dan tamu festival seni teater Lezgin, yang berlangsung sehari sebelumnya di Moskow. Sabir Mamedov, Penasihat Presiden FLNKA: “Suku Lezgin yang tinggal di Moskow sangat senang dengan suku Kusar karena membawa karya seni rakyat mereka dari jauh ke ibu kota Tanah Air kita. Ini adalah peristiwa langka dalam kehidupan komunitas Lezgin di Moskow. Terima kasih banyak, aferin kepada semua seniman, pemusik, penari, serta direktur artistik dan kepada direktur Teater Kusar Lezgin untuk malam yang indah. Biarkan teater terus sejahtera dan berkembang. Saya berharap staf teater mendapatkan kesuksesan kreatif yang lebih besar.” Artis Teater Kusar Lezgin Samir: “Saya akui, kami sangat terkejut ketika direktur teater kami mengumumkan bahwa mereka semua menunggu kami di Moskow. Ini adalah berita penting bagi kami. Kami sangat antusias dengan prospek tampil di depan penonton yang canggih di kota besar. Penting juga bahwa acara seperti itu memungkinkan kami untuk berbicara tentang budaya, masyarakat, dan kota kami. Malam di ibu kota Rusia itu luar biasa, saya berterima kasih kepada semua orang yang datang untuk mendukung kami dan menonton pertunjukan kami, dan juga berpartisipasi dalam acara tersebut. penyelenggaraan acara ini, saya harap ini bukan kunjungan terakhir kami ke Moskow.” “Tidak mungkin untuk tidak memperhatikan aktingnya yang luar biasa, yang tidak dapat membuat siapa pun acuh tak acuh. Harus punya bakat yang hebat“Untuk dapat menyampaikan karakter setiap karakter dengan sempurna,” tamu acara Angela berbagi emosinya dari penampilan tersebut. “Kami datang ke teater bersama seluruh keluarga untuk sekali lagi merasakan semangat Lezgin, karena kekuatan kami ada pada persatuan kami. Kedatangan Teater Kusar menjadi kesempatan yang sangat baik bagi komunitas Lezgin di Moskow untuk bersatu kembali. Kami terkagum-kagum dengan akting para aktornya; kami semua terpesona melihat aksi yang berlangsung di atas panggung. Tepuk tangan penonton yang berkepanjangan dan tak kunjung reda menjadi bukti bahwa penampilan para artis berlangsung meriah,” kata perwakilan keluarga Gadzhiev yang juga mengikuti malam budaya Lezgin di Moskow. Selain itu, sejumlah tanggapan menyenangkan juga tertinggal di Buku Tamu yang terletak di salah satu meja di foyer. Kami selalu menerima masukan! Sebagai kesimpulan, kami mencatat bahwa acara-acara seperti itu pertunjukan teater Teater Kusar Lezgin, serta malam kreatif Sedaget Kerimova di Moskow adalah bukti pemulihan jembatan budaya antara Lezgins yang tinggal di kedua sisi perbatasan negara. FLNKA, yang telah berulang kali menekankan pentingnya ikatan budaya antara perwakilan masyarakat Lezgin dan Dagestan yang dipisahkan oleh perbatasan negara, menyambut baik setiap inisiatif kreatif di bidang bermasalah ini dan menyerukan kepada otoritas Dagestan dan Azerbaijan untuk memperkuat upaya ke arah ini, yang akan memungkinkan tentu memberikan dampak positif kehidupan budaya masyarakat kedua republik. Terima kasih banyak kepada semua orang yang datang!

Inaya Nurmetova, Moskow

Pada hari Rabu, 23 Desember, Presidium Mahkamah Agung Republik membatalkan keputusan banding yang membatalkan kasus pidana terhadap pemimpin Patriot Rusia DRO Eduard Khidirov.

Izinkan kami mengingatkan Anda akan hal itu Khidirov didakwa melakukan penipuan, pendidikan ilegal badan hukum, pemalsuan keputusan rapat umum pemegang saham dan kegiatan perbankan ilegal. Menurut penyidik, ia mengorganisir kelompok kriminal, yang pada tahun 2011 melakukan perampokan pengambilalihan CB Naftabank, penipuan melalui pinjaman fiktif kepada badan hukum dan individu yang terafiliasi dengan organisasi kriminal tersebut, membawa keluar dan mencuri aset bank, serta deposan. ' dana dalam jumlah lebih dari 300 juta rubel Setelah izin bank dicabut, menurut versi ini, kelompok tersebut mencuri dana dari “Badan Penjamin Simpanan” Perusahaan Negara dalam jumlah lebih dari 200 juta rubel. Pada tanggal 2 Desember, Mahkamah Agung menyatakan keputusan untuk memulai kasus pidana terhadapnya tidak sah. Tak setuju dengan putusan pengadilan tersebut, kejaksaan mengajukan kasasi. Presidium Mahkamah Agung mengabulkan permohonan kasasi kejaksaan dan mengirimkan materi pertimbangan kasasi baru. Khidirov, dalam sebuah wawancara dengan Cheka, menyebut kasus pidana terhadap dirinya ilegal, karena bermotif politik, dan mengatakan bahwa dia tidak ada hubungannya dengan Naftabank ( “Situasi saya adalah contoh klasik,” No. 49 tanggal 11 Desember 2015). Menurut dia, kasus tersebut bermula dari pernyataan palsu mantan Ketua Dewan Direksi CB Naftabank kepada IC. Nizami Abdulgamidova.

Setelah wawancara tersebut dipublikasikan, Abdulgamidov mengirimkan surat kepada editor Chernovik, di mana ia membantah semua tuduhan terhadap dirinya. Menurut Abdulgamidov, ia dicopot dari jabatan ketua dewan direksi lembaga tersebut sebagai akibat dari "bantuan" Khidirov dan atas dasar dokumen palsu. Setelah itu, pemilik sah baru bank tersebut ternyata adalah kerabat terdekat Khidirov dan aktivis partai Patriot Rusia. “Menurut lembaga penegak hukum, setelah bank dipindahkan ke “pemilik” ini, komunitas kriminal tertentu “mencuci” sejumlah miliaran dolar melalui bank ini. Mengingat komunitas kriminal ini diciptakan oleh Khidirov, otoritas investigasi membuka kasus pidana terhadapnya,”– tulis Abdulgamidov, membantah pernyataan Khidirov bahwa sebuah kasus diajukan terhadapnya berdasarkan pernyataannya. Khidirov, menurutnya, terlalu “mengagungkan” putusan banding Mahkamah Agung tanggal 2 Desember yang menyatakan bahwa keputusan untuk memulai kasus pidana terhadap dirinya sendiri adalah ilegal, sementara “pengacara cerdas mana pun” yang mengetahui materi kasus tersebut jelas bahwa presidium Mahkamah Agung pengadilan adalah wasiatnya dibatalkan.

“Katakanlah, Edward akan mendatangi saya dan berkata: “Begini, pak tua, iblis salah paham: Saya mencuri bank dari Anda, berharap mendapatkan “atap”, tetapi tidak ada bank, tidak ada uang, tidak ada” atap” lagi. Maafkan aku..." Kemudian aku akan menjawabnya: "Aku memaafkan..."– tulis Abdulgamidov. ]§[

Di era yang disebut negara informasi peradaban modern dan budaya, sangatlah penting untuk mengembangkan simbol organisasi yang paling ekspresif dan harmonis: logo, lambang, lambang, bendera, dll. “Moscow Lezgins” juga bingung dengan masalah ini dan mencoba menciptakan simbol mereka sendiri yang memadai, menggabungkan gambar matahari, gunung, elang, dll.

FLNKA telah melakukan pekerjaan ini dan menyetujui bendera dengan simbol tertentu. Stempel gemma Asvagen, salah satu raja Albania Kaukasia, digunakan sebagai bentuk simbolis. Namun, penggunaan permata ini sebagai tanda Lezgin menyebabkan diskusi panas di kalangan Lezgin. Kami menerbitkan artikel oleh salah satu peserta diskusi ini Nizami Abdulgamidova, yang memperdebatkan posisinya dengan melakukan penelusuran sejarah yang ekstensif dan memanfaatkan berbagai sumber ilmiah.

Semua diskusi ini harus dilihat secara positif sebagai kontribusi konstruktif terhadap penciptaan simbol.

Pusat Hubungan Masyarakat

ROO "NKA "Lezgin Moskow"

Apa yang tergambar pada bendera FLNC:

“berdiri” untuk bulan atau “berdiri” untuk FLNKA?

Kita sering berbicara tentang kebangkitan kesadaran diri nasional masyarakat kita, namun hingga saat ini, kaum Lezgins belum mengembangkan simbol-simbol yang mapan dan dapat dikenali yang akan memainkan peran nyata dalam menjaga dan memperkuat rasa persatuan dalam masyarakat Lezgin, khususnya. di kalangan pemuda. Dan ini bahkan lebih aneh lagi, mengingat kecenderungan Lezgins yang terkenal terhadap hal itu aktivitas kreatif dan banyaknya organisasi publik Lezgin yang beragam.

Organisasi publik “Otonomi Nasional-Budaya Federal Lezgin” (FLNCA) mencoba mengisi kesenjangan ini, yang pada tanggal 29 November 2012 mengumumkan di situs resminya persetujuan bendera organisasi tersebut. Kami tidak akan membahas topik kompetisi yang sebelumnya telah diumumkan dan diadakan oleh FLNKA. Mari kita langsung ke fakta, pada akhirnya, tentang bendera organisasi publik secara halus menimbulkan keheranan, karena pilihan yang dipilih ternyata merupakan simbol yang belum pernah dibahas sebelumnya di kalangan Lezgin.

Beginilah cara FLNKA sendiri menampilkan simbol ini kepada publik Lezgin: “ Di bagian tengah lapangan terdapat simbol segel permata Asvagen - salah satu raja Albania Kaukasia, menekankan hubungan waktu dan kelangsungan generasi, menunjuk orang Lezgin sebagai pewaris negara bagian Albania Kaukasia . Simbol ini dibuat dengan warna kuning (emas), melambangkan kekayaan, kedewasaan dan kemuliaan, dan mewakili salah satu tanda paling kuno - “kereta bulan” .

Tentu saja, kami tidak akan mempertanyakan hak organisasi mana pun untuk memilih simbolnya sendiri. Namun mengingat nama FLNKA mencantumkan nama rakyat kita, maka kita merasa berhak bersuara tentang benderanya yang muncul begitu saja di luar dugaan. Apalagi topik bendera ini sudah menimbulkan reaksi keras di banyak kalangan Lezgin, khususnya sudah dan sedang banyak dibicarakan di website www. sharvili. com - situs Lezgin tertua yang berfungsi. Oleh karena itu, dalam artikel ini kami menggunakan argumen-argumen yang sudah terkenal dan beberapa argumen yang diberikan oleh peserta virtual dalam diskusi di situs Sharvili.

1. Dari mana datangnya “posisi bulan” ini?

Siapa pun yang mengetahui sejarah Islam mengetahui bahwa baik Nabi Muhammad maupun pengikut langsungnya tidak menggunakan bulan sabit sebagai a simbol agama. Bulan sabit adalah simbol kerajaan Sassanid Persia dan digambarkan pada mahkota para penguasanya sebagai simbol utama. Setelah penaklukan Arab atas Iran pada tahun 651, bulan sabit diadopsi oleh penguasa Muslim dan secara bertahap mulai dianggap sebagai simbol Islam, terutama setelah kekuasaan Kekaisaran Ottoman selama berabad-abad. dunia Islam. Namun awalnya bulan sabit (dalam berbagai variasinya) adalah simbol Sasanian. Tidak ada perselisihan mengenai masalah ini di antara para ahli sejarah Timur.

Simbol yang muncul pada bendera FLNC dan disebut “kereta bulan” di situsnya adalah variasi dari bulan sabit. Bagi mereka yang tertarik dengan sejarah Timur, telah lama dikenal dan, selain namanya, di literatur sejarah memiliki nama lain: “kereta bulan”, “kereta bulan”, “tanda Hephthalite”, “tanda Sasanian”, dll.

Secara khusus, simbol ini direproduksi pada dua permata (batu mulia dengan gambar yang dipotong) abad ke-4 dari koleksi Museum Inggris. Salah satunya menggambarkan sosok perempuan berdiri dengan bunga di dalamnya tangan kanan, di sebelah kirinya Anda dapat melihat gambar simbol yang sedang kita diskusikan. NERAKA. Bivar percaya bahwa permata ini mewakili dewi Anahita, yang bertindak sebagai “nyonya” dinasti Sassanid. Pada permata lainnya terdapat gambar griffin, di depannya terdapat gambar simbol yang sedang dibahas, dan di belakangnya terdapat gambar “bulan sabit” dan prasasti Persia Tengah berbentuk lingkaran. Simbol ini juga ditemukan pada koin entitas negara Hephthalite dan bangsa lain, tetapi hanya mereka yang bersekutu dengan Sassanid. Bentuk tanda, unsur-unsurnya yang merupakan inti dari lambang Sasanian, dengan jelas menunjukkan asal usul Sasaniannya. Spesialis Jerman terkenal di Iran H. Janichen menganggap tanda ini (“kereta bulan”) dalam berbagai variasi sebagai simbol agama, tanda kerajaan dan lambang nasional Sassaniyah. " Mungkin, milik satu atau beberapa cabang rumah Sasanian menentukan berbagai pilihan dalam garis besar tamga utama(tanda keluarga keluarga - N.A.)..." [ 4] .

Saat membahas topik bendera FLNKA di website Sharvili, beberapa peserta diskusi menarik perhatian peserta diskusi lainnya pada fakta bahwa pada benda-benda yang berhubungan langsung dengan penguasa Sasanian (Shakhinshah), hanya terdapat gambar. berbagai pilihan“bulan sabit”, namun tidak ada gambar yang disebut dengan “kereta bulan”. "Kereta Bulan" digambarkan secara eksklusif pada atribut entitas negara yang menduduki posisi militer-politik yang penting, tetapi memainkan peran penyangga, struktur politik perbatasan dan berada dalam hubungan bawahan dengan Sassanid. Hal ini tanpa sadar membuat orang berpikir bahwa bagian bawah lambang yang dibicarakan bukanlah kereta atau gerbong sama sekali, melainkan dudukan biasa untuk bulan sabit, meja untuk bulan sabit. Keadaan ini memberikan alasan untuk menyebut simbol ini secara keseluruhan sebagai “dudukan bulan” dan meyakini bahwa simbol tersebut melambangkan lokasi pemilik simbol ini (shah, raja) pada tingkat hierarki kekuasaan yang lebih rendah dalam hubungannya dengan pemilik simbol tersebut. tanda "bulan sabit" (kepada shahinshah, ke "raja segala raja"). Bagaimanapun, ini adalah bukti yang mendukung supremasi Sassanid. Para peserta diskusi di situs Sharvili sampai pada kesimpulan ini sendiri, setelah melihat di bagian bawah simbol yang sedang dibahas bukan “kereta”, melainkan “berdiri”. Namun ternyata hal tersebut diketahui lebih awal oleh B.Ya.bulan sabit di atas dudukan berkaki dua» .

2. Sassanid dan penguasa Albania Kaukasia.

Historiografi pertama yang diketahui dinasti kerajaan Albania Kaukasia, yang disebut Arranshahi dalam sumber-sumber Persia, berasal dari lokal. Menurut spesialis paling otoritatif di Albania Kaukasia, K.V.Trever, “ Raja-raja pertama Albania tidak diragukan lagi adalah wakil-wakil bangsawan lokal Albania dari antara para pemimpin suku yang paling terkemuka.” Menurutnya, “Hal ini dibuktikan dengan nama mereka yang non-Armenia dan non-Iran (Orois, Kosis, Zober dalam terjemahan Yunani; kami belum tahu seperti apa bunyinya dalam bahasa Albania)» .

Dinasti Arsacid yang menggantikan Arranshah adalah cabang junior dari Arsacid Parthia dan, bersama dengan dinasti Arsacid di negara tetangga Armenia dan Iberia, membentuk federasi keluarga pan-Arsacid. Dinasti Arsacid berasal dari Arshak I - salah satu pemimpin Parni yang ditangkap akibat pemberontakan pada tahun 247 SM. kekuasaan di Parthia - di wilayah kerajaan Seleukia, terbentuk di tanah yang jatuh ke tangan pemimpin militer Hellenic Seleucus selama runtuhnya kekaisaran Alexander Agung. (Pada puncak kekuasaannya, kerajaan Seleukia mencakup sebagian Asia Kecil, Suriah, Phoenicia, Palestina, Mesopotamia, Iran, sebagian Asia Tengah, dan Pakistan saat ini). Setelah merebut Parthia, Arsacids mendirikan negara merdeka di wilayahnya, yang kemudian memperluas kekuasaannya ke seluruh Iran, serta Afghanistan, Asia Tengah, Mesopotamia, dan Asia Kecil. Setelah 224 tahun. e. Sebagai akibat dari pemberontakan anti-Parthia dari raja wilayah tersebut, Pars Ardashir, putra Sasan, dinasti Sassanid berkuasa di Iran, menggantikan dinasti Arsacid.

Namun, cabang sampingan klan Arsacid berhasil mendapatkan pijakan di Kaukasus sebagai aristokrasi lokal pada saat Sassanid mengkonsolidasikan kekuasaan mereka di Iran, berperang melawan cabang klan Arsacid yang sebelumnya memerintah di Iran. Hal ini menjadi mungkin karena fakta bahwa Arsacids Kaukasia, tidak seperti perwakilan Arsacids yang memerintah di Iran, mengakui Sasaniyah Shah Iran sebagai supremasi di wilayah tersebut dan, berkat ini, mereka membentuk aliansi dengan Sassanid, yang disegel oleh pernikahan antar dinasti. Hal ini misalnya dibuktikan dengan fakta bahwa dalam pertempuran antara Romawi dan Iran yang terjadi di dekat Amid (359), Sasanian Shah Shapur II didampingi oleh raja Albania Urnair, yang menikah dengan saudara perempuan Shah. Dalam pertempuran di medan Dzirav (371) melawan pasukan gabungan Romawi-Armenia, Urnair kembali bertempur di pihak Sasanian Shah, yang, bagaimanapun, tidak menghalangi para penguasa Sasanian untuk memungut berbagai pajak dari penduduk Albania untuk kepentingan mereka. , serta menggunakannya untuk pekerjaan konstruksi besar, selama kampanye militer, dll. - semua ini dengan jelas menunjukkan hubungan aliansi bawahan penguasa Albania dengan Sassanid.

Hubungan aliansi bawahan seperti itu juga terwujud dalam atribut simbolis kekuasaan beberapa raja Albania. Raja Aswagen dari Albania, diyakini memerintah pada tahun 420-438 Masehi. dan yang merupakan seorang Arsacid berdasarkan garis keturunan laki-laki, memilih untuk segelnya bukan gambar simbol klan Arsacid, tetapi tanda Sassanid, yang disebut oleh B.Ya. untuk singkatnya, Anda bisa menyebutnya “tempat bulan”.

Seperti yang telah kami tekankan di atas, tanda ini (“dudukan bulan”) tidak lebih dari simbol leluhur kaum Sassanid, dan tidak ada perselisihan di antara para ahli mengenai hal ini. Oleh karena itu, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa, karena berasal dari Arsacid, Aswagen menganggap perlu untuk menekankan dengan bantuan segel bukan asal usulnya, tetapi hubungan sekutu bawahannya dengan Sassanid. Inilah tepatnya bagaimana kita harus memahami pilihan Aswagen yang heraldik ini. Pada masa itu, pemerintah Albania, meskipun secara formal merdeka, sebenarnya berada dalam posisi subordinat dalam hubungannya dengan penguasa Persia - dan raja-raja Albania jelas menyadari hal ini. Dan alasan ini diperkuat oleh fakta berikut. Putra Aswagen, Vache II, yang memerintah setelah dia di Albania, membangun sebuah kota, yang (tampaknya karena kesetiaannya) dia memberi nama Perozapata untuk menghormati raja Persia saat itu, Peroz. Belakangan kota ini dikenal sebagai Partav (Berdaa), dan markas besar raja Albania pindah ke sana.

Mari kita kembali ke “tempat bulan”. Seperti diketahui, fakta penggambaran simbol ini pada segel permata raja Albania Asvagen ditetapkan oleh spesialis Dagestan dalam sejarah Albania Kaukasia M.S. Mereka yang mengakui fakta ini sebagaimana ditetapkan oleh spesialis ini tidak dapat mempunyai alasan untuk tidak mengakui kesimpulannya, yang tentu saja berasal dari perbandingan fakta ini dengan fakta-fakta lain tentang penggunaan gambar “dudukan bulan”. Dan kesimpulannya adalah bahwa simbol yang sedang kita diskusikan, tercatat pada permata raja Albania Aswagen, pada koin Sasanian-Kushan Hormizd (ketika Hormizd masih menjadi pangeran dan memerintah di Kushan) dan pada koin Hephthalites (Chionites ), “ dapat dianggap sebagai simbol cabang sampingan dinasti Sassanid, milik keluarga kerajaan “keturunan para dewa” yang kuat ini» .

Jadi, pilihan raja Arsacid di Albania, Asvagen, dari tanda keluarga Sasanian dari "dudukan bulan" untuk segelnya hanya berbicara tentang hubungan sekutu bawahan raja ini dengan keluarga Sasanian yang kemudian memerintah di Iran. Fakta ini tidak melambangkan apapun dari sejarah dan budaya Albania Kaukasia, kecuali bahwa pada masa pemerintahan Raja Aswagen, penguasa Albania berada di tengah politik keluarga Sasanian Iran dan hubungan keluarga dengan dinasti kerajaan Persia ini.

3. Dimanakah “Bulan” di Olympus “Lezgin”?

Di atas, kami mencoba mencari tahu apakah ada pembenaran historis atas kelayakan menempatkan gambar “dudukan bulan” pada bendera organisasi yang menamakan diri Lezgin. Dan kami tidak menemukannya. Apakah ada pembenaran seperti itu dalam budaya Lezgin? Untuk melakukan ini, kita perlu mengingat tempat "Bulan" dalam mitologi Lezgin, bisa dikatakan, di Olympus "Lezgin".

Berdasarkan sumber kuno, di Albania Kaukasia ada pemujaan terhadap dewa-dewa utama. Strabo menyusunnya dalam urutan berikut: Helios, Zeus, Selene. Teonim Yunani ini sesuai dengan nama dewa Lezgin (“g'utsar”) “Rag” (“Matahari”), “Alpan” dan “Varz” (“Bulan”).

Tentang tempat dan peran berbagai dewa di keyakinan agama Nenek moyang suku Lezgin sudah memiliki banyak literatur. Hal ini misalnya tertulis dalam disertasi F.A. Badalov. Selanjutnya, kami akan mengulangi secara singkat informasi umum dan alasan dari karya ini tentang dewa “Rag” (“Matahari”), “Alpan” dan “Varz” (“Bulan”) dengan tambahan alasan kami sendiri yang diperlukan.

Mari kita mulai dengan alasan dan informasi tentang dewa "Varz". Para ahli mengetahui bahwa pemujaan terhadap dewa seperti “Varz” tercermin tidak hanya dalam cerita rakyat dan materi leksikal, tetapi juga dalam budaya material pada periode Albania (terutama dalam keramik). Tapi "Varz", menurut kepercayaan Lezgin, adalah dewa "bermuka dua". Salah satu wajahnya – wajah cerah, tersenyum, menunjukkan kesetiaannya kepada dewa tertinggi, namun wajah lainnya – wajah gelap ditujukan kepada makhluk chthonic (monster dengan kemampuan supernatural). Lezgins memiliki sikap ganda terhadap dewa bulan: di satu sisi, mereka menghormatinya, namun pada saat yang sama mereka memperlakukannya dengan ketidakpercayaan dan kehati-hatian. Jelas sekali, dewa ambigu dalam mitologi Lezgin tidak dapat dianggap sebagai simbol yang mempersonifikasikan segala sesuatu yang Lezgin.

Hal lainnya adalah dewa "Alpan". Penyembahan "Alpan" - dewa api, petir, memiliki akar yang sangat kuno di wilayah Albania Kaukasia. Dia dikreditkan dengan kekuatan pembersihan magis. “Alpan” tidak hanya mewujudkan fungsi ini, tetapi juga cita-cita etika keadilan (ia berkewajiban mengembalikannya jika dilanggar di alam atau di masyarakat). Dan api, kilat, dan guntur adalah senjatanya (“petir” dalam bahasa Lezgin disebut “Alpandin ts1ay” - api “Alpana”). Gambar “Alpana” mana pun dapat dianggap sebagai simbol Lezgin, jika bukan karena dua alasan: 1) tidak adanya simbol yang menggambarkannya dan 2) adanya “Matahari”, yang menempati tempat yang lebih penting, tempat khusus dalam mitologi Lezgin.

Analisis arkeologi, linguistik, cerita rakyat, dan materi lainnya menegaskan status khusus “Kain” (“Matahari”) di pra-monoteistik jajaran dewa Lezgin. Para pendukung pandangan ini merujuk pada bahwa gambaran matahari yang berbentuk piringan dengan sinar memancar merupakan salah satu ciri khas motifnya. lukisan batu. Jenis desain ini sering diulang pada produk keramik. Tanda matahari bermata enam dan gambar simbolisnya - swastika - juga ditemukan di mana-mana. Kalender matahari Lezgin, yang masih digunakan oleh generasi tua hingga saat ini, kembali membuktikan status khusus “Rag” dalam keyakinan agama.

Dari sini jelas bahwa gambar “Matahari” adalah satu-satunya yang dapat kita gunakan dari mitologi Lezgin sebagai simbol Lezgins, tetapi bukan gambar bulan “bermuka dua”.

4. Apa yang ada di dalamnyaGambar pada bendera FLNKA dapat melambangkan abad ke-21"tempat bulan"?

Sayangnya, setelah pernyataan ini, “sejarawan dan spesialis Lezgin pada periode Albania” tidak mengatakan sepatah kata pun yang dapat membenarkan kelayakan menempatkan “dudukan” ini pada bendera FLNKA, yang, terlebih lagi, sama sekali bukan simbol unik Albania. . Seperti yang ditunjukkan di atas, tanda ini digunakan dalam atribut banyak entitas yang memainkan peran penyangga, struktur politik perbatasan dan berada dalam hubungan bawahan dengan Sassanid. Itulah sebabnya tanda ini tidak dapat menunjukkan “hubungan historis” FLNKA “dengan negara Albania”. Para ahli telah lama membuktikan, dan kami telah menulis tentang hal ini di atas, bahwa “berdiri” ini adalah simbol dari “asal usul Sasanian murni” dan hanya melambangkan hubungan dengan Sasanian dan tidak lebih. Dalam kasus Aswagen, simbol pada segelnya hanya mengatakan satu hal: raja Albania terkait dengan Sassanid dan bergantung pada keluarga penguasa di Iran. Sebagaimana dibuktikan secara meyakinkan oleh para ahli yang sama dalam sejarah Iran, dinasti kerajaan Albania, tempat Aswagen berasal, adalah Arsacid di garis ayah, asal usulnya kembali ke Parthia - di bagian sejarah Iran, dan Sasanian di garis ibu, asal usulnya kembali ke Pars - di bagian bersejarah lain Iran. Historiografi belum menentukan apakah ada garis keturunan yang berasal dari masyarakat asli Albania Kaukasia yang berpartisipasi dalam asal-usul keluarga Arsacid-Sassania, yang memerintah di Albania Kaukasia sampai Sassanid menghapuskan takhta kerajaan di sana pada tahun 461. Ilmu pengetahuan tidak mengetahui adanya hubungan darah antara penguasa V abad di Albania ada "keluarga" dengan nenek moyang Lezgin, tetapi hubungan dengan Sassanid "melalui air susu ibu" dari hampir setiap anggota "keluarga" ini diketahui...

Untuk akhirnya membuktikan absurditas penggunaan "dudukan bulan" sebagai simbol Lezgin, kami akan mengutip satu lagi contoh masa kini. Saat ini, misalnya, kepala Republik Dagestan, tempat tinggal suku Lezgin, menggunakan gambar “elang berkepala dua” pada segelnya sebagai simbol subordinasi kekuasaannya kepada negara Rusia. Apakah pantas untuk keturunan kita, oh yang menenun di wilayah Makhachkala saat ini, ratusan tahun kemudian, stempel kepala Dagestan saat ini, yang menggambarkan “ elang berkepala dua", nyatakan tanda ini sebagai simbol Lezgin? Meskipun kita semua sepakat bahwa suku Lezgin hanya mengasosiasikan hal-hal baik dengan Rusia, hal ini tidak dan tidak akan menjadikan “elang berkepala dua” Bizantium sebagai simbol Lezgin. Begitu pula dengan “posisi bulan”: simbol hubungan bawahan-sekutu Albania Kaukasia dengan kekaisaran Sassania ini tidak dapat dianggap sebagai simbol Lezgin, jika hanya karena, dengan menggunakan simbol ini, posisi mereka yang berada di bawah Sassanid ditunjukkan selama periode tersebut. waktu awal Abad Pertengahan, seperti yang telah ditetapkan, banyak entitas politik, dan bukan hanya Albania Kaukasia.

Singkatnya, penggunaan gambaran “tempat bulan” saat ini oleh organisasi yang menamakan diri mereka Lezghin dapat melambangkan salah satu dari dua hal: organisasi tersebut, pada kenyataannya, tidak tertarik pada apa pun Lezghin dan mereka memerlukan simbolisme ini untuk hal lain yang tidak terkait dengan masalah Lezghin; atau beberapa perwakilan mereka yang menganjurkan simbolisme ini mengetahui sejarah Lezgin dengan sangat buruk dan memberikan nasihat yang tidak memadai kepada para pemimpin organisasi tersebut.

Semua hal di atas secara meyakinkan menunjukkan bahwa dengan menjadikan citra “kedudukan bulan” yang terkenal sebagai simbolnya, FLNKA, yang secara terbuka memposisikan dirinya sebagai organisasi Lezgin, telah menempatkan dirinya pada posisi yang canggung. Sejujurnya, ada yang mempromosikan, mendorong, membela simbolisme ini sebagai tanda demonstrasi hubungan sejarah FLNKA dengan negara Albania. Mungkin tanda ini sebelumnya diusulkan oleh salah satu spesialis untuk ditempatkan pada bahan cetak tentang studi Albania, tetapi gambar yang sesuai di sampul karya ilmiah tentang Albania Kaukasia sama sekali tidak cocok untuk simbolisme organisasi Lezgin modern. Dan para “para ahli” yang, sebagai hasilnya, meyakinkan, meskipun dengan niat terbaik, Dewan FLNCA untuk menempatkan “pendirian bulan” yang sama pada benderanya, dengan kata lain, “membingkai” organisasi kita yang mulia. Dan tidak mungkin lagi untuk tidak memperhatikan hal ini... Lagi pula, jelas bahwa jika kita beralih ke citra Albania Kaukasia untuk mempertahankan identitas etnokultural Lezgins, maka sangat tidak masuk akal untuk meminjam tanda dari stempel raja Albania Kaukasia yang menyamakan identitas ini karena alasan politik dan lainnya.

LITERATUR:

1. Bivar A. D. H. Katalog Anjing Laut Asia Barat di British Museum. Stempel Stempel. II. Dinasti Sassania. London, 1969.Hal. 64, 79, 129.

2. Bivar A.D.H. Katalog ... P. 79;Horn P. Sasanidische Gemmen aus dem British Museum // ZDMG. 1890.Bd. 44. tab. IIb, 829; Borisov A. Ya., Lukonin V. G . Permata Sasanian. L., 1963.P. 41.

3. Janichen,H.:Bildzeichen der königlichen Hoheit bei den I ranischen Volkern. Bon, 1956.S.22. Taf. 23.

4. Pugachenkova G.A.Materi tentang glyptics timur // Tr. SAGU. Jil.CXI. Tashkent, 1957.Hal.148.

5. Stavisky B.Ya. Kushan Bactria: masalah sejarah dan budaya. M., 1977. Hal.139

6. Trever K.V. Esai tentang sejarah dan budaya Albania Kaukasia. abad ke-4 SM e. - abad ke-7 N. e. M.-L., 1959.Hal.145.

7. Gadzhiev M.S. Segel Gemma Raja Albania Asvagen // VDI. Nomor 1 Tahun 2003

DI ATAS. Abdulgamidov,

guru, Moskow