Obraz ruskej zeme v básni Mŕtve duše. Obraz Rusa v básni "Mŕtve duše" (stručne)

Zbierka esejí: Obraz Rusa v básni N. V. Gogola “ Mŕtve duše”

„Mŕtve duše“ sú vrcholom diela N. V. Gogola V básni autor urobil hlboké umelecké objavy a zovšeobecnenia ideologický plán Diela obsahujú autorove myšlienky o ľuďoch a budúcnosti Ruska. Pre Gogola, ako aj pre mnohých iných spisovateľov, je téma Rusa spojená s témou ľudu. Dielo vytvorilo kolektív kolektívny obrazľudí.

Návštevou statkov s Čičikovom môže čitateľ vyvodiť určité závery o situácii roľníkov. Pred pohľadom hrdinu sa mihali „sivé zrubové chatrče“ a oživujúce postavy dvoch žien ťahajúcich „otrhané nezmysly“. Pľuškinovi sedliaci žijú v ešte hroznejšej chudobe: „... polená na chatrčiach boli tmavé a staré z mnohých striech pretekalo ako sitom... Okná na chatrčiach boli bez skla, iné boli zakryté handrou; alebo zipun...“ Pre toho, kto „zle živí ľudí“, „umierajú ako muchy“, mnohí sa stávajú opilcami alebo sú na úteku. Roľníci pod päsťou Sobakeviča a utiahnutých nemajú ľahký život. päsť Korobochka dedina zemepána je zdrojom medu, bravčovej masti, konope, s ktorými Korobochka obchoduje. Obchoduje aj so samými roľníkmi – to „stratil“ arcikňaz tretieho ročníka „dve dievčatá po sto rubľov“. Korobochka prejavuje obavy o dievča, ale o nič viac ako o vec: „... len pozor: neprineste ju, obchodníci mi už jednu priniesli.“

Vlastníci pôdy zobrazení v básni nie sú darebáci, ale obyčajní ľudia typickí pre svoje prostredie, ale vlastnia duše. Nevoľník pre nich nie je osoba, ale otrok. Gogoľ ukazuje bezbrannosť sedliaka pred zemepánskou tyraniou. Nevoľník riadi osud človeka a môže ho predať alebo kúpiť: živého alebo dokonca mŕtveho. Gogol tak vytvára zovšeobecnený obraz ruského ľudu, ktorý ukazuje, koľko problémov ich trápi: neúroda, choroby, požiare, sila vlastníkov pôdy, ekonomická a hospodárna, lakomá a horlivá.

Nevoľníctvo má škodlivý vplyv na pracujúcich ľudí. Roľníci rozvíjajú tupú pokoru a ľahostajnosť k vlastnému osudu. Báseň zobrazuje utláčaných mužov strýka Mityaia a strýka Minyaia, ktorých poháňa Plyushkin Proshka v obrovských čižmách, hlúpe dievča Pelageya, opilcov a lenivcov Petrushka a Selifan. Autor súcití s ťažkosťami roľníkov. O ľudových nepokojoch nezostal ticho. Predstavitelia a Plyushkin si spomenuli, ako nedávno, kvôli záľube hodnotiteľa Dobryazhkina pre dedinské ženy a dievčatá, štátni roľníci z dedín Vshivaya arogancia a Zadirailovo vymazali zemskú políciu z povrchu zeme. Provinčná spoločnosť je veľmi znepokojená myšlienkou na možnosť vzbury medzi nepokojnými roľníkmi z Čičikova, keď budú presídlení do Chersonskej oblasti.

V zovšeobecnenom obraze ľudu autor identifikuje farebné postavy a svetlé resp tragické osudy. Čičikovovi sú vložené do úst autorove myšlienky o roľníkoch, ktorí už nežijú na zemi. Prvýkrát sú v básni znázornení skutočne živí ľudia, no krutou iróniou osudu je, že sú už pochovaní v zemi. Mŕtvi si vymenili miesto so živými. V Sobakevichovom zozname sú podrobne uvedené zásluhy, sú uvedené profesie; Každý roľník má svoje, svoje. Cork Stepan, tesár, „prešiel celú provinciu so zátkou na opasku a čižmami na pleciach“, „učil sa u Nemca... bol by to zázrak, nie obuvník“. “ a ušil čižmy zo zhnitej kože – a obchod bol opustený a išiel „piť a váľať sa po uliciach“ Výrobca kočiarov Mikheev je ľudový remeselník.

V Čičikovových predstavách sú vzkriesení mladí, zdraví, tvrdo pracujúci a nadaní ľudia, ktorí zomreli v najlepších rokoch. S horkou ľútosťou znie autorovo zovšeobecnenie: „Ech, Rusi neradi umierajú vlastnou smrťou! Zlomené osudy roľníkov na úteku môžu vzbudiť sympatie Niektorí z nich drú vo väzniciach, iní odišli k nákladným člnom a ťahajú svoje bremená „do jednej nekonečnej piesne, ako je Rus“.

Gogoľ tak medzi živými a mŕtvymi nachádza stelesnenie rôznych vlastností ruského charakteru. Jeho vlasťou je ľudová Rus, nie miestne byrokratické Rusko. V lyrickej časti „Mŕtve duše“ autor vytvára abstraktné symbolické obrazy a motívy, ktoré odrážajú jeho myšlienky o súčasnosti a budúcnosti Ruska, „výstižné ruské slovo", "zázračná cesta", "My Rus'", "tri vtáky". Autor obdivuje presnosť ruského slova: "Je vyjadrené silne ruský ľud! a ak niekoho odmení slovom, pripadne jeho rodine a potomstvu...“ Presnosť výrazov odráža živú, živú myseľ ruského roľníka, ktorý dokáže jedným riadkom opísať jav alebo osobu. . Tento úžasný dar ľudí sa odráža v prísloviach a výrokoch, ktoré vytvorili. Vo svojej lyrickej odbočke Gogol parafrázuje jedno z týchto prísloví: „To, čo sa vyslovuje presne, je to isté, čo je napísané, nemožno sťať sekerou Jeho folklór odráža jednu z hlavných vlastností ruského človeka - úprimnosť Dobre mierené, živé slovo uniká z človeka „spod jeho srdca“.

Obraz Rusa v autorových odbočkách je preniknutý lyrickým pátosom. Autor vytvára ideálny, vznešený obraz, ktorý priťahuje „tajnou silou“. Nie nadarmo hovorí o „úžasnom, krásne ďaleko“, z ktorého sa pozerá na Rusko. Toto je epická vzdialenosť, vzdialenosť „mocného priestoru“: „ooh! aká iskrivá, nádherná, neznáma vzdialenosť k Zemi! Rus'!...“ Živé epitetá vyjadrujú myšlienku úžasnej, jedinečnej krásy Ruska. Autora udivuje aj vzdialenosť historického času. Rečnícke otázky obsahujú výroky o jedinečnosti ruského sveta: „Čo prorokuje tento obrovský priestor, nie je to tu, nezrodí sa vo vás bezhraničná myšlienka, keď vy sami ste nekoneční , keď sa bude mať kde otočiť a prejsť?" Hrdinovia zobrazení v príbehu Čičikovových dobrodružstiev nemajú epické vlastnosti, ale nie sú to hrdinovia; obyčajných ľudí so svojimi slabosťami a neresťami. IN epický obraz Autorom vytvorené Rusko pre nich nemá miesto: miznú tak, ako „ako bodky, ikony nenápadne trčia medzi pláňami nízke mestá“.

Na konci básne Gogol vytvára hymnus na cestu, hymnus na pohyb - zdroj „nádherných nápadov, poetických snov“, „nádherných dojmov“. „Rus-troika“ je veľkorysý symbolický obraz Autor je presvedčený, že Rusko má veľkú budúcnosť. , kam sa ponáhľaš?" Rus'-troika stúpa do inej dimenzie: „kone sú víchrica, lúče v kolesách sú zmiešané do jedného hladkého kruhu“ „a ponáhľa sa, všetko inšpirované Bohom“. Autor sa domnieva, že po ceste letí ruská trojka duchovná premenaže v budúcnosti budú existovať skutoční, „cnostní“ ľudia, živé duše schopné zachrániť krajinu.

"Mŕtve duše" sú vrcholom tvorby N. V. Gogolu. V básni autor urobil hlboké umelecké objavy a zovšeobecnenia. Ideologická koncepcia diela je založená na myšlienkach spisovateľa o ľuďoch a budúcnosti Ruska. Pre Gogola, ako aj pre mnohých iných spisovateľov, je téma Rusa spojená s témou ľudu. Dielo vytvára kolektívny kolektívny obraz ľudí.

Návštevou statkov s Čičikovom môže čitateľ vyvodiť určité závery o situácii roľníkov. V Manilovovej vízii hrdinu sa objavili „sivé zrubové chatrče“ a oživujúce postavy dvoch žien ťahajúcich „otrhané nezmysly“. Pľuškinovi sedliaci žijú v ešte hroznejšej chudobe: „... polená na chatrčiach boli tmavé a staré, mnohé strechy boli priesvitné, ako sito... Okná na chatrčiach boli bez skla, iné boli zakryté; s handrou alebo zipunom...“ Ten, kto „zle živí ľudí“, „umierajú ako muchy“, mnohí sa stávajú opilcami alebo sú na úteku. Roľníci tiež ťažko žijú s päsťou Sobakeviča a utiahnutou Korobochkou. Obec zemepána je zdrojom medu, bravčovej masti a konope, ktoré Korobochka predáva. Vyjednáva aj so samotnými roľníkmi - „ustúpila“ veľkňazovi tretieho ročníka „dvom dievčatám za sto rubľov. Ešte jeden detail: dievča Pelageya z pánových sluhov, asi jedenásťročné, poslané Korobochkou, aby Selifanovi ukázala cestu, nevie, kde je vpravo a kde vľavo. Toto dieťa rastie ako burina. Korobochka prejavuje obavy o dievča, ale nič viac ako o vec: „... len pozor: neprineste ju, obchodníci mi už jednu priniesli.“

Nevoľníctvo má deštruktívny vplyv na pracujúci ľud. Roľníci rozvíjajú tupú pokoru a ľahostajnosť k vlastnému osudu. Báseň zobrazuje utláčaných mužov strýka Mityaia a strýka Minyaia, ktorých poháňa Plyushkin Proshka v obrovských čižmách, hlúpe dievča Pelageya, opilcov a lenivcov Petrushka a Selifan. Autor súcití s ťažkosťami sedliakov. O ľudových nepokojoch nezostal ticho. Predstavitelia a Plyushkin si spomenuli, ako nedávno, kvôli záľube hodnotiteľa Dobryazhkina pre dedinské ženy a dievčatá, štátni roľníci z dedín Vshivaya arogancia a Zadirailovo vymazali zemskú políciu z povrchu zeme. Provinčná spoločnosť je veľmi znepokojená myšlienkou na možnosť vzbury medzi nepokojnými roľníkmi z Čičikova, keď budú presídlení do Chersonskej oblasti.

V zovšeobecnenom obraze ľudu autor identifikuje pestré postavy a svetlé či tragické osudy. Čičikovovi sú vložené do úst autorove myšlienky o roľníkoch, ktorí už nežijú na zemi. Prvýkrát sú v básni znázornení skutočne živí ľudia, no krutou iróniou osudu je, že sú už pochovaní v zemi. Mŕtvi si vymenili miesto so živými. V Sobakevichovom zozname sú podrobne uvedené zásluhy, sú uvedené profesie; Každý roľník má svoj vlastný charakter, svoj vlastný osud. Cork Stepan, tesár, „išiel po celej provincii so zátkou na opasku a čižmami na pleciach“. Maxim Telyatnikov, obuvník, sa „učil u Nemca... bol by to zázrak, nie obuvník“ a zo zhnitej kože ušil čižmy – a obchod bol opustený a odišiel „piť a váľať sa v ulice.” Výrobca kočiarov Mikheev je ľudový remeselník. Vyrábal odolné koče, ktoré boli známe v celej oblasti.

V Čičikovových predstavách sú vzkriesení mladí, zdraví, tvrdo pracujúci a nadaní ľudia, ktorí zomreli v najlepších rokoch. S horkou ľútosťou znie autorovo zovšeobecnenie: „Ech, Rusi neradi umierajú vlastnou smrťou! Zlomené osudy Pľuškinových sedliakov na úteku nemôžu nevyvolávať sympatie. Niektorí z nich sa namáhajú vo väzniciach, iní odišli k nákladným člnom a ťahajú svoje nohy „k jednej nekonečnej piesni, ako je Rus“.

Gogoľ tak medzi živými a mŕtvymi nachádza stelesnenie rôznych vlastností ruského charakteru. Jeho vlasťou je ľudová Rus, nie miestne byrokratické Rusko. V lyrickej časti „Mŕtve duše“ autor vytvára abstraktné symbolické obrazy a motívy, ktoré odrážajú jeho myšlienky o súčasnosti a budúcnosti Ruska – „výstižné ruské slovo“, „zázračná cesta“, „Moja Rus“, „trojka“. vták“. Autor obdivuje presnosť ruského slova: „Ruský ľud sa vyjadruje silne, a ak niekoho odmení slovom, dostane to jeho rodinu a potomstvo...“ Presnosť výrazov odráža živú, živú myseľ! ruského sedliaka, ktorý je schopný opísať jav alebo osobu jednou čiarou. Tento úžasný dar ľudí sa odráža v prísloviach a výrokoch, ktoré vytvorili. Gogoľ vo svojej lyrickej odbočke parafrázuje jedno z týchto prísloví: „Čo sa vyslovuje presne, je to isté, čo je napísané, nemožno ho zoťať sekerou.“ Autor je presvedčený, že ruský ľud nemá z hľadiska tvorivej sily seberovnú. Jeho folklór odráža jednu z hlavných vlastností ruského človeka - úprimnosť. Dobre mierené, živé slovo uniká mužovi „spod jeho srdca“.

Obraz Rusa v autorových odbočkách je preniknutý lyrickým pátosom. Autor vytvára ideálny, vznešený obraz, ktorý priťahuje „tajnou silou“. Nie nadarmo hovorí o „nádhernej, krásnej vzdialenosti“, z ktorej sa pozerá na Rusko. Toto je epická vzdialenosť, vzdialenosť „mocného priestoru“: „wow, aká iskrivá, úžasná, neznáma vzdialenosť k Zemi!...“ Jasné epitetá vyjadrujú myšlienku úžasnej, jedinečnej krásy Ruska . Autora udivuje aj vzdialenosť historického času. Rečnícke otázky obsahujú výroky o jedinečnosti ruského sveta: „Čo prorokuje tento obrovský priestor, nie je to tu, nezrodí sa vo vás bezhraničná myšlienka, keď ste sami nekoneční, nie je to tu, čo by hrdina mal? keď bude mať miesto, kde sa môže otočiť a prejsť?" Hrdinovia vyobrazení v príbehu Čičikovových dobrodružstiev nemajú epické vlastnosti, nie sú to hrdinovia, ale obyčajní ľudia so svojimi slabosťami a neresťami. V epickom obraze Ruska, ktorý vytvoril autor, pre nich nie je miesto: miznú, ako „ako bodky, ikony, nízke mestá nenápadne trčia medzi pláňami“.

Na konci básne Gogol vytvára hymnus na cestu, hymnus na pohyb - zdroj „nádherných nápadov, poetických snov“, „nádherných dojmov“. „Rus-troika“ je priestranný symbolický obraz. Autor je presvedčený, že Rusko má veľkú budúcnosť. Rečnícka otázka adresovaná Rusovi je presiaknutá vierou, že cesta krajiny je cestou k svetlu, zázraku, znovuzrodeniu: „Rus, kam sa ponáhľaš? Rus'-troika stúpa do inej dimenzie: „kone sú víchrica, lúče v kolesách sú zmiešané do jedného hladkého kruhu“ „a všetko inšpirované Bohom sa ponáhľa“. Autor verí, že ruská trojka letí po ceste duchovnej premeny, že v budúcnosti sa objavia skutoční, „cnostní“ ľudia, živé duše schopné zachrániť krajinu.

1. Nejednoznačné hodnotenie básne kritikov.
2." Živá duša„Rusko a jeho zložky sú podstatou konceptu básne „Mŕtve duše“.
3. Obraz vtáčej trojky ako symbol úžasnej vitality Rusu.

Výtvor je čisto ruský, národný, vytrhnutý zo zákutí ľudového života...
V. G. Belinský

Tieto slová demokratického kritika V. G. Belinského o básni N. V. Gogola „Mŕtve duše“ sú výsledkom hlbokého vhľadu do podstaty tvorcu „Mŕtvých duší“. Gogol sám priznal v liste A.S. Puškinovi, že v tomto diele chcel ukázať „celú Rus“ takú, aká v skutočnosti je.

Od kritikov slavjanofilského presvedčenia zaznelo veľa nelichotivých slov na adresu spisovateľa, že báseň obsahuje iba jeden zápor. Na prvý pohľad je to skutočne tak. Hlavné postavy: vlastníci pôdy, obyvatelia provinčné mesto, ústredná postava Pavel Ivanovič Čičikov, dokonca ani ľudia, majú ďaleko k dokonalosti. Čo vidíme očami Čičikova - vratké chatrče, zle spravovaní snílci, vetrovky a bitkári, prázdnota a korupcia úradníkov, nezmyselné hromadenie a straty ľudskú dôstojnosť. Obyčajní ľudia sa javia ako negramotní a utláčaní, žijú si, ako chcú a nerobia nič pre zlepšenie svojej situácie. Čičikov sluha Petruška, kočiš Selifan, strýko Mityai a strýko Minjaj, Pľuškinova Proška a Mavra, dievča Pelageja, ktorá nerozlišuje medzi „pravou a ľavou“, dvaja opití muži v krčme, z ktorých sporu, či koč dorazí do Moskvy. alebo nie, báseň začína - existovať vo svojom vlastnom úzkom, úzkoprsom svete. Aj keď niečo robia, buď nedosahujú výsledky, alebo jednoducho nechápu účel tejto činnosti. Zdá sa, že Petruška napríklad číta, ale nesleduje obsah a význam, ktorý je mu vlastný, ale to, ako písmená tvoria slová. Rovnako ako on, ani strýko Mityai a strýko Minyai nedokážu oddeliť kone, ktoré sú zapletené do línií.

Tento obraz je zároveň dôležitým, ale nie hlavným prvkom básne. Jeho podstata je iná. N.G Chernyshevsky veľmi presne povedal o Gogolovi: „Žiadny z našich veľkých spisovateľov nevyjadril vedomie ich vlasteneckého významu tak živo a jasne ako v Gogolovi. Priamo sa považoval za človeka povolaného slúžiť nie umeniu, ale vlasti; pomyslel si: Nie som básnik, som občan. S demokratickým spisovateľom možno polemizovať pri hodnotení umeleckého daru Gogoľa, ktorý podľa mňa bol a zostáva jedným z neprekonateľní majstri slová v ruskej literatúre. Ale Chernyshevsky má pravdu v inom smere - táto báseň bola občianskym činom spisovateľa Gogoľa.

N.V. Gogol povedal, že v jeho komédii „Generálny inšpektor“ je jeden pozitívny hrdina - smiech. V prvom zväzku "Mŕtve duše" kladný hrdina je „živou dušou“ Ruska. Len tu sa k spisovateľovmu smiechu pripája bolesť, horkosť a nádej. „Živá duša“ Ruska je podľa Gogola obsiahnutá v ňom veľká história, jej nekonečnú rozlohu, jej majestátnosť, talent a múdrosť jej ľudí.

„Mŕtve duše“ je báseň o Rusku a pre Rusko. Autor ukázal škaredosť modernej existencie, aby v čitateľoch prebudil pocit odmietnutia tejto „mŕtvej“ reality, aby ich prinútil zamyslieť sa nad zmyslom svojej existencie, nad budúcnosťou krajiny. Pojem „mŕtve duše“ je mnohostranný, neustále mení rovinu vnímania a interpretácie: medzi ne patria mŕtvi nevoľníci, duchovne mŕtvi vlastníci pôdy a úradníci. Navyše, prví nie sú na svete, ale pamiatka na nich, ich činy, ich práca je živá, druhí, zdalo by sa, žijú, ale ich záujmy a spôsob života sú mŕtve. Nebudú existovať a nikto si ich nebude pamätať, ani ich potomkovia. Na koho sa teda spolieha? moderné Rusko, kto je zdrojom jej súčasných a budúcich túžob?

Koncept „mŕtvych duší“ je štruktúrovaný tak, že opis ľudového Ruska, živého Ruska, je uvedený v oveľa menších objemoch ako opis vlastníka pôdy Ruska. Ale miesto, ktoré živé Rusko v básni zaujíma, svojou poetickou napätosťou a emocionálnou intenzitou ďaleko prevyšuje všetko ostatné. IN lyrické odbočky Pri premýšľaní o osude ľudí je počuť spisovateľov najväčší humanizmus. Ako vedci obrazne poznamenali, jeho pieseň je smutná a šíri sa „celou tvárou ruskej krajiny“. So zvláštnou vrúcnosťou a srdečnosťou autor opisuje obrazy mŕtvych a utečených roľníkov, stratených v obrovskom priestore Ruska.

Gogol obdivuje ich tvrdú prácu, vytrvalosť, fyzická sila, vnútornú krásu. Kočiare výrobcu kočiarov Micheeva boli po celej oblasti známe svojou mimoriadnou silou a krásou. Tesársky hrdina Stepan Probka „postupoval po celej provincii so sekerou na opasku a čižmami na pleciach“. Kachliar Milushkin mohol nainštalovať kachle v akomkoľvek dome. Talentovaný obuvník Maxim Telyatnikov – „Čo pichne šidlom, také budú čižmy.“ Už vo svojich raných dielach N.V. Gogol s obdivom a láskou hovoril o schopnostiach ľudí, ich odvahe, kráse, udatnosti a tvrdej práci: „Ruský ľud je schopný všetkého a zvykne si na akúkoľvek klímu. Pošlite ho bývať na Kamčatku, dajte mu teplé palčiaky, on tlieska rukami, sekerou v rukách a ide si strihať novú chatrč.“

Zároveň má Gogoľ aj nasledujúcu vetu: „... pre ruského človeka niet života, všetci Nemci stoja v ceste a ruskí statkári strhávajú kožu“. Smäd po slobode a útlaku nútia roľníkov utiecť, teraz do banditov, teraz do rebelov, teraz do nákladných člnov, „ťahajúcich sa za jednou nekonečnou piesňou, ako je Rus“. Špeciálnou témou pre Gogoľa sú piesne ľudu: „Stále je to záhada – táto nesmierna veselosť, ktorá sa v našich piesňach rúti niekam do minulého života a pieseň samotná, akoby horela túžbou po lepšej vlasti, po ktorej človek túžil odo dňa stvorenia."

V básni je prezentovaná aj téma sedliackych vzbúr. Nevyčerpaná energia a vnútorná sila, ktorá nenájde východisko, môže viesť k „radostiam širokého života“. Toto je autorovo varovanie a znepokojenie. Ale aj toto je spása Ruska, cesta k obrode: „Rus! Rus! Vidím ťa, zo svojej nádhernej, krásnej diaľky ťa vidím: úbohú, rozlietanú a nepohodlnú v tebe, otvorenú, opustenú a dokonca všetko v tebe;... ale aká nepochopiteľná... sila ťa k tebe priťahuje? Prečo je tvoja smutná... pieseň počuť a počuť? Čo prorokuje táto obrovská rozloha? Nie je to tu, vo vás, že sa zrodí bezhraničná myšlienka, keď ste sami nekoneční? Nemal by tu byť hrdina, keď sú miesta, kde sa môže otočiť a prejsť?"

V lyrických odbočkách sa Rus' objavuje v symbolický obraz tri vtáky, zosobňujúce silu a nevyčerpateľnosť vnútorné sily. Tento symbol Ruska sa ukázal byť presným vyjadrením jeho cesty, jeho úžasnej vitality a ašpirácie do budúcnosti.

Téma Ruska, téma ľudí, prechádza celou básňou „Mŕtve duše“. Tu je to, čo o tom napísal Herzen: „Gogol cítil a mnohí ďalší cítili s ním, že za mŕtvymi dušami sú živé duše. Spisovateľ nemilosrdne kritizoval spoločenský poriadok, ktorý v krajine existoval, a veril v svetlú budúcnosť Ruska, v jeho budúcu prosperitu. Obraz Ruska vôbec nesplýva s obrazmi života vládnucej elity spoločnosti. Naopak, ostro sa proti nim stavia. Všetko je postavené na ostrých kontrastoch: izolácia existencie majiteľov poddanských duší a bezhraničná rozloha Ruska; duchovná chudoba obyvateľov panstva a bohatstvo tvorivé sily ruský ľud; nehybnosť, stagnácia sveta škatúľ, Pľuškinov, psov a rýchly pohyb Ruska vpred. Obraz Ruska je tiež ostro proti obrazu Čičikova: jeho vnútorné vlastnosti sú úplne cudzie podstate ruského ľudu. Gogol vášnivo veril vo veľkú budúcnosť Ruska. Mal však hmlistú predstavu o ceste, ktorá mala krajinu priviesť k moci, sláve a blahobytu: „Rus, kam sa ponáhľaš, daj mi odpoveď? Nedáva odpoveď." Spisovateľ nevidel skutočnými spôsobmi prekonanie rozporu medzi stavom depresie v krajine a rozkvetom Ruska. „Kde je ten,“ napísal Gogoľ, „kto by nám vedel povedať toto všemocné slovo dopredu v rodnom jazyku našej ruskej duše? Kto, poznajúc všetky sily a vlastnosti a celú hĺbku našej povahy, by nás v jednom magickom okamihu mohol nasmerovať k vysokému životu? Gogoľ na túto otázku nevedel dať jednoznačnú odpoveď. Napriek tomu dúfal. Dúfal, že ak sa podmienky existencie ruského roľníka zmenia, objaví sa „jeho živá, problematická povaha“. IN" Mŕtve duše„Gogoľ ukázal, aký hrozný vplyv mala na ľudí ich závislosť od vlastníkov pôdy. To je presne podstata obrazov strýka Mityu a strýka Minyho, Plyushkinovho nevoľníka Proshka a dievčaťa Pelageya, ktorí nedokázali rozlíšiť medzi „kde je vpravo a kde je vľavo“. Všetky tieto postavy románové básne sú v depresívnom, otrockom stave. Sila škatúľ a Plyushkins určuje duchovný nedostatočný rozvoj nevoľníkov. Petruška a Selifan sa vyznačujú rovnakou duchovnou chudobou. Petruška „dokonca mal vznešený impulz k osvete, teda k čítaniu kníh“, v ktorej ho nelákalo „nie to, o čom čítal, ale skôr samotné čítanie, alebo lepšie povedané samotný proces čítania, ktorý je to, čo vždy vychádza z písmen." Na rozdiel od tichej Petrušky je zhovorčivý Selifan náchylný na dlhé diskusie, ale vyznačujú sa absolútne obmedzenými záujmami. Obrazy Petrušky a Selifana odhaľujú zotrvačnosť a nehybnosť, ktorej príčinou je nevoľníctvo. Pre Gogola sa však ľudia vôbec neobmedzujú na Petrušku a Selifana, na strýka Mityaia a strýka Minyaia. Spisovateľ mimoriadne vysoko ocenil prirodzený talent ruského roľníka, jeho živú myseľ a bystrý postreh. „Ruský ľud sa dôrazne vyjadruje! - Gogoľ v piatej kapitole básne napísal: „a ak niekoho odmení slovom, dostane sa k jeho rodine a potomstvu, potiahne ho so sebou do služby, do dôchodku, do Petrohradu a do konce sveta...“ Slovo, reč, jazyk z Gogoľovho pohľadu mimoriadne jasne odrážajú charakter ľudí. Keď hovoríme o zvláštnostiach ruskej reči, Gogol si všimol úžasnú presnosť a energiu charakteristickú pre ruský ľud a stelesnenú v ruskom slove.