Ami a Holt-tengeri tekercsekben meg van írva. Qumráni tekercsek (holt-tengeri tekercsek)
A legtöbb A Holt-tengeri tekercsek vallási alkotások, amelyeket weboldalunkon két típusra osztanak: „bibliai” és „nem biblikus”. A „Tefillin és a mezuzah” külön kategóriát kap. A nem irodalmi jellegű dokumentumokat, főként nem a qumráni barlangokban, hanem más helyeken talált papiruszokat „Dokumentumok” és „Levelek”, illetve külön „Írásgyakorlatok” kis csoportba sorolják. Létezik egy külön csoport, az „Azonosítatlan szövegek” is, amely sok rossz állapotú töredéket tartalmaz, amelyeket a tudósok nem tudtak a rendelkezésre álló kategóriák egyikébe besorolni. Egy adott kézirat címe általában egy szövegre vonatkozik. Egyes esetekben azonban egy címet több műhöz rendeltek. Ennek néha az lehet az oka, hogy a tekercset újrafelhasználták – vagyis új szöveget írtak a régi, elmosódott vagy lekapart szövegre (úgynevezett palimpszeszt). Más esetekben egy szöveget írnak a tekercs elejére, egy másikat a hátuljára. Az ilyen osztályozás oka lehet a tudósok hibái vagy nézeteltérései is, akik nem jutottak konszenzusra a vizsgált töredékek besorolásával kapcsolatban.
Balra: MAC 1o Elülső oldal tekercs (recto) – a Gerizim-hegyet említő szöveg
Jobbra: MAS 1o Görgetés vissza (fordítva) – azonosítatlan szöveg
Fénykép:
Shai Alevi
Néha a kutatók tévesen azt hitték egyes töredékek ugyanarra a kéziratra hivatkoznak. De néha ezek ugyanabból a műből készültek kivonatok – például a bibliai Leviticus könyvéből, de különböző példányokból. Egyes esetekben betűket adnak a tekercsek nevéhez vagy számához, hogy megkülönböztessék ugyanazon mű különböző példányait. A fent említett Leviticus könyv esetében ezek: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Az esszék típusai
A kutatók általában osztályoznak irodalmi művek a holt-tengeri tekercsek között tartalmuk vagy műfajuk szerint. A tudósoknak eltérő vélemények vannak bizonyos kategóriákról, és az általunk használt kifejezéseket csak azért választottuk, hogy segítsék a felhasználó navigációját a webhelyen, és ne járuljanak hozzá az amúgy is zavaros tudományos vitákhoz. Sőt, ugyanaz a szöveg több kategóriába sorolható.
Bibliai szövegek
Szentírás (מקרא) – a héber Bibliában szereplő könyvek másolatai. A Holt-tengeri tekercsek között a héber Biblia összes könyvét felfedezték, kivéve Eszter könyvét (Eszter). Ezek a legrégebbi bibliai szövegek, amelyek eljutottak hozzánk.
Szentírás fordításai (תרגום המקרא) – bibliai szövegek arámi és görög nyelvű fordításai.
Tefillin és mezuza
A tefillin (filaktéria) és a mezuzák a Tórából vett szakaszokat tartalmaznak, és a zsidó rituálékban használják az 5Móz 6:6-9 szerint:
„Ezek a szavak, amelyeket ma parancsolok neked, legyenek a szívedben... És kösd őket jelül a kezedre, és legyenek bélyegek a szemeid között. És írd fel ezeket házad ajtófélfáira és kapuidra."
tefillin (תפילין) - hengerelt pergamendarabok speciális dobozokba helyezve, és „jelnek a kézen” és „jelnek a szemek között” szolgálnak. Több mint két tucat tefillin-szöveggel ellátott pergamenlapot fedeztek fel a qumráni barlangokban, és több tefillint találtak a Murabbaat-, Hever- és Tze'elim-szurdokokban.
Balra: Tefillin tokok a qumráni 4. barlangból,
1 cm x 2-3 cm
Jobb oldalon: 4Q135 4Q Phylactery H - tefillin szöveg,
2,5 cm x 4 cm
Fénykép:
Shai Alevi
Azonosítják őket a bennük található bibliai idézetek és írásaik bizonyos jellemzői, különösen az apró betűs betűk. Ezek a szövegek megegyeznek azokkal, amelyeket a zsidóknál megfigyelt rabbinikus törvény előír vallási gyakorlat a mai napig. A talált példányok egy része azonban további bibliai idézeteket is tartalmaz. Mivel a qumráni tefillin az egyetlen példa a második templom időszakából, nem tudjuk, hogy tükrözik-e jellemvonások egy adott közösség hagyománya, vagy a nép körében elterjedt hagyomány.
Mezuzah (מזוזה) - pergamenlapok a héber Biblia szövegével, speciális kapszulákba helyezve és ajtófélfákra rögzítve. Nyolc mezuzát találtak a qumráni barlangokban, és még néhányat Wadi Murabbaatban. Az ezekre a mezuzákra írt bibliai idézetek megegyeznek azokkal a szövegekkel, amelyeket ma a zsidó otthonok ajtófélfáira helyeznek.
Nem bibliai írások
A nem bibliai művek olyan szövegek, amelyek nem szerepelnek a héber Bibliában. Ugyanakkor ezek egy részét mind a szerzők, mind az akkori olvasók szentnek tekinthették.
Apokrif (אפוקריפה) – ez a kifejezés arra utal konkrét művek, amelyek a katolikus és ortodox Ószövetség részét képezik, de nem részei a héber Bibliának és a protestáns Ószövetségnek. Három hasonló apokrifot fedeztek fel a Holt-tengeri tekercsek között: Ben Sira (más néven Sirák vagy Sirák fia Jézus bölcsessége), Tóbit könyve és Jeremiás levele.
Naptár szövegei (חיבורים קלנדריים) – naptári számítások, amelyeket a qumráni barlangokban találtak, és túlnyomórészt a napra irányultak, nem pedig a holdciklusra. Ezek a naptárak fontos forrás információk az ünnepekről és az úgynevezett papi utódlásról (משמרות). Némelyikük titkos szkripttel van írva (a héberül szokatlan írásmód), mivel ez az információ titkos és ezoterikus lehetett. Ezek a kéziratok különösen értékesek a rendezettségük és a napok és hónapok szisztematikus felsorolása miatt, aminek köszönhetően a tudósok rekonstruálták a naptár hiányzó részeit. A leggyakoribb ilyen naptárak 364 napot tartalmaznak, négy évszakra osztva, mindegyik 13 hetes.
Exegetikai szövegek (חיבורים פרשניים) – konkrét bibliai műveket elemző és értelmező esszék. E szövegek közül a leghíresebbek az úgynevezett „pesharim” (lásd alább); valamint a „halakhic midrash” és a Genezis könyvének értelmezései.
Pesher (פשר) – egy külön típusú kommentárirodalom, amely nagyon szűken értelmezi a bibliai próféciákat, mint amelyek kifejezetten a qumráni közösség történetéhez kapcsolódnak. A pesharimok különösen az eszkatologikus gondolatra összpontosítanak. utolsó napok" Ezek a megjegyzések nagyon könnyen felismerhetők a „pesher” szó gyakori használatából, amely összekapcsolja a bibliai idézeteket és az azokat értelmező szektás magyarázatokat.
Történelmi művek (חיבורים היסטוריים) – bizonyos valós eseményeknek szentelt szövegek, és néha morális vagy teológiai szempontból is kommentálják ezeket az eseményeket. Ezek a töredékek említik történelmi szereplők, mint például Salome királynő (Shlamtsion) vagy a görög királyok, és a bennük leírt események közül sok háborúk és lázadások közepette játszódik le.
halakhic szövegek (חיבורים הלכתיים) – elsősorban a halakhával (a későbbi rabbinikus irodalomban használt kifejezés) foglalkozó szövegek, vagyis a zsidó vallásjog tárgyalása. A Héber Biblia tartalmazza a halakh szövegek legszélesebb körét, sokféle kérdést tárgyalva: polgári kapcsolatok, rituális követelmények és parancsolatok (például ünnepek betartása), templomi szolgálat, rituális tisztaság és tisztátalanság, viselkedés az előírt etikán belül stb. Sok qumráni szöveg értelmezi és bővíti e törvények hagyományos bibliai nézetét. És vannak köztük olyanok is, mint például a közösség alapokmánya vagy a Damaszkuszi Dokumentum halachikus részei (más néven a Damaszkuszi Szövetség tekercs), amelyek a felekezetek sajátos szabályainak és előírásainak vannak szentelve. Számos mű, amelyek közül a legjelentősebb a Miktsat Maasei HaTorah (MMT, más néven Halachic levél), foglalkozik a szekta ellenzőivel folytatott polémiával.
Körbibliai szövegek (חיבורים על המקרא) –új módon újramondó esszék szentírások, a bibliai elbeszélések vagy a halakhic szövegek új részletekkel való bővítése vagy szépítése. Ebbe a kategóriába tartozik például a Genezis apokrifája, Énok könyve és a Templomtekercs. A Biblia körüli szövegek némelyike, mint például a Jubileumok könyve vagy Lévi arámi dokumentuma, valószínűleg szent státusszal rendelkezhetett egyes ősi vallási csoportok körében.
Költői és liturgikus szövegek (חיבורים שיריים וליטורגיים) – A holt-tengeri tekercsek között felfedezett költészet és dicshimnusz nagy része szorosan kapcsolódik a bibliai költészethez. Sok szöveg egy későbbi korszakra jellemző témákat, kifejezéseket használ, és ez elsősorban a szektás művekre vonatkozik, mint például a Hálaadás himnuszaira. E szövegek némelyike személyes tanulmányozásra és elmélkedésre, mások hivatalos liturgikus szolgálatra készültek: például a napi imák, az ünnepi imák és a szombati égőáldozat énekei.
Tanulságos szövegek (חיבורים חכמתיים) – a qumráni tekercsek egy része folytatja a hagyományt a tanulságos ill filozófiai irodalom, olyan bibliai könyvek, mint a Példabeszédek, Jób, a Prédikátor és olyan apokrif művek, mint Jézus bölcsessége, Sirach fia és Salamon bölcsessége. Ezekben a munkákban gyakorlati tanácsokat O Mindennapi élet együtt élnek a dolgok természetéről és az emberiség sorsáról szóló mély elmélkedésekkel. Az olyan művek, mint az Instruction és a Mysteries egyesítik a pragmatikus és filozófiai témák apokaliptikus és halachikus kérdésekkel.
Szektári művek (חיבורים כיתתיים) – sajátos terminológiát használó írások, amelyek a magát "Yachad"-nak ("Együtt", "Közösség") nevező külön vallási csoport sajátos teológiáját, világnézetét és történetét írják le. Ezeknek a szövegeknek a központi csoportja a közösség szabályait írja le, különös hangsúllyal a világvége várakozását, amelyet e csoport tagjai elkerülhetetlennek és közelinek látnak. Korábban a tudósok az összes holt-tengeri tekercset az esszénus közösségnek tulajdonították, amely a második templom időszakának három vezető zsidó szektája egyike. Ma a legtöbb kutató úgy véli, hogy ezek a szövegek együttvéve több rokon vallási közösséget tükröznek a kialakulás és fejlődés különböző szakaszaiban, nem pedig egyetlen szektát. És még a „szektásnak” minősített szövegeket is nagy valószínűséggel különböző csoportok képviselői alkották, a Yahad közösségen belül vagy kívül. Az 1. barlangban felfedezett első hét tekercs közül három volt a legjelentősebb a szektás szövegek azonosításában, és még mindig a legismertebb kéziratok. Ezek a Közösségi Charta, a Fény fiainak háborúja a sötétség fiai ellen és a Habakuk próféta könyvéhez fűzött kommentár (Pesher Havakuk).
Iratok és levelek
Bar Kochba levelei (איגרות בר כוכבא) – tizenöt hadüzenet, amelyeket bőrbundában őriztek meg a Hever Gorge 5/6. számú barlangjában, más néven az Üzenetek barlangjában. Ebben a kötegben az összes levelet a rómaiak elleni felkelés vezetőjének, Shimon Bar Kochbának a belső köréből származó személy állította össze, és a legtöbbet az utóbbi nevében írták.
Babatha archívuma (ארכיון בבתא) – személyes archívum egy nőről, aki látszólag a Júdeai-sivatagban keresett menedéket a Bar Kokhba-lázadás idején. Ezeket a dokumentumokat a Hever-szoros 5/6-os barlangjában (az úgynevezett Üzenetek barlangjában) is megtalálták, és harmincöt pénzügyi dokumentumot képviselnek, köztük házassági szerződéseket, telekleveleket és kereskedelmi megállapodásokat. Az összes dokumentumot egy kötegbe csomagolták és egy bőrtáskába helyezték, amelyet aztán a barlang egy rejtett hasadékába rejtettek el. Nyilvánvalóan a rejtekhely körültekintő megválasztása ezen dokumentumok jövőbeni felhasználásának reményében történt. A dokumentumok nagyon jól megőrzöttek és tartalmaznak pontos dátumok 94-től 132-ig n. e. Az archívum arámi, nabateuszi és görög nyelvű szövegeket tartalmaz.
Eleazar ben Shmuel archívuma (ארכיון אלעזר בן שמואל) – Bar Kochba és Babata archívumain kívül az Üzenetek barlangjában egy másik kis érdekes irathalmazt is felfedeztek - öt szerződést, amelyek Shmuel, Ein Gedi parasztjának bizonyos Elazar fiához tartoznak. Egy bőrtáskában fedezték fel őket ugyanabban a titkos barlangrésben, mint Babata archívumában. Egy másik papirusz, amely Elazáré volt, a nád között rejtőzött.
Feltehetően qumráni szövegek (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –és végül van néhány dokumentum, amit a beduinok eladtak a jeruzsálemi Rockefeller Múzeumnak, ahogy állítólag Qumráni kéziratok, de lehetséges, hogy valóban más helyeken is megtalálták őket. Ezen esetek közül legalább egyben nagyon valószínű, hogy a qumráni tekercsekhez tartozik. Egy másik töredék egy görög nyelvű pénzügyi számla, amelyet állítólag az eredeti qumráni tekercs hátoldalára írtak.
A qumráni kéziratok olyan kéziratok elnevezése, amelyeket 1947 óta fedeztek fel Qumran, Wadi Murabbaat (Qumrántól délre), Khirbet Mirda (Qumrantól délnyugatra), valamint számos más barlangban a Júdeai-sivatagban és Masadaban. .1947 elején a Ta'amire törzsből származó két fiatal pásztor kecskéket terelt a Wadi Qumran (Ciszjordánia) nevű sivatagi területen északon. nyugati part A Holt-tenger Jeruzsálemtől 20 kilométerre keletre található. Egy lyuk a sziklán felkeltette a figyelmüket. Azon keresztül belépve a barlangba, meglepetésükre nyolc nagy agyagedényt találtak ott. Az egyikben hét tekercs volt, amelyeket pergamendarabkákból varrtak, és vászondarabokba csomagoltak. A pergament párhuzamos, nem arab nyelvű szövegoszlopok borították. A lelet hetekig a fiataloknál maradt, míg el nem értek Betlehembe, ahol felajánlották a tekercseket egy szír kereskedőnek, aki elküldte azokat Jesua Samuel Athanasius szíriai metropolitának a jeruzsálemi Szent Márk kolostorba. 1947 végén E. Sukenik professzor, régész
a jeruzsálemi héber egyetemről sikerült megszereznie a három megmaradt kéziratot egy betlehemi kereskedőtől. Mind a hét tekercs (teljes vagy enyhén sérült) jelenleg a jeruzsálemi Izrael Múzeumban található Könyv Templomában látható.
1951-ben szisztematikus ásatások és felmérések kezdődtek Kumránban és a közeli barlangokban, Jordánia ellenőrzése alatt. Az új kéziratokat és számos töredéket feltáró felméréseket a jordán kormány Régiségügyi Osztálya, a Palesztinai Régészeti Múzeum (Rockefeller Múzeum) és a Francia Régészeti Bibliai Iskola közösen végezte.
1951 és 1955 között négy régészeti expedíciót szerveztek az első barlangtól néhány kilométerre délre, és még délebbre Wadi Murabbaatig. Több mint 200 barlangot tártak fel, és sok emberi jelenlét nyomait mutatta itt. A leletek től kezdve nyúlnak vissza Bronzkor a római kor előtt, ill késői időszak leletek által pontosan keltezett nagyszámúérméket A qumráni barlangoktól 500 méterrel keletre, a Khirbet Qumran nevű helyen a kutatók egy kőépület maradványait fedezték fel, valószínűleg egy kolostor. egy nagy szám csarnokok, ahol sok ciszterna és medence volt, malom, raktárhelyiség fazekasság, fazekas kemence és magtár. Az egyik belső helyiségben gipszből készült asztalszerű szerkezetek, alacsony padokkal, kerámiából és bronzból készült tintatartókkal kerültek elő; Néhányukban még tintanyomok vannak. Valószínűleg egy scriptorium, vagyis egy írószoba volt, ahol a talált szövegek közül sok keletkezett. Az épülettől keletre volt egy több mint 1000 sírt tartalmazó temető.
Jeruzsálem 1967-es újraegyesítésével ezeknek a Rockefeller Múzeumban összpontosuló leleteknek szinte mindegyike elérhetővé vált az izraeli tudósok számára. Ugyanebben az évben I. Yadinnak sikerült megszereznie (a Wolfson Alapítvány által elkülönített forrásból) egy másik híres nagy kéziratot, az úgynevezett Temple Scroll-t. Izraelen kívül, Jordánia fővárosában, Ammánban csak egy van a jelentős holt-tengeri kéziratok közül - a réztekercs.
A qumráni tekercsek főként héberül, részben arámul íródnak; Vannak a bibliai szövegek görög fordításának töredékei is. A nem bibliai szövegek héberje a második templom korszakának irodalmi nyelve volt, egyes töredékei posztbibliai héberül íródnak. A fő használt típus a négyzet alakú héber betűtípus, amely a modern nyomtatott betűtípus közvetlen elődje. A fő íróanyag a kecske- vagy báránybőrből készült pergamen, esetenként papirusz. A felhasznált tinta főként szén volt. A paleográfiai adatok, a külső bizonyítékok és a radiokarbon kormeghatározás lehetővé teszik, hogy e kéziratok nagy részét a Kr.e. 250 és 68 közötti időszakra datálhassuk (ez a jeruzsálemi második templom időszaka). Ezeket a titokzatos qumráni közösség könyvtárának maradványainak tekintik.
A qumráni kéziratok tartalom szerint három csoportra oszthatók: bibliai szövegek (ez az összes kéziratszám kb. 29%-a); apokrif és pszeudepigrapha; a qumráni közösség egyéb irodalma.
1947 és 1956 között tizenegy qumráni barlangban több mint 190 bibliai tekercset fedeztek fel. Alapvetően ezek az Ószövetség könyveinek kis töredékei (mind Eszter és Nehémiás könyve kivételével). Ésaiás próféta könyvének egy teljes szövegét is megtalálták.
A qumráni település alapítása a jelek szerint a makkabeusok korába nyúlik vissza, valószínűleg János Hyrkanosz júdeai király idejére, mivel a legkorábbi érmék az ő uralkodása idejére, ie 135-104-ig nyúlnak vissza.
A talált szövegeken végzett munka első éveiben az volt az uralkodó vélemény tudományos körökben, hogy a qumrániták saját művei ("Közösség Charta", "Háborús tekercs", "Kommentárok" stb.) II-I századok IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Csak a tudósok egy kis csoportja döntött úgy, hogy a tekercseket későbbi időpontra datálja.
A hipotézisek közül, amelyekben a kéziratok az i.sz. 1. századra nyúlnak vissza, a legnagyobb visszhangot - ha nem is a tudományos közösségben, de legalább az eszközökben tömegmédia- volt Barbara Thiering ausztrál orientalista koncepciója. A tekercsekben szereplő fő személy a közösség vezetője, aki az Igazságos Mentor, vagyis az Igazság Tanítója (héberül több hatzedek) becenevet viseli. Nagy nehézségekbe ütközött az időszámításunk előtti 2-1. századi történelmi személyiségekkel való azonosítása. Ugyanakkor sok qumráni tudós rámutat arra, hogy sok hasonlóság van ennek az embernek a kézirataiban tükröződő tanításai és Keresztelő János prédikációja között. Tiering egyenlőségjelet tett ezek közé az emberek közé. Ráadásul nem ő volt az első, aki így döntött. Több
1949-ben Robert Eisler osztrák tudós, aki a Zsidó háború szláv fordításának tanulmányozásáról ismert, rámutatott, hogy az Igaz Mester Keresztelő János volt.
Érdekes megjegyezni, hogy láthatóan még nem minden holt-tengeri tekercs jutott el a tudósok kezébe. 2006-ban Hanan Eshel professzor bemutatott a tudományos közösségnek egy eddig ismeretlen qumráni tekercset, amely Leviticus könyvének töredékeit tartalmazza. Sajnos ezt a tekercset nem új régészeti ásatások során fedezték fel, hanem a rendőrség véletlenül egy arab csempésztől fogta el: sem ő, sem a rendőrség nem gyanította. igazi érték leletei, amíg a vizsgálatra meghívott Eshel meg nem állapította annak eredetét. Ez az eset ismét megerősítette, hogy a holt-tengeri tekercsek jelentős része tolvajok és régiségkereskedők kezében lehet, fokozatosan tönkretenni.
Különösen érdekes a qumráni kéziratok és a korai kereszténység közötti kapcsolat. Kiderült, hogy a Krisztus születése előtt több évtizeddel készített Holt-tengeri tekercsek számos keresztény elképzelést tartalmaznak, például a történelem küszöbén bekövetkező változásról. Maga a qumráni közösség, amely több évszázaddal ez előtt az esemény előtt keletkezett, a szó keresztény értelmében vett kolostorhoz hasonlított: szigorú szabályok, közös étkezések, engedelmesség az apának (úgynevezett Igaz Mentornak) és a nemi érintkezéstől való tartózkodás.
A kéziratok az Igaz Mentor két ellenfelét is ábrázolják: a szentségtelen papot és a hazugság emberét. Mindkettőt azonosítva, Tiring meglátta bennük Jézus Krisztust, aki szerinte szembeállította tanítását János álláspontjával, és ezért elutasították azok a qumrániták, akik hűek maradtak az Igaz Mentorhoz. Az evangéliumokat a szakadás allegorikus leírásaként értelmezi a korai keresztények álláspontjából. Azt is hiszi, hogy az egyik legfontosabb kézirat - Habakuk próféta könyvéhez fűzött kommentár - az i.sz. 1. század 30-as éveinek végén íródott.
Szinte minden qumráni tudós egyetért abban, hogy a tekercseket barlangokban rejtették el a rómaiakkal vívott háború idején – nagy valószínűséggel i.sz. 68-ban, nem sokkal azelőtt, hogy az utóbbiak elfoglalták Qumránt. Nyilvánvaló, hogy a kommenteket a bennük leírt események szemtanúi hozták létre.
A megtalált tekercsek és töredékeik jelentősége óriási. Ha Ézsaiás próféta könyvének teljes tekercsében kisebb eltérések mutatkoznak a Biblia elfogadott szövegétől, akkor annak töredékei szinte teljes mértékben megfelelnek annak, és ezzel megerősítik a későbbi zsidó szövegek hitelességét. Ennél is fontosabbak azonban a nem bibliai kéziratok, amelyek a korszak zsidó gondolkodásának egy korábban kevéssé ismert aspektusát tükrözik. Olyan emberekről beszélnek, akik Qumránban éltek és temettek el, akik a Szövetség Közösségének nevezték magukat. A közösség életének rendjét alapító okirata rögzíti. A benne megfogalmazott gondolatok hasonlóak az esszénusok (esszénusok) zsidó szektának tulajdonított gondolatokhoz, akik Plinius szerint a Holt-tenger nyugati partján éltek, ahol Qumrán található. Az 1967-ben felfedezett Temple Scroll részletes utasításokat tartalmaz egy nagy templom építéséhez, és olyan témákat érint, mint a rituális tisztátalanság és a megtisztulás. A szöveget gyakran úgy adják, hogy maga Isten mondja első személyben.
A qumráni leletek előtt a bibliai szöveg elemzése középkori kéziratokon alapult. A qumráni tekercsek jelentősen bővítették ismereteinket az Ószövetség szövegéről. A korábban ismeretlen olvasatok segítenek jobban megérteni számos részletét. A fent leírt szövegcsoportokban tükröződő szöveges sokszínűség ad jó műsor a szöveghagyományok sokféleségéről, amelyek a második templom időszakában léteztek.
A qumráni tekercsek értékes információkkal szolgáltak az Ószövetség szöveges átadásának folyamatáról a második templom időszakában. Ezeknek a tekercseknek köszönhetően az ókori fordítások megbízhatósága megerősítést nyert, elsősorban a Septuaginta - az Ószövetség görög fordítása, amelyet még az ie 3-2. században készítettek az egyiptomi Alexandria városában.
Egyes kommentátorok szerint történelmi folytonosság van az esszénusok tanításai és a korai kereszténység eszméi között. Az ideológiai hasonlóságok mellett a két csoport bizonyos kronológiai és földrajzi egybeesése is hangsúlyos. Így válás keresztény templom a qumráni kolostor újjáéledéséhez kapcsolódik Kr.e. 4 és i.sz. 68 között. Sőt, ezek a tudósok rámutatnak, hogy amikor Keresztelő Jánosnak kinyilatkoztatták Isten Igéjét, ő visszavonult a Júdeai sivatagba, a Jordán folyó torkolatához közel. Ott keresztelte meg Jézust – egy olyan helyen, amely kevesebb mint 16 kilométerre van Kumrántól.
Így a qumráni kéziratok felfedezése és tanulmányozása segítette a tudósokat közelebb jutni a Biblia megírásának megoldásához, amely több millió ember számára készült
1949 elején a régészek felfedezték az 1. barlangot, amely Qumrán és környéke régészeti kutatásának kezdetét jelentette. A qumráni szorostól egy kilométerre északra található barlang alapos tanulmányozása eredményeként legalább hetven kézirat töredékét találták, köztük hét tekercs darabjait, amelyeket korábban a beduinoktól szereztek. Így világossá vált, hogy az arabok pontosan honnan szerezték be a kéziratokat. Ezenkívül a barlangban felfedezett leletek megerősítették a tekercsek kormeghatározását, amelyet korábban paleográfiai elemzéssel állapítottak meg. Ugyanakkor a beduinok továbbra is önállóan keresték a kéziratokat, mivel hamar rájöttek, hogy ezek a bőrdarabkák kiváló bevételi forrást jelentenek. A beduinok által más helyeken felfedezett új leletek bizonyították, hogy nem az 1. számú barlang volt az egyetlen – világossá vált, hogy vannak más barlangok is, ahol kéziratosak.
1951 és 1956 közötti időszak jellemezte a tekercsekkel végzett keresőbarlangok különleges tevékenysége, ill régészeti ásatások a qumráni területen. A régészek nyolc kilométeres sziklaszakaszt tártak fel a romoktól északra és délre. A kutatások során felfedezett tizenegy qumráni barlangban kéziratokat találtak. Közülük ötöt beduinok, hatot pedig régészek fedeztek fel.
HOLT-TENGERI TEKERCSEK(vagy inkább kéziratok; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח , Megillot Yam x ha-melach), a kéziratok népszerű elnevezése, amelyet 1947 óta fedeztek fel a qumráni barlangokban (kéziratok és töredékek tízezrei), Wadi Murabba'at barlangjaiban (Qumrantól délre), Khirbet Mirda-ban (Qumrantól délnyugatra), valamint mint számos más barlangban a Júdeai-sivatagban és Maszadában (az utolsó két bekezdés leleteit lásd a megfelelő cikkekben).
Az első kéziratokat véletlenül fedezték fel a beduinok Qumránban 1947-ben. Hét (teljes vagy enyhén sérült) tekercs régiségkereskedők kezébe került, akik felajánlották azokat a tudósoknak. Három kéziratot (Ézsaiás második tekercs, Himnuszok, A világosság fiainak háborúja a sötétség fiaival) szerzett E. L. Sukenik a jeruzsálemi Héber Egyetem számára, aki először állapította meg ókorukat, és 1948–50-ben publikált kivonatokat. (teljes kiadás – posztumusz 1954-ben). Négy másik kézirat a szíriai egyház metropolitájának, Samuel Athanasiusnak a kezébe került, majd tőle az Egyesült Államokba került, ahol közülük három (Ézsaiás első tekercse, Havakuk kommentárja /Habakuk/ és a Közösség Alapokmánya) M. Burrows vezette kutatócsoport olvasta, és 1950–51-ben publikálták Ezeket a kéziratokat később az izraeli kormány szerezte meg (a pénzből D. S. Gottesman, 1884–1956), és e hét kézirat közül az utolsót (a Genezis apokrifája), amelyet 1956-ban adott ki N. Avigad, a könyvben olvasták fel. Izrael és I. Yadin. Most mind a hét kézirat látható a jeruzsálemi Izrael Múzeum Könyvtemplomában.
E leleteket követően 1951-ben szisztematikus ásatások és felmérések kezdődtek Kumránban és a közeli barlangokban, amelyek akkoriban Jordánia ellenőrzése alatt álltak. Az új kéziratokat és számos töredéket feltáró felméréseket a jordán kormány Régiségügyi Osztálya, a Palesztinai Régészeti Múzeum (Rockefeller Múzeum) és a Francia Régészeti Bibliai Iskola közösen végezte; tudományos tevékenység rendezte: R. de Vaux. Jeruzsálem 1967-es újraegyesítésével ezeknek a Rockefeller Múzeumban összpontosuló leleteknek szinte mindegyike elérhetővé vált az izraeli tudósok számára. Ugyanebben az évben I. Yadinnak sikerült megszereznie (a Wolfson Alapítvány által elkülönített forrásból) egy másik híres nagy kéziratot, az úgynevezett Temple Scroll-t. Izraelen kívül, Ammanban csak egy van a jelentős holt-tengeri kéziratok közül - a réztekercs.
A qumráni tekercsek főként héberül, részben arámul íródnak; vannak bibliai szövegek görög fordításának töredékei. héber nem bibliai szövegek - irodalmi nyelv Második Templom-korszak; egyes részek posztbibliai héberül íródnak. Az írás általában „tele” (az ún eszköz hím különösen kiterjedt betűhasználattal wavÉs jód az o, u, i magánhangzók jelölésére). Az ilyen helyesírás gyakran a fennmaradt tibériai maszorától eltérő hangzásbeli és nyelvtani formákat jelöl, de ebben a tekintetben nincs egységesség a holt-tengeri tekercsek között. A fő használt típus a négyzet alakú héber betűtípus, amely a modern nyomtatott betűtípus közvetlen elődje. Kétféle írásstílus létezik: egy archaikusabb (az úgynevezett Hasmoneus-levél) és egy későbbi (az úgynevezett Heródes-levél). A tetragrammát általában paleo-héber írással írják, akárcsak a Kivonulás könyvének egyik töredéke. A fő íróanyag a kecske- vagy báránybőrből készült pergamen, esetenként papirusz. Szénfesték (a Genesis apokrif kivételével). A paleográfiai adatok és a külső bizonyítékok lehetővé teszik, hogy ezeket a kéziratokat a második templom korszakának végére datálják, és a qumráni közösség könyvtárának maradványainak tekintsék. A Masadában található hasonló szövegek leletei Kr.u. 73-ból származnak. e., az erőd leomlásának éve, mint terminus ad quet. Pergamenen tefillin töredékeket is felfedeztek; A tefillin egy olyan típushoz tartozik, amely megelőzi a modern típust.
Kumráni kéziratok, a 2. századi időszakban íródott. időszámításunk előtt e. 1. századig n. Kr.e. felbecsülhetetlen értékű történelmi anyagot képviselnek, lehetővé téve azoknak a spirituális folyamatoknak a mélyebb megértését, amelyek a második templom korszakának végén jellemezték a zsidó társadalmat, és sokakra fényt derítenek. általános kérdéseket zsidó történelem. Különleges jelentés A Holt-tengeri tekercsek a korai kereszténység eredetének és ideológiájának megértéséhez is hasznosak. A qumráni leletek egy speciális zsidótudományi terület – a qumráni tanulmányok – kialakulásához vezettek, amely maguknak a kéziratoknak és a hozzájuk kapcsolódó problémák teljes körének vizsgálatával foglalkozik. 1953-ban létrehozták a Holt-tengeri tekercsek kiadásának nemzetközi bizottságát (kiadványaiból hét kötet jelent meg „Felfedezések a judeai sivatagban” címmel, Oxford, 1955–1982). A qumráni tudósok fő publikációja a Revue de Qumran (1958 óta Párizsban jelenik meg). Gazdag irodalom létezik a qumráni tanulmányokról orosz nyelven (I. Amusin, K. B. Starkova és mások).
Bibliai szövegek. A qumráni leletek között mintegy 180 (többnyire töredékes) bibliai könyv másolatát azonosították. A kanonikus héber Biblia 24 könyve közül csak egy nincs ábrázolva - Eszter könyve, ami talán nem véletlen. Zsidó szövegekkel együtt a görög Septuaginta töredékeit fedezték fel (3Mózes, Számok, Exodus könyveiből). A targumok (a Biblia arámi fordításai) közül a legérdekesebb Jób könyvének targumja, amely független bizonyítékul szolgál e könyv írott targumjának létezésére, amely I. Rabban Gamliel utasítása szerint lefoglalták és befalazták a Templomban, és „Szíriai könyv” néven szerepel Jób könyvének kiegészítése a Septuagintában. A Leviticus könyvének targumjának töredékeit is megtalálták. A Genezis könyvének apokrifái láthatóan az Erec Izraelben létrehozott Pentateuchus legrégebbi targumát képviselik. A bibliai anyag másik típusa a qumráni kommentár részeként idézett szó szerinti versek (lásd alább).
A Holt-tengeri tekercsek a Biblia változatos szövegváltozatait tükrözik. Úgy látszik, a 70–130. a bibliai szöveget Akiva rabbi és társai szabványosították. A Qumránban fellelhető szövegváltozatok között a proto-maszorétákkal (lásd Masora) együtt vannak olyan típusok is, amelyeket korábban feltételezett a Septuaginta alapjaként fogadtak el, és közel állnak a szamaritánus Bibliához, de ez utóbbi felekezeti irányzatai nélkül (lásd a szamaritánusok ), valamint a csak a holt-tengeri tekercsekben tanúsított típusok. Így felfedezték a Számok könyvének listáit, amelyek köztes helyet foglalnak el a szamaritánus változat és a Septuaginta között, valamint Sámuel könyvének listáit, amelynek szöveghagyománya láthatóan jobb, mint a maszoréta szöveg alapját képező. és a Septuaginta szövege stb. Általánosságban véve azonban összehasonlító A szövegváltozatok tanulmányozása azt mutatja, hogy az Akiva rabbi és társai által kialakított proto-maszoréta olvasat rendszerint a legjobb szöveghagyományok válogatásán alapul. .
Apokrif és pszeudepigrapha. Jeremiás görög szövegével együtt az apokrifokat Tóbit könyvének töredékei (három töredék arámul és egy héberül) és Ben Sira of Wisdom (héberül) képviselik. A pszeudepigrafikus művek közé tartozik a Jubileumok könyve (kb. 10 héber példány) és Énok könyve (9 arámi példány; lásd még Hanok). Az utolsó könyv töredékei az összes fő részt képviselik, kivéve a másodikat (37–71. fejezet - az úgynevezett allegóriák), amelynek hiánya különösen figyelemre méltó, mivel itt megjelenik az „ember fiának” képe ( a kép továbbfejlesztése Dániel 7:13 könyvéből). A Tizenkét Pátriárka Testamentuma (Lévi Testamentumának több töredéke arámul és Naftali Testamentum héberül) szintén pszeudepigrapha - a görög keresztényített változatban megőrzött művek. A Kumránban talált Testamentum-töredékek kiterjedtebbek, mint a görög szöveg megfelelő részei. Megtalálták Jeremiás levelének (általában Báruk könyvében) egy részét is. A korábban ismeretlen pszeudepigráfák közé tartozik Mózes mondásai, Amram látomása (Mózes apja), Yeh hoshua bin Nun zsoltárai, a Dániel-ciklus több része, köztük a Nabonidus imája (Dániel 4. változata) és a Könyv. a titkok közül.
A qumráni közösség irodalma
Az 5:1–9:25 szakasz gyakran a Bibliára emlékeztető stílusban rögzíti a közösség etikai eszméit (igazságosság, szerénység, engedelmesség, szeretet stb.). A közösséget metaforikusan így írják le spirituális templom, amely Áronból és Izraelből, azaz papokból és laikusokból áll, akiknek tagjai életük tökéletességének köszönhetően képesek engesztelni az emberi bűnökért (5:6; 8:3; 10; 9:4). Ezután tartsa be a közösség szervezésére és mindennapi életére vonatkozó szabályokat, felsorolva a büntetendő cselekményeket (istenkáromlás, hazugság, engedetlenség, hangos nevetés, köpködés az ülésen stb.). A rész a szekta ideális, „ésszerű” tagjának erényeinek felsorolásával zárul ( maskil). A kéziratot három himnusz egészíti ki, amelyek minden tekintetben hasonlóak a Himnusz tekercsben találhatóakhoz (lásd alább) (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).
A Himnusz tekercs (Megillat x a-kh odayot; 18 többé-kevésbé teljes szövegoszlop és 66 töredék) körülbelül 35 zsoltárt tartalmaz; A kézirat az I. századból származik. időszámításunk előtt e. A zsoltárok többsége a „Köszönet neked, Uram” formulával kezdődik, míg egy kisebb rész így kezdődik: „Áldott légy, Uram”. A himnuszok tartalma: hálaadás Istennek az emberiség üdvösségéért. Az embert természeténél fogva bűnös lénynek írja le; vízzel kevert agyagból jön létre (1:21; 3:21), és visszatér a porba (10:4; 12:36); az ember testi teremtmény (15:21; 18:23), nőtől született(13:14). A bűn áthatja az egész emberi lényt, még a szellemet is érinti (3:21; 7:27). Az embernek nincs megigazulása Isten előtt (7:28; 9:14kk), nem ismerheti az Ő lényegét és dicsőségét (12:30), mivel az emberi szív és fülek tisztátalanok és „körülmetéletlenek” (18:4, 20, 24). Emberi sors teljesen Isten kezében van (10:5 kk.). Az emberrel ellentétben Isten mindenható teremtő (1:13kk; 15:13kk), aki sorsot adott az embernek (15:13kk), és még a gondolatait is meghatározta (9:12, 30). Isten bölcsessége végtelen (9:17) és hozzáférhetetlen az ember számára (10:2). Csak azok képesek felfogni titkait (12:20), neki szentelni magukat (11:10kk) és dicsőíteni az Ő nevét, akiknek Isten kijelentette magát (11:25). Ezek a kiválasztottak nem azonosak Izrael népével (az "Izrael" szót soha nem említi a fennmaradt szöveg), hanem azok, akik kinyilatkoztatást kaptak - nem szabad akaratukból, hanem Isten terve alapján (6:8) - és megtisztultak bűnüktől, Isten (3:21).
Az emberiség ezért két részre oszlik: a kiválasztottakra, akik Istenhez tartoznak, és akik számára van remény (2:13; 6:6), és a gonoszokra, akik távol állnak Istentől (14:21), és akik Bliy szövetségesei. al (2:22) az igazakkal vívott harcában (5:7; 9, 25). Az üdvösség csak a kiválasztottak számára lehetséges, és ami nagyon jellemző, azt már megtörténtnek tekintik (2:20, 5:18): a közösségbe való befogadás önmagában is megváltás (7:19kk; 18:24, 28). ), ezért nem meglepő, hogy nincs egyértelmű különbség a közösségbe lépés és az eszkatologikus üdvösség között.
Az igazak feltámadásának gondolata jelen van (6:34), de nem játszik jelentős szerepet. Eszkatológiailag az üdvösség nem az igazak megszabadításában, hanem a gonoszság végső elpusztításában áll. A zsoltárok irodalmi függőséget mutatnak a Bibliától, elsősorban a bibliai zsoltároktól, de a prófétai könyvektől is (lásd Próféták és próféciák), különösen Ésaiástól, és tele vannak bibliai részekre való utalással. A filológiai vizsgálatok jelentős stilisztikai, frazeológiai és lexikális különbségeket tárnak fel a zsoltárok között, ami arra utal, hogy a zsoltárok közé tartoznak. különböző szerzők. Bár a kézirat az I. századból származik. időszámításunk előtt Kr.e. e zsoltárok töredékeinek felfedezése egy másik barlangban arra utal, hogy a Himnusz tekercs nem az eredeti, hanem egy korábbi kézirat másolata.
Damaszkusz dokumentum(Sefer brit Dammesek – A damaszkuszi szövetség könyve), egy mű, amely annak a szektának a nézeteit mutatja be, amely elhagyta Júdeát és „Damaszkusz földjére” költözött (ha ezt a nevet szó szerint értjük). A mű létezését 1896 óta a Kairói Genizában felfedezett két töredékből ismerjük. Ennek a munkának jelentős töredékeit találták meg Qumránban, így képet kaphattunk a felépítéséről és tartalmáról. A qumráni verzió egy kiterjedtebb prototípus megtestesített változata.
A bevezető rész a szekta tagjaihoz intézett buzdításokat, figyelmeztetéseket, ellenfeleivel való polémiát tartalmaz. Néhányat is tartalmaz történelmi információk magáról a szektáról. Az Első Templom lerombolásának napjától számított 390 év elteltével (vö. Ech. 4:5) „Izraelből és Áronból” kikelt az „elültetett mag”, vagyis szekta alakult ki, további 20 év múlva pedig a Tanító Megjelent az igazságosság (1:11; a 20:14-ben a neve tenger x a-yakhid- „az egyetlen tanár” vagy „az egy tanára”; vagy ha olvassa x a-yahad- `qumráni/ közösség tanítója`), aki egyesítette azokat, akik elfogadták tanításait. Újtestamentum" Ezzel egy időben megjelent a Hazugság Prédikátora, egy „gúnyoló”, aki rossz útra vezette Izraelt, aminek következtében a közösség számos tagja hitehagyott az „új szövetségtől” és elhagyta azt. Amikor a hitehagyottak és a szekta ellenzőinek befolyása megnőtt, a szövetséghez hűségesek elhagyták a szent várost, és „Damaszkusz földjére” menekültek. Vezetőjük a „Tórát kifejtő törvényhozó”, aki megalkotta az élet törvényeit azok számára, akik „Damaszkusz földjén kötöttek új szövetséget”. Ezek a törvények az „Igazság Tanítója a napok végén” megjelenéséig érvényesek. A „gúnyoló emberek”, akik a Hazugságprédikátort követték, nyilvánvalóan a farizeusokra utal, akik „kerítést készítettek a Tórának”. A Tóra eleinte hozzáférhetetlen volt: le volt pecsételve és a frigyládában rejtették egészen Sádok főpap idejéig, akinek leszármazottait „Izraelben választották”, vagyis megkérdőjelezhetetlen joguk van a főpapságra. Most a Templomot megszentségtelenítették, ezért azoknak, akik beléptek az „új szövetségbe”, meg sem közelíteniük kell. A „gúnyoló emberek” megszentségtelenítették a Templomot, nem tartják be a Tóra által előírt rituális tisztaság törvényeit, és lázadnak Isten parancsai ellen.
Az esszé második részét a szekta törvényeinek és felépítésének szenteli. A törvények tartalmazzák a szombatra, az oltárra, az imahelyre, a „templomvárosra”, a bálványimádásra, a rituális tisztaságra stb. vonatkozó előírásokat. Egyes törvények megfelelnek az általánosan elfogadott zsidó törvényeknek, mások ellentétesek velük, és hasonlóak amelyeket a karaiták és a szamaritánusok fogadtak el, kifejezett általános rigorizmussal. A szekta szervezetét a tagok négy osztályra oszlása jellemzi: papok, leviták, Izrael többi része és prozeliták. A szektatagok nevét be kell írni speciális listák. A szekta „táborokra” oszlik, amelyek élén egy-egy pap áll, majd rangban egy „felügyelő” ( x a-mevacker), amelynek feladatai közé tartozik a szektatagok vezetése és oktatása. Úgy tűnik, minőségi különbség volt a "táborokban" élők között teljes jogú tagjai közösségek és azok, akik „a föld törvénye szerint táborokban élnek”, ami talán a falvakban élő közösség tagjait jelenti.
A mű bibliai héber nyelven íródott, arámizmusoktól mentesen. A prédikációk és tanítások az ősi midrashim szellemében készültek. Az Igazságtanító és a Hazugság Prédikátorának képei a qumráni irodalom számos más művében is megtalálhatók. Lehetséges, hogy az itt leírt szekta a qumráni szekta volt, és a kompozíció későbbi eseményeket tükröz, mint a közösség alapokmánya. Másrészt a „Damaszkusz” metaforikusan értelmezhető Júda sivatagjaira utal (vö. Ámós 5:27). Ha a Damaszkusz nevet szó szerint vesszük, akkor a menekülés eseménye csak arra az időre vonatkozhat, amikor Jeruzsálem és Damaszkusz nem egy uralkodó uralma alatt állt, vagyis a Hasmoneusok idejére: ebben az esetben a legvalószínűbb Sándor Janna (Kr. e. 103–76) uralkodása e.), melynek során a vereség után in polgárháború Sándor ellenfelei és számos farizeus és a hozzájuk közel álló körök elmenekültek Júdeából.
A Templomtekercs (Megillat ha-Mikdash), az egyik legfontosabb qumráni lelet, a leghosszabb feltárt kézirat (8,6 m, 66 szövegoszlop), és a 2–1. időszámításunk előtt e. A mű azt állítja magáról, hogy része az Istentől Mózesnek adott Tóra: Isten itt első személyben jelenik meg, a Tetragrammaton pedig mindig teljes formában és ugyanazzal a négyzetes írással van írva, amit a qumráni írnokok csak bibliai szövegek másolásakor használtak. Az esszé négy témát tárgyal: a halakhikus szabályokat (lásd Halacha), a vallási ünnepeket, a Templom szerkezetét és a királyra vonatkozó előírásokat. A halakhic rész jelentős számú előírást tartalmaz, amelyek nemcsak a Tórától eltérő sorrendben vannak elrendezve, hanem további, gyakran felekezeti és polemikus jellegű törvényeket, valamint hasonló, de gyakran attól eltérő előírásokat is tartalmaznak. a mishnaiak (lásd Misna). A rituális tisztaságra vonatkozó számos törvény sokkal szigorúbb megközelítésről árulkodik, mint a Misnában elfogadott. Az ünnepekre vonatkozó részben a hagyományos zsidó naptár ünnepeire vonatkozó részletes útmutatások mellett további két ünnep - az újbor és az új olaj (ez utóbbi más holt-tengeri kéziratokból is ismert) - található, amelyeket meg kell ünnepelni. 50, illetve 100 nappal a Shavu'ot ünnep után.
A Templomról szóló rész a Kivonulás könyve fejezeteinek stílusában (35. és azt követő fejezetek) íródott, a frigyláda felépítéséről szól, és minden valószínűség szerint kitöltőjeként szolgál. Istentől Dávidnak adott „elveszett” utasítások a templom építésére vonatkozóan (I. Krón. 28: 11 kk). A templomot ember alkotta építményként értelmezik, amelynek léteznie kell mindaddig, amíg Isten fel nem állítja a nem kézzel készített templomát. Részletesen értelmezik a Templom terve, az áldozati rituálé, az ünnepi szertartások és a rituális tisztaság szabályai a templomban és Jeruzsálem egészében. Az utolsó rész meghatározza a királyi őrség számát (tizenkétezer ember, Izrael minden törzséből ezer); ennek az őrnek az a feladata, hogy megvédje a királyt a külső ellenségtől; az „igazság embereiből kell állnia, akik félik az Istent és gyűlölik az önérdeket” (vö. 2Móz 18:21). Ezt követően mozgósítási terveket készítenek, attól függően, hogy az államot kívülről milyen veszély fenyegeti.
A qumráni értelmezés három fő alapelve: 1) Isten kinyilatkoztatta szándékait a prófétáknak, de nem fedte fel beteljesülésük idejét, és a további kinyilatkoztatást először az igazlelkűség Tanítója kapta (lásd fent); 2) a próféták minden szava az „idők végére” utal; 3) közeleg az idők vége. Történelmi összefüggés, a bibliai próféciát tisztázó, az a valóság, amelyben a kommentátor élt. Havakuk leírása a káldeusokról (1:6-17) itt van hozzáfűzve mondatonként kittim(nyilván a rómaiak), akiket Isten megbüntetésének eszközének tekintenek a hitetlenségért, különösen a jeruzsálemi főpapok romlottságáért; kittim ezeket a főpapokat megfosztják az általuk bitorolt papi tróntól. A Kommentár más részei a próféta szavait a Júdeában folyó vallási-ideológiai konfliktusokra vonatkoztatják, elsősorban az Igazságtanító és a Hazugság Prédikátora, vagy a Szentségtelen Pap közötti konfliktusra. Azokban az esetekben, amikor Hawakkuq szövege nem teszi lehetővé a közvetlen extrapolációt, a kommentátor allegorikus értelmezéshez folyamodik.
A többi között Qumrán megjegyzései:
Holt-tengeri tekercsek
ÉN. 1947-ben Júdea hegyvidéki részén, közvetlenül. a Holt-tenger közelében fedezték fel nagyszámúősi kéziratok, részben vagy teljesen megőrizve. Ezek a leletek Holt-tengeri tekercsek néven váltak ismertté. Az első, véletlenszerű felfedezést, amelyet Wadi Qumran egyik barlangjában tettek, továbbiak követték: szisztematikus felfedezés kezdődött. kéziratok keresése. Ma a tudósok több mint 400 szövegből álló gyűjteménnyel rendelkeznek, amelyek közül 175 bibliai. Az ÓSZ minden könyve kézzel írott szöveggel jelenik meg, kivéve a Eszter könyvei. A leghíresebb tekercs a Szent Ézsaiás könyve, amelyet teljes egészében megőriztek. A talált kéziratok Kr.e. 200-ból származnak. – Kr.u. 68 (kumráni leletek) és a 132–135. szerint R.H. (a Wadi Murabbaat völgyében található). Nebibl. a szövegek Júdástól származó kézzel írott anyagok gyűjteménye. szekta - alapszabálya, himnuszok, esszé a világosság gyermekeinek a sötétség gyermekei elleni háborújáról, kommentárok Náhum és Habakuk próféták és az Aram könyveihez. apokrif Genezis könyvének újramondása. Minden összegyűjtött anyagot Jeruzsálemben tárolják, ahol különböző országok szakemberei folyamatosan tanulmányozzák.
II 1) Khirbet Qumranban, nem messze attól a barlangtól, amelyben az első kéziratokat találták, a tudósok egy település és egy temető romjait fedezték fel. Hamar kiderült, hogy egykoron e település lakói voltak az elrejtett kéziratok tulajdonosai. A qumráni közösség, amely még azelőtt létezett, hogy a rómaiak i.sz. 68-ban elfoglalták a területet. a zsidó háború idején általában az ókorból ismerttel azonosítják. források (Alexandriai Philo, Josephus, Plinius) jud. az esszénus szekta;
2) Az esszénusok első említése a Makkabeusok dinasztiájához tartozó Jonathan uralkodása idejére nyúlik vissza (Kr. e. 160–143). Ezek aszkéták voltak, akik szigorúan betartották Júdást. törvény. Az esszénusok elszigetelt közösségekben éltek, kézművességgel és ⇒ mezőgazdasággal foglalkoztak, és elutasították a hadviselést. szolgáltatás. Együtt étkeztek, szigorúan követték a tisztító szertartásokat, és folyó vízben mosdattak. A közösségbe való befogadást hosszú időszak előzte meg. tesztelni fogják kifejezés; csak a beavatottak ismerkedhettek meg az esszénusok titkos tanításával;
3) sok hasonlóságot találunk a Kumránban élt emberek tanításában és életében, bár a kutatás még nem fejeződött be. Itt is egy olyan csoporttal van dolgunk, akik rendkívül szigorúan ragaszkodtak a Törvényhez, és úgy gondolták, hogy a Törvényt csak olyan közösségben lehet betartani, ahol mindenki egyformán gondolkodik. Állítólag a közösségen kívül még azok is ellenálltak és megszegték a Törvényt, akik tanították és értelmezték Isten Igéjét. Meggyőződése, hogy Isten Királysága az egyetlen út a sajátjukba kerülhetnek, tudatosan minden kényelemről lemondva visszavonultak a Holt-tenger környékére, hogy Isten akarata szerint, a törvény szigorú betartásával együtt éljenek itt;
4) a közösség, amely az idők végén üdvösségre hivatottnak tartotta magát, írásaiban alapítóját és tanítóját „az igazság tanítójának”, olykor „papnak” nevezi, akinek a szívébe Isten bölcsességet és szolgáinak minden szavát, próféták; rajta keresztül Isten felfedi mindazokat az eseményeket, amelyek hamarosan megtörténnek népével és közösségével.” Ez az új kinyilatkoztatás túlmutat az ÓSZ-en. Ami rejtve maradt a próféták előtt, azt Isten állítólag kinyilatkoztatta ennek a tanítónak, „akinek a prófétai szavak minden titkát feltárja”. Azok, akik követik a tanító szavát, igazak, és akik ezt megtagadják, ateisták;
5) a tanító és maga az igazság ellenfele ezekben a szövegekben „gonosz papként” jelenik meg, akiről minden adat leginkább Jonathan Makkabeus (Kr. e. 153-ból származó főpap) személyiségének felel meg. Ezután a qumráni közösség alapítójának tevékenysége a Kr.e. 150 körüli időszakra nyúlik vissza. Többször hangoztatták, hogy a Messiás szerepét játszotta követői számára, de a közösség dokumentumai nem szolgáltatnak elég erős bizonyítékot egy ilyen következtetéshez.
III. Szenzációként fogták fel a tudósok azon kijelentését, hogy a qumráni közösség hatással volt Keresztelő Jánosra, Jézusra és az ókori Egyházra. Később azonban világossá vált, hogy a qumránita közösség mind szervezetében, mind a Törvényhez való viszonyában különbözik a korai egyháztól. Másrészt a qumráni himnuszok [Zsid. Hodayot] olyan igazságokról beszélnek, amelyek teljesen megegyeznek az Újszövetség igazságaival: az ember eredeti megrontása a bűn által és a jócselekedetek hiábavalósága; Istentől kapott igazság, megbocsátás és megtisztulás a Szentlélek által; még arról is tudtunk, hogy Lélekben kell imádkozni ahhoz, hogy Isten meghallgassa (ThZ. 13 (1957) S. 12ff). Ezért nem kizárt a kapcsolat a qumrániták és a zsidók között, akik Isten megváltójára vártak (; ). Ennek ellenére nem szabad azt gondolni, hogy R.M.M. felfedezése kapcsán. Alapvető változások fognak bekövetkezni a történészek nézeteiben az ókori Egyház kialakulásáról és az Újszövetségről. Balra fent: egy kézirattöredék és egy agyagedény, amelyben a kéziratokat őrizték.