Seperti gubuk di atas kaki ayam. Gubuk di atas kaki ayam - rumah orang mati kafir

Diketahui bahwa dahulu kala di wilayah hulu sungai Volga, Ob, dan Moskow hiduplah suku Finno-Ugric - nenek moyang kronik Mary dan Vesi. Budaya mereka diberi nama berdasarkan pemukiman di dekat desa. Dyakovo, terletak di dekat Kolomenskoe (sebuah perkebunan di Moskow), yang dieksplorasi pada tahun 1864 oleh D. Ya. Samokvasov dan pada tahun 1889-90. V. Dan. Sizov.

Untuk waktu yang lama tetap tidak diketahui upacara pemakaman orang Dyakov. Para ilmuwan mempelajari lusinan monumen, tetapi tidak ada satu pun kuburan di antara mereka. Ilmu pengetahuan mengetahui upacara pemakaman, setelah itu praktis tidak ada yang tersisa dari abunya, atau tidak ada penguburan tanda-tanda eksternal. Kemungkinan menemukan jejak penguburan semacam itu hampir nol atau sangat bergantung pada kebetulan.

Pada tahun 1934, di wilayah Yaroslavl Volga, selama penggalian pemukiman hutan birch Dyakovo, sebuah bangunan yang tidak biasa ditemukan. Dahulunya adalah sebuah pondok kayu kecil yang berisi sisa-sisa kremasi 5-6 orang, pria, wanita dan anak-anak. Untuk waktu yang lama monumen ini tetap menjadi satu-satunya dari jenisnya. Lebih dari tiga puluh tahun berlalu, dan pada tahun 1966 “Rumah Orang Mati” lainnya ditemukan, dan bukan di hulu Volga, tetapi di wilayah Moskow, dekat Zvenigorod, selama penggalian pemukiman di dekat biara Savvino-Storozhevsky.

Menurut peneliti, dahulunya merupakan bangunan kayu berbentuk persegi panjang setinggi sekitar 2 m dengan atap pelana. Sebuah pintu masuk dibangun di sisi selatan, dan ada perapian di dalam pintu masuk. Di “Rumah Orang Mati” sisa-sisa setidaknya 24 mayat ditemukan dan, seperti di benteng hutan birch, pecahan bejana, perhiasan, dan beban “tipe Dyakov” ditemukan. Dalam beberapa kasus, abunya ditempatkan di bejana - guci. Beberapa guci terbakar parah di salah satu sisinya; mungkin saja ditempatkan di dekat api selama upacara pemakaman.

Kebiasaan membangun struktur kuburan kayu bukanlah hal yang unik. Hal ini diketahui secara luas dari berbagai data arkeologi dan etnografi di utara Eropa Timur dan Asia, dan di beberapa daerah tradisi ini bertahan hingga abad ke-18. dan bahkan kemudian. Upacara pemakamannya kemungkinan besar terlihat seperti ini: jenazah dibakar di api unggun di suatu tempat di luar pemukiman. Para arkeolog menyebut ritual ini dengan kremasi sampingan. Setelah upacara, jenazah yang dikremasi ditempatkan di “Rumah Orang Mati”, semacam makam keluarga, biasanya terletak di tempat yang jauh dari perumahan.

Seperti dalam kasus sebelumnya, “Rumah Orang Mati” ditemukan tepat di wilayah pemukiman, yang cukup aneh untuk bangunan pemakaman. Namun menurut peneliti, makam kolektif tersebut bisa saja dibangun di sana ketika situs tersebut tidak lagi digunakan sebagai pemukiman.

Namun yang paling menarik adalah orang Rusia sudah mengenal “Rumah Orang Mati” ini sejak kecil.

Gubuk berkaki ayam dalam fantasi rakyat Moskow dimodelkan pada gambar halaman gereja pra-Slavia (Finlandia) - sebuah “Rumah Orang Mati” kecil. Rumah itu diletakkan di atas penyangga – tiang. Di "Rumah Orang Mati" orang Moskow menaruh abu orang mati yang terbakar (seperti pemilik gubuk, Baba Yaga selalu ingin memasukkan Ivan ke dalam oven dan menggorengnya di sana. Peti mati itu sendiri, rumah atau kuburan - a kuburan dari rumah-rumah seperti itu dibayangkan sebagai sebuah jendela, sebuah lubang di dalamnya dunia orang mati, sarana untuk masuk ke dalam kerajaan bawah tanah. Itulah sebabnya pahlawan dongeng orang Moskow terus-menerus datang ke gubuk berkaki ayam untuk masuk ke dimensi waktu lain dan ke dalam kenyataan bukan lagi manusia yang hidup, melainkan penyihir. Tidak ada jalan lain di sana.

Kaki ayam hanyalah "Kesalahan Terjemahan". Orang Moskow (orang Finno-Uganda Slavia) menyebut tunggul tempat gubuk itu ditempatkan sebagai “Kaki Ayam”, yaitu rumah Baba Yaga awalnya hanya berdiri di atas tunggul jelaga. Kemungkinan besar, tunggul ini diasapi untuk mencegah serangga dan hewan pengerat memasuki “Rumah Orang Mati”.

Salah satu dari dua cerita yang masih ada, “On the Beginning of Moscow,” menceritakan bahwa salah satu pangeran, yang melarikan diri ke hutan dari putra-putra sekelompok kecil bangsawan, berlindung di “rumah kayu” di mana “seorang pria mati ” dikuburkan.

Gambaran tentang bagaimana wanita tua itu masuk ke dalam gubuk juga penting: “Giginya ada di Rak, tetapi hidungnya tumbuh ke Langit-langit”, “Tulang kaki Baba Yaga terletak di atas kompor, dari sudut ke sudut, giginya ditempatkan di rak, "" kepala di depan, satu kaki di sudut, yang lain di kaki lainnya. Semua deskripsi dan perilaku wanita tua yang jahat berbeda dari latar kanonik. Hal ini menunjukkan bahwa karakter mitologis tersebut diilhami oleh kenyataan.

Bukankah ini mirip dengan kesan seseorang yang melihat melalui celah di dalam “Rumah Orang Mati” kecil yang dijelaskan di atas, di mana sisa-sisa orang yang dikuburkan berada? Tapi kenapa Baba Yaga - gambar perempuan? Hal ini menjadi dapat dimengerti jika kita berasumsi bahwa ritual pemakaman dilakukan oleh wanita Dyakov - pendeta wanita.

Orang Rusia bukan orang Slavia.

Ilmuwan Rusia dengan keras kepala yang patut ditiru membela fantasi tentang asal usul orang Rusia yang dianggap “Slavia”, dan oleh karena itu menyebut dongeng tentang Baba Yaga dan ritual “rumah orang mati” sebagai “Slavia”. Misalnya saja seorang ahli terkenal di bidang mitologi A. Barkova menulis dalam ensiklopedia "Mitologi dan Epik Slavia" (artikel "Kepercayaan Slavia Kuno":

“Pondoknya” di atas kaki ayam” digambarkan berdiri di tengah semak-semak hutan (pusat dunia lain), atau di tepi hutan, tetapi pintu masuknya dari sisi hutan, yaitu adalah, dari dunia kematian. Nama "Kaki Ayam" kemungkinan besar berasal dari " "kurny", yaitu pilar berbahan bakar asap tempat orang Slavia mendirikan "gubuk kematian" - sebuah rumah kayu kecil dengan abunya. meninggal di dalam (upacara pemakaman seperti itu ada di antara orang-orang Slavia kuno pada abad ke-6 - ke-9. Baba Yaga di dalam gubuk seperti itu tampak seperti orang mati hidup - dia terbaring tak bergerak dan tidak melihat orang yang datang dari dunia orang hidup (yang hidup tidak melihat yang mati, yang mati tidak melihat yang hidup.

Dia mengenali kedatangannya dari baunya - "Bau Roh Rusia" (bau orang hidup tidak menyenangkan bagi orang mati. Seseorang yang menemukan gubuk Baba Yaga di perbatasan dunia hidup dan mati, biasanya, pergi ke dunia lain untuk membebaskan putri tawanan. Untuk melakukan ini, dia harus bergabung dengan dunia orang mati. Biasanya dia meminta yaga untuk memberinya makan, dan dia memberinya makanan dari kematian.

Ada pilihan lain - dimakan oleh yaga dan berakhir di dunia orang mati. Setelah lulus ujian di gubuk Baba Yaga, seseorang mendapati dirinya termasuk dalam kedua dunia pada saat yang sama, diberkahi dengan banyak kualitas magis, menaklukkan berbagai penghuni dunia orang mati, dan mengalahkan mereka yang menghuninya. monster menakutkan, memenangkan keindahan magis dari mereka dan menjadi raja."

Ini fiksi; orang Slavia tidak ada hubungannya dengan Baba Yaga dan “Rumah Orang Mati” miliknya.

I. P. Shaskolsky menulis dalam esainya “untuk studi tentang kepercayaan primitif orang Karelia (pemujaan pemakaman) (buku tahunan Museum Sejarah Agama dan Ateisme, 1957. M. - L.:

“Untuk Kajian Keyakinan Primitif, Yang Paling Menarik adalah Gagasan Karelia tentang Struktur Pemakaman sebagai “rumah bagi orang mati”.

Seperti yang telah dikatakan, di pekuburan Karelia, bingkai dari satu atau beberapa mahkota biasanya ditempatkan di setiap lubang pemakaman; bingkai tersebut biasanya memiliki panjang sekitar 2 m dan (jika kuburan dimaksudkan untuk satu orang yang meninggal) lebarnya 0,6 m. Dalam beberapa kasus, atap papan dipasang di atas rumah kayu. Pada saat yang sama, seluruh struktur, termasuk atap, tetap berada di bawah permukaan bumi. Di tempat terbuka c. Dan. Pemakaman Ravdonikas abad 11 - 13. Di sungai Vidlitsa dan Tuloksa (dekat pantai timur laut Danau Ladoga), yang tampaknya milik suku Karelia - Livvik, juga terdapat ritual penguburan di rumah kayu, dengan satu-satunya perbedaan bahwa rumah kayu dengan penguburan adalah tidak diturunkan ke dalam lubang kubur, tetapi ditempatkan di permukaan bumi, dan dituangkan gundukan rendah di atasnya (V.I. Ravdonikas. Monumen era munculnya feodalisme di Karelia dan wilayah Ladoga tenggara, L., 1934, hal.5.).

Dalam bentuknya yang paling berkembang (ditemukan di beberapa kuburan), bangunan ini tidak hanya memiliki atap, tetapi juga lantai yang terbuat dari papan sebagai pengganti lantai, pada bagian bawah rangka terkadang terdapat sebaran kulit binatang atau lapisan tanah liat diletakkan (meniru lantai batako. Struktur ini sangat mirip dengan rumah petani biasa; di “Rumah” seperti itu pasti ada kebocoran akhirat almarhum.

Gagasan serupa di Karelia dapat ditelusuri dari data etnografi.

Di daerah terpencil di Karelia utara pada akhir abad ke-19. orang dapat melihat di kuburan-kuburan tua kayu kecil “Rumah Orang Mati” yang dibawa ke permukaan tanah; Rumah-rumah ini berbentuk rangka kokoh yang terbuat dari beberapa mahkota dan dilengkapi atap pelana. Sebuah tiang kayu berukir sering kali dipasang pada bubungan atap, yang pada gilirannya memiliki atap pelana kecil. Dalam beberapa kasus, bangunan ini terletak di atas kuburan dua atau lebih kerabat; kemudian jumlah kolom punggungan menunjukkan jumlah penguburan.

Terkadang kolom ini ditempatkan di sebelah rumah kayu. Seiring waktu, ritual tersebut tampaknya menjadi lebih sederhana. Alih-alih rumah kayu dengan tiang, mereka mulai mendirikan hanya satu tiang di atas kuburan, yang menjadi simbol “Rumah Orang Mati”.

Pilar kuburan serupa dengan atap pelana dan ornamen kaya tersebar luas di Karelia pada abad ke-19. di banyak tempat, di bawah tekanan pendeta Ortodoks, pilar-pilar tersebut diganti bentuk baru batu nisan- salib dengan atap pelana (V. I. Ravdonikas, uk. Soch., hal. 20, Gambar 24 dan 25.

Seseorang dapat menelusuri garis perkembangan lain dari ritual yang sama. Sudah pada abad XII - XIII, alih-alih membangun “Rumah Orang Mati” secara keseluruhan, mereka lebih banyak membatasi diri pada gambar simbolis rumah ini dalam bentuk rumah kayu dari satu mahkota. Kebiasaan menurunkan bingkai yang terbuat dari satu mahkota ke dalam kuburan masih bertahan di wilayah tertentu Karelia hingga akhir XIX V. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa rumah kayu itu tidak hanya mengelilingi satu kuburan, tetapi semua kuburan dari satu keluarga. Di daerah lain, alih-alih membuat kerangka kuburan, mereka mulai mengelilingi kuburan dengan mahkota kayu yang tergeletak di permukaan tanah. Terletak di pemakaman Tik, makam pahlawan legendaris Karelia rokach dikelilingi di permukaan bumi oleh pagar sembilan batang kayu, yaitu rumah kayu asli.”

Pemakaman tua Karelia.

Seperti yang bisa kita lihat, ini bukanlah tradisi “Slavia Kuno”, tetapi tradisi Karelia dan Finlandia lainnya. Nenek moyang orang Rusia - orang Finno-Uganda dari Muscovy - menguburkan orang mati di "Rumah Orang Mati", yang tampak liar bagi para pangeran Kyiv yang merebut hutan. Pendeta Bulgaria yang datang bersama pangeran Kiev, menentang ritual ini, tetapi hingga hari ini orang Rusia masih mendirikan salib pemakaman dengan atap pelana. Tradisi Rusia ini jelas mencerminkan asal usul kelompok etnis Rusia di Finlandia.

Di Museum Sejarah Moskow, selain segala macam sendok, terdapat pameran yang menampilkan rekonstruksi apa yang disebut “rumah orang mati” budaya Dyakovo. Diketahui bahwa dahulu kala, di wilayah hulu sungai Volga, Ob, dan Moskow, hiduplah suku Finno-Ugria - nenek moyang kronik Mary dan Vesi. Budaya mereka diberi nama berdasarkan pemukiman di dekat desa. Dyakovo, terletak di dekat Kolomenskoe (sebuah perkebunan di Moskow), yang dieksplorasi pada tahun 1864 oleh D.Ya. Samokvasov dan pada tahun 1889-90. V.I. Sizov.

Untuk waktu yang lama, upacara pemakaman masyarakat Dyakovo masih belum diketahui. Para ilmuwan mempelajari lusinan monumen, tetapi tidak ada satu pun kuburan di antara mereka. Ilmu pengetahuan mengetahui upacara pemakaman, setelah itu praktis tidak ada yang tersisa dari abunya, atau penguburan tidak memiliki tanda-tanda eksternal. Kemungkinan menemukan jejak penguburan semacam itu hampir nol atau sangat bergantung pada kebetulan.

Pada tahun 1934, di wilayah Yaroslavl Volga, selama penggalian pemukiman Dyakovo di Bereznyaki, sebuah bangunan yang tidak biasa ditemukan. Dahulunya adalah sebuah pondok kayu kecil yang berisi sisa-sisa kremasi 5-6 orang, pria, wanita dan anak-anak. Untuk waktu yang lama monumen ini tetap menjadi satu-satunya dari jenisnya. Lebih dari tiga puluh tahun berlalu, dan pada tahun 1966 “rumah orang mati” lainnya ditemukan, dan bukan di Volga Atas, tetapi di wilayah Moskow, dekat Zvenigorod, selama penggalian pemukiman di dekat Biara Savvino-Storozhevsky.

Di “rumah orang mati” sisa-sisa setidaknya 24 mayat ditemukan dan, seperti di pemukiman Bereznyaki, pecahan bejana, perhiasan, dan beban “tipe dyakov”. Dalam beberapa kasus, abunya ditempatkan di bejana guci. Beberapa guci terbakar parah di salah satu sisinya; mungkin saja guci tersebut berada di dekat api pada saat upacara pemakaman. Kebiasaan membangun bangunan pemakaman kayu bukanlah hal yang unik. Hal ini diketahui secara luas dari berbagai data arkeologi dan etnografi di utara Eropa Timur

dan Asia, dan di beberapa daerah tradisi ini bertahan hingga abad ke-18. dan bahkan kemudian. Upacara pemakaman kemungkinan besar terlihat seperti ini: jenazah dibakar di tiang pancang di suatu tempat di luar pemukiman. Para arkeolog menyebut ritual ini sebagai kremasi sampingan. Usai upacara, jenazah yang dikremasi ditempatkan di “rumah orang mati”, semacam makam keluarga, biasanya terletak di tempat yang jauh dari perumahan.

Seperti pada kasus sebelumnya, “rumah orang mati” ditemukan tepat di wilayah pemukiman, yang cukup aneh untuk bangunan pemakaman. Namun menurut peneliti, makam kolektif tersebut bisa saja dibangun di sana ketika situs tersebut tidak lagi digunakan sebagai pemukiman.

Namun yang paling menarik adalah orang Rusia sudah mengenal “rumah orang mati” ini sejak kecil...

PONDOK BABA YAGA

Gubuk berkaki ayam dalam fantasi rakyat Moskow dimodelkan setelah halaman gereja pra-Slavia (Finlandia) - sebuah “rumah orang mati” kecil. Rumah itu ditempatkan pada penyangga pilar. Orang-orang Moskow menaruh abu orang mati yang dibakar di “rumah orang mati” (seperti halnya nyonya rumah gubuk, Baba Yaga, selalu ingin memasukkan Ivan ke dalam oven dan menggorengnya di sana). Peti mati itu sendiri, rumah atau kuburan dari rumah-rumah tersebut disajikan sebagai jendela, lubang menuju dunia orang mati, sarana jalan masuk ke dunia bawah. Itulah sebabnya pahlawan dongeng orang Moskow terus-menerus datang ke gubuk berkaki ayam untuk masuk ke dimensi waktu lain dan ke dalam kenyataan bukan lagi manusia yang hidup, melainkan penyihir. Tidak ada jalan lain di sana.

Ceker ayam hanyalah "kesalahan terjemahan". Orang Moskow (orang Finno-Ugric Slavia) menyebut “kaki ayam” sebagai tunggul tempat gubuk itu ditempatkan, yaitu rumah Baba Yaga awalnya hanya berdiri di atas tunggul jelaga. Kemungkinan besar, tunggul pohon ini diasapi untuk mencegah serangga dan hewan pengerat memasuki “rumah orang mati”.

Salah satu dari dua cerita yang masih ada, “Tentang Awal Mula Moskow,” menceritakan bahwa salah satu pangeran, yang melarikan diri ke hutan dari putra-putra boyar Kuchka, berlindung di “rumah kayu” tempat “seorang orang mati” berada. terkubur.

Gambaran tentang bagaimana wanita tua itu masuk ke dalam gubuk juga penting: “Giginya ada di rak, dan hidungnya berakar di langit-langit”, “Tulang kaki Baba Yaga terletak di atas kompor, dari sudut ke sudut, giginya diletakkan di rak,” “Kepalanya di depan, di satu kaki, yang lain di kaki lainnya.” Semua deskripsi dan perilaku wanita tua yang jahat dibedakan berdasarkan sifat kanoniknya. Hal ini menunjukkan bahwa karakter mitologis tersebut diilhami oleh kenyataan.

Bukankah ini mirip dengan kesan seseorang yang melihat melalui celah di dalam “rumah orang mati” kecil yang dijelaskan di atas, di mana sisa-sisa orang yang dikuburkan berada? Tapi mengapa Baba Yaga berwujud perempuan? Hal ini dapat dimengerti jika kita berasumsi bahwa ritual pemakaman dilakukan oleh pendeta wanita Dyakov.

RUSIA BUKAN BUDAK

Ilmuwan Rusia dengan keras kepala yang patut ditiru membela fantasi tentang asal usul orang Rusia yang dianggap “Slavia”, dan oleh karena itu menyebut dongeng tentang Baba Yaga dan ritual “rumah orang mati” sebagai “Slavia”. Misalnya, seorang spesialis terkenal di bidang mitologi A. Barkova menulis di ensiklopedia “ Mitologi Slavia dan epik" (Artikel "Kepercayaan Slavia Kuno"):

“Gubuknya “di atas kaki ayam” digambarkan berdiri di tengah semak-semak hutan (pusat dunia lain), atau di tepi hutan, tetapi pintu masuknya dari sisi hutan, yaitu adalah, dari dunia kematian. Nama "kaki ayam" kemungkinan besar berasal dari "ayam", yaitu pilar berbahan bakar asap, di mana orang Slavia mendirikan "gubuk kematian" - sebuah rumah kayu kecil dengan abu orang yang meninggal di dalamnya (ada upacara pemakaman seperti itu di antara orang Slavia kuno pada abad ke 6-9). Baba Yaga, di dalam gubuk seperti itu, tampak seperti orang mati yang hidup - dia terbaring tak bergerak dan tidak melihat orang yang datang dari dunia orang hidup (yang hidup tidak melihat yang mati, yang mati tidak melihat yang hidup ).

Dia mengenali kedatangannya dari baunya - "baunya semangat Rusia" (bau orang hidup tidak enak bagi orang mati). Seseorang yang menemukan gubuk Baba Yaga di perbatasan dunia hidup dan mati, biasanya, pergi ke dunia lain untuk membebaskan putri tawanan. Untuk melakukan ini, ia harus bergabung dengan dunia orang mati. Biasanya dia meminta Yaga untuk memberinya makan, dan Yaga memberinya makanan dari kematian.

Ada pilihan lain - dimakan oleh Yaga dan berakhir di dunia orang mati.

Setelah lulus ujian di gubuk Baba Yaga, seseorang mendapati dirinya termasuk dalam kedua dunia pada saat yang sama, diberkahi dengan banyak kualitas magis, menaklukkan berbagai penghuni dunia orang mati, mengalahkan monster mengerikan yang menghuninya, memenangkan kembali keindahan magis. dari mereka dan menjadi raja.”

Ini fiksi; orang Slavia tidak ada hubungannya dengan Baba Yaga dan “rumah orang mati” -nya.

AKU P. Shaskolsky menulis dalam esainya “Menuju Studi Keyakinan Primitif Orang Karelia (Pemujaan Pemakaman) (Buku Tahunan Museum Sejarah Agama dan Ateisme, 1957. M.-L.):

“Untuk studi kepercayaan primitif, yang paling menarik adalah gagasan Karelia tentang struktur pemakaman sebagai “rumah orang mati”. Ide-ide seperti itu ada pada zaman kuno di antara banyak orang, tetapi dalam materi Karelia ide-ide tersebut dapat ditelusuri dengan sangat jelas.), yang ternyata milik suku Livvik Karelia, ada juga ritual penguburannya di rumah kayu, yang membedakan hanya rumah kayu yang dikuburkan itu tidak diturunkan ke dalam lubang kubur, melainkan diletakkan di permukaan bumi, dan gundukan rendah dituangkan di atasnya (V.I. . Ravdonikas. Monumen era munculnya feodalisme di Karelia dan wilayah Ladoga tenggara, L., 1934, hal. 5.)

Dalam bentuknya yang paling berkembang (ditemukan di beberapa kuburan), bangunan ini tidak hanya memiliki atap, tetapi juga lantai yang terbuat dari papan sebagai pengganti lantai di bagian bawah rumah kayu, kadang-kadang disebarkan atau dilapisi dengan kulit binatang; tanah liat diletakkan (meniru lantai batako). Struktur ini sangat mirip dengan rumah petani biasa; Di “rumah” seperti itu, kehidupan setelah kematian orang yang meninggal jelas seharusnya terjadi.

Ide serupa dapat ditelusuri di Karelia menurut data etnografi.

Di daerah terpencil di Karelia utara pada akhir abad ke-19. orang dapat melihat di kuburan-kuburan tua “rumah-rumah orang mati” dari kayu kecil yang dibawa ke permukaan tanah; Rumah-rumah ini berbentuk rangka kokoh yang terbuat dari beberapa mahkota dan dilengkapi atap pelana. Sebuah tiang kayu berukir sering kali dipasang pada bubungan atap, yang pada gilirannya memiliki atap pelana kecil. Dalam beberapa kasus, bangunan ini terletak di atas kuburan dua atau lebih kerabat; kemudian jumlah kolom punggungan menunjukkan jumlah penguburan.

Pilar kuburan serupa dengan atap pelana dan ornamen kaya tersebar luas di Karelia pada abad ke-19. Di banyak tempat, di bawah tekanan pendeta Ortodoks, pilar-pilar tersebut diganti dengan batu nisan berbentuk baru - salib dengan atap pelana (V.I. Ravdonikas, uk. cit., hal. 20, Gambar 24 dan 25).

Seseorang dapat menelusuri garis perkembangan lain dari ritual yang sama. Sudah pada abad ke-12-13, alih-alih membangun “rumah orang mati” secara keseluruhan, mereka lebih banyak membatasi diri pada gambaran simbolis rumah ini dalam bentuk rumah kayu yang terbuat dari satu mahkota. Kebiasaan menurunkan bingkai yang terbuat dari satu mahkota ke dalam kuburan masih bertahan di wilayah tertentu Karelia hingga akhir abad ke-19. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa rumah kayu itu tidak hanya mengelilingi satu kuburan, tetapi semua kuburan dari satu keluarga. Di daerah lain, alih-alih membuat kerangka kuburan, mereka mulai mengelilingi kuburan dengan mahkota kayu yang tergeletak di permukaan tanah. Makam pahlawan Karelia yang legendaris, Rokach, yang terletak di pemakaman Tiksky, di permukaan bumi dikelilingi oleh pagar yang terbuat dari sembilan batang kayu, yaitu rumah kayu asli.”

Pemakaman tua Karelia

Seperti yang bisa kita lihat, ini bukanlah tradisi “Slavia kuno”, tetapi tradisi Karelia dan Finlandia lainnya. Nenek moyang orang Rusia - orang Finno-Uganda dari Muscovy - menguburkan orang mati di "rumah orang mati", yang tampak liar bagi para pangeran Kyiv yang menangkap Zalesye. Para pendeta Bulgaria, yang datang bersama para pangeran Kyiv, menentang ritual ini, namun hingga saat ini orang Rusia masih mendirikan salib pemakaman dengan atap pelana. Tradisi Rusia ini jelas mencerminkan asal usul kelompok etnis Rusia di Finlandia.

“Surat kabar analitis “Penelitian Rahasia”, No. 9, 2012

V.Ya.Propp dalam karyanya” Akar sejarah dongeng" menulis:

“Berjalan “ke mana pun matanya memandang” dan tanpa sengaja mengangkat pandangannya, Ivan melihat pemandangan yang luar biasa - sebuah gubuk di atas kaki ayam.

Beberapa dongeng mengatakan bahwa gubuk ini “berputar”, yaitu berputar pada porosnya. “Di depannya berdiri sebuah gubuk berkaki ayam dan terus-menerus berputar” (Aph. 235). “Ia berdiri dan berputar” (K.7). Ide ini diakibatkan oleh kesalahpahaman terhadap kata “belokan”. Beberapa dongeng menjelaskan: bila perlu, ternyata. Namun, ia tidak berputar dengan sendirinya. Pahlawan harus melakukan gilirannya, dan untuk ini dia perlu mengetahui dan mengucapkan sepatah kata pun. “Menurut pepatah lama, menurut pepatah ibuku: “Pondok, gubuk,” kata Ivan sambil meniupnya, “berdiri membelakangi hutan, dengan depan menghadapku.” seorang wanita tua berambut abu-abu sedang melihat ke luar jendela” (Af .560). “Pondok, pondok, arahkan pandanganmu ke hutan, dan arahkan gerbangmu kepadaku: Aku tidak akan bertahan selamanya, tetapi biarkan orang yang lewat masuk” (K.7).

Apa yang terjadi di sini? Mengapa Anda perlu membalikkan gubuk? Mengapa Anda tidak bisa login saja? Seringkali di depan Ivan ada dinding mulus - "tanpa jendela, tanpa pintu" - pintu masuk dengan sisi yang berlawanan. “Gubuk ini tidak memiliki jendela, tidak ada pintu, tidak ada apa-apa” (17). Tapi mengapa tidak mengitari gubuk dan masuk dari sisi lain? Jelas hal ini tidak mungkin dilakukan. Jelas sekali, gubuk itu berdiri di tepi yang terlihat atau tidak terlihat sehingga Ivan tidak bisa melangkahi. Anda hanya dapat mencapai tepi ini melalui gubuk, dan Anda perlu memutar gubuk tersebut. Pondok sisi terbuka menghadap kerajaan ketiga puluh, tertutup - menuju kerajaan yang dapat diakses oleh Ivan. Itu sebabnya Ivan tidak bisa mengitari gubuk itu, melainkan memutarnya. Gubuk ini adalah pos penjagaan. Posisi perbatasan gubuk ini terkadang ditekankan: “Di luar padang rumput itu - hutan lebat, dan tepat di sebelah hutan ada sebuah gubuk" (140). "Ada sebuah gubuk - dan kemudian tidak ada jalan - hanya gelap gulita; tidak ada yang terlihat" (272). Terkadang dia berdiri di tepi pantai, terkadang di dekat parit yang harus dia lompati. Dari pengembangan lebih lanjut Kisah tersebut menunjukkan bahwa yaga terkadang ditugaskan untuk menjaga perbatasan oleh pemilik yang berdiri di atasnya, yang memarahinya karena membiarkan Ivan lewat. “Beraninya kamu membiarkan itu mencapai kerajaanku?” (172) atau: “Kamu ditugaskan untuk apa?” (176). Ketika ditanya Tsar-Maiden, “Apakah ada orang yang datang ke sini?”, ia menjawab: “Apa maksudmu, kami tidak membiarkan seekor pun terbang masuk.”

Untuk menjelaskan gambaran gubuk berputar, kita dapat mengingatnya di Skandinavia kuno pintunya tidak pernah dibuat menghadap utara. Partai ini dianggap sebagai partai “sial”. Sebaliknya, kediaman kematian di Edda (Nastrand) memiliki pintu di sisi utara. Dengan susunan pintu yang tidak biasa ini, gubuk kami berpura-pura menjadi pintu masuk ke kerajaan lain. Tempat tinggal kematian memiliki pintu masuk dari sisi kematian.

Kami akan terus mengikuti aksi sang pahlawan. Gubuk itu telah berubah, dan sang pahlawan memasukinya. Dia belum melihat apa pun. Namun dia mendengar: “Fu, fu, fu! Sebelumnya, semangat Rusia tidak pernah terdengar, tidak terlihat; hari ini semangat Rusia duduk di atas sendok dan berguling ke dalam mulutnya sendiri” (Af. 137). “Semangat Rusia datang ke hutanku!” (Utara 7). Atau singkatnya: “Ugh, betapa baunya tulang orang Rusia” (Af. 139). Kita perlu memikirkan detail ini. Ini sangat penting.

Afanasyev tidak salah dalam menyatakan bahwa bau Ivan adalah bau seseorang, bukan orang Rusia. Namun pernyataannya bisa diklarifikasi. Ivan berbau bukan hanya seperti orang, tapi juga seperti hidup Manusia. Yang mati dan yang tidak berwujud tidak mencium bau yang hidup, orang mati mengenali yang hidup dari baunya. Bau kehidupan ini gelar tertinggi muak dengan orang mati. Rupanya di sini hubungan dunia orang hidup dialihkan ke dunia orang mati dengan tanda sebaliknya. Bau orang hidup sama menjijikkan dan mengerikannya bagi orang mati, seperti halnya bau orang mati yang mengerikan dan menjijikkan bagi orang hidup. Seperti yang dikatakan Frazer, penghinaan yang hidup topik mati bahwa mereka masih hidup (Frazer 1933, 143). Oleh karena itu, dalam cerita rakyat Dolgan: “Mereka membunuh pria itu karena dia datang kepadanya dengan kebiasaan, dengan perkataan dunianya” (cerita rakyat Dolgan 169). Oleh karena itu, hero yang ingin menembus dunia lain terkadang dibersihkan terlebih dahulu dari baunya. Kedua bersaudara itu masuk ke dalam hutan dan bersembunyi disana selama sebulan. Setiap hari mereka mandi di telaga dan membasuh diri dengan dahan pohon pinus hingga benar-benar bersih dan tidak berbau manusia sama sekali. Kemudian mereka mendaki Gunung Kulenas dan menemukan rumah dewa petir di sana” (Boas 1895, 96, cf41).

Semua ini menunjukkan bahwa bau Ivan adalah bau orang hidup yang mencoba menembus kerajaan orang mati. Jika bau ini menjijikkan bagi yaga, hal ini disebabkan karena orang mati umumnya mengalami kengerian dan ketakutan terhadap orang hidup. Tak seorang pun yang hidup harus melewati ambang batas yang disayangi. Dalam mitos Amerika, orang mati begitu ketakutan saat melihat orang hidup di negaranya sehingga mereka berseru, “Itu dia, itu dia,” dan bersembunyi di bawah satu sama lain, membentuk tumpukan tinggi (Dorsey 1904, 75). Ada beberapa bukti bahwa, sebagai bagian dari ritus inisiasi, orang-orang baru dimandikan untuk menghilangkan "bau feminin" (dibuktikan di bekas Nugini Britania (Nevermann 1933, 66)).

Yaga ada di gubuk saat Ivan tiba. Pertama-tama, dia sedang berbaring. Itu terletak di atas kompor, atau di bangku, atau di lantai. Selanjutnya, dia menempati seluruh gubuk. “Ada kepala di depan, satu kaki di salah satu sudut, dan satu lagi di sudut lainnya.” (Aph.102). “Baba Yaga berbaring di atas kompor, dengan tulang kaki, dari sudut ke sudut, hidungnya berakar di langit-langit” (137). Tapi apa yang Anda maksud dengan “hidung Anda telah tumbuh hingga ke langit-langit”? Dan mengapa yaga memenuhi seluruh gubuk? Bagaimanapun, dia tidak digambarkan atau disebutkan sebagai raksasa. Oleh karena itu, bukan gubuknya yang besar, melainkan gubuknya yang kecil. Yaga menyerupai mayat, mayat di peti mati sempit atau di kandang khusus tempat mereka dikuburkan atau dibiarkan mati. Dia sudah mati.

Jika pengamatan ini benar, maka ini akan membantu kita memahami satu ciri tetap yaga - kaki bertulang. Tulang berkaki ini disebabkan oleh fakta bahwa yaga tidak pernah berjalan. Dia bisa terbang atau berbohong, yaitu dia secara lahiriah memanifestasikan dirinya sebagai orang mati.

Jadi, Ivan Yaga mengenalinya sebagai makhluk hidup dari baunya. Tapi ada alasan lain mengapa yaga mencium Ivan. Meskipun hal ini tidak pernah disebutkan dalam dongeng Rusia, masih dapat dipastikan bahwa dia buta bahwa dia tidak melihat Ivan, tetapi mengenalinya dari baunya. Dengan cara yang sama, dalam “Viye” karya Gogol, setan tidak melihat Cossack. Setan yang dapat melihat orang hidup di antara mereka seperti dukun, sama seperti dukun hidup yang melihat orang mati, yang tidak dapat dilihat oleh manusia biasa. Inilah yang mereka sebut dukun. Ini adalah Viy (lih. Af. 137, 3B 100)."

Sekarang mari kita rangkum. Yaga adalah seorang dukun yang terbaring di peti mati kayu di hutan. Peti mati ini berupa batang pohon, digergaji memanjang menjadi dua bagian, bagian dalamnya dilubangi dengan kapak. Tubuh yaga ditempatkan di satu bagian, dan separuh lainnya ditutupi di atasnya. Kemudian dua atau empat pohon yang berdiri berdekatan ditebang di dalam hutan dengan ketinggian kurang lebih tiga meter, mereka membuat platform di atas pohon yang ditebang dan mengamankan peti mati di platform ini. Pada prinsipnya, itulah keseluruhan “gubuk di atas kaki ayam”. Dari sini jelas dari mana Baba Yaga mendapatkan stupa tersebut: tidak lebih dari peti mati berbentuk batang kayu bundar.

Tidak semua orang tahu hari ini, tapi nenek moyang yang jauh Orang-orang Slavia Eropa dan tetangga mereka pernah, bahkan sebelum pembakaran jenazah, menguburkan jenazah mereka dengan cara yang serupa. Dari sinilah cerita rakyat Rusia berasal, misalnya tentang seorang putri yang tidur di peti mati kristal yang digantung dengan rantai. Dan jika Anda ingat dari sudut ini gambaran tentang “gubuk di atas kaki ayam” dan “Baba Yaga - kaki tulang”, yang “hidungnya menempel ke langit-langit, kepalanya menempel ke dinding, kakinya menempel ke pintu”, maka menjadi jelas bahwa kita berbicara tentang penguburan udara.

Nenek moyang kita yang jauh menguburkan jenazah mereka di ruang galian kayu ek - stupa (di sinilah ungkapan “memberi pohon ek” atau “memberikan pohon ek lebih cepat dari jadwal”, yaitu mati, masih bertahan hingga saat ini). Peti mati stupa masih ada sampai sekarang awal abad ke-18 abad. Pada tahun 1703, Peter I mengeluarkan dekrit yang melarang rasa sakit hukuman mati mencacah hutan ek. (Hanya Orang-Orang Percaya Lama yang dengan keras kepala memahat kayu ek untuk orang mati)

Dengan penyebaran agama Kristen, tradisi pagan kuno di kalangan Slavia dihentikan, dan kemudian penguburan di kayu galian digantikan dengan pemakaman di peti mati yang terbuat dari papan. Oh ini dia masyarakat Siberia Tradisi ini berlanjut dalam waktu yang sangat lama.

Untuk membangun aranga, suku Sakha (serta Evenk, Yukaghir, Evens) memilih empat pohon yang berdiri bersebelahan, menggergaji bagian atasnya dan menghubungkannya dengan palang pada ketinggian sekitar 2 meter. Peti mati, yang merupakan batang kayu berlubang dari dua bagian batang yang kokoh dan cukup tebal, ditempatkan di atas palang tersebut. Klem dan irisan khusus ditekan dengan kuat bagian atas dek ke bawah dan memasang seluruh peti mati tanpa bergerak di peron. Kadang-kadang, untuk mengurangi pembusukan akar pohon, akar pohon diekspos dengan membuang rumput di atasnya dan mengubahnya menjadi “kaki ayam”. Contoh penguburan tersebut dapat dilihat di Museum Persahabatan di bawah udara terbuka di desa Ulus Sottitsy Ust-Aldan.

Dukun sakti, sebagaimana dicatat oleh R.I. Bravina, dimakamkan oleh suku Yakut sebanyak tiga kali. “Ketika kuburan dukun menjadi bobrok dan hancur, kerabatnya harus “mengangkat tulangnya” sebanyak tiga kali, yaitu. ulangi pemakaman tiga kali. Menurut legenda, pada saat yang sama, aranga dan pakaian diperbarui, dan kuda dengan warna tertentu dikorbankan. Ritual tersebut dilakukan melalui tiga, enam dan sembilan dukun. Ritual ini dipertahankan di kalangan suku Yakut hingga abad ke-20; bahkan ada kasus-kasus penguburan dukun berulang kali, yang dilakukan pada tahun 30-an.

I. S. Gurvich mencatat bahwa “sampai saat ini, di hulu Omolon, menurut Bytantai (wilayah Sakkyryr di Yakutia), masih terdapat aranga - penguburan di atas pilar.” Dia, menurut informan Tyugyasirnya (kelompok Evens Lamunkha), menulis bahwa orang-orang dikuburkan di gudang penyimpanan sebelum Evens dibaptis, yaitu. pertengahan abad ke-19 V. “Para dukun kemudian dikuburkan bukan di dalam tanah, tetapi di dalam saib - rumah kayu di atas tanah dalam bentuk kotak kecil dengan atap; Di dekat desa Tyugyasirsky, saiba yang hancur telah dilestarikan. Almarhum membawa tombak, busur, anak panah, dan tongkat.”

Di Rusia Utara, kebiasaan menguburkan orang mati di domovina, yang secara fungsional sama dengan Evenki saiba, atau Yakut arangas, atau dolmen, atau “pondok di atas kaki ayam”, telah lama dipertahankan.

Dan Orang-Orang Percaya Lama masih melestarikan tradisi kuno ini.

Ini adalah domina Karelia.

Mereka sudah tergeletak di tanah.

Dan “rumah orang mati” di wilayah Arkhangelsk ini sudah setengah tumbuh menjadi tanah.

Dengan menyebarnya agama Kristen, orang mati mulai dikuburkan, namun di Utara kebiasaan membuat batu nisan berbentuk domina masih dipertahankan.

Pemakaman Igumenskoe di pulau itu. Bileam

Mengapa Baba Yaga memiliki tulang kaki?

Banyak orang mengira bahwa tulang kaki tersebut dikaitkan dengan Baba Yaga semata-mata untuk menciptakan citra yang lebih menakutkan. Namun banyak yang mengetahui bahwa wanita tua ini adalah penjaga perbatasan antara dunia hidup dan dunia mati, antara Realitas dan Navya. Menjadi simbol hubungan dengan kematian dan kehidupan, dia hidup dan mati justru karena perbatasannya.

Dari sini mudah untuk menyimpulkan bahwa nenek, seperti kata mereka, memiliki satu kaki di sini dan kaki lainnya di sana. Sejak manusia modern rangka dikaitkan dengan kematian, maka anggota tubuh yang bertulang, yaitu anggota tubuh yang tidak berdaging, adalah tanda orang mati. Faktanya, semuanya agak lebih rumit, yaitu posisi ini benar dan salah. Secara umum, dualisme lengkap...
Mari beralih ke tradisi negara yang berbeda. Di banyak suku Siberia, misalnya, dukun atau dukun yang meninggal dikuburkan beberapa kali: pertama, mereka dibaringkan di atas panggung yang tinggi atau diikatkan kepalanya ke batang bagian atas pohon, dan setelah tiga tahun tulang-tulangnya dikumpulkan. dan dikubur di dalam gundukan (lebih jarang, dibakar). Bagi dukun, masih dianggap sangat penting bahwa penguburan dilakukan tanpa daging, dan dilakukan perubahan pada bagian rangka, misalnya penambahan lensa pada tulang belakang atau tulang khusus.

Mayat anggota suku biasa setelah membusuk di luar rumah Mereka dipindahkan ke tempat tinggal mereka sebelumnya, atau ke bangunan kulit kayu kecil di dekatnya, dan setelah beberapa waktu mereka dimakamkan di kuburan umum. Sangat mengherankan bahwa kebiasaan serupa juga terjadi di kalangan Iroquois Amerika.

Suku Nganasan menguburkan anak-anak dan remaja dengan dibungkus kulit atau dimasukkan ke dalam kotak kayu, diletakkan di atas tiang setinggi manusia. Di beberapa daerah di Jepang, orang yang meninggal dikuburkan pada zaman kuno dan, setelah jangka waktu tertentu, digali untuk menguburkan kembali tulang-tulangnya. Di Australia yang jauh, bangunan dibangun mirip dengan kuburan orang Rusia.

Sejumlah suku Mongolia memiliki kawasan alam khusus tempat mereka menguburkan orang mati... untuk dimakan predator, lalu mereka mengumpulkan tulang-tulangnya dan melakukan ritual pemakaman. Zoroaster juga menempatkan ranjang kematian sedemikian rupa sehingga daging orang yang meninggal dipatuk oleh burung dan upacara pemakaman dilakukan secara eksklusif dengan bagian kerangka yang tersisa setelah makan burung.

Di Rusia Utara, beberapa tahun yang lalu, para arkeolog menemukan sebuah gundukan di mana sisa-sisa tulang seseorang berada di dalam, bisa dikatakan, di dalam perut sebuah kayu. sosok perempuan Sangat ukuran besar- Panjang sekitar 4 meter. Mengapa?

Ini mungkin tampak gila bagi kita saat ini, tetapi kita tidak boleh terburu-buru mengambil kesimpulan. Tindakan tersebut memiliki filosofi dan ideologi tersendiri. Di zaman kuno, orang memandang secara berbeda konsep kelemahan keberadaan dan antipodenya - keabadian. Daging adalah cangkang sementara, dan sebaliknya, tulang dikaitkan dengan konsep kebangkitan dan kelahiran kembali jiwa.

Jadi, tulang kaki Baba Yaga tidak lebih dari demonstrasi keterlibatan dalam keabadian, dan bukan sekedar kebalikan dari hidup dan mati, karena nenek moyang kita sangat percaya akan keberadaan anumerta, jika tidak, legenda tentang sungai Styx dan Currant tidak akan ada. sangat ulet.

Dan omong-omong, tidak sering, tetapi masih ada dongeng di mana kaki nenek hutan berwarna emas. Harus dikatakan bahwa menurut kepercayaan paling kuno orang Indo-Eropa, di kaki itulah jiwa yang hidup seseorang, lebih tepatnya, di dalam tulang kecil khusus yang terletak di sana dan tersembunyi di bawah daging. Tidak adanya daging pada kaki menunjukkan bahwa pemilik anggota tubuh tersebut bukanlah manusia, melainkan roh.

Pondok Baba Yaga: dari mana dia mendapatkan kaki ayam dan alat pemutar?

Fitur penting dari rumah pahlawan terkenal cerita rakyat, terletak di hutan belantara, diketahui semua orang: pertama, ia berdiri di atas kaki ayam, dan kedua, ia mampu berputar setidaknya 180 derajat. Apakah ada prototipe nyata karakteristik ini di struktur arsitektur nenek moyang kita? Mari kita cari tahu.

Kaki ayam

Bagi setiap orang modern, ceker ayam berarti ceker ayam. Beginilah gambaran tempat tinggal nenek di semua buku dongeng anak-anak. Tapi bayangkan saja betapa besar dan tahannya mereka, mengingat perempuan tua itu tidak tinggal di rumah besar atau bahkan di gubuk, melainkan di gubuk, yaitu bangunan kecil: wow, dan itu saja!

Namun, dalam dongeng segala sesuatu mungkin terjadi. Namun, ada versi yang menyatakan bahwa tatakan gelas ini diubah menjadi kurya dengan mengubah konsep kurian - yaitu difumigasi dengan komposisi ritual khusus. Dan inilah yang sebenarnya mereka lakukan pada suatu waktu dalam ritual pemakaman: ketika mereka membakar orang mati, mereka meletakkan abunya di gedung-gedung yang kuat, yang dipasang di atas penyangga yang tinggi, di dasarnya mereka membakar tumbuhan yang sesuai dengan acara tersebut, dll.

Dengan cara ini, perjalanan orang mati ke dunia orang mati dapat dipastikan, karena dimungkinkan untuk sampai ke sana hanya dari dalam gubuk (dan Baba Yaga juga merupakan "penjaga perbatasan", penjaga dan pemandu bagi yang lain. dunia). Itulah sebabnya pahlawan dongeng, ketika berada di tempat terbuka di depan rumah kunonya, menemukan bahwa tidak ada pintu masuk ke sana: ini karena letaknya di dekat sisi sebaliknya, dari sisi hutan, melambangkan dunia lain.

Agar adil, perlu disebutkan bahwa tidak hanya rumah kuburan yang ditempatkan pada penyangga yang tinggi, tetapi karena, menurut pendapat yang diterima secara universal, nenek kami menjaga perbatasan antar dunia, maka pilihan yang paling mungkin adalah terkait dengan ritual pemakaman. Selain itu, mengingat kata-kata Pushkin: “Gubuk di sana berdiri di atas kaki ayam tanpa jendela, tanpa pintu,” mari kita perhatikan bahwa ini justru gubuk kubur.

Penulis A. Ivanov, seorang sejarawan terlatih, mengemukakan versi lain, mengacu pada tradisi masyarakat Ural-Finlandia, yang memiliki bangunan suci somyakh di pembukaan rahasia di hutan, dipasang di atas tunggul yang dipotong sehingga menjadi lynx, serigala atau beruang tidak akan naik ke sana.

Di dalamnya ada boneka kayu ittarma - wadah jiwa leluhur - dalam pakaian nasional, termasuk antara lain mantel bulu-yaga. Sebuah pagar kayu runcing didirikan di sekitar tempat terbuka dengan tengkorak hewan kurban digantung di atasnya. Menurut penulis konsep tersebut, gambaran Baba Yaga dalam dongeng Rusia adalah contoh perpaduan budaya.

Tapi mari kita kembali ke pahlawan dongeng. Seperti diketahui, dia tahu cara bernegosiasi dengan bangunan ajaib itu, karena bangunan itu mampu berputar setidaknya setengah lingkaran. Dan rumusan perjanjiannya selalu sama: “Pondok, pondok, menghadapkanmu ke arahku, membelakangi hutan.” Apakah hanya keajaiban yang bisa menjelaskan hal ini?

Mekanisme putar

Ternyata bangunan berputar juga diketahui nenek moyang kita, dan tidak hanya diketahui, tetapi tidak jarang dibangun. Ini tentang HAI… kincir angin, variasi desainnya dapat dibagi menjadi dua jenis utama: pilar (versi utara) dan tenda (dalam jalur tengah).

Tanpa membahas detail teknik, mari kita perhatikan hal utama. Pilar-pilar tersebut, di bawah pengaruh angin, diputar pada pilar yang digali ke dalam tanah, selain itu terdapat penyangga tambahan - pilar yang sama, sangkar atau bingkai berbentuk piramida. Bagian bawah tenda tetap tidak bergerak, dan hanya bagian atas yang berputar. Seperti yang bisa Anda lihat, tipe pertama lebih mirip dengan rumah Baba Yaga.

Jadi ternyata prototipe sifat ajaib Baba Yaga ada di dalamnya kehidupan nyata. Mungkinkah tutup tembus pandang akan ditemukan? Sepatu bot berjalan? Atau taplak meja rakitan sendiri? Tentu saja hanya bercanda. Namun masih ada satu pertanyaan lagi: apakah ada kontradiksi dalam menggabungkan sifat struktural rumah pemakaman dan pabrik?

Saya rasa tidak. Pertama, segala sesuatu mungkin terjadi dalam dongeng: ada realitas yang berbeda, ruang yang berbeda, dan waktu yang berbeda. Kedua, orang selalu mengasosiasikan penggilingan dan wanita penggilingan dengan kualitas khusus yang berhubungan dengan sihir. Kucing nenek juga diasosiasikan dengan populasi hewan di pabrik... Bagaimanapun, rumah Baba Yaga sangat menarik.

Anda salah jika mengira gubuk berkaki ayam itu purba Konsep Rusia dari dongeng. Bayangkan betapa terkejutnya saya ketika di pegunungan di atas Montreux saya bertemu dengan yang nyata pondok dongeng. Di kaki. Lihatlah contoh di Swiss dan berikan pendapat Anda tentang tujuan struktur tersebut.

Harap dicatat bahwa pondok ini tidak memiliki jendela. Atau lebih tepatnya, mereka ada, tapi mereka ditutup. Ternyata bukan untuk perumahan? Atau masih untuk perumahan, tapi sekarang jendelanya baru dicopot? Mungkinkah bangunan terpisah ini digunakan sebagai gudang? Jika kita menganggap gubuk tersebut terletak di pegunungan pada ketinggian 1500 meter, maka kita dapat berasumsi bahwa tumpukan tersebut ada untuk mencegah salju menghalangi pintu masuk. Namun rumah-rumah lainnya tidak berbentuk panggung.

Jalanku terbentang di kota Leysin, dan di kota gubuk-gubuk yang menakjubkan ada seluruh jalan, meski sudah bertingkat tiga. Mereka berbeda dari rumah alpine tradisional dalam sejumlah besar elemen ukiran dan warna terang pohon. Harga rumah-rumah tua ini sama sekali tidak seperti gubuk. Rumah seperti itu, dilihat dari iklan di kantor real estate setempat, berharga mulai dari 1 juta franc Swiss untuk yang terkecil dan dua kali lipat untuk yang terbesar. Di lantai dasar gubuk tersebut terdapat restoran, dan orang-orang tinggal di atasnya.

Sedikit lagi dari Internet:

Apa teori tentang struktur kaki ayam?

diterbitkan pada