Konsep “Oblomovisme” dalam novel “Oblomov” karya I. A. Goncharov

lirik Pushkin Lermontov Goncharov

Dalam novel "Oblomov", Goncharov menyinggung masalah-masalah yang diajukan waktu dan menunjukkan keadaan Rusia yang sebenarnya masyarakat yang mulia V masa pasca reformasi di Rusia.

Novel "Oblomov" adalah novel tentang seorang pahlawan dan tentang fenomena yang melahirkan pahlawan ini - "Oblomovisme".

Studi tentang Oblomovisme dalam segala manifestasinya menjadikan novel Goncharov abadi. Karakter utama-- Ilya Ilyich Oblomov, seorang bangsawan keturunan, seorang pemuda yang cerdas dan cerdas yang menerima pendidikan yang baik dan bermimpi di masa mudanya untuk mengabdi tanpa pamrih kepada Rusia. Untuk memahami alasan munculnya fenomena seperti Oblomovisme, Anda perlu mengingat “Mimpi Oblomov”. Di dalamnya, Ilya Ilyich melihat orang tuanya, harta keluarganya, dan seluruh hidupnya. Ini adalah cara hidup yang tidak berubah selama beberapa dekade; segala sesuatunya tampak membeku dan tertidur di kawasan ini; hidup berjalan lambat, terukur, malas dan mengantuk. Tidak ada yang mengganggu kehidupan Oblomovka. Ketika menggambarkan kehidupan seorang pemilik tanah, Goncharov sering menggunakan kata “keheningan”, “stagnasi”, “kedamaian”, “tidur”, “keheningan”. Mereka dengan sangat akurat menyampaikan suasana rumah, di mana kehidupan berjalan tanpa perubahan dan kegembiraan dari sarapan hingga makan siang, dari tidur siang hingga minum teh sore, dari makan malam - lagi hingga pagi hari, di mana peristiwa yang paling berkesan adalah bagaimana Luka Savelich gagal meluncur ke bawah. sebuah bukit di musim dingin dengan kereta luncur dan melukai dahinya. Kita dapat mengatakan bahwa kehidupan kaum Oblomov ditentukan oleh satu kata - "stagnasi", ini adalah tipikal keberadaan pemilik tanah provinsi Rusia, dan Goncharov tidak menciptakannya: ia sendiri tumbuh dalam keluarga seperti itu.

Goncharov tegas dan gigih dalam menganalisis nasib pahlawannya, meskipun penulisnya tidak mengabaikan kualitas baiknya. “Ini dimulai dengan ketidakmampuan memakai stoking dan berakhir dengan ketidakmampuan untuk hidup.”

Oblomovisme bukan hanya Ilya Ilyich Oblomov sendiri. Ini adalah benteng Oblomovka, tempat sang pahlawan memulai hidupnya dan dibesarkan; ini adalah "Vyborg Oblomovka" di rumah Agafya Matveevna Pshenitsyna, tempat Oblomov mengakhiri kariernya yang tercela; ini adalah budak Zakhar, dengan pengabdiannya yang berlebihan kepada tuannya, dan sejumlah penipu, penjahat, pemburu kue orang lain (Tarantyev, Ivan Matveevich, Zaterty), berlarian di sekitar Oblomov dan penghasilannya yang serampangan. Sistem perbudakan, yang memunculkan fenomena seperti itu, yang diungkapkan dengan seluruh isinya dalam novel Goncharov, ditakdirkan untuk hancur, kehancurannya menjadi kebutuhan mendesak pada zaman itu.

Dia tidak mampu membangkitkan minat Oblomov pada kehidupan dan cinta gadis cantik, Olga Ilyinskaya. “Puisi Cinta” dengan gairah, naik turunnya, bagi sang pahlawan tampaknya merupakan “sekolah kehidupan yang sangat sulit”. Oblomov takut akan kualitas jiwa yang tinggi yang harus ia miliki untuk menjadi dirinya layak untuk dicintai cewek-cewek. Olga, yang sia-sia berusaha menyelamatkan kekasihnya, bertanya kepadanya: “Apa yang menghancurkanmu? Tidak ada nama untuk kejahatan ini…” - “Ada… Oblomovisme,” jawab Ilya Ilyich. Oblomov jauh lebih puas dengan versi hubungan yang lain. Dia menemukan "idealnya" dalam diri Agafya Matveevna Pshenitsa, yang, tanpa menuntut apa pun dari objek cintanya, mencoba memanjakannya dalam segala hal.

Mungkin asal muasal tragedi kedua pahlawan tersebut terletak pada pola asuh mereka. Alasan ketidakwajaran Stolz adalah pendidikannya yang “benar”, rasional, dan burgher.

Kehidupan, mirip dengan mimpi, dan mimpi, mirip dengan kematian - begitulah nasib tokoh utama novel.

"Jiwa merpati" Oblomov dengan tegas menyangkal dunia aktivitas palsu, memusuhi manusia, kehidupan, alam - pertama-tama, dunia urusan borjuis yang aktif, dunia segala pemangsaan dan kekejaman. Namun jiwa ini sendiri, seperti yang ditunjukkan Goncharov, dalam kelemahannya bertindak sebagai elemen yang memusuhi kehidupan. Dalam kontradiksi ini terdapat keabadian yang nyata gambaran yang tragis Oblomov.

Konsep “Oblomovisme” telah menjadi kata benda umum untuk menunjukkan segala jenis kelembaman, kelembaman, dan stagnasi.

APA ITU OBLOMOVSHCHINA? Dalam novelnya "Oblomov" I.A. Goncharov menceritakan kepada kami sebuah kisah tentang “bagaimana kemalasan Oblomov yang baik hati berbohong dan tidur dan bagaimana baik persahabatan maupun cinta tidak dapat membangunkan dan membesarkannya…” tulis N. A. Dobrolyubov dalam artikel “Apa itu Oblomovisme?” "Tuhan tahu apa cerita penting“,” catat kritikus tersebut, namun menganggap novel Goncharov sebagai perolehan berharga bagi sastra Rusia. Berharga karena dalam cerita ini “kehidupan Rusia tercermin, di dalamnya muncul tipe Rusia modern yang hidup di hadapan kita, dicetak dengan kekerasan dan kebenaran tanpa ampun; itu mengungkapkan kata-kata baru dari perkembangan kita sendiri, diucapkan dengan jelas dan tegas, tanpa keputusasaan dan tanpa harapan kekanak-kanakan, tetapi dengan kesadaran penuh akan kebenaran. Kata ini adalah Oblomovisme; ini berfungsi sebagai kunci untuk mengungkap banyak fenomena kehidupan Rusia, dan memberikan lebih banyak manfaat pada novel Goncharov kepentingan publik daripada semua cerita yang menuduh kami.” Dobrolyubov melihat dalam tipe Oblomov dan dalam Oblomovisme sesuatu yang lebih dari sekedar keberhasilan penciptaan bakat yang kuat, ia melihat dalam dirinya “sebuah karya kehidupan Rusia, sebuah tanda zaman.”

Jadi siapa Oblomov ini dan mengapa fenomena besar dalam kehidupan Rusia dinamai menurut namanya? Mari kita coba mencari tahu dengan melakukan tamasya singkat melalui halaman biografinya.

Ilya Ilyich Oblomov adalah seorang bangsawan dan berpangkat sekretaris perguruan tinggi. Saat dia berumur dua puluh berumur kecil, dia datang dari Oblomovka, harta milik keluarga, terletak di salah satu provinsi, ke St. Petersburg dan sejak itu tinggal di ibu kota tanpa istirahat. Kita belajar bahwa suatu ketika, di masa mudanya, dia “penuh dengan berbagai aspirasi, dia terus mengharapkan sesuatu, dia berharap banyak baik dari takdir maupun dari dirinya sendiri.” Tapi apa sebenarnya yang dia tunggu? Ternyata, tidak ada yang konkrit, jika pada ciri wajahnya pun tidak ada gagasan pasti, konsentrasi apa pun, dan “ekspresi dominan dan utama bukan hanya wajah, tapi seluruh jiwa” adalah kelembutan. Kecerobohan dan kelembutan merasuki seluruh penampilan sang pahlawan. Potret Oblomov melengkapi deskripsi setelan rumahnya, yang sesuai dengan “fiturnya yang tenang dan tubuhnya yang dimanjakan!” Ketika lingkaran sosial Oblomov menyempit, jubah itu di matanya memperoleh “kegelapan dari manfaat yang tak ternilai: lembut, fleksibel; tubuh tidak merasakannya sendiri; dia, seperti budak yang patuh, tunduk pada gerakan tubuh sekecil apa pun.”

Kostum dalam biografi pahlawan diperoleh makna simbolis. Oblomov menyukai pakaian yang luas: dia membayangkan dirinya mengenakan gaun ganti, jas rok atau jaket yang luas dalam mimpinya. Tapi begitu kehidupan Oblomov berubah, ritmenya berubah, begitu pula pakaiannya: ketika dia jatuh cinta pada Olga, dia berhenti mengenakan gaun tidur, memakai jas rumah, memakai syal tipis di lehernya, kemeja seputih salju, mantel rok yang dirancang dengan indah, dan topi yang cerdas. Dalam upaya untuk mengikuti kehidupan, Oblomov berusaha untuk mengikuti mode, tetapi dalam jiwanya ia masih membandingkan dirinya dengan kaftan yang sudah tua dan usang.

Meskipun novel tersebut mengatakan bahwa Ilya Ilyich tidak seperti ayah atau kakeknya, banyak situasi kehidupan Oblomov yang terulang dalam kehidupannya di St. Petersburg, dan jelas bahwa asal mula karakter Ilya Ilyich, sikapnya terhadap kehidupan dan dirinya sendiri harus dicari di sarang keluarga. Di Oblomovka ia menerima konsep dan kesan pertamanya tentang kehidupan, yang mengalir “seperti sungai yang tenang” dan yang idealnya adalah kedamaian dan kelambanan. Dia adalah anak yang sudah berkembang, tetapi pikiran ingin tahu anak laki-laki itu masih tidak mampu menahan kesederhanaan moral, keheningan dan keheningan yang menguasai Oblomovka. Sejak masa kanak-kanak, Oblomov “akan selamanya memiliki kecenderungan untuk berbaring di atas kompor, berjalan-jalan dengan pakaian yang sudah jadi, pakaian yang tidak pantas, dan makan dengan mengorbankan penyihir yang baik.” Dan sebagai orang dewasa, Ilya Ilyich tetap percaya pada keajaiban dan secara tidak sadar bersedih tentang “mengapa dongeng bukanlah kehidupan, dan kehidupan bukanlah dongeng”. Pesantren tempat Ilyusha belajar pun tak jauh berbeda rumah orang tua. Baik di rumah maupun di rumah kos dia disayangi, “seperti bunga eksotik di rumah kaca, dan seperti bunga terakhir di bawah kaca, dia tumbuh perlahan dan lesu,” dan oleh karena itu kekuatan yang mencari perwujudannya “berbalik ke dalam dan memudar , layu.” Setelah belajar di sekolah berasrama, orang tua Ilyusha mengirimnya ke Moskow, “di mana mau tak mau dia mengikuti program studi sampai akhir.”

Setelah menyelesaikan studinya, Oblomov pergi ke St. Petersburg, memimpikan kesuksesan dalam kariernya, posisi yang layak dalam masyarakat, kebahagiaan keluarga, tetapi bahkan di St. Petersburg ia menjalani gaya hidup yang akrab sejak kecil. Sepuluh tahun berlalu, dan Oblomov “belum maju satu langkah pun dalam bidang apa pun... dia terus bersiap dan bersiap untuk memulai hidup, dia terus menggambar pola masa depannya dalam pikirannya.”

Meskipun Ilya Ilyich tidak berusaha untuk berkomunikasi, orang-orang sesekali mengunjunginya orang yang berbeda. Beberapa, seperti Volkov, Sudbinsky, Penkin, tidak sering datang dan tidak lama. Lainnya - Alekseev, Tarantiev - rajin mengunjunginya. Mereka datang untuk makan, minum, merokok cerutu yang bagus, dan menemukan di Oblomov “tempat berlindung yang hangat dan damai dan selalu sama, jika tidak ramah, maka sambutannya acuh tak acuh.” Alekseev berbagi “sama-sama setuju dengan sikap diamnya, percakapannya, kegembiraannya, dan cara berpikirnya, apa pun itu.” Tarantiev membawa “kehidupan, pergerakan, dan terkadang berita dari luar” ke dalam dunia tidur dan kedamaian Oblomov. Selain itu, Oblomov dengan polosnya percaya bahwa Tarantiev “benar-benar mampu menasihatinya tentang sesuatu yang berharga”.

Selebihnya, tidak ada yang mengganggu kondisi normal sang pahlawan, dan kondisi ini adalah “istirahat” dan “berbaring”. Dalam kesendirian dan kesepian, Oblomov “suka menarik diri dan hidup di dunia yang ia ciptakan”: membayangkan dirinya sebagai seorang komandan yang tak terkalahkan, pemikir, seniman hebat, untuk memecahkan masalah dunia, untuk diilhami dengan simpati terhadap semua orang yang kurang beruntung. dan malangnya... Dan ketika kekhawatiran imajiner menjadi tidak dapat diatasi, dia menjadi tersesat dan mulai “berdoa dengan sungguh-sungguh, dengan sungguh-sungguh, memohon kepada langit agar entah bagaimana bisa menangkal badai yang mengancam.” Setelah berdoa, ia menjadi “tenang dan acuh tak acuh terhadap segala sesuatu di dunia”, mempercayakan urusan nasibnya ke surga. Hanya dalam mimpinya Oblomov benar-benar bahagia: dia merasakan "keinginan samar-samar akan cinta, kebahagiaan yang tenang". Benar, kembali ke dunia nyata, ia berusaha mewujudkan cita-cita dan pemikirannya, namun cita-cita tersebut seketika sirna, bahkan seringkali tanpa terwujud secara lisan. Panggilan keras ke Zakhar, tanpa sempat berubah menjadi permintaan atau perintah, dengan cepat digantikan oleh suasana hati yang biasa.

Meski tidak ada guncangan dan badai dalam kehidupan nyata Oblomov, nasibnya tragis. Dia memahami segala sesuatu tentang dirinya dengan sempurna. Dalam pengakuannya kepada Stoltz, Ilya Ilyich mengakui bahwa dia sedih “karena keterbelakangannya, terhentinya pertumbuhan kekuatan moral, karena beban yang mengganggu segalanya.” Dia merasa “bahwa suatu permulaan yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di dalam kuburan... seperti emas di kedalaman gunung” dan iri pada orang-orang yang hidup “begitu utuh dan luasnya”, tetapi dia tidak melakukan apa pun. Di balik kelembutan, kecerobohan, dan kewanita-wanitaan itu sebenarnya tersimpan sifat kokoh dan utuh yang tetap setia pada dirinya. Dia memutuskan hubungan dengan mereka yang memahami kehidupan secara berbeda, dan dengan tulus hanya mencintai Stolz. Teman-teman itu dihubungkan oleh mimpi masa muda yang romantis. Bersama Stoltz, Oblomov akan “melakukan perjalanan ke seluruh Eropa, berjalan melalui Swiss, membakar kakinya di Vesuvius, pergi ke Herculaneus.” Namun jika bagi Stolz bepergian bukanlah suatu prestasi, melainkan hal yang sederhana dan lumrah, maka Oblomov melakukan “satu-satunya perjalanan dari desanya ke Moskow” dalam hidupnya. Namun, Stolz-lah yang terbangun dalam diri temannya selama beberapa waktu daya hidup.

Upaya untuk mewujudkan impian masa muda untuk bepergian tidak berhasil, tetapi "kekuatan vital yang terbangun" bergegas untuk mewujudkan impian lain - impian cinta.

Stolz memperkenalkan Ilya kepada Olga Ilyinskaya, dan ritme hidupnya berubah. Oblomov sepertinya melihat dirinya dan kehidupannya dari luar dan merasa ngeri. “Dan jubah itu tampak menjijikkan baginya, dan Zakhar bodoh dan tak tertahankan, dan debu serta sarang laba-laba tak tertahankan.” Sama keras dan penuh semangatnya dengan awal novelnya, Oblomov “menghilangkan debu dan sarang laba-laba” dari seluruh hidupnya, dengan berani dan berani bergegas ke dunia yang penuh dengan gerakan, kegembiraan, gairah. Segera dia menyatakan cintanya kepada Olga, merasa bahwa Olga adalah cita-cita “kebahagiaan dalam hidup”.

Cinta memenuhi hidup Oblomov dengan makna. Dia bermimpi bepergian ke luar negeri, berniat untuk pergi bersama Olga ke surga hijaunya - Oblomovka, tapi... tiba-tiba terbakar oleh gairah cinta, Oblomov tiba-tiba tersadar. Ketika waktu puitis dalam cinta telah berlalu dan “sebuah cerita yang ketat telah dimulai: sebuah lingkungan, kemudian perjalanan ke Oblomovka, membangun rumah, hipotek kepada dewan, membangun jalan, diskusi kasus yang tak ada habisnya dengan laki-laki... menuai , mengirik… wajah petugas yang penuh perhatian… sidang pengadilan,” cinta menjadi “puisi musim panas yang mekar” diakhiri dengan tugas. Setelah mempelajari “sisi praktis dari masalah pernikahan”, Oblomov melihatnya sebagai “sebuah langkah resmi menuju kenyataan yang signifikan dan serius serta sejumlah tanggung jawab yang ketat,” dan ini membuatnya tertekan.

Waktu berlalu, sambil menunggu laporan pengacara tentang keadaannya, Oblomov mencari apartemen di St. Petersburg, lebih dekat dengan keluarga Ilyinsky, dan ketika sebuah apartemen ditemukan, ia menetap di rumah Agafya Matveevna Pshenitsyna. Kehidupan di rumah ini mengingatkan pahlawan akan kehidupan di Oblomovka tercinta. Keheningan dan ketenangan, kekhawatiran terus-menerus dari nyonya rumah tentang dapur tempat dia memerintah, membuat Oblomov putus asa. Dia memahami bahwa hidup bersama Olga tidak menjanjikannya “kebahagiaan dan kedamaian yang damai”. Dia membutuhkan setidaknya jeda sementara dari guncangan dan kekhawatiran yang terus-menerus, sehingga pernikahan dengan Olga ditunda. Milik mereka cinta romantis tidak bertahan dalam ujian kehidupan nyata, tetapi selama tahun itu, periode penundaan pernikahan, rumah Pshenitsyna bagi Ilya Ilyich menjadi surga terberkati yang selalu ia perjuangkan.

Setelah Stoltz berhasil menyelesaikan masalah di Oblomovka, Oblomov secara teratur menerima pendapatan, dan kedamaian serta keheningan menguasai rumah Pshenitsyna. Seperti di Oblomovka, di sudut surga yang baru ditemukan ini ada pembicaraan tentang liburan, masakan, dan makanan. Seperti di Oblomovka, di sini sang majikan dapat duduk tanpa beranjak dari tempatnya, dan semoga “matahari tidak terbit besok, angin puyuh akan menutupi langit, angin badai akan bertiup dari ujung alam semesta, dan sup serta daging panggang akan muncul di atasnya. meja, dan kain lenannya akan bersih dan segar, dan sarang laba-laba telah disingkirkan dari dinding…”

Mata penuh kasih dari istri Agafya Matveevna dengan waspada menjaga setiap momen kehidupan Ilya Ilyich, tetapi “kedamaian abadi, keheningan abadi, dan kemalasan merangkak dari hari ke hari dengan tenang menghentikan mesin kehidupan.” Oblomov “tampaknya meninggal tanpa rasa sakit, tanpa penderitaan, seolah-olah jam tangan telah berhenti dan mereka lupa memutarnya.” Beginilah hidupnya berakhir dengan memalukan...

Menurut D.I. Pisarev, “Oblomov... melambangkan sikap apatis mental yang diberi nama Oblomovisme oleh Tuan Goncharov.” “Apatisme ini… terekspresikan dalam bentuk yang paling beragam dan dihasilkan oleh sebab-sebab yang sangat beragam; tapi bermain di mana-mana peran utama pertanyaan buruk: “Mengapa hidup? Mengapa repot-repot? - sebuah pertanyaan yang seringkali seseorang tidak dapat menemukan jawaban yang memuaskan. Pertanyaan yang belum terselesaikan ini, keraguan yang tidak terpuaskan ini menghabiskan kekuatan dan menghancurkan aktivitas; seseorang menyerah, dan dia berhenti bekerja, tidak melihat adanya tujuan di dalamnya…” Alasan sikap apatis sebagian terletak pada posisi eksternal seseorang, sebagian lagi pada gambaran mental dan mentalnya. perkembangan moral. Dalam hal posisi eksternal, Oblomov adalah seorang pria terhormat: "dia memiliki Zakhar dan tiga ratus Zakharov lainnya," yang memberinya kehidupan menganggur tanpa beban.

N.A. menulis dengan luar biasa tentang kekhasan Oblomovisme yang luar biasa. Dobrolyubov, namun dalam novel itu sendiri vitalitas dan prevalensinya ditampilkan dengan cukup meyakinkan. Stolz berbicara dengan marah tentang hal ini, dan pengakuan Oblomov sendiri membuktikan hal ini: “Apakah saya sendirian? Lihat: Mikhailov, Petrov, Semenov, Alekseev, Stepanov... Anda tidak dapat menghitungnya: nama kami sangat banyak!” Oblomovisme ditemukan tidak hanya di desa di Volga, tetapi juga di tempat lain di Rusia feodal, dan di ibu kota; itu memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam perilaku bar, tetapi juga dalam kelembaman para pejabat, budak, orang-orang dengan profesi cerdas, yang dengan senang hati akan meninggalkan pekerjaan mereka jika semua yang mereka peroleh dari kerja mereka diberikan kepada mereka secara gratis.

Prinsip Oblomov, seperti yang telah kita lihat, hidup di Zakhara, di rumah pahlawan, di salon sosial, dalam kehidupan seorang janda Pshenitsyna... Itulah sebabnya kata dan konsep “Oblomovisme”, menurut D.I. Pisarev, tidak akan pernah “mati dalam literatur kita”, “akan menembus bahasa dan digunakan secara umum.”

Kami akrab dengan sekolah menengah atas. Di sana kita diberitahu bahwa “Oblomovisme adalah kerusakan moral, tidak melakukan apa-apa, orang pemalas yang bersifat parasit dan patologis." Namun, benarkah demikian? Dan betapa khasnya fenomena ini di zaman modern, misalnya

Biasanya, dikatakan bahwa Oblomovisme adalah gema dari keagungan, Rusia yang mulia dalam skenario terburuk. Tapi mari kita ingat betapa kagumnya penulis menciptakan kembali ritme kehidupan yang tidak tergesa-gesa di perkebunan. Betapa lembutnya dia menggambarkan tidur pahlawannya, mimpinya, hubungannya yang baru saja dimulai dengan Olga Ilyinskaya. Mungkin Oblomovisme, menurut Goncharov, fitur karakteristik Gambaran dunia Rusia? Bukan suatu kebetulan bahwa Stolz yang giat dalam novel itu adalah orang Jerman, seolah-olah merupakan benda asing dalam pandangan dunia kaum Slavofil dan tradisionalis. Kata "Oblomovisme" di bahasa modern telah lama menjadi hampir kasar, setidaknya mengandung penilaian negatif terhadap fenomena tersebut. Namun novel tersebut bukanlah fitnah, bukan pamflet. Ia menciptakan kembali pergulatan antara dua prinsip, Westernisasi dan Slavofil, progresif dan tradisional, aktif dan pasif. Kritikus modern menafsirkannya dalam konteks filosofis yang lebih luas. Menurut beberapa orang, Oblomovisme bukanlah fenomena sosial melainkan fenomena ideologis.

Ini adalah ketertarikan terhadap alam dan keindahan, sebuah penolakan kemajuan teknis dan laju kehidupan yang semakin cepat. kesetiaan pada yayasan. Ini semacam semangat Asia, hampir seperti Buddha. Apakah Ilya Ilyich malas? Niscaya. Hanya kemalasannya yang merupakan kelanjutan organik dari pendidikan dan gaya hidupnya. Ia tidak perlu berjuang untuk penghidupannya, ia tidak perlu bekerja, karena ia adalah pemilik tanah. Dalam kritik, merupakan kebiasaan untuk mengutuk sikapnya terhadap Olga Ilyinskaya, sikap apatis dan kurangnya kemauannya, keengganannya untuk mengambil tanggung jawab. Tetapi psikolog keluarga modern kemungkinan besar akan memuji keputusan dan penolakannya terhadap perasaan romantis. Oblomov sendiri menyadari betapa berbedanya dia dan istrinya, dan menyadari bahwa kompromi apa pun akan menjadi kehancuran kepribadian yang nyata.

Tetapi dengan Agafya Pshenitsyna dia menemukan kebahagiaan - ketenangan, rumahan, kekeluargaan. Dan Olga mendapatkan apa yang diinginkannya.

Oleh karena itu, apakah konsep “Oblomovisme” benar-benar negatif? Hal ini terkait dengan jubah yang kekal dan tipis, sarang laba-laba, entropi, dan kemunduran. Namun di sisi lain, penulis tidak menggambarkan pahlawannya secara sepihak. Citra Oblomov bersifat ambigu, begitu pula pandangan dunia yang ia wujudkan. Jangan terburu-buru kemana pun, jangan membuat rencana, jangan terburu-buru ke segala arah, jangan ribut. Hidup, menikmati hari ini, keindahan dunia sekitar, seni - bukankah ini mimpi? manusia modern? Didorong oleh kemajuan yang terus-menerus dan tuntutan yang terus meningkat, kita lupa betapa sedikitnya yang kita perlukan untuk merasakan harmoni. Tapi Ilya Ilyich menemukannya secara intuitif. Oblomovisme adalah semacam pelarian, kemunduran ke dunia fantasi. Orang-orang seperti itu tidak memberontak cara hidup, jangan mengubah kenyataan, tapi terimalah. Bisakah kita dengan tegas mengatakan bahwa ini adalah posisi yang mengalah? Goncharov sendiri tidak memberikan jawaban langsung, namun memberikan kesempatan kepada pembaca untuk menilai sendiri sang pahlawan dan dunianya.

Novel I. A. Goncharov "Oblomov" diterbitkan pada tahun 1859, pada saat masalah penghapusan perbudakan sangat akut di negara tersebut, ketika masyarakat Rusia telah sepenuhnya menyadari betapa destruktifnya tatanan yang ada. Pengetahuan mendalam tentang kehidupan dan akurasi analisis sosial karakter memungkinkan penulis menemukan definisi yang benar-benar tepat tentang cara hidup Rusia pada waktu itu - “Oblomovisme”.
Tugas utama penulis dalam novel - untuk menunjukkan bagaimana seseorang secara bertahap mati, betapa tidak beradaptasinya seorang pemilik tanah terhadap kehidupan, tidak terbiasa melakukan apa pun. Kualitas utama dari Ilya Ilyich Oblomov yang baik hati adalah kelembaman, sikap apatis, dan keengganannya terhadap aktivitas apa pun. Sesuai dengan tradisi realisme, I. A. Goncharov menunjukkan bahwa kualitas-kualitas ini adalah hasil dari didikan Oblomov; kualitas-kualitas ini lahir dari keyakinan bahwa semua keinginannya akan terpenuhi dan tidak perlu dilakukan upaya apa pun untuk mencapainya. Oblomov adalah seorang bangsawan, dia tidak harus bekerja untuk sepotong roti - ratusan budak Zakharov bekerja untuknya di perkebunan dan sepenuhnya memastikan keberadaannya. Artinya dia bisa berbaring di sofa sepanjang hari, bukan karena lelah, tapi karena “itu miliknya kondisi normal" Dia hampir menyatu dengan jubahnya yang lembut dan nyaman serta sepatu yang panjang dan lebar, yang dengan terampil dia kenakan untuk pertama kalinya, segera setelah dia menjuntaikan kakinya dari sofa.
Di masa mudanya, Oblomov “penuh dengan segala macam aspirasi, harapan, berharap banyak dari takdir dan dirinya sendiri, terus mempersiapkan diri untuk suatu bidang, untuk suatu peran.” Namun waktu berlalu, dan Ilya Ilyich masih bersiap-siap, bersiap untuk memulai kehidupan baru, tetapi tidak membuat kemajuan menuju tujuan apa pun. Di Moskow ia mendapat pendidikan yang baik, tetapi kepalanya “seperti perpustakaan, hanya berisi pengetahuan yang tersebar di beberapa bagian”. Memasuki dunia pengabdian yang sebelumnya ia anggap sebagai pekerjaan keluarga, ia tak menyangka bahwa hidup akan langsung terbagi menjadi dua bagian baginya, yang salah satunya terdiri dari pekerjaan dan kebosanan, yang baginya. adalah sinonim, dan yang lainnya - dari kedamaian dan kesenangan damai. Ia menyadari bahwa “minimal harus ada gempa bumi agar tidak terjadi orang yang sehat untuk mengabdi,” dan oleh karena itu dia segera mengundurkan diri, lalu berhenti keluar dan mengurung diri sepenuhnya di kamarnya. Jika Oblomov mengakui suatu jenis pekerjaan, itu hanyalah pekerjaan jiwa, karena puluhan generasi nenek moyangnya “menanggung kerja keras sebagai hukuman yang dijatuhkan pada nenek moyang kita, tetapi mereka tidak dapat mencintai, dan jika ada kesempatan, mereka selalu menyingkirkannya, menganggapnya mungkin dan pantas."
Ada saat-saat dalam kehidupan Oblomov ketika dia memikirkan alasan yang mendorongnya menjalani kehidupan seperti itu, ketika dia bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: “Mengapa saya seperti ini?” Dalam bab klimaks novel “Impian Oblomov”, penulis menjawab pertanyaan ini. Ia menciptakan gambaran kehidupan pemilik tanah provinsi dan menunjukkan bagaimana hibernasi malas lambat laun menjadi keadaan normal seseorang.
Dalam mimpi, Oblomov diangkut ke tanah milik orang tuanya, Oblomovka, “ke sudut bumi yang diberkati”, di mana “tidak ada laut, tidak ada pegunungan tinggi, batu, jurang, atau hutan lebat“Tidak ada sesuatu pun yang megah, liar, dan suram.” Sebuah gambaran indah muncul di hadapan kita, serangkaian pemandangan indah. “Lingkaran tahunan dilakukan di sana dengan benar dan tenang. Keheningan mendalam terjadi di ladang. Keheningan dan kedamaian hidup juga mewarnai moral masyarakat di wilayah tersebut,” tulis I. A. Goncharov. Oblomov melihat dirinya sebagai seorang anak kecil, berusaha untuk melihat ke hal yang tidak diketahui, mengajukan lebih banyak pertanyaan dan mendapatkan jawaban atas pertanyaan tersebut. Namun hanya mengurus makanan yang menjadi perhatian pertama dan utama kehidupan di Oblomovka. Dan sisa waktunya digunakan oleh “beberapa orang
sebuah mimpi yang menguras tenaga dan tak terkalahkan,” yang oleh I. A. Goncharov dijadikan simbol yang mencirikan orang-orang seperti Oblomov, dan yang ia sebut sebagai “kemiripan kematian yang sebenarnya.” Sejak kecil, Ilya sudah terbiasa dengan kenyataan bahwa dia tidak perlu melakukan apa pun, bahwa untuk pekerjaan apa pun ada “Vaska, Vanka, Zakharka”, dan pada titik tertentu dia sendiri menyadari bahwa cara ini “jauh lebih tenang”. Dan oleh karena itu, semua orang yang “mencari manifestasi kekuatan” di Ilyusha “berbalik ke dalam dan tenggelam, layu.” Kehidupan seperti itu menghilangkan inisiatif apa pun dari pahlawan novel dan secara bertahap mengubahnya menjadi budak dari posisinya, kebiasaannya, dan bahkan menjadi budak dari pelayannya Zakhar.
Dalam artikelnya “Apa itu Oblomovisme?” NA Dobrolyubov menulis: “Oblomov bukanlah sosok bodoh, apatis tanpa aspirasi dan perasaan, melainkan orang yang juga mencari sesuatu dalam hidup, memikirkan sesuatu.” Dia diberkahi dengan banyak hal kualitas positif, dan tidak bodoh. Ada kebenaran yang menyedihkan dalam penilaiannya - juga konsekuensinya kehidupan Rusia. Apa yang diperjuangkan semua Sudbinsky, Volkins, Penkovs ini? Memangnya, pantaskah bangun dari sofa demi keributan kecil yang disibukkan mantan rekannya?
Dalam semangat tradisi yang diciptakan oleh para penulis Rusia, I. A. Goncharov menjadikan pahlawannya ujian terbesar - ujian cinta. Perasaan untuk Olga Ilyinskaya, seorang gadis bertubuh besar kekuatan mental, bisa membangkitkan Oblomov. Tapi I. A. Goncharov adalah seorang realis, dan dia tidak bisa menunjukkan akhir yang bahagia pada novelnya. “Kenapa semuanya mati? Siapa yang mengutukmu, Ilya? Apa yang menghancurkanmu? - Olga dengan getir mencoba memahami. Dan penulis memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, dengan tepat mendefinisikan nama kejahatan ini - Oblomovisme. Dan Ilya Ilyich bukanlah satu-satunya yang menjadi korbannya. "Nama kami legiun!" - katanya pada Stolz. Memang benar, hampir semua pahlawan dalam novel itu terkagum-kagum dengan “Oblomovisme”; hampir semua pahlawan dalam novel itu menjadi korbannya: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz, dan Olga.
Kelebihan terbesar I. A. Goncharov adalah ia secara mengejutkan secara akurat menggambarkan penyakit yang menimpa masyarakat Rusia pertengahan abad ke-19 abad, yang dicirikan oleh N.A. Dobrolyubov sebagai “ketidakmampuan untuk secara aktif menginginkan sesuatu,” dan menunjukkan alasan sosial untuk fenomena ini.