Sami Rusia. Laplandin, Lapps, Sami

Suku Sami saat ini tidak tinggal di wilayah Karelia, tetapi pada zaman kuno mereka menempati wilayah yang luas - dari paralel ke-60 dengan Samudra Arktik dan dari pantai timur Laut Baltik hingga Dvina Utara dan Mezen, termasuk Karelia. Dalam ruang yang begitu luas, suku Sami tentu saja tidak mewakili satu kelompok etnis pun. Bergantung pada tingkat dan kecepatan adaptasi terhadap kondisi alam tertentu, warisan subkultur sebelumnya, dan variabilitas situasi etnogeografis secara keseluruhan, banyak kelompok mosaik proto-Sami terbentuk. Di utara Eropa mereka lebih monolitik daripada di selatan, di mana untuk waktu yang lama hanya pulau-pulau kecil yang dihuni oleh penduduk Sami. Belakangan, orang Norwegia, Swedia, Finlandia, Slavia, dan bangsa Baltik-Finlandia di barat laut bagian Eropa Rusia menetap di sini, mendorong suku Sami ke utara.

(S.I. Kochkurkina Peoples of Karelia: sejarah dan budaya. P-sk 2004)

Indian Arktik

Dalam bahasa Sami, lebih tepatnya, dalam beberapa dialek yang sangat berbeda, ada banyak kata yang dapat digunakan untuk menggambarkan bumi, air, salju atau keheningan yang terjadi sebelum kemunculan seekor rusa. Namun suku Sami tidak terbiasa dengan kata kerja “memiliki”, yang dilindungi oleh peradaban Barat: mengapa pantas jika Anda bisa “meminjam” bersama orang lain?

Selama beberapa abad, para misionaris yang percaya diri telah gagal mengoreksi orang-orang “primitif” yang telah tinggal di Skandinavia Utara dan Semenanjung Kola setidaknya selama sepuluh ribu tahun. Baru pada dekade-dekade pascaperang mereka berhenti “membina” orang Sami – mengajar secara paksa, membaptis, dan mendorong mereka ke dalam gedung apartemen. Orang Swedia, Norwegia, dan Finlandia memahami bahwa tidak mungkin “minum dari cawan peradaban” secara paksa. Bahkan dalam tegukan kecil...

Orang yang "salah".

Suku Sami belum membaca Darwin, sehingga mereka mempunyai versi asal usul yang berbeda dari versi yang diterima secara umum. Raksasa yang tidak berbahaya, putra Matahari, pergi ke utara untuk mencari istri. Dia menemukannya dan, setelah menunjukkan kekuatan dan kebijaksanaan lebih dari sekali, memenangkan hatinya. Namun mahar tersebut ternyata tidak terlalu berhasil: saudara-saudara yang jahat, menurut logika mitologis, seharusnya menganiaya pengantin baru. Mereka segera melahirkan keturunan, yang langsung dipakaikan sang ayah untuk bermain ski. Beginilah penampilan Sami, secara bertahap mengecil menjadi ukuran manusia yang masuk akal, tetapi, menurut legenda, tetap mempertahankan kebijaksanaan aslinya.

Untuk waktu yang lama, negara-negara tituler tidak berdiri dalam upacara dengan “orang-orang biadab yang bijaksana.” Suku Sami dilarang berbicara dalam bahasa ibu mereka, dan nyanyian khusus mereka dianggap sebagai kejatuhan terakhir dari rahmat, karena nyanyian itu dianggap oleh perwakilan agama yang benar sebagai percakapan dengan roh-roh yang meragukan dan iblis.

Otoritas sekuler mendorong anak-anak petani yang sehat untuk membajak "tanah perawan Sami", menjanjikan pembebasan dari dinas militer dan pajak. Selain itu, pada tahun 1905, ketika persatuan antara Swedia dan Norwegia runtuh, Menteri Luar Negeri Swedia Albert Ehrensved mengusulkan proyek bersama yang menjanjikan: pemukiman paksa suku Sami seribu kilometer ke selatan untuk memberikan ruang bagi para petani yang “dapat diandalkan secara nasional”. Deportasi tidak terjadi, namun kengerian persiapan pemerintah tidak mereda dalam waktu lama.

Pada tahun 1693, tabib Lars Nilsson dibakar di sebuah alun-alun di kota Arjeplog, Swedia. Satu setengah tahun yang lalu, menteri saat itu pertanian Annika Onberg dari Swedia meminta maaf kepada Sami atas pembunuhan tersebut. Mereka menyetujui inisiatif pemerintah yang tidak bersalah dan mengusulkan pembentukan komisi negara yang akan menegakkan kebenaran, yaitu, tampaknya, menceritakan semua dosa pemerintah sebelumnya, dan mengisyaratkan bahwa memberikan uang kepada Sami dewasa bukanlah ide yang buruk. yang, bukan karena kesalahannya sendiri, tidak mengetahui bahasa ibunya, tetapi ingin mempelajarinya. Sekitar 20 ribu orang Sami tinggal di Swedia, dan tidak lebih dari setengahnya memahami bahasa nenek moyang mereka.

Dipercaya bahwa ada sekitar 65 ribu orang Sami yang tinggal di Skandinavia utara: empat puluh di Norwegia, dua puluh di Swedia, lima di Finlandia. Banyak dari mereka menjadi yakin bahwa Rusia benar-benar ada hanya setelah bencana Chernobyl, yang merusak padang rumput. Namun jauh sebelum diketahui bahwa sangat dekat, di Semenanjung Kola Soviet, hiduplah “Sami Timur”.

Rusa kutub mereka dibawa pergi selama kolektivisasi. Dua puluh tahun kemudian, Rusia, berdasarkan hak kakak laki-lakinya, melarang adiknya berbicara dalam bahasanya sendiri yang “kekanak-kanakan”. Dan pada tahun 70-an, selama booming konstruksi, terdapat lebih banyak suku Tatar di Semenanjung Kola dibandingkan penduduk asli. Banyak yang merasa malu dengan kewarganegaraan mereka karena Sami berarti “terbelakang”.

Sekarang perwakilan dari “minoritas terkecil” (menurut sensus terbaru, tidak lebih dari dua ribu orang Sami di Rusia) duduk di Dewan Sami internasional dan, menurut sumber Finlandia, cukup aktif membela hak-hak mereka. Benar, para ahli bahasa dan masyarakat Finno-Ugric khawatir bahwa hak-hak ini akan segera menjadi tidak berguna: sekitar 90% pria Sami adalah pecandu alkohol. Dan di pemukiman utama "Sami Rusia" - Lovozero - hanya kios tempat Anda dapat membeli alkohol yang berfungsi tanpa gangguan dan mencapai titik impas. Desa-desa kosong, tanah tercemar, tidak ada pekerjaan. “Banyak orang berpikir bahwa lebih baik mati daripada hidup seperti ini,” kata seorang wanita tua Sami kepada etnografer Swedia.

SAAM

Arktik adalah rumah saya. Moskow Utara membentang pada tahun 2001

Jumlah orang: 1890 orang.

Bahasa tersebut merupakan kelompok bahasa Finno-Ugric dari rumpun bahasa Ural-Yukaghir.

Pemukiman - wilayah Murmansk.

Masyarakat adat paling barat di Utara Jauh Rusia. Mereka juga tinggal di wilayah utara Finlandia - 5 ribu, di Swedia - 17 ribu dan Norwegia - 30 ribu (jumlah total - 80 ribu orang).

Nama diri Kola Sami adalah samm, sammlench. Etnonim sabme adalah “bumi”, zemas berarti “rendah”, “dataran rendah”. Menurut sumber lain, etnonim Ural dikaitkan dengan kata dasar sa(a)m, yang berarti “sungai”, “air” (manusia), dengan istilah Rusia samoyad, dengan istilah Finlandia Suomi (Finlandia). Nama lama Sami adalah Lapps, Laplanders, kronik Rusia Kuno adalah Lop, disebutkan dalam Novgorod Chronicle tahun 1216, bahasa Finlandia adalah lappi, lappalainen. Tacitus (98 M) menyebutnya fenni, orang Norwegia modern menyebutnya finne. Dari abad ke-9 Penduduk asli Semenanjung Kola dikenal sebagai terfinnas - “terfinns”, “pemburu dan nelayan atau penangkap burung”. Saat ini, etnonim Tarry Samm (Terek Sami) merupakan nama diri suatu kelompok lokal di sebelah timur Semenanjung Kola. Istilah lappia pertama kali muncul pada abad ke-12. dalam Tata Bahasa Saxo. Bahasa Sami terbagi menjadi banyak dialek, menjadi kelompok barat dan timur. Bahasa Sami di Semenanjung Kola termasuk dalam kelompok timur. Ia memiliki empat dialek: Iokangsky, Kildinsky, Notozero dan Bibensky.

Alfabet Kola Sami (sejak 1982) dibuat berdasarkan grafik Rusia, tulisan dikembangkan berdasarkan dialek Kildin. Pada tahun 1985 - 1986 Kamus Sami-Rusia diterbitkan, alat peraga tentang bahasa Sami untuk sekolah dasar.

Menurut data arkeologi, orang-orang memasuki Semenanjung Kola tidak lebih awal dari ketujuh - awal milenium keenam SM. Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Suku Sami menjalani gaya hidup semi-nomaden, terlibat dalam penangkapan ikan, penggembalaan rusa, dan berburu. Seluruh anggota masyarakat ikut serta dalam perburuan rusa liar dengan menggunakan lubang. Untuk melakukan ini, pagar setinggi sepuluh kilometer dibangun dari batang pohon yang ditebang, di mana dibuat lorong-lorong berlubang yang disamarkan dengan salju dan lumut. Sebelum perburuan dimulai, dilarang keras mengganggu rusa. Pada waktu yang ditentukan, sekelompok pria berdiri di belakang pagar, mencegah rusa keluar, sementara kelompok lainnya menggiring mereka menuju perangkap. Perburuan yang digerakkan dengan menggunakan jerat (pembunuhan) diketahui; untuk tujuan ini, ikat pinggang atau tali dipasang di lorong pagar. Mereka juga digunakan dalam perburuan individu di jalur rusa. Mereka juga menggunakan busur (yucca) dan anak panah (nyul).

Penangkapan ikan dilakukan baik di danau dan muara sungai yang melimpah ikannya, serta di pesisir laut. Mereka berburu salmon, bandeng, Hering, trout, trout coklat, uban, pike, cod, dan halibut. Pada awal abad ke-20. Penangkapan ikan salmon menyediakan sebagian besar produk yang dapat dipasarkan. Mereka menangkap ikan danau untuk diri mereka sendiri. Alat penangkapan ikan yang utama adalah jaring (sayim), termasuk jenis khusus - garva (kharrv), pukat, pelabuhan (kudtel), kail (vunnk), rawai (yoarras), dan oud. Domestikasi rusa di Semenanjung Kola pertama kali disebutkan berasal dari abad ke-9. Peternakan rusa kutub pada waktu itu merupakan transportasi yang penting: rusa kutub digunakan untuk paket dan tali kekang. Penggembalaan rusa Sami ditandai dengan penggembalaan gratis di musim panas menggunakan pagar (aiit), kandang rusa dan rumah asap (suvas), serta ukuran kawanan kecil (hingga 50 rusa). Desain sadel paket (vagk) yang tiada tandingannya di kalangan masyarakat lain juga unik. Tidak ada menunggang kuda. Tradisi memerah susu wanita penting yang dikenal di kalangan Sami Skandinavia hampir tidak pernah ditemukan di kalangan penduduk Kola. Transportasi rusa kutub diwakili oleh kereta luncur satu jalur bebas debu - kerezha (keres), yang dimanfaatkan oleh satu rusa kutub. Pada akhir abad ke-19. Kereta luncur berdebu, yang dipinjam dari Komi dan Nenet, tersebar luas. Perdagangan bulu pada akhir abad ke-19. adalah pekerjaan sampingan. Mereka berburu rubah kutub, marten, cerpelai, berang-berang, rubah, tupai, dll. Beberapa suku Sami berburu hewan laut - anjing laut, anjing laut berjanggut, dan anjing laut harpa.

Kerajinan tradisional meliputi pengolahan kulit, kulit, tulang, tanduk, kayu, serta pemintalan. Gelendong yang diawetkan (noal'te) dengan pusaran gelendong yang terbuat dari tulang rusa dan kayu. Di musim dingin mereka menggunakan ski geser (savekh), ski kamus (kolas, kalk) dan ski tidak berpasangan dengan panjang yang berbeda (yang lebih pendek berfungsi untuk tolakan yang lebih baik). Beban dibawa ke belakang dengan alat khusus. Mereka bergerak di sepanjang air dengan perahu antar-jemput papan (van) dan perahu papan besar - karbass - dijahit dengan akar pohon. Pada bulan Desember hingga April, masyarakat di wilayah barat Semenanjung Kola hidup menetap di halaman gereja musim dingin (tallv-syyit). Setiap 15 - 20 tahun sekali lokasi kuburan diubah. Pada periode musim semi-musim gugur, suku Sami berjalan di sekitar tempat penangkapan ikan musiman mereka. Chekhkhch-sayy adalah “tempat musim gugur” yang dimiliki oleh beberapa keluarga, biasanya berkerabat. Di sebelah timur semenanjung, orang-orang hidup menetap di halaman gereja pada musim dingin dan musim panas sepanjang tahun.

Tempat tinggal tradisional suku Sami dianggap sebagai bangunan rangka berbentuk piramida - vezhu (kuedt), struktur kayu satu bilik dengan atap datar ditutupi rumput (parrt), dan struktur kerucut portabel yang terbuat dari tiang yang ditutupi dengan kanvas (koavas). Rangka vezha terdiri dari empat buah lengkungan kayu dengan lubang bundar di bagian ujung atasnya yang melengkung dan agak menebal. Sebuah poros horizontal - "poros asap" - dimasukkan ke dalam lubang ini dan busurnya dihubungkan berpasangan. Ujung busur yang lebih rendah dan agak runcing dipasang di cekungan di tanah atau diperkuat dalam bingkai tiga atau empat mahkota. Dikenal desain vas dengan tiang lurus, bukan melengkung. Untuk menguatkan rangka, diperkuat dua tiang sejajar lagi di bagian atasnya. Rangkanya ditutupi dengan tiang atau papan, kulit kayu dan rumput. Lubang asap tertinggal di bagian atas. Pintu tersebut “menghadap” ke selatan, dan ke sisi berlawanan, dimana pada masa lalu terdapat “pintu suci”, pada abad ke-19. Mereka mulai membuat jendela kecil. Itu ditutupi dengan kandung kemih ikan, peritoneum rusa atau mika. Di tengah vezha terdapat perapian (tollsayy) dengan alat untuk menggantung ketel (avvl). Di antara perapian dan pintu masuk terdapat tempat untuk menyimpan kayu bakar. Di bagian depan terdapat “tempat bersih” (lupps), dan di sisinya ditutupi dengan ranting pohon birch dan cemara serta digunakan untuk tidur.

di permukiman dan industri terdapat lumbung pada empat tiang rendah (kokorki) atau pada satu tiang tinggi (nyall). Musim dingin tradisional pakaian pria orang Sami praktis tidak berbeda dengan perempuan. Di musim dingin mereka mengenakan pezzk (pechok) - pakaian luar tertutup yang terbuat dari kulit rusa dengan bulu di bagian luar, dan torrk - pakaian tertutup yang terbuat dari kulit rusa dengan bulu di bagian dalam. Kompor wanita dihias di bagian kerah, ujung dan manset dengan kain berwarna dan manik-manik. Pada akhir abad ke-19. Alih-alih pakaian tradisional berpotongan lurus dengan kerah stand-up (yupa), kaftan mulai dijahit untuk pria, dan gaun malam, sweter, dan celemek untuk wanita. Pakaian dalamnya berupa kemeja berbentuk tunik (patta) dengan kerah lurus. Celana pendek (nataznik) yang terbuat dari kulit rusa yang disamak dipakai oleh laki-laki, jarang dipakai oleh perempuan. Atribut pakaian yang sangat diperlukan adalah ikat pinggang. Sebuah pisau besar dengan ujung melengkung ditempelkan pada pisau kulit pria, dan bantalan peniti, bidal, gunting, dan jimat dilekatkan pada pisau tenun wol wanita. Ciri khas sepatu tradisional adalah ujungnya yang sempit dan melengkung. Di musim dingin, mereka mengenakan sepatu bot tinggi yang terbuat dari kulit rusa - yars (erry), terkadang dengan oguzen - celana kulit (tsegk) yang dijahit Kangas (koamme) - sepatu rendah (musim dingin - dari rusa, musim panas - dari kulit anjing laut atau kulit ) juga umum. Di depan kanga, dua dasi panjang yang ditenun dari wol dijahit - "embel-embel", yang diikatkan di pergelangan kaki. Saat memancing, laki-laki memakai sepatu bot kulit (kunagi). Rumput rawa kering dimasukkan ke dalam sepatu. Stoking tanpa kaki dirajut dari wol domba - polos untuk pria, bergaris untuk wanita - dan sarung tangan musim panas. Sarung tangan musim dingin (kyssta) terbuat dari kulit rusa dengan bulu menghadap ke luar dan diberi pinggiran kain. Hiasan kepala anak perempuan (pervessk) - "perban" dalam bentuk silinder kulit kayu birch yang dilapisi kain merah, dan hiasan kepala wanita yang terbuat dari kulit kayu birch dan kain - seperti kokoshnik Rusia (shammsh) - "shamshura" didekorasi dengan mewah dengan manik-manik, kain dan bulu. Syal dikenakan di atas perban dan shamshura, diikat di bawah dagu. Laki-laki mengenakan topi kain bersudut empat yang dihias dengan bulu dan hiasan kepala kuno berbentuk kerucut - topi (kollpekh). Hiasan kepala kelompok Sami setempat berbeda dan spesifik. Pada akhir abad ke-19. Setelah pemukiman kembali kelompok Komi-Izhemtsy dan Nenets ke Semenanjung Kola, Sami meminjam Malitsa, Soviks dan Pimas.

Makanan utama musim dingin adalah daging rusa, unggas air, dan hewan buruan dataran tinggi; di musim panas dan musim gugur mereka lebih menyukai ikan segar. Pike, cod, flounder, bandeng, Hering, uban, salmon, burbot direbus, digoreng, dikeringkan, diasinkan, dipanggang dalam adonan. Salmon sebagian besar dibeli oleh pedagang Norwegia dan Rusia. Hidangan ikan tradisional adalah ikan tumbuk rebus dengan cloudberry dan minyak ikan (nyuvvt). Potongan ikan atau daging ditaruh di atas tusuk (nipches) dan digoreng di atas api. Produk tanaman yang digunakan adalah tepung gandum hitam, sereal, dan kulit kayu pinus. Mereka minum teh kental atau penggantinya murr-chay - "teh kayu" dari jamur tinder birch, daun birch yang diseduh, dan fireweed. Mereka terutama menyukai teh dengan bawang bombay dan sepotong lemak rusa. Mereka memetik buah beri untuk digunakan di masa depan. Peralatan untuk menyiapkan, menyimpan dan memakan makanan sebagian besar terbuat dari kayu, terbuat dari kayu birch atau pinus. Yang menarik adalah piring (karry), cangkir, sendok (pastem), sendok pipih berlubang untuk mengeluarkan ikan rebus dari kuali (koares). Kotak persegi panjang atau persegi, keranjang, wadah silinder, dan tempat garam terbuat dari kulit kayu birch. Yang terkenal adalah “piring kulit kayu birch” (pess-karry), atau “taplak meja kulit kayu birch”, terdiri dari sembilan kotak yang dijahit dari beberapa lapisan kulit kayu birch dengan benang dari urat daging rusa. Mereka membeli ketel besi atau tembaga (kimmin). Kantong tidur terbuat dari kulit rusa. Buaian (kittkem) dilubangi dari sepotong kayu dan ditutup dengan kulit rusa yang disamak.

Di kalangan Kola Sami, unit sosial utama adalah masyarakat tetangga teritorial (syyit) yang mendiami halaman gereja. Itu memiliki tempat penangkapan ikan, aliran sesat, dan hari libur yang sama. Komunitas tersebut terdiri dari 60 - 70 hingga 200 - 250 orang. Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, baik keluarga kecil maupun keluarga besar dari pihak ayah (tiga generasi) adalah hal yang umum, tetapi keluarga dua generasi, atau keluarga persaudaraan (shurr piras) mendominasi. Tamgas - perangko - banyak digunakan untuk menunjukkan hak milik. Pernikahan antar kerabat dilarang sampai generasi keempat di kedua garis. Harga pernikahan telah dibayarkan untuk pengantin wanita - kalym. Setelah Kristenisasi pada paruh kedua abad ke-16. Kola Sami menjadi Ortodoks, dan Sami Skandinavia menganut Lutheranisme. Kontak etnokultural Sami-Rusia berkontribusi pada hidup berdampingan antara kepercayaan tradisional dan gagasan Kristen. Menurut tradisi perdukunan, Alam Semesta terbagi menjadi dunia Atas (surgawi), Dunia Tengah (duniawi) dan Dunia Bawah Tanah (akhirat). Perantara di antara mereka adalah dukun (noyid). Dukun Sami tidak memiliki kostum pemujaan khusus. (lebih lanjut tentang kepercayaan Sami kuno)

Mitologi Sami dekat dengan Finlandia-Karelian dan mendapat pengaruh dari Skandinavia. (tentang mitologi Finno-Ugric). Nenek moyang totem Sami adalah Mändash, manusia rusa yang mengajari mereka seni berburu. Dewa tertinggi Terek Sami adalah Kavrai, santo pelindung para dukun, pencipta kawanan rusa. Jejak totemisme dilestarikan dalam pemujaan terhadap rusa, rusa, beruang, gagak, dan angsa. Cerita rakyat diwakili oleh mitos, tradisi, legenda, dongeng, dan lagu. Mitos (lovts) dilakukan terutama selama ritual dengan kepatuhan yang ketat terhadap teks dan melodi.

DI DALAM dongeng(mate) juga mencerminkan ide-ide mitologis. Di antara legenda dan tradisi adalah cerita tentang invasi orang asing dan perang melawan mereka, kampanye militer, eksploitasi pahlawan dan pahlawan rakyat.

Lagu dibedakan menjadi lagu ritual yang menceritakan tentang masa mitos dan nenek moyang (kakek buyut), dan lagu sehari-hari.

Musik tradisional Sami memiliki kesamaan dengan musik Komi-Zyryans, Mansi, Khanty, Vepsian, Karelian, Nenets, Yakuts, sejumlah masyarakat Altai dan Mongolia, kelompok etnokultural Rusia di Rusia Utara (Pomors, Zaonezhans, Pudozhans), serta Swedia. Pada gilirannya, dasar musik Sami dapat ditelusuri tradisi musik Karelian dan Onega Vepsian. Dari alat musik Yang paling terkenal adalah rebana dukun, seruling peluit, serta lonceng (kells) yang digantungkan di leher pemimpin kawanan rusa. Sebagian besar suku Sami tinggal di daerah pedesaan dan terlibat dalam penggembalaan rusa, penangkapan ikan, perburuan, dan peternakan. Penduduk asli praktis tidak menangkap ikan, karena banyak sungai di tundra Lovozero disewakan kepada berbagai perusahaan yang memproduksi ikan merah. Pengajaran tidak dilakukan dalam bahasa Sami; bahasa ibu hanya dipelajari di kelas dasar. Namun suku Sami memiliki tingkat pendidikan yang cukup tinggi. Pemuda masyarakat adat Kola Utara sebagian besar belajar di sekolah teknik dan universitas, serta di luar negeri.

Pada tahun 1994 di desa. Lovozero telah mengorganisir pusat kebudayaan nasional, ansambel rakyat "Luyavr", "Oyar" dan "Voafskhes", serta museum penyair Sami pertama O. Voronova. Penyair dan penulis nasional terkenal adalah A. Bazhanov, V. Smirnov, anggota Persatuan Penulis Rusia N. Bolshakova, P. Yuryev, S. Yakimovich, guru A. Antonova, E. Korkina, L. Yuryeva, ilmuwan R. Kuruch, S. Tereshkin dan lain-lain Pada tahun 1989, Asosiasi Kola Sami dibentuk dengan cabang di desa. Lovozero dan desa Revda, pada tahun 1995 - Asosiasi Masyarakat Kecil di Utara "Rodina", pada tahun 1998 - Organisasi publik Sami di wilayah Murmansk (desa Lovozero).

Suku Sami adalah suku kecil di utara. Jumlah mereka, menurut berbagai perkiraan, berkisar antara 60 hingga 80 ribu orang. Perwakilan dari kebangsaan ini dapat ditemukan di Finlandia, Swedia, Norwegia dan Rusia. Menurut data Sensus Penduduk Seluruh Rusia yang diberikan pada tahun 2010, ada sekitar 1.800 orang Sami di Federasi Rusia. Meskipun jumlah mereka sedikit, suku Sami berusaha untuk mempertahankan identitas mereka, mematuhi adat istiadat kuno dan kekhasan hidup mereka sendiri.

Laplandin, Lapps, Sami

Bangsa sekecil itu telah beberapa kali berganti nama sepanjang sejarah keberadaannya. Secara tradisional, orang Sami diklasifikasikan sebagai orang Finno-Ugria, tetapi banyak ilmuwan cenderung percaya bahwa nenek moyang langsung mereka adalah perwakilan dari orang yang lebih kuno - Pskov Chud.

Orang Rusia dan Skandinavia memperkenalkan nama mereka sendiri untuk Sami: “Lapps”, “Lop”, “Lapnyane”. Beberapa saat kemudian mereka disebut “Laplandia”, dan wilayah tempat mereka tinggal disebut Lapland. Selanjutnya, nama diri Sami menjadi yang paling umum dan tertanam di benak orang-orang sezaman.

Peradaban yang menyerang membawa perubahan pada kehidupan mereka; Revolusi Besar Oktober dan pertanian kolektif Soviet mempunyai dampak yang sangat kuat pada budaya tradisional Sami. Mereka harus menghancurkan fondasi dan menguasainya gambar baru kehidupan. Namun kini banyak Sami yang bersatu dalam kelompok untuk melestarikan tradisi asli yang tersisa dan menghidupkan kembali tradisi yang hilang.

Ciri-ciri Sami

Ilmuwan dan pelancong yang pernah bertemu Sami menggambarkan mereka secara berbeda. Dilihat dari pengamatan mereka, suku Sami bertubuh pendek, kurus, dan kurus. Sulit menemukan orang yang cukup makan di antara mereka, hal ini disebabkan oleh kebiasaan makan mereka. Tengkorak besar, mata biru besar, dahi miring, hidung pesek, rambut hitam- inilah potret umum perwakilan kebangsaan ini. Mereka lincah, cepat, dan tangguh karena gaya hidup semi-nomaden mereka.

Suku Sami berhati-hati, tidak percaya, dan curiga terhadap segala sesuatu yang asing - keterasingan dan habitat mereka meninggalkan jejak tertentu pada mental dan perkembangan emosional. Mereka licik, terkadang serakah dan egois. Pada saat yang sama, peneliti mencatat kesetiaan dan pengabdian mereka kepada pasangannya, kejujuran, dan keramahtamahan. Suku Sami juga telah mengembangkan kemampuan mental. Ini menegaskan fakta bahwa mereka sepenuhnya menyediakan segala yang mereka butuhkan.

Kegiatan tradisional, hidangan, pakaian

Hingga abad ke-17, aktivitas suku Sami hanya memancing dan berburu. Dan kemudian ada perkembangan aktif peternakan rusa kutub, yang bagi banyak orang menjadi industri utama. Suku Sami yang tinggal di pesisir memancing spesies berharga ikan. Perdagangan bulu juga merupakan hal biasa.

Makanan tradisional Sami adalah hidangan daging rusa dan produk ikan. Kebanyakan orang senang minum susu rusa dan mengonsumsi produk yang terbuat dari susu rusa.

Pakaian nasional Pria dan wanita mengenakan yupa (kuft) - kemeja kain atau kanvas berpotongan lurus. Laki-laki mengikatnya dengan ikat pinggang kulit, di mana pisau, batu api, dompet, dan jimat digantung secara tradisional. Mereka juga mengenakan kemeja berbahan belacu berwarna cerah, lengkap dengan kain atau celana kulit. Wanita mengenakan kemeja atau gaun malam berbahan satin, dilengkapi dengan celemek. Di musim dingin, pakaian yang terbuat dari kulit rusa dan topi kain berinsulasi menjadi dasar lemari pakaian. Di musim panas kepala yang sama wanita yang sudah menikah sebuah shamshura yang mirip dengan kokoshnik dihias, dan para gadis mengenakan ikat kepala berbentuk silinder. Sepatu yang digunakan adalah kangas, bahan dasarnya adalah bulu atau suede yang terbuat dari kulit rusa. Dalam cuaca dingin mereka menggunakan yars - sepatu bot bulu tinggi.

Agama Sami berbeda-beda tergantung di mana mereka tinggal. Di negara-negara Skandinavia, sebagian besar penganutnya menganut Lutheranisme, di Rusia - Ortodoksi.

Kehidupan Sami modern di Finlandia dan Rusia

DI DALAM akhir-akhir ini Di Rusia, banyak perhatian diberikan pada masalah dan kesulitan keberadaan dan perkembangan negara-negara kecil. Namun demikian, suku Sami di Finlandia hidup dalam kondisi yang sedikit lebih baik. Terdapat otonomi budaya di sana yang melindungi hak-hak orang Sami sebagai penduduk tertua Finlandia. Cara hidup mereka, adat istiadat budaya dan agama, tradisi nasional dilindungi undang-undang.

Sami Rusia juga berusaha mempelajari asal usul mereka. Perwakilan muda bangsa ini semakin menunjukkan minat untuk mempelajari bahasa ibu mereka, fakta sejarah, adat istiadat budaya.

Fakta yang tidak biasa tentang Sami

Untuk menghidupkan kembali dan mempopulerkan bahasa asli, dengan dukungan Sami asing, radio Sami didirikan di Rusia. Karyanya didasarkan pada antusiasme perwakilan aktif masyarakat kecil ini dan membantu menarik masyarakat terhadap masalah hilangnya dialek sejarah.

Sami Finlandia memiliki satuan pengukuran yang sangat populer - poronkusema. Hal ini menunjukkan jarak seekor rusa mampu berjalan tanpa henti sebelum mengosongkan dirinya, yaitu kurang lebih 7,5 km. Saat ini, kata ini digunakan untuk menunjukkan jarak yang tidak diketahui sebelumnya.

Sami memiliki tim sepak bola mereka sendiri, yang pada tahun 2006 memenangkan Piala Dunia FIFA di antara tim-tim yang tidak dikenal.

Suku Sami, seperti perwakilan lainnya masyarakat utara, pada zaman dahulu mereka mengebiri rusa dengan giginya. Metode ini membuat hewan lebih patuh, tetapi tidak seperti pengangkatan total dengan pisau, metode ini tidak mempengaruhi produksi testosteron, yang membantu rusa mendapatkan massa otot yang diperlukan. Dan bahkan pada zaman kedokteran hewan yang belum berkembang, metode ini lebih steril daripada meninggalkan luka terbuka.

Salah satu episode tragis dalam sejarah Sami tercermin dalam film berdurasi penuh. Itu difilmkan pada tahun 2008 dan disebut “Pemberontakan di Kautokeino”.

Sepertinya cerita yang luar biasa tentang bagaimana.

Jumlah mereka di seluruh dunia dapat dibandingkan dengan populasi kota kecil di Rusia - misalnya Magadan. Namun, bahkan yang terakhir ini sekarang dihuni oleh sekitar 90.000 orang, dan jumlah Sami yang tersisa di Bumi bahkan lebih sedikit lagi - 60-80 ribu. Namun, ini kecil dan orang-orang misterius Hingga saat ini kita berhasil melestarikan jati diri, budaya, bahkan bahasa kita sendiri. Jadi siapakah suku Sami, dari mana mereka berasal, di mana mereka tinggal, dan seperti apa perasaan mereka di dunia global yang luas ini?

Sebuah perjalanan ke dalam sejarah Sami

Suku Sami adalah suku kecil di Eropa Utara, yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai Finno-Ugric. Meskipun, menurut para antropolog, secara genetik mereka memiliki sedikit kesamaan dengan orang Finlandia: orang Sami lebih merupakan keturunan dari orang-orang yang jauh lebih kuno, yang disebut “Pskov Chud”. Orang Skandinavia dan Rusia pernah menyebut Sami “Lapps”, “Lapnians” dan “Lopya”, dari situlah asal mula nama “Lapland” berasal. Suku “Lapps” sendiri menjalani kehidupan semi-nomaden yang bebas sebagai penggembala rusa kutub sejak dahulu kala (mereka bahkan disebutkan oleh orang Yunani kuno), hingga bencana peradaban besar menimpa mereka: khususnya, Revolusi Oktober dan pertanian kolektif Soviet. . Sejak itu, budaya tradisional Sami berakhir: cara hidup yang biasa dihancurkan, dan tidak semua orang mampu menguasai bentuk-bentuk ekonomi baru. Namun, saat ini, ketika banyak masyarakat kecil berusaha untuk menyatakan diri mereka ke dunia besar dan menghidupkan kembali identitas mereka, masyarakat Sami secara bertahap bersatu menjadi komunitas (terutama di Rusia, Finlandia dan Skandinavia) untuk menghidupkan kembali apa yang tampaknya belum sepenuhnya hilang. .

Sami sendiri

Apa budaya tradisional Sami secara umum dan seberapa dekat dengan budaya Finlandia? Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab oleh seorang peneliti yang tertarik dengan budaya masyarakat utara ini dan tidak ingin disebutkan namanya.

─ Ceritakan pada kami tentang ciri-ciri budaya Sami. Seberapa dekat suku Sami dengan Finlandia?

─ Jika kita berbicara tentang budaya lokal Kola Sami, pertama-tama, mereka adalah pengembara dan penggembala. Begitulah yang terjadi sampai periode Soviet. Fakta bahwa mereka berkeliaran di wilayah kecil dan berdasarkan musim tidak mengubah situasi. Dan orang Finlandia adalah masyarakat yang tidak banyak bergerak. Secara budaya, orang Finlandia lebih dekat dengan orang Karelia. Jika kita mempertimbangkan interaksi historis Kola Sami dengan masyarakat lain, pertama-tama mereka adalah Pomors. Menurut pendapat saya, tidak ada interaksi serius antara budaya Finlandia dan budaya Sami lokal selama kehadiran Rusia di semenanjung tersebut. Mungkin secara tidak langsung.

─ Apa saja ciri-ciri agama Sami tradisional dan seberapa umum kepercayaan tersebut saat ini?

─ Menurutku, pada awalnya agama tradisional Sami adalah sejenis perdukunan yang khas dari masyarakat Siberia. Tentu saja dengan ciri khas lokal, tapi tidak lebih. Namun, sulit untuk menilai di sini, karena agama Kristen datang ke semenanjung itu sekitar seribu tahun yang lalu, bersama dengan suku Pomor. Kini suku Sami tidak berbeda dengan tetangganya dalam hal agama. Jika ada yang menganut sesuatu yang “tradisional”, itu adalah rekonstruksionisme.

Sami hari ini

Bagaimana seseorang tinggal di dalamnya dunia modern orang-orang kecil tapi khas ini? Bagaimana mereka mempertahankan identitas mereka, bagaimana mereka berjuang untuk melestarikan bahasa, budaya, dan siapa yang mereka lihat di dunia ini? Kami menanyakan beberapa pertanyaan penting kepada Ketua Otonomi Daerah Sami, Natalya Gavrilova.

─ Apakah saat ini ada banyak buku, film, dan media yang diterbitkan dalam bahasa Sami?

─ Buku-buku sedang diterbitkan. Tidak dalam jumlah yang kami inginkan, namun demikian, upaya ke arah ini sedang dilakukan. Buku-buku diterbitkan dengan dukungan organisasi Sami asing dan dengan dukungan otoritas regional. Buku-buku tersebut berbeda dalam gaya dan pokok bahasan. Ada banyak dongeng baru dan lama, buku tentang kehidupan dan masyarakat Sami, tentang tradisi, lagu, kecintaan terhadap alam, tanah Sami.

Dengan bantuan Sami asing, radio Sami dibuat, tetapi setelah dukungan finansial berakhir, radio itu tidak ada lagi. Penyiaran dipulihkan hanya berkat inisiatif dan antusiasme belaka. Saat ini penutur asli tidak banyak, namun untungnya kita melihat munculnya minat generasi muda untuk mempelajari bahasa nenek moyang mereka. Pada suatu waktu, pengajaran bahasa di sekolah-sekolah dihapuskan, dan sekarang hanya ada sedikit kelas pilihan. Ada proyek untuk mengajarkan bahasa Sami di kota-kota di wilayah tersebut. Terdapat sejumlah undang-undang yang mengatur permasalahan ini dan bertujuan untuk melindungi kepentingan masyarakat adat, cara hidup dan budaya mereka, namun undang-undang tersebut pada umumnya tidak berjalan secara efektif.

─ Bagaimana situasi di sekitar budaya tradisional Sami? Dan apakah masih ada masyarakat yang menganut agama tradisional Sami?

─ Permasalahan budaya tradisional cukup menyakitkan. Pejabat pemerintah akan lebih mudah menggunakan budaya untuk liburan dan laporan. Umumnya tidak menjadi masalah bagi budaya lain seberapa jujur mereka mewakili masyarakat adat. Topi rusa kutub dan tambalan berwarna apa pun bisa digunakan kostum nasional, gerakan apa pun yang tidak biasa adalah tarian kuno. Kemarahan perwakilan masyarakat adat biasanya dikesampingkan. Kalau bicara memancing dan berburu, tidak ada yang mau menganggapnya sebagai perdagangan tradisional, karena... di sinilah tempat berkembangnya bisnis dan masyarakat adat minoritas di Utara merupakan penghalangnya.

─ Menurutmu apa yang perlu dilakukan untuk melestarikan budaya Sami?

─ Perbaikan kerangka legislatif, atau lebih tepatnya pengembangan mekanisme implementasi hak-hak masyarakat adat minoritas. Kesempatan untuk mempengaruhi dan berpartisipasi dalam pengambilan keputusan yang berhubungan langsung dengan kehidupan dan perkembangan tradisi dan budaya masyarakat Utara.

Kehidupan Sami di Finlandia

Di Finlandia, situasi seputar budaya Sami, dan khususnya, bahasanya, jauh lebih baik dibandingkan di Rusia. Jumlah mereka di negara ini sekitar 8 ribu orang, sebagian besar tinggal di provinsi Lapland. Hak-hak suku Sami sebagai masyarakat adat tertua di Finlandia terjamin otonomi budaya, dan hari nasional mereka dirayakan pada tanggal 6 Februari. Komentar tentang kehidupan masyarakat kecil di Finlandia diberikan kepada kami oleh wakil ketua Persatuan Sami Andrei Danilov: “Perbedaan situasi Sami di Rusia dan Finlandia terletak pada interaksi masyarakat Sami dan pihak berwenang. Di Finlandia, hak-hak masyarakat diabadikan dalam undang-undang dan semua peraturan perundang-undangan serta permasalahan yang berkaitan dengan masyarakat Sami disahkan penilaian ahli Parlemen Sami. Adapun bahasa Sami, orang-orangnya sedikit berbicara, tetapi mereka masih berbicara. Mereka mempelajari bahasa Sami sendiri. Dan ini menginspirasi optimisme. Saya terutama ingin mencatat bahwa kaum muda ingin belajar bahasa Sami. Contoh yang baik diberikan oleh Sami asing. Misalnya, di Inara terdapat kursus mempelajari dialek Skoltsami bahasa Sami dengan dukungan pemerintah. Dan tahun ini, sebuah keluarga Sami dari Rusia mendaftar untuk berpartisipasi dalam kursus tersebut. Namun karena alasan yang tidak diketahui, mereka ditolak. Di Kautokeino, kursus mempelajari dialek Sami Utara diadakan setiap tahun dan, omong-omong, Sami Rusia juga mengambil bagian di dalamnya.”

Svetlana Shirokova

Wilayah pemukiman Sami membentang dari timur ke barat sejauh lebih dari satu setengah ribu kilometer - dari ujung timur Semenanjung Kola melalui utara Finlandia dan Norwegia hingga bagian tengah Semenanjung Skandinavia. Suku Sami tinggal di Norwegia, Rusia, Finlandia, Swedia, serta Amerika Utara dan, dalam jumlah kecil, Ukraina. Suku Sami sendiri menyebut negara mereka Sapmi(Sapmi).

Jumlah total Sami adalah 60 hingga 80 ribu orang (menurut Parlemen Sami Finlandia - sekitar 75 ribu orang), dimana 40 hingga 60 ribu tinggal di Norwegia, dari 17 hingga 20 ribu di Swedia, dari 6 hingga 8 ribu orang di Finlandia seribu, di Rusia - dua ribu orang.

Tengah kehidupan budaya Sami di Rusia adalah desa Lovozero. Berbagai hari raya dan festival Sami diadakan di sini, termasuk internasional; Pusat Kebudayaan Nasional Sami beroperasi.

Jumlah Sami di beberapa pemukiman di wilayah Murmansk (2002) :

pemukiman pedesaan Lovozero - 860,
- termasuk desa Lovozero - 724,
kota Murmansk - 137.

Etnonim

Nama diri orang tersebut adalah “sami”, “saami” ( sami) - menurut satu versi, kembali ke kata Baltik *eme("Bumi"). [ ]

Nama lama untuk suku Sami adalah “Lapland”, yang sebenarnya memiliki arti lebih luas, karena bisa berarti penduduk wilayah Lapland secara keseluruhan. Penyebarannya di Eropa dikaitkan dengan bangsa Viking yang pada awal milenium ke-2 berada di kawasan Danau Ladoga, [ ] dan dari mana nama ini mungkin berasal ( lapp) muncul dalam bahasa Swedia pada abad ke-12. [ ] Salah satu sumber tertulis pertama yang mencatat nama tersebut lapp, adalah Deskripsi Olaf Magnus tentang Bangsa Utara (1555). Etimologi nama lapp para peneliti secara tradisional mereduksinya menjadi kata Finlandia (juga ditemukan dalam bahasa terkait lainnya). lappalainen, yang olehnya orang Finlandia tidak hanya menyebut orang Sami, tetapi juga semua penghuni hutan liar, sebagai orang biadab. Nama inilah, dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi (“lop”), yang ditemukan dalam kronik Rusia sejak abad ke-13 untuk menamai Sami.

Ada hipotesis bahwa eksonim pertama dari Sami adalah kata Finlandia [ ] - ini adalah nama orang, menurut beberapa ilmuwan, dekat dengan Sami, [ ] deskripsi yang diberikan dalam beberapa kronik awal Abad Pertengahan. Selain itu, di Swedia dan Norwegia modern, julukan Sami lapp Dan Finlandia tetap identik, dan lapp memiliki konotasi yang lebih meremehkan. Pada saat yang sama, penduduk Norwegia Utara menyebut diri mereka orang Finlandia “Kvens” ( kvæn, kven)

bahasa Sami

Bahasa Sami membentuk subkelompok khusus bahasa Finno-Ugric dari rumpun bahasa Uralik, menempati tempat yang agak terpisah di dalamnya, karena sepertiga kosakata substrat tidak menemukan korespondensi dalam bahasa Finno-Ugric. [ ] Dalam hal ini, beberapa ilmuwan [ Siapa?] membedakannya menjadi kelompok bahasa Uralik ketiga yang terpisah bersama dengan Samoyed dan Finno-Ugric [ ] [ ] .

Basis bahasa Sami hancur berabad-abad yang lalu. Saat ini, terdapat sepuluh dialek berbeda yang dikelompokkan menjadi dua kelompok: barat (Norwegia, Swedia, sebagian Finlandia) dan timur (Rusia, sebagian Finlandia), perbedaan antara keduanya begitu besar sehingga saling pengertian sangat sulit, dan ahli bahasa Finlandia anggap mereka bahasa yang terpisah. Total ada sembilan bahasa yang hidup, enam di antaranya memiliki bentuk sastra sendiri.

Empat dialek (bahasa) tersebar luas di Rusia: Yokanga (Tersk-Sami), Kildin, dialek Notozero dari bahasa Kolta-Sami dan Babinsky (Akkala), yang terakhir dianggap punah, dan sisanya hampir punah. [ ]

Di Finlandia, seperti di Norwegia, bahasa Sami menerima status resmi pada tahun 1992, di Swedia kemudian - pada tahun 1999. [ ] Di Rusia, bahasa Sami tidak memiliki status resmi.

Alfabet

Alfabet Sami pertama dibuat berdasarkan alfabet Latin. [ Kapan?] Eksperimen Soviet pertama dalam menciptakan tulisan Sami dimulai pada akhir tahun 1920-an. Pada tahun 1931, alfabet berdasarkan bahasa Latin dikembangkan dan disetujui, disatukan dengan alfabet masyarakat lain di Utara. Pada tahun 1933 dan 1934 terjadi reformasi. Alfabet 1934:

aa t Țț Uu Vv V̦v̦ Zz Z̦z̦ Ƶƶ

A a �� B b C c D d D d E e Ё ё F f G Z Һ һ

/a/ /*a/ /b/ /v/ /g/ /d/ /je/ /jo/ /ʒ/ /z/ /ʰ/

I dan J ֊ ֋ Ј ј K k L l օ ֆ M m �� N n ��

/i/ /j/ // /ç/ /k/ /l/ /ɬ/ /m/ /m̥/ /n/ /n̥/

��

/ŋ/ /o/ /p/ /r/ /r̥/ /s/ /t/ /u/ /f/ /x/ /ʦ/

Ch h Sh w Ҫ ъ ыы ь ֌ ֍ E e ֬ խ Yu yu Saya

/ʧ/ /ʃ/ /ʃj/ // /ɨ/ /j/ * /e/ /*e/ /ju/ /ja/

Tanda setengah lunak к (di akhir kata dan sebelum konsonan berikutnya) dan huruf ��, �� menunjukkan setengah lunak dari “d”, “t”, “n” sebelumnya.

Penyebaran bahasa Sami

Kelompok Sami Barat
- Bahasa Sami Selatan - Norwegia dan Swedia
- Bahasa Ume Sami (Uume) - Norwegia dan Swedia
- Bahasa Lule Sami (Luule) - Norwegia dan Swedia
- Bahasa Pite Sami (Pite) - Norwegia dan Swedia
- Bahasa Sami Utara - Norwegia, Swedia dan Finlandia

Kelompok Sami Timur
- Bahasa Babinsky Sami (Akkala)† - Rusia
- Bahasa Kemi-Sami† - suku Sami di Lapland Finlandia tengah
- Bahasa Inari Sami - Finlandia
- Bahasa Yokang-Sami (Tersk-Sami) - Rusia
- Bahasa Kildin Sami - Rusia
- Bahasa Koltta Sami - Finlandia, Rusia, Norwegia (Skolt, termasuk dialek Notozero di Rusia)

Informasi sejarah

Populasi Sami modern memiliki perbedaan haplotipe yang jelas dari semua DNA pemburu-pengumpul prasejarah di Eropa, dan haplogroup U5b1b1, yang menjadi milik Sami, menyebar dari selatan setelah yang terakhir. zaman es, yang menimbulkan kesalahpahaman tentang kekerabatan Sami dan Basque. Nenek moyang orang Sami sebagian datang ke Fennoscandia dari Eropa Barat(10.000-11.000 tahun yang lalu), selain itu, keberadaan gen U5b1 dan V di antara suku Sami di Fennoscandia menunjukkan sebagian asal usul mereka dari nenek moyang yang sama dengan masyarakat Arktik Rusia (kedekatan genetik terbesar dengan Yakut dan masyarakat lain Siberia Timur) sekitar 7500 tahun yang lalu. Pohon keluarga Sami memiliki “efek kemacetan”, yang menunjukkan berkurangnya jumlah nenek moyang Sami di masa lalu dan isolasi reproduksi mereka karena kondisi kehidupan yang sulit di tundra subarktik.

Populasi Sami kuno tinggal di wilayah yang jauh lebih besar dibandingkan dengan wilayah habitat mereka saat ini; perbatasan selatan negara Sami berada di wilayah Danau Ladoga. Suku Sami dikenal oleh orang Yunani kuno (dengan nama selesai penyebutan orang ini ditemukan pada tahun 325 SM oleh sejarawan Pytheas) dan penulis Romawi kuno (dengan nama berawa).

Kerajinan tradisional suku Sami adalah menggembalakan rusa kutub, berburu, dan memancing, namun secara bertahap, seiring dengan penetrasi para pemukim ke Lapland, serta dengan berkembangnya industri di wilayah ini, semakin sedikit orang Sami yang terlibat dalam kerajinan tradisional.

Beberapa aspek positif terkait dengan keberadaan Sami sebagai masyarakat asli dengan budaya khasnya juga terlihat di Rusia: status Sami sebagai masyarakat adat diabadikan dalam Piagam Wilayah Murmansk, di desa Lovozero ( pusat kehidupan budaya Sami Rusia) terdapat Pusat Kebudayaan Nasional Sami, berbagai acara diadakan hari libur dan festival Sami, siaran Radio Kola Sami, dan Museum Sejarah, Kebudayaan dan Kehidupan Kola Sami.

Fitur budaya dan ekonomi

Peternakan

Pekerjaan utama suku Sami, tergantung pada wilayah tempat tinggal kelompok tertentu dan kondisi alam, adalah menggembala rusa, memancing, berburu di laut dan darat.

Pada abad XIX - awal abad XX. Suku Sami menjalani gaya hidup semi-nomaden, melakukan migrasi musiman jangka pendek.

Di antara penangkapan ikan di danau dan sungai Kola Sami barat (Notozero, Babinsky, Ekoostrovsky) memainkan peran utama, di antara penangkapan ikan di barat laut (Pazretsky, Pechenga, Motovsky) - memancing di laut. Pada akhir abad ke-18 – awal abad ke-20. Sekitar 70% populasi Sami dewasa terlibat dalam penangkapan ikan cod. Di kalangan Sami Timur, penggembalaan rusa memainkan peran penting, ditambah dengan penangkapan ikan salmon. Pada abad ke-19 Kamensky Sami berburu rusa liar. Semua Sami berburu hewan dan burung besar (rusa, serigala) dan kecil.

Sejak awal tahun 1990an. Banyak tempat pemancingan yang disewakan oleh suku Sami kepada pengunjung.

Ciri khas peternakan rusa kutub Sami adalah penggembalaan hewan secara gratis di musim panas. Ukuran kawanannya mencapai beberapa lusin ekor. Rusa merumput sepanjang tahun.

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Suku Sami meminjam ciri-ciri tertentu dari Komi-Izhemtsy dan Nenets: jenis kereta luncur dengan tombak dan tali kekang.

Untuk memindahkan dan mengangkut kargo dengan rusa kutub, suku Sami menggunakan pelana paket jenis khusus (tashke), hingga tahun 1930-an. Ada kereta luncur (kerezha) berbentuk perahu.

Pakaian tradisional

Pakaian tradisional Sami diadaptasi terutama untuk tinggal lama di udara terbuka, yang dikaitkan dengan gaya hidup tradisional semi-nomaden. Jenis pakaian tradisional yang paling terkenal: gakti - pakaian bahu luar tradisional di kalangan Sami yang tinggal di Norwegia dan Finlandia; Yupa - pakaian kain luar tradisional di antara suku Sami yang tinggal di Semenanjung Kola; pechok - pakaian luar musim dingin close-up dengan kerah stand-up, dijahit dari dua kulit rusa dengan bulu menghadap ke luar; tork - pakaian musim dingin yang dijahit dengan bulu di dalamnya.

Pemukiman dan tempat tinggal tradisional

Permukiman Sami hingga awal abad kedua puluh. adalah kuburan. Dari bulan Desember hingga Maret-April, suku Sami tinggal di kuburan musim dingin, di mana terdapat tanah yang kaya akan lumut rusa kutub, dan di waktu lain dalam setahun mereka berpencar ke daerah penangkapan ikan dalam kelompok keluarga terkait (kelompok barat) atau bermigrasi ke kuburan musim panas sebagai seluruh komunitas (kelompok timur).

Kuburan musim dingin terletak di pedalaman Semenanjung Kola, di perbatasan tundra dan hutan, di tepi waduk. Setelah 20-30 tahun, setelah menipisnya padang rumput dan tempat berburu, lokasi kuburan dipindahkan.

Tempat tinggal musim dingin tradisional Sami, vezha, adalah sebuah bangunan kayu berbentuk piramida terpotong bersisi empat atau enam, tinggi 2,5 m dan luas 3 x 3 m, dengan lubang asap di atasnya. Rangka vezha ditutup dengan kulit rusa atau kain tebal, dan di atasnya diletakkan kulit kayu, semak belukar, dan rumput. Sebuah perapian batu dibangun di tengah-tengah tempat tinggal, dan lantainya ditutupi kulit rusa. Pintu masuknya menghadap ke selatan.

Sejak abad ke-19 vezha mulai menggantikan tupa (pyrt) - sebuah bangunan kayu dengan luas 12-13 meter persegi. m, tinggi 2 m, dengan satu atau dua jendela kecil dan atap datar ditutupi tanah dan rumput. Di pojok dekat pintu depan ada perapian – perapian yang terbuat dari batu yang dilapisi tanah liat. Perabotan paling sederhana muncul.

Digunakan selama migrasi tempat tinggal portabel- kuvaksa. Itu memiliki bingkai berbentuk kerucut dengan beberapa tiang yang dihubungkan di bagian atas, di atasnya ditarik penutup yang terbuat dari kulit rusa, kulit kayu birch atau kanvas. Api dibangun di tengah kuvaksa.

Tempat tinggal tersebut biasanya ditempati oleh satu atau dua keluarga. Di seberang pintu masuk ada tempat paling terhormat yang disebut tempat bersih.

Pada awal abad kedua puluh. Banyak Sami mulai menggunakan gubuk Rusia dan tenda Nenets sebagai pengganti tempat tinggal tradisional.

Makanan

Di musim dingin, makanan utama suku Sami adalah daging rusa. Untuk melindungi dari penyakit kudis, mereka mengonsumsi daging beku dan darah rusa segar. Lebih sering dagingnya digoreng, dikeringkan, direbus, menambahkan tepung dan beri ke dalam rebusan. Hidangan cair pertama dimasak dari ayam hutan. Sejak zaman kuno, daging beruang dianggap sebagai makanan ritual.

Di musim panas, makanan utamanya adalah ikan, terutama ikan danau (pike, bandeng, Hering, burbot, hinggap, dll.). Itu direbus, digoreng, dikeringkan. Orang Sami belajar dari orang Rusia cara memanggang ikan dalam adonan.

Makanan nabati kurang penting. Lapisan dalam kulit kayu pinus disiapkan, yang setelah dikeringkan dan dihancurkan, ditambahkan ke dalam rebusan. Roti pipih dipanggang dari tepung (dibeli).

Minuman yang paling banyak digunakan adalah teh. Memerah susu vazhenok (rusa betina) tidak dilakukan di kalangan Kola Sami.

Organisasi sosial

Unit ekonomi dan sosial ekonomi utama masyarakat Sami adalah komunitas teritorial - siit (syit) ( siida(Sami utara) syjjt(kolta-sami.) ). Itu terdiri dari keluarga yang terpisah. Itu disatukan oleh wilayah bersama di mana daerah penangkapan ikan berada, kegiatan ekonomi bersama, gotong royong dan aliran sesat. Syyt berjumlah 70 hingga 300 orang. Masalah ekonomi dan beberapa masalah administrasi diselesaikan dalam rapat kepala keluarga. Organisasi klan di antara suku Sami tidak tercatat.

Masyarakat mengontrol hubungan keluarga dan pernikahan. Pada abad ke-19 didominasi oleh keluarga kecil. Hingga akhir abad ke-19. pernikahan sesama etnis lebih diutamakan. Hingga 60% pernikahan terjadi di halaman gereja mereka sendiri, sisanya - terutama dengan penghuni halaman gereja tetangga. Perkawinan dengan anak laki-laki atau perempuan dari seorang sepupu adalah hal biasa, begitu pula perkawinan di mana saudara laki-laki atau perempuan dari satu keluarga menjadi suami atau istri bagi saudara perempuan atau laki-laki dari keluarga lain. Pada pergantian abad XIX-XX. Usia pernikahan rata-rata bagi anak perempuan adalah 17-20 tahun, dan bagi anak laki-laki - 21-25 tahun. Pendapat gadis itu tidak diperhitungkan.

Pertemuan besar suku Sami biasanya hanya diadakan beberapa kali dalam setahun, pada hari libur khusus. Pemilihan pengantin terjadi pada pertemuan-pertemuan seperti itu.

Ada pembagian kerja berdasarkan gender dan usia. Laki-laki terlibat dalam kegiatan memancing, transportasi, perempuan mengemudi rumah tangga, membesarkan anak-anak, dan terkadang, bersama para remaja, membantu memancing dan berburu ayam hutan.

agama Sami

Kepercayaan tradisional suku Sami, seperti kepercayaan banyak masyarakat lain di Eurasia utara, pada dasarnya adalah kultus perdagangan - pemujaan terhadap berbagai roh yang menguasai berbagai kerajinan tradisional atau fenomena alam. Salah satu perbedaan kepercayaan suku Sami dengan kepercayaan sebagian besar masyarakat Siberia adalah adanya pemujaan leluhur.

Agama Sami modern sebagian besar adalah Lutheranisme (termasuk Laestadianisme); Ortodoksi tersebar luas di kalangan penduduk Sami.

Sastra Sami

Cerita rakyat Sami diwakili oleh mitos, dongeng, legenda, dan lagu improvisasi; termasuk dongeng (“ranjau”): untuk anak-anak, tentang Tal (raksasa bodoh), tentang ravka (hantu), tentang chakl (kurcaci). Dongeng dan legenda tentang fenomena dan benda alam, mitos (“lovta”), misalnya tentang manusia rusa Myandash, adalah hal yang umum. Legenda sejarah (“sakki”) menceritakan tentang peperangan, gunung-gunung yang menakjubkan, dan perairan. Byvalshchina ("anak laki-laki") dan improvisasi ("mushtolls") juga dikenal.

Penyair dan penulis Sami Rusia yang terkenal adalah Koltta Sami Askold Bazhanov, Ter Sami Oktyabrina Voronova, dan Kildin Sami Alexandra Antonov.

Film tentang Sami

"Penjelajah" ( Ofelaš, terjemahan lainnya - “Pathfinder”, “Pathfinder”) - sebuah film Norwegia tahun 1987. Pada tahun 1988, film tersebut dinominasikan untuk Oscar. Peran utama dalam film ini dimainkan oleh aktor Norwegia yang berbicara bahasa Sami.
"Pemberontakan di Kautokeino" ( Kautokeino-opprøret mendengarkan)) adalah film Norwegia tahun 2008 yang berdasarkan pada peristiwa nyata. Bercerita tentang perjuangan para penggembala rusa Sami (1850-an) dengan bisnis minuman beralkohol yang membuat orang mabuk dan merampas harta bendanya untuk hutang. Salah satu peran utama wanita dimainkan oleh aktris Sami Finlandia Anni-Kristina Juso.
"kukuk" - film Rusia 2002 . Tokoh utama film ini adalah Sami; dia diperankan oleh aktris Sami Finlandia Anni-Kristina Juso.

Sami dalam fiksi

Dalam buku modern penulis Rusia"Utara" (2010) karya Andrei Butorin menceritakan tentang suku Sami yang bertahan perang nuklir. Karakter utama, Nanas, harus melakukan perjalanan dari Lovozero ke Vidyaevo, lalu ke Polyarnye Zori. Buku ini merupakan bagian dari seri Universe Metro 2033. Pada tahun 2011, novel sekuelnya, “The Siege of Paradise,” diterbitkan. Dan pada tahun 2013 keluar novel terakhir trilogi - "Putri Roh Surgawi", di mana karakter utama kembali ke Lovozero, dan kemudian ke tempat kematian ayah Nadya.

Situasi Sami saat ini

Status hukum Sami

Saat ini, hak-hak orang Sami, pada tingkat yang berbeda-beda, diabadikan dalam hukum di Norwegia, Rusia, Finlandia dan Swedia. Secara khusus, di Finlandia, penduduk Sami, menurut § 17 Konstitusi negara saat ini, mempunyai hak untuk melestarikan dan mengembangkan bahasa dan budaya mereka. Paragraf Konstitusi yang sama menjamin hak orang Sami untuk menggunakan bahasa mereka di badan-badan pemerintah. Selain itu, menurut § 121 UUD, di wilayah wilayah Sami, suku Sami mempunyai otonomi dalam urusan bahasa dan budaya. Di Rusia, status Sami sebagai masyarakat adat diabadikan dalam Piagam Wilayah Murmansk.

Simbol nasional Sami

Simbol nasional utama suku Sami adalah bendera dan lagu kebangsaan. Bendera nasional Sami disetujui pada tahun 1986 di Konferensi Sami Utara; Keempat warna bendera (merah, biru, hijau dan kuning) merupakan warna gakti, pakaian adat Sami, lingkarannya mencerminkan bentuk rebana Sami dan melambangkan matahari dan bulan.

Lagu kebangsaan Sami adalah puisi yang diiringi musik oleh seorang guru sekolah Norwegia dan politikus Isaka Saba (1875-1921). Pada tahun 1986, pada Konferensi Sami, puisi tersebut diadopsi sebagai lagu kebangsaan Sami, dan pada tahun 1992, pada Konferensi Sami berikutnya, musik dari lagu tersebut, yang ditulis oleh komposer, disetujui. Arne Sorli.

Hari Sami Internasional

Hari Sami Internasional diperingati pada tanggal 6 Februari. Pada hari inilah pertemuan Sami pertama berlangsung di kota Trondheim, Norwegia, ketika Sami Norwegia dan Swedia bersatu meskipun berbatasan dengan negara untuk memecahkan masalah bersama.

Keputusan untuk merayakannya dibuat di kota itu pada konferensi ke-15 Persatuan Sami, yang menyatukan perwakilan kebangsaan ini di seluruh Skandinavia dan Semenanjung Kola. Liburan ini dirayakan di Norwegia, Swedia, Finlandia, dan wilayah Murmansk Federasi Rusia, dimana penduduk Sami hidup kompak.

Catatan

Sami di Norwegia
Suku Sami di Swedia: Masyarakat kuno yang bermukim di Arktik (belum diartikan) . di Sweden.se (November 2011). Diakses tanggal 30 Juli 2014. Diarsipkan tanggal 30 Juli 2014.
Populasi Finlandia
Komposisi nasional populasi Federasi Rusia // Materi informasi tentang hasil akhir Sensus Populasi Semua Rusia 2010 di situs web Layanan Statistik Negara Federal. (Diakses pada 22 Desember 2011)
Situs web resmi sensus penduduk seluruh Rusia 2010.
Sensus penduduk seluruh Ukraina 2001. versi Rusia. Hasil.
Kebangsaan dan bahasa ibu
(Diakses pada 16 Oktober 2011) // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907. Lopari - dari bahasa Finlandia ]

lopu(“ujung”, “tepi”), yaitu “penghuni daerah terpencil”. [

Sami (Lapp) - masyarakat kecil di Eropa Utara berjumlah sekitar 31 ribu orang. Sebagian besar suku Sami mendiami bagian utara Norwegia, Swedia dan Finlandia (lebih dari 29 ribu orang). Beberapa orang Sami tinggal di Rusia, di Semenanjung Kola (1,9 ribu orang). Nama diri Kola Sami - Sami, Sami, Same, Skandinavia - Samelats, Samek. Namamu

"Lapp"

Rupanya, orang-orang menerimanya dari tetangga mereka - Finlandia dan Skandinavia, yang juga diadopsi oleh Rusia. Nama Lappia pertama kali kita temui di Saxo Grammaticus (akhir abad ke-12), dan dalam sumber-sumber Rusia istilah lop muncul dari akhir abad ke-14. Beberapa peneliti (T.I. Itkonen) memperoleh kata "lop", "lopar" dari bahasa Finlandia lappe, lappea - side, yang lain (E. Itkonen) menghubungkannya dengan bahasa Swedia lapp - place.

Dalam beberapa tahun terakhir, baik dalam sastra maupun dalam kehidupan sehari-hari, Lapps mulai sering dipanggil dengan nama dirinya - Sami.

Di antara suku Sami, ada empat tipe ekonomi dan budaya utama yang dapat dibedakan. Kelompok pertama mencakup kelompok Sami pegunungan terbesar, yang sebagian besar tinggal di Swedia, dengan sejumlah kecil di Norwegia dan Finlandia. Mereka terutama terlibat dalam penggembalaan rusa gunung dan menjalani kehidupan nomaden. Kelompok kedua adalah Sami pesisir atau pesisir yang menetap, yang merupakan mayoritas suku Sami di Norwegia. Pekerjaan utama mereka adalah memancing di laut: memancing ikan salmon di musim panas dan musim gugur, dan memancing ikan cod pesisir di musim semi. Kelompok Sami ketiga disebut Sami hutan. Mereka sebagian besar mendiami kawasan hutan di Swedia dan Finlandia dan terutama terlibat dalam perburuan rusa liar dan hewan berbulu, serta penggembalaan rusa hutan. Gaya hidup mereka semi-nomaden.

Sami dari Semenanjung Kola mewakili kelompok etnografi independen yang disebut Kola Sami (Lapps). Mereka dapat dikaitkan dengan tipe keempat, ditentukan oleh kombinasi peternakan rusa kutub, penangkapan ikan dan perburuan dan semi-nomaden, dan dekade terakhir gaya hidup yang tidak banyak bergerak.

Sejarah kuno Lapps belum cukup dipelajari. Penggalian arkeologi yang dilakukan di wilayah Semenanjung Kola, terutama di pantai utara dan sebagian di wilayah selatan, mengarah pada penemuan sejumlah situs yang menjadi ciri aktivitas manusia di tempat-tempat tersebut selama periode berbeda dalam sejarahnya.

Di ujung barat laut Semenanjung Kola, di Semenanjung Rybachy, ditemukan oleh B.F. Zemlyakov dan P.N. Tretyakov pada tahun 1935 budaya yang unik Paleolitik Arktik, juga tersebar luas di Norwegia Utara (budaya Komsa). Situs Paleolitik Arktik Kola, yang terletak di sepanjang garis pantai kuno, berasal dari sekitar milenium ke-7 hingga ke-5 SM. e.

Kajian Neolitikum Kola dilakukan oleh G. D. Richter, S. F. Egorov, A. V. Shmidt, G. I. Goretsky. Dalam beberapa tahun terakhir, pekerjaan signifikan ke arah ini telah dilakukan oleh N. N. Gurina.

Monumen Neolitik di Semenanjung Kola berasal dari milenium ke-3 hingga ke-2 SM. e. Populasi kuno yang meninggalkan mereka mungkin adalah nelayan yang setengah mengembara dan pemburu hewan laut dan darat. Di bagian utara, wilayah pesisir semenanjung, sisa-sisa pemukiman telah diidentifikasi, baik musim panas, musiman, terletak di tepi pantai, dan musim gugur-musim dingin, dirancang untuk tempat tinggal orang yang lebih lama dan terletak pada jarak 3 atau 4 km. dari laut. Di tempat-tempat pemukiman terakhir ini, ditemukan sisa-sisa tempat tinggal tipe semi-ruang istirahat. Menurut N.N. Gurina, penduduk situs tersebut merupakan nenek moyang Sami modern.

Budaya kuno Semenanjung Kola mengungkapkan kemiripan dengan monumen Neolitikum Karelia, terutama di pantai timur laut Danau Onega. Para peneliti percaya bahwa pemukiman Semenanjung Kola oleh orang-orang kuno berasal dari wilayah Karelia dan, kemungkinan besar, dari bagian timur lautnya. Pemukiman luas di Semenanjung Kola, menurut para arkeolog, dimulai tidak lebih awal dari akhir milenium ke-2 SM. e.

Pelancong Skandinavia Ottar, yang mengunjungi pantai Laut Putih pada abad ke-9, pertama kali menyebut Lapps di Semenanjung Kola dengan nama Finlandia.

Dalam sumber-sumber Rusia, nama lop, sebagaimana telah disebutkan, hanya muncul dari akhir abad ke-14, dan sebelumnya ada nama tre, tr', yaitu sisi Tersk. Sejak abad ke-15 Informasi tentang Lapps mulai muncul dalam piagam, akta, buku juru tulis Novgorod, dan dokumen tertulis lainnya (sebutan tentang "Lapps liar dan goblin", "Loplyans", dll.).

Di masa lalu dan kembali pada abad 16-17. nenek moyang Kola Sami menempati wilayah yang jauh lebih besar, mendiami tanah Karelia modern. Hal ini dibuktikan dengan toponimi, serta buku juru tulis Novgorod, yang menyebutkan halaman gereja Lop di Zaonezhye. Dengan majunya bangsa Karelia ke utara, suku Lapp secara bertahap dipaksa keluar dari negeri ini. Namun pada pertengahan abad ke-18, seperti dapat dinilai dari peta tulisan tangan yang disimpan dari periode itu, terdapat dua halaman gereja Lapp di Karelia Utara - Oryezersky, di Sungai Chumcha, sebelah barat Kovdozero, dan Pyaozersky, di ujung tenggara. dari Rugozero. Keberadaan halaman gereja Pyaozersky pada akhir abad ke-18. N. Ozeretskovsky juga mencatat di mana, menurut laporannya, 78 laki-laki Lapps tinggal.

Dokumen-dokumen dari masa kemudian menunjukkan bahwa Kola Sami hanya menetap di Semenanjung Kola. Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Suku Sami mendiami hampir seluruh Semenanjung Kola, kecuali sebagian Pantai Tersky - dari Kandalaksha hingga sungai. Pyalitsa, tempat mayoritas penduduk Rusia.

Komposisi generik Kola Lapps tidak diketahui. Dalam salah satu dokumen paruh pertama abad ke-17. Ada indikasi bahwa di kuburan di wilayah tengah, timur dan timur laut Semenanjung Kola (Voronensky, Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky, dan Ponoysky) yang disebut Terek lop hidup. Semua Lapp lain yang mendiami wilayah di sebelah baratnya adalah milik Konchansk Lop. Menurut V.V. Terek Lapps tidak mencakup semua yang disebutkan di atas sebagai bagian dari Terek Lop, tetapi yang paling timur: Iokangsky, Kamensky, Ponoysky dan Sosnovsky, berbeda fitur-fitur umum budaya. Lovozero, Semiostrovsky dan Voronensky Lapps membentuk kelompok menengah khusus, berbeda dari Terek Lapps. Suku Lapps di wilayah barat Semenanjung Kola (Konchan Lop, menurut terminologi abad ke-17), merupakan kelompok ketiga, yang, baik secara linguistik maupun sebagian budaya, tidak mewakili satu kesatuan.

Penetrasi pertama penduduk Novgorod ke pantai Laut Putih dan Semenanjung Kola dimulai pada abad ke-12. Penyebutan pertama tentang pembayaran upeti oleh penduduk Pantai Tersky kepada penduduk Novgorod dimulai pada tahun 1216. Pada akhir abad ke-13 dan awal abad ke-14. Penduduk Novgorod sepenuhnya menguasai Kola Lapland.

Belakangan, sejak abad ke-15, dengan jatuhnya Novgorod, Lapland mulai condong ke Kadipaten Agung Moskow, dan kemudian menjadi bagian dari negara Rusia yang baru dibentuk. Sejak saat itu, Kristenisasi penduduk Lapp dimulai. Sejak tahun 1526, ada berita kronik tentang pembaptisan “lopia liar” di Teluk Kandalag, tempat Gereja Kelahiran Ivan Pembaptis didirikan. Biara Pechenga, yang didirikan pada tahun 1550 oleh Trifon, dijuluki Pechenga, memainkan peran utama dalam penyebaran agama Kristen di kalangan Lapps. Pada tahun 1556, dua halaman gereja Lapp, Pechenga dan Motovsky, dengan seluruh tanahnya telah terdaftar sebagai milik biara Pechenga, diberikan piagam oleh Tsar Ivan the Terrible, dan Lapps dari halaman gereja ini termasuk di antara para petani biara. Selain itu, para biksu di biara Pechenga secara bertahap mengembangkan daerah penangkapan ikan di dekatnya; biara Pechenga ada hingga tahun 1764.

Penyebaran agama Kristen di kalangan Kola Lapps juga dikaitkan dengan aktivitas Biara Solovetsky. Di pantai Murmansk, biara memiliki tanah di halaman gereja Kildinsky, Teluk Teriberskaya, dan tempat lainnya.

Awal mula Kristenisasi Terek Lapps dimulai pada masa ini, yaitu pada paruh kedua abad ke-16. Di sebelah timur semenanjung, terlihat dari surat Tsar Ivan the Terrible tertanggal 1575 dan 1581, Gereja Peter dan Paul dibangun di muara Sungai Ponoya. Pada abad ke-17 di daerah pemukiman Terek Lapps, tanah Biara Anthony-Siysky muncul (di Sungai Ekongi). Biara Salib dan Kebangkitan (di sungai Ekong dan Ponoi).

Religius dan aktivitas misionaris biara-biara segera digantikan oleh biara-biara ekonomi dan komersial. Biara-biara menjadi pusat perdagangan dan ekonomi penting di wilayah tersebut. Bersama dengan para pedagang Pomeranian, biara-biara merupakan konsumen utama produk-produk industri lokal (peternakan rusa kutub, peternakan bulu, perikanan dan kelautan) dan pengeksploitasi penduduk lokal.

Dalam kehidupan sosial masyarakat Sami, sejak lama dan bahkan pada awal abad ke-20, sisa-sisa sistem komunal primitif masih ada. Seluruh penduduk Sami di Semenanjung Kola terdiri dari sejumlah masyarakat (Lovozersky, Semiostrovsky, Iokangsky, dll.), yang tampaknya mewakili semacam asosiasi teritorial. Setiap masyarakat Sami memiliki pemukimannya sendiri - halaman gereja. Kebanyakan masyarakat memiliki dua kuburan: musim panas dan musim dingin.

Kemungkinan besar, halaman gereja itu bersifat eksogami. Kami tidak memiliki data statistik, karena belum ada yang mempelajari masalah ini, namun menurut cerita, bahkan dalam dekade pertama abad ke-20. Pernikahan lebih disukai antara penghuni halaman gereja yang berbeda.

Suku Sami masih mempertahankan kebiasaan pembagian harta rampasan secara umum, serta kebiasaan gotong royong. Semua daerah penangkapan ikan dan wilayah perburuan, sebagaimana dibuktikan dengan bahan-bahan dari akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, dibagi menjadi kuburan dengan hak kepemilikan turun-temurun.

Pada saat yang sama, Sami di awal abad ke-20. Terdapat stratifikasi kekayaan dan kesenjangan sosial pada tingkat tertentu. Tidak ada tenaga kerja upahan seperti itu di masyarakat Sami, tetapi di antara kawanan besar Komi, rusa kutub Sami bekerja sebagai penggembala, memberikan ternak kecil mereka untuk digembalakan.

Suku Sami secara luas tertarik pada sistem tersebut hubungan komoditas-uang. A. Ya. Efimenko menggambarkan ketergantungan suku Sami pada pedagang Kola dan Pomeranian, yang “mengambil alih pasokan makanan ke Lapps, serta peralatan memancing, garam, bubuk mesiu, dan segala sesuatu yang diperlukan kontribusi pajak dan bea negara dari masyarakat Lapp pada diri mereka sendiri. Akibatnya, keluarga Lapp berubah menjadi debitur yang belum dibayar dari pedagang Kola dan Pomeranian." Yang terakhir ini menggunakan tempat pemancingan terbaik dengan harga sewa yang murah dan membeli ikan serta produk bulu dengan harga yang sangat murah.

Pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. Wilayah pemukiman Lapps secara administratif dibagi menjadi dua volost: Ponoiskaya(dengan pengelolaan di desa Ponoye) dan Kola-Loparskaya(dengan manajemen di Kolya). Volost termasuk pemakaman desa Lapp. Volost Ponoi termasuk suku Lapps yang mendiami bagian timur laut Semenanjung Kola, halaman gereja: Sosnovsky, Kamensky, Iokangsky, Lumbovsky, dan Kuroptevsky.

Semua Lapps lain yang mendiami tanah di sebelah baratnya adalah milik volost Kola-Lopar, yang mencakup halaman gereja berikut: Ekostrovsky, Kildinsky, Babensky, Motovsky, Pazretsky, Pechenga, Lovozersky, Voronensky, Semiostrovsky, Songelsky.

Pembentukan kekuasaan Soviet di Semenanjung Kola terjadi pada bulan Februari 1920. Pada tahun 1927-1928. Dewan desa di distrik Murmansk, yang terletak di dalam habitat Lapps, diubah menjadi dewan asli Sami, yang beroperasi berdasarkan “Peraturan Sementara tentang Pengelolaan Masyarakat Adat dan Suku di Pinggiran Utara RSFSR,” disetujui oleh Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Dewan Komisaris Rakyat RSFSR pada tahun 1926. Pada pertengahan tahun 1930-an, Wilayah utama pemukiman Kola Lapps dialokasikan ke dua wilayah nasional - Sami dan Lovozersky, yang populasinya terdiri dari Komi, Nenets dan Rusia selain Lapps.

Saat ini paling Penduduk Sami tinggal di wilayah Lovozero (pada tahun 1964 digabungkan dengan wilayah Sami).

Kola Sami pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Mereka tidak hidup terisolasi, tetapi berkomunikasi cukup erat dan di beberapa tempat hidup diselingi dengan masyarakat lain. Pertama-tama, mereka adalah orang Rusia, yang komunikasinya sudah berlangsung sekitar delapan abad.

Selain Rusia di zona pemukiman Lapps pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Orang Karelia dan Finlandia tinggal (terutama di barat daya semenanjung), serta Komi-Izhemtsy dan Nenets (terutama di wilayah timur). Suku Izhemtsy dan Nenets pindah bersama kawanan rusa kutub mereka ke Semenanjung Kola pada akhir tahun 80-an abad ke-19. dari wilayah Izhemsko-Pechora, tempat epizootik parah pernah terjadi sebelumnya, menyebabkan kematian besar-besaran pada rusa.

Pada dekade-dekade berikutnya di abad ke-20. komposisi nasional Wilayah Murmansk menjadi semakin beragam. Namun, suku Sami tidak hanya tidak larut di antara populasi lain, namun tetap mempertahankan bahasa asli dan identitas etnis mereka.

Sami- orang-orangnya sangat budaya asli. Orisinalitasnya yang langka, sulit dijelaskan, menjadikan orang-orang ini semacam misteri etnografis dan telah lama menarik perhatian para peneliti.