Grécko má všetko, alebo ako si Rím privlastnil kultúru pre seba. Homérske obdobie alebo „doba temna“

Pokračujem v poznámkach - .

Po troch týždňoch ďalšej práce v prospech rodiny sa môžem vrátiť k sérii poznámok o Rímskej ríši. Poznámky majú úžasnú vlastnosť štruktúrovať informácie v hlave autora, čo potrebujem predovšetkým pre seba. A ak má niekto záujem čítať moje poznámky, je to ďalší príjemný bonus k môjmu koníčku.

„Rímska ríša“ sa z kultúrneho hľadiska považuje za dediča „starovekého Grécka“. Zoberiem na seba odvahu a drzosť, aby som to tvrdil kultúrne dedičstvo bola pripísaná „Rímskej ríši“, aby sa nejako ospravedlnila jej „starobylosť“.

Architektonické pamiatky „starovekého Ríma“ a „starovekého Grécka“

Dovoľte mi to ilustrovať na príklade Portunovho chrámu:

Chrám Portuna, Rím, Taliansko

Chrám sa nachádza v samom centre Ríma, vo Forum Boarium, doslova čo by kameňom dohodil od Circus Maximus, Palatína a divadla Marcellus, 700 metrov od Kapitolu a Rímskeho fóra. Ako uvádza vševediaca Wikipedia, Portunov chrám je „jeden z najzachovalejších zo všetkých rímskych chrámov“, teda jeden z najlepšie zachovaných „rímskych“ chrámov.

Dokázali by ste bez pomoci historikov určiť, že tento chrám je jedným z najlepších príkladov „rímskej“ kultúry, ale nie „gréckej“? Ako sa maloázijský iónsky rád, dokonca aj svojím názvom jasne označujúcim východné Stredomorie a západnú Áziu, objavil na stĺpe chrámu Portuna v talianskom Ríme?

Porovnajte „staroveký rímsky“ chrám s chrámom bohyne Niké (ahoj, assucareira ) na aténskej Akropole – nikoho ani nenapadne tvrdiť, že ide o „rímske“ dedičstvo, keďže „každý vie“ o jeho „gréckych“ koreňoch. V súlade s tým tvrdím, že „rímske“ kultúrne dedičstvo historici pripisujú „starovekému Rímu“, keďže ide o dedičstvo inej kultúry, ktorú, aby som sa vyhla zmätku, nateraz budem nazývať „staroveká grécka“. Ospravedlňujem sa za množstvo úvodzoviek, ale prebrodiť sa falošnými kopami bez zmätenia čitateľa je veľmi ťažké.

Chrám Nike, Atény, Grécko.

Na overenie hypotézy porovnám dve ďalšie historické a kultúrne pamiatky v Taliansku a Grécku, konkrétne antické divadlá. Dovoľte mi objasniť, že amfiteáter je okrúhla alebo oválna stavba s arénou uprostred, zatiaľ čo divadlo je polkruhová stavba.

V Syrakúzach na talianskej Sicílii sa nachádzajú ruiny chránené UNESCO. Ruiny divadla sú zároveň klasifikované ako „grécke“ dedičstvo, ale ruiny amfiteátra, ktorý sa nachádza doslova 200 metrov od divadla, sú klasifikované ako „rímske“ dedičstvo. Toto veľmi kontroverzné delenie historického dedičstva nechám na svedomie historikov, pričom si myslím, že kultúra bola jednotná, umelo rozdelená na „starovekú grécku“ a „starorímsku“.

Porovnajte sami. Dedičstvo "starého Ríma":

Divadlo v Syrakúzach, Taliansko

Dedičstvo "starovekého Grécka":

Divadlo v Delphi, Grécko

Aby som bol spravodlivý, chcem poznamenať: divadlá sú rozmiestnené po celom Stredozemnom mori a pobreží Čierneho mora, zatiaľ čo amfiteátre sú sústredené najmä na Apeninskom polostrove (Taliansko) a v severnej Afrike, v okolí slávneho Kartága, horlivého odporcu Ríma. Ale o africkom Ríme je iný príbeh, ku ktorému sa dúfam dostanem.


Mapa amfiteátrov "Rímskej ríše" - koncentrácia v okolí Ríma a Kartága

Znova poviem, že „staroveký Rím“ v Taliansku s jeho dedičstvom považujem za vynájdený historikmi. „Rímska“ architektúra je na nerozoznanie od „starovekej gréckej“ pre sofistikovaného historika a nezaujatého bádateľa.

Náboženské dedičstvo Ríma a starovekého Grécka
Rímsky panteón bohov je „copy-paste“ starovekého Gréka. Zároveň mnohí bohovia dostali nové mená, napríklad:
Zeus -> Jupiter
Afrodita -> Venuša
Hermes -> Merkúr.

Iní mierne upravili svoje mená, napríklad:
Herkules -> Herkules
Asclepius -> Aesculapius
Pan -> Faun
Plutos -> Pluto.

Boli aj bohovia, ktorí si ponechali svoje mená, napríklad: Apollo.

Zoznam bohov vypožičaných „rímskym“ panteónom z „gréckeho“ je pôsobivý (egyptský panteón teraz nechajme bokom):
Korešpondencia medzi rímskymi a gréckymi bohmi

Vezmime si napríklad slávnu „Venušu de Milo“

Venuša de Milo, Louvre, Paríž

Milos je grécky ostrov v Egejskom mori, takže známa „Rímska Venuša“ je „grécka Afrodita“.

Existuje dokonca historická anekdota o údajnej vášni rímskych cisárov pre grécke dedičstvo:
Podľa Suetonia okolo roku 40 po Kr. e. Rímsky cisár Caligula chcel preniesť sochu Dia do Ríma k sebe: „Nariadil priniesť z Grécka obrazy bohov, oslávených úctou aj umením, vrátane olympského Dia, aby im sňali hlavy a nahradili ich. jeho vlastné,“ keď začali popravovať „Socha Jupitera, ktorú nariadil rozobrať a previezť do Ríma, zrazu prepukla v taký rev smiechu, že sa autá triasli a robotníci utekali.“

Podľa mňa ide o skutočnosť nahrádzania historického dedičstva, ktorá je pre nezaujatého pozorovateľa taká zrejmá, že sa možno len čudovať, že túto skutočnosť treba nejako podložiť.

Z kultúrneho hľadiska je náboženské dedičstvo „Ríma“ „starovekým gréckym“ a historici ho v skutočnosti pripisujú ríši, ktorú sami vymysleli, so stredom v Taliansku, aby nejakým spôsobom ospravedlnili jej „starobylosť“.

Biblické príbehy a „Rímska ríša“
, ale napriek tomu analyzujme niektoré body súvisiace s uvažovanou témou.

Starý zákon, hlavná časť Biblie, bol preložený sedemdesiatimi vykladačmi do gréčtiny a dostal názov „Septuaginta“ (z latinského Septuaginta – sedemdesiat). Zdá sa zvláštne, že projekt Alexandria s kódovým názvom LXX, na ktorom sa podieľal tím sedemdesiatich rabínskych starších, bol zameraný na preklad do gréčtiny, nie do latinčiny. V skutočnosti je táto skutočnosť pre mňa zaujímavá.

Nový zákon, ako druhá a menšia časť Biblie, bol pôvodne napísaný v gréčtine, a nie v latinčine, ako by sa dalo očakávať. Udalosti opísané v NZ sa odohrávajú v Rímskej, alebo, aby sme použili grécku výslovnosť, v Rímskej ríši. Ježiš a apoštoli hovoria po aramejsky, ale poznámky si robia v gréčtine. Zdá sa zvláštne, že latinčina sa v NZ prakticky neodráža, snáď okrem skratky INRI na kríži.

Budem predpokladať, že Rímska ríša (správna výslovnosť „Rímska ríša“) používala grécky jazyk ako „jazyk medzinárodnej komunikácie“, ako by sa tomu dnes hovorilo. Budem tiež predpokladať, že jazyk Rímskej ríše sa nazýval „rumunčina“. Zároveň ostatné jazyky používané rôznymi národmi v ríši neboli rímske, alebo sa v súlade s použitím predpony „a-“ ako negácie v gréčtine (rímčine) nazývali a-rímsky. .

Ježiš teda hovoril miestnym jazykom, aramejčinou. Oveľa neskôr dostala vetva semitských jazykov názov aramejčina, čo je len čiastočne pravda, ako nespravodlivé obmedzenie aramejských (to znamená nerímskych, negréckych) jazykov len na malú a ohrozenú skupinu príbuzných. do arabčiny a hebrejčiny.

Tento predpoklad vysvetľuje, prečo bola Septuaginta preložená do gréčtiny a prečo bol Nový zákon pôvodne napísaný v gréčtine (rímčine), ako úradnom jazyku Rímskej ríše, v ktorom sú opísané udalosti Nového zákona.

Biblia sa do latinčiny začala prekladať oveľa neskôr (podľa oficiálnej histórie). Na rozdiel od gréckej Septuaginty sú preklady do latinčiny kusé a neúplné a úplným prekladom do latinčiny je iba stredoveká Vulgáta.

Fragment of Codex Sangallensis 1395, kompilácia fragmentov údajne z 5. storočia, zozbieraná v 19. storočí

Biblia teda nepriamo svedčí o sekundárnej povahe a nadväznosti latinčiny na rímsky (grécky) jazyk.

Magna Graecia
Veľkí starí Gréci Pytagoras a Archimedes, ako môžete správne predpokladať, pôsobili v Magna Graecia, v mestách Crotone a Syracuse.

Mnohí iní pracovali v Magna Graecia, o niečo menej známych osobností, akými boli predstavitelia filozofickej školy z mesta Eleus, kolegovia filozofi Parmenides, Zenón z Eleie a Melissus, ktorí mali silný vplyv na učenie Sokrata a Platóna.

Alebo najznámejší grécki maliari váz Asteas a Python z mesta Paestum, ktorých nádherné diela zdobia expozície Louvru a ďalších známych múzeí.

Grécka váza od Pythonu, Louvre, Francúzsko

V príkladoch odkazu Magna Graecia by sme mohli pokračovať, ale je málo známe, že všetky spomínané mestá: Syrakúzy, Crotone, Eleus, Paestum, ako aj samotná Magna Graecia (úplne oficiálny a historický termín), sa nachádzajú úplne na územie, ktoré bolo súčasťou Rímskej (t. j. „Byzantskej“) ríše a až v polovici 19. storočia vstúpili do vytvoreného Talianskeho kráľovstva. Dodnes sa „južní obyvatelia“ v Taliansku dosť výrazne líšia od „severanov“.

A tu je samotná Magna Graecia. Neviem ako vás, ale mňa mimoriadne prekvapila jeho poloha v južnej časti talianskej „čižmy“.


Mapa Magna Graecia

Moderné Grécko
Moderné Grécko je do značnej miery geopolitickým projektom niekoľkých panovníkov, vrátane Kataríny II., ktorá mala v úmysle oživiť ríšu s hlavným mestom Konštantínopol a dokonca trvala na tom, aby sa jej vnuk volal Konštantín, ako rímsky cisár.

Mimochodom, samotní Gréci sa nazývajú Heléni a vôbec nie „Gréci“. V mojej triede boli štyria Gréci, aj učiteľ matematiky bol Grék.

Spôsob, akým sa formovalo moderné Grécko, sa stal generálkou na formovanie moderného Izraela. Existuje mnoho paralel. Najprv sa rozvinie „veľká myšlienka“ zameraná na veľké výdobytky minulosti, opísané najmä v literárnych a nábožensko-mytologických prameňoch. Potom sa vytvorí hnutie s vlastnými tlačenými orgánmi, vlastnými vášňami. Je pozoruhodné, že prvé grécke noviny začali vychádzať v Odese. Potom sa prví „ideologickí“ začnú sťahovať do svojej „historickej vlasti“. Na urýchlenie tohto kroku sa vykoná genocída, počas ktorej sa obyvateľstvo rozptýlené po mnohých krajinách zhromaždí do krajín nazývaných „vlasť“ na základe mýtov a legiend o Grécku alebo Tóry v prípade Izraela. Rukopis je rozpoznateľný.

Ale nechcem ísť hlboko do politiky a navrhujem pozrieť sa na mapy - ako sa Balkán oficiálne nazýval na začiatku 19. storočia, pred vytvorením Grécka a ďalších štátov.

Tu je citát o Rumélii:
Rumelia (turecky Rumeli - krajina (el) rumov (rum), Rimania; bulharsky Rumelia, srb. Rumelija, macedónsky Rumelija, alb. Rumelia, grécky Ρούμελη) - historický názov Balkánu. Etymológia slova pochádza z arabského názvu Východorímskej ríše (Byzancia) – Rum (Rím).

To znamená, že Balkán sa pred 200 rokmi nazýval krajinou Rimanov, ktorí hovorili románskym (gréckym) jazykom. Rumelia je pozostatkom Rímskej (Rímskej, Rumovej) ríše, ktorú Arabi, Peržania a Indovia, neinformovaní západnými historikmi, naďalej nazývali Rím-Rum.


Závery:
1. „Rímska“ architektúra je na nerozoznanie od „starovekej gréckej“ architektúry.
2. Náboženské dedičstvo „Ríma“ je „staroveká gréčtina“.
3. Biblia nepriamo svedčí o sekundárnej povahe a nadväznosti latinčiny na rímsky (grécky) jazyk.
4. Magna Graecia sa nachádza na Apeninskom (Talianskom) polostrove a na Sicílii.
5. Moderné Grécko je geopolitický projekt.
6. Na východe sa „Rím“ vyslovuje „Rum“ a označuje ríšu, nie mesto.
7. V gréčtine a mnohých iných jazykoch sa „Rím“ vyslovuje „Rum“.
8. Moderné Grécko sa nachádza na území Rumélie – názov bežne používaný v 19. storočí

Špekulácie:
„Rímska“ ríša s centrom v Taliansku je entita úplne vynájdená historikmi, ktorí si privlastnili kultúru, náboženstvo, polohu a ďalšie výdobytky Rímskej (Rumejskej, Rímskej) ríše.

Zbierka krížoviek pre 5. ročník „Staroveké Grécko“

Oleg Vladimirovič Mamaev, učiteľ histórie a spoločenských vied, MKOU „Batkovskaya Basic School“, Riazanská oblasť, okres Sasovsky, obec Batki

Popis a účel:
Zbierka pozostáva zo sedemnástich krížoviek zostavených na základe materiálov z časti „Staroveké Grécko“ učebnice „Dejiny starovekého sveta, 5. ročník“ (A. A. Vigasin, G. I. Goder, I. S. Sventsitskaya). Jedenásť krížoviek zodpovedá devätnástim odsekom časti Staroveké Grécko a každá pozostáva z 12 slov. Štyri krížovky zodpovedajú štyrom kapitolám časti Staroveké Grécko a každá pozostáva zo 16 slov. Šestnásta krížovka je posledná na tému „Staroveké Grécko“ a pozostáva z 20 slov. Posledná sedemnásta krížovka pozostávajúca z 12 slov je špeciálna: otázky v nej navrhnuté sa vyznačujú nielen zvýšenou zložitosťou, ale aj neobvyklým znením. Táto krížovka je určená talentovaným a zvedavým deťom, ktoré dobre zvládli danú tému a vedia logicky a tvorivo uvažovať. Krížovky sú určené učiteľom dejepisu a žiakom 5. ročníka a dajú sa využiť v rôznych formách na vyučovacích hodinách: na upevnenie učiva na hodine, na individuálnu alebo kolektívnu kontrolu domácich úloh, na vykonávanie testov a intelektuálno-poznávacích aktivít.
ciele:
1. otestovať vedomosti žiakov o preberanom materiáli;
2. Stimulovať kognitívnu aktivitu žiakov;
3. Prispieť k vytvoreniu uvoľnenej, tvorivej atmosféry v triede.
§ 24-25. Krížovka „Kréta, Mykény a trójska vojna“

Horizontálne:
1. Boh neba, hromu a blesku.
2. Jedno z najstarších gréckych miest.
3. Vodca Grékov v trójskej vojne.
4. Polostrov, kde žili Gréci.
5. Inšpirovala Elenu, aby milovala princa Parisa.
6. Toto slovo bolo napísané na zlatom „jablku sváru“.
Vertikálne:
1. Obydlie Minotaura.
2. Legendárny vládca Kréty.
3. Jeho prebudenie spôsobilo smrť Krétskeho kráľovstva.
4. Mesto na ostrove Kréta.
5. Vlastné meno Grécka.
6. Po tomto mýtickom hrdinovi je pomenované more, ktoré obmýva Grécko na západe.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Zeus; 2. Mykény; 3. Agamemnón; 4. Balkán; 5. Afrodita; 6. Najkrajší.
Vertikálne: 1. Labyrint; 2. Minos; 3. Sopka; 4. Knossos; 5. Hellas; 6. Egejské.

§ 26-27. Krížovka "Ilias a Odysea"

Horizontálne:
1. Pomocou tejto zbrane sa Odyseus vysporiadal s nápadníkmi.
2. Gréci verili, že Homér sa zobrazuje podľa obrazu tohto slepého rozprávača.
3. Ilias končí jeho pohrebom.
4. Hrdina trójskej vojny, zabitý šípom Paríža.
5. Ilias a Odysea boli údajne napísané v tomto storočí.
Vertikálne:
1. Iný názov pre Tróju.
2. Manželka Odysea.
3. Polovtáky, položeny, ktoré spevom lákali námorníkov.
4. Obrovský had so šiestimi hlavami podobnými psovi.
5. Otec Kyklopa Polyféma.
6. Odyseus bol vládcom tohto ostrova.
7. Trójsky kráľ.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Cibuľa; 2. Demodocus; 3. Hektor; 4. Achilles; 5. Ôsma.
Vertikálne: 1. Ilion; 2. Penelope; 3. Sirény; 4. Scylla; 5. Poseidon; 6. Ithaka; 7. Priam.

§ 28. Krížovka „Náboženstvo starých Grékov“

Horizontálne:
1. Tento boh ukoval brnenie pre Achilla.
2. Zachránil ľudí pred smrťou a naučil ich používať oheň.
3. Boh vinárstva.
4. Patrónkou tejto činnosti bola bohyňa Demeter.
5. Jedna z najuznávanejších starogréckych bohýň.
Vertikálne:
1. Nižšie božstvá v starogréckej mytológii.
2. Brat Zeus.
3. Obr, ktorý na svojich pleciach drží nebeskú klenbu.
4. Trojhlavá stráž pri vchode do kráľovstva mŕtvych.
5. Boh zradnej a krutej vojny.
6. Najznámejší hrdina starých gréckych bájí.
7. Príbytok starogréckych bohov.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Hefaistos; 2. Prometheus; 3. Dionýzos; 4. poľnohospodárstvo; 5. Aténa.
Vertikálne: 1. Nymfy; 2. Poseidon; 3. Atlant; 4. Cerberus; 5. Ares; 6. Herkules; 7. Olympus.

§ 24-28. Krížovka „Staroveké Grécko“

Horizontálne:
1. Jeho prebudenie spôsobilo smrť Krétskeho kráľovstva.
2. Vlastné meno Grécka.
3. Iný názov pre Tróju.
4. Scyllin zlovestný priateľ.
5. Veľký básnik starovekého Grécka.
6. Posol bohov.
7. Legendárny vládca ostrova Ithaka.
8. Achillovo slabé miesto.
9. Trojhlavá stráž pri vchode do kráľovstva mŕtvych.
Vertikálne:
1. Na svojich pleciach držal nebeskú klenbu.
2. Jedna z najuznávanejších starogréckych bohýň.
3. Brat Zeus.
4. Najstaršie z gréckych miest.
5. Divoký obyvateľ labyrintu.
6. Je po ňom pomenované more obmývajúce Balkánsky polostrov na juhu.
7. Nižšie božstvá v starogréckej mytológii.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Sopka; 2. Hellas; 3. Ilion; 4. Charybdis; 5. Homér; 6. Hermes; 7. Odyseus; 8. Päta; 9. Cerberus.
Vertikálne: 1. Atlant; 2. Athena; 3. Hádes; 4. Mykény; 5. Minotaurus; 6. Egejské more; 7. Satiry.

§ 29. Krížovka „Poľnohospodári z Attiky strácajú slobodu“

Horizontálne:
1. Hlavné mesto Atika.
2. Feničania ho vynašli a Gréci ho vylepšili.
3. Hlavný problém poľnohospodárov z Atiky.
4. Gréci tento nápoj riedili vodou.
5. Za všetky zločiny tento vládca ustanovil jeden trest – smrť.
Vertikálne:
1. Vždyzelený strom s mastnými plodmi.
2. Vyhrážalo sa nebohému, ktorý nemôže splatiť dlh.
4. Vlastnila najlepšie pozemky v Attike.
5. Základný produkt, ktorý chýbal rastúcej populácii Attiky.
6. Bežní ľudia v starovekom Grécku.
7. Táto vrchnosť každoročne volila archontov.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Atény; 2. Abeceda; 3. Nedostatok pôdy; 4. víno; 5. Drak.
Vertikálne: 1. Olivový; 2. Otroctvo; 3. Politika; 4. Vedieť; 5. Chlieb; 6. Ukážky; 7. Areopág.

§ 30. Krížovka „Zrod demokracie v Aténach“

Horizontálne:
1. Solon ju vo svojich básňach nazval „otrokou, ktorá dostala slobodu“.
2. "Sila ľudu."
3. Po získaní moci Solon predovšetkým zrušil najkrutejšie zákony tohto aténskeho vládcu.
4. Podieľali sa na práci ľudového zhromaždenia.
5. Podľa Herodota sa Solón stretol s týmto lýdskym kráľom.
Vertikálne:
1. Dar, ktorý dala Aténa Aténčanom.
2. Po zrušení dlhového otroctva mohli byť otrokmi v aténskom štáte len oni.
3. Mýtický zakladateľ Atén.
4. V roku 594 pred Kristom bol do tejto funkcie zvolený Solón.
5. Solon sa v mladosti venoval tomuto biznisu.
6. Označte chýbajúce slovo: „Ako (...) nebudem prijímať dary a nikto ich neprijme v mojom mene.“
7. Počas súdnych pojednávaní boli použité na hlasovanie.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Zem; 2. demokracia; 3. Drak; 4. Občania; 5. Croesus.
Vertikálne: 1. Olivový; 2. cudzinci; 3. Kekrop; 4. Archon; 5. Obchod; 6. sudca; 7. Kamienky.

§ 31. Krížovka „Staroveká Sparta“

Horizontálne:
1. „Detský“ spôsob hlasovania v Sparte.
2. Polostrov, na ktorom sa nachádza južné Grécko.
3. Rieka, v ktorej údolí sa nachádzala Sparta.
4. Strata ho v boji bola pre spartského bojovníka považovaná za veľkú hanbu.
5. V spartskom štáte tvorili väčšinu obyvateľstva.
6. Len oni sa podieľali na práci ľudového zhromaždenia.
Vertikálne:
1. Oblasť dobytá Sparťanmi.
2. Stručná a jasná reč.
3. Aby získali jedlo pre seba, boli sparťanskí chlapci nútení uchýliť sa k tomuto prostriedku.
4. V Sparte mali obrovskú moc.
5. Túto vlastnosť si najviac cenili Sparťania.
6. Vodcovia spartskej armády.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Kričať; 2. Peloponéz; 3. Euro; 4. Štít; 5. Helots; 6. Muži.
Vertikálne: 1. Messinia; 2. lakonický; 3. Krádež; 4. Starší; 5. Odvaha; 6. Králi.

§ 33. Krížovka „Olympijské hry“

Horizontálne:
1. Začal sa ním päťboj.
2. Grécky atlét, ktorý zopakoval výkon Herkula.
3. Odmena pre víťaza hier.
4. Boh, ktorému boli olympijské hry zasvätené.
5. Posledná súťaž v päťboji.
6. Mesto, v ktorom sa hry konali.
Vertikálne:
1. Pochúťka, ktorú víťazovi hier poskytovalo jeho rodné mesto do konca života.
2. Miesto konania jazdeckých pretekov.
3. Označte chýbajúce slovo: počas olympijských hier (...) medzi politikami bolo zakázané.
4. Nemohli sa zúčastniť olympijských hier.
5. Účastník olympijských súťaží.
6. Slávny bojovník, šesťnásobný olympijský víťaz.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Beh; 2. Polydam; 3. Veniec; 4. Zeus; 5. Bojujte; 6. Olympia.
Vertikálne: 1. Obed; 2. Hipodróm; 3. Vojna; 4. Ženy; 5. športovec; 6. Milo.

§ 34-35. Krížovka "Grécko-perzské vojny"

Horizontálne:
1. Vďaka jeho úsiliu sa tridsať gréckych mestských štátov zjednotilo v boji proti Peržanom.
2. More medzi Gréckom a Malou Áziou.
3. Súčasník grécko-perzských vojen, ktorý ich opísal v historickom diele.
4. Bohaté grécke mesto zničené Peržanmi.
5. Bojová zostava gréckej pechoty.
6. V bitke pri Maratóne bojovali bojovníci z tohto mesta v spojenectve s Aténčanmi.
Vertikálne:
1. Pohyblivá grécka loď s tromi radmi vesiel.
2. Stratég, ktorý viedol Aténčanov v bitke pri Maratóne.
3. Prikázal vyhĺbiť more.
4. Hrdinovia bitky pri Termopylách.
5. Rozhodujúca bitka grécko-perzských vojen.
6. Vládca Perzie, ktorý začal vojnu s Gréckom.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Themistokles; 2. Egejské more; 3. Herodotos; 4. Atény; 5. Falanga; 6. Plataea.
Vertikálne: 1. Trier; 2. Miltiady; 3. Xerxes; 4. Sparťania; 5. Salamiskoe; 6. Dárius.

§ 29-35. Krížovka „Grécka polícia a jej boj s Peržanmi“

Horizontálne:
1. More medzi Gréckom a Malou Áziou.
2. V roku 594 pred Kristom bol zvolený do funkcie archonta v Aténach.
3. Perzský kráľ, ktorý nariadil vytesať more.
4. Usadenie Grékov v inej krajine.
5. "Sila ľudu."
6. Strata ho v boji bola pre spartského bojovníka považovaná za veľkú hanbu.
7. Stratég, ktorý viedol Aténčanov v bitke pri Maratóne.
8. Hlavné mesto Atika.
Vertikálne:
1. Polostrov, na ktorom sa nachádza južné Grécko.
2. „Detský“ spôsob hlasovania v Sparte.
3. Cena pre víťaza olympijských hier.
5. Boh, na počesť ktorého sa olympijské hry konali.
6. Vždyzelený strom s mastnými plodmi.
7. V spartskom štáte tvorili väčšinu obyvateľstva.
8. Pohyblivá grécka loď s tromi radmi vesiel.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Egejské more; 2. Solón; 3. Xerxes; 4. kolónia; 5. demokracia; 6. Štít; 7. Miltiady; 8. Atény.
Vertikálne: 1. Peloponéz; 2. Kričať; 3. Veniec; 4. Abeceda; 5. Zeus; 6. Olivový; 7. Helots; 8. Trier.

§ 36-37. Krížovka „V meste bohyne Atény“

Horizontálne:
1. Materiál, z ktorého Gréci tvorili sochy.
2. Chrám bohyne Atény.
3. Kopec so strmými a strmými svahmi.
4. Otec bohyne Atény.
5. Plnohodnotní obyvatelia Atén.
6. Bohyňa víťazstva.
Vertikálne:
1. Hlavný prístav aténskeho štátu.
2. Miesto stavby a opravy lodí.
3. Hlavné námestie mesta.
4. Platili daň za právo žiť v Aténach.
5. Obvod hrnčiarskych dielní.
6. Veľký aténsky sochár.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Mramor; 2. Parthenon; 3. Akropola; 4. Zeus; 5. Občania; 6. Nika.
Vertikálne: 1. Pireus; 2. Lodenica; 3. Agora; 4. Migranti; 5. Keramika; 6. Phidias.

§ 38-39. Krížovka „V aténskej škole a v divadle“

Horizontálne:
1. Aténski školáci sa učili úryvky z diel tohto autora naspamäť.
2. Chlapci začali túto školu navštevovať v dvanástich rokoch.
3. Časť divadla, kde herci vystupovali.
4. Slávna socha Myrona.
5. V divadle boli dve hlavné predstavenia: tragédia a (...) Označ chýbajúce slovo.
6. Písacia tyčinka na voskovej tabuľke.
Vertikálne:
1. Boh je patrónom divadelného umenia.
2. Vzal aténskych chlapcov do školy a staral sa o nich.
3. V preklade z gréčtiny toto slovo znamená „podívaná“.
4. V tomto ročnom období mali aténski školáci prázdniny.
5. Nemohli byť hercami v divadle.
6. Autor tragédie "Antigona".
Odpovede:
Horizontálne: 1. Homer; 2. Palaestra; 3. orchester; 4. Disco vrhač; 5. Komédia; 6. Štýl.
Vertikálne: 1. Dionýzos; 2. učiteľ; 3. Divadlo; 4. Pružina; 5. Ženy; 6. Sofokles.

§ 40. Krížovka „Aténska demokracia za vlády Perikla“

Horizontálne:
1. Staroveký grécky vedec, priateľ Perikla.
2. „Otec histórie“, ktorý dobre poznal Perikla.
3. Milovaný z Perikla.
4. Položil základy aténskej demokracie.
5. Trest pre osobu, ktorá si nezákonne uzurpovala občianske práva.
6. Spôsob voľby do niektorých úradov v Aténach.
Vertikálne:
1. Ľudové zhromaždenie vyhlásilo vojnu a prijalo (...) Označte chýbajúce slovo.
2. Rozhodnutie sa považovalo za prijaté, ak (...) aténski občania zaň hlasovali. Označte chýbajúce slovo.
3. Vlastnil moc v Aténach.
4. Len oni sa mohli zúčastňovať na práci ľudového zhromaždenia.
5. Odmena za výkon volených funkcií v Aténach.
6. Pozícia, ktorú zastáva Perikles.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Anaxagoras; 2. Herodotos; 3. Aspasia; 4. Solón; 5. Otroctvo; 6. Veľa.
Vertikálne: 1. Zákony; 2. väčšina; 3. Ukážky; 4. Muži; 5. Poplatok; 6. Stratég.

§ 36-40. Krížovka „Vzostup aténskej demokracie“

Horizontálne:
1. Vážne divadelné dielo.
2. Obyvateľstvo Atén bolo rozdelené do troch skupín: (...), prisťahovalci a otroci. Označte chýbajúcu skupinu.
3. Veľký starogrécky historik, priateľ Perikla.
4. Jedna z najvyšších funkcií v aténskom štáte.
5. Len oni sa mohli zúčastňovať na práci ľudového zhromaždenia.
6. Toto slovo v preklade z gréčtiny znamená „sprevádzanie dieťaťa“.
Vertikálne:
1. Písacia tyčinka na voskovej tabuľke.
2. Hlavný aténsky chrám.
3. Otec bohyne Atény.
4. Materiál, z ktorého Gréci vytvárali sochy.
5. Autor známej sochy „Discobolus“.
6. Hlavné námestie v Aténach.
7. Veľký prístav v Aténach.
8. Aténski školáci sa naučili úryvky z ich diel od tohto autora naspamäť.
9. Vlastnil moc v Aténach.
10. V preklade z gréčtiny toto slovo znamená „podívaná“.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Tragédia; 2. Občania; 3. Herodotos; 4. stratég; 5. Muži; 6. Učiteľ.
Vertikálne: 1. Štýl; 2. Parthenon; 3. Zeus; 4. Mramor; 5. Miron; 6. Agora; 7. Pireus; 8. Homér; 9. Demos; 10. Divadlo.

§ 41-43. Krížovka "Macedónske výboje"

Horizontálne:
1. Bojový poriadok macedónskej pechoty.
2. Aténsky rečník, ktorý zhromaždil Grékov do boja proti Macedónsku.
3. Jedno z kráľovstiev, ktoré vzniklo po kolapse moci Alexandra Veľkého.
4. V bitke pri tomto meste zajali Macedónci nielen tábor, ale aj rodinu perzského kráľa.
5. V tomto meste sa skončilo ťaženie Alexandra Veľkého.
6. Grécke mesto, ktorého obyvatelia sa po vražde macedónskeho kráľa vzbúrili.
7. Priateľ Alexandra Veľkého, ktorý ho zachránil pred smrťou v bitke pri Granicus.
8. Porazil Grékov v bitke pri Chaeronei.
Vertikálne:
1. Alexandrijské kultúrne centrum.
2. Učiteľ mladého Alexandra.
3. Macedónski bojovníci sa s týmito zvieratami stretli v údolí Indu.
4. Jeden zo siedmich divov sveta.
5. Obľúbená kniha Alexandra Veľkého.
6. V tejto krajine bol macedónsky kráľ vyhlásený za boha.
7. Šesťmetrová zbraň macedónskeho bojovníka.
8. Perzský vládca, ktorý v boji s Alexandrom prišiel o svoju moc a život.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Falanga; 2. Demostenes; 3. sýrsky; 4. Iss; 5. Babylon; 6. Théby; 7. Cleitus; 8. Filip.
Vertikálne: 1. Múzeum; 2. Aristoteles; 3. Slony; 4. Maják; 5. Ilias; 6. Egypt; 7. Kopija; 8. Dárius.

Posledná krížovka „Staroveké Grécko“

Horizontálne:
1. Príbytok gréckych bohov.
2. Pôvod ľudového výrazu „trójsky kôň“ sa spája s jeho menom.
3. Mestský štát v starovekom Grécku.
4. Feničania ho vynašli a Gréci ho vylepšili.
5. Jedna zo skupín aténskeho obyvateľstva.
6. Rozhodujúca bitka grécko-perzských vojen.
7. Vždyzelený strom s mastnými plodmi.
8. V Aténach zrušil dlhové otroctvo.
9. Polostrov, na ktorom sa nachádza Grécko.
10. Staroveký grécky filozof, odsúdený na trest smrti aténskym súdom.
Vertikálne:
1. aténsky stratég, ktorý bol do svojej funkcie opätovne zvolený pätnásťkrát za sebou.
2. Pohyblivá grécka loď s tromi radmi vesiel.
3. Mramorový chrám v Aténach.
4. More medzi Gréckom a Malou Áziou.
5. Cena pre víťaza olympijských hier.
6. Bojový poriadok macedónskej pechoty.
7. "Sila ľudu."
8. Obydlie Minotaura.
9. Najznámejší hrdina starých gréckych bájí.
10. Väčšina obyvateľstva v spartskom štáte.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Olympus; 2. Odyseus; 3. Politika; 4. Abeceda; 5. Otroci; 6. Salamiskoe; 7. Olivový; 8. Solón; 9. Balkán; 10. Sokrates.
Vertikálne: 1. Perikles; 2. Trier; 3. Parthenon; 4. Egejské more; 5. Veniec; 6. Falanga; 7. demokracia; 8. Labyrint; 9. Herkules; 10. Helots.

Špeciálna krížovka „Staroveké Grécko“

Horizontálne:
1. „Živé statky“, ktoré dostali občania Atén z iných krajín.
2. Podľa jednej verzie Alexander Veľký zomrel na túto tropickú chorobu.
3. Najstatočnejší a najušľachtilejší hrdina starých gréckych mýtov.
4. Názov aténskeho okresu „Keramik“ preložený do ruštiny.
5. „Horné mesto“ v Aténach.
6. Počas éry macedónskych výbojov hrali úlohu „tankov“ a spôsobili Alexandrovej armáde veľa problémov.
Vertikálne:
1. V starovekom Grécku sa tomu hovorilo „škola pre dospelých“.
2. Strašné mýtické stvorenie, ktoré dalo meno morskému živočíchovi.
3. Dnes toto slovo znie veľmi urážlivo, ale v starovekom Grécku sa ním označoval človek, ktorý sa nezaujíma o veci verejné a vedie uzavretý životný štýl.
4. Gréci ho považovali za „múdrejšieho ako všetci Heléni dohromady“.
5. „Keď sa na mňa pozeráš, aj ja sa na teba pozerám, ale nevidím, lebo nemám oči“ (Aristofanova hádanka).
6. Staroveké grécke náboženské centrum, kde sa hovorilo o osudoch.
Odpovede:
Horizontálne: 1. Otroci; 2. malária; 3. Prometheus; 4. Hlina; 5. Akropola; 6. Slony.
Vertikálne: 1. Divadlo; 2. Medúza; 3. Idiot; 4. Homér; 5. Zrkadlo; 6. Delphi. Historické krížovky s odpoveďami pre ročníky 5-9. História ruského námorníctva

Výraz „Grécko“, „Gréci“ nemá grécky (možno ilýrsky) pôvod; do používania sa dostala vďaka Rimanom, ktorí pôvodne označovali gréckych kolonistov v južnom Taliansku. Samotní Gréci sa nazývali Hellenes a ich krajina Hellas (z názvu malého mesta a regiónu v južnej Tesálii).

Geografia.

Balkánske Grécko v staroveku zaberalo rozlohu cca. 88 tisíc metrov štvorcových. km. Na severozápade hraničilo s Ilýriou, na severovýchode s Macedónskom, na západe ho obmývalo Iónske (Sicílske), na juhovýchode Myrtoské more, na východe Egejské a Thrácke more. Zahŕňal tri regióny – Severné Grécko, Stredné Grécko a Peloponéz. Severné Grécko bolo rozdelené na západnú (Epirus) a východnú (Tesália) časť pohorím Pindus. Stredné Grécko od severného Grécka vymedzovali pohoria Timfrest a Eta a pozostávalo z desiatich oblastí (od západu na východ): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris a Attica. Peloponéz spájala so zvyškom Grécka úzka (do 6 km) Korintská šija.

Centrálnou oblasťou Peloponézu bola Arkádia, ktorá bola na západe ohraničená Elisou, na juhu s Messéniou a Lakóniou, na severe s Achaiou, na východe s Argolis, Phliuntia a Sicyonia; Corinthia sa nachádzala v extrémnom severovýchodnom rohu polostrova. Ostrovné Grécko pozostávalo z niekoľkých stoviek ostrovov (najväčšie sú Kréta a Euboia), ktoré tvoria tri veľké súostrovia – Kyklady na juhozápade Egejského mora, Sporady vo východnej a severnej časti a Iónske ostrovy na západe Balkánu. hornatá krajina (od severu na juh ju pretínajú dve ramená Dinárskych Álp) s mimoriadne členitým pobrežím a početnými zátokami (najväčšie sú ambracké, korintské, messenské, lakónske, argolské, saronské, malijské a pagasijské).

Najväčší z gréckych ostrovov sú Kréta, juhovýchodne od Peloponézu a Euboia, oddelené od stredného Grécka úzkym prielivom. Početné ostrovy v Egejskom mori tvoria dve veľké súostrovia – Kyklady na juhozápade a Sporady vo východnej a severnej časti. Najvýznamnejšími ostrovmi pri západnom pobreží Grécka sú Kerkyra, Lefkada, Kefallenia a Zakynthos.

Prírodné podmienky.

Pohoria rozdeľujú Grécko na mnoho úzkych a izolovaných údolí s prístupom k moru. Je tu málo rozsiahlych úrodných rovín, okrem Lakónie, Boiótie, Tesálie a Eubóje. V období starovekého Grécka tvorili tri štvrtiny územia pastviny a len jednu osminu ornú pôdu. Rastlinný (dub, orech divý, cyprus, gaštan, jedľa, smrek, myrta, vavrín, oleander a pod.) aj živočíšny svet (medvede, vlci, líšky, diviaky, diviaky, daniele, jelene, srnce) boli bohaté a rozmanité, zajace v staroveku, levy), ale more dalo obzvlášť veľa. Podložie ukrývalo významné ložiská nerastných surovín, predovšetkým železa (Laconia, mnohé ostrovy), ako aj striebra (Atika, Thasos, Sifnos), medi (Eubea), zlata (Tesália, Thasos, Sifnas), olova (Keos), bieleho mramoru (Atika, Paros), tmavomodrá hlina (Atika).

Etnické zloženie a jazyk.

Medzi grécky ľud patrili štyri etnické skupiny – Achájci, Ióni, Lijáni a Dóri, ktorí hovorili svojimi osobitnými, no blízkymi dialektmi (atticko-iónsky, lijský, dórsky, arkádsky) a líšili sa vo svojich zvykoch.

Príbeh

Staroveké Grécko je rozdelené do piatich období: achájske (XX–XII storočia pred Kristom), homérske alebo „temné obdobie“ (XI–IX storočia pred Kristom), archaické (VIII–VI storočia pred naším letopočtom), klasické (V–IV storočia pred naším letopočtom ) a helenistické (III–II storočia pred Kristom).

Raná história gréckeho ľudu je málo známa. Vedci argumentujú, kedy a kde prišli Gréci na juh Balkánskeho polostrova. Väčšina považuje severnú časť Balkánu alebo územie modernej doby za rodný dom Grékov. Rumunsko; iní ho umiestňujú do oblasti severného Čierneho mora; ďalší ho hľadajú v Malej Ázii. Ich invázia sa datuje buď do prvej polovice 3. tisícročia pred Kristom, alebo do 17. – 16. storočia. BC; Väčšina bádateľov ho na základe archeologických údajov datuje do konca 3. tisícročia pred Kristom.

Achájske Grécko.

Prvým gréckym kmeňom, ktorý prišiel na juh Balkánu, boli Ióni, ktorí sa usadili najmä v Attike a na hornatom pobreží Peloponézu; potom ich nasledovali Lipari, ktorí obsadili Tesáliu a Boiótiu, a (od 20. storočia pred n. l.) Achájci, ktorí vytlačili Iónskych a Liparských obyvateľov z časti území, ktoré vyvinuli (severovýchodná Tesália, Peloponéz) a dobyli hl. časť balkánskeho Grécka. V čase gréckej invázie tento región obývali Pelasgovia, Lelegovia a Kariáni, ktorí boli viac vysokej úrovni vývoj než dobyvatelia: už vstúpili do doby bronzovej, začala sa sociálna stratifikácia a formovanie štátu, vznikali protomestá (staroheládske obdobie 26.–21. storočia). Grécke dobytie prebiehalo postupne a trvalo niekoľko storočí (XXIII–XVII storočia pred Kristom). Mimozemšťania sa spravidla zmocnili nových území násilím a zničili miestnych obyvateľov a ich osady; zároveň prebiehala aj asimilácia.

Achájci síce trochu obohatili technologický (hrnčiarsky kruh, vozík, bojový voz) a zvierací (kone) svet dobytých oblastí, no ich invázia viedla k istému ekonomickému a kultúrnemu regresu – prudkému obmedzeniu výroby kovových nástrojov (kamenných a kosť) a zánik mestského typu osídlenia (prevládajú malé dediny s malými nepálenými domčekmi). Zrejme v strednoheládskom období (XX-XVII. storočie pred Kristom) bola životná úroveň Achájcov veľmi nízka, čo zabezpečovalo dlhodobé zachovanie majetkov a sociálnej rovnosti; Neustála potreba bojovať o živobytie so susednými achájskymi kmeňmi a zvyškami miestneho obyvateľstva určovala vojensko-komunálny charakter ich spôsobu života.

V 17. storočí BC tento vojensko-demokratický systém sa nahrádza vojensko-aristokratickým; Začína sa neskoré helladické alebo mykénské obdobie v histórii Achájskeho Grécka (XVI-XII storočia). Je zrejmé, že v dôsledku neustálych vojen dochádza k vzostupu jednotlivých achájskych komunít, ktoré si podmaňujú susedné osady a v rámci nich dochádza ku koncentrácii politickej moci a materiálnych zdrojov v rukách vodcu a jeho klanu. Z krajiny opevnených dedín sa Grécko mení na krajinu mocných pevností, ktoré dominujú krajine. Vznikajú protoštáty, Achájske kráľovstvá, medzi ktorými vynikajú Mykény, Tiryns, Pylos, Atény, Téby a Iolcus. Raison d'être ich existencie bol boj o kontrolu nad zdrojmi (úrodná pôda, dobytok, nerasty, predovšetkým kovy). Zachovanie zdrojov bolo zabezpečené tak systémom dôsledného účtovníctva, ako aj mobilizáciou úsilia na ich ochranu (výstavba opevnení, výroba zbraní). Získavanie zdrojov sa uskutočňovalo prostredníctvom vojen, predátorských nájazdov, pirátstva a oveľa menej často zahraničného obchodu.

Každé Achájske kráľovstvo bolo spojením jednotlivých vidieckych komunít (damos) do jedného makrospoločenského štátu. Človek sa mohol realizovať len v rámci týchto dvoch typov komunít, ktoré monopolizovali všetky zdroje, predovšetkým pôdu, ktorá sa delila na krajinu paláca a krajinu damos. Rovnako ako roľník zo svojej komunity, aj zamestnanec paláca dostal od štátu v podmienečnom vlastníctve pozemok zodpovedajúci jeho postaveniu; Pravdepodobne cár nebol výnimkou z tohto systému. V mykénskej ére (aspoň v jej prvom období) neexistovali žiadne formy súkromného vlastníctva pôdy; bol poskytnutý výlučne na dočasné užívanie, ktoré však malo vlastne dedičný charakter, vzhľadom na tradičnú kontinuitu zamestnaní tak v rodinách roľníkov a remeselníkov, ako aj v rodinách palácových zamestnancov.

Štát považoval vidiecku komunitu len za objekt vykorisťovania a vzťahy s ňou obmedzil na odňatie časti zdrojov (práce, suroviny) a vyrobených produktov (potraviny, remeslá); nezaoberala sa, na rozdiel od starovekého východu, organizáciou výroby (poľnohospodárstvo, zavlažovací systém). Poddanské územie bolo rozdelené na okresy riadené guvernérmi, ktorí boli zodpovední za pravidelný príjem daní do pokladnice; Boli podriadení nižším úradníkom, ktorí kontrolovali plnenie niektorých povinností obyvateľmi jednotlivých osád.

Sociálna štruktúra bola založená na existencii dvoch hlavných skupín - manažérov na čele s kráľom a vykonávateľov niektorých ekonomických funkcií (poľnohospodárstvo, chov dobytka, remeslá); umelci boli rozdelení do dvoch kategórií - štátni umelci (remeselníci, ktorí pracovali na zákazkách (thalasia) paláca a dostávali od neho naturálie) a daňovo platiteľské obyvateľstvo (roľníci), povinní zásobovať štát surovinami (najmä kov), potraviny a vykonávať pracovné povinnosti. Mimo komunity boli otroci a „Boží služobníci“. Otroci (väčšinou ženy a deti) boli vo väčšine prípadov zjavne ľudia zajatí vo vojne; mohli byť buď kolektívnym (štátnym) alebo individuálnym majetkom a boli spravidla služobníctvom; ich úloha v hospodárstve bola čisto pomocná. „Boží služobníci“, ktorých pôvod nie je celkom jasný, boli nájomcami pôdy buď z komunity, alebo od jej členov-užívateľov.

Poľnohospodárstvo a chov dobytka mali v hospodárstve popredné miesto. Pestovala sa pšenica, jačmeň, hrach, fazuľa, šošovica, olivy; Možno sa časť olivového oleja vyviezla. Chovali sa býky, ovce, ošípané, kone, somáre a mulice. Medzi remeslami vyniklo kováčstvo (zbrane a brnenie, nástroje, šperky) a hrnčiarstvo, tkáčstvo a monumentálne staviteľstvo.

Achájske Grécko bolo silne ovplyvnené susednou krétskou (minojskou) civilizáciou, od ktorej si prevzalo množstvo technických a kultúrnych výdobytkov (inštalatérstvo, kanalizácia, niektoré druhy zbraní a odevov, lineárny slabikár atď.). ( Cm. MINOJSKÁ CIVILIZÁCIA). Mykénsku civilizáciu však nemožno považovať za derivát minojskej. Na rozdiel od Kréty, Grécko II tisícročia pred naším letopočtom. bol svetom agresívnej vojenskej aristokracie, politický a ekonomický systém bol mechanizmom na uvedomenie si svojej dominancie nad svetom vidieckych robotníkov, umenie bolo formou potvrdenia jej hodnôt (vojna a poľovníctvo ako hlavné témy, monumentálna pevnosť architektúra, kvalitná povrchová úprava zbraní).

Celá história achájskeho sveta je históriou krvavých vojen. Niekedy sa niekoľko kráľovstiev spojilo v boji proti bohatšiemu a mocnejšiemu (ťaženie siedmich argivských kráľov proti Thébám) alebo na zámorskú predátorskú výpravu (trójska vojna). Do 14. storočia BC Mykény sa posilňujú a začínajú si nárokovať na úlohu hegemóna Achájskeho Grécka. V 13. storočí BC Mykénskym kráľom sa podarí podmaniť si Spartu prostredníctvom dynastického sobáša a dosiahnuť podriadenie (aspoň formálne) radu ďalších achájskych štátov (Tirynths, Pylos). Mytologické dôkazy ukazujú, že v trójskej vojne bol mykénsky kráľ Agamemnón vnímaný inými gréckymi kráľmi ako najvyšší vládca. V storočiach XV-XIII. BC Achájci začínajú vojenskú a obchodnú expanziu v Stredozemnom mori. Koncom 15. stor. BC pravdepodobne v 14.–13. storočí nadobudli kontrolu nad Krétou. BC založil kolónie na západnom a južnom pobreží Malej Ázie, Rodosu a Cypru a južnom Taliansku. Achájske jednotky sa zúčastňujú invázie „morských národov“ do Egypta.

Nepretržité vojny viedli na jednej strane k vyčerpaniu a zničeniu ľudských a materiálnych zdrojov Achájskeho Grécka a na druhej strane k obohacovaniu jeho vládnucej elity. Odcudzenie vidieckeho Damosu od štátu, ktorý sa čoraz viac stáva nástrojom osobnej moci kráľa, sa prehlbuje. V konečnom dôsledku sa mohutné citadely ocitnú obklopené nepriateľským vidieckym svetom, ekonomicky zaostalým a sociálne nediferencovaným.

Vnútorné oslabenie Achájske kráľovstvá urobili ich zraniteľnými voči vonkajšiemu nebezpečenstvu. Koncom 13. stor. BC Severobalkánske kmene (gréckeho aj trácko-ilýrskeho pôvodu) napadli Grécko. Hoci niektoré citadely prežili (Mykény, Tiryns, Atény), niektoré štáty boli zničené (Pylos) a čo je najdôležitejšie, achájskemu hospodárstvu a systému vykorisťovania vidieckej oblasti bol zasadený drvivý úder. V 12. storočí. BC remeslá a obchod sa rýchlo zhoršujú a počet obyvateľov prudko klesá; prišelci zakladajú množstvo osád, ktoré nejaký čas koexistujú s preživšími Achájcami; celistvosť oblasti sa trhá a jej vzťahy s citadelou sa oslabujú. Po strate svojej hospodárskej základne zostali zachované pevnosti v 12. storočí. BC upadajú do úplného úpadku.

Homérske obdobie alebo „doba temna“.

Obdobie XI-IX storočia. nazývaný „Homer“, pretože hlavným zdrojom informácií o ňom sú básne Homera Ilias A Odysea.

Koncom 12. stor. BC Kmene gréckych Dórov napadli Grécko. Po prechode cez stredné Grécko sa usadili v Megaride a v juhovýchodnej časti Peloponézu - v Korinthii, Argolise, Lakónii a Messénii. Dóri zajali aj množstvo ostrovov v južnej časti súostrovia Kyklady a Sporady (Melos, Thera, Kos, Rhodos), rovinatej časti Kréty, čím vytlačili zvyšky minojsko-achájskeho obyvateľstva do horských oblastí a tzv. juhozápadné pobrežie Malej Ázie (Dorida Malá Ázia). Súvisí s Dórmi, severozápad grécke kmene sa usadili v Epire, Acarnania, Aetolia, Locris, Elis a Achája. Iónski, Liparskí a Achájci sa držali v Tesálii, Boiótii, Atike a Arkádii; časť z nich emigrovala na ostrovy v Egejskom mori a do Malej Ázie, ktorej západné pobrežie kolonizovali Ióni a severozápadné pobrežie Liparské.

Dórske dobytie, podobne ako achájske dobytie na začiatku 2. tisícročia pred Kristom, viedlo Grécko k novej regresii – prudkému poklesu počtu obyvateľov, poklesu životnej úrovne, zastaveniu monumentálneho a kamenného staviteľstva vôbec, poklesu remesiel. (zhoršenie technickej a umeleckej kvality výrobkov, zníženie ich sortimentu a množstva), oslabenie obchodných kontaktov, strata písma. S pádom achájskych pevností v celom Grécku (vrátane tých, ktoré neboli obsadené Dórmi), bývalé štátne útvary zanikli a vznikol primitívny komunálny systém; Hlavnou formou osídlenia sa opäť stali malé chudobné kmeňové dediny. Z výdobytkov mykénskej civilizácie si Dóri požičali len hrnčiarsky kruh, techniky spracovania kovov a stavby lodí a kultúru pestovania hrozna a olivovníkov. Doriani si zároveň so sebou priniesli umenie tavenia a spracovania železa, prax jeho používania nielen ako šperk (ako v mykénskej ére), ale aj vo výrobe a vo vojne. Veľký význam mal príchod doby železnej – kov sa stal lacným a široko dostupným, čo prispelo k rastu ekonomickej nezávislosti individuálnej rodiny a oslabeniu jej ekonomickej závislosti od klanovej organizácie.

XI-IX storočia BC - éra dominancie naturálneho hospodárstva. Chov dobytka získal osobitnú úlohu: dobytok bol kritériom bohatstva aj meradlom hodnoty. Hlavným typom spoločenskej organizácie bola vidiecka komunita (demos), ktorá žila na malom území a hľadala úplnú izoláciu; okolo najopevnenejšej dediny sa často spájalo niekoľko dedín (zvyčajne na obranné účely), ktoré sa stali centrom takto rozšírenej komunity (protopolis). V dôsledku toho sa Grécko zmenilo na krajinu malých samosprávnych okresov. Komunita a jej klany a rodiny si pre seba vyrábali všetko, čo potrebovali – obrábali pôdu, pásli dobytok, vytvárali jednoduché výrobky (oblečenie, riad, náradie); Profesionalizácia povolaní zanikla s mykénskou érou. Dopyt po zložitých ručných prácach bol slabý; Preto sa špecializovaní remeselníci (demiurgovia) ocitli na okraji hospodárstva: najčastejšie viedli túlavý život, obživu získavali individuálnymi a náhodnými objednávkami zbraní, brnení či šperkov. Komunita nemala prakticky žiadny kontakt s vonkajším svetom; vzťahy so susedmi boli zvyčajne nepriateľské; hraničné konflikty a predátorské nájazdy boli bežnou praxou. Rozšírilo sa pirátstvo, ktoré takmer úplne nahradilo obchod: vzhľadom na nedostatok zdrojov nemali vtedajší Gréci na výmenu veľa.

Sociálna a politická štruktúra bola založená na princípe pokrvnosti. Komunitu tvorili klany a ich združenia (phyla a phratries), ktoré počas vojny pôsobili ako vojenské jednotky a v čase mieru tvorili národné zhromaždenie. Vzťahy v rámci komunity (medzi phyla a phratries) boli často veľmi napäté; konflikty často viedli k občianskym sporom a krvným pomstam. Príslušnosť ku klanu bola jedinou zárukou práv, života a majetku človeka v homérskej dobe; mimo klanovej organizácie bol prakticky bezbranný – neexistovali zákony ani autoritatívne mocenské inštitúcie. Pôda sa zároveň považovala za majetok nie klanu, ale celej komunity a rozdeľovala sa (a pravidelne prerozdeľovala medzi jej členov); postupne bol prídel pridelený jednotlivej rodine.

Otroctvo nehralo veľkú ekonomickú úlohu. Hlavnou časťou otrokov, podobne ako v mykénskej ére, boli ženy a deti, ktoré sa využívali pri pomocných prácach v domácnosti. Mužskí otroci zvyčajne vykonávali povinnosti pastierov. Otroci boli väčšinou vojnoví zajatci. Otroctvo malo patriarchálny charakter a životná úroveň otrokov sa len málo líšila od životnej úrovne ich pánov. Neexistovala žiadna inštitúcia štátneho otroctva; otrokov vlastnili jednotlivé rodiny a klany.

Postupne sa v spoločenstve, kde spočiatku vládla „rovnosť v chudobe“, zintenzívnil proces sociálnej diferenciácie, ktorý napomáhali neustále vnútorné a vonkajšie vojenské konflikty. Víťazstvo nad susedným demom alebo nad súperiacim klanom viedlo k obohateniu a rastu vplyvu jednotlivých klanov, jedného alebo druhého ich člena alebo vojenského vodcu. Vojenská korisť poskytovala prostriedky na hospodárenie na viacerých pozemkoch, na získanie kvalitnejších zbraní (ťažko ozbrojeného bojovníka alebo aj jazdca), na systematický vojenský výcvik a na vytváranie zásob potravín v prípade nedostatku úrody alebo prírodných katastrof. Zvyšok komunity nemal schopnosti zabezpečiť normálne fungovanie svojich fariem, chrániť sa pred útlakom alebo si nárokovať významný podiel koristi, najmä v podmienkach fragmentácie pozemkov spôsobenej demografickým rastom. V dôsledku toho sa vytvorila skupina ľudí (fetas), ktorí boli nútení vzdať sa svojich pozemkov a vydať ich zámožnejším susedom; stali sa nájomníkmi bez domova; na druhej strane vznikla kategória „členov multiprídelovej komunity“, ktorí tvoria spoločenskú elitu.

Tradičná politická štruktúra komunity zahŕňala ľudové zhromaždenie (všetci slobodní mužskí bojovníci), rada starších (gerusia, areopagus) a volený vojenský vodca (basileia). Vznik elity však viedol k jej premene, ktorá prebiehala rôznymi spôsobmi. V komunitách ovládaných len jedným klanom si postupne uzurpoval vojenské, náboženské a súdne funkcie; zvolený vojenský vodca sa zmenil na dedičného patriarchálneho panovníka. Častejšie však popredné miesta v obci obsadzovali viaceré šľachtické rody. Aristokrati hrali vedúcu úlohu v bitkách, ktoré boli zvyčajne sériou súbojov medzi jazdcami alebo ťažko ozbrojenými bojovníkmi. Ich autorita ako obrancov dema im dávala právo rozhodovať v ľudovom zhromaždení; spomedzi nich bol zvolený vodca komunitnej milície a boli kontaktovaní, aby vyriešili súdne spory. Vo svojich kmeňoch a fratériách boli kňazmi klanových kultov. Zvyšní členovia komunity (ľudia) sú vytláčaní na perifériu spoločenského a politického života. Neustála rivalita v rámci aristokracie zároveň bránila prílišnému vzostupu jej jednotlivých predstaviteľov. Nárast moci aristokracie ako takej v 9. stor. BC sa prejavilo aj oslabením patriarchálnej monarchie v tých protopolách, kde bola predtým zriadená: kráľovská rodina postupne strácala svoje privilégiá a ňou monopolizované pozície (funkcie) sa stali voliteľnými, prešli do vlastníctva celej elity.

Archaické Grécko.

Sociálno-ekonomické problémy a spôsoby ich riešenia.

Obdobie VIII-VI storočia. BC - doba obrovských zmien v starogréckom svete. Spôsobila ich kríza, ktorá postihla mnohé regióny obývané Grékmi, ktorá bola spôsobená konfliktom medzi stále rastúcou populáciou a úbytkom potravinových zdrojov v dôsledku postupného vyčerpávania pôdy. Situáciu sťažoval existujúci systém spoločensko-ekonomických vzťahov: zvyk rovnomerného delenia zdedenej pôdy medzi synov pod dominanciou súkromného šľachtického vlastníctva pôdy prispel k rozšíreniu trhu s pôdou. Demografická explózia viedla k rozdrobeniu parciel na malé parcely, ktoré už nedokázali uživiť svojich majiteľov a tí boli nútení dať hypotéku alebo predať svojim bohatým príbuzným či susedom.

Grécka spoločnosť sa snažila nájsť primeranú odpoveď na výzvu, ktorá jej bola predložená. Existovali dva spôsoby riešenia problému – interné a externé. Prvým bolo efektívnejšie využitie existujúcej ornej pôdy a jej zveľadenie klčovaním zalesnených plôch, čo si vyžadovalo nové, pokročilejšie nástroje. V storočiach VIII-VI. BC Výrazne sa zvýšil počet železných nástrojov, rozšíril sa ich sortiment a zlepšila sa ich kvalita. Železná sekera uľahčila boj so stromami a kríkmi a železná radlica, krompáč, motyka a kosák umožnili zvýšiť produktivitu.

Druhým spôsobom riešenia problému je vonkajšia expanzia, ktorá môže byť násilná alebo pokojná. Násilná expanzia – zaberanie nových území mimo štátu (vnútrogrécke vojny, odstraňovanie kolónií) – bola svojou povahou skôr konzervatívnym javom: na okupovaných územiach sa Gréci snažili oživiť starodávny spoločný spôsob života.

V storočiach VIII-VI. BC množstvo štátov (Sparta, Argos) sa pokúsilo odobrať územia svojim susedom násilím (mesénske vojny atď.). Relatívna rovnosť vojenského a ľudského potenciálu mnohých protopolí však často zmenila takúto agresiu na nekonečný rad vojen, maximálne vyčerpávajúce sily strán a neprinášajúce víťazstvo žiadnej z nich.

Sľubnejšie sa ukázalo zakladanie kolónií vo vzdialených zámorských krajinách (veľká grécka kolonizácia). Odstránenie kolónie začalo registráciou všetkých a vymenovaním vodcu (oikistu). Medzi kolonistov mohli patriť nielen obyvatelia mesta (metropoly) organizujúci výpravu, ale aj obyvatelia susedných regiónov. V 8. stor BC Kolonizačnej výpravy sa spravidla nezúčastnilo viac ako niekoľko stoviek ľudí. Po príchode si oikista vybral presné miesto budúcej osady, načrtol jej plán (umiestnenie chrámu, hlavného námestia (agora), prístavu, obytných štvrtí, hradieb), vykonal potrebné rituály pred začatím výstavby, rozdelil pozemok medzi kolonistov a zorganizoval systém riadenia. Založená kolónia (apoikia) bola považovaná za nezávislú polis, udržiavajúc však úzke väzby s metropolou (spoločné kulty, obchodné vzťahy, vojenská podpora). Najaktívnejšie kolonizačné aktivity vykonávali eubójske Chalcis, Megara, Korint, Fókaia a najmä Milétos, ktoré založili asi deväťdesiat osád.

Úspešné kolonizačné aktivity uľahčil pokrok v stavbe lodí. Na základe úspechov fénických staviteľov lodí vznikli dva nové typy lodí – penteconter a triréme. Vojenská pentekontera bola loď s päťdesiatimi veslármi, s palubou a ubikáciami pre vojakov as medeným baranidlom vpredu; kupecká pentecontera sa vyznačovala vysokou a zaoblenou provou a kormou, ako aj priestranným nákladným priestorom. Neskoršia triéra bola rýchla vojnová loď s posádkou dvesto veslárov; prvé triéry boli postavené v Korinte na prelome 8.–7. BC

Grécka kolonizácia prebiehala tromi smermi: západným, severovýchodným a juhovýchodným. Najpopulárnejší bol západný smer (Sicília, južné Taliansko, ilýrske pobrežie, južná Galia, Ibéria); Vedúcu úlohu tu zohrali Ióni a Dóri. Prvou západnou kolóniou bolo mesto Cumae, ktoré založili Chalcidovia v polovici 8. storočia. BC v Kampánii (južné Taliansko). Najintenzívnejšie sa rozvíjala Sicília (Syracuse, Gela, Akragant, Zancla) a južné Taliansko, ktoré dostalo názov „Veľké Grécko“ (Regium, Tarentum, Sybaris, Croton, Posidonia, Neapol) kvôli veľkému počtu gréckych osád. Najväčšou západnou kolóniou mimo Magna Graecia bola Massalia (moderné Marseille), založená cca. 600 pred Kr Fóciáni pri ústí rieky Rodan (dnešná Rhona), ktorá sa čoskoro stala centrom gréckeho obchodu v západnom Stredomorí.

V severovýchodnom smere (Thráka, Marmarské more, Čierne more) patrilo bezpodmienečné vedenie Iónčanom. Prvé kolónie v tejto oblasti boli založené v roku 756 pred Kristom. Milesians Cyzicus na južnom pobreží Marmarského mora a Sinop v južnej oblasti Čierneho mora. Okrem nich boli najväčšími gréckymi sídlami Potidaea a Olynthos na polostrove Chalkidiki, Abdera v Trácii, Sestus a Abydos na Hellesponte, Byzancia a Chalcedon na Bospore, Heraclea, Trebizond, Istria, Odesa, Olbia, Chersonesos (dnešný Sevastopol ), Panticapaeum (moderný Kerch) a Feodosia v oblasti Čierneho mora.

Juhovýchodná vlna kolonizačného hnutia rozvinula južné pobrežie Malej Ázie, Cypru, Egypta a Líbye. Na jej čele stáli Dóri a Ióni. Ťažkosti pri preniknutí do týchto oblastí spočívali v tom, že boli spravidla pod kontrolou mocných východných monarchií (Asýria, Egypt, Babylonia, Lýdia); Okrem toho Gréci čelili silnej konkurencii Feničanov (najmä na Cypre), ktorí tiež vykonávali rozsiahlu kolonizačnú expanziu. Preto sa apoikiam nie vždy podarilo stať sa samostatnými centrami a ich celkový počet bol relatívne malý. Pomerne priaznivé podmienky existovali len na líbyjskom pobreží, kde Dóri založili skupinu prosperujúcich osád (Pentapolis, resp. Pentakly) na čele s Cyrénou. Od iných gréckych kolónií Na juhovýchode sa vynímal Naucratis, ktorý založili Milézania v polovici 7. storočia. BC v delte Nílu.

Napriek pôvodne poľnohospodárskej orientácii veľkej kolonizácie sa mnohé osady postupne zmenili na veľké remeselnícke centrá, uskutočňujúce intenzívne výmeny s miestnym obyvateľstvom, ako aj centrá sprostredkovateľského obchodu. Ovplyvnili tak hospodárstvo samotného Grécka a podnietili v ňom rozvoj produkcie komodít.

Dovtedy bola grécka civilizácia uzavretým, samočinne sa udržiavajúcim systémom, ktorý fungoval na etnicky obmedzenom území s obmedzenými zdrojmi. Kolónie, vytvorené s cieľom zachovať jej izoláciu, jej však naopak dali možnosť otvoriť sa zvyšku sveta. Prekročila územia obývané Grékmi a vtiahla na svoju obežnú dráhu mnohé cudzie krajiny a kmene, čím získala prístup k ich materiálnemu a kultúrnemu bohatstvu. Systém gréckych metropolitných kolónií sa po fénickom stal štruktúrou, ktorá spájala rôznorodú oblasť Stredozemného mora.

V dôsledku toho v Grécku triumfoval druhý typ vonkajšej expanzie – mierová (obchodná). Nová situácia umožnila viacerým politikám (Atény, Aegina) upustiť od svojho primárneho zamerania na pestovanie obilia v prospech exportných plodín (hrozno, olivy), ktorých pestovanie je obzvlášť priaznivé v pôde a podnebí väčšiny Grécka, a remeslá (predovšetkým hrnčiarstvo a kováčstvo), ktorých konkurencieschopnosť bola zabezpečená dlhoročnou remeselnou tradíciou a dostupnosťou kvalitných surovín. Remeslá sú oddelené od poľnohospodárstva; remeselná práca je špecializovaná. Centrum hospodárskeho života sa presúva z dediny do mesta, ktorého záujmy smerujú nie do vnútrozemia, ale k moru; nové mestá sú teraz založené na pobreží v blízkosti vhodných zátok a staré mestá (Atény, Korinth) vytvárajú úzke spojenie s blízkymi prístavmi.

Sociálno-politická štruktúra.

Archaická éra bola poznačená dvoma poprednými smermi – túžbou po zjednotení a na druhej strane transformáciou šľachtického systému. Prvá tendencia sa najplnšie prejavila v synoicizme („spoločnom osídlení“), zjednotení niekoľkých predtým samostatných komunít presídlením ich obyvateľov do existujúceho alebo novozaloženého opevneného centra (Téby, Atény, Syrakúzy). Okrem toho vznikajú náboženské (okolo svätostánkov; napr. Apolónov chrám v Delfách a chrám Demeter v Atele) a politické aliancie spájajúce skupiny štátov určitej oblasti (Boiótska a Tesálska liga), celého regiónu (Peloponézska Liga, Panionská liga) alebo dokonca rôzne regióny gréckeho sveta (posvätná delfská amfictyónia).

Vývoj šľachtického systému prešiel dvoma etapami. V prvej (VIII - prvá polovica 7. storočia pred n. l.) vzrástla hospodárska a politická sila aristokracie ako celku. V sociálno-ekonomickej sfére úspešne ničí komunitné tradície, predovšetkým v oblasti využívania pôdy. To jej umožňuje v podmienkach zbedačovania väčšiny bežných členov komunity koncentrovať vo svojich rukách značné pozemkové bohatstvo; mnohí roľníci upadajú do dlhového otroctva. Naopak, v politickej sfére sa aristokracia snaží využiť bývalé komunálne inštitúcie kolektívnej moci, predovšetkým radu starších, na zníženie významu inštitúcií individuálnej moci (predovšetkým kráľovskej). Do začiatku 7. stor. BC monarchický systém vlastne prestáva existovať v Atike, Boiótii, v štátoch severovýchodného Peloponézu a v mnohých mestách Malej Ázie. Vo väčšine prípadov sa táto zmena uskutočňuje bez násilia: pod kráľom sa vytvára kolektívny orgán (eforát, kolégium efétov), ​​na ktorý prechádzajú jeho hlavné funkcie, spravidla s výnimkou kňazských; jeho pozícia sa mení na voliteľnú, t.j. sa ukazuje ako vlastníctvo celej aristokratickej elity. Často sa najvyšším orgánom výkonnej moci stáva kolégium richtárov, volených na určité obdobie (zvyčajne na rok) a po uplynutí funkčného obdobia povinné hlásiť sa šľachtickej rade. V tomto systéme národné zhromaždenie, hoci zostáva ako inštitúcia, zohráva extrémne malú úlohu.

Prílišný vzostup aristokracie však zakrýval jej nevyhnutné oslabenie. Tým, že zničila alebo oslabila tradície komunity, podkopala základ svojej moci: zachovanie komunity zaručovalo tradičný status jej členov, vrátane autority aristokracie a tých politických inštitúcií, v ktorých zohrávala vedúcu úlohu. Tým, že šľachta vytlačila zbedačených roľníkov mimo komunity a odobrala im pôdu – základ ich tradičného postavenia, už nemohla počítať s ich lojalitou k existujúcemu poriadku. Na druhej strane do polovice 7. stor. BC šľachta stratila svoje vedúce postavenie vo vojenskej sfére – čo predtým určovalo jej spoločenský význam. Široká distribúcia železných zbraní a brnení a ich relatívna lacnosť v porovnaní s bronzovými mení sociálne zloženie ťažko vyzbrojenej pechoty (hoplitov), ​​v súčasnosti regrutovaných zo stredných vrstiev mesta a vidieka. Úloha hoplitov v boji sa prudko zvyšuje v dôsledku šírenia nového typu bojovej formácie - falangy: ťažko ozbrojení bojovníci sa zoradili do niekoľkých radov v predĺženom obdĺžniku a s kopijami namierenými dopredu sa pohybovali smerom k nepriateľovi. Význam šľachtickej jazdy a vozov v boji upadá; Bitka sa zo série duelov zmení na stret dvoch armád hoplitov. Hlavným obrancom štátu nie je šľachta, ale stredné vrstvy.

Kolaps tradičných štruktúr zbavuje samotnú aristokraciu jednoty. Ak predtým rivalitu jej členov vyrovnávala klanová a kmeňová solidarita, teraz víťazí individualistický princíp. Už sa tak nesnažia o uznanie vo svojej triede a o slávu medzi spoluobčanmi, ale skôr o osobnú moc a bohatstvo. Predstavitelia šľachtických rodov sa často rozchádzajú s okolím, či už odchodom z rodnej polis (ako oikisti alebo vodcovia žoldnierskych jednotiek) alebo sa dostanú do konfliktu so svojou triedou (ako účastníci protivládnych protestov alebo dokonca ako tyrani).

Kríza šľachtického systému sa prejavila v druhej polovici 7. storočia. BC Zároveň sa zvyšuje úloha mestských demos (mestských vlastníkov pôdy, obchodníkov, remeselníkov, stavebných robotníkov, námorníkov, nakladačov), najprv v hospodárskom a potom v spoločensko-politickom živote. Spolu s vidieckymi demos, ktoré strácajú pôdu a živobytie, tvoria mestské demos, ktoré nemajú prístup k vláde, väčšinu nepriateľskú voči existujúcemu poriadku. Strata širokej spoločenskej podpory vedie v mnohých gréckych štátoch k pádu aristokratických režimov. Odstránenie bývalej elity od moci sa uskutočňuje mierovou cestou (nahrávanie zákonov, esymnézia) aj násilím (tyrania).

Prvým krokom k obmedzeniu všemocnosti elity a premene chaotickej aristokratickej spoločnosti na usporiadanú občiansku spoločnosť bolo nahrávanie zákonov. Šľachta si dlho monopolizovala privilégium vykladať zvykové právo; absencia pevnej legislatívy zabezpečila jej dominanciu a uľahčila svojvôľu voči neprivilegovaným. V prvej polovici 7. stor. BC takúto nahrávku urobili v Korinte a Thébach nomotéti („zákonníci“) Pheidon a Philolaus a v roku 621 pred Kr. v Aténach od Archóna Draca. Kodifikáciu zákonov vo viacerých gréckych štátoch vykonali esimneti („organizátori“) – sprostredkovatelia zvolení komunitou, aby si vynútili usporiadanie občianskych záležitostí (Pittacus v Mytilene na Lesbe, Solon v Aténach, Charond v Catane, Zaleukos v r. Locri Episethian), ktorý existujúce právne normy nielen spísal, ale aj „zdokonalil“ (reformoval). Osobitná pozornosť sa venovala úprave súdneho konania, ochrane majetku a starostlivosti o morálku. Keďže privilégiá kmeňovej aristokracie neboli stanovené zákonom, ocitli sa tak mimo právnu oblasť (vrátane zvyku krvnej pomsty, najdôležitejšieho prvku spôsobu života ušľachtilý človek); otvorila sa tým cesta k zmene znaku príslušnosti k spoločenskej elite - rodný princíp postupne nahrádza majetkový princíp (timokracia): aristokrat, ktorý prišiel o majetok, prišiel aj o svoje privilégiá. Niektorí „organizátori“ dokonca rozdelili všetkých občanov podľa majetkovej kvalifikácie, čím sa stala kritériom ich politickej právnej spôsobilosti.

Vo viacerých prípadoch sa esimneti snažili legislatívne obnoviť doterajší „spravodlivý“ sociálno-ekonomický poriadok, keď pôdu vlastnila komunita a bola rovnomerne rozdelená medzi jej členov. Za týmto účelom Solon v roku 594 pred Kr. v Aténach vykonal sysachthiu („strasenie bremena“), zrušil dlhy a dlhové otroctvo a vrátil zastavené pozemky predchádzajúcim vlastníkom. To stanovilo hranicu rastu veľkostatkov, ekonomického základu vlády aristokracie. Cm. ATÉNY.

V 7.–6. stor. BC hlavnou formou násilného zničenia šľachtického režimu bola tyrania, ktorá na rozdiel od tyranie 4. stor. pred Kr., sa nazýva najstarší. Tyrania je vláda osoby, ktorá sa chopila moci silou a vykonávala ju mimo legitímnych politických inštitúcií. Starší tyrani zvyčajne nezastávali žiadne funkcie; zachovali si tradičné orgány vlády, ale zbavili ich akéhokoľvek politického významu. Tyrania bola v archaickom gréckom svete pomerne bežným javom, no v rôznej miere zasiahla jeho hlavné oblasti. Väčšina tyranských režimov vznikla v ekonomicky najrozvinutejších štátoch, kde rástol vplyv mestského demos, predovšetkým v oblasti Isthmus, v Iónii a na ostrovoch: tyrania Cypselids v Korinte (657 – 584), Orfagoridy v Sikyone (655 – 555), Pisistratidi v Aténach (560 – 510 s prerušeniami), Theagena v Megare (druhá polovica 7. storočia pred n. l.), Perilla v Argose (VI. storočie pred Kristom), Proclus v Epidaure (druhá polovica 7. storočia). pred Kr.), Thrasybulus v Miléte (koniec 7. storočia pred Kristom), Myrsila v Mytiléne (prelom 7. – 6. storočia pred Kristom) a Polykrates na Samose (538 – 522). Z okrajových gréckych regiónov sa tyrania šírila najviac na Sicílii; najslávnejšia vláda Phalarisa v Akragante ((570–554) a Panthareidov v Gele (505–491).Zároveň zaostalé oblasti balkánskeho Grécka (Arcadia, Elis, Achaia, Phocis, Locris, Aetolia, Acarnania). , Tesália) takúto politickú formu prakticky nepoznali.

Typicky sa ľudia zo šľachtickej vrstvy stali tyranmi (Cypselus, Pisistratus, Thrasybulus). Často pred prevratom obsadzovali vysoké civilné a najmä vojenské funkcie (polemarcha, stratég), čo im umožňovalo získať autoritu medzi hoplitmi, hlavnou vojenskou silou v štáte. Pri uchopení moci sa tyrani spoliehali na nešľachtické vrstvy, najmä na stredných a malých roľníkov; v niektorých prípadoch - na znevýhodnené a chudobné skupiny obyvateľstva (Pisistratus, Perillus). Úspešný prevrat bol sprevádzaný vyhladením alebo vyhnaním vládnucej aristokracie (niekedy kráľa) a konfiškáciou jej majetku, ktorý bol rozdelený medzi prívržencov tyranov.

Tyrani sa často obklopovali osobnými strážcami a spoliehali sa na žoldnierov. Najvýznamnejšie pozície obsadili ich príbuzní a prívrženci. Vnútorná politika starších tyranov mala jednoznačne protišľachtický charakter: často terorizovali a ničili rodinnú šľachtu, uvalili vysoké dane na veľkostatkárov a zaviedli zákaz nadmerného luxusu. Tyrani sa snažili vnútiť spoločnosti vynútenú politickú rovnosť a potláčali jej najaktívnejšiu časť – šľachtu. Na druhej strane poskytovali podporu zvyšku obyvateľstva: rozširovali zloženie civilného zboru, poskytovali roľníkom pôžičky na obilie, sponzorovali obchodníkov a remeselníkov. V snahe zbaviť sa nežiaducich prvkov a vyriešiť otázku pôdy, tyrani niekedy podporovali kolonizáciu. Pri vytváraní priaznivých podmienok pre hospodársku činnosť mestského a vidieckeho demos sa ho však snažili odstrániť z politického života a zbaviť ho akéhokoľvek vojenského významu (odzbrojenie hoplitov, zákaz zhromažďovania na trhoviskách, obmedzenie návštev roľníkov v meste). ). Narastajúci fiškálny útlak a absencia akýchkoľvek záruk občianskych práv v konečnom dôsledku odcudzili veľké skupiny obyvateľstva, predovšetkým mestskú strednú triedu, od tyranov. Zúženie sociálnej základne tyranských režimov sa stalo koncom 6. storočia dôvodom ich rozsiahleho zániku. pred Kr., predovšetkým v balkánskom Grécku; prežili len v Malej Ázii (s podporou Peržanov) a na Sicílii. Tyrania zohrala významnú historickú úlohu, pretože prispela k rozpadu aristokracie a pripravila vznik občianskeho spoločenstva: prispela k politickej nivelizácii spoločnosti a zároveň jej umožnila uvedomiť si nebezpečenstvo extrémneho individualizmu. zosobnený tyranmi.

Do konca 6. stor. BC v drvivej väčšine gréckych štátov bol zavedený republikánsky systém, v ktorom politická suverenita patrila „ľudu“ – súboru plnohodnotných občanov: mužov, domorodých obyvateľov danej oblasti, ktorí vlastnili dedičné pozemky (s. vrchné vlastníctvo pôdy celého spoločenstva). Občan mal právo zúčastňovať sa na národnom zhromaždení (ecclesia), slúžiť v armáde, voliť a byť volený do verejnej funkcie. Ľudové zhromaždenie tvorilo Radu (bule) - najvyšší riadiaci orgán a volilo na určité obdobie richtárov, ktorí sa mu po uplynutí ich právomocí hlásili; Prakticky neexistovala permanentná byrokracia. V závislosti od zloženia občianskeho zboru existovali dve formy republikánskeho systému – oligarchia a demokracia. Ak v demokracii mali všetci členovia komunity rovnaké politické práva, potom v oligarchii bola miera ich vlastníctva určená majetkovou kvalifikáciou: osoby s malým príjmom boli buď vyňaté z civilnej komunity a nesmeli nastúpiť na vojenskú službu, resp. boli preradení do kategórie „pasívnych“ občanov bez prístupu k verejnej správe. Najväčšia demokracia v Grécku začiatkom 5. storočia. BC tam boli Atény; oligarchie – Korint a Théby. Špeciálnu polooligarchicko-polodemokratickú verziu republikánskeho systému predstavovala Sparta, kde občianstvo určoval nie princíp osídlenia, ale historické podmienky dórskeho dobytia: iba časť miestneho obyvateľstva (potomkovia jedného dórskych kmeňov) bola súčasťou občianskej komunity (spoločenstvo „rovných“) s demokratickým typom vlády, ktoré však vo vzťahu k iným skupinám miestneho obyvateľstva - perieci (potomkovia iných dórskych kmeňov) a tzv. heloti (podmanení Achájci) – pôsobili ako oligarchia. Cm. SPARTA.

Výsledkom spoločensko-politického vývoja archaického obdobia bol zrod klasickej polis - malého mestského štátu: niekoľko dedín okolo jedného mestského centra s celkovou rozlohou v priemere 100 - 200 metrov štvorcových a s počtom obyvateľov. 5-10 tisíc ľudí. (z toho 1–2 tis. občanov). Mesto bolo miestom spoločensky významných podujatí – cirkevných obradov a festivalov, verejných stretnutí, divadelných predstavení, športových súťaží. Centrom mestského života bolo centrálne mestské námestie (agora) a chrámy. Duchovným základom polis bol osobitný polis svetonázor (ideál spoločensky aktívneho slobodného občana, vlastenca a obrancu vlasti; podriadenie osobných záujmov verejným). Malý rámec mestského štátu umožnil Grékovi pocítiť jeho úzke prepojenie s ním a jeho zodpovednosť zaň (priama demokracia).

Kultúra.

Archaická éra bola dôležitým medzníkom vo vývoji starovekej gréckej kultúry. Na prelome 9.–8. stor. BC písanie (zabudnuté v období homérov) bolo oživené. Podľa legendy na ostrov priplával Cadmus, syn fénického kráľa Agenora. Fer a naučil miestnych Grékov fenickému spôsobu písania; na jej základe si vytvorili vlastnú abecedu (achájsku), neskôr do nej zaradili symboly na označenie samohlások. Z ostrovov v Egejskom mori preniká do Atiky, potom sa rozširuje na Peloponéz, Tesáliu, Boiótiu a Fókidu; vznikajú jej rôzne varianty, ktoré tvoria dve hlavné skupiny – západná gréčtina (boiótska, lakonská, arkádska) a východná grécka (stará attika, mílézska, korintská). Najdokonalejšia bola milézska abeceda, z ktorej sa postupne stala obyčajná gréčtina. V 8. stor BC Gréci písali, podobne ako Feničania, sprava doľava; v 7. storočí BC prešli na boustrophedon (ako oranie poľa na voloch - striedanie čiar sprava doľava a zľava doprava); v 6. storočí BC Gréci začínajú písať písmená zľava doprava. Zákony a pamätné nápisy boli vytesané na drevené dosky, kamenné, mramorové a bronzové dosky; všetky ostatné texty boli napísané na koži, lykovom dreve, plátne, hlinených črepoch a voskovaných drevených doštičkách, neskôr na papyrus (z vláknitého jadra prútia) privezený z Egypta. Nápisy sa kreslili perom alebo maľovali rákosovými štetcami namočenými do atramentu zo sadzí s prídavkom lepidla alebo z odvaru koreňov madderu.

Rozšírenie písma dalo impulz rozvoju starogréckej literatúry. V 8. stor BC Nahrali sa homérske básne, ktoré predtým spievali Aedovci. Koncom 8. stor. BC Hesiodos vytvoril dva nové typy epickej poézie – didaktickú ( Práce a dni) a genealogické ( Teogónia). Od polovice 7. stor. BC vedúcim žánrom sa stala lyrika, ktorej zakladateľom bol Archilochus z Parie; jeho rozkvet sa spája s menami Alcaeus, Sapfó, Tyrtaeus, Stesichorus, Anacreon, Simonides z Keosu a i. Zrod drámy siaha tiež do archaického obdobia; Pochádza z Peloponézu a prekvital v druhej polovici 6. storočia. BC v Aténach (tragédie Thespis a Phrynichus); sa pripravuje starogrécke divadlo. Objavujú sa prozaické žánre: historická spisba (logografi Hekataios z Milétu a ďalší), filozofická próza (Táles, Anaximander, Herakleitos), bájka (Ezop).

Rozvoj miest sa rýchlo rozvíja (kamenné budovy, urbanizmus, zásobovanie vodou). Oživuje sa monumentálna architektúra (predovšetkým stavba chrámov); sa implementuje nový spôsob stavba pomocou obrovských kamenných blokov, medzi ktorými sú medzery vyplnené drobnými kamienkami a suťou. Pre spojenie nosných (stĺp s podstavou a hlavicou) a nenosných (architráv, vlys a rímsa) častí stavieb a ich výtvarného stvárnenia (socha, maľba) je vynájdený objednávací systém. Prvý rad bol dórsky (začiatok 7. storočia pred n. l.), druhý bol aiolský (polovica 7. storočia pred Kristom) a tretí bol iónsky (polovica 6. storočia pred Kristom). V druhej polovici 7. stor. BC vyvinul sa typ rádového chrámu - peripterus: obdĺžniková stavba, zo všetkých strán obklopená jedným radom stĺpov, vo vnútri ktorej sa za hradbami nachádzala svätyňa (chrám Apolla Thermia v Thermone, Hérin chrám v Olympii atď. .). Dorianske periptera sa vyznačovali jednoduchosťou a prísnou proporcionalitou; mocné a podsadité stĺpy spočívali priamo na stereobat, kamennom základe chrámu (Apolónov chrám v Korinte, chrám Demeter v Poseidónii). Iónsky štýl charakterizovala peripterus s dvojitou vonkajšou kolonádou (dipterus), ktorá sa vyznačovala svojou veľkosťou a nádherou (chrám Hery na Samose, Artemidin chrám v Efeze).

Archaická éra je poznačená vznikom plastiky. Socha je orientovaná na ideál mladého, krásneho a odvážneho hrdinu, zosobňujúci cnosti občana polis - bojovníka a športovca; dominuje zovšeobecnený (bez zohľadnenia individuálnych čŕt) obraz zbožštenej osoby (alebo poľudšteného boha). Umenie zobrazovať nahé mužské telo (dórska tradícia) a sprostredkovať jeho proporcie sa zdokonaľuje (od „kouros“ (mladých mužov) z Palomedes na konci 7. storočia pred Kristom po Pireus kouros 520-te roky pred Kristom). Ženská postava býva zahalená do bohato zdobeného odevu (iónska tradícia). Chrámové sochárstvo a reliéf sa intenzívne rozvíjali (najmä v 6. storočí pred Kristom) a stali sa povinnými prvkami vonkajšej a vnútornej výzdoby; reliéfy spravidla reprodukujú skupinové scény založené na mytologických námetoch. Do konca 6. stor. BC zvyšuje sa schopnosť sprostredkovať vzťahy medzi postavami a voľne umiestňovať postavy v priestore.

V maliarstve (vázová maľba) na prelome 9.–8. stor. BC umenie znaku, geometrický symbol, vymiera; nahrádzajú ho jasné a vizuálne poľudštené mytologické obrazy. Geometrický štýl maľby, ktorý dominoval v homérskej dobe, v 7. storočí. BC ustupuje orientalizačnému štýlu, v ktorom s množstvom fantastických zvierat a rastlinných vzorov dominujú obrazy živých bytostí, predovšetkým bohov gréckej mytológie. Do polovice 6. stor. BC Rozširujú sa vázové maľby „štýlu čiernej figúry“ (čierny lak na červenkastej hline), kde je ozdoba koberca úplne nahradená živým obrazom a kde sa umne prenáša pohyb (majster Exekius). Postoj k maľbe ako k magickému prostriedku na oživenie plavidla sa stáva minulosťou; obraz na rozdiel od ornamentu nadobúda svoj vlastný význam, nesúvisiaci s funkciou vázy. Okolo roku 530 pred Kr zavádza sa „štýl červenej figúry“ (figúry zachovávajúce pôvodnú červenkastú farbu hliny, na čiernom glazovanom podklade), ktorý umožnil šikovnejšie sprostredkovať objem a pohyblivosť ľudského tela a hĺbku priestoru. .

Dôležitým ukazovateľom pokroku gréckej kultúry bol zrod filozofie ako vedy. Koncom 7. stor. BC v Iónii (Milét) vznikla prírodná filozofická škola; jeho predstavitelia považovali celý svet za jeden hmotný celok a jeho nemenným základným princípom bola živá hmotná substancia: Thales - voda, Anaximander - apeiron ("bezhraničný"), Anaximenes - vzduch. Na rozdiel od prírodných filozofov Herakleitos z Efezu koncom 6. stor. BC predložil myšlienku premenlivej podstaty bytia (večného kolobehu prvkov v prírode): za príčinu pohybu všetkých vecí vyhlásil jednotu a boj protikladov, čím položil základy dialektickej filozofie. V južnom Taliansku vytvoril Pytagoras zo Samosu (asi 540 – 500 pred Kr.) pytagorejskú školu, ktorá považovala čísla a číselné vzťahy za základ všetkých vecí; pripisuje sa mu myšlienka nesmrteľnosti duše a jej posmrtné migrácie. Xenofanes z Kolofónu (asi 565 – po roku 480 pred Kr.), kritik tradičného náboženstva, rozvinul panteistické učenie o identite Boha a vesmíru; Boh je večný duch, ktorý preniká svetom a riadi ho silou svojej mysle. Jeho myšlienky ovplyvnili vznik eleatskej školy, ktorá považovala existenciu za jedinú a nemennú a mnohosť a pohyblivosť vecí za ilúziu; zakladateľ – Parmenides z Eley (asi 540 – po roku 480 pred Kr.).

Klasické Grécko.

Grécko v 5. storočí pred Kristom grécko-perzské vojny.

V 5. stor BC Prvýkrát od dórskej migrácie sa staroveký grécky svet stal objektom rozsiahlej vonkajšej agresie, tentoraz z východu.

V polovici 6. stor. BC Maloázijské Grécko (Aeolis, Ionia, Doris) bolo nútené podriadiť sa lýdskemu kráľovi Kroisovi (560–546 pred Kr.). Po porážke v roku 546 pred Kr. Lýdska sila perzský kráľ Cyrus II (550 – 529 pred Kr.) dobyl grécke mestá na západnom pobreží Malej Ázie; časť Grékov sa podrobila Peržanom, časť (Fóceania a Teózania) utiekla do Trácie a Veľkého Grécka. Bez flotily však Cyrus II nebol schopný získať moc nad ostrovným Gréckom. Až v rokoch 522 – 521 pred Kr. Peržanom sa podarilo vysporiadať s tyranom Samosom Polykratom, ktorý ovládal východnú časť Egejského mora, a podrobiť si ostrov. Darius I. (522 – 486 pred Kr.) si na začiatku svojej vlády podmanil grécke kolónie v Cyrenaice. V dôsledku jeho skýtskeho ťaženia v roku 514 pred Kr. Silu Peržanov uznali grécke mestá v Bospore, Hellesponte a Trácii, ako aj Macedónsko. Perzská expanzia viedla k dlhému vojenskému konfliktu medzi Grékmi a mocnosťou Achajmenovcov.

Otvorená vojenská konfrontácia medzi Grékmi a Peržanmi trvala viac ako pol storočia (500 – 449 pred Kr.) a prešiel niekoľkými fázami: iónskym povstaním (500 – 494 pred Kr.), prvými perzskými ťaženiami v Grécku (492 a 490 pred n. l.), Xerxovým ťažením (481 – 479 pred n. l.) a východným Stredomorím. (469 – 449 pred Kristom). Cm. GRÉCKO-PERZSKÉ VOJNY.

V roku 500 pred Kr grécke mestá v Malej Ázii vedené Milétom a podporované Aténami a Eretriou sa vzbúrili proti perzskej nadvláde (Iónske povstanie); k nim sa pripojila Kréta, Caria a grécke kolónie na brehoch Propontis. Až v roku 494 pred Kr. po dlhom boji sa Peržanom podarilo vrátiť Ióniu a Aeolis pod svoju vládu. V roku 493 pred Kr nadviazali kontrolu nad ostrovmi vo východnej časti Egejského mora (Samos, Chios, Lesbos) a nad Bosporom a Hellespontom.

V roku 492 pred Kr Peržania podnikli svoju prvú cestu do balkánskeho Grécka, ale ich flotila stroskotala na myse Athos. V roku 490 pred Kr Peržania podnikli novú vojenskú výpravu: dobyli Kyklady a porazili Eretriu na Eubóji, no na Maratónskom poli ich porazili Aténčania.

Odraz kartáginskej agresie.

V prvej polovici 5. stor. BC sa Grékom podarilo eliminovať hrozbu nielen z východu, ale aj zo západu. V roku 480 pred Kr Syrakúzsky tyran Gelon spolu s tyranom z Akraganthu Feronom porazili obrovskú armádu Kartága a jeho spojencov v bitke pri Himere, čím zastavili kartáginskú expanziu na Sicílii.

Boj Aténskeho oblúka a Peloponézskeho spolku v rokoch 479 – 431 pred Kr.

Po vyhnaní Peržanov z Grécka sa nezhody zintenzívnili tak medzi jednotlivými gréckymi politikami, ako aj medzi zväzmi štátov. Význam vojenského príspevku Atén do boja proti Peržanom v záverečnej fáze grécko-perzských vojen viedol k zvýšeniu ich vojensko-politickej úlohy v gréckom svete. Aténčania vybudovali okolo svojho mesta nový obranný systém, spájajúci ho s prístavom Pireus s piatimi kilometrami Dlhých hradieb. Zajali niekoľko ostrovov v Egejskom mori (Skyros a ďalšie), usadili sa pri ústí rieky Strymon a vybudovali tam mesto Amfipolis, na Bospore a Hellesponte. Atény sa stali hegemónom delianskeho symmachia, ktorý sa postupne zmenil na aténsku moc (arche); jeho zloženie sa neustále rozširovalo (208 politikov v polovici 5. storočia pred Kr.). V roku 454 pred Kr Spojenecká pokladnica bola presunutá do Atén a dostala sa pod kontrolu najvyššieho aténskeho súdneho orgánu – Heliia, do ktorého kompetencie patrilo aj riešenie sporov medzi spojencami. Atény, keďže sú demokraciou, presadzovali politiku podpory demokratických režimov v rámci únie, pričom často násilne eliminovali vládu oligarchov (napríklad na ostrove Samos v roku 440 pred Kristom). Aby sa zabezpečila lojalita spojeneckých politík, Atény praktizovali zakladanie kolónií aténskych občanov (cleruchia) na svojich pozemkoch. Porušovanie práv spojencov viedlo v mnohých mestách k povstaniam a pokusom o vystúpenie zo symmachie (Naxos v roku 469, Thasos v roku 465, Chalkis v roku 446, Samos v roku 440, Potidea v roku 432 pred Kristom), ktoré boli tvrdo potlačené: múry miest boli zbúrané, podnecovatelia boli popravení, na obyvateľov bola uvalená náhrada škody.

Hlavným odporcom aténskeho arche bola Peloponézska únia na čele so Spartou, ktorá zjednotila všetky štáty polostrova okrem Argosu a Achájska, ako aj časť politiky stredného Grécka (Boiótia, Fókis atď.); jeho súčasťou boli hlavní obchodní konkurenti Atén – Megara a Korint. Na rozdiel od Aténskeho spolku sa Peloponézsky spolok nepremenil na nadnárodnú organizáciu, na autoritu Sparty nad jej členmi, ktorí sa tešili úplnej politickej a finančnej nezávislosti a mohli ju slobodne opustiť.

Vzťahy medzi Aténami a Spartou sa obzvlášť vyhrotili po roku 464 pred Kristom, keď Sparťania počas povstania messénskych helotov odmietli vojenskú pomoc Aténčanov, o ktorú sami žiadali. V reakcii na to Atény vstúpili do spojenectva s pôvodným nepriateľom Sparty, Argosom, av roku 460 pred Kristom. mu pomohol poraziť Mykény, spojencov Sparťanov. Potom podporili Megaru vo vojne s Korintom, dosiahli jej stiahnutie z Peloponézskeho spolku a umiestnili svoje posádky v Megaris. V roku 457 pred Kr. sa dostal do otvoreného konfliktu (Malopeloponézska vojna 457 – 446 pred Kr.): spartsko-boiótska armáda porazila aténsku milíciu pri Tanagre, no Boióti boli čoskoro porazení Aténčanmi pri Oenophyte. Po ovládnutí stredného Grécka Aténčania v roku 456 pred Kr. zachytil o. Aegina, vyhnal svojich obyvateľov, svojich dlhoročných obchodných konkurentov, ako aj veľké peloponézske mesto Trezena. V roku 451 pred Kr Sparta a Atény uzavreli päťročné prímerie.

Nepriateľstvo sa obnovilo v roku 447 pred Kristom, keď sa moci v Boiótii chopila oligarchická strana s podporou Sparťanov. Aténčania poslali na pomoc miestnym demokratom veľký oddiel, ktorý však bol pri Chaeronei porazený. Výsledkom bolo, že množstvo miest v Boiótii, Phokis, Locris a Euboea, ako aj Megara, odpadli od aténskeho oblúka. V roku 446 pred Kr Sparťania vtrhli do Atiky a obkľúčili Eleusis, ale čoskoro ustúpili; Aténčania potlačili povstanie v Eubóji. V roku 445 pred Kr strany vyčerpané vojnou uzavreli tridsaťročný mier, podľa ktorého sa oba zväzy zaviazali, že sa nebudú navzájom miešať do záležitostí; Aténčania oslobodili peloponézske mestá, ktoré dobyli.

Po vojne sa pozícia Atén v strednom Grécku oslabila – jej spojencom zostala iba Plataea. Aby kompenzovali svoje zlyhania, spustili rozsiahlu expanziu v severnom čiernomorskom regióne a na západe. V roku 443 pred Kr založili pangrécku kolóniu Thurii v Bruttiu, ktorá sa stala baštou ich vplyvu v Magna Graecia; čoskoro k aténskemu oblúku patrili mestá Rhegium na brehoch Messinského prielivu a Leontina na Sicílii, čo skomplikovalo vzťahy s mocnými Syrakúzami. V rokoch 437 – 435 pred Kr Aténčania po úspešnej výprave do Pontus Euxine (Čierne more) zahrnuli do svojho spojenectva Sinope, Amis, Apolloniu, Nymphaeum a prípadne Istriu a Olbiu. V rokoch 435 – 433 pred Kr zvíťazili nad Kerkyrou, podporili ju v konflikte s Epidamnom a jeho spojencom Korintom; to im umožnilo získať kontrolu nad hlavnou námornou cestou z Grécka na Sicíliu; v dôsledku toho sa zahraničnopolitická situácia Korintu zhoršila.

V reakcii na to Korinťania vyprovokovali v roku 432 pred Kr. vystúpenie kolónie Potidaea (na polostrove Chalkidiki) z Aténskej námornej únie; zo strachu pred pádom iných politík na severe Egejského mora vyslali Aténčania proti nej trestnú výpravu. V tom istom roku uvalili zákaz dovážať do Atiky tovar z Megary, ktorá sa nedávno pripojila k Peloponézskej lige. Sparta pod tlakom Korintu a Megary vyhlásila Aténam vojnu.

Peloponézska vojna.

Aténsko-spartský ozbrojený konflikt trval od roku 431 do roku 404 pred Kristom. s prestávkou v rokoch 421–415 pred Kr. Jeho prvou etapou bola Archidamská vojna (431 – 421 pred Kr.), ktorá sa začala neúspešným útokom Tébanov, spojencov Sparty, na Plataea a pokračovala s rôznym úspechom. Sparťania niekoľko rokov napadli a spustošili Attiku v nádeji, že prilákajú aténsku armádu na planinu, aby ju zničili v otvorenom boji. Aténčania sedeli za mocnými hradbami svojho mesta a spoliehali sa na námorné a vyloďovacie operácie proti Peloponézu. Napriek morovej epidémii v roku 429 pred Kr. a povstanie na spojeneckom Lesbe v roku 427 pred Kristom sa Aténčanom podarilo do roku 428 pred Kr. zaviesť kontrolu nad západným pobrežím Grécka; v rokoch 425 – 424 pred Kristom udreli na samotnú Spartu, dobyli messénsky prístav Pylos a Fr. Kiefer. V rokoch 427 – 424 pred Kr Aténske expedičné sily úspešne operovali na Sicílii proti Syrakúzam. Avšak v roku 424 pred Kr. boli Aténčania porazení Boiótmi pri Deliu a v roku 422 pred Kr. - od Sparťanov v Amfipolise v Trácii. V roku 421 pred Kr bola uzavretá Niciaská zmluva, ktorá obnovila predvojnovú situáciu; Sparťania však Amfipolis nevrátili a Aténčania si ponechali Pylos a Kytheru.

V roku 415 pred Kr Aténčania zorganizovali námornú výpravu na Sicíliu a obliehali Syrakúzy, no v roku 413 pred Kr. ich flotilu porazili Syrakusania a ich pozemné vojsko kapitulovalo. Sparta využila neúspech Atén a obnovila nepriateľské akcie a dobyla mesto Decelea v Attike - začala sa druhá fáza vojny (vojna Decelea 413-404 pred Kr.). Vďaka finančnej pomoci z Perzie, s ktorou Sparťania uzavreli spojenectvo v roku 412 pred Kristom, vybudovali vlastnú flotilu, ktorá podkopala aténsku dominanciu na mori a prispela ku kolapsu aténskeho oblúka: v rokoch 412–411 pred Kr. bola z nej uložená celá Iónia a mestá Propontis. Oligarchický prevrat 411 pred Kr ešte viac zhoršila zahraničnopolitickú situáciu Atén. Aténska flotila však podporovala demokraciu a zvrhla moc oligarchov; podarilo sa mu ho aj obnoviť v rokoch 411–410 pred Kristom. kontrolu nad Bosporom a Hellespontom. Zdroje Atén sa však míňali. Hoci v roku 406 pred Kr. Aténčania porazili Sparťanov v námornej bitke pri Arginských ostrovoch, z ich víťazstva nemohli ťažiť. Leto 405 pred Kristom ich flotila bola úplne zničená v bitke pri Aegospotami (pri pobreží tráckeho Chersonesu). Na jeseň roku 405 pred Kr Atény boli obliehané morom a pevninou a o niekoľko mesiacov neskôr kapitulovali. Podľa mierovej zmluvy z roku 404 pred Kr. Aténčania stratili právo mať flotilu a zaviazali sa pripojiť sa k Peloponézskej lige a zničiť Dlhé hradby; Aténska námorná liga bola rozpustená. V Aténach sa etabloval oligarchický režim tridsiatich tyranov. V balkánskom Grécku bola nastolená hegemónia Sparty a maloázijské mestské štáty sa vlastne ocitli pod nadvládou Perzie. Cm. PELOPONÉZSKA VOJNA.

Ekonomika Grécka.

Grécko-perzské vojny spôsobili presun ekonomických centier z Liparskej a Iónskej oblasti na západ – do balkánskeho Grécka, južného Talianska a na Sicíliu: mnohé maloázijské mestá boli zničené alebo upadli; Konfrontácia s Perziou viedla k uzavretiu blízkovýchodných trhov pre Grékov. Vojna podnietila rozvoj stavby lodí, monumentálneho staviteľstva (pevnosti, hradby), výroby zbraní a súvisiaceho hutníctva, kovoobrábania a kožiarskych remesiel. Vďaka vojenským víťazstvám v rokoch 479–449 pred Kr. Grécko dostalo veľký počet zajatcov, ako aj materiálne aktíva, čo prispelo k rastu komoditnej výroby a využívania otrokov v nej. Hlavné centrum obchodu a remesiel od polovice 5. storočia. BC sa stali Atény. Poľnohospodárstvo konečne nadobudlo diverzifikovaný charakter s prevahou plodín náročných na prácu (pestovanie viniča, pestovanie olív); vedúcu úlohu v ňom mal malovýrobca; bolo málo veľkostatkov spojených s trhom.

Kultúra 5. storočia BC

V storočí BC - zlatý vek gréckej kultúry. Popredné miesta v kultúrnom živote zaujali Atény a Syrakúzy. V urbanizme nastal zlom - nastolil sa princíp pravidelného mestského plánovania s identickými ulicami pretínajúcimi sa v pravom uhle a identickými pravouhlými blokmi (hippodamiovský systém), stelesňujúcim polis ideál demokratického spoločenstva rovnoprávnych občanov. Podľa tohto vzoru sa v druhej polovici 5. stor. BC Pireus, Thurii, Rhodos boli postavené alebo prestavané. Objednávkový systém dosiahol vrchol svojho rozvoja. Doriansky peripterus sa vyvinul do hlavného stavebného typu; grandiózne a veľkolepé iónske dvojkrídlovce zmizli. Nepomer a ťažkosť archaických architektonických proporcií sú minulosťou: kostoly sú menej pretiahnuté a harmonickejšie. Niekedy boli dorianske a iónske rády spojené v jednej budove. Okolo roku 430 pred Kr vznikol nový, korintský poriadok s elegantnou hlavicou (horná časť stĺpa) z rastlinných vzorov (Apolónov chrám v Bassae). Pre chrámy 5. stor. BC Charakteristická bola osobitosť architektonických riešení, prejavujúca sa vo veľkostiach, proporciách a jednotlivých detailoch. Najvyššími úspechmi klasickej architektúry sú Diov chrám v Olympii, Apolónov chrám v Delfách a nový súbor Aténskej Akropoly (druhá polovica 5. storočia pred n. l.), ktorý zahŕňal Parthenon (Athénin chrám), Propylaje. (hlavný vchod do Akropoly), Chrám Nike Apteros (Bez krídel) a Erechtheion (chrám Atény a Poseidona).

Sochárstvo 5. storočia BC naďalej sa zameriava na obraz ideálneho človeka - hrdinu, bojovníka-športovca, ale získava väčší plastický obsah: postava je naplnená špeciálnou vnútornou silou, zosobňujúcou dôveru, dôstojnosť a odvahu. Na základe geometrickej štúdie ľudského tela sa stanovuje proporčný vzťah jeho častí a vyvíjajú sa univerzálne pravidlá pre konštrukciu ideálnej postavy. Prekonáva sa schematizmus a statický charakter archaického sochárstva, zlepšuje sa zručnosť prenášať pohyb ( Diskomet A Aténa a Marsyas Mirona, Doryforos A Diadumen Polykleitos, reliéfy Parthenonu, Zeus A Aténa-Panna Fidia).

Vážne zmeny nastali aj v umení vázovej maľby. Obrazový obraz už nie je plochá obrysová silueta rozprestierajúca sa po ploche. V druhej štvrtine 5. stor. BC Polygnotus objavil nový spôsob, ako sprostredkovať hĺbku priestoru umiestnením figúr na rôznych úrovniach. V polovici 5. stor. BC Aténsky Apollodorus vynašiel techniku ​​šerosvitu; pripisuje sa mu vytvorenie prvých diel maľby na stojane (na doskách). V druhej polovici 5. stor. BC ustálil sa „voľný“ štýl vázovej maľby (postavy vpredu, z profilu, v trojštvrťovej rotácii, spojené do zložitých scén); metóda perspektívnej redukcie postáv však bola gréckym umelcom ešte neznáma. Najvyšší úspech klasická maľba začal maľovať podkrovný biely lekythos (malé nádoby s jemný vzor na bielom pozadí), ktorý nezvyčajne zručne sprostredkoval emocionálny stav postáv.

V storočí BC bol poznačený rozkvetom gréckej literatúry, predovšetkým drámy. Diela Aischyla (525 – asi 456 pred Kristom), Sofokla (asi 496 – 406 pred Kristom) a Euripida (asi 480 – 406 pred Kristom) dávajú tvar klasickej tragédii. Jeho základnými prvkami sú prológ (začiatok tragédie pred prvým vystúpením zboru), paródia (prvé vystúpenie zboru), striedanie epizód (dialógy hercov a zboru) a stasim (piesne zboru). ), exodus (záverečná pieseň zboru). Postupne pribúda hercov (dvaja u Aischyla, traja u Sofokla) a význam refrénu klesá: stráca kontakt s dejim a z hlavnej postavy sa stáva jednoduchým komentátorom udalostí. Mytologické príbehy sú čoraz modernejšie. Potvrdzuje sa princíp prísnej jednoty konania: tragédia prestáva byť sledom voľne prepojených scén (Aischylos); teraz ich spája hlavná téma (Sofokles a Euripides). Dochádza k zmene v interpretácii obrazov: ak sú Aischylove postavy jednoliate, bez vnútorných rozporov, extrémne zovšeobecnené a hrdinské a ich činy sú determinované vonkajšími udalosťami, potom Sofokles so všetkou idealizáciou postáv už zdôrazňuje ich individualitu. a robí ich postavy hlavným motorom deja; Euripides kladie ťažisko tragédie na stret protichodných ľudských vášní, vnútorný psychologický konflikt deidealizovaných hrdinov. Klasická komédia má svoju podobu v diele Cratinusa († po roku 423 pred Kr.) a najmä Aristofana (okolo 445 – okolo 385 pred Kr.). Štruktúru prevzatú z tragédie dopĺňa agon (súťaž postáv) a parabasa (príhovor zboru k verejnosti); počet účinkujúcich v ňom je minimálne traja a zloženie zboru je rozšírené (oproti tragédii). Komédia 5. storočia BC je zameraná výlučne na satirickú a parodickú interpretáciu moderny (najmä politického života), ale nezaoberá sa ľudskými činmi, ale abstraktnými myšlienkami: toto ešte nie je komédia intríg, ale komédia masiek (generalizovaných typov).

V oblasti lyriky nadobudla osobitnú úlohu zborová lyrika. Simonides z Ceosu (557/566 – 468 pred Kr.), Pindar (asi 520 – po roku 447 pred Kr.) a Bacchylides (516 – 450 alebo 505 – 430) pôsobili predovšetkým v žánri epinikia (pieseň na počesť víťaza súťaže) . Ich poézia plná vysokej noblesy a slávnostného majestátu slúžila na oslavu náboženstva, polisového poriadku a polisovej morálky.

V 5. stor BC Grécka filozofia sa intenzívne rozvíjala. V tradíciách eleatskej školy pokračovali Zenón (asi 490 - asi 430) a Melissus (druhá polovica 5. storočia pred Kristom); Zenón svojimi apóriami (neriešiteľné logické ťažkosti) demonštroval nejednotnosť a obmedzenosť existujúcich pojmov času, pohybu a priestoru a stal sa zakladateľom subjektívnej a pojmovej dialektiky. Materialisti Empedokles (okolo 490 – 430 pred Kr.), Anaxagoras (okolo 500 – 428 pred Kr.), Leucippus (okolo 500 – okolo 440 pred Kr.) a Demokritos (okolo 460 – 370 pred Kr.), po Eleatikoch dokázali, hmotnú podstatu vesmíru, na rozdiel od nich ho však považovali za večne pohyblivý a premenlivý; podľa ich názoru sú všetky javy výsledkom spojenia alebo oddelenia prvkov (Empedokles), „semená“-homeomérie (Anaxagoras), atómy (Leucippus a Democritus). „Starší“ sofisti – Protagoras (okolo 481 – 411 pred Kr.), Gorgias (okolo 483 – 375 pred Kr.) – popierali objektívnu realitu sveta a možnosť jej poznania, trvali na relativite všetkých vecí; významne prispeli k rozvoju logiky a rétoriky. Etické učenie Sokrata (469–399 pred Kr.) vychádzalo z racionalistického chápania morálky: cestou k cnosti je získanie pravého poznania, predpokladom ktorého je sebapoznanie; sókratovská metóda hľadania pravdy – „dialektika“ – spočívala vo forme irónie (objavovanie vnútorných rozporov v presadzovanom úsudku) a maieutiky (kladenie vodiacich otázok) a obsahovo sa delila na indukciu (štúdium názorov a výber preferovaných) a odhodlanie (formulovanie pravdy).

V 5. stor BC vo vývoji historiografie nastal rozhodujúci zlom. Herodotos (asi 484 – 425 pred n. l.) svojimi „Múzami“ položil základy gréckej tradície historického písania a obrátil sa k ústrednej udalosti svojej éry – grécko-perzským vojnám. Napriek všetkej svojej závislosti na mytologických metódach osvojovania si minulosti sa snažil racionalizovať rozprávanie a dokonca doň vnášať prvky historickej kritiky; na rozdiel od logografov sa mu podarilo vytvoriť nie lokálne historické, ale univerzálne etnohistorické dielo, osvetľujúce históriu, život a zvyky nielen Grékov, ale aj susedných národov. Grécka historiografia dosiahla najvyšší bod v diele Thukydida (460 – 396 pred n. l.), ktorý písal históriu peloponézskej vojny. Thukydides sa stal prvým historikom, ktorý sa rozišiel s historicko-mytologickou tradíciou, a zakladateľom pragmatickej histórie: kriticky hodnotiac dôkazy, racionalisticky interpretoval minulosť, spoliehajúc sa na antropologický a psychologický prístup (udalosti sú determinované postavami ich hlavných účastníkov) a pokúsili sa objaviť všeobecné vzorce historického pohybu.

Do druhej polovice 5. stor. BC odkazuje na zrod vedeckej medicíny. Hippokrates (asi 460 - asi 370 pred Kr.) odmietol náboženské a mystické predstavy o fyzickom stave človeka a navrhol jeho racionalistické vysvetlenie. Veril, že zdravie závisí od správnej kombinácie ľudské teloštyri tekutiny - krv, spútum, žltá a čierna žlč; Narušenie ich rovnováhy vedie k chorobám. Najlepšia liečebná metóda je prirodzená (mobilizácia síl tela na zotavenie), takže lekár musí poznať a brať do úvahy individuálne charakteristiky každého pacienta.

Grécko v 4. storočí BC

Boj o hegemóniu v Grécku v rokoch 404 – 335 pred Kr.

V snahe nastoliť hegemóniu v Grécku Sparta opustila svoje posádky v mestách bývalej aténskej námornej ligy a začala zavádzať oligarchické režimy (dekarchiu) s mimoriadnymi právomocami; Všade vzrástli protisparťanské nálady. V roku 403 pred Kr V Aténach bola zvrhnutá tyrania tridsiatky a obnovená demokracia. Pokus Sparty odobrať vládu nad gréckymi mestskými štátmi v Malej Ázii achajmenovskej veľmoci, ktorá podporovala v roku 401 pred Kr. Vzbura Kýra mladšieho po jeho smrti viedla k prudkému zhoršeniu vzťahov s novým perzským kráľom Artaxerxom II. (404 – 358 pred Kr.). Sparťanská porážka demokratickej Elis (401 – 400 pred Kr.) a odbojnej Heracley Trachinskej (399 pred Kr.) vyvolala nespokojnosť aj medzi spojencami Sparty: Korint a Théby sa odmietli zúčastniť na jej trestných výpravách.

V roku 399 pred Kr. Sparta išla do vojny s Perziou. V roku 395 pred Kr Spartský kráľ Agesilaos II porazil Peržanov pri Sardách, ale perzskej diplomacii sa podarilo vytvoriť silnú protisparťanskú koalíciu v Grécku (Téby, Atény, Korint, Megara, Argos, Tesália atď.). V tom istom roku, v snahe varovať svojich protivníkov, Sparťania uskutočnili prekvapivú inváziu do Boiótie, čo vyvolalo korintskú vojnu (395 – 387 pred Kristom). Po bójskom víťazstve pri Galeartas (395 pred Kr.) musel Agesilaus II. evakuovať svoje jednotky z Malej Ázie. V roku 394 pred Kr Sparťania, ktorí vyhrali bitky pri Nemei a Coronei, zmarili inváziu spojencov na Peloponéz, ale aténsky stratég Conon zničil ich flotilu pri Kniduse. V roku 393 pred Kr Aténčania obnovili pevnostný systém svojho mesta, vybudovali novú flotilu a ovládli Bospor a Hellespont. V roku 390 pred Kr Aténsky stratég Iphicrates porazil Sparťanov neďaleko Korintu. Obávajúc sa víťazstva koalície, Artaxerxes II v roku 387 pred Kr. prinútil bojujúce strany podpísať Antalcidský (kráľovský) mier, podľa ktorého sa maloázijská politika dostala pod nadvládu Perzie a všetky spojenectvá, okrem peloponézskych, boli rozpustené; Atény dostali právo na mestské opevnenie a námorníctvo, Byzancia a severoegejské ostrovy Lemnos, Imbros a Skyros im boli vrátené.

Po Korintskej vojne Sparta obnovila svoju doterajšiu politiku násilného rozširovania svojho vplyvu a ničenia demokratických režimov (útoky na Mantineu a Phliunt). V roku 382 pred Kr Sparťania prekvapivo dobyli Téby a nastolili tam vládu oligarchov; zaútočili aj na Pireus. To vyvolalo rozsiahlu protisparťanskú reakciu. V roku 379 pred Kr. Thébski demokrati zvrhli oligarchiu, obnovili a reorganizovali Boiotskú ligu a vytvorili silnú armádu. V rokoch 378 – 377 pred Kr. Sparťania sa dvakrát pokúsili poraziť Boiótov a zabrániť posilneniu Théb, no nepodarilo sa im to. V roku 378 pred Kr vznikla druhá aténska námorná únia, tentoraz na princípoch dobrovoľnosti, rovnosti a autonómie svojich členov; v priebehu niekoľkých rokov sa k nemu pripojilo asi sedemdesiat politikov. V roku 376 pred Kr aténsky námorník Chabrius porazil spartskú flotilu pri Naxose, čím zabezpečil prevahu spojencov v Egejskej kotline; mnohé politiky západného Grécka prešli na ich stranu (Kefallenia, Kerkyra, Acarnania). S nedostatkom síl bojovať na dvoch frontoch sa Sparta v roku 371 pred Kr. uznal Druhú aténsku námornú ligu a zintenzívnil vojenské operácie proti Boiótii. Avšak v lete roku 371 pred Kr. Tébsky veliteľ Epaminondas pomocou inovatívnej taktiky „šikmého klinu“ (vytvorenia šokového stĺpca) porazil vybranú spartskú armádu pri Leuctre. K Boiotskej lige sa pripojilo množstvo fócidských, eubójskych a aetolských miest. Opakované kampane Epaminondas na Peloponéze viedli k rozsiahlemu pádu oligarchických režimov a kolapsu Peloponézskej ligy; Messenia sa odtrhla od Sparty, arkádskych mestských štátov zjednotených do protisparťanskej arkádskej ligy s centrom v Megalopolise, ktorú založil Epominondas. Čoskoro sa však Atény, Tesália, Achaia a Elis v obave z posilnenia Téb zblížili so Spartou, čo dokázalo vyvolať rozkol v Arkádskej lige. V roku 362 pred Kr Epaminondas opäť napadol Peloponéz a vyhral víťazstvo pri Mantinei. Obrovské straty (sám Epaminondas padol) však prinútili Boiótov vrátiť sa do vlasti a v budúcnosti zanechať aktívne vojenské operácie; časť politík stredného Grécka odpadla od Boiotskej únie. Vzájomným bojom vyčerpané Théby a Sparta stratili možnosť uplatniť si úlohu pangréckeho hegemóna; Sparta sa zmenila na obyčajný štát Peloponézu.

Atény využili oslabenie svojich hlavných protivníkov a pokúsili sa oživiť veľmocenskú politiku aténskeho oblúka. Keď Aténčania dobyli Sest, Samos a Potidaea, priviedli tam duchovných, požadovali od členov únie pravidelné peňažné príspevky do svojej pokladnice a opäť začali prenášať nároky týkajúce sa spojencov na hélium. Aténski stratégovia sa dopustili mnohých zneužití. To viedlo k rozpadu únie. Najprv to opustili Kerkyra a Byzancia; ako odpoveď na aténske hrozby padlým mestským štátom v roku 357 pred Kristom. Chios, Rhodos, Kos, Chalcedon sa pripojili; podporovala ich Perzia. Začala sa vojna spojencov (357 – 355 pred Kr.); Atény boli porazené a boli nútené uznať autonómiu členov Druhého aténskeho námorného spolku, ktorý fakticky prestal existovať (oficiálne rozpustený v roku 338 pred Kr.). V gréckom svete zvíťazila odstredivá tendencia; už nemal moc zjednotiť mestá Hellas.

Tým sa otvorila cesta pre macedónsku expanziu v Grécku. Za Filipa II. (359 – 336 pred n. l.), ktorý uskutočnil menové (razenie zlatých mincí) a vojenské (zavedenie silne ozbrojenej falangy, zvýšenie úlohy kavalérie, vytvorenie flotily) reformy, sa Macedónsko stalo najmocnejším štátom na Balkánskom polostrove. . Po posilnení svojich severných hraníc začal Filip II. aktívne prenikať do Chalkidiki a pobrežných oblastí Trácie. Podarilo sa mu poraziť koalíciu Chalkidského spolku, proti nemu sa zjednotili Atény a trácke kmene a do konca 350. rokov pred n. dostať pod kontrolu väčšinu gréckych mestských štátov na severnom pobreží Egejského mora. Zároveň zasiahol do svätej vojny (355–346 pred Kr.) na strane Tébanov, Tessalčanov a Lokrianov proti Fókisovi a jeho spojencom – Aténam a Sparte. V roku 352 pred Kr macedónska armáda vyhnala z Tesálie Fóčanov, ktorí tam vtrhli; Tesália uznala najvyššiu moc Filipa II. a v jej hlavných pevnostiach boli rozmiestnené macedónske posádky. Aténčania však obsadili Termopylský priesmyk a zabránili Macedóncom preniknúť do stredného Grécka. V roku 348 pred Kr Filip II. porazil Olynthos, hlavné mesto Chalcidian League, a nakoniec si podrobil polostrov. V roku 346 pred Kr Atény s ním uzavreli filokratický mier, uznali macedónske výboje na Chalkidiki a južnej Trácii, no ponechali si kontrolu nad Bosporom a Hellespontom. Odstúpenie Atén z vojny umožnilo Filipovi II. napadnúť stredné Grécko a prinútiť Fókida, aby sa vzdal; v dôsledku toho sa Macedónsko stalo riadnym členom delfskej Amphictyony.

Rast macedónskeho vplyvu v Grécku viedol k rozkolu v gréckom svete: v mnohých mestách vznikli promacedónske a protimacedónske skupiny. Prvý vyzval na zjednotenie Grékov okolo Filipa II. na rozsiahlu vojnu proti Perzii, druhý na spoločný boj za oslobodenie Grécka od macedónskej nadvlády. Koncom 340. rokov pred Kr. V Aténach triumfovala vlastenecká strana (Démosthenes, Hyperides), ktorá iniciovala vytvorenie širokej protimacedónskej koalície, ktorá zahŕňala Boiotský spolok, Korint, Argos, Rodos, Byzancia, Chios, Achája, Megara a Euboia. V roku 340 pred Kr Filip II., ktorý sa pokúšal zmocniť sa Bosporu, obliehal Perinthos a Byzanciu, ale aténska eskadra ho prinútila ustúpiť. V roku 338 pred Kr Macedónska armáda vstúpila do Stredného Grécka a koncom augusta porazila spojené sily spojencov pri Chaeronei (Boiótii). Boiotská liga bola rozpustená a v Thébách bola inštalovaná macedónska posádka; Atény stratili kontrolu nad úžinami, ale zachovali si nezávislosť a množstvo ostrovných majetkov; Územie Sparty bolo obmedzené na Lakonské údolie. V mnohých gréckych mestách sa k moci dostali promacedónske skupiny, vrátane Atén. V roku 337 pred Kr Filip II. zvolal korintský kongres všetkých gréckych štátov (účasť odmietla iba Sparta), na ktorom vznikla pangrécka liga Korintu vedená Macedónskom; jeho účastníkom bolo zakázané viesť medzináboženské vojny, zasahovať si navzájom do záležitostí, meniť existujúce momentálne politický systém, zrušiť dlhy a prerozdeliť pôdu; bolo rozhodnuté začať vojnu proti achajmenovskej moci. Po tom, čo Peržania odmietli splniť požiadavku Filipa II. na vrátenie nezávislosti Iónskemu a Liparskému poleis, macedónska armáda v roku 336 pred Kr. začal vojenské operácie v Malej Ázii. Čoskoro však na následky atentátu zomrel Filip II. a armáda bola odvolaná do vlasti. V Grécku vypuklo protimacedónske povstanie vedené Tébami, ale nový macedónsky kráľ Alexander III. (336 – 323 pred Kr.) vtrhol do Stredného Grécka, dobyl a zničil Téby, pričom obyvateľov predal do otroctva (335 pred Kr.); zvyšok politík sa mu podrobil bez odporu. Na jar roku 334 pred Kr Alexander začal svoje desaťročné perzské ťaženie (334 – 324 pred Kr.), ktoré sa skončilo smrťou Achajmenovskej ríše a vytvorením svetovej helenistickej veľmoci.

Hospodárstvo v 4. storočí BC

Vojny konca 5. – druhej tretiny 4. storočia. BC spôsobilo Grécku veľké demografické a materiálne škody. Sprevádzali ich periodické hospodárske krízy a zvyšovanie daňového zaťaženia. Vojny a obdobia povojnovej rekonštrukcie zároveň podnietili rozvoj viacerých odvetví gréckeho hospodárstva. Zvyšuje sa počet otrokov a podiel ich využívania vo výrobe, čo prispieva k jej konsolidácii; majetok sa prerozdeľuje a majetková diferenciácia sa zintenzívňuje. Rozsah peňažného hospodárstva sa rozširuje: zvyšuje sa ponuka mincí, zvyšuje sa závislosť hospodárskeho života od trhových podmienok (úroda obilnín naďalej klesá v prospech viníc a olivových sadov, finančné prostriedky prúdia z dedín do miest), úžera a špekulatívne transakcie sa šíria (najmä s chlebom) a neustále sa menia; peniaze sa spolu s pôdou stávajú prestížnou formou bohatstva; pozemok je zas zahrnutý do obchodného obratu. Rastie (alebo sa obnovuje) hospodársky význam viacerých okrajových regiónov Grécka – Macedónsko, Chalkidiki, Iónia, Doris v Malej Ázii. Atény a Syrakúzy zostávajú hlavnými ekonomickými centrami.

Politická kríza.

Nová ekonomická realita podkopala politický systém. Spojenie medzi občianstvom a vlastníctvom pôdy sa oslabilo. Erózia vrstvy stredných vlastníkov viedla k poklesu vojenskej úlohy hoplitskej milície a šíreniu žoldnierov. Vytlačenie časti občanov z výrobnej sféry a ich premena na lumpen (parazitov) podporovaných štátom alebo politickými skupinami viedli k degenerácii demokracie na ochlokraciu (vládu davu). Sociálne napätie sa zhoršilo: história gréckych mestských štátov 4. storočia. BC plné rebélií, sprisahaní, štátnych prevratov, občianskych vojen, tajných dohôd s vonkajším nepriateľom. Sociálne konflikty často slúžili ako základ pre nastolenie tyranských režimov (mladšia tyrania): Dionýz I. v Syrakúzach (405 – 367 pred n. l.), Jason v Thére a Tesálii (380 – 370 pred n. l.), Eufron v Sikyone (asi 368 – r. 365/364 pred Kr.), Klearchos v Heraclea Pontus (364/363 – 352/351 pred Kr.), Filoméla vo Fókise (356 – 354 pred Kr.) a mnohé ďalšie. Tyrani boli zvyčajne populárni vojenskí vodcovia alebo velitelia žoldnierskych jednotiek. Spravidla porušovali tradície polis, vykonávali konfiškácie a prerozdeľovanie pôdy, veľkoryso rozdeľovali občianske práva cudzincom (najmä žoldnierom), ukladali obyvateľom vysoké dane a clá a brutálne sa vyrovnávali so zjavnými a vnímanými politickými oponentmi. Ich spoločenská základňa bola odlišná: mohli sa oprieť o peňažnú aristokraciu, stredné demokratické vrstvy a lumpen. Väčšina tyranských režimov 4. stor. BC sa nelíšili v trvaní, čo sa vysvetľuje jednak vnútropolitickou nestabilitou v gréckych štátoch, ako aj častým zasahovaním susedných politík do ich záležitostí.

Kultúra 4. storočia BC

V oblasti urbanizmu v prvej tretine 4. stor. BC nastal istý úpadok (vo väčšej miere v Attike, v menšej na Peloponéze). V druhej tretine to ustúpilo vzostupu najmä v mestách Ionia a Aeolia. V porovnaní s 5. stor. BC Zvyšuje sa podiel verejnej výstavby (divadlá, palaestrá, telocvične, bouleuteriá), hoci chrámové budovy sa naďalej stavajú. Prvýkrát sa objavujú budovy stelesňujúce myšlienku osobnej moci: Mauzóleum v Halikarnase (hrobka vládcu Caria Mausolus), Philippeion v Olympii na počesť macedónskeho kráľa Filipa II. V budovách 4. stor. BC často sa pozoruje zmes všetkých troch rádov (chrám Atény v Tegei). Odklon od klasickej jednoduchosti je zrejmý: pôsobivá veľkosť budov, bohatstvo sochárskej výzdoby, pompéznosť a rôznorodosť architektonického dekoru. Najzreteľnejšie sa tento trend prejavil v mestách Malej Ázie, kde sa opäť začalo s výstavbou grandióznych iónskych dvojkrídlov (druhý Artemidin chrám v Efeze, Artemidin chrám v Sardách). Monumentálna výstavba postupne dostáva nový význam: stavba už nezosobňuje pre človeka zrozumiteľný poriadok sveta (polis kozmos), už s ním nie je v súlade, ale potláča ho, stelesňujúc nadľudský princíp, ktorý je mu cudzí.

Výtvarné umenie sa vyznačuje prechodom od všeobecne ideálneho k individuálnemu. Sochári sa stále viac usilujú vyjadriť vnútorný stav človeka prostredníctvom plasticity tela - buď pokojné a jasné snívanie (Praxiteles), potom dráma a vášnivý impulz (Scopas), alebo meniace sa odtiene nálad (Lysippos). Plastický obraz je postupne deheroizovaný (najmä v Lysippos). Vzniká umenie individuálneho sochárskeho portrétu, ktoré sa vyvíja od fyziognomického k psychologickému. Klasické normy zobrazovania dokonalej ľudskej tváre a ideálne proporčnej postavy prestávajú byť povinné. Izolovanosť sochárskeho obrazu na sebe je prekonaná vďaka zavedeniu dodatočných prvkov, ktoré rozširujú plastický priestor (Praxitelesov Apolón sa opiera o kmeň stromu, Lysipposov Hermes spočíva na skale).

V 4. stor. BC Ďalej sa rozvíja stojanová (na doskách) a monumentálna (fresky) maľba, v ktorej sa zintenzívňuje aj túžba odhaliť duševný stav človeka (Nikias, Apelles). Charakterizuje ju jemná modelácia ľudského tela, zručnosť v podaní gest a mimiky; Používa sa šerosvit a farebné juxtapozície. Zároveň chýba detailný obraz prostredia; krajina je podaná v najvšeobecnejších pojmoch. Charakteristickým znakom vázovej maľby je jej blízkosť sochárstvu: povrch nádoby je často pokrytý vypuklými reliéfmi, na ktoré sú nanesené farby.

V literatúre sa udiali veľké zmeny. Úloha poézie klesá. Tragický žáner je na ústupe. Žáner komédie v 4. storočí. BC reprezentovaná stredoattická komédia (Antifan, Alexid), v ktorej politické témy postupne nahrádzajú každodenné: popri parodicko-mytologických zápletkách sa stávajú bežnými zápletky zo života hetárov a parazitov; Parabas, ktorý bol prostriedkom sociálnej a politickej kritiky, mizne. Zvyšuje sa dôležitosť intríg, postavy sú individualizované. V lyrike zaujíma popredné miesto erotický smer (Antimachus z Kolofónu), klesá záujem o civilné témy, zvyšuje sa pozornosť k forme.

Do popredia sa dostávajú prozaické žánre. Najlepšie vzorky historická próza IV storočia BC – Anabáza A Grécke dejiny Xenofón (asi 440 – asi 350 pred Kr.), Svetové dejiny Ephora (polovica IV storočia pred Kristom), Grécke dejiny A Filipov príbeh Theopompa (377 – po roku 320 pred Kr.); v historiografii pokračujú v Thukydidovej tradícii. Politickú prózu reprezentujú predovšetkým diela Xenofónta Agesilaus, Lacedemonská slušnosť, Hieron A Cyropédia (Vychovávanie Cyrusa), ktoré rozvíjajú model ideálneho vládcu a metódy jeho vzdelávania, a Platónove dialógy (asi 427–347 pred Kr.) Politika, štát a zákony, ktoré navrhujú model ideálnej spoločnosti pozostávajúcej z troch funkčných tried (filozof-vládcovia , opatrovníci a výrobcovia); ruší rodinné a súkromné ​​vlastníctvo. Osobitný rozkvet v 4. stor. BC zažíva oratorickú prózu; Formalizované sú tri jeho typy: politický, súdny a epidektický (slávnostný). Vrchol dosahuje v prejavoch aténskych rečníkov Lysiasa (okolo 450 – okolo 380 pred Kr.), Izokrata (436 – 338 pred Kr.), Demosthena (384 – 322 pred Kr.) a Aischina (390 – 314 pred Kr.).

V. BC je zlatý vek gréckej filozofie. Rozširujú sa rôzne sokratovské školy (kynici, kyrenaici, megarici), ktoré sa snažia syntetizovať učenie Sokrata a sofistiku. Platón, vyvracajúci Demokritos, vytvára teóriu o dvoch svetoch (dualizmus) – o premenlivom a prechodnom svete javov, pochopiteľných našimi zmyslami, a o zrozumiteľnom svete skutočnej existencie, pozostávajúceho z ideí (pevných, nemenných a večných esencií), bez znalosti, o ktorých nie je možné dosiahnuť cnosť. V snahe prekonať platónsky dualizmus Aristoteles (384 – 322 pred n. l.) predkladá myšlienku jednoty foriem (princípov vecí) a pasívnej hmoty, ktorú definujú. Ich štúdium považuje za hlavnú úlohu vedy, rozvíja metodologické nástroje a stáva sa zakladateľom formálnej logiky a sylogistiky; Mimoriadne dôležité sú jeho doktríny pravdivých a nepravdivých úsudkov a princíp spojenia indukcie a dedukcie. Prvýkrát v histórii skúma všetky existujúce typy deduktívnych záverov a formuluje logické zákony identity, rozporu a vylúčeného stredu.

helenistické Grécko

Balkánske Grécko na konci 4.–3. stor. BC

Po Alexandrových kampaniach sa Grécko stalo sekundárnym regiónom stredomorského sveta, predmetom súperenia medzi mocnými helenistickými štátmi, ktoré vznikli z trosiek jeho ríše.

Po správe o smrti Alexandra v roku 323 pred Kr. takmer všetky grécke mestá na čele s Aténami sa vzbúrili a začali Lamskú vojnu s Macedónskom (323 – 322 pred Kr.). Gréci porazili stratéga Európy (guvernéra Macedónska a Grécka) Antipatera v Heraclea Thessaly a zablokovali ho v Lamii. Stratég Leonnatus, vyslaný na pomoc z Ázie, bol tiež porazený a zabitý. Avšak v júni 322 pred Kr. Macedónsky námorný veliteľ Cleitus porazil Aténčanov pri Amorgos (Kos) a nastolil kontrolu nad Egejským morom. V septembri 322 pred Kr. Antipater vyhral rozhodujúce víťazstvo nad Grékmi v Crannone v Tesálii. Aténčania kapitulovali: v Aténach bol nastolený oligarchický režim, v Pireu bola umiestnená macedónska posádka a vodcovia vlasteneckej strany boli popravení alebo vyhnaní. Väčšinu gréckych mestských štátov postihol rovnaký osud. Jednotné protimacedónske hnutie skončilo.

Po smrti Antipatera v roku 319 pred Kr. Grécko sa stalo arénou boja pre Diadochov (Alexandrových nástupcov). V rokoch 319 – 309 pred Kr o moc nad ňou sa sporili syn Antipatera Cassandera, ktorý sa spoliehal na oligarchov, a bývalý veliteľ Alexandra Polysperchona, ktorý podporoval demokratov. V rokoch 319/318 pred Kr Polyperchon vydal edikt na „obnovenie slobody“ Grékov, ktorým nariadil vyhnať vládcov, ktorých vymenoval Antipater; v mnohých poleis (vrátane Atén) padli oligarchické režimy. Ale pokus Polysperchona v roku 318 pred Kr. podmaniť si Spartu skončilo neúspechom. Výhoda sa postupne presúva na Cassanderovu stranu. V roku 317 pred Kr obnovil v Aténach oligarchiu na čele s filozofom Demetriom z Phalerum a nechal tam svoju posádku, v roku 316 pred Kr. zasadil Polyperchonovi rozhodujúcu porážku a získal kontrolu nad väčšinou Grécka. V roku 311 pred Kr zvyšok diadochov ho uznal za stratéga Európy, t.j. guvernér Macedónska a Grécka.

V roku 307 pred Kr. Demetrius Poliorcetes, syn vládcu Ázie Antigona Jednookého, snažiaci sa oslabiť postavenie Cassandera, ktorý sa stal v roku 306 pred Kr. kráľ Macedónska, vylodil sa v Grécku, vyhnal jeho posádky z Megary a Atén a obnovil demokratický systém v Aténach. V rokoch 304 – 303 pred Kr vyčistil väčšinu Peloponézu od Cassanderových vojsk a v roku 302 pred Kr. oživil Korintskú ligu a uzavrel s ňou vojenské spojenectvo. Cassander sa stiahol do Macedónska a zorganizoval koalíciu diadochov (Lysimachos z Thrákie, Ptolemaios z Egypta a Seleukos z Babylonu), ktorá začala rozsiahlu vojnu proti Antigonovi a Demetriovi. V lete 301 bola Antigona porazená a zomrela v bitke pri Ipse (vo Frýgii); Grécke mestské štáty sa podriadili Cassanderovi.

Po Cassanderovej smrti v roku 297 pred Kr. Demetrius obnovil aktívne vojenské operácie v Grécku. V roku 295 pred Kr vynútil kapituláciu Atén, zvrhol režim „demokratického“ tyrana Lachara (300–295 pred Kr.) a nastolil oligarchiu. V roku 294 pred Kr Získal dve víťazstvá nad Sparťanmi, ale potom sa stiahol z Peloponézu, dobyl Tesáliu a väčšinu Macedónska a vyhlásil sa za kráľa Macedónska. V roku 293 pred Kr bol podriadený Boeotiusovi. V roku 292 pred Kr Boióti sa vzbúrili, ale Demetriov syn Antigonus Gonatas to potlačil a v roku 291 pred Kr. zmocnil sa Téb.

Víťazstvo tráckeho kráľa Lysimacha a epirského kráľa Pyrrha nad Demetriom v roku 288 pred Kr. viedlo k pádu jeho moci v Macedónsku. V roku 287 pred Kr Atény sa vzbúrili proti Demetriovi. Demetrius mesto obliehal, ale príchod epirského vojska ho prinútil ustúpiť a uzavrieť dohodu s Pyrrhom: uznal ho za kráľa Macedónska, ale ponechal si Tesáliu. Pyrrhus využil Demetriov odchod do Malej Ázie a porušil zmluvu a dobyl Tesáliu; Antigonovi Gonatusovi sa podarilo udržať iba Demetria (na brehu Pagaseanského zálivu). V roku 285 pred Kr Macedónsko a Tesália prešli do Lysimacha v roku 281 pred Kr. - Seleukovi I. a v roku 280 pred Kr. - Ptolemaiovi Keraunovi.

V roku 279 pred Kr Keltský kmeň Galatian zostúpil na Balkánsky polostrov. Po porážke Macedóncov a smrti Ptolemaia Kerauna napadli Grécko, ale boli porazení pri Delfách koalíciou Bójov, Fóčanov a Aetolského spolku (liga miest v Aetolii vytvorená už v roku 367 pred Kristom) a stiahli sa do Thesálie. V tom istom čase bola obnovená staroveká liga poleis z Achájska na severe Peloponézu (Achájska liga).

V roku 277 pred Kr Antigonus Gonatas vyhnal Galaťanov zo severného Grécka a Macedónska a vyhlásil sa za kráľa Macedónska (276 – 239 pred Kr.). Ponechal Tesáliu pod svojou vládou; jeho posádky zostali v Korinte, Demetrias, Chalcis a Pireus; Promacedónske tyranie boli založené v Elise, Megalopolise a Argose. V roku 267 pred Kr. Sparta, Atény a Achájsky spolok s podporou egyptského kráľa Prolemaia II. rozpútali Chremonidskú vojnu proti macedónskej hegemónii; Aténčania oslobodili Pireus, ale Macedónci porazili egyptskú flotilu pri ostrove Kos, porazili spartské vojsko pri Korinte a obliehajúc Atény ich prinútili vzdať sa (263 pred Kr.). V dôsledku vojny sa Atény a časť peloponézskych štátov stali závislými od Macedónska.

V rovnakom čase vzrástol vplyv Aetolského spolku v strednom Grécku a na Peloponéze - Achájskeho spolku. V roku 251 pred Kr Achájci dobyli Sikyon. V roku 245 pred Kr Za stratéga Achájskeho spolku bol zvolený energický veliteľ Aratus Sicyonský, ktorý v roku 243 pred Kr. vyčistil Megaru a Korint od macedónskych posádok; spolu s týmito politikami sa do aliancie pridali aj Trezena a Epidaurus. Antigonovi Gonatusovi sa však podarilo vyvolať konflikt medzi Achájcami a Aetolčanmi, ktorý zabránil definitívnemu vyhnaniu Macedóncov z Grécka. V roku 241 pred Kr Aetolčania vtrhli na Peloponéz, ale v roku 240 pred Kr. Arat ich vytlačil do stredného Grécka.

Pokus Demetria II. (239 – 229 pred Kr.), syna a nástupcu Antigona Gonatasa, rozšíriť macedónsky majetok v Grécku, podnietil obe aliancie, aby sa zjednotili. Po vypuknutí vojny Macedónsko trpí neúspechom za neúspechom; jej situácia sa zhoršila v dôsledku invázie severobalkánskeho kmeňa Dardanov, v bitke, s ktorou v roku 299 pred Kr. Zomrel Demetrius II. V tom istom roku Thesália odpadla od Macedónska a Achájci dobyli Argos.

Novému macedónskemu kráľovi Antigonovi III. (229–221 pred n. l.) sa podarilo dobyť časť Tesálie a preniknúť do Fókidy. V tom istom čase Aratus vyradil macedónske posádky z Atén, attických prístavov Pireus, Munichium a Sounion a vrátil Aténčanom ostrov Salamína. Argos, Fliunt a Hermiona vstúpili do Achájskeho spolku, ktorý ovládal celý Peloponéz s výnimkou Sparty. Ďalším úspechom Achájskeho spolku zabránila jeho vojna so spartským kráľom Kleomenom III. (235 – 221 pred Kr.). V rokoch 228 – 224 pred Kr Sparťania vyhrali sériu víťazstiev nad Achájcami, čo podnietilo Arata, aby uzavrel dohodu s Antigonom III., čím mu preniesol Korint a Argos. Macedónska armáda vtrhla na Peloponéz a v roku 221 pred Kr. porazil Sparťanov pri Selassii. Sparta kapitulovala a vstúpila do Achájskeho spolku; bol v nej nastolený oligarchický režim. Značná časť gréckeho územia bola opäť pod kontrolou Macedónska. Na základe Achájskeho spolku bol znovu oživený Korintský spolok, ktorý viedol Antigonus III.

Oživenie macedónskej hegemónie vyvolalo vojnu spojencov (220 – 217 pred Kr.) Aetolského spolku proti novému kráľovi Macedónska Filipovi V. (221 – 179 pred Kr.) a Achájskemu spolku. V roku 219 pred Kr Sparta prešla na stranu Aetolčanov, kde bola zvrhnutá oligarchia. Výhoda vo vojne bola na strane macedónsko-achájskej koalície. V roku 217 pred Kr bol uzavretý mier, čím sa potvrdil predvojnový status quo.

Pád západného gréckeho sveta.

V roku 305 pred Kr grécke mestské štáty Sicília zjednotil syrakúzsky tyran Agathocles (315–287 pred Kr.) do jedného štátu. Na začiatku 3. stor. BC Podrobila sa mu aj Magna Graecia. Smrť Agathocles v roku 287 pred Kristom viedli k rozpadu jeho impéria. Po víťazstve vo vojne s Tarentom a jeho spojencom Pyrrhom z Epiru Rimania do roku 272 pred Kr. dobyl celú Magna Graecia. Zároveň väčšina gréckych miest Sicílie v prvej polovici 270. rokov pred n. uznal moc nového syrakusského tyrana Hiera II. (275 – 215 pred Kr.). V roku 211 pred Kristom, počas druhej púnskej vojny, Rimania porazili štát Syrakusy a zahrnuli sicílske mestské štáty do štruktúry vytvorenej v roku 227 pred Kristom. Rímska provincia Sicília.

Rímske dobytie balkánskeho Grécka.

Prvé stretnutie Ríma s balkánskymi Grékmi sa datuje do prvej macedónskej vojny (215 – 205 pred Kristom), keď Achájsky spolok a Acarnania podporovali Filipa V. v jeho ozbrojenom konflikte s Rimanmi. Rímu, ktorý sa vyhlásil za obrancu slobody Hellas, sa však podarilo v roku 210 pred Kr. vyhrať nad Aetolskou úniou, neskôr Rodos, Sparta a množstvo ďalších gréckych mestských štátov. Po sérii zdĺhavých a vyčerpávajúcich vojenských akcií odporcovia v roku 205 pred Kr. bol uzavretý mier, čím sa vo všeobecnosti zachoval predchádzajúci stav.

Víťazstvo Ríma nad Kartágom v druhej púnskej vojne (218 – 201 pred Kr.) mu umožnilo začať rozsiahlu expanziu vo východnom Stredomorí. V roku 200 pred Kr Rimania zasiahli do konfliktu Filipa V. s Aténami, Pergamonom a Rodosom a postavili sa proti Macedónsku (druhá macedónska vojna 200 – 197 pred Kr.). Na ich strane v roku 199 pred Kr. prešiel Aetolským av roku 198 - Achájskou ligou spolu so Spartou a Boiótiou. V roku 197 pred Kr Konzul Titus Quinctius Flamininus uštedril Filipovi V. zdrvujúcu porážku v Cynoscephalae (centrálna Tesália) a porazil jeho akarnanských spojencov. Podľa podmienok mierovej zmluvy z roku 197 pred Kr. Macedónsko stratilo všetky svoje grécke majetky. V roku 196 pred Kr Na Isthmian Games Flamininus vyhlásil „slobodu“ Hellas. V roku 195 pred Kr Na výzvu Achájcov Flamininus vtrhol na Peloponéz a porazil spartského tyrana Nabisa (206 – 192 pred Kr.), čím ho prinútil prepustiť Argos, ktorý zajal. V roku 194 pred Kr Rímska armáda opustila územie Grécka, ale rímske posádky zostali v Korinte, Chalkis a Demetrias. V roku 192 pred Kr Nabis sa pokúsil obnoviť svoje postavenie na Peloponéze, ale vo vojne s Achájcami neuspel a bol zradne zabitý; Sparta bola nútená vstúpiť do Achájskej ligy.

V tom istom roku sa Grécko stalo dejiskom zápasu Ríma so seleukovskou mocou. V roku 197 pred Kr Antiochus III. Seleucid (223 – 187 pred Kr.) dobyl grécke kolónie v povodí Propontis a šiel do vojny s Pergamom a Rodosom. Uvedomujúc si nevyhnutnosť stretu s ich spojencom Rímom, v roku 192 pred Kr. pristál v Grécku. Aetolská únia sa postavila na jeho stranu; Achájska liga zostala verná Rimanom. V roku 191 pred Kr V bitke pri Termopylách bol Antiochus III porazený konzulom Marcusom Aciliom Glabrionom a ustúpil do Ázie. Aetolský spolok bol porazený spojenými silami Rimanov, Filipa V., Epirusov a Achájcov a stratil svoj politický význam. Rozhodujúce víťazstvo nad Antiochom III v Malej Ázii (bitka pri Magnesii v roku 189 pred Kr.) výrazne posilnilo rímsky vplyv v Grécku.

V roku 171 pred Kr Rimania začali novú (tretiu macedónsku) vojnu proti macedónskemu kráľovi Perseovi (179 – 168 pred Kr.), ktorého tajne alebo otvorene podporovali mnohé grécke štáty nespokojné s veľmocenskou politikou Ríma, predovšetkým Epirus a Aetólia. V roku 168 pred Kr Konzul Lucius Aemilius Paulus porazil Perseove jednotky pri Pydne (Južná Macedónia) a vzal ho do zajatia. Macedónske kráľovstvo bolo zlikvidované; politika spojená s Perseom bola vystavená brutálnym represiám; Aetolská liga prestala existovať; Rhodos, ktorý sa počas vojny snažil pôsobiť ako sprostredkovateľ, prišiel o všetok svoj majetok v Malej Ázii. Jedinou skutočnou politickou silou v balkánskom Grécku zostal Achájsky spolok, lojálny Rímu.

V roku 148 pred Kristom, po potlačení Andriskovho povstania v Macedónsku (149 – 148 pred Kristom), ho Rimania premenili na rímsku provinciu, ktorá zahŕňala aj niekoľko gréckych území: Epirus, mestá Apollonia a Dyrrachium a niektoré ostrovy Iónske more. V dôsledku toho už Rím nepotreboval podporu Achájskeho spolku. Keď v roku 148 pred Kr. Achájci začali vojnu so Spartou, ktorá vypadla zo zväzku, Rimania žiadali, aby uznali nezávislosť všetkých, ktorých násilne zajali v prvej polovici 2. storočia. BC politiky (Argos, Orchomen, Heraclea Trakhinskaya). V reakcii na to Achájska liga vyhlásila vojnu Rímu, pričom našla širokú podporu medzi demokraticky zmýšľajúcimi časťami; Vodcovia zväzu zmobilizovali celé bojaschopné obyvateľstvo, oslobodili a zaradili do armády asi dvanásťtisíc otrokov a zaviedli núdzovú daň pre bohatých. Napriek tomu Achájci v roku 146 pred Kr. boli porazení konzulom Quintus Caecilius Metellus pri Termopylách a konzul Lucius Mummius ich porazil na Isthme a obsadil hlavné centrum Achájskeho spolku - Korint. Rozhodnutím rímskeho senátu boli Korint, Théby a Chalcida zničené; ich obyvateľov predali do otroctva. Rimania rozpustili Achájsky spolok, nastolili oligarchickú vládu v gréckych mestských štátoch a umiestnili ich pod kontrolu rímskeho guvernéra Macedónska. Nezávislosť si udržali iba Atény a Sparta. Od tohto momentu sa začala éra rímskej nadvlády v Grécku.

Sociálno-ekonomický rozvoj.

Masívna migrácia Grékov na východ po Alexandrových ťaženiach, presun hlavných obchodných ciest tam, vznik nových hospodárskych centier a vyčerpanie ich vlastných prírodných zdrojov viedli k 3.–2. BC k strate vedúcej pozície balkánskeho Grécka v ekonomike východného Stredomoria. V Egejskej kotline vzrástla úloha Rodosu a Pergamonu (neskôr Delos) na úkor pevninskej politiky (vrátane Atén), ktoré sa ocitli na periférii medzinárodného obchodu.

V dôsledku konkurencie maloázijských, sýrskych a egyptských helenistických centier sa znížil objem obchodnej výmeny s hlavnými obilnými regiónmi a znížil sa dovoz obilia; hlad sa stal bežným. Záporné saldo zahraničného obchodu viedlo k úniku finančných prostriedkov a ich chronickému nedostatku. V mestách nastal všeobecný pokles životnej úrovne obyvateľstva na pozadí koncentrácie bohatstva v rukách niekoľkých. V sektore poľnohospodárstva sa zintenzívnila mobilizácia vlastníctva pôdy; Prax získavania pôdy v susedných politikách sa rozšírila. Stratifikácia majetku mimoriadne zhoršila sociálnu konfrontáciu. Neustále sa objavovali požiadavky na zrušenie dlhov a prerozdelenie pôdy; v mnohých politikách sa úrady pokúšali realizovať pozemkové a dlhové reformy (Sparta, Elis, Boeotia, Cassandria).

Kultúra.

Grécka kultúra konca IV - polovice II storočia. BC bol typom helenistickej kultúry, ktorá vznikla ako výsledok syntézy gréckych a východných kultúrnych tradícií. Jeho zvláštnosťou bolo užšie prepojenie ako v iných regiónoch helenistického sveta s klasickými príkladmi literatúry a umenia.

Pokiaľ ide o veľkosť aktivít v oblasti rozvoja miest, chudobné balkánske mestské štáty nemohli konkurovať hlavným helenistickým mocnostiam. Mnohé budovy (najmä v Aténach) boli postavené na náklady zahraničných panovníkov a mecenášov umenia, predovšetkým kráľov Pergamu a Sýrie. Hlavná pozornosť je venovaná výstavbe chrámov (Atény, Olympia), obranných opevnení (Korint, Argos), divadiel (Argos, Pireus, Delfy). Nostalgia po hrdinskej minulosti vedie k oživeniu archaických architektonických foriem – iónskych dvojkrídlovcov (Diov chrám v Aténach), starovekých typov dórskych náboženských stavieb (Artemidin chrám v Eleuze). Zároveň dochádza k postupnému odklonu od prísnych klasických noriem: narastá túžba po okázalosti a zložitosti budov - rozšírené používanie korintského rádu, a to aj na vonkajšej kolonáde (Diov chrám v Aténach), princíp zavádza sa rozdelenie podlaží vo vnútri a mimo budovy (Arsinoion na ostrove Samothrace); stráca sa tektonická logika architektonického súboru a jeho prvkov (veža vetrov v Aténach). Strata vnútornej symetrie je typická aj pre obytné budovy; Dominantným typom sa stávajú peristylové stavby, v ktorých sú miestnosti voľne umiestnené okolo otvoreného nádvoria (peristyle) obklopeného kolonádou. Parky sa stávajú neoddeliteľnou súčasťou mestskej krajiny a odrážajú túžbu helenistického človeka po prírode.

Sochári 3. storočia BC sa riadia klasickými plastickými princípmi ( Skákajúci chlapec z ostrova Euboia, Afrodita de Milo), rozvíjajúc tak hrdinsko-dramatický smer Scopas a Lysippos, ako aj kontemplatívny smer Praxiteles. Existuje tendencia k hlbšiemu chápaniu pohybu a diferencovanejšiemu výkladu plastických foriem ( Nike zo Samothrace). Túžba používať šerosvit vedie k zvýšeniu malebnosti a psychologickej expresivity sochárskych obrazov. V plastickom obraze sa zvyšuje úloha oblečenia ( Nike zo Samothrace, Dievča z Anzia); socha sa stáva súčasťou okolitej krajiny. Sochársky portrét charakterizuje stále silnejšie slabnutie idealizácie a rastúci záujem o vnútorný svet človeka a o pravdivé stvárnenie prírody (od r. Aristoteles A Menander neznámych autorov Demosthenes Polyeucta); sochári sa stále viac snažia zobraziť nie všeobecný duchovný stav, ale konkrétnu skúsenosť ( Demosthenes, Seneca, Starý učiteľ).

Majstrovstvo v sprostredkovaní špecifického psychologického stavu je charakteristické aj pre maľbu 3. storočia. BC Rastie túžba patetizovať obrazy a dramatizovať dej, predovšetkým prostredníctvom kontrastnej opozície hlavných postáv ( Bitka Alexandra a Dareia Philoxenus z Erythraea). Umelci šikovne umiestňujú postavy do priestoru, používajú uhly, experimentujú s farbami a farebnými odtieňmi ( Achilles medzi dcérami Lykomedovými Aténskej Thrákie a Medea Timomachos z Byzancie).

V neskorom helénskom období (2. – 1. storočie pred Kristom) nastal istý úpadok gréckeho umenia, predovšetkým výtvarného: veľká technická vyspelosť sa spájala s ideologickým ochudobnením obrazov. Sochári sa zameriavajú na sprostredkovanie čisto vonkajších čŕt prírody ( Torzo Belvedere A Prvý bojovník Apollonia). Obľúbené sa stalo konvenčne štylizované kopírovanie klasických sôch (neoattická škola).

V literárnej a intelektuálnej sfére Grécko na konci 4. – polovice 2. stor. BC vyniká medzi ostatnými štátmi helenistického sveta dvoma hlavnými úspechmi úzko spojenými s Aténami. Koncom 4. stor. BC tam sa rodí niečo nové Podkrovná komédia; Za jeho predka sa považuje Filemon (asi 361–263 pred Kr.). Jeho nástupca Menander (asi 342 - asi 292 pred Kr.) sa zaslúžil o vytvorenie komédie postáv, v ktorej hlavnou vecou nie je vonkajšia zábavnosť deja, nie jednotlivé scénické efekty a bifľovanie, ale odhalenie postáv. osobnosti, ktoré určujú celý vývoj akcie. Už to nie sú konvenčné postavy, nie abstraktné myšlienky (ako Aristofanes), ale určité psychologické typy sprostredkované v ich dynamike.

Atény zostali aj popredným filozofickým centrom. Pôsobila tu peripatetická škola, ktorá rozvíjala učenie Aristotela (Theophrastus), a Platónska akadémia s dvoma smermi: mysticko-pytagorejským (Speusippus, Xenokrates) a skeptickým (Arkesilaus, Carneades); skepsa (založená Pyrrhom z Elis), ktorá sa zmenila na jedno z najvplyvnejších hnutí helenistickej filozofie, hlásala túžbu po apatii a ataraxii (pokoje), ospravedlňovala ju tézou o nemožnosti pravého poznania a potrebe zdržať sa akýkoľvek rozsudok. V Aténach koncom 4. stor. BC Objavil sa epikureizmus a stoicizmus. Tvorca epikurejskej školy Epikuros zo Samosu (342/341–271/270 pred Kr.) rozvinul atomistické učenie Démokrita a doplnil ho tézou o bezpríčinnej odchýlke atómov, keď sa pohybujú v prázdnom priestore; touto odchýlkou ​​podložil slobodnú vôľu človeka; šťastie podľa neho spočíva v potešení, predovšetkým duchovnom, ktoré sa rodí z cnosti. Následne sa rozšírila zvrátená interpretácia epikureizmu ako kázania zmyslových pôžitkov. Stoicizmus, ktorého zakladateľom bol Zenón Cyperský (asi 335 – 262 pred Kr.), na rozdiel od materializmu epikurejcov, hlásal učenie o Bohu ako o stvoriteľskom ohni a univerzálnom rozume (logos); základom šťastia je cnosť, chápaná ako život bez vášní v súlade s logom a prírodou; Morálna sloboda sa dosahuje schopnosťou pokojne znášať radosť aj utrpenie. Na rozdiel od klasickej filozofie všetky tieto školy zdôrazňovali otázky etiky.

Náboženstvo.

Predmetom náboženského kultu v starovekom Grécku boli olympskí bohovia, neolympijské božstvá a hrdinovia. Podľa Grékov boli ich bohovia antropomorfní (to znamená, že mali ľudský vzhľad). Skupinu najmocnejších bohov, ktorí neboli viazaní na konkrétne územie, predstavovali olympskí bohovia (Olympus je ich hlavným sídlom); boli uctievaní v celom Grécku. Boli považovaní za personifikácie a pánov hlavných častí vesmíru, prírodných a spoločenských javov: more (Poseidon), podsvetie (Hades), organizovaná vojna (Athéna), neorganizovaná vojna (Ares), láska (Aphrodite), ohnisko ( Hestia), poľovníctvo (Artemis), vinárstvo (Dionysus), obchod (Hermes), poľnohospodárstvo (Demeter), manželstvo (Hera), remeslá (Héfaistos), polis a umenie (Apollo). Vznikol medzi nimi príbuzenský vzťah. Na čele panteónu bol Zeus, pán neba, hromov a bleskov. Sila bohov nebola neobmedzená: podliehali osudu - nevyhnutnému a nevysvetliteľnému univerzálnemu poriadku udalostí.

Drobné božstvá predstavovali miestne božstvá hôr, riek, lesov, potokov, jazier, morí, jednotlivých stromov, prameňov - predovšetkým nymfy, oceánidy, nereidy. Na rozdiel od olympských bohov nemali absolútnu nesmrteľnosť; ich existencia bola viazaná na konkrétny biotop: ak zmizla, zomrelo aj božstvo v nej žijúce. Ďalšiu skupinu tvorili tvory, ktorých existencia nezávisela od žiadneho miesta ani objektu – sirény (položeny, napoly vtáky), Erinyes (staré ženy so psími hlavami a hadmi v rozviatych vlasoch), kentaury (napoly kôň-polovica -človek) atď. Prevyšovali ľudí veľkosťou a silou, líšili sa od nich úplne alebo čiastočne zoomorfným (zvieracím) vzhľadom a mohli zomrieť ich rukami.

Podľa Grékov ľudí chránili nielen bohovia, ale aj hrdinovia - muži narodení z manželstiev bohov so smrteľnými ženami (Herkules, Perseus, Dioscuri, Bellerophon, Achilles), obdarení prehnanou silou a nadľudskými schopnosťami. Boli od prírody smrteľní (s výnimkou Dionýza), ale niektorým z nich bol za ich činy udelený večný život buď na Olympe, alebo v požehnaných krajinách.

Jednou z hlavných čŕt gréckeho náboženstva bola jeho fragmentácia a dominancia miestnych kultov so špecifickými rituálmi a presvedčeniami. Pangrécky význam mal iba kult Apolla v Delfách a Zeus v Olympii.

Grécke náboženstvo bolo svojím typom náboženstvom obetí, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou kultu spolu s modlitbami, sľubmi a očistami (tela, odevu, posvätného náčinia). Pietnymi miestami boli spravidla hory, háje, potoky a rieky; V špeciálnych posvätných priestoroch (chrámoch) vznikali chrámy - obydlia bohov, ktorých hlavnými kultovými prvkami boli obrazy (sochy) nebeských bytostí a obetné oltáre.

Náboženský kult mal verejný aj súkromný charakter. V rámci polis rituály v chráme alebo na posvätnom mieste spočiatku vykonával kráľ a neskôr špeciálne zvolený richtár. Vo vnútri domu, pri ohnisku, ktoré slúžilo ako oltár, ich vykonávala hlava rodiny; Významnú úlohu v rodinnom kulte zohrávala úcta k predkom, ale aj obrady spojené s narodením dieťaťa, sobášom a pohrebmi. V Grécku bola vrstva kňazov; kňazské miesta boli často prideľované jednotlivým rodom. V Grécku však kňazi nikdy nemali taký vplyv ako na Starovekom Východe; ich funkcia bola obmedzená na vykonávanie rituálov, rady v náboženských záležitostiach a určovanie vôle bohov, ktorá bola rozpoznaná nebeskými znameniami, letmi vtákov, vlastnosťami obetných zvierat a smerom dymu zo spáleniny. obeťou.

Osobitné miesto v gréckom náboženstve zaujímali mystériá - rituály ezoterických (tajných) náboženských spoločností, ktoré boli uzavreté: mohli sa ich zúčastniť iba zasvätenci (mystici). Existovali miestne grécke mysteriózne kulty (Demeter, Dionýzos, Orfické) aj kulty prinesené z Východu (Attis, Kybelé, Mithra, Isis). Mnohí z nich sa vrátili k dávnym sviatkom plodnosti a mali orgiastický charakter (kulty Demetera a Dionýza): v procese posvätných obradov sa zasvätenci dostali do extatického stavu, čím sa priblížili k Bohu.

Prvky náboženských obradov v Grécku zahŕňali slávnostné sprievody, tance, dramatické predstavenia (zobrazujúce mýtickú históriu uctievaného božstva) a súťaže medzi športovcami a hudobníkmi. V mnohých náboženských centrách sa vytvorila tradícia pravidelného (s intervalom jedného až niekoľkých rokov) konania špeciálnych športových a hudobných hier na počesť konkrétneho boha: Pýthijské hry (od roku 582 pred Kr.) pri Delfách, zasvätené Apollo (každé štyri roky), Isthmian Games (od roku 582 pred Kr.) pri Korinte, zasvätené Poseidonovi (každé dva roky), Nemejské hry (od roku 573 pred Kr.) v údolí Nemean, zasvätené Zeusovi (každé dva roky). Najznámejšie boli olympijské hry (od roku 776 pred Kristom) v Olympii na počesť Dia (každé štyri roky), počas ktorých bol nastolený posvätný mier. Takéto hry prispeli k povedomiu Grékov o ich etnokultúrnej a náboženskej komunite.

Ochrana osobných údajov.

Grécka rodina bola monogamná. Hlavnú úlohu v ňom zohral otec. Význam žien zostal čisto druhoradý; prevládal pohŕdavý postoj k nim. Dievčatá a vydaté ženy viedli takmer výlučne samotársky život, venovali sa domácim prácam (priadenie, tkanie, šitie, pranie). Málokedy sa im dostalo vzdelania, boli prakticky vylúčení z verejného života (okrem hetárov) a právne znevýhodnení (nemohli disponovať majetkom); Len v náboženstve sa tešili relatívnej rovnosti (mohli byť kňažkami). V Sparte mali ženy väčšiu mieru slobody – ich výchova sa len málo líšila od výchovy chlapcov, manželka bola považovaná za pani domu a mala vlastnícke práva. Počas helenistického obdobia sa postavenie žien všade zmenilo - rozšírila sa myšlienka ich rovnosti s mužmi (stoici), získali prístup k vzdelaniu a k mnohým oblastiam činnosti (remeslo, medicína, literatúra, divadlo, šport). Deti v Grécku dostali špeciálnu starostlivosť. Vo väčšine politík legálne patrili rodičom, v Sparte - štátu. Do šiestich, siedmych rokov zostávalo dieťa s matkou pod dohľadom sestry alebo vychovávateľov. Potom chlapci nastúpili do školy a životy dievčat (okrem Sparťanov) sa obmedzili na ženskú polovicu domu.

Rituály spojené s narodením, dospievaním, sobášom a smrťou zohrávali v živote Grékov dôležitú úlohu. V Sparte nechali novorodenca nahého a v Aténach ho zabalili do teplého oblečenia. Na siedmy (desiaty) deň po narodení prešlo dieťa obradom pomenovania. V Aténach sa dievčatá vo veku piatich rokov venovali Artemis; odvtedy nosili šaty šafranovej (oranžovo-žltej) farby. Mladí muži, ktorí dosiahli vek osemnásť rokov, sa stali efébmi: ostrihali im vlasy a obliekli ich do krátkeho plášťa (chlamys). Sobáš sa uskutočnil so súhlasom rodičov nevesty. V Sparte manželstvo zahŕňalo rituál únosu: ženích uniesol nevestu a ukryl ju v dome priateľa, kde jej ostrihali vlasy a obliekli si mužské šaty a topánky; ženích k nej večer potajomky prišiel a vyzliekol jej panenský opasok. V Aténach bolo zasnúbenie sprevádzané obetou Diovi a Hére, patrónom manželstva; v deň svadby vykonali novomanželia umývanie; večer sa v dome nevesty konala hostina, na ktorej sa ženy zúčastňovali oddelene od mužov; nevesta mala na sebe dlhý závoj; hostia boli v bielom; po hostine matka nevesty zapálila fakľu a svadobný sprievod išiel do domu ženícha; vpredu kráčali fakľni, za nimi koč s mladomanželmi, za nimi hostia spievali hymny; v dome ženícha nevesta spálila žrď svadobného vozíka; nasledujúci deň sa priatelia a príbuzní vrátili do domu; Pred sprievodom kráčal chlapec s fakľou a za ním dievča nesúce na hlave košík s darčekmi. Pohrebný obrad sa začal zatvorením očí a úst zosnulého, prehozením závoja cez tvár, umytím, pomazaním, oblečením do čistých šiat a uložením na posteľ a položením venca na hlavu. V Sparte bol nebožtík zabalený do purpurového plátna a posypaný olivovým a vavrínovým listom bol pochovaný; Pohreb bol skromný, zúčastnili sa ho len príbuzní a najbližší priatelia. V iných politikách sa najímali smútoční hostia a organizoval sa slávnostný pohrebný sprievod s fakľami, spevákmi a hráčmi na flaute. Gréci zdobili hrob vetvami a prinášali obete na počesť zosnulého. Účastníci pohrebu mali na sebe smútočný odev (zvyčajne sivý alebo čierny) a na znak smútku si ostrihali vlasy. V ranom období (najmä v 11. – 8. storočí pred Kristom) bol bežný zvyk spopolniť zosnulého a uložiť jeho popol do urny.

Odev mužov a žien pozostával zo spodného a vrchného. Spodná bielizeň bola tunika - krátke šaty ako košeľa, zapínaná na jednom alebo oboch pleciach sponou a zaistená opaskom; dámska tunika bola dlhšia ako pánska; v ranom období nosili tuniku bez rukávov, neskôr s rukávmi. Vrchné odevy slúžil ako himation (plášť podobný plášť); u mužov bola zaistená prackou pod pravou pažou. Muži nosili aj chlamys (krátky plášť zapínaný sponou na hrudi alebo na pravom ramene) a ženy peplos (vlnený plášť pripnutý na pleciach a rozopnutý na pravej strane, s opaskom alebo bez neho). Ióni a Aténčania uprednostňovali ľanový odev, ktorý často vyšívali alebo maľovali vzormi. Dórovci vo všeobecnosti nosili vlnené šaty prírodnej farby, ktoré sa vyznačovali jednoduchosťou; verili, že telo je krásne samo o sebe a netreba ho umelo zdobiť. Grécke oblečenie nebolo strihané a šité; bol to pevný podlhovastý štvoruholníkový kus materiálu. Muži si zakrývali hlavu iba vtedy, keď bolo potrebné chrániť sa pred dažďom alebo slnkom - na to používali plstené klobúky s okrúhlou a nízkou korunou a so širokými okrajmi zahnutými nahor alebo nadol (causia, petas), ako aj klobúky v tvare vajíčka. vyrobené zo slamy, kože alebo plsti. Ženy nosili sieťky zo šnúrok (niekedy zo zlata), šatky, ktorými si zaväzovali celú hlavu alebo len vrkoč, čiapky so strapcami; na ozdobenie hlavy používali farebné stuhy a obruče vyrobené z kovu alebo kože; vydaté ženy si na vrkoče pripínali priehľadný závoj.

Starosť mužov o svoj vzhľad sa obmedzovala na každodenné kúpanie studenou alebo teplou vodou a starostlivosť o vlasy. Pred helenistickou érou bolo zvykom mať hustú bradu a dlhé vlasy(v Aténach ich zapletali a zviazali do drdola). Od druhej polovice 4. stor. BC Rozšíril sa zvyk holiť fúzy, strihať vlasy nakrátko a natáčať ich do malých kučier. V ranom období muži považovali za nevhodné zdobiť sa; nosili len palice a pečatné prstene. Neskôr sa palice prestali používať a prstene sa stali luxusným artiklom. Ženy naopak hojne využívali šperky (náramky na rukách a nohách, sponky do vlasov, retiazky, náhrdelníky, náušnice, niekedy aj s príveskami, neskôr prstene) a kozmetiku (vonné oleje, esencie, bielidlo, ruža, antimón). Boli tam rôzne typyženský účes: vlasy sa sčesali dozadu, vzadu na hlave zviazali do drdola, stočili sa do krúžkov alebo sa zaplietli do vrkoča a obtočili sa okolo hlavy; čelo bolo vždy nízko uzavreté. Aby skryli nedostatky postavy, Grékyne nosili umelé boky a prsia a okolo pása pevne stiahli široký pás. U Grékov mohlo oblečenie slúžiť ako forma trestu. Občania, ktorí sa nezúčastnili verejného zhromaždenia, boli nútení nosiť šnúru natretú červeným olovom (Atény); nohavičky - dámske šaty; udavači a podvodníci - veniec z myriki; cudzoložníci - vlnený veniec (Kréta); cudzoložníci - priehľadné oblečenie, v ktorom boli vystavení na obchodnom parkete.

Základom stravy bol chlieb (najprv jačmeň, neskôr pšenica) a kaša (jačmeň alebo proso); patrila sem aj zelenina (cesnak, cibuľa, strukoviny), ovocie (olivy, hrozno, jablká, hrušky, figy a od konca 4. storočia pred Kristom - broskyne a pomaranče), syry a ryby. Na rozdiel od Rimanov sa mäso konzumovalo len zriedka, zvyčajne vyprážané hovädzie, jahňacie a divina. Pili vodu, mlieko a riedené víno (najznámejšie bolo Chios). Sviatky zaujímali dôležité miesto v živote bohatých Grékov. Pred jedlom bolo zvykom navštíviť kúpeľný dom a pomazať sa kadidlom. Keď prišli na hostinu, vyzuli si sandále a umyli si ruky. Starí Gréci nepoznali obrusy, obrúsky, stolové nože a vidličky; jedlo sa odoberalo rukami, často v špeciálnych rukaviciach. Po jedle si umyli ruky, dali si vence a začalo sa s úlitbou (sympózium); v klasickej ére boli na sympózium pozvaní hetári, tanečníci a flautisti. Hody, ktoré sa začínali popoludní, často trvali až do rána.

Vzdelávací systém.

Grécky vzdelávací systém sa začal formovať v 6. storočí. BC v Aténach, odkiaľ sa rozšíril do mnohých ďalších gréckych štátov. Jeho hlavným cieľom bolo formovanie dôstojného člena polis – občana a bojovníka – prostredníctvom jeho harmonického duchovného, ​​mravného, ​​telesného a estetický vývoj; Zamerala sa predovšetkým na výchovu chlapcov. V VI-V storočiach. BC výchova sa uskutočňovala v základnej (základnej) škole, ktorú mohli navštevovať deti všetkých slobodných občanov. Tam zvyčajne od siedmich rokov získavali zručnosti písania, čítania a počítania; učili sa aj hudbe, tancu a gymnastike (úloha týchto disciplín postupne upadala). Takéto školy boli takmer vždy súkromné. Okrem toho v Aténach existovala inštitúcia efébie: po dosiahnutí osemnásteho roku sa všetci mladí muži (efébi) zhromaždili z celej Attiky neďaleko Pirea, kde rok pod vedením špeciálnych učiteľov (sofronistov), ​​ktorí dostávali plat zo štátu študovali šerm, lukostreľbu, hádzanie oštepom, manipuláciu s obliehacími zbraňami a prešli intenzívnou fyzickou prípravou; v priebehu budúceho roka vykonávali vojenskú službu na hranici, po ktorej sa stali plnoprávnymi občanmi.

V 4. stor. BC Potreba spoločnosti po hĺbkovom intelektuálnom vzdelávaní sa zvyšuje. V Iónii, Attike a niektorých ďalších oblastiach sa objavili stredné vzdelávacie inštitúcie (gymnáziá), ktorých účelom bolo rozvíjať myslenie a uvažovanie. Existovali spravidla z verejných prostriedkov a súkromných darov. Vyučovali cyklus vied – gramatiku, rétoriku, aritmetiku a hudobnú teóriu, ku ktorým sa v niektorých prípadoch pridala dialektika, geometria a astronómia (astrológia); Hodiny gymnastiky boli vedené na vyššej úrovni ako na základných školách. Hlavnými disciplínami boli gramatika a rétorika; gramatika zahŕňala hodiny literatúry, kde študovali texty významných autorov (Homér, Euripides, neskôr Demosthenes a Menander); Súčasťou kurzu rétoriky bola teória výrečnosti, memorovanie rétorických príkladov a recitácia (praktické cvičenia). Vzdelávanie na stredných školách prebiehalo podľa prísne stanoveného programu. Vek študentov sa pohyboval od trinásť do osemnásť rokov.

V 4. stor. BC vzniká v Aténach vysokoškolské vzdelanie, pri ktorej nešlo o špeciálnu odbornú prípravu, ale o získanie zásadnejších humanitných vedomostí. Slávni rétori (prvý Isokrates) a filozofi (prvý Platón) učili tých, ktorí chceli (formou prednášok alebo rozhovorov), za poplatok umenie výrečnosti, logiku a dejiny filozofie. Poradie a obsah kurzu neboli prísne regulované a záviseli od osobnosti učiteľa; jeho trvanie sa pohybovalo od jedného roka do desiatich rokov.

V Sparte existovala špeciálna verzia vzdelávacieho systému: kvôli militarizovanej povahe sociálnej štruktúry si úloha vychovať silného a disciplinovaného bojovníka vyžadovala jednostranné vojenské vzdelanie; S výnimkou základných znalostí písania, počítania, spevu a hry na hudobné nástroje dostávali Sparťania výlučne vojenský a telesný výcvik pod kontrolou štátu. Na rozdiel od iných gréckych miest sa v Sparte značná pozornosť venovala výchove žien, predovšetkým telesnej, ktorá bola podobná výchove chlapcov.

Zahraničná historiografia.

Vedecké štúdium starovekých gréckych dejín siaha do konca 18. – začiatku 19. storočia, kedy R. Bentley, F. Wolf a B. G. Niebuhr vytvorili historicko-kritickú metódu, ktorá položila základy vedeckého štúdia prameňov. Od 30. rokov 19. storočia sa začal archeologický výskum v Grécku (Trója, Mykény, Tiryns, Kréta). V 19. storočí hlavná pozornosť bola venovaná politickým dejinám a politickým inštitúciám (D. Grot, E. Freeman), štruktúram polis (F. de Coulanges), otroctvu (A. Vallon), kultúre a náboženstvu (J. Burckhardt), helenizmu (B. Niese, Yu, Kerst, D. McGuffey). Vedúcou školou v klasických štúdiách bola nemecká (A. Beck, K. Müller, I. Droysen, E. Curtius). Koncom 19. - začiatkom 20. stor. etablovali sa dva metodologické smery - modernizácia (E. Meyer, J. Beloch, R. Pelman) a archaizácia (K. Bücher).

V 20. storočí Problémy a metodologická základňa (predovšetkým v dôsledku využívania metód prírodných a exaktných vied) západných klasických štúdií sa výrazne rozšírili. Objavili sa komplexné práce o histórii starovekého Grécka ( Staroveká história Cambridge; Všeobecná história spracoval G. Glotz a ďalší). Významnú úlohu nadobudol ekonomický smer: dominantný v prvej polovici 20. storočia. Koncepciu modernizácie (M.I. Rostovtsev, J. Tutin, G. Glotz) odmietla v druhej polovici storočia väčšina vedcov (E. Will, M. Finley, C. Starr) v prospech tézy o jedinečnosti. starogréckeho hospodárstva. Intenzívne sa skúmali otázky sociálnej štruktúry starogréckej spoločnosti, postavenie rôznych sociálnych skupín, predovšetkým závislých (D. Thompson, P. Levesque). Osobitné diskusie sa viedli okolo marxistickej teórie charakteru vlastníctva otrokov staroveká civilizácia; niektorí vedci (W. Westerman, A. Jones, C. Starr) to spochybňovali, iní (J. Vogt) uznávali dôležitosť otroctva v starovekom Grécku, iní (M. Finley) navrhovali prehodnotiť úlohu otrokov v kontexte extrémnych sociálno-právna rôznorodosť Grécka spoločnosť. Vedúcim smerom v západnom staroveku však zostáva štúdium politických dejín a politických štruktúr (D. Larsen, W. Ehrenberg), predovšetkým Atén (C. Mosse, R. Meigs) a Sparty (D. Huxley, W. Forrest), a dôležité sa začali pripájať k štúdiu sociálnych konfliktov (E. Ruschenbush, D. Sainte-Croix, E. Lintot).

Koncom 20. – začiatkom 21. storočia. Do popredia sa dostali problémy historickej ekológie, geografie a demografie. Začalo sa štúdium procesu ľudského rozvoja životného prostredia, jeho úlohy v živote jednotlivých politík, sociálnej a biologickej kvality života, verejného zdravia a ich vplyvu na kultúru a spoločnosť (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray , R. Salares). Významne sa zvýšil aj výskum raných štádií gréckej histórie, najmä mykénskej éry a „temného veku“.

Domáca historiografia.

V Rusku sa vedecký starovek zrodil v druhej štvrtine 19. storočia; jeho zakladateľom bol M.S. Kutorga, ktorý študoval históriu Atén. V 60. rokoch 19. storočia jeho študent F. F. Sokolov vytvoril epigrafickú školu, ktorá kládla osobitný význam na štúdium nápisov, predovšetkým z oblasti severného Čierneho mora, pre rekonštrukciu starovekých gréckych dejín (V. V. Latyshev, S. A. Zhebelev). Do konca 19. stor. Vznikli tri popredné vedecké smery - sociálno-ekonomické (M.I. Rostovtsev, R.Yu. Vipper, M.M. Khvostov), ​​​​politické (V.P. Buzeskul, N.I. Karelin) a kultúrne (F.F. Zelinsky). Začali sa intenzívne archeologické výskumy v Olbii (B.V. Farmakovsky), Chersonesus (K.K. Kostsjushko-Valyuzhinich) a v Kerči (V.V. Shkorpil); realizovali sa preklady najvýznamnejších starogréckych autorov do ruštiny (F.G. Miščenko).

Vývoj domácej historiografie po roku 1917 bol determinovaný vplyvom marxistickej teórie triedneho boja a sociálno-ekonomických formácií. V rokoch 1920-1930 sa vyvinul koncept starodávneho spôsobu výroby vlastnenia otrokov (A.I. Tyumenev, V.S. Sergeev, S.I. Kovalev). Intenzívne diskusie sa rozvinuli okolo otázok o triednom charaktere krétsko-mykénskej spoločnosti (B.L. Bogaevskij, V.S. Sergejev) a o podstate helenizmu (S.I. Kovalev, A.B. Ranovich, K.K. Zelin). Aktívne sa študovala úloha otroctva v rôznych obdobiach gréckej histórie (Ya.A. Lenzman, A.I. Dovatur), analyzovala sa povaha organizácie polis a jej historický vývoj (Yu.V. Andreev, L.M. Gluskina, G.A. Koshelenko, L.P. Marinovič). Tradičný záujem o históriu gréckych kolónií severného čiernomorského regiónu a ich kontakty s okolitým nomádskym svetom zostal zachovaný; Vykopávky pokračovali v Olbii, Panticapaeu, Chersonesose, Phanagorii a Gorgippii. Pád komunistického režimu umožnil domácim učencom staroveku výrazne rozšíriť svoje teoretické a metodologické nástroje (diskusia o možnosti kombinácie formačných a civilizačných prístupov) a obrátiť sa na štúdium tém, ktoré boli predtým na okraji sovietskej historiografie, predovšetkým historickej. -kultúrne a historicko-ekologické. V súčasnosti tiež pokračuje intenzívny výskum problémov genézy polis (T.V. Blavatsky), Veľkej kolonizácie (V.P. Yaylenko) a krízy polis v 4. storočí. BC (L.P. Marinovich), pangrécke festivaly (V.I. Kuzishchin), sociálno-ekonomické a politické inštitúcie helenizmu (G.A. Koshelenko) a dejiny severného čiernomorského regiónu (S.Yu. Saprykin, E.A. Molev, Yu. G. Vinogradov ).

Ivan Krivušin

Literatúra:

Materialisti starovekého Grécka. M., 1955
Staroveké Grécko. – Ed. V.V. Struve a D.P. M., 1956
Plutarch. Porovnávacie biografie, zväzok 1–3. M., 1961–1964
Polevoy V. M. Umenie Grécka. Staroveký svet. M., 1970
Whipper B.R. Umenie starovekého Grécka. M, 1972
Marinovič L.P. Grécky žoldnier 4. storočia. BC a kríza polis. M., 1975
Andrej Yu. Raná grécka polis (homérske obdobie). L., 1976
Blavatská V.D. Príroda a staroveká spoločnosť. M., 1976
Staroveká rétorika. M., 1978
Dovatur A.I. Otroctvo v Atike 6.–5. storočie. L., 1980
Historiografia starovekej histórii . M., 1980
Radzig S.N. Dejiny starogréckej literatúry. M., 1982
Aristofanes. Komédia, zv. 1–2. M., 1983
Staroveké Grécko. T. 1: Tvorba a rozvoj politiky. M., 1983
Antológia cynizmu. M., 1984
Homer. Odysea. M., 1985
Hovorcovia Grécka. M., 1985
Zajcev A.I. Kultúrna revolúcia v starovekom Grécku VIII–V storočia. BC uh. L., 1985
Staroveké hymny. M., 1988
Staroveká literatúra. Grécko. Antológia. Časti 1–2. M., 1989
Historici staroveku 1. M., 1989
Aischylus. Tragédie. M., 1989
Dovatur A.I. Theognis a jeho doba. L., 1989
Sizov S.K. Achájska liga. História starovekého gréckeho federálneho štátu (281 – 221 pred Kr.). M., 1989
Homer. Ilias. L., 1990
O pôvode bohov. M., 1990
Sofokles Drámy. M., 1990
Kumanetsky K. Kultúrne dejiny starovekého Grécka a Ríma. M., 1990
Platón. Zozbierané diela, zv. 1–4. M., 1990–1991
Muž staroveku. Ideály a realita. M., 1992
Herodotos. Príbeh. M., 1993
Grécky epigram. Petrohrad, 1993
Xenofón. Cyropédia. M., 1993
Thukydides. Príbeh. M., 1993
Xenofón. Anabáza. M., 1994
Demosthenes. Prejavy, zv. 1–3. M., 1994–1996
Bonnar A. Grécka civilizácia, diel 1–3. M., 1995
Giro P. Súkromný a verejný život Grékov. Petrohrad, 1995
Zelinsky F.F. História starovekej kultúry. Petrohrad, 1995
Licht G. Sexuálny život v starovekom Grécku. M., 1995
Berve G. Tyrani Grécka. Rostov na Done, 1997
Andrej Yu. Cena slobody a harmónie. Niekoľko dotykov s portrétom gréckej civilizácie. Petrohrad, 1998
Grant M. Klasické Grécko . M., 1998
Marru A.-I. História vzdelávania v staroveku (Grécko). M., 1998
Euripides. Tragédie, zv. 1–2. M., 1999
Helénski básnici 8. – 3. storočia. BC. M., 1999
Habicht H. Atény. História mesta v ére helenizmu. M., 1999
Xenofón. Grécke dejiny. Petrohrad, 2000
História starovekého Grécka. – Ed. V.I. M., 2001
Aristoteles. Eseje, zv. 1–4. M., 1975–1984



58 dôležitých slov, ktoré vám pomôžu porozumieť starovekým Grékom

Pripravené Oksana Kulišová , Ekaterina Shumilina , Vladimír Fayer , Alena Chepelová , Elizaveta Ščerbaková , Tatyana Ilyina , Nina Almazová , Ksenia Daniločkina

Náhodné slovo

Agon ἀγών

V najširšom zmysle slova agon v starovekom Grécku predstavoval akúkoľvek súťaž alebo spor. Najčastejšie sa v meste konali športové súťaže (atletické preteky, dostihy či preteky vozov), ako aj hudobné a poetické súťaže.

Preteky na vozoch. Fragment maľby panathénskej amfory. Okolo roku 520 pred Kr e.

Metropolitné múzeumčl

Okrem toho sa slovo „agon“ používalo v užšom zmysle: v starogréckej dráme, najmä v starovekej Attike, to bol názov časti hry, počas ktorej sa na javisku odohrala hádka medzi postavami. Agon sa mohol rozvinúť buď medzi a, alebo medzi dvoma hercami a dvoma polovičnými zbormi, z ktorých každý podporoval uhol pohľadu antagonistu alebo protagonistu. Takýmto agónom je napríklad spor básnikov Aischyla a Euripida v posmrtnom živote v Aristofanovej komédii Žaby.

V klasických Aténach bol agon dôležitou súčasťou nielen divadelnej súťaže, ale aj debát o štruktúre vesmíru, ktoré sa odohrávali. Štruktúra mnohých Platónových filozofických dialógov, kde sa stretávajú protichodné názory účastníkov sympózia (hlavne Sokrata a jeho odporcov), pripomína štruktúru divadelného agonu.

Staroveká grécka kultúra sa často nazýva „agonálna“, pretože sa verí, že „duch konkurencie“ v starovekom Grécku prenikal do všetkých sfér ľudskej činnosti: agonizmus bol prítomný v politike, na bojisku, na súde a formoval každodenný život. Tento termín prvýkrát zaviedol v 19. storočí vedec Jacob Burckhardt, ktorý veril, že u Grékov bolo zvykom organizovať súťaže vo všetkom, čo zahŕňalo možnosť boja. Agonalita skutočne prenikla do všetkých sfér života starovekého Gréka, ale je dôležité pochopiť, že nie každý: spočiatku bol agonizmus dôležitou súčasťou života gréckej aristokracie a prostí ľudia sa nemohli zúčastniť súťaží. Preto Friedrich Nietzsche nazval agon najvyšším úspechom aristokratického ducha.

Agora a agora ἀγορά
Agora v Aténach. Litografia. Okolo roku 1880

Bridgeman Images/Fotodom

Aténčania si volili zvláštnych úradníkov – agoranómov (správcov trhu), ktorí udržiavali poriadok na námestí, vyberali od nich obchodné clo a vyrubovali pokuty za nekalé obchody; Boli podriadení aj trhovej polícii, ktorú tvorili otroci. Existovali aj pozície metronómov, ktorých povinnosťou bolo sledovať presnosť mier a váh a sitofilákov, ktorí sledovali obchod s obilím.

Akropola ἀκρόπολις
Akropola v Aténach na začiatku 20. storočia

Rijksmuseum, Amsterdam

Akropolis v preklade zo starovekej gréčtiny znamená „horné mesto“. Ide o opevnenú časť starovekého gréckeho mesta, ktoré sa spravidla nachádzalo na kopci a pôvodne slúžilo ako útočisko v čase vojen. Na akropole boli mestské svätyne, chrámy patrónov mesta a často sa uchovávala mestská pokladnica.

Akropola v Aténach sa stala symbolom starogréckej kultúry a histórie. Jeho zakladateľom bol podľa mytologickej tradície prvý kráľ Atén Cecrops. Akropola ako centrum náboženského života mesta sa aktívne rozvíjala za čias Pisistrata v 6. storočí pred Kristom. e. V roku 480 ho zničili Peržania, ktorí dobyli Atény. V polovici 5. storočia pred Kr. e. podľa Periklovej politiky bola aténska Akropola prestavaná podľa jediného plánu.

Na Akropolu ste mohli vyliezť po širokom mramorovom schodisku, ktoré viedlo k propyleji, hlavnému vchodu, ktorý postavil architekt Mnesicles. Na vrchole bol výhľad na Parthenon – chrám Atény Panny (výtvor architektov Ictina a Kallicrates). V centrálnej časti chrámu stála 12-metrová socha Atény Parthenos, ktorú zo zlata a slonoviny vyrobil Phidias; jej vzhľad je nám známy len z opisov a neskorších napodobenín. Zachovala sa však sochárska výzdoba Parthenonu, z ktorej značnú časť vybral začiatkom 19. storočia britský veľvyslanec v Konštantínopole lord Elgin – a teraz sú uložené v Britskom múzeu.

Na Akropole sa nachádzal aj chrám Niké Apteros – Víťazstvo bez krídel (bez krídel, vždy mala zostať u Aténčanov), chrám Erechtheion (so slávnym portikom karyatíd), ktorý zahŕňal niekoľko nezávislých svätostánkov k rôznym božstvá, ako aj iné štruktúry.

Akropola v Aténach, ťažko poškodená počas početných vojen v nasledujúcich storočiach, bola obnovená v dôsledku reštaurátorských prác, ktoré sa začali koncom 19. storočia a zintenzívnili sa najmä v posledných desaťročiach 20. storočia.

herec ὑποκριτής
Scéna z Euripidovej tragédie "Medea". Fragment maľby červenofigurového krátera. 5. storočie pred Kristom e.

Bridgeman Images/Fotodom

V starogréckej hre boli repliky rozdelené medzi troch alebo dvoch hercov. Toto pravidlo bolo porušené a počet účinkujúcich mohol dosiahnuť až päť. Verilo sa, že prvá rola bola najdôležitejšia a iba herec, ktorý hral prvú rolu, hlavný hrdina, mohol dostať platbu od štátu a súťažiť o hereckú cenu. Slovo „tritagonista“, ktoré sa vzťahuje na tretieho herca, prevzalo význam „treťotriedneho“ a používalo sa takmer ako nadávka. Herci, podobne ako básnici, boli prísne rozdelení na komické a.

Spočiatku sa do hier zapájal iba jeden herec – a tým bol samotný dramatik. Podľa legendy Aischylos predstavil druhého herca a Sofokles bol prvý, kto odmietol hrať v jeho tragédiách, pretože jeho hlas bol príliš slabý. Keďže všetky úlohy v starovekej gréčtine boli hrané, hercova zručnosť spočívala predovšetkým v umení ovládať hlas a reč. Herec musel aj dobre spievať, aby mohol v tragédiách predvádzať sólové árie. Oddelenie hercov do samostatnej profesie bolo dokončené v 4. storočí pred Kristom. e.

V IV-III storočia pred naším letopočtom. e. objavili sa herecké súbory, ktoré sa nazývali „remeselníci Dionýza“. Formálne boli považované za náboženské organizácie zasvätené bohu divadla. Okrem hercov k nim patrili kostyméri, výrobcovia masiek a tanečníci. Vodcovia takýchto skupín mohli dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti.

Grécke slovo pre herca (hypokrites) v novom európske jazyky získal význam „pokrytec“ (napríklad anglický pokrytec).

Apotropaické ἀποτρόπαιος

Apotropaia (zo starogréckeho slovesa apotrepo - „odvrátiť sa“) je talizman, ktorý by mal odvrátiť zlé oko a poškodenie. Takým talizmanom môže byť obraz, amulet, alebo to môže byť rituál či gesto. Napríklad typ apotropaickej mágie, ktorá chráni človeka pred poškodením, je známe trojité klopanie na drevo.

Gorgonion. Fragment maľby čiernofigurovej vázy. Koniec 6. storočia pred Kr e.

Wikimedia Commons

Medzi starými Grékmi bol najobľúbenejším apotropaickým znamením obraz hlavy gorgony Medúzy s vypuklými očami, vyčnievajúcim jazykom a tesákmi: verilo sa, že strašná tvár odplaší zlých duchov. Takýto obraz sa nazýval „Gorgoneion“ a bol to napríklad nepostrádateľný atribút Aténinho štítu.

Meno by mohlo slúžiť ako talizman: deti dostali „zlé“, z nášho pohľadu urážlivé mená, pretože sa verilo, že by ich to urobilo neatraktívnymi pre zlých duchov a odvrátilo zlé oko. Grécky názov Eskhros teda pochádza z prídavného mena aiskhros - „škaredý“, „škaredý“. Apotropaické mená boli charakteristické nielen pre starovekú kultúru: pravdepodobne slovanské meno Nekras (z ktorého pochádza spoločné priezvisko Nekrasov) bol tiež apotropaický.

Nadávka jambická poézia – rituálna nadávka, z ktorej vyrástla staroveká attická komédia – plnila aj apotropaickú funkciu: odvracať problémy tým, ktorých nazýva poslednými slovami.

Bože θεóς
Eros a Psyché pred olympskými bohmi. Kresba Andrea Schiavone. Okolo 1540-1545

Metropolitné múzeum umenia

Hlavní bohovia starovekých Grékov sa nazývajú olympionici - podľa hory Olymp v severnom Grécku, ktorá bola považovaná za ich biotop. O pôvode olympských bohov, ich funkciách, vzťahoch a morálke sa dozvedáme z najstarších diel antickej literatúry – básní a Hesiodosa.

Olympskí bohovia patrili do tretej generácie bohov. Najprv sa Gaia-Zem a Urán-Sky vynorili z Chaosu, ktorý zrodil Titanov. Jeden z nich, Cronus, po zvrhnutí svojho otca prevzal moc, ale zo strachu, že by deti mohli ohroziť jeho trón, prehltol jeho novonarodené potomstvo. Jeho manželke Rhee sa podarilo zachrániť len posledné bábätko Dia. Keď dozrel, zvrhol Krona a usadil sa na Olympe ako najvyššie božstvo, zdieľajúc moc so svojimi bratmi: Poseidon sa stal vládcom mora a Hádes - podsvetie. Hlavnými olympskými bohmi bolo dvanásť, no ich zoznam sa mohol v rôznych častiach gréckeho sveta líšiť. Najčastejšie okrem už spomínaných bohov patrila do olympijského panteónu Diova manželka Héra – patrónka manželstva a rodiny, ako aj jeho deti: Apolón – boh veštenia a patrón múz, Artemis – bohyňa sv. lov, Aténa – patrónka remesiel, Ares – boh vojny, Héfaistos – patrón kováčskej zručnosti a posol bohov Hermes. K nim sa pridali aj bohyňa lásky Afrodita, bohyňa plodnosti Demeter, Dionýz – patrón vinárstva a Hestia – bohyňa kozuba.

Gréci okrem hlavných bohov uctievali aj nymfy, satyrov a iné mytologické bytosti, ktoré obývali celý okolitý svet – lesy, rieky, hory. Gréci si predstavovali svojich bohov ako nesmrteľných, vyzerajúcich ako krásni, fyzicky dokonalí ľudia, často žijúci s rovnakými citmi, vášňami a túžbami ako obyčajní smrteľníci.

Bacchanalia βακχεíα

Bacchus alebo Bacchus je jedno z mien Dionýza. Gréci verili, že svojim nasledovníkom zoslal rituálne šialenstvo, kvôli ktorému začali divoko a šialene tancovať. Gréci nazvali túto dionýzskú extázu slovom „bakchanalia“ (bakheia). Existovalo aj grécke sloveso s rovnakým koreňom - ​​bakkheuo, „bakchant“, teda účasť na dionýzských tajomstvách.

Zvyčajne bakchantovali ženy, ktoré sa nazývali „bacchantes“ alebo „maenads“ (od slova mánia - šialenstvo). Spojili sa do náboženských spoločenstiev – fias a odišli do hôr. Tam si vyzuli topánky, nechali si dole vlasy a obliekli si neplechy – zvieracie kože. Rituály sa konali v noci pri svetle fakieľ a boli sprevádzané výkrikmi.

Hrdinovia mýtov majú často blízke, ale konfliktné vzťahy s bohmi. Napríklad meno Herkules znamená „sláva Héry“: Héra, manželka Dia a kráľovná bohov, na jednej strane trápila Herkula celý svoj život, pretože na Dia žiarlila kvôli Alkméne, ale tiež sa stala nepriamou príčinou jeho slávy. Hera zoslala na Herkula šialenstvo, kvôli ktorému hrdina zabil svoju manželku a deti, a potom, aby odčinil svoju vinu, bol nútený splniť príkazy svojho bratranca Eurysthea - práve v službách Eurysthea Herkules vykonal svojich dvanásť prác.

Napriek ich pochybnému morálnemu charakteru boli mnohí grécki hrdinovia, ako Herkules, Perseus a Achilles, predmetom uctievania: ľudia im nosili dary a modlili sa za zdravie. Je ťažké povedať, čo sa objavilo ako prvé - mýty o hrdinských činoch alebo jeho kulte v tejto veci medzi vedcami neexistuje konsenzus, ale spojenie medzi hrdinskými mýtmi a kultmi je zrejmé. Kulty hrdinov sa líšili od kultu predkov: ľudia, ktorí uctievali toho či onoho hrdinu, nesledovali vždy svoj pôvod k nemu. Kult hrdinu bol často viazaný na nejaký staroveký hrob, na meno pochovanej osoby sa už zabudlo: tradícia ho zmenila na hrob hrdinu a začali sa na ňom vykonávať rituály a rituály.

Na niektorých miestach začali byť hrdinovia rýchlo uctievaní na štátnej úrovni: napríklad Aténčania uctievali Thesea, ktorý bol považovaný za patróna mesta; v Epidaure bol kult Asklépia (pôvodne hrdinu, syna Apolóna a smrteľnej ženy, v dôsledku apoteózy – teda zbožštenia – stal sa bohom uzdravovania), keďže sa verilo, že sa tam narodil; v Olympii na Peloponéze bol Pelops uctievaný ako zakladateľ (Peloponéz doslova znamená „Pelopsov ostrov“). Kult Herkula bol štátny v niekoľkých krajinách naraz.

Hybris ὕβρις

Hybris, v preklade zo starovekej gréčtiny, doslova znamená „drzosť“, „neštandardné správanie“. Keď postava v mýte ukazuje hybris vo vzťahu k, určite trpí trestom: pojem „hybris“ odráža grécku myšlienku, že ľudská arogancia a pýcha vždy vedú ku katastrofe.

Herkules oslobodí Promethea. Fragment maľby čiernofigurovej vázy. 7. storočie pred Kristom e.

Hybris a trest zaň je prítomný napríklad v mýte o titánovi Prometheovi, ktorý ukradol oheň z Olympu a bol za to pripútaný ku skale, a o Sizyfovi, ktorý v posmrtnom živote večne valí ťažký kameň do kopca, aby oklamal. bohov (existujú rôzne verzie jeho kríženca, v tej najbežnejšej oklamal a spútal boha smrti Thanatosa, takže ľudia na chvíľu prestali umierať).

Prvok hybris je obsiahnutý v takmer každom gréckom mýte a je neoddeliteľnou súčasťou správania sa hrdinov a: tragický hrdina musí prejsť niekoľkými emocionálnymi štádiami: koros (koros - „prebytok“, „sýtosť“), hybris a ate (jedlo – „šialenstvo“, „smútok“).

Môžeme povedať, že bez hybridnosti niet hrdinu: ísť nad rámec toho, čo je dovolené, je hlavným činom hrdinskej postavy. Dualita gréckeho mýtu a gréckej tragédie spočíva práve v tom, že hrdinský čin a jeho potrestaná drzosť sú často jedna a tá istá vec.

Druhý význam slova „hybris“ je zaznamenaný v právnej praxi. Na aténskom súde bol hybris definovaný ako „útok na Aténčanov“. Hybris zahŕňal akúkoľvek formu násilia a porušovania hraníc, ako aj bezbožný postoj k božstvám.

Gymnázium γυμνάσιον
Športovci v telocvični. Atény, 6. storočie pred Kristom e.

Bridgeman Images/Fotodom

Pôvodne sa tak nazývali miesta fyzického cvičenia, kde sa mladí muži pripravovali na vojenskú službu a šport, ktorý bol nevyhnutným atribútom väčšiny verejných. Ale čoskoro sa telocvične zmenili na skutočné vzdelávacie centrá, kde sa telesná výchova kombinovala so vzdelávaním a intelektuálnou komunikáciou. Postupne sa niektoré z gymnázií (najmä v Aténach pod vplyvom Platóna, Aristotela, Antisthena a iných) stali v podstate prototypmi univerzít.

Slovo „telocvičňa“ zrejme pochádza zo starogréckeho gymnos – „nahý“, keďže v telocvičniach trénovali nahí. V starogréckej kultúre atletické mužského tela vnímané ako esteticky atraktívne; telesné cvičenia sa považovali za príjemné, telocvične boli pod ich patronátom (predovšetkým Herkules a Hermes) a často sa nachádzali vedľa svätostánkov.

Telocvične boli spočiatku jednoduché nádvoria obklopené portikmi, časom sa však rozrástli na celé komplexy krytých priestorov (obsahovali šatne, vane a pod.), ktoré spájal dvor. Gymnáziá tvorili dôležitú súčasť spôsobu života starých Grékov a boli predmetom štátneho záujmu; dozor nad nimi bol zverený osobitnému úradníkovi – gymnasiarchovi.

Občan πολίτης

Občan bol považovaný za člena obce, ktorý mal plné politické, zákonné a iné práva. Starým Grékom vďačíme za rozvoj samotného pojmu „občan“ (v starovekých východných monarchiách existovali iba „poddaní“, ktorých práva mohol vládca kedykoľvek porušiť).

V Aténach, kde bol koncept občianstva obzvlášť dobre rozvinutý v politickom myslení, plnoprávny občan, podľa zákona prijatého za Perikla v polovici 5. storočia pred Kristom. e. mohol existovať iba muž (hoci pojem občianstvo sa s rôznymi obmedzeniami rozšíril aj na ženy), obyvateľ Atiky, syn aténskych občanov. Po dovŕšení osemnásteho roku a po dôkladnej kontrole pôvodu bolo jeho meno zapísané do zoznamu občanov, ktorý bol vedený podľa. V skutočnosti však Aténčan po ukončení svojej služby získal plné práva.

Aténsky občan mal navzájom úzko súvisiace práva a povinnosti, z ktorých najdôležitejšie boli tieto:

— právo na slobodu a osobnú nezávislosť;

- právo vlastniť pozemok - spojené s povinnosťou obrábať ho, keďže spoločenstvo pridelilo každému svojmu členovi pôdu, aby mohol uživiť seba a svoju rodinu;

- právo zúčastniť sa na milícii a brániť milovaného človeka so zbraňou v ruke bolo tiež povinnosťou občana;

Aténski občania si svoje privilégiá vážili, preto bolo veľmi ťažké získať občianstvo: udeľovalo sa len vo výnimočných prípadoch, za nejaké zvláštne zásluhy polis.

Homer Ὅμηρος
Homer (v strede) v Raphaelovej freske „Parnassus“. Vatikán, 1511

Wikimedia Commons

Žartujú, že Iliadu nenapísal Homér, ale „iný slepý staroveký Grék“. Podľa Herodota žil autor Iliady a Odysey „nie skôr ako 400 rokov predo mnou“, teda v 8. alebo dokonca 9. storočí pred Kristom. e. Nemecký filológ Friedrich August Wolf v roku 1795 tvrdil, že Homérove básne vznikli neskôr, už v písomnej dobe, z roztrúsených ľudových rozprávok. Ukázalo sa, že Homer je konvenčná legendárna postava Slovanský Boyan, a skutočným autorom majstrovských diel je úplne „iný staroveký Grék“, redaktor-kompilátor z Atén na prelome 6. – 5. storočia pred Kristom. e. Zákazníkom mohol byť Pisistratus, ktorý zariadil, aby speváci na aténskych festivaloch závideli ostatným. Problém autorstva Iliady a Odysey sa nazýval homérska otázka a Wolfovi nasledovníci, ktorí sa snažili identifikovať heterogénne prvky v týchto básňach, boli nazývaní analytici.

Éra špekulatívnych teórií o Homérovi sa skončila v 30. rokoch 20. storočia, keď americký filológ Milman Perry zorganizoval expedíciu s cieľom porovnať Iliadu a Odyseu s eposom bosnianskych rozprávačov. Ukázalo sa, že umenie negramotných balkánskych spevákov je postavené na improvizácii: báseň vzniká zakaždým nanovo a nikdy sa doslovne neopakuje. Improvizáciu umožňujú vzorce - opakované kombinácie, ktoré možno za chodu mierne meniť, prispôsobovať sa meniacemu sa kontextu. Parry a jeho študent Albert Lord ukázali, že formulové štruktúry homérskeho textu sú veľmi podobné balkánskemu materiálu, a preto by sa Ilias a Odysea mali považovať za ústne básne, ktoré boli nadiktované na úsvite vynálezu gréckej abecedy. jedného alebo dvoch improvizujúcich rozprávačov.

grécky
jazyk ἑλληνικὴ γλῶσσα

Predpokladá sa, že grécky jazyk je oveľa zložitejší ako latinčina. Je to pravda už len preto, že sa delí na niekoľko dialektov (od piatich do tucta, v závislosti od účelu klasifikácie). Niektoré umelecké diela (mykénske a arkádsko-cyperské) sa nezachovali, sú známe z nápisov. V nárečí, naopak, nikdy nepovedali: bolo umelý jazyk rozprávačov, spájajúcich črty viacerých regionálnych variantov gréčtiny. Ostatné nárečia sa vo svojom literárnom rozmere tiež viazali na žánre a. Napríklad básnik Pindar, ktorého rodným dialektom bol lijský jazyk, písal svoje diela v dórskom dialekte. Príjemcami jeho chválospevov boli víťazi z rôznych častí Grécka, ale ich dialekt, podobne ako jeho vlastný, neovplyvnil jazyk diel.

Dem δῆμος
Znamenia s celé mená občanov Atén a označujúci dem. IV storočia pred naším letopočtom e.

Wikimedia Commons

Deme sa v starovekom Grécku nazýval územný obvod a niekedy aj obyvatelia, ktorí tam žili. Koncom 6. storočia pred Kr. e., po reformách aténskeho štátnika Cleisthenesa sa dém stal najdôležitejšou hospodárskou, politickou a administratívnou jednotkou v Atike. Predpokladá sa, že počet demonštrácií za Cleisthenesa dosiahol stovky a neskôr sa výrazne zvýšil. Démy sa líšili veľkosťou populácie; najväčšie attické démy boli Acharnes a Eleusis.

Kánon Polykleitos dominoval gréckemu umeniu asi sto rokov. Koncom 5. storočia pred Kr. e., po vojne so Spartou a morovej epidémii sa zrodil nový postoj k svetu - prestal sa zdať taký jednoduchý a jasný. Potom sa postavy vytvorené Polycletom začali zdať príliš ťažké a univerzálny kánon bol nahradený rafinovanými, individualistickými dielami sochárov Praxiteles a Lysippos.

V helenistickej ére (IV-I storočia pred naším letopočtom), s formovaním predstáv o umení 5. storočia pred Kristom. e. ako ideálny, klasický starovek, slovo „kánon“ začalo v zásade znamenať akýkoľvek súbor nemenných noriem a pravidiel.

Katarzia κάθαρσις

Tento výraz pochádza z gréckeho slovesa kathairo („očisťovať“) a je jedným z najdôležitejších, no zároveň kontroverzných a ťažko pochopiteľných pojmov aristotelovskej estetiky. Tradične sa verí, že Aristoteles vidí cieľ Gréka práve v katarzii, pričom tento pojem v Poetike spomína iba raz a nedáva mu žiadnu formálnu definíciu: podľa Aristotela tragédia „s pomocou súcitu a strachu“ nesie „katarzia (očistenie) takýchto účinkov“. Výskumníci a komentátori bojujú s touto krátkou frázou už stovky rokov: Aristoteles pod afektmi znamená strach a súcit, ale čo znamená „očista“? Niektorí tomu veria hovoríme o o očiste samotných afektov, iné o očistení duše od nich.

Tí, ktorí veria, že katarzia je očistou afektov, vysvetľujú, že divák, ktorý zažije katarziu na konci tragédie, zažije úľavu (a potešenie), pretože prežívaný strach a súcit sú zbavené bolesti, ktorú nevyhnutne prinášajú. Najdôležitejšou námietkou proti tejto interpretácii je, že strach a súcit sú svojou povahou bolestivé, takže ich „nečistota“ nemôže spočívať v bolesti.

Ďalší - a možno najvplyvnejší - výklad katarzie patrí nemeckému klasickému filológovi Jacobovi Bernaysovi (1824-1881). Upozornil na skutočnosť, že pojem „katarzia“ sa najčastejšie vyskytuje v starovekej lekárskej literatúre a znamená očistu vo fyziologickom zmysle, teda zbavenie sa patogénnych látok v tele. Katarzia je teda pre Aristotela medicínskou metaforou, zrejme psychoterapeutického charakteru, pričom nehovoríme o očiste od strachu a súcitu samotného, ​​ale o očiste duše od týchto zážitkov. Okrem toho Bernays našiel ďalšiu zmienku o katarzii u Aristotela – v Politike. Hovoríme tu o liečebnom očistnom účinku: posvätné spevy liečia ľudí náchylných na extrémne náboženské vzrušenie. Funguje tu princíp podobný homeopatikám: ľudia náchylní na silné afekty (napríklad strach) sa liečia tak, že tieto afekty zažijú v malých, bezpečných dávkach – napríklad tam, kde môžu cítiť strach a zároveň sú úplne v bezpečí.

Keramika κεραμικός

Slovo "keramika" pochádza zo starogréckeho keramos ("riečna hlina"). Takto sa nazývali hlinené výrobky vyrábané pri vysokej teplote, po ktorých nasledovalo ochladenie: nádoby (vyrobené ručne alebo na hrnčiarskom kruhu), ploché maľované alebo reliéfne keramické dosky, ktoré lemovali steny budov, sochy, známky, pečate a platiny.

Hlinený riad sa používal na skladovanie a jedenie jedla, ako aj na rituály a; darovalo sa chrámom a investovalo sa do pohrebísk. Na mnohých nádobách sú okrem figurálnych vyobrazení nápisy vyškrabané alebo nanesené tekutou hlinou – môže to byť meno majiteľa, venovanie božstvu, ochranná známka alebo podpis hrnčiara a maliara váz.

V 6. storočí pred Kr. e. Najrozšírenejšia bola takzvaná čiernofigurová technika: červenkastý povrch nádoby bol natretý čiernym lakom a jednotlivé detaily boli škrabané alebo zvýraznené bielou farbou a fialovou farbou. Okolo roku 530 pred Kr e. Nádoby s červenými figúrami sa rozšírili: všetky postavy a ozdoby na nich boli ponechané vo farbe hliny a pozadie okolo nich bolo pokryté čiernym lakom, ktorý bol použitý aj na vytvorenie dizajnu interiéru.

Keďže keramické nádoby sú vďaka intenzívnemu výpalu veľmi odolné voči vplyvom prostredia, zachovali sa desaťtisíce ich fragmentov. Starogrécka keramika je preto nepostrádateľná pri určovaní veku archeologických nálezov. Okrem toho maliari váz vo svojej tvorbe reprodukovali bežné mytologické a historické námety, ako aj žánrové a každodenné scény- vďaka čomu je keramika dôležitým prameňom k dejinám života a myšlienok starých Grékov.

Komédia κωμῳδία
Komediálny herec. Fragment maľby krátera. Okolo 350-325 pred Kr. e. Kráter je nádoba so širokým hrdlom, dvoma rúčkami po stranách a stopkou. Používa sa na miešanie vína s vodou.

Metropolitné múzeum umenia

Slovo "komédia" sa skladá z dvoch častí: komos ("veselý sprievod") a óda ("pieseň"). V Grécku to bol názov pre žáner dramatických predstavení, ktoré sa každoročne konali v Aténach na počesť Dionýza. Súťaže sa zúčastnilo od troch do piatich komikov, z ktorých každý uviedol jednu hru. Najznámejšími komickými básnikmi Atén boli Aristofanes, Cratinus a Eupolis.

Dej starovekej aténskej komédie je zmesou rozprávka, oplzlá fraška a politická satira. Akcia sa zvyčajne odohráva v Aténach a/alebo na nejakom fantastickom mieste, kde hlavná postava ide realizovať svoj grandiózny nápad: napríklad Aténčan vyletí na obrovskom chrobákovi (paródia na Pegasa) do neba, aby ho oslobodil a priviedol späť. mesto bohyňa mieru (takúto komédiu inscenovali v roku, keď bolo uzavreté prímerie v peloponézskej vojne); alebo boh divadla Dionýz odchádza do podsvetia a súdi tam súboj medzi dramatikmi Aischylom a Euripidom – ktorých tragédie sú v texte parodované.

Žáner antickej komédie bol prirovnávaný ku karnevalovej kultúre, v ktorej je všetko naruby: ženy sa angažujú v politike, zmocňujú sa Akropoly“ a odmietajú sex, dožadujú sa ukončenia vojny; Dionýz sa oblieka do levej kože Herkula; otec namiesto syna ide študovať k Sokratovi; bohovia posielajú k ľuďom poslov, aby vyjednali obnovenie prerušenia. Vtipy o pohlavných orgánoch a výkaloch sedia spolu s jemnými narážkami na vedecké myšlienky a intelektuálne debaty tej doby. Komédia si robí srandu z každodenného života, politických, spoločenských a náboženských inštitúcií, ako aj z literatúry, najmä vysokého štýlu a symboliky. Postavami komédie môžu byť historické postavy: politici, generáli, básnici, filozofi, hudobníci, kňazi a vo všeobecnosti akékoľvek významné osobnosti aténskej spoločnosti. Komiks pozostáva z dvadsiatich štyroch ľudí a často zobrazuje zvieratá („Vtáky“, „Žaby“), personifikované prírodné javy („Oblaky“, „Ostrovy“) alebo geografické objekty („Mestá“, „Démy“).

V komédii sa takzvaná štvrtá stena ľahko rozbije: účinkujúci na javisku môžu prísť do priameho kontaktu s publikom. Na tento účel je uprostred hry špeciálny moment – ​​parabáza – keď zbor v mene básnika osloví divákov a porotu a vysvetľuje, prečo je táto komédia najlepšia a treba za ňu hlasovať.

Priestor κόσμος

Slovo „kozmos“ medzi starými Grékmi znamenalo „stvorenie“, „svetový poriadok“, „vesmír“, ako aj „dekorácia“, „krása“: priestor bol proti chaosu a bol úzko spojený s myšlienkou harmónie. , poriadok a krása.

Kozmos sa skladá z horného (neba), stredného (zem) a spodného (podzemného) sveta. žije na Olympe, hore, ktorá sa v skutočnej geografii nachádza v severnom Grécku, no v mytológii je často synonymom oblohy. Na Olympe sa podľa Grékov nachádza Diov trón, ako aj paláce bohov, ktoré postavil a vyzdobil boh Hefaistos. Tam bohovia trávia čas užívaním si sviatkov a jedením nektáru a ambrózie – nápoja a jedla bohov.

Oikumene, časť zeme obývanej ľuďmi, obmýva zo všetkých strán jediná rieka, oceán, na hraniciach obývaného sveta. Stred obývaného sveta sa nachádza v Delfách, vo svätyni Apolla Pythiana; toto miesto je označené posvätným kameňom omphalus („pupok zeme“) - na určenie tohto bodu Zeus poslal dvoch orlov z rôznych končín zeme a stretli sa presne tam. Ďalší mýtus bol spojený s delfským omfalom: Rhea dala tento kameň Kronovi, ktorý požieral jeho potomstvo, namiesto dieťaťa Dia, a bol to Zeus, kto ho umiestnil do Delf, čím označil stred zeme. Mytologické predstavy o Delfách ako strede sveta sa premietli aj do prvých geografických máp.

V útrobách zeme je kráľovstvo, kde vládne boh Hádes (podľa jeho mena sa kráľovstvo nazývalo Hádes) a žijú tiene mŕtvych, nad ktorými žijú synovia Zeusa, ktorí sa vyznačujú osobitnou múdrosťou a spravodlivosťou - Minos, Aeacus a Rhadamanthus, sudca.

Vchod do podsvetia, ktorý stráži strašný trojhlavý pes Cerberus, sa nachádza na ďalekom západe, za riekou Ocean. V samotnom Hádes tečie niekoľko riek. Najvýznamnejšími z nich sú Lethe, ktorého vody dávajú dušiam zosnulých zabudnutie na ich pozemský život, Styx, na ktorého vody bohovia prisahajú, Acheron, cez ktorý Charon prepravuje duše mŕtvych, „rieka sĺz Cocytus a ohnivý Pyriflegethon (alebo Phlegethon).

Maska πρόσωπον
Komik Menander s komediálnymi maskami. Rímska kópia starogréckeho reliéfu. 1. storočie pred Kristom e.

Bridgeman Images/Fotodom

Vieme, že v starovekom Grécku hrali v maskách (v gréčtine prosopon - doslova „tvár“), hoci samotné masky boli z 5. storočia pred Kristom. e. nebol nájdený v žiadnych vykopávkach. Z obrázkov možno predpokladať, že masky zobrazovali ľudské tváre zdeformované pre komický efekt; v Aristofanových komédiách "Osy", "Vtáky" a "Žaby" mohli byť použité zvieracie masky. Výmenou masiek sa herec mohol objaviť na javisku v rôznych rolách v tej istej hre. Hercami boli len muži, no masky im umožňovali hrať ženské úlohy.

Masky boli tvarované ako prilby s otvormi pre oči a ústa – takže keď si herec masku nasadil, celú hlavu mal schovanú. Masky boli vyrobené z ľahkých materiálov: naškrobené plátno, korok, koža; prišli s parochňami.

Meter μέτρον

Moderná ruská versifikácia je zvyčajne postavená na striedaní prízvučných a neprízvučných slabík. Grécky verš vyzeral inak: striedali sa v ňom dlhé a krátke slabiky. Napríklad daktyl nebol sekvenciou „prízvučné – neprízvučné – neprízvučné“, ale „dlhé – krátke – krátke“. Prvý význam slova daktylos je „prst“ (porov. „odtlačok prsta“) a ukazovák pozostáva z jednej dlhej falangy a dvoch kratších. Najbežnejší meter, hexameter („šesťmetrový“), pozostával zo šiestich daktylov. Hlavným metrom drámy bol jamb – dvojslabičná noha s krátkou prvou a dlhou druhou. Zároveň boli vo väčšine metrov možné zámeny: napríklad v hexametri sa namiesto dvoch krátkych slabík často našla dlhá.

Mimesis μίμησις

Slovo "mimesis" (z gréckeho slovesa mimeomai - "napodobňovať") sa zvyčajne prekladá ako "napodobňovanie", ale tento preklad nie je úplne správny; vo väčšine prípadov by bolo presnejšie povedať nie „imitácia“ alebo „imitácia“, ale „obraz“ alebo „zobrazenie“ – dôležité je najmä to, že vo väčšine gréckych textov slovo „mimesis“ nemá negatívny význam. že slovo „imitácia“ má „

Pojem „mimésis“ sa zvyčajne spája s estetickými teóriami Platóna a Aristotela, ale zjavne pôvodne vznikol v kontexte raných gréckych kozmologických teórií založených na paralelizme mikrokozmu a makrokozmu: predpokladalo sa, že procesy v a procesy v ľudskom tele sú v mimetických vzťahoch podobnosti. Do 5. storočia pred Kr. e. tento koncept je pevne zakorenený v oblasti umenia a estetiky - do takej miery, že každý vzdelaný Grék by s najväčšou pravdepodobnosťou odpovedal na otázku „Čo je umelecké dielo - mimemata, teda „obrazy“. Napriek tomu si zachovala – najmä u Platóna a Aristotela – niektoré metafyzické konotácie.

V Republice Platón tvrdí, že umenie by malo byť vyhnané z ideálneho stavu, najmä preto, že je založené na mimésis. Jeho prvým argumentom je, že každý predmet existujúci v zmyslovom svete je len nedokonalou podobou svojho ideálneho prototypu nachádzajúceho sa vo svete ideí. Platónov argument znie takto: tesár vytvorí posteľ tak, že svoju pozornosť upriami na myšlienku postele; ale každá posteľ, ktorú vyrobí, bude vždy len nedokonalou napodobeninou svojho ideálneho prototypu. V dôsledku toho bude akékoľvek zobrazenie tejto postele - napríklad obraz alebo socha - len nedokonalou kópiou nedokonalej podobizne. To znamená, že umenie, ktoré napodobňuje zmyslový svet, nás ešte viac vzďaľuje od skutočného poznania (ktoré môže byť len o ideách, ale nie o ich podobenstvách), a preto škodí. Druhý Platónov argument je, že umenie (napr. antické divadlo) používa mimésis na to, aby sa publikum stotožnilo s postavami a sympatizovalo s nimi. , navyše spôsobený nie skutočnou udalosťou, ale mimésis, stimuluje iracionálnu časť duše a zbavuje dušu kontroly rozumu. Takáto skúsenosť je škodlivá pre celý kolektív: Platónov ideálny stav je založený na rigidnom kastovom systéme, kde sociálna rola a povolanie každého z nich je prísne definované. Fakt, že sa divák v divadle identifikuje s rôznymi postavami, často „sociálne cudzími“, podkopáva tento systém, kde by mal každý poznať svoje miesto.

Aristoteles odpovedal na Platóna v jeho diele „Poetika“ (alebo „O básnickom umení“). Po prvé, človek ako biologický druh je od prírody náchylný k miméze, preto umenie nemôže byť vyhnané z ideálneho stavu - to by bolo násilie proti ľudskej prirodzenosti. Mimésis je najdôležitejší spôsob, ako spoznať a osvojiť si okolitý svet: napríklad pomocou mimésis v jeho najjednoduchšia forma dieťa ovláda jazyk. Bolestivé pocity, ktoré divák pri sledovaní zažíva, vedú k psychickému uvoľneniu, a preto majú psychoterapeutický účinok. K poznaniu prispievajú aj emócie, ktoré umenie vyvoláva: „poézia je viac filozofická ako história“, pretože prvá sa zaoberá univerzáliami, zatiaľ čo druhá zvažuje iba konkrétne prípady. Tragický básnik, aby vierohodne vykreslil svojich hrdinov a vyvolal v divákovi emócie primerané danej príležitosti, musí vždy uvažovať o tom, ako by sa za určitých okolností zachovala tá či oná postava; Tragédia je teda reflexiou ľudského charakteru a ľudskej povahy vôbec. V dôsledku toho je jedným z najdôležitejších cieľov mimetického umenia intelektuálny: je to štúdium ľudskej prirodzenosti.

Záhady μυστήρια

Mystériá sú náboženské s obradmi zasvätenia alebo mystickým spojením s. Nazývali sa aj orgie. Najznámejšie tajomstvá - Eleusínske mystériá - sa odohrali v chráme Demeter a Persefony v Eleusis neďaleko Atén.

Eleusínske tajomstvá sa spájali s mýtom o bohyni Demeter a jej dcére Persefone, ktorú Hádes odviedol do podsvetia a urobil si z neho manželku. Bezútešná Demeter dosiahla návrat svojej dcéry – ale len dočasne: Persephone trávi časť roka na zemi a časť v podsvetí. Príbeh o tom, ako sa Demeter pri hľadaní Persefony dostala do Eleusis a sama tam založila tajomstvá, je podrobne opísaná v hymne na Demeter. Keďže mýtus hovorí o ceste vedúcej a vracajúcej sa odtiaľ, záhady s tým spojené mali zasvätencom poskytnúť priaznivejší posmrtný osud, než aký čakal nezasvätených:

„Šťastní sú ľudia narodení na zemi, ktorí videli sviatosť. / Ten, kto do nich nie je zapletený, po smrti už nikdy nebude mať podobný podiel v mnohomravnom podzemnom kráľovstve,“ hovorí hymnus. Čo presne znamená „podobný podiel“, nie je veľmi jasné.

Hlavná vec, ktorá je známa o samotných Eleusínskych mystériách, je ich utajenie: zasvätencom bolo prísne zakázané prezradiť, čo sa presne stalo počas posvätných akcií. Aristoteles však hovorí niečo o záhadách. Podľa neho zasvätenci alebo mystai „nadobudli skúsenosti“ počas mystérií. Na začiatku rituálu boli účastníci nejakým spôsobom zbavení schopnosti vidieť. Slovo "myst" (doslova "uzavretý") možno chápať ako "so zavretými očami" - možno získaná "skúsenosť" súvisela s pocitom oslepnutia a tmy. Počas druhej fázy zasvätenia boli účastníci už nazývaní „epopti“, teda „tí, ktorí videli“.

Eleusínske mystériá boli medzi Grékmi neuveriteľne populárne a prilákali do Atén množstvo oddaných. V Žabách sa boh Dionýz stretáva so zasvätencami v podsvetí, ktorí trávia čas v blažených radovánkach na Champs Elysees.

Staroveká teória hudby je dobre známa zo špeciálnych pojednaní, ktoré sa k nám dostali. Niektoré z nich popisujú aj systém notácie (ktorý ovládal iba úzky kruh profesionáli). Okrem toho je tu niekoľko pamätníkov s notovými zápismi. V prvom rade však hovoríme o krátkych a často zle zachovaných pasážach. Po druhé, chýba nám veľa detailov potrebných pre predstavenie ohľadom intonácie, tempa, spôsobu zvukovej produkcie a sprievodu. Po tretie, zmenil sa aj samotný hudobný jazyk, isté melodické pohyby v nás nevyvolávajú také asociácie ako u Grékov. Existujúce hudobné fragmenty sú preto sotva schopné vzkriesiť starogrécku hudbu ako estetický fenomén.

Nie občan Otroci zbierajúci olivy. Čiernofigurová amfora. Atika, okolo roku 520 pred Kr. e.

Správcovia Britského múzea

Základom objednávky je stĺp stojaci na troch úrovniach základov. Jeho kmeň končí hlavicou nesúcou kladívko. Kladenie pozostáva z troch častí: kamenný trám - architráv; nad ním je vlys zdobený sochou alebo maľbou a nakoniec rímsa - previsnutá doska, ktorá chráni budovu pred dažďom. Rozmery týchto častí sú navzájom prísne konzistentné. Jednotkou merania je polomer stĺpca - preto, keď to poznáte, môžete obnoviť rozmery celého chrámu.

Jednoduchý a odvážny dórsky rád podľa mýtov navrhol architekt Ion pri stavbe chrámu Apolla Panioniana. Iónsky typ, proporčne ľahší, sa objavil koncom 7. - 6. storočia pred Kristom. e. v Malej Ázii. Všetky prvky takejto budovy sú bohatšie na výzdobu a hlavné mesto je zdobené špirálovými kučerami - volutami. Korintský rád bol prvýkrát použitý v Apolónovom chráme v Bassae (druhá polovica 5. storočia pred Kristom). K jeho vynálezu sa viaže smutná legenda o zdravotnej sestre, ktorá priniesla na hrob svojho žiaka košík so svojimi obľúbenými vecami. Po nejakom čase v košíku vyklíčili listy rastliny zvanej akant. Tento pohľad inšpiroval aténskeho umelca Callimachusa k vytvoreniu elegantného hlavného mesta s kvetinovou výzdobou.

Ostrakizmus ὀστρακισμός
Ostrakoni na hlasovanie. Atény, okolo roku 482 pred Kr. e.

Wikimedia Commons

Slovo „ostracizmus“ pochádza z gréckeho ostrakon – črep, úlomok používaný na zaznamenávanie. V klasických Aténach to bol názov pre špeciálne hlasovanie ľudového zhromaždenia, pomocou ktorého sa rozhodlo o vyhostení človeka, ktorý ohrozoval základy štátnej štruktúry.

Väčšina bádateľov sa domnieva, že zákon o ostrakizácii bol prijatý v Aténach za Cleisthena, štátnika, ktorý v rokoch 508-507 pred Kr. e., po zvrhnutí vykonal v meste množstvo reforiem. K prvému známemu aktu ostrakizmu však došlo až v roku 487 pred Kristom. e. - potom bol z Atén vyhnaný Hipparchos, syn Harma, príbuzného.

Každý rok ľudové zhromaždenie rozhodovalo o tom, či sa má vykonať ostrakizácia. Ak sa uznalo, že takáto potreba existuje, každý hlasujúci sa dostavil do špeciálne ohradenej časti agory, kam viedlo desať vchodov – jeden pre každý aténsky kmeň (po Cleisthenových reformách v 6. storočí pred n. l. územných obvodov) , - a nechal tam črep, ktorý priniesol so sebou a na ktorom bolo napísané meno osoby, ktorá mala byť podľa jeho názoru poslaná do vyhnanstva. Ten, kto získal väčšinu hlasov, bol poslaný na desať rokov do vyhnanstva. Jeho majetok nebol skonfiškovaný, nebol zbavený, ale bol dočasne vylúčený z politického života (hoci niekedy mohol byť exulant vrátený do vlasti v predstihu).

Pôvodne malo ostrakizovanie zabrániť oživeniu tyranskej moci, no čoskoro sa zmenilo na prostriedok boja o moc a nakoniec sa prestalo používať. Naposledy bol ostrakizmus vykonaný v roku 415 pred Kristom. e. Potom sa súperiaci politici Nicias a Alkibiades dokázali medzi sebou dohodnúť a demagóg Hyperbolus bol poslaný do vyhnanstva.

politika πόλις

Grécka polis mohla byť rozlohou a počtom obyvateľov pomerne malá, aj keď sú známe výnimky, napríklad Atény alebo Sparta. K vzniku polisu došlo v archaickej dobe (VIII-VI storočia pred naším letopočtom), V storočí pred naším letopočtom. e. sa považuje za rozkvet gréckych mestských štátov a v prvej polovici 4. storočia pred n. e. klasická grécka polis zažila krízu – čo však nezabránilo tomu, aby naďalej zostala jednou z najdôležitejších foriem organizácie života.

Dovolenka ἑορτή

Všetky sviatky v starovekom Grécku boli spojené s bohoslužbou. Väčšina sviatkov sa konala v určitých dátumoch, ktoré tvorili základ kalendára starých Grékov.

Okrem miestnych sviatkov existovali panhelénske sviatky, spoločné pre všetkých Grékov – vznikli v archaickej ére (teda v 8. – 6. storočí pred Kristom) a zohrali kľúčovú úlohu pri formovaní myšlienky pan- Grécka jednota, ktorá v tej či onej forme existovala počas celej histórie nezávislého Grécka, napriek politickej nezávislosti poleis. Všetky tieto sviatky boli sprevádzané rôznymi druhmi. V Diovej svätyni v Olympii (na Peloponéze) sa konali každé štyri roky. V Apollónovej svätyni v Delfách (vo Fócide) sa raz za štyri roky konali aj Pýthijské hry, ktorých ústredným podujatím boli takzvané hudobné agony – súťaže. V oblasti Isthmian Isthmus neďaleko Korintu sa konali Isthmian Games na počesť Poseidona a Melicerta a v údolí Nemean v Argolise sa konali Nemean Games, na ktorých bol uctievaný Zeus; oboje - raz za dva roky.

Próza πεζὸς λόγος

Próza spočiatku neexistovala: proti hovorenej reči stál iba jeden druh umeleckej reči – poézia. Avšak s príchodom písma v 8. storočí pred Kr. e. sa začali objavovať príbehy o vzdialených krajinách či udalostiach minulosti. Spoločenské podmienky boli priaznivé pre rozvoj výrečnosti: rečníci sa snažili nielen presvedčiť, ale aj potešiť svojich poslucháčov. Už prvé zachované knihy historikov a rétorov (Dejiny od Herodota a prejavy Lysiasa v 5. storočí pred Kristom) možno nazvať umeleckou prózou. Bohužiaľ, z ruských prekladov je ťažké pochopiť, aké esteticky dokonalé boli filozofické dialógy Platóna alebo historické diela Xenophona (IV. storočie pred Kristom). Grécka próza tohto obdobia je zarážajúca v nesúlade s modernými žánrami: neexistuje román, poviedka, esej; neskôr sa však v helenistickej dobe objavil antický román. Bežný názov pre prózu sa neobjavil hneď: Dionýz z Halikarnassu v 1. storočí pred Kristom. e. používa výraz „chôdza reč“ – prídavné meno „noha“ by mohlo znamenať aj „(najbežnejšia)“.

Satirická dráma δρα̃μα σατυρικόν
Dionýza a satyra. Maľba červenofigurového džbánu. Atika, okolo 430-420 pred Kr. e.

Metropolitné múzeum umenia

Dramatický žáner, ktorý pozostáva zo satyrov, mytologických postáv z Dionýzovej družiny. V tragických súťažiach, ktoré sa konali, každý tragéd predstavil tri, ktoré sa skončili krátkou a vtipnou satyrskou hrou.

Sfinga Σφίγξ
Dve sfingy. Keramická pyxida. Okolo 590-570 pred Kr. e. Pixida je okrúhla krabica alebo rakva s vekom.

Metropolitné múzeum umenia

S týmto mytologickým stvorením sa stretávame medzi mnohými národmi, ale jeho obraz bol rozšírený najmä vo viere a umení starých Egypťanov. V starovekej gréckej mytológii je sfinga (alebo „sfinga“, pretože starogrécke slovo „sfinga“ je ženského rodu) výtvorom Typhona a Echidny, netvora s tvárou a prsiami ženy, labkami a telom leva. a vtáčie krídla. Medzi Grékmi je Sfinga najčastejšie krvilačné monštrum.

Spomedzi legiend spojených so Sfingou bol v staroveku populárny najmä mýtus o Sfinge. Sfinga číhala na cestujúcich neďaleko Théb v Boiótii, položila im neriešiteľnú hádanku a bez odpovede ich zabila – podľa rôznych verzií ich buď zožrala, alebo zhodila z útesu. Hádanka Sfingy znela takto: „Kto chodí ráno po štyroch, popoludní po dvoch a večer po troch? Oidipus dokázal dať správnu odpoveď na túto hádanku: je to muž, ktorý sa v detstve plazí, v najlepších rokoch chodí po dvoch nohách a v starobe sa opiera o palicu. Potom, ako hovorí mýtus, sa Sfinga vrhla z útesu a padla na smrť.

Hádanka a schopnosť ju vyriešiť sú dôležité atribúty a časté označenie v antickej literatúry. Presne taký je obraz Oidipa v starovekej gréckej mytológii. Ďalším príkladom sú výroky Pýtie, služobnice slávneho Apolóna v Delfách: Delfské proroctvá často obsahovali hádanky, rady a dvojzmysly, ktoré sú podľa mnohých antických spisovateľov charakteristické pre reč prorokov a mudrcov.

Divadlo θέατρον
Divadlo v Epidaure. Postavený okolo roku 360 pred Kristom. e.

Podľa niektorých bádateľov pravidlo vrátenia peňazí zaviedol politik Perikles v 5. storočí pred Kristom. iní ho spájajú s názvom Aguirria a datujú ho na začiatok 4. storočia pred Kristom. e. V polovici 4. storočia predstavovali „výstavné peniaze“ špeciálny fond, ktorému štát pripisoval veľký význam: v Aténach istý čas platil zákon o treste smrti za návrh použiť peniaze z výstavného fondu na iné účely. potrieb (spája sa s menom Eubula, ktorý mal tento fond na starosti už od roku 354 pred Kr.).

Tyrania τυραννίς

Slovo „tyrania“ nemá grécky pôvod, v starovekej tradícii ho prvýkrát našiel básnik Archilochus v 7. storočí pred Kristom. e. Toto bol názov vlády jedného muža, zavedenej nezákonne a spravidla násilne.

Tyrania sa prvýkrát objavila medzi Grékmi v období formovania gréčtiny - toto obdobie sa nazývalo skorá alebo staršia tyrania (VII-V storočia pred Kristom). Niektorí zo starších tyranov sa preslávili ako vynikajúci a múdri panovníci - a Periander z Korintu a Peisistratus z Atén boli dokonca menovaní medzi "". Ale v podstate starodávna tradícia zachovala dôkazy o ctižiadostivosti, krutosti a svojvôli tyranov. Zvlášť pozoruhodný je príklad Phalarisa, tyrana z Akragantu, o ktorom sa hovorilo, že za trest upiekol ľudí v medenom býkovi. Tyrani sa brutálne vysporiadali s klanovou šľachtou a zničili jej najaktívnejších vodcov - ich rivalov v boji o moc.

Grécke komunity čoskoro pochopili nebezpečenstvo tyranie – režimu osobnej moci a zbavili sa tyranov. Napriek tomu mala tyrania dôležitú úlohu historický význam: oslabila aristokraciu a tým uľahčila demos boj o budúcnosť politického života a triumf princípov polis.

V 5. storočí pred Kr. e. v období rozkvetu demokracie bol postoj k tyranii v gréckej spoločnosti jednoznačne negatívny. Avšak v 4. storočí pred Kr. v ére nových sociálnych otrasov zažilo Grécko oživenie tyranie, ktorá sa nazýva neskorá alebo mladšia.

Tyranicídy τυραννοκτόνοι
Harmodius a Aristogeiton. Fragment maľby červenofigurového džbánu. Atika, okolo roku 400 pred Kr. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Aténčania Harmodius a Aristogeiton boli nazývaní tyranicidmi, ktorí, podnietení osobnou nevôľou, v roku 514 pred Kr. e. viedol sprisahanie s cieľom zvrhnúť Peisistratidov (synov tyrana Peisistrata) Hippia a Hipparcha. Podarilo sa im zabiť len najmladšieho z bratov Hipparcha. Harmodius zomrel okamžite rukami telesnej stráže Pisistratidov a Aristogeiton bol zajatý, mučený a popravený.

V 5. storočí pred Kr. e., v časoch rozkvetu Atén, keď tam boli obzvlášť silné protityranské nálady, Harmodius a Aristogeiton začali byť považovaní za najväčších hrdinov a ich obrazy boli obklopené zvláštnou poctou. Dali osadiť sochy od sochára Antenora a ich potomkovia dostali od štátu rôzne výsady. V roku 480 pred Kr. e., počas grécko-perzských vojen, keď boli Atény dobyté armádou perzského kráľa Xerxa, boli sochy Antenor prevezené do Perzie. O niečo neskôr boli na ich miesto nainštalované nové diela, diela Critias a Nesiot, ktoré sa k nám dostali v rímskych kópiách. Predpokladá sa, že sochy tyranských bojovníkov ovplyvnili ideovú koncepciu súsošia Robotnícka a kolchoznícka žena, ktoré patrilo architektovi Borisovi Iofanovi; túto sochu vytvorila Vera Mukhina pre sovietsky pavilón na svetovej výstave v Paríži v roku 1937.

Tragédia τραγῳδία

Slovo „tragédia“ sa skladá z dvoch častí: „koza“ (tragos) a „pieseň“ (óda), prečo - . V Aténach to bol názov pre žáner dramatických inscenácií, medzi ktorými sa organizovali súťaže na iných festivaloch. Na festivale, ktorý sa konal v Dionýze, vystúpili traja tragickí básnici, z ktorých každý musel predniesť tetralógiu (tri tragédie a jednu) – výsledkom bolo, že diváci za tri dni videli deväť tragédií.

Väčšina tragédií sa k nám nedostala – známe sú len ich mená a niekedy aj malé fragmenty. Zachoval sa kompletný text siedmich Aischylových tragédií (spolu ich napísal asi 60), siedmich Sofoklových tragédií (zo 120) a devätnástich Euripidových tragédií (z 90). Okrem týchto troch tragédií, ktorí vstúpili do klasického kánonu, zložilo v Aténach 5. storočia tragédie približne 30 ďalších básnikov.

Tragédie v tetralógii boli spravidla významovo prepojené. Zápletky boli založené na príbehoch hrdinov mýtickej minulosti, z ktorých boli vybrané najšokujúcejšie epizódy súvisiace s vojnou, incestom, kanibalizmom, vraždou a zradou, ktoré sa často vyskytujú v tej istej rodine: manželka zabije svojho manžela a potom ona je zabitá vlastným synom („Oresteia“ Aischylus), syn sa dozvie, že je ženatý s vlastnou matkou („Kráľ Oidipus“ od Sofokla), matka zabije svoje deti, aby sa pomstila manželovi za zradu („Medea “ od Euripides). Básnici experimentovali s mýtmi: pridali nové postavy, zmenili dej a predstavili témy, ktoré boli relevantné pre aténsku spoločnosť svojej doby.

Všetky tragédie boli nevyhnutne napísané vo veršoch. Niektoré časti boli spievané ako sólové árie alebo lyrické časti zboru so sprievodom a mohli byť sprevádzané aj tancom. Maximálny počet na javisku pri tragédii sú traja. Každý z nich si počas inscenácie zahral viacero rolí, keďže postáv bolo väčšinou viac.

Falanga φάλαγξ
Falanga. Moderná ilustrácia

Wikimedia Commons

Falanga je bojová formácia starogréckej pechoty, čo bola hustá formácia ťažko ozbrojených pešiakov – hoplítov v niekoľkých radoch (od 8 do 25).

Hopliti boli najdôležitejšou súčasťou starogréckej milície. Kompletná vojenská výstroj (panoplia) hoplitov obsahovala brnenie, prilbu, škvarky, okrúhly štít, kopiju a meč. Hopliti bojovali v tesnej zostave. Štít, ktorý každý bojovník falangy držal v ruke, zakrýval ľavú stranu tela a pravú stranu vedľa stojaceho bojovníka, takže najdôležitejšou podmienkou úspechu bola koordinácia akcií a celistvosť falangy. Boky boli v takejto bojovej zostave najzraniteľnejšie, takže kavaléria bola umiestnená na krídlach falangy.

Predpokladá sa, že falanga sa objavila v Grécku v prvej polovici 7. storočia pred Kristom. e. V VI-V storočiach pred naším letopočtom. e. Falanga bola hlavnou bojovou formáciou starých Grékov. V polovici 4. storočia pred Kr. e. Macedónsky kráľ Filip II vytvoril slávnu macedónsku falangu a pridal k nej niekoľko inovácií: zvýšil počet hodností a prijal dlhé oštepy - sárí. Vďaka úspechom armády jeho syna Alexandra Veľkého bola macedónska falanga považovaná za neporaziteľnú údernú silu.

Filozofická škola σχολή

Každý Aténčan, ktorý dosiahol vek dvadsať rokov a slúžil, sa mohol zúčastniť na práci aténskej cirkvi, vrátane navrhovania zákonov a usilovania sa o ich zrušenie. V časoch rozkvetu Atén účasť na verejnom zhromaždení, ako aj vystupovanie vládne pozície, zaplatené; Výška výplaty sa menila, ale je známe, že v časoch Aristotela sa rovnala minimálnej dennej mzde. Zvyčajne hlasovali zdvihnutím ruky alebo (menej často) špeciálnymi kameňmi, v prípade ostrakizmu aj črepinami.

Spočiatku sa verejné stretnutia v Aténach konali od 5. storočia pred Kristom. e. - na kopci Pnyx 400 metrov juhovýchodne od agory a niekde po roku 300 pred Kr. e. boli prenesení k Dionýzovi.

Epické ἔπος

Keď už hovoríme o epose, pamätáme si predovšetkým básne o a: „Ilias“ a „Odyssey“ alebo báseň o kampani Argonautov od Apollonia z Rhodosu (III. storočie pred Kristom). Ale spolu s hrdinským eposom existoval aj jeden didaktický. Gréci radi dávali knihy užitočného a vzdelávacieho obsahu do tej istej vznešene poetickej formy. Hesiodos napísal báseň o tom, ako riadiť roľnícku farmu („Diela a dni“, 7. storočie pred n. l.), Aratus venoval svoju prácu astronómii („Zjavenia“, 3. storočie pred Kristom), Nikander písal o jedoch (2. storočie pred Kristom) a Oppian - o love a rybolove (II-III storočia nášho letopočtu). V týchto dielach sa prísne dodržiavali „Iliady“ a „Odysey“ - hexameter a boli prítomné znaky homérskeho poetického jazyka, hoci niektorí z ich autorov boli od Homéra vzdialení tisíc rokov.

Ephebe ἔφηβος
Ephebe s loveckou kopijou. Rímsky reliéf. Okolo roku 180 n.l e.

Bridgeman Images/Fotodom

Po roku 305 pred Kr. e. Inštitúcia efébie sa transformovala: služba už nebola povinná a jej trvanie sa skrátilo na rok. Teraz medzi eféby patrili najmä vznešení a bohatí mladí ľudia.