„bledá líška“ z Dogonov. Kmeň Dogonov a mimozemšťania zo Siriusu

V západnej Afrike, v Mali, žije malý kmeň obchodníkov s pôdou a pastierov, Dogoni. Do povedomia celého sveta sa dostali vďaka francúzskym etnografom Marcelovi Griaulemu a Germaine Dieterlenovej. V tridsiatych rokoch 20. storočia vedci strávili niekoľko rokov životom medzi Dogonmi a štúdiom ich zvykov a tradícií. Domorodci prezradili Griolovi a Dieterlenovi mnohé zo svojich tajomstiev a dokonca im umožnili zúčastniť sa špeciálneho ceremoniálu venovaného hviezde – satelitu Sirius, ktorý sa podľa kmeňa Dogonov objavuje raz za 50 rokov. Táto hviezda sa v rodnom jazyku volá Potolo, čo znamená „malé, ale ťažké zrno“.

Najúžasnejšie je, že Siriusov satelit skutočne existuje, ale je úplne nemožné ho vidieť voľným okom - astronómovia so svojimi výkonnými ďalekohľadmi dokázali túto hviezdu objaviť až v roku 1862! Astronómovia ju nazvali Sirius B („B“ je latinské „B“). Táto hviezda je malá, ale má veľkú hmotnosť a hustotu. Sirius B a Sirius A (čo zvyčajne nazývame Sirius) tvoria binárny systém a rotujú okolo jedného ťažiska s periódou približne 50 rokov. Údaje získané astronómami sa prekvapivo zhodujú s tým, čo domorodci povedali Griauleovi a Dieterlenovi.

Ako sa kmeň Dogonov, ktorý nemal ani písaný jazyk, dozvedel o satelite Sirius mnoho storočí pred objavom astronómov? Americký vedec a spisovateľ Robert Temple navrhol jednu možnú odpoveď na túto otázku vo svojej knihe „The Mystery of Sirius“ vydanej v roku 1976. Počas štúdia dogonských mýtov upriamil pozornosť na príbehy o určitých obojživelných tvoroch nazývaných nommo – staroveké božstvá, ktoré zostúpili na Zem. z neba. Temple naznačil, že v skutočnosti sú nommovia mimozemšťania zo Síria, ktorí kedysi navštívili Zem.

Boli to mimozemskí hostia, ktorí Dogonom povedali o štruktúre vesmíru a predovšetkým o dvojitom systéme Sirius. Spomienka na stretnutie s mimozemšťanmi podľa Templa tvorí základ bohatej mytológie Dogonov. Po vydaní knihy „The Mystery of Sirius“ sa nielen etnografi, ale aj astronómovia, fyzici a všetci, ktorí boli nadšení pre hľadanie neznámych lietajúcich objektov (UFO) a snívajúci o kontaktoch s mimozemskými civilizáciami, obrátili na štúdium legiend tento africký kmeň.

Mnohí vedci sú však podozriví z príbehov o mimozemšťanoch z vesmíru. Na druhej strane sa nedá nepriznať, že Dogoni vedia o existencii Siriusa B. Najjednoduchším vysvetlením tejto skutočnosti je, že Afričania sa o satelite Sirius dozvedeli od misionárov alebo európskych cestovateľov, ktorí navštívili Mali začiatkom 20. storočí. Kmeň Dogonov žije v srdci Afriky, no ich územia susedia s dôležitými karavánovými a obchodnými cestami, takže veľmi dobre vedia, čo sa deje vo zvyšku sveta. Pokojne sa môže stať, že nejaký cestovateľ alebo hlásateľ evanjelia rozprával zvedavým Afričanom o najnovších astronomických objavoch a na všetko ostatné prišli sami.

Takmer všetky posvätné knihy sú plné príbehov o tých, ktorí prišli z neba a zmiešali krv s ľuďmi, rozmnožili potomstvo polobohov a na oplátku dali našim predkom vedomosti.
O tisíce rokov neskôr sa každú chvíľu stretávame s Ich stopami a nie v kanceláriách vedcov, ale v tých najpanenských kútoch našej planéty.

Skutočným potvrdením je kmeň Dogonov, žijúci v srdci afrického kontinentu. Dogoni veria vo svoju kozmickú minulosť a veria, že ich predkovia prišli na Zem z hviezdy Sirius zo súhvezdia Canis Major!
Dogoni (samomenovaní Dogom, Dogon atď., jednotné číslo Dogone; Fula Habe, jednotné číslo Kado, dosl. „pohania“) sú ľudia na juhovýchode Mali (južne od regiónu Mopti).
Názov kmeňa vymysleli cestovatelia, pochádza z anglické slovo Psia hviezda - „Psia hviezda“. Sami sa nazývajú Children of the Pale Fox – tak sa volá ich vzdialený hviezdny otec.
Žijú (kompaktne alebo zmiešane s ľuďmi Fulbe) v odľahlej oblasti okolo zrázu pohoria Bandiagara, na priľahlej náhornej plošine a planine Seno, ako aj v niekoľkých pohraničných dedinách Burkiny Faso.
Hovoria dogonskými jazykmi. Mnohí majú tiež rôzny stupeň znalosti jazyka Fula, ktorý slúži ako lingua franca pre niektoré skupiny Dogonov, kde je vzájomné porozumenie ťažké alebo nemožné, a Bamana. Len málo ľudí hovorí po francúzsky, úradnom jazyku Mali.

Celkový počet je asi 800 tisíc ľudí (odhad z roku 2007). Prevažne moslimovia, v mnohých oblastiach sú zachované tradičné viery, asi 10 % tvoria kresťania (katolíci a protestanti).
Dogoni sa povyšujú na vládnuce skupiny Staroveké Mali. Podľa etnogenetických legiend ich predkovia, natlačení Fulani, prišli do X -XII storočia z horného toku Nigeru - z krajiny Mandin, vysídlenie miestnych obyvateľov (Telem alebo Kurumba) a čiastočná asimilácia ich kultúry a samozrejme prijatie ich jazykov. Z tiel zostali jaskynné svätyne a pohrebné komplexy v skalnatých výbežkoch východnej a južnej Bandiagary (inventár zahŕňa keramiku, hroty šípov a oštepov, bronzové a železné náramky, drevené plastiky, fragmenty látok, tkanie atď.). Tradícia nehlási priame kontakty medzi Dogonom a telom. Spojenie s mandinskými národmi potvrdzujú sociálne väzby klanových skupín, blízkosť umenia, tancov, rituálov atď.
V priebehu storočí si zachovali svoje pôvodná kultúra, napriek tomu európsky vplyv a tesná blízkosť Timbuktu, starovekého centra islamizácie Sudánu, čo výrazne uľahčili prírodné podmienky – neprístupný terén s úzkymi priechodmi a strmými útesmi, ktoré zmenili dogonské dediny na nedobytné pevnosti.
Dogonské dediny sa nachádzajú na terasách na svahoch na úpätí skalnatých sutín, na ktorých sa týčia kónické budovy ich legendárnych predchodcov, tellemu.
Podľa legiend sa história Dogonov datuje do čias veľkej kozmickej tragédie, ktorá sa odohrala na okraji našej Galaxie... Okolo tretej hviezdy zo systému Sirius sa točili dve planéty. Na prvom z nich, Ara-Tolo, žili hadí ľudia Nommo. Na inej planéte, Yu-Tolo, našli svoje útočisko inteligentné vtáky z Balaku. Obyvatelia Yu-Tolo dosiahli najvyššiu úroveň civilizácie s pomocou svojich vedomostí, Balako dokázali predpovedať blížiacu sa katastrofu. Pochádza z neďalekej hviezdy v systéme Sirius B, od ktorej sa očakávalo, že exploduje v nasledujúcom desaťročí. Výbuch hrozil úplným zničením oboch civilizácií a začali hľadať iné planéty vhodné pre ich život. fyzické telá.
Na tento účel mimozemšťania vybavili niekoľko medzihviezdnych výprav. Podľa Dogonov sa pohybovali v astrálnych telách a mohli pomocou kódov genetickej matrice nastaviť vhodné planéty s programom na vytvorenie experimentálnej dávky biologických tiel určitého typu. Ako dopadli ich experimenty na iných planétach, nie je známe. Čo sa týka Zeme, tam bol úspech. Výskum možného prispôsobenia ich tiel pozemským podmienkam bol viac než úspešný – na tieto účely bola vybraná náhorná plošina Bandiagara.
Nejaký čas po spustení genetického programu sa na úrodnej africkej pôde začali objavovať zvláštne tvory – obojživelníky. Nommo začalo budovať miestne jazerá a vtáčí ľudia z Balaku si začali stavať hniezda na neprístupných rímsach náhornej plošiny. Potom však mimozemšťania prišli na to, že Zem nie je úplne vhodná pre ich biologické formy.
Správa o výskume bola odoslaná do ich domoviny, mimozemšťania začali čakať na odpoveď, na ktoré planéty sa potrebujú konečne presťahovať. Práve v tom čase nastal hlavný mimozemský problém.
Blížil sa termín ďalšieho päťdesiatročného cyklu – obežné dráhy troch hviezd sústavy Sirius sa priblížili a Sirius B explodoval a zmenil sa na Bieleho trpaslíka. V dôsledku explózie boli všetky biologické tvory tohto hviezdneho systému úplne zničené. Jediní, ktorí prežili, boli hviezdni prieskumníci uviaznutí na Zemi.
Na pamiatku svojej stratenej vlasti si každých päťdesiat rokov konajú posvätný sviatok Sigi – Deň pamiatky zosnulých.
Situácia sa vymkla spod kontroly, bolo potrebné niečo urobiť a nejako sa prispôsobiť pozemským podmienkam v očakávaní volania príbuzných, ktorým sa možno podarilo zakoreniť na iných planétach. Našťastie pre mimozemšťanov v tom čase africký kmeň Tellems migroval na náhornú plošinu. Pomocou okultných vedomostí mimozemšťania oslobodili ľudí z ich duší a oni sami sa do nich nasťahovali a stali sa pseudoľudmi...
Takmer celý kmeň Tellem získal nový vnútorný obsah, časť kmeňa sa reinkarnovala, iní sa stali otrokmi. Mimozemšťania „zložili“ svoje predchádzajúce telá späť do vajíčok (takúto formu reprodukcie majú na Siriusovi) a umiestnili ich do tajnej jaskynnej svätyne.
Postupom času telá ľudí starli a mimozemšťania sa museli reinkarnovať. Za týmto účelom sa začali oženiť s preživšími tellemmi: ich deti sa teraz volajú Dogoni, ktorí stále čakajú na volanie vzdialenej vlasti a strážia genofond skutočných biologických tiel detí Siriusa. Nie všetci, samozrejme, obyvatelia kmeňa Dogonov sú takí osvietení, tajné poznanie uchovávali len kňazi kmeňa – olubara. Takýmto kňazom sa môžete stať len od narodenia, budúcich Olubarov si vyberajú vtáčí ľudia z Dogonov ako deti a učia ich jazyk Sigi-So, obrady predkov, sviatky a tie nezvyčajné znalosti astronómie, ktoré tak prekvapujú celý pozemský vedecký svet.
Kňaz Olubaru je povinný starostlivo dodržiavať všetky tradície a ukončiť svoju existenciu vo veku sedemdesiatich rokov. Po dosiahnutí určeného veku odchádza olubaru do tajnej osady, kde je obetovaný duchu Yurugu. Je privolaný v hodine Twilight Zone bitím rituálnych bubnov. Všetci účastníci obety sú ponorení do hlbokého tranzu, zrejme preto im už nezáleží na tom, či sú živí alebo už mŕtvi. Okrem ľudských obetí sa Yurugu obetujú aj krokodíly.
Hlavný cieľ Olubarov život pozostáva z uskladňovania vajíčok – jeho vesmírnych bratov.
Dogonský kalendár je veľmi odlišný od známych a všeobecne akceptovaných kalendárov sveta. Týždeň sa napríklad neskladá zo siedmich dní, ako sme zvyknutí, ale z piatich. Piaty deň je deň trhu - v Afrike je to už sviatok. Všetci chodia oblečení – so všetkými ozdobami a atribútmi. Muži pijú v tento deň pivo a diskutujú o univerzálnych problémoch, ženy robia to isté, len bez piva.
Dogoni oslavujú Des Masques každý rok. Tento sviatok prichádza v apríli a oslavuje sa presne jeden dogonský týždeň – päť dní. Jeho hlavným cieľom je osviežiť spomienku na sviatok Dogon Sigi, oslavovaný raz za päťdesiat rokov, aby sa naň nezabudlo. Z tohto dôvodu sa na Des Masques deje to isté ako na Sigi.
Celá akcia Des Masques je ako kostýmové predstavenie rozprávajúce príbeh o pôvode Dogonov. Hlavným atribútom je špeciálne masky, vyrobené z dreva, zdobené efektnými vzormi. Masky sú korunované špeciálnymi figúrkami - pokrývkami hlavy, ktoré dosahujú výšku až päť metrov. Najdôležitejší z nich je vysoký dva metre, zosobňuje mýtického vtáka Balako s krídlami a labkami roztiahnutými v podobe hákového kríža!
Posvätné masky sa uchovávajú vo svätyniach, ďaleko od zvedavých očí, strážia ich kňazi olubaru. V závislosti od sviatku Dogoni oživia tú či onú masku a vyrobia si novú na špeciálne príležitosti.
Dogoni pri svojich obradoch používajú osemdesiat rôznych masiek. Okrem toho si všetky, napriek širokej škále foriem a predmetov, zachovávajú vlastnosti rovnakého štýlu. Každý rituál zahŕňa špecifickú sadu masiek. Niektoré z dogonských masiek sa zachovali len v múzeách. Na druhej strane bol zaznamenaný vznik nových typov, zachovávajúcich hlavné črty miestneho štýlu.
Takmer všetky masky zdôrazňujú vertikálna os a väčšina z nich má dve kompozičné centrá: jedným z nich je maska, teda časť masky, ktorá pokrýva tvár, druhým je hlavica, čo je samostatná plastická štruktúra. Dogonský štýl charakterizujú priamočiare „kubistické“ objemy, ostro rezané formy, pravouhlé spoje a jasné hranice svetla a tieňa bez poltónov.
Antropomorfné masky Dogonov sú spravidla vždy doplnené znakmi rôznych zvierat (opice, antilopy, zajaca, hyeny atď.). Najbežnejšou a jednou z najuznávanejších masiek je kanaga. Plochú tvár s otvormi pre oči delí na polovicu tenká zvislá prepážka nosa, opierajúca sa o čelo prevísajúce v podobe trojuholníkovej rímsy. Hlavica má tvar lotrinského kríža s ohnutými koncami priečok.
Rôzne variácie tejto formy, pripomínajúce schematické znázornenie ľudskej postavy v takzvanej žabej póze, sa nachádzajú všade v primitívnom a tradičnom umení: v skalnom umení Austrálie, východného Španielska, Škandinávie, Zakaukazska, v umení kanadského umenia. Indiáni atď.
Symbolický význam tohto tvaru, ktorý korunuje masku kanaga, sa interpretuje rôznymi spôsobmi. M. Griaule ho považuje za symbol rovnováhy medzi zemou a nebom, za symbol kozmického poriadku; iní ho vidia ako posvätného vtáka s rozprestretými krídlami, postavu najvyššieho božstva v akte stvorenia; podľa Kjersmeyera ide o symbol krokodíla, na ktorého chrbte podľa legendy Dogoni preplávali Niger počas ich exodu z „Krajiny Mande“.
Maska shirige, alebo, ako sa tiež nazýva, „viacúrovňový dom“ sa od kanaga líši hlavne svojou hlavicou. Predná časť tejto masky (ako mnohé iné) je všeobecný prehľad opakuje lakonickú antropomorfnú schému kanaga. Vrchol sirige tvorí prelamovaná doska alebo plochá tyč vysoká tri až päť metrov, ktorá symbolizuje ginnu – domov Ogonov, náboženského vodcu a vládcu Dogonov. Rezbárske práce pokrývajúce pól vo forme opakujúcich sa geometrických tvarov odrážajú kozmogonické myšlienky Dogonov.
Predná časť zoomorfných masiek si spravidla zachováva rovnakú plastickú štruktúru: plochý obdĺžnik rozdelený na dve časti úzkou vertikálnou priečkou. Maska môže byť zakončená rovnými alebo zakrivenými rohmi (valu - maska antilopy), dlhými ušami (dyomo - maska zajaca) alebo môže mať monolitický prúdnicový tvar ("black monkey" - maska paviána).
Topy v podobe ľudskej postavy (napríklad maska Yasigin) (Yasigin (alebo Yasigi) je mýtická žena, párová ženská hypostáza Yurugu, ktorá ukradla tajomstvo masiek, a preto bola zasvätená do Avy. Podľa legendy , od tej doby má určitá kategória žien právo vystupovať v rituálnych tancoch pod maskou Yasigine) alebo postavy opíc sú spravidla menej geometrické a niekedy až naturalistické. Navyše je v týchto prípadoch predná časť úplne zbavená obrazových prvkov, prechádzajúca do roviny, na ktorej je vertikála označená len ako predel medzi pravouhlými otvormi pre oči.
Za matku všetkých masiek sa považuje maska imina na - „veľká maska“, ktorá spája znaky oboch typov: antropomorfný charakter prednej časti, geometrický ornament hlavice (dosahujúci desať metrov na výšku) a realistickejší výklad hadej hlavy s otvorenými ústami, ktoré korunujú hlavicu. Túto masku možno vidieť iba na ceremónii Shigi.
Každá maska má špeciálny kostým a ozdoby, ktoré zahalia tanečníka od hlavy po päty. Väčšina obleku je vyrobená z rastlinných vlákien. Z rovnakých vlákien sa vyrábajú aj masky zobrazujúce ľudí, napríklad ženy Fulbe (Fulbe boli predtým považovaní za nepriateľov Dogonov a ich nyama bolo potrebné zneškodniť rovnakým spôsobom ako nyama zabitých zvierat). Neodmysliteľným doplnkom tejto masky sú ženské prsia vyrobené z dvoch polovíc plodu baobabu. Vo všeobecnosti sú masky Dogon vyrobené z mäkkého dreva, a preto vydržia len relatívne krátko. Táto okolnosť (miznutie vzoriek) môže prispieť k zrýchlenému vývoju masiek - ich štýlu a formy - v porovnaní s okrúhlou plastikou (J. Delange vidí dôvod zrýchlenej evolúcie v tom, že výrobcovia masiek sú tu najčastejšie ich nositelia - príslušníci Avy, a nie kováči, ktorí sú dedičnými remeselníkmi a podľa zavedenej tradície sa popri svojej hlavnej činnosti zvyčajne zaoberajú výrobou sochárstva).
V 16. storočí boli Dogoni súčasťou ranej štátnej formácie Songhai, v 16.-19. storočí (v rôznej miere zapojenia do rôzne skupiny) - v Mašine. Kontakty medzi Dogonmi a islamizovanými Fulani, ktoré sa začali na prelome 18. a 19. storočia, viedli k zajatiu Bandiagary v polovici 19. storočia.
„Po tom, čo sa Dogoni uchýlili do horských dedín,“ píše etnografka B. Šarevskaja, „donedávna si zachovali mnoho archaických zvykov a povier. To tiež charakterizuje ich mytológiu.“
Počnúc rokom 1931 skupina francúzskych vedcov vedená Marcelom Griauleom a Germainom Dieterlenom študovala život a svetonázor Dogonov. Výsledkom tejto obrovskej práce bola kniha „Bledá líška“ (pomenovaná po jednej z naj obľúbené postavy Dogonský folklór).
V knihe „Bledá líška“ francúzski vedci prezentovali a doslovne komentovali dogonské mýty o vytvorení vesmíru a histórii ľudskej rasy. A nielen mýty, ale ezoterické mýty, ktoré donedávna poznal len málokto. Druhá hviezda systému Sirius (pozri popis) - Sirius B - bola objavená v roku 1862, jej nezvyčajne vysoká hustota bola určená krátko pred vypuknutím prvej svetovej vojny, čo umožnilo klasifikovať hviezdu ako „bieleho trpaslíka“ . Špirálové hmloviny načrtol Ross v polovici 19. storočia. Hubble v roku 1924 dokázal, že sú vyrobené z hviezd. Rotácia našej Galaxie bola dokázaná v roku 1927 a jej špirálovitý tvar bol dokázaný v roku 1950.
Na čo slúži tento zoznam? Ukazuje sa, že v archaickej mytológii Dogonov je toto všetko už dávno známe! Je známy ľuďom, ktorých celá veda je obmedzená na výrobu rituálnych masiek.
Moderná veda hovorí, že vesmír vznikol v dôsledku počiatočného Veľkého tresku, pred ktorým všetka jeho hmota, stlačená na neuveriteľnú hustotu, zaberala nekonečne malý objem a chýbali také kategórie ako priestor a čas.
Od Veľkého tresku (asi pred 13 miliardami rokov) dochádza k nepretržitému rozpínaniu vesmíru, k takzvanej recesii galaxií.
A takto sa formovalo vesmír podľa starých dogonských legiend: „Na počiatku všetkých vecí bola Amma – Boh, ktorý na ničom nespočíval. Amma bola guľa, vajce a vajce bolo zatvorené. Okrem neho nič neexistovalo."
IN moderný jazyk Dogonské slovo „amma“ znamená niečo nehybné, vysoko stlačené a veľmi husté. A ďalej: „Svet vo vnútri Ammy bol stále bez času a bez priestoru. Čas a priestor sa spojili v jedno." Ale prišiel moment, keď „Amma otvorila oči. Zároveň sa jeho myšlienka vynorila zo špirály, ktorá krúžila v jeho lone a naznačovala budúci rast sveta.“
Podľa legendy je moderný „svet nekonečný, ale dá sa zmerať“. Táto formulácia je veľmi blízka tej, ktorú uviedol Einstein vo svojej teórii relativity.
Dogoni, ktorí nemajú svoj vlastný písaný jazyk, vo svojich kozmogonických mýtoch rozdeľujú nebeské telesá na planéty, hviezdy a satelity. Hviezdy sa nazývajú "tolo", planéty sa nazývajú "tolo gonoze" (hviezdy, ktoré sa pohybujú) a satelity sa nazývajú "tolo tonaze" (hviezdy, ktoré sa pohybujú v kruhoch).
Dogoni považujú Siriusa za trojitú hviezdu, ktorá pozostáva z hlavnej hviezdy „sigi tolo“ a hviezd „po tolo“ a „emme ya tolo“. Obdobie ich revolúcie okolo hlavnej hviezdy je úžasne presne uvedené - 50 pozemských rokov (moderné údaje: 49,9 roka). Okrem toho ich starodávne mýty obsahujú informácie, že hviezda „tolo“ je malá, ale má obrovskú hmotnosť a hustotu.
„Je najmenšia a najťažšia zo všetkých hviezd a skladá sa z kovu zvaného „sagolu“, ktorý je brilantnejší ako železo a taký ťažký, že všetky pozemské bytosti zjednotené nedokázali zdvihnúť ani čiastočku...“ Inde mýtus objasňuje: „ častica sagolu „veľkosť zrnka prosa váži až 480 oslích balíčkov“ (t.j. asi 35 ton).
Metódami modernej vedy sa zistilo, že Sirius je skutočne dvojitá hviezda a jej druhou zložkou je biely trpaslík Sírius B, ktorého hustota môže dosiahnuť 50 ton na centimeter kubický...
Podľa dogonských mýtov, keď sa hviezda „po tolo“ (Sirius B), ktorá má podľa kňazov predĺženú obežnú dráhu, priblíži k hviezde „sigi tolo“ (Sirius A), začne jasnejšie svietiť.
Pred niekoľkými rokmi astronóm A. V. Arkhipov na overenie tohto tvrdenia porovnal údaje z meraní jasnosti tejto hviezdy počas storočia a pol. Vedec dospel k záveru, že jas Síria naozaj kolíše a s periodicitou 50 rokov, t.j. s obdobím revolúcie Siriusa B okolo Siriusa A...
Navyše, pri porovnaní týchto výkyvov so zmenami vzdialenosti medzi týmito hviezdami mali Dogoni úplnú pravdu – čím bližšie je ich satelit k hlavnej hviezde, tým je jasnejší!
Babylonské, egyptské, grécke a rímske zdroje naznačujú, že Sírius, jasná modro-biela hviezda v súhvezdí Veľkého psa, vyzerala v staroveku inak ako dnes. Takže v Babylone niesol meno Shukkudu - „horúca meď“, Ptolemaios vo svojom „Almagest“ (II. storočie n. l.) zaradil Sirius na zoznam červených hviezd, rímsky filozof Lucius Seneca asi pred dvetisíc rokmi poznamenal: „Červená Psej hviezdy (t.j. Sírius) je hlbší, Mars je mäkší, Jupiter ho nemá vôbec...“
Avšak už v 10. storočí nášho letopočtu opísal perzský astronóm Al-Sufi Sirius ako biely a modrý, ako ho vidíme dnes. Moderní vedci uznávajú možnosť zmien, ktoré nastali so Siriusom v priebehu 700-800 rokov, čo je v kozmickom meradle zanedbateľné...
Astronóm D. Martynov po preskúmaní možných mechanizmov takýchto zmien dospel k záveru, že Sirius B explodoval ako semi-supernova v jednom z prvých storočí našej éry. Podľa vedca bol Sirius B pred výbuchom „červeným obrom“, ktorý určoval farbu celého systému Sirius. Po výbuchu sa zmenila na „bieleho trpaslíka“ – extrémne hustú hviezdu veľkosti Zeme...
Dogonské mýty o hlboký vesmír do značnej miery zodpovedajú moderným vedecké názory. Takže napríklad Dogoni vedia, že naša Galaxia, viditeľná zo Zeme ako „Mliečna dráha“, je „špirálový hviezdny svet“ a veria, že takýchto „špirálových hviezdnych svetov“ je vo vesmíre „nekonečne veľa“. , hoci a „nekonečné, ale merateľné“.
Podľa Dogonov je Vesmír obývaný rôznymi živými tvormi a ako prvé sa v ňom objavili rastliny. Napríklad semená tekvice a šťavela „pred dosiahnutím Zeme ležali na okraji Mliečnej dráhy“ a „vyklíčili vo všetkých svetoch vesmíru“.
Dogoni sú tiež presvedčení, že „na iných krajinách sú rohatí, chvostí, okrídlení, lezúci ľudia...“
Presne povedané, dogonské mýty rozprávajú príbeh nie o jednej, ale o niekoľkých „cestách do vesmíru“, z ktorých prvú uskutočnil niekto menom Ogo, ktorý na svojej tretej „hviezdnej ceste“ skončí na Zemi, kde sa zmení na „bledého“. líška“ - Yurugu.
Staroveké mýty a kresby Dogonov opisujú aj kozmickú „Archu Nomma“, v ktorej predkovia Dogonov pochádzajú zo „Sigi Talo“ spolu so všetkým potrebným pre život na Zemi. „Archu Nommo“ zobrazujú kňazi „Olubaru“ v podobe koša „tazu“, pripomínajúceho zrezaný kužeľ, ktorého horná rovina je štvorec a spodná rovina je kruh. Po stranách kužeľa sú schody, na ktorých sa počas zostupu na Zem držali ľudia, zvieratá, rastliny atď.
Keď klesala, archa sa otáčala a tento pohyb podporovala... tryska. „Diera dýzy je veľká cesta dychu predkov,“ hovorí mýtus, „ktorí zostúpili z výšky. Bol to ich dych, ktorý pomáhal otáčať sa, pohybovať sa a padať...“
„Nommo's Ark“ pristála po ôsmich rokoch „hojdania sa“ na oblohe a „vzniesla oblak prachu so vzdušnou smršťou“. Nommo opustil archu ako prvý a potom všetky ostatné stvorenia.
Dogonskí kňazi nazývajú jazero Debo v západnom Sudáne ako miesto vylodenia, ktoré sa napĺňa vodou počas záplav na rieke Niger. Na jednom z ostrovov tohto jazera je kamenný obraz „Archa Nommo“, ktorá letí medzi hviezdami.
Obzvlášť zaujímavé sú skryté kozmogonické mýty o Dogonoch... „Na počiatku bola Amma, boh v podobe okrúhleho vajca, ktorý nespočíval na ničom... Okrem tohto nebolo nič...“
Hlavným prvkom sveta medzi Dogonmi je častica „po“, ktorá má tvar malého zrnka prosa. Amma mala rovnakú formu. Toto zrno sa „točilo a vydávalo častice hmoty pôsobením zvuku a svetla, pričom zostávalo neviditeľné a nepočuteľné“. Amma v zrnku postavila celý vesmír, ale aby „vypustil svet“, začal sa otáčať okolo svojej osi... Dogoni hovoria: „Amma sa otáčala a tancovala, vytvorila všetky špirálové hviezdne svety vesmíru .“
Eric Guerrier poznamenáva, že obraz „Ammiho rotujúceho špirálového víru“ možno bezpečne aplikovať na atóm s elektrónovým oblakom rotujúcim okolo jadra, ako aj na každú špirálovú galaxiu...
Aj keď sa to môže zdať zvláštne, čím viac sa zoznámite s prekladom dogonských mýtov do jazyka modernej fyziky, tým skôr sa stanete zástancom hypotézy E. Guerriera, že Dogoni už dlho uctievajú energiu!...
Tu je vhodné uviesť najviac najvnútornejšie tajomstvo Dogonské mýty - „Po, skrútený okolo seba, drží slovo až do okamihu, keď Amma nariadi uvoľnenie tohto slova, aby ho odovzdal všetkým stvoreniam. Po sa môže zmeniť na strašný vietor, ale nemôžete o tom hovoriť...“
E. Guerrier sa domnieva, že v tejto časti mýtus priamo poukazuje na možnosť prechodu hmoty na energiu, vypočítanú pomocou vzorca e = ms2, ktorý objavil A. Einstein na začiatku 20. storočia.
Tento názor podporujú mýty popisujúce „vesmírne odysey Dogonov“. Rozprávajú o ceste tvora menom Ogo zo Síria na Zem a neskôr o „arche Nomma“, s ktorou prišli prví ľudia. Existuje zvláštny dôkaz z mýtov, že na týchto vesmírnych cestách sa dogonské hviezdne lode pohybovali, poháňané vetrom obsiahnutým v zrnách, „...
Zaujímavý je aj názor kňazov „Olubaru“, že inteligentní obyvatelia „Yalu Ulo“ – t.j. „špirálový hviezdny svet“ Galaxie, hoci zasahujú do života ľudstva na planéte Zem, sú však v oveľa menšej miere ako obyvatelia súhvezdí Orion a Plejády. (...???)

Dogonské rituály sú spojené s 50-ročným obdobím obežnej dráhy Siriusa B okolo Siriusa, najjasnejšej hviezdy na oblohe.
Bez astronomických prístrojov je nemožné detekovať satelit Sirius, určiť jeho farbu, vypočítať jeho obežnú dobu a hustotu. Dokonca ani satelity Jupitera, o ktorých Dogoni vedia, nie je možné vidieť okom. Existuje len jedna cesta von - požičanie si z inej kultúry.
Dogoni mohli získať informácie o štruktúre vesmíru od starovekých egyptských kňazov, najmä preto, že sa kmeň presťahoval do západnej Afriky len pred 5-6 storočiami. Ale starí Egypťania nemohli vedieť nič o výbuchu Sirius B v 2. storočí nášho letopočtu – ich civilizácia zanikla oveľa skôr. A medzi Dogonmi je tento výbuch jedným z ústredných bodov mytológie. Myšlienka existencie superhustej hmoty, „bielych trpaslíkov“ vo vesmíre, vo všeobecnosti odkazuje na najmodernejšie nápady.
Stredoveká arabská kultúra? Kanaďan Ovenden predpokladal kontakt s moslimskou univerzitou v Timbuktu, kde boli uložené poznatky starých Sumerov, Egypťanov a Grékov. Ale toto je falošná stopa - starovekí vedci nemali také hlboké znalosti o astronómii.
Nakoniec nemôžeme vylúčiť ani žart zo strany Marcela Griauleho. Po prvé, tento vedec má dokonalú povesť. A po druhé, riadil sa zásadou „opísať a iba opísať“. Astronómovia jeho dielu venovali pozornosť o mnoho rokov neskôr, čo by bolo pre každého vtipkára neznesiteľné.

Zostáva ešte jedna možnosť. Ani nie možnosť, ale priame vysvetlenie vyplývajúce z dogonskej mytológie. Podľa ich legiend dostali ľudia všetky svoje vedomosti od Boha, ktorý zostúpil z tretej hviezdy Sirius. Zjavil sa v arche, táto archa sa točila. A rotácia bola udržiavaná „dýchaním“ cez dýzu. Po pristátí archa zdvihla oblak prachu. Existuje aj kresba spájajúca systém Sirius a naše Slnko v jednej priamej línii. Moderná veda však nevie nič o existencii tretej hviezdy v systéme Sirius. Hoci Sirius C má medzi astronómami priaznivcov.
Slávny americký fyzik Carl Sagan povedal, že dôkazom návštevy našej planéty mimozemšťanmi z vesmíru môžu byť buď nesporné „artefakty“, alebo existencia „jasných správ o astronomických realitách“ v mýtoch. primitívnych ľudí Sami sme to nevedeli zistiť."
Hypotézu, že archaická, no astronomicky pokročilá dogonská mytológia je dôkazom paleo návštevy mimozemšťanov, sformuloval v roku 1975 americký vedec Robert Temple. Odvtedy sa okolo tejto hypotézy vedú spory. Zo všetkých zápletiek súvisiacich s mimozemšťanmi, ktorých nedostatok profesionality je viditeľný na míle ďaleko, nemožno ignorovať dogonskú mytológiu. Nemôžeme však počítať s bezprostredným koncom sporu.
"Biely trpaslík", špirálové hviezdne systémy a Mliečna dráha, rotácia Síriusu B okolo svojej osi - tieto skutočnosti nie je možné vidieť najsilnejším ďalekohľadom, sú výsledkom pochopenia toho, čo astronómovia pozorujú, a predpokladajú vysokú úroveň kultúry. Ukazuje sa, že z hypotézy paleovisit niet úniku? Obyvatelia planéty zo systému Sirius dorazili na Zem, povedali pozemšťanom o svojom domove a po ceste im odovzdali všeobecné informácie o Vesmíre. Táto idylka plne spĺňa Saganovo kritérium.
Ale ako nechcete veriť v mimozemšťanov! A odporcom sa v tejto verzii podarilo nájsť slabé miesto. Astronomické znalosti Dogonov sa stále zdajú byť nedostatočne pokročilé pre potenciálnych mimozemšťanov. Mimozemšťania, ktorí sa dostali cez vesmír, nemohli považovať Sirius B za najmenšiu a najťažšiu hviezdu, pretože by určite vedeli, ako dnes vieme, o existencii oveľa menších a ťažších hviezd.
A človek sa čuduje, prečo vesmírni učitelia hlásili iba 4 satelity Jupitera, keď ich je už 16 a toto nie je konečné číslo?
Nikto však nezaručil, že mimozemšťania vedia napočítať do viac ako päť... „Pokiaľ by medzihviezdni cestovatelia, ktorí prelietali okolo Jupitera, nevedeli napočítať ani do päť,“ uškrnie sa nad tým astronóm Dieter Hermann.
Dogonská astronómia je teda bližšie k úrovni včerajšej pozemskej astronómie, aj keď dosť rozvinutá. Nie je tu riešenie? Takto vznikla hypotéza o anonymnom „misionárovi“.
V 20. rokoch 20. storočia sa v tomto kmeni objavili misionári z katolíckeho bratstva „Bieli otcovia“. A nejaký dobre čitateľný duchovný si mohol všimnúť, že domorodá mytológia dáva veľkú hodnotu Sirius. Na nadviazanie kontaktov s kmeňom sa misionár rozhodol obohatiť predstavy Dogonov o božskom svietidle.
Na Západe sa Sirius stal v 20. rokoch minulého storočia témou mnohých publikácií. V tom čase už bola stanovená obrovská hustota jeho satelitu a veda dospela k záveru o existencii nového typu hviezdy - „bielych trpaslíkov“.
„Najmenšia a najťažšia hviezda“ – táto charakteristika Siriusa B zodpovedá stavu astronomického poznania v 20. rokoch minulého storočia. Misionár svedomito povedal Dogonom všetko, čo čítal o Siriusovi V. Kňazi zahrnuli do mytológie neoceniteľné informácie a francúzski etnografi vnímali prevzaté astronomické poznatky ako ich organickú súčasť.
Znie to presvedčivo. Prečo však vzdelaný misionár povedal zvedavým Dogonom len o 4 satelitoch Jupitera, pretože vtedy už narátali 9 satelitov?
A je to tiež prekvapujúce: dogonská astronómia sa vyznačuje výraznou chronologickou viacvrstvovou povahou. Prvá vrstva: myšlienky charakteristické pre archaickú kultúru, keď človek vie len o planétach viditeľných voľným okom – tu nie sú potrební ani misionári, ani mimozemšťania. Druhá vrstva – poznatky napríklad o satelitoch Jupitera – zodpovedajú astronomickým konceptom éry Galileo. Napokon poznatky o systéme Sírius či špirálovej štruktúre Galaxie zodpovedajú úrovni vedy prvej polovice 20. storočia.
Možno, že Dogoni, posadnutí astronomickou mániou ako nikto iný, vypočúvali každého, kto ich navštívil? Je tu úsek?
Etnografi nevidia „biele vlákna“ v dogonských legendách a unáhlenom prispôsobovaní nových výpožičiek starým mýtom. Každá astronomická skutočnosť medzi Dogonmi je spojená s určitými rituálmi, ktoré možno vysledovať prostredníctvom relikvií prinajmenšom do 12. storočia! Nemecký vedec Dieter Hermann nazýva situáciu s dogonskými poznatkami o vesmíre „beznádejným prípadom“: žiadnu verziu nemožno jednoznačne vyvrátiť ani potvrdiť, no pre ctihodného vedca je predsa len slušnejšie držať sa verzie o misionárovi.
V Mali žije ďalšia národnosť - Bambara. Hviezdy systému Sirius nazývajú hviezdami poznania a samotný Sirius primárnou hviezdou, pretože rovnako ako Dogoni veria, že život pochádza zo Síria.
Spor by mohli vyriešiť nové astronomické objavy. Teraz, keby bola v blízkosti Siriusa objavená len tretia hviezda. Alebo keby sa v blízkosti Siriusa našli stopy difúznej hmloviny, ktorá zostala po výbuchu Sirius B, v ktorý Dogoni tak úprimne veria...
Zdroje informácií:
1. Deniken E. Nebeskí učitelia
2. Stránka Wikipedia
3. Leskov S. kmeň Dogonov
4. Kratochvíl V. „Loď Nommo“ zo súhvezdia Veľkého psa

Ľudia	Jazyk	číslo	Presídlenie (v Mali, ak nie je uvedené inak)	Poznámka
južný Dogon
doon	tomo-kan	178 000	168 tisíc ľudí na juhozápade Bancas, asi 10 tisíc ľudí na Pobreží Slonoviny a Burkina Faso
Togo	tene-kan (togo)	92 232
tengu	tene-kan (tengu)	67 788
východný Dogon
diamsay	diamsay	164 000	medzi Koro a Bumbum
toro-tegu	toro-tegu	3654
centrálny Dogon
Tomm	Tommo-tak	75 852		hovoriť dialekty
toro (bommu)	toro-tak	63 000
don	dole-tak	57 000	neďaleko Bandiagary
Západný Dogon
mombo (stĺpec)	mombo-so (stĺpec-so)	24 000
ampari	ampari	6552
severný Dogon
bondum (dovoy)	bondum (-dom)	31 000	severne od náhornej plošiny Bandiagara je hlavnou osadou Borko
dogul	dogulu (-dom)	20 000	severovýchodne od Bandiagary
tiranige (duleri)	tyranige-diga	5292
	tebul-ure	3500
Nanga	nanga (-dáma)	3150
Yanda	yanda(-dom)	2500
bude	bunoge	882
	ana	500

bangana	bangeri (bangime)	1512	na severozápade Bandiagary	hovoriť izolovaným jazykom
Celkom		790 102

Príbeh [ | ]

Bandiagara Ledge

Dogoni sa vystopovali k vládnucim skupinám starovekého Mali. Podľa etnogenetických legiend ich predkovia, natlačení Fulami, prišli v 12. storočí z horného toku Nigeru – z krajiny Manden, vytlačili miestne obyvateľstvo (alebo) a čiastočne asimilovali ich kultúru a zrejme si osvojili ich jazykoch. Z tiel zostali jaskynné svätyne a pohrebné komplexy v skalnatých výbežkoch východnej a južnej Bandiagary (inventár zahŕňa keramiku, hroty šípov a oštepov, bronzové a železné náramky, drevené plastiky, fragmenty látok, tkanie atď.). Tradícia nehlási priame kontakty medzi Dogonom a telom. Spojenie s mandinskými národmi potvrdzujú sociálne väzby klanových skupín, blízkosť umenia, tancov, rituálov atď. V 16. storočí boli Dogoni súčasťou ranej štátnej formácie Songhai, v 16.-19. (v rôznej miere zapojenia pre rôzne skupiny) - v Masine. Kontakty medzi Dogonmi a islamizovanými Fulani, ktoré sa začali na prelome 18. a 19. storočia, viedli k dobytiu Bandiagary v polovici 19. storočia.

Tradičná kultúra[ | ]

Drevená socha Dogona, možno postava predka, 17.-18. storočie

Tradičná kultúra je typická pre národy sudánskeho subregiónu západnej Afriky. Jej štúdium si monopolizovali v polovici 20. storočia predstavitelia školy M. Griauleho, čo viedlo k ignorovaniu dovtedy ustálených alternatívnych názorov (L. Deplane a ďalší). Kultúrne rozlišujú medzi Dogonmi na náhornej plošine a úpätí približujúcich sa k údoliu Nigeru (centrálny, západný a severný Dogon) a Dogonmi z reťaze horských ríms a Senskej nížiny na juhovýchod od nich (južný a východný Dogon). Izolovaná poloha dogonskej krajiny prispela k zachovaniu archaických prvkov kultúry či sekundárnej archaizácii. Hlavným zamestnaním je ručné poľné hospodárstvo, terasové poľnohospodárstvo v horách a na niektorých miestach závlahové poľnohospodárstvo (cirok, proso-eleusinum, fazuľa; hlavným predmetom výmeny a obchodu je cibuľa). Dobytok pasú Fulani na výmennom základe. Dogoni majú vzťah s Bozom.

V modernej kultúre[ | ]

Dogoni sa spomínajú v dobrodružnom románe Uruguru od Alexeja Sanaeva. Zmienka je v Encyklopédii relatívnych a absolútnych vedomostí, zväzok 5.

Dogon a mýtus o sa objavujú v románe Toma Robbinsa Ospalé oči a žabie pyžamo.

O Dogonoch a ich kozmológii sa zmieňuje aj román Philipa K. Dicka VALIS.

Poznámky [ | ]

Znamená líšku africkú (lat. Vulpes pallida)
Marcel Griaule a Germaine Dieterlen. Le Renard pâle: Le mythe cosmogonique
M. Palau-Marti, La création du monde (compte-rendu). - „Revue de l’histoire des religions“ za rok 1966, zv. 170, č. 1 s. 78-82.
Marcel Griaule, Dieu d'eau: entretiens avec Ogotemmêli. Paríž, Fayard, 1975
Bernard R. Ortiz de Montellano. Dogon znovu navštívil (nedefinované) . Získané 13. októbra 2007. Archivované 15. februára 2013.
Philip Coppens (autor).

Krajina tajomných Dogonov je ohybom rieky Niger, srdcom západoafrického Sahelu. Tu sa zbiehajú Sahara a zóna savany. Dogoni žijú v Mali a Burkine Faso. Krajina ani žiadna iná krajina nepatrí do kategórie „turistov“ – chýba im rozvinutá infraštruktúra, mimo hlavných miest prakticky neexistujú dobré hotely a ciest je málo. Takže pri návšteve náhornej plošiny Bandiagara, kde žijú Dogoni, musíte počítať s turistickým alebo poloturistickým životným štýlom. Do hlavného mesta Mali Bamako ani do hlavného mesta Burkiny Faso Ouagadougou z Moskvy nelietajú žiadne priame lety. Let cez Paríž s Air France a potom v závislosti od okolností. Pred cestou sa treba postarať o očkovanie, keďže krajiny západnej Afriky sú nepriaznivé z hľadiska epidémií a iných chorôb spojených s jedlom a pitím.

Tam, kde sa bahnité vody Nigeru ohýbajú v širokom oblúku okolo hnedastých útesov železitých pieskovcov, žijú Dogoni za suchou náhornou plošinou Bandiagara. Grand Larousse, podrobná francúzska encyklopédia, tomuto ľudu venuje len niekoľko riadkov: „Dogoni si zachovali svoje špecifické staroveká kultúra" Potom nasleduje pár slov o maskách Dogonov. Existuje však v Afrike kmeň alebo národ, ktorý ich nemal? A hoci odborníci považujú dogonské spracovanie dreva za majstrovské dielo afrického umenia, najzaujímavejšia vec na tomto kmeni je jeho duchovná kultúra. Jeho úžasne koherentné mýty. Jeho – dovolíme si tento výraz – „teória vesmíru“.

Zvláštna "bledá líška"

Dogonov je tristotisíc. Nie najmenší a nie najväčší africký národ, málo známy mimo úzkeho okruhu odborníkov. Kedysi, asi tisíc rokov pred našimi dňami, žili na hornom toku Nigeru, v regióne Mande, v samom centre starovekej ríše Mandingo. Potom ich obydlia posiali svahmi pohoria Kurula. Dogoni, ako hovoria ich legendy, prišli do tejto hornatej oblasti z oblasti Diagu, odkiaľ Niger začína svoju kľukatú cestu k oceánu. Premiestnenie za premiestnením, miešanie s inými kmeňmi - to je v skratke celá raná história Dogonov. V polovici desiateho storočia sa vlna islamu dostala do Mande, vtedajšej domoviny Dogonov. Jej nápor nebol taký silný, akoby stratil silu v pustatine Sahary a ľudia odmietali prijať nové náboženstvo. Jeden z kmeňov Dogonov, Aru, išiel po Nigeri hľadať novú vlasť. Postupne sa všetci príbuzní presťahovali do oblasti náhornej plošiny Bandiagara a do konca 13. storočia odtiaľ vytlačili bývalých obyvateľov, kmeň Tellem. Vtedy, počas éry migrácie, došlo k rozdeleniu Dogonov na štyri kmene: Dion, Aru, Ono a Domno. Keďže sa každý z nich dostal do Bandiagary vlastnou cestou, usadili sa oddelene od ostatných, vo svojej oblasti. Teraz sa všetko zmenilo: často zástupcovia rôznych kmeňov žijú v tej istej dedine, ale bývalá izolácia zostáva. Komunikácia je však často sťažená jazyková bariéra: Hovorený dogonský jazyk, dogoso, je rozdelený do mnohých dialektov, ktoré sa od seba niekedy nápadne líšia. Jediná vec, ktorá zostáva spoločná, je rituál „sigiso“ - archaický a teraz zrozumiteľný len zasvätencom - jazyk liečiteľov a čarodejníkov, jazyk kňazov starovekého náboženstva, jazyk „bledej líšky“.

"Bledá líška" je malé svetločervené zviera, ktoré Dogoni považujú za svojho predka a hojne sa vyskytuje v ich horách. „Bledá líška“ kedysi vedela hovoriť jazykom Sigiso a rozprávala Dogonom svoje mýty.

Dvaja etnografi

Vôľou historického osudu sa Dogoni, ako väčšina sudánskych národov, ocitli na konci 19. storočia pod francúzskou nadvládou. Zároveň mali do istej miery „šťastie“: kolonialistom sa ich nedostupný vyprahnutý región príliš nepáčil. Možno aj preto sa Bandiagara stala etnografickou rezerváciou.

Cestu do týchto miest vydláždil začiatkom storočia koloniálny poručík Louis Deplane. Kultúra „divochov“ ho nezaujímala, ale pri zostavovaní ich zoznamu si všimol Dogonov. Marcel Griaule by mal byť považovaný za objaviteľa tejto kultúry pre Európanov. Mal niečo po tridsiatke, keď v rámci transsudánskej expedície skončil v Bandiagare. V tom čase už bolo africké sochárstvo v Európe dobre známe: rituálne a kultové figúrky vyrobené z bronzu, slonoviny a ebenu. Mladého vedca zaujala iná stránka duchovného života Afričanov. Bol možno prvým Európanom, ktorý študoval rituálne masky. Starostlivo sondoval sémantický význam farby, dekoru, ornamentu – každej línie, každého výčnelku na maske. Spriatelil sa s mnohými odborníkmi na staroveké zvyky: Ogotemmeli, Onyonlu, Akundyo Dolo, s kňazmi Mandou z Orosonga a Nommo z Nanduli a mnohými ďalšími Dogonmi. „Náš vzťah bol skutočne srdečný,“ napísala o mnoho rokov neskôr Germaine Dieterlen, verná spoločníčka Griaule. Expedície sa posielali jedna za druhou. V snahe čo najúplnejšie sa zoznámiť so životom Dogonov k nim Griol prišiel v období dažďov aj v horúčavách, keď to v krajine spálenej nemilosrdným slnkom bolo ťažké aj pre jeho obyvateľov. A čo môžeme povedať o mimozemšťanoch! Deplane vo svojej správe srdečne napísal: „Nikdy som nestretol krajinu tak zle prispôsobenú pre ľudí, ako je krajina Dogonov.

Druhá svetová vojna prerušila terénny výskum, a keď sa Griaule po dlhšej prestávke vrátil k svojim priateľom, pozdravili ho so cťou a rozhodli sa mu prezradiť svoje najhlbšie tajomstvo – mýtus o stvorení sveta. Toto rozhodnutie veľkňazov a patriarchov klanov vykonávali predstavitelia kmeňa viac ako mesiac. Tridsaťtri dní prebiehali predbežné prípravy.

Dogoni nemajú písaný jazyk. Mýtus sa učí naspamäť a v tejto podobe sa prenáša na potomkov. Existujú však tisíce pomocných znakov. Ale to sú len mnemotechnické pomôcky ilustrujúce hlavné myšlienky mýtu. Každý deň, po mnohohodinovom učení o záhadných znakoch mýtu, prichádzal dogonský učiteľ do rady starších a podával správy o úspechoch bielych študentov. Tridsiateho štvrtého dňa Griaule konečne počul „svetlé slovo“ - podstatu dogonského mýtu. Počas svojho života stihol Griaule vydať iba jeden singel krátka správa o dogonskom koncepte vesmíru. V roku 1956 zomrel počas ďalšej expedície do krajiny svojho výskumu.

Obyvatelia regiónu Sanga, kde Griol pôsobil, mu udelili najvyššiu poctu, akú si doteraz žiadny Európan nezískal: najvýznamnejší, najslávnostnejší ceremoniál pohrebného obradu bol venovaný pamiatke zosnulého vedca – odstráneniu smútku, alebo „daman“, čo v posvätnom jazyku znamená „Veľký zákaz“ Keď človek zomrie, jeho blízkym príbuzným je uložených veľa zákazov: nemôžete jesť veľa vecí, nemôžete vykonávať určité práce. Trvanie zákazu závisí od postavenia, ktoré zosnulý v kmeni zastával počas jeho života. Faktom je, že starší zo všetkých klanov kmeňa sú pozvaní na „odstránenie smútku“. Každý z nich prichádza v sprievode veľkého sprievodu. Majitelia prosným pivom a jedlom pre svojich hostí nešetria. Často sa celá úroda minie na jedlo rodinné pole. Čím bol nebožtík vznešenejší, čím viac hostí, tým viac piva treba na „hyrax“, tým dlhšie obdobie smútku...

Rímsy náhornej plošiny Bandiagara v Mali, na ktoré sa držia dogonské chatrče

Francúzskeho etnografa si pamätal celý kmeň. Dva mesiace pred obradom išli mládenci do savany zbierať drevo a bylinky a potom sa začalo pracovať v dedinách: vyrábali masky a náramky, tkali sukne z trávy a farbili parochne.

Večer, keď si obliekli hranaté domáce smútočné šaty a opásali sa bielymi vlečkami, začali zasvätenci pomalý, nikdy nekončiaci tanec na okraji dediny. Za rytmického húkania bubnov sa hadovitý rad tanečníkov pustil do skál. Tam, kde je na holej plošine nainštalovaný obrovský blok kameňa - „Ammaginu“ - Dom Boží. Tu pred oltárom celú noc pokračoval posvätný tanec, ktorý bolo dovolené vidieť len málokomu – len tým, ktorí boli prijatí do mužského bratstva kmeňa. Dogoni sprevádzali dušu vedca do Ammy, najvyššie tajomstvo ktoré prezradili cudzincovi a ešte k tomu Európanovi.

Ráno sa tanečníci vrátili do dediny. Na zaprášenom námestí sa opäť rozbehol smutný tanec. Na žinenkách už sedeli početní hostia. Hostina trvala až do večera. V šikmých lúčoch slnka pred západom slnka deti obdarovali vedúceho tanečníkov: džbány prosového piva, misku ryže, kopu sušených rýb, trochu soli. Poslednýkrát sa po dedine vydal rad tanečníkov, ktorí oblievali zem pivom a sypali obilie. Všetci muži a ženy sa rozbehli za ním. Každý držal v rukách hlinený črep. Sprievod smeroval na južný okraj dediny, pretože niekde ďaleko na juhu Dogonskej krajiny žijú duchovia mŕtvych. Bubny zúfalo hučali. Zoradili sa do radu, každý odhodil svoj črep čo najďalej a bez obzretia sa dali do behu... Duša zosnulého vedca sa presťahovala do domu dogonského boha. Hrniec prosového vývaru a krčah piva stáli pred chrámom celú noc - nech ľudská duša oslávi svoje presťahovanie...

Prešlo deväť rokov. V Paríži, ktorú upravila Germaine Dieterlen, vyšla prvá časť legiend zozbieraných francúzskymi etnografmi - „Bledá líška“, kozmogonický mýtus o Dogonoch. Knihu starostlivo komentoval Griaule a jeho študent. Mimo úzkeho okruhu špecialistov to ale záujem nevzbudilo. Dielo však nebolo určené pre širokú verejnosť.

Dogonské chatrče sú často zdobené ornamentami obsahujúcimi výjavy z minulý život kmeň

O desať rokov neskôr sa však objavila ďalšia kniha. Vydal ju Eric Guerrier, astronóm z Marseille a vášnivý milovník archeológie a etnografie. Keď Guerrier sledoval prvé kroky človeka na mesačnom povrchu, spomenul si, že niečo podobné kedysi čítal. Ale kde, v akom sci-fi románe? Pamäť začala pracovať a viedla k neočakávanému: „Bledá líška“! Prvé pristátie na Mesiaci v dejinách ľudstva si živo pripomenulo opis v dogonskom mýte o príchode „Nommovej archy“ a stopy astronautov evokovali stopu Nomových medených sandálov.

Guerrier si znovu prečítal mýtus a našiel Griauleho skoršie dielo „Sudánsky systém Sirius“. Astronóma tiež zarazili informácie obsiahnuté v týchto dielach. Pre etnografa, ktorý zaznamenal mýtus, boli bežné a nevzbudzovali u neho nadmerný záujem, no astronómovia zjavne často nenahliadajú do diel humanistov. Kozmogonický systém Adogonov sa prekvapivo zhodoval s najnovšími teóriami a hypotézami! Griaule a Dieterlen sa snažili podať primárny materiál čo najvernejšie a najobjektívnejšie. Vôbec ich nezaujímala jednoduchá otázka: odkiaľ majú Dogoni také vedomosti? A Guerrier sa na to pýtal v prvom rade.

Stretol sa s Germaine Dieterlenovou. Veľmi skoro sa Guerrier presvedčil, že ctihodná dáma etnografka mala najpribližnejšiu predstavu o vesmírnom lete. Astronóm si s úľavou povzdychol. Najdôležitejšia výčitka, ktorú mohli skeptici adresovať Griauleovi a Dieterlenovi, zmizla: oni vraj vložili Dogonom do úst to, čo sami vedeli. Guerrier sa rozhodol preložiť mýtus do jazyka našich dní pomocou moderných vedeckých konceptov.

Tu stojí za to urobiť malú odbočku. Ako už bolo spomenuté, dogonské mýty sa prenášajú ústne pomocou celého arzenálu mnemotechnických znakov, z ktorých každý je spojený s obrázkami, metaforami a prirovnaniami. Slovo v mýte má často trochu iný význam ako v bežnom jazyku. V príbehu nemôžete zmeniť jediné slovo, ani jedno písmeno, pretože by to mohlo narušiť celok a skresliť význam. Griaule a Dieterlen spísali predovšetkým zápletku mýtu. Potom poskytli vysvetlenie od samotných oigonov o tom, čo bolo povedané. Guerrierov komentár je pokusom preložiť dogonský mýtus do jazyka modernej vedy, porovnať ho s modernými hypotézami o štruktúre Vesmíru.

"Na počiatku bola Amma..."

„Na počiatku bola Amma, boh v podobe okrúhleho vajca, ktorý nespočíval na ničom,“ takto sa začína dogonský mýtus. – Pozostával zo štyroch oválnych častí navzájom zrastených. Okrem tohto tam nebolo nič." Božie meno - Amma - v modernom jazyku znamená „pevne držať“, „pevne objímať“, „držať na jednom mieste“. A Amma držala a stláčala štyri hlavné prvky: vodu („di“), vzduch („onyo“), oheň („yau“) a zem („minne“). Amma mala tvar malého zrnka prosa „po“. A „po“ medzi Dogonmi je hlavným prvkom sveta.

Hlavnou úlohou najvyššej bytosti v akejkoľvek mytológii je vytvoriť svet. A Amma v každej zo svojich štyroch častí spôsobí výbuch, „ktorý je príčinou existencie“. To je dôvod, prečo má svoje hlavné prívlastok „točiaci sa vír“. Ďalej je vysvetlené, že tento vír sa točí v špirále. Tento obrázok možno pripísať malému atómu s elektrónovým oblakom otáčajúcim sa okolo jadra a obrovskému hviezdnemu systému - galaxii: koniec koncov väčšina známych galaxií patrí do triedy špirál.

(Nezáleží na tom, ako sa pozeráte na komentár Erica Guerriera, nemôžete si pomôcť, ale myslíte si, že malý africký kmeň uctieval večný tok energie v podobe Ammy...)

Ammin tvorivý proces pokračoval pomerne originálnym spôsobom. Začal vytvárať znaky, ktoré „dávajú farbu, tvar, podstatu celému svetu“. Znaky pochádzajú z vnútra vecí. Takéto znaky nazývame chemické prvky. Celý súbor znakov nazývajú Dogoni „neviditeľná Amma“. V prvom rade boli vytvorené dva „vodiace znaky“ a osem „hlavných znakov“. „Vodiace znamenia“ patria len Amme a jemu.

Keďže hovoríme o chemických prvkoch, nie je ťažké predpokladať, že takéto „vodiace znaky“ môžu určiť dva prvky, ktoré zohrávajú osobitnú úlohu v štruktúre kozmu - vodík a hélium. Potom možno „hlavné znaky“ identifikovať so skupinami periodickej tabuľky prvkov. Je pravda, že takéto porovnanie je veľmi riskantné, pretože inde v mýte sú znaky rozdelené do 22 rodín „kráľovských vecí“ a ich celkový počet uvedený v mýte je viac ako dvojnásobok počtu chemických prvkov, ktoré poznáme. Analógie a porovnania tu teda vyzerajú veľmi pochybne. Nevznikajú však náhodou.

Tajomné sigi-tolo

Dogoni dobre poznajú hviezdnu oblohu. Hviezda Hyena zodpovedá Procyonovi, hviezda Leva zodpovedá beta Baranovi, sú tu hviezdy stromu Akácia, Ryža, Cirok a mnohé ďalšie. Hovorí sa im „oči sveta“ Polárka a Južný kríž. V dogonskej astronómii sú úžasné informácie. Preto nazývajú „hviezdu stromu Ball Tree“ jeden zo štyroch veľkých satelitov Jupitera, rovnakých, s ktorými Galileo predstavil Európanov. Je pravda, že pomocou ďalekohľadu starší brat Zeme objavil celý tucet satelitov, ale Dogoni dodnes nemajú žiadne ďalekohľady... Názov „Dvojité oko sveta“ však dostal alfa južného kríža tiež naznačuje myšlienku, že predkovia tohto ľudu boli oboznámení s optickými prístrojmi. Každý ďalekohľad môže vidieť, že táto hviezda je dvojitá hviezda. Dogonský symbol Saturna - dva sústredné kruhy - pripomína slávne prstence tejto planéty, tiež nedostupné pre náš zrak. V jazyku Sigi-so existuje špeciálny výraz „prihlásiť sa“ alebo „otočná hviezda“. Toto je názov pre satelity akéhokoľvek nebeského telesa. Všetky tieto informácie, ktoré vyvolávajú rešpekt k dogonskej astronómii, blednú vedľa ich „teórie“ o „shigi-tolo“. Tak nazývajú najkrajšiu z nebeských hviezd, dobre známy Sirius.

Svetlo, ktoré vidíme, je len fragmentom hviezdneho systému. Tvorí sa hlavná hviezda, alebo Sirius A, biely trpaslík Sirius B, voľným okom neviditeľný, Dogoni to nazývajú „po-tolo“ (a „po“, ako vieme, sa považuje za najmenšiu časticu energie, jej zrno) a ďalšie; neviditeľná hviezda „emme-i-tolo“ so satelitnou planétou „nyan-tolo“. Ohľadom dvoch posledné hviezdy a dogonské planéty hovoria, že sú tak blízko Siriusu A, že nie sú vždy viditeľné. Hoci je Sirius jednou z najbližších hviezd k Zemi – je vzdialený len 8,5 svetelného roka, jeho satelit Sirius B objavil Clark až v januári 1862 a teoretická dráha bola vypočítaná len o desať rokov skôr. Pokiaľ ide o Sirius C, jeho existencia stále vyvoláva búrlivé diskusie medzi astronómami.

Ale tu je to, čo hovoria Dogoni: "Hviezda po-tolo sa točí okolo sigi-tola." Jedna revolúcia trvá 50 rokov... „Po-tolo“ reguluje pohyb „sigi-tolo“, ktorý sa pohybuje po nepravidelnej krivke.“ Boli to skrútené pohyby Siriusa A, ktoré viedli vedcov k objavu nepozorovaného suseda. Obežná doba Siriusa B je 50 pozemských rokov... Mimochodom, o existencii malý brat Hviezdy poznajú aj blízki susedia Dogonov, ako napríklad Bambara. A ďaleko na juhu kontinentu nazývajú Hottentoti Sirius „hviezda nablízku“.

„Po-tolo“ robí presne rovnakú revolúciu okolo Síria ako „po“ okolo svojho embrya v lone Ammy... Keď je „po-tolo“ blízko hviezdy, zvyšuje jej lesk; keď "po-tolo"

sa vzdiali, začne blikať, takže sa zdá, že pozorovateľ vidí veľa hviezd.“ Pôsobivý obraz, ak vezmeme do úvahy, že Sirius B nie je viditeľný voľným okom! Na symbolickej dogonskej kresbe systému Sirius je „po-tolo“ zobrazené ako kruh s bodkou v strede. Podľa afrikanistov sa však na takýchto záberoch nemôže objaviť ani jedna bodka náhodou. Guerrier verí, že táto kresba je symbolom bieleho trpaslíka. „Zdá sa, že bieli trpaslíci „dozrievajú“ vo vnútri hviezd – červených obrov – a „vznikajú“ po oddelení vonkajších vrstiev obrovských hviezd,“ hovorí sovietsky astronóm I. Shklovsky.

Dnešný život Dogonov nepotvrdzuje ich hlboké znalosti astronómie.

Čo na to hovoria Dogoni?

„Po-tolo“ je najťažšia hviezda... Je taká ťažká, že všetci ľudia dohromady nedokázali zdvihnúť ani malý kúsok z nej.“ Teraz to porovnajte s údajmi modernej astronómie: hmotnosť Síria B je 0,98 hmotnosti Slnka a priemer tejto hviezdy je len dvaapolkrát väčší ako priemer Zeme. To dáva fantastickú hustotu: jeden kubický centimeter váži približne 50 ton! Takže dobiehania sa kvalitatívne nemýlili. Mýtus tiež vysvetľuje vysokú hustotu hmoty: „Po-tolo“ pozostáva z troch hlavných prvkov: „onyo“ (vzduch), „di“ (voda) a „yau“ (oheň). "Minne" (zem) je nahradený iným prvkom - "sagala", "ktorý sa leskne jasnejšie ako železo." Moderná astrofyzika tvrdí, že počas vývoja hviezd dochádza k postupnému zhutňovaniu a zahrievaniu jadra. Keď jeho teplota dosiahne sto miliónov stupňov, začína sa reakcia fúzie troch jadier hélia do jedného uhlíka. Tento héliový záblesk netrvá dlho, ale vedie k vážnym zmenám. Ďalší vývoj môže pokračovať rôznymi spôsobmi. Ak je hmotnosť hviezdy dostatočne veľká (približne dvojnásobok alebo trojnásobok hmotnosti Slnka), héliové teleso zhodí svoj obal. Po katastrofálnej kompresii sa jadro zmení buď na „čiernu dieru“, alebo na bieleho trpaslíka alebo na neutrónovú hviezdu. Ak k vyvrhnutiu hmoty dôjde rýchlo, dôjde k erupcii supernovy: jas hviezdy sa zvýši desať alebo dokonca sto miliónov krát a potom sa v priebehu desaťročí pomaly stmavne. A ukázalo sa, že dogonský mýtus opakovane spomína výbuch „po-tolo“: keď boli ľudia na Zemi len rok, hviezda zrazu začala svietiť a potom postupne, v priebehu dvestoštyridsať rokov, jej jas sa znížil. A ďalej: obsah „po-tolo“ vybuchol vo forme zŕn „po“. V systéme mnemotechnických znakov Dogon existuje špeciálny dizajn: kruh, vo vnútri ktorého sú umiestnené ťahy smerujúce do stredu - takto je symbolicky znázornené zmenšenie veľkosti hviezdy. Čo je to, nehoda? Potom je ich však v mýtoch afrického kmeňa priveľa.

Keď sa francúzski etnografi pýtali starých ľudí, odkiaľ majú Dogoni také mimoriadne informácie, odpovedali, že všetky vesmírne objekty zo skupiny Sirius pozorovali z jaskyne. Kde je samotná jaskyňa? Toto je prísne tajné. Kňazi ho rozhodne odmietli otvoriť bielym. Griauleovi sa podarilo vypočuť si ešte jednu zmienku, že v jaskyni sa nazbieralo veľké množstvo „dôkazov“. Starší tento pojem nevysvetlili...

Prečo Dogoni venujú tak veľké miesto vo svojich legendách vzdialeným svetom a zdá sa, že vôbec nesúvisia s pozemský život? Ukazuje sa, že existuje spojenie, a to veľmi priame: „Na začiatku bolo miesto hviezdy „v tolo“ tam, kde je teraz Slnko. Bolo tam aj slnko. Ale hviezda „tolo“ sa vzdialila od Zeme, ale Slnko zostalo. Jedna časť „The Pale Fox“ popisuje, ako boli ľudia transportovaní z planéty, ktorej slnko bolo pred jej výbuchom „po-tolo“. Dogonská metafora definuje túto cestu ako „úspešné manželstvo“. Na obrázku symbolu zobrazujúcom toto „manželstvo“ je Sirius väčší ako Slnko! Polomer Síria A je skutočne 1,7-krát väčší ako polomer Slnka.

Ammino skryté tajomstvo

„Po“ je pôvodný obraz hmoty... Ammina tvorivá vôľa bola obsiahnutá v „po“, hovoria Dogoni. Je to začiatok všetkých vecí, pretože je zo všetkých najmenší. Ak si spomenieme, že Amma pôsobí ako božská energia, potom môžeme žasnúť nad presnosťou formulácie: najmenšia častica je počiatkom hmoty. "Všetky veci, ktoré Amma vytvorila, pochádzajú z malého zrnka po." Počnúc od najmenších, všetky veci vytvorila Amma a pridala rovnaké prvky. Amma začína vytvárať všetky veci také malé ako „po“; potom k vytvoreným veciam pridáva nové časti malých „pos“. Keď Amma spája zrná „po“, vec sa stáva čoraz väčšia. Je nepravdepodobné, že vzdelaný človek bude vedieť jasnejšie vysvetliť štruktúru hmoty negramotnému človeku.

„Keď sa život vyvíja, vyvíja sa vo víre, ktorý opakuje prvé stvorenie Ammy. Život sa vyvinul v rovnakom momente, keď sa spojili zrnká po.

Zložitý, archaický, obrazný jazyk mýtu niekedy sprostredkúva informácie alegorickými spôsobmi, ktoré by primitívnym ľuďom pripadali neuveriteľné.

„Slovo „po“ pochádza z rovnakého koreňa ako slovo „pok“, čo znamená „krútiť sa do špirály“. „Po“, skrútené do seba, uchováva „slovo“ až do okamihu, keď Amma nariadi uvoľnenie tohto „slova“, aby ho odovzdala všetkým stvoreniam. "Po" sa môže zmeniť na strašný vietor, ale nemôžete o tom hovoriť." Guerrier verí, že ide o možnosť prechodu hmoty na energiu – nič viac a nič menej. Nie je tento výklad príliš odvážny? Možno. Ale toto hovoria Dogoni - doslova - a táto fráza predstavuje najhlbšie tajomstvo ich mýtov.

Tu je ďalší fragment. Každý vie, akú dôležitú úlohu zohrávajú enzýmy v procesoch organickej syntézy, teda látky, ktoré urýchľujú chemické reakcie. Enzýmy boli objavené koncom minulého storočia. A Dogoni z generácie na generáciu učia riadky svojho mýtu: „Život obsiahnutý v obilí vďaka „slovu“ je ako kvasenie piva v kalabasi...“

Cestovanie vesmírom

Bledá líška opisuje dve „vesmírne odysey“ (ako ich nazýva Guerrier). Najprv rozpráva o ceste tvora menom Ogo na Zem, potom o príchode „lode“ Nommo a prvých ľudí na Zem.

Ogo v mnohom pripomína Satana, ktorého poznáme. V blízkosti boha Ammy sa vzbúril proti svojmu patrónovi a osvojil si časť jeho vedomostí. Ogo absolvoval vesmírny let trikrát. (Táto časť mýtu je vyrozprávaná veľmi mätúcim spôsobom a etnografi veria, že odráža skutočné udalosti: tri etapy presídlenia Dogonov v Bandiagare.)

Ogo Amma premenil prvú „archu“ na Zem. Potom nasledovala druhá cesta - na malej „lodi“, ktorá sa pohybovala poháňaná „vetrom“ obsiahnutým v zrnách „po“. Tieto dôležité informácie umožňujú robiť ďalekosiahle interpretácie... Samozrejme, ak je to žiaduce.

Ogo vyletel z hviezdy „sigitolo“ - Sirius. Zároveň podrobne hovorí, ako riadil svoju „loď“ tak, aby sa jej pohyb zhodoval s pohybom Zeme („vstúpil do úspešného manželstva so Zemou“, ako hovoria Dogoni). To všetko tak pripomína úvahy modernej teórie vesmírnych letov, ktoré Guerrier uzatvára: dogonský mýtus sprostredkúva teoretické a praktické poznatky čo najpodrobnejšie. Aby sa tieto informácie, ako sa domnieva, mohli podrobne odovzdať vzdialeným potomkom.

Nommoova úloha sa ukázala byť úplne iná. Sama Amma mu dala pokyn, aby osídlil Zem. Na tento účel bola postavená obrovská dvojposchodová „loď“ s okrúhlym dnom. Nommova „loď“ bola rozdelená do šesťdesiatich oddielov obsahujúcich „všetky pozemské stvorenia a spôsoby bytia“: svet, nebo, zem, dedina, zhromaždisko, ženský dom, dobytok, stromy a vtáky, obrábané pole, škrupiny vavrie, oheň a slovo. tanec a práca, cestovanie, smrť, pohreb... Súčasní Dogoni však poznajú obsah len prvých dvadsiatich dvoch kupé. "To ostatné sa dostane do povedomia ľudí neskôr a zmení svet" - to je to, čo sami hovoria...

Záhadou zostáva, kto a kedy informoval západoafrických Dogonov, ktorí boli na tak špecifickej úrovni sociálny rozvoj, také múdre informácie o vesmíre a kozmológii všeobecne

„Loď“ bola zavesená na medenej reťazi a potom na signál od Ammy vyštartovala do diery na oblohe: vyrazila z tej časti priestoru, kde „tolo“ zrodilo život, ktorý bol teraz preniesť na Zem. Keď sa „loď“ priblížila k našej planéte, krúžila po oblohe osem „období“ a obsadila ju ako obrovská dúha – od horizontu k horizontu. Krúžil od východu na západ, odchýlil sa teraz na sever, teraz na juh. Otáčalo sa okolo svojej vlastnej osi a pri zostupe opísalo „dvojitú špirálu“. Uvedenej rotácii pomáhal „víriaci sa vír“, ktorý vybuchol z lode cez otvory, ktoré mali „tvar tohto vetra“.

V momente pristátia „loď“ skĺzla cez bahno a diera vytvorená po dopade na zem sa naplnila vodou a stala sa jazerom Debo. Na jeho brehoch, na vrchu Gurao, je stále obrovský dolmen zobrazujúci „loď Nommo“ a v malej vzdialenosti medzi menhirmi zosobňujúcimi Sírius a Slnko ďalší kameň, ktorý je oveľa menší, symbolicky zobrazuje Zem.

"Nommo vyšiel z lode a najprv položil ľavú nohu na zem." To znamenalo, že vzal Zem do svojho vlastníctva. Stopa, ktorú Nommo zanechala, pripomína stopu medených sandálov."

Po Nommo opustili „loď“ postupne aj ostatní jej obyvatelia. Keď bola „loď“ prázdna, Amma vytiahla do neba reťaz, ktorá ju podopierala, a obloha sa zatvorila. Začal sa pozemský život.

Nommo sa ponoril do vôd jazera Debo, odkiaľ jeho starostlivé oko sleduje ľudí, kým nepríde určená hodina jeho znovuzrodenia – „deň slova“. Je potrebné pozorovať životy ľudí - koniec koncov, preto prišiel skôr ako Nommo do krajiny Ogo, aby im prekážal. Tu naozaj potrebujete oko a oko...

Moderná doba nemilosrdne odhodila mýty ako nudnú hračku. Ukazuje sa, že nie všetko v starovekých legendách bola fikcia. Spomeňte si na Schliemanna, ktorý vykopal Tróju v prísnom súlade s mýtom; o tradíciách Polynézanov, presne reprodukujúcich históriu ľudí. A teraz sa ľudia našich dní usilovne prehrabávajú v legendách zahalených v opare času a hľadajú v nich racionálne zrno, spomienku na pravek. Možno je také zrno v dogonskom mýte. Samozrejme, je naivné domnievať sa, že impulzom pre rozvoj pozemskej civilizácie bola návšteva hŕstky vesmírnych cestovateľov. Vo všeobecnosti je samotná možnosť takejto návštevy kontroverzná. Štúdium mýtov pre „kozmické zrno“ otvára priestor pre odvážne dohady a originálne hypotézy. Žiaľ, je tu veľký priestor na podvody a šarlatánstvo... Na jednoznačné hodnotenie dogonských legiend zrejme ešte neprišiel čas. Môže existovať aj iný výklad, odlišný od výkladu Guerriera. Nuž! Môžete sa predsa obrátiť na podrobné a spoľahlivé záznamy Griauleho a Dieterlena. Alebo možno iní výskumníci budú môcť „porozprávať“ s dogonskými tajnými strážcami ešte viac? čo sa stane potom? Či už je Guerrierova „kozmická verzia“ oprávnená, alebo či sa sama o sebe ukáže ako mýtus, až v 20. storočí, jedna vec je jasná: v každom prípade sa naše poznatky o minulosti ľudstva obohatia.

A malé africké zvieratko, líška bledá, pomôže pochopiť pravdu...

(katolíci a protestanti).

Etno-lingvistické členenie

Podľa lingvistického kritéria sú Dogoni rozdelení do niekoľkých veľkých a mnohých malých skupín. Takmer každá dogonská dedina má svoje vlastné jazykové črty (niekedy veľmi významné). V tabuľke nižšie sú zoradené podľa jazyka a čísla. Malá skupina Banganov, ktorá sa nachádza v oblasti severného Dogonu, je od nich oddelená, pretože podľa niektorých moderných predstáv ich jazyk nie je zahrnutý do rodiny Dogonov a považuje sa za izoláciu.

Ľudia	Jazyk	číslo	Presídlenie (v Mali, ak nie je uvedené inak)	Poznámka
južný Dogon
doon	tomo-kan	178 000	168 tisíc ľudí na juhozápade Bancas, asi 10 tisíc ľudí na Pobreží Slonoviny a Burkina Faso
Togo	tene-kan (togo)	92 232
tengu	tene-kan (tengu)	67 788
východný Dogon
diamsay	diamsay	164 000	medzi Koro a Bumbum
toro-tegu	toro-tegu	3654
centrálny Dogon
Tomm	Tommo-tak	75 852		hovoriť dialektom centrálneho dogonského jazyka
toro (bommu)	toro-tak	63 000
don	dole-tak	57 000	neďaleko Bandiagary
Západný Dogon
mombo (stĺpec)	mombo-so (stĺpec-so)	24 000
ampari	ampari	6552
severný Dogon
bondum (dovoy)	bondum (-dom)	31 000	severne od náhornej plošiny Bandiagara je hlavnou osadou Borko
dogul	dogulu (-dom)	20 000	severovýchodne od Bandiagary
tiranige (duleri)	tyranige-diga	5292
	tebul-ure	3500
Nanga	nanga (-dáma)	3150
Yanda	yanda(-dom)	2500
bude	bunoge	882
	ana	500

bangana	bangeri (bangime)	1512	na severozápade Bandiagary	hovoriť izolovaným jazykom
Celkom		790 102

Príbeh

Dogoni sa vystopovali k vládnucim skupinám starovekého Mali. Podľa etnogenetických legiend ich predkovia, natlačení Fulbemi, prišli v 12. storočí z horného toku Nigeru - z krajiny Manden, vytlačili miestne obyvateľstvo (Telem alebo Kurumba) a čiastočne asimilovali ich kultúru a samozrejme, osvojiť si ich jazyky. Z tiel zostali jaskynné svätyne a pohrebné komplexy v skalnatých výbežkoch východnej a južnej Bandiagary (inventár zahŕňa keramiku, hroty šípov a oštepov, bronzové a železné náramky, drevené plastiky, fragmenty látok, tkanie atď.). Tradícia nehlási priame kontakty medzi Dogonom a telom. Spojenie s mandinskými národmi potvrdzujú sociálne väzby klanových skupín, blízkosť umenia, tancov, rituálov atď. V 16. storočí boli Dogoni súčasťou ranej štátnej formácie Songhai, v 16.-19. (v rôznej miere zapojenia pre rôzne skupiny) - v Masine. Kontakty medzi Dogonmi a islamizovanými Fulani, ktoré sa začali na prelome 18. a 19. storočia, viedli k dobytiu Bandiagary v polovici 19. storočia.

Tradičná kultúra

Napíšte recenziu na článok "Dogony"

Literatúra

Beaudoin G. Les Dogon du Mali. P., 1997.
Calame-Griaule G. Etnologie et langage: la parôle chez les Dogon. P., 1965
Desplagnes L. Le Plateau centrálna Nigéria. P., 1907
Griaule M. Dieu d'eau. Entretiens s Ogotemmêli. P., 1948
Griaule M. Masques dogonov. P., 1938
Griaule M., Dieterlen G. Dogon z francúzskeho Sudánu. 1948
Guerrier E. La cosmogonie des Dogon. L'arche du Nommo. P., 1975
Laude J. Africké umenie Dogonov: Mýty obyvateľov útesov. N.Y., 1973
Palau Marti M. Les Dogons. P., 1957
Paulme D. Organisation sociale des Dogons. P., 1940
Wanono N. & Renaudea, M. Les Dogon. P., 1996

Odkazy

Článok zo zbierky „Na súši a mori“, 1978
Mirimanov V. B. Art tropická Afrika
„“ od Slovník skeptikov.
"" od Jamesa Oberga.

Poznámky

Úryvok charakterizujúci Dogonov

Angličan vytiahol peňaženku a prerátal peniaze. Dolochov sa zamračil a zostal ticho. Pierre vyskočil na okno.
Páni! Kto sa chce so mnou staviť? „Urobím to isté,“ zakričal zrazu. "A nie je potrebná žiadna stávka, to je ono." Povedali mi, aby som mu dal fľašu. Urobím to... povedz mi, aby som to dal.
- Nechajte to tak, nechajte to tak! - povedal Dolokhov s úsmevom.
- Čo ty? si blázon? Kto ťa pustí dnu? "Hlava sa ti točí aj na schodoch," hovorili z rôznych strán.
- Vypijem, dajte mi fľašu rumu! - zakričal Pierre, udrel do stola rozhodným a opitým gestom a vyliezol von oknom.
Chytili ho za ruky; ale bol taký silný, že toho, kto sa k nemu priblížil, odtlačil ďaleko.
"Nie, takto ho k ničomu nepresvedčíš," povedal Anatole, "počkaj, oklamem ho." Pozri, stavím sa s tebou, ale zajtra a teraz pôjdeme všetci do pekla.
"Ideme," zakričal Pierre, "ideme!... A berieme so sebou Mishku...
A schmatol medveďa, objal ho a zdvihol a začal sa s ním točiť po miestnosti.

Princ Vasilij splnil sľub, ktorý dal večer u Anny Pavlovnej princeznej Drubetskej, ktorá sa ho pýtala na svojho jediného syna Borisa. Bol hlásený panovníkovi a na rozdiel od iných bol preložený do Semenovského gardového pluku ako práporčík. Boris však nebol nikdy vymenovaný za pobočníka alebo pod Kutuzov, napriek všetkému úsiliu a machináciám Anny Michajlovnej. Čoskoro po večeri Anny Pavlovny sa Anna Michajlovna vrátila do Moskvy, rovno k svojim bohatým príbuzným, Rostovcom, s ktorými zostala v Moskve a s ktorými jej milovaná Borenka, ktorá bola práve povýšená do armády a hneď bola prevelená k gardistickým práporčíkom, vyrastal a žil roky od detstva. Garda už 10. augusta odišla z Petrohradu a syn, ktorý zostal v Moskve pre uniformy, ju mal dobehnúť na ceste do Radzivilova.
Rostovovci mali narodeninovú dievčinu Natalyu, matku a mladšiu dcéru. Ráno bez prestania jazdili a odchádzali vlaky, ktoré privážali gratulantov do veľkého, známeho domu grófky Rostovej na Povarskej po celej Moskve. V obývačke sedela grófka so svojou krásnou najstaršou dcérou a hosťami, ktorí sa neprestávali nahrádzať.
Grófka bola žena s orientálneho typu chudá, asi štyridsaťpäťročná, zjavne vyčerpaná svojimi deťmi, ktorých mala dvanásť. Pomalosť jej pohybov a reči, vyplývajúca zo slabosti sily, jej dodávala výrazný vzhľad, ktorý vzbudzoval rešpekt. Princezná Anna Mikhailovna Drubetskaya, ako domáca osoba, sedela práve tam a pomáhala s prijímaním a rozhovormi s hosťami. Mládež bola v zadných izbách, nepovažovala za potrebné zúčastňovať sa na prijímaní návštev. Gróf sa stretol a odprevadil hostí, pozval všetkých na večeru.
„Som vám veľmi, veľmi vďačný, ma chere alebo mon cher [môj drahý alebo môj drahý] (ma chere alebo mon cher povedal všetkým bez výnimky, bez najmenšieho tieňa, ako nad ním, tak aj pod ním) za seba a za milé oslávenkyne. Pozri, príď na obed. Urazíš ma, mon cher. Úprimne vás prosím v mene celej rodiny, ma chere.“ Tieto slová hovoril s rovnakým výrazom na svojej plnej, veselej, hladko oholenej tvári a s rovnako silným stiskom ruky a opakovanými krátkymi úklonami všetkým bez výnimky a zmeny. Keď odprevadil jedného hosťa, gróf sa vrátil k tomu, kto bol ešte v obývačke; pritiahol si stoličky a s nádychom človeka, ktorý miluje a vie žiť, s galantne rozkročenými nohami a rukami na kolenách sa výrazne pohupoval, tipoval počasie, radil sa o zdraví, niekedy v ruštine, niekedy vo veľmi zlej, ale sebavedomej francúzsky, a opäť s nádychom unaveného, ale pevného muža pri výkone svojich povinností ho išiel odprevadiť, naprávať jeho vzácne šedivé vlasy na holú hlavu a opäť zavolal na večeru. Niekedy, keď sa vracal z chodby, prešiel cez kvetinovú a čašnícku miestnosť do veľkej mramorovej sály, kde bol prestretý stôl pre osemdesiat couvertov, a hľadiac na čašníkov v striebre a porceláne, usporiadajúcich stoly a rozbaľujúcich damaškové obrusy. zavolal na seba šľachtica Dmitrija Vasilieviča, ktorý sa staral o všetky jeho záležitosti, a povedal: „Nuž, dobre, Mitenka, nech je všetko v poriadku. "No, dobre," povedal a s potešením sa rozhliadol na obrovský prestretý stôl. – Hlavná vec je slúžiť. Toto a tamto...“ A odišiel, spokojne si povzdychol, späť do obývačky.
- Marya Lvovna Karagina so svojou dcérou! - hlásil basovým hlasom obrovský grófkin lokaj, keď vchádzal do dverí obývačky.
Pomyslela si grófka a pričuchla k zlatej tabatierke s portrétom svojho manžela.
„Tieto návštevy ma mučili,“ povedala. - No, vezmem jej posledný. Veľmi prima. "Prosím," povedala lokaji smutným hlasom, akoby hovorila: "No, dokončite to!"
Do obývačky vošla vysoká, bacuľatá, hrdo vyzerajúca dáma s okrúhlou, usmievavou dcérou, ktorá šuštila v šatách.
„Chere comtesse, il y a si longtemps... elle a ete alitee la pauvre enfant... au bal des Razoumowsky... et la comtesse Apraksine... j“ai ete si heureuse...“ [Vážená grófka, ako dávno... mala byť v posteli, úbohé dieťa... na plese Razumovských... a grófka Apraksina... bola taká šťastná...] ozývali sa živé ženské hlasy, ktoré sa navzájom prerušovali a splývali s hluk šiat a pohyb stoličiek začal ten rozhovor, ktorý sa začal tak, že v prvej pauze vstanete a zašuchnete sa a poviete: „Je suis bien charmee... et la comtesse Apraksine“ [teší ma zdravie matky... a grófka Apraksina] a opäť šuchotajúc šatami vojdite na chodbu, oblečte si kožuch alebo plášť a odíďte o hlavných mestských správach tej doby. o chorobe slávneho boháča a pekného muža Katarínskych čias, starého grófa Bezukhyho a o jeho nemanželskom synovi Pierrovi, ktorý sa tak neslušne správal na večeri s Annou Pavlovnou Schererovou.
"Je mi naozaj ľúto toho úbohého grófa," povedal hosť, "jeho zdravotný stav je už zlý a teraz ho tento smútok jeho syna zabije!"
- Čo sa stalo? - spýtala sa grófka, akoby nevedela, o čom hosť hovorí, hoci už pätnásťkrát počula dôvod smútku grófa Bezukhyho.
- Toto je súčasná výchova! „Dokonca aj v zahraničí,“ povedal hosť, „bol tento mladý muž ponechaný napospas osudu a teraz v Petrohrade vraj robil také hrôzy, že ho odtiaľ vyhnali aj s políciou.
- Povedz! - povedala grófka.
"Zle si vybral svojich známych," zasiahla princezná Anna Mikhailovna. - Syn princa Vasilija, on a Dolokhov sami, hovoria, Boh vie, čo robili. A obaja boli zranení. Dolokhov bol degradovaný do radov vojakov a Bezukhyho syn bol vyhostený do Moskvy. Anatolij Kuragin - jeho otec ho nejako utišil. Ale deportovali ma z Petrohradu.
- Čo do pekla urobili? – spýtala sa grófka.
"Sú to dokonalí lupiči, najmä Dolokhov," povedal hosť. - Je to syn Maryi Ivanovny Dolokhovej, takej úctyhodnej dámy, tak čo? Viete si to predstaviť: všetci traja našli niekde medveďa, dali ho do koča a odviezli herečkám. Polícia ich pribehla upokojiť. Chytili policajta a priviazali ho chrbtom k sebe k medveďovi a pustili medveďa do Moika; medveď pláva a je na ňom policajt.
„Postava policajta je dobrá, ma chere,“ zakričal gróf a zomrel od smiechu.
- Ach, aká hrôza! Na čom sa smiať, gróf?
Ale dámy sa neubránili smiechu.
"Tohto nešťastníka zachránili násilím," pokračoval hosť. "A je to syn grófa Kirilla Vladimiroviča Bezukhova, ktorý hrá tak šikovne!" – dodala. "Povedali, že je tak dobre vychovaný a inteligentný." Sem ma viedla celá moja výchova v zahraničí. Dúfam, že ho tu napriek jeho bohatstvu nikto neprijme. Chceli mi ho predstaviť. Rezolútne som odmietol: Mám dcéry.
- Prečo hovoríte, že tento mladý muž je taký bohatý? – spýtala sa grófka, skloniac sa od dievčat, ktoré sa hneď tvárili, že nepočúvajú. - Má predsa len nemanželské deti. Zdá sa... Pierre je tiež nezákonný.
Hosť mávla rukou.
"Myslím, že má dvadsať nelegálnych."
Do rozhovoru vstúpila princezná Anna Michajlovna, ktorá sa zjavne chcela pochváliť svojimi konexiami a znalosťou všetkých spoločenských okolností.
"To je tá vec," povedala významne a tiež pološepotom. – Povesť grófa Kirilla Vladimiroviča je známa... Stratil počet svojich detí, ale tento Pierre bol milovaný.
"Aký dobrý bol ten starý pán," povedala grófka, "aj minulý rok!" Krajší ako muž nevidel som to.
"Teraz sa veľmi zmenil," povedala Anna Mikhailovna. „Tak som chcela povedať,“ pokračovala, „princ Vasilij je prostredníctvom svojej manželky priamym dedičom celého majetku, ale jeho otec Pierra veľmi miloval, podieľal sa na jeho výchove a písal panovníkovi... takže nie človek vie, či zomrie (je taký zlý, že na to čakajú) každú minútu a z Petrohradu pricestoval Lorrain, ktorý dostane tento obrovský majetok, Pierre alebo princ Vasilij. Štyridsaťtisíc duší a milióny. Viem to veľmi dobre, pretože mi to povedal sám princ Vasilij. A Kirill Vladimirovich je môj druhý bratranec z matkinej strany. „Pokrstil Boryu,“ dodala, akoby tejto okolnosti nepripisovala žiadny význam.
– Princ Vasilij pricestoval včera do Moskvy. Povedali mi, že ide na kontrolu,“ povedal hosť.
"Áno, ale, entre nous, [medzi nami]," povedala princezná, "toto je výhovorka, v skutočnosti prišiel ku grófovi Kirillovi Vladimirovičovi, keď sa dozvedel, že je taký zlý."
„Ale, ma chere, to je pekná vec,“ povedal gróf a keď si všimol, že najstarší hosť ho nepočúva, obrátil sa k mladým dámam. – Myslím si, že policajt mal dobrú postavu.
A on, keď si predstavil, ako policajt mával rukami, sa znova zasmial zvučným a basovým smiechom, ktorý otriasol celým jeho bacuľatým telom, ako sa smejú ľudia, ktorí vždy dobre jedli a najmä pili. „Tak, prosím, poďte s nami na večeru,“ povedal.

Nastalo ticho. Grófka pozrela na hosťa, milo sa usmiala, ale neskrývala, že by ju teraz vôbec netrápilo, keby hosť vstal a odišiel. Hosťova dcéra si už vyrovnávala šaty, spýtavo hľadela na matku, keď zrazu z vedľajšej izby bolo počuť, ako k dverám beží niekoľko mužov a žien. ženské nohy, náraz zachytenej a prevrátenej stoličky a do miestnosti vbehlo trinásťročné dievča, ktoré si omotalo krátku mušelínovú sukňu a zastavilo sa uprostred miestnosti. Bolo vidieť, že náhodne nevypočítaným behom dobehla tak ďaleko. V tom istom momente sa vo dverách objavil študent s karmínovým golierom, strážnik, pätnásťročné dievča a tučný, ryšavý chlapec v detskej bunde.
Gróf vyskočil a kolísajúc sa, roztiahol ruky okolo bežiaceho dievčaťa.
- Oh, tu je! – kričal so smiechom. - Oslávenkyňa! Ma chere, oslávenkyne!
"Ma chere, il y a un temps pour tout, [Miláčik, na všetko je čas," povedala grófka a predstierala, že je prísna. "Stále ju rozmaznávaš, Elie," dodala manželovi.
„Bonjour, ma chere, je vous felicite, [Ahoj, moja drahá, blahoželám ti," povedal hosť. – Quelle delicuse enfant! "Aké milé dieťa!" dodala a otočila sa k matke.
Tmavooké, veľkohubé, škaredé, ale živé dievča s detskými otvorenými ramenami, ktoré sa v živôtiku z rýchleho behu zmenšovali, s čiernymi kučerami zhrnutými dozadu, tenkými holými rukami a malými nohami v čipkovaných pantalónoch a otvorené topánky, bola som v tom sladkom veku, keď dievča už nie je dieťa a dieťa ešte nie je dievča. Odvrátila sa od otca, pribehla k matke a nevšímajúc si jej strohú poznámku, skryla svoju začervenanú tvár do čipky matkinej mantilly a zasmiala sa. Na niečom sa smiala a stroho hovorila o bábike, ktorú si vytiahla spod sukne.