Amsal dalam bahasa Balkar dengan terjemahan. Peribahasa dan ucapan Kabardian

Relevansi topik. Lisan seni rakyat, lahir dalam kabut waktu dan diwariskan dari mulut ke mulut, dari satu generasi ke generasi lainnya, mengungkapkan impian masyarakat akan karya yang penuh kegembiraan dan kreatif, penaklukan alam, keyakinan masyarakat akan kemenangan kebaikan, keadilan, dan kekuatan yang tiada habisnya. pahlawan nasional - pembela tanah asli, harapan masyarakat akan dunia yang lebih baik dan adil. Orang-orang memoles karya-karya yang dibuat sebelumnya, mengerjakan ulang, melengkapi, dan menciptakan versi baru dari plot yang sama: dongeng, peribahasa, ucapan, teka-teki. Karya seni rakyat lisan, yang dibuat dengan harapan pengucapan lisan, membantu menciptakan kembali ciri ciri pidato rakyat, merdu dan merdu. Pada saat yang sama, peribahasa dan ucapan menunjukkan keringkasan dan kebijaksanaan pidato rakyat. Kesenian rakyat lisan merupakan sumber moral, pendidikan estetika anak-anak.

Dalam hal ini, kami memutuskan untuk mendefinisikan masalahnya sebagai berikut: peribahasa dan ucapan apa yang dapat membuat Anda berpikir.

Memecahkan masalah ini adalah tujuan penelitian kami.

Objek kajiannya adalah peribahasa dan ucapan suku Karachai dan Balkar.

Subyek penelitiannya adalah peribahasa dan ucapan yang menarik dan paling sering digunakan.

Karachais dan Balkar, seperti orang lain Kaukasus Utara telah mengumpulkan sejumlah besar karya yang beragam seni lisan, yang merupakan dana seni bersama mereka. Kehidupan masyarakat, berbagai peristiwa sosial dan politik tercermin baik dalam lagu, cerita, legenda, maupun dalam peribahasa dan ucapan. Orang-orang telah menciptakan peribahasa dan ucapan yang tak terhitung jumlahnya, kata-kata yang tepat yang mencerminkan pengalaman orang-orang selama berabad-abad, kebijaksanaan dan pengamatan mereka. Mereka berbicara tentang cinta Tanah Air, tentang keberanian, kerja keras, haus akan ilmu pengetahuan, tentang kedamaian dan ketegaran terhadap segala kejahatan, mereka mengajarkan keramahtamahan, mereka menstigmatisasi sifat buruk manusia seperti pengkhianatan, pengecut, kemalasan, keserakahan, dan sebagainya.

Amsal adalah penilaian kiasan singkat yang berisi generalisasi artistik tentang kehidupan, pengalaman sosio-historis para pekerja dan digunakan dalam pidato sehari-hari untuk memperdalam makna dan ekspresi.

Ucapan dekat dengan peribahasa - ekspresi pendek yang stabil. Berbeda dengan peribahasa, perkataan tidak mengandung penilaian yang lengkap. Pepatah mengacu pada kasus yang spesifik dan spesifik, dan peribahasa mengandung generalisasi. Sebagian besar peribahasa dan ucapan muncul berdasarkan kesan dan pengamatan hidup.

Peribahasa dan ucapan dibedakan berdasarkan kekayaan isi dan tema, keserbagunaan fungsi, perbedaan waktu asal dan lingkungan sosial di mana peribahasa tersebut muncul atau menikmati popularitas paling luas.

Kearifan rakyat, dipadukan dengan kesempurnaan seni yang tinggi, membuat peribahasa dan ucapan berumur panjang dan bermanfaat dalam percakapan sehari-hari orang-orang yang menciptakannya.

Amsal dan ucapan adalah ucapan singkat, namun mempunyai makna kehidupan baru dan dalam karya penulis, ilmuwan, dll. dan oleh karena itu mereka berkata:

"Nart sezden kuutulmazza"

(Anda tidak bisa lepas dari peribahasa dan ucapan).

Tema peribahasa dan ucapan Karachay-Balkar kaya dan beragam.

Dalam peribahasa:

“Ishlemegen ashamaz”, “Ishlemegen - tishlemez”

(Dia yang tidak bekerja tidak makan).

“Erinchekni er berlian, er alsada - kel salmaz”

(Mereka tidak akan menikahi wanita pemalas, dan jika mereka menikah, mereka akan menyesalinya) kemalasan dikutuk.

Persahabatan, kejujuran, kepercayaan tercermin jelas dalam peribahasa berikut ini:

“Konagay jokynu - shohu jok”

(Tidak ada tamu, tidak ada teman)

"Tuzlyuk shokhluknu begitir"

(Kejujuran (keadilan) mempererat persahabatan)

Amsal mencerminkan pekerjaan dan kehidupan pertanian. Misalnya:

“Ishleb ishden toymag'an, ishin chiisil koymag'an”

(Melakukan banyak pekerjaan dengan teliti)

“Qar keb bolsa – bitim igi bolur”

(Salju di ladang - roti di tempat sampah), dll.

Dalam peribahasa dan ucapan Karachay terdapat gagasan tentang konsep suci bagi manusia - seperti Tanah Air. Orang-orang menangkap cinta mereka padanya dalam sejumlah peribahasa:

“Ata jurt – kez dzharygyngdy”

(Tanah air adalah cahaya matamu)

“Kesingi Eling – Altyn Beshik”

(Desa asli adalah tempat lahir emas), dll.

“Ata jurtungu jeri dzhandet, suuu - bola”

(Tanah di rumah adalah surga, dan airnya adalah madu)

"Jerry membeli - membeli millety"

(Dia yang memiliki tanah yang kaya, memiliki orang-orang kaya)

Dengan demikian, peribahasa dan ucapan mencerminkan citra spiritual massa, orisinalitas penilaian mereka tentang hal itu sendiri sisi yang berbeda kehidupan dan kehidupan sehari-hari, seperti pekerjaan, keterampilan, pikiran yang tajam, keberanian, keberanian, persahabatan, kegembiraan, kepercayaan, kejujuran, ironi, kesedihan, kemalangan, pengecut, kemalasan, keserakahan, tipu daya, dll.

Hal terpenting dalam sebuah peribahasa dan pepatah adalah kemampuan mengungkapkan ciri esensial suatu fenomena kehidupan dalam bentuk yang ringkas dan bermakna.

Tidak ada yang kebetulan dalam peribahasa, karena orang memilih dengan cermat kata-kata yang tepat. Dalam kebanyakan kasus, peribahasa terdiri dari dua istilah, misalnya,

“Bir kunge karaibyz, birni ashamaybyz”

(Kita melihat matahari yang sama, tapi kita makan lebih dari satu)

“Atny burnun bursang, jauurun unutur”

(Naikkan hidung kuda, dia akan melupakan rasa sakit di punggungnya), tetapi ada juga yang beranggota tunggal, misalnya.

"Guduchu kölekkesinden korkar"

(Pencuri itu takut pada bayangannya sendiri)

"Jazyuung jardan atar"

(Nasib akan melemparkanmu dari tebing)

“Itu arbazda kyuchlyudyu”

(Seekor anjing kuat di pekarangannya sendiri), dll.

Paling sering, peribahasa dua bagian dibuat menurut jenis yang serupa, mempertahankan paralelisme sintaksis. Misalnya,

“Terek jerni jashnatyr,

Khalqa keget ashatyr"

(Pohon itu menghiasi bumi,

Memperlakukan orang dengan buah-buahan)

“Adam sezge tyngyla,

Adam seznu malaikat"

(Dengarkan nasihat orang bijak)

“Gitcheme deb jylama,

Ulluma deb jirlama"

(Jangan menangis karena kamu masih kecil,

Jangan bernyanyi bahwa kamu besar), dll.

Koherensi dan keringkasan peribahasa didukung oleh struktur intonasi-sintaksis dan ritmenya. Itu selalu ditentukan oleh misi ideologisnya.

“Kyzbayny yuyune deri kuusang, batyr bolur”

Pengulangan suara dan sajak sangat penting dalam peribahasa. Amsal mempunyai pola rima yang kaya. Itu dibangun di atas kata-kata utama.

Misalnya, “Sozulgan ish bitmez”

(Jika Anda menunda-nunda, Anda tidak akan menyelesaikannya)

“Keb jatda – bek chab”

(Berbaring lama - lari cepat)

(Jika Anda melewatkan waktu, Anda akan membutuhkan waktu lama untuk mengejar ketinggalan)

(Sangat mudah untuk melewatkan waktu, sulit untuk mengejar ketinggalan)

“Keb juklasang – borchung bolurchad”

(Tidur lama berarti hidup dengan hutang)

Seringkali peribahasa dibangun di atas kata-kata yang memiliki arti berlawanan. Misalnya, “Bai Bir Satylyr – Jarly Eki Satylyr”

(Orang kaya membelanjakan satu kali, orang miskin membelanjakan dua kali), dan seterusnya.

“Dzharlyny tyuege minseda itu kabar”

(Seekor anjing akan menggigit orang miskin bahkan pada unta)

Bahasa puitis dari peribahasa dan ucapan kaya, sederhana, tepat, dan kiasan. Homonim sering ditemukan dalam peribahasa. Misalnya,

“Akylli atyn makhtar,

Teli katynin makhtar"

(Orang pintar memuji kudanya, orang bodoh memuji istrinya)

“Menge minse – seni unutkhan,

Mende tyushse - meni unutkhan"

(Jika bersamaku, maka dia melupakanmu,

Jika bersamamu, maka aku)

Seringkali peribahasa dibangun di atas ucapan sederhana atau panjang lebar. Misalnya,

“Akyly dzhartydan, martabat jrty ashkhi”

(Lebih baik memiliki cacat fisik daripada menjadi bodoh)

“Aman juukdan ese igi honshum bolsun”

(Lebih baik mempunyai tetangga yang baik daripada mempunyai saudara yang buruk)

Metafora juga ditemukan dalam peribahasa. Misalnya,

“Közden bir türlyu, kölde bir türlyu”

(Satu hal di mata, hal lain di belakang mata)

“Tingkat Auuzda chykgan bashkha”

(Kata itu bukan burung pipit, kamu tidak akan menangkapnya jika terbang keluar)

Amsal sering kali suka beralih ke ironi untuk menciptakan ejekan yang halus. Misalnya,

“Askhak koy arbazynda keche kalmagandy”

(Tidak ada satu pun domba lumpuh yang tidur di halaman rumahnya)

“Di ayagy da boklaydy suunu”

(Kaki kuda membuat air menjadi keruh), dll.

Misalnya, dalam peribahasa Rusia juga ada tiga istilah. Misalnya,

Perlu berlari kencang, perlu menari, perlu menyanyikan lagu (perbedaan)

Peribahasa biner dibangun menggunakan paralelisme sintaksis.

Orang-orang bertengkar, dan para gubernur memberi makan.

Dua orang sedang membajak, tujuh orang melambaikan tangan, dan seterusnya.

Struktur intonasi-sintaksis dan ritme suatu peribahasa selalu ditentukan oleh tujuan ideologisnya. Misalnya,

“Seorang pejuang duduk di bawah semak dan melolong.”

Ada dua bagian dari pepatah ini. Bagian pertama menonjol tajam dari segi intonasi, sintaksis, dan ritme, bagian kedua menjadi penjelasan ironis dari bagian pertama. Secara umum, pepatah tersebut merupakan olok-olok pedas terhadap para pengecut.

Dalam literatur lisan yang kaya dari berbagai bangsa, peribahasa dan ucapan menempati tempat khusus. Mengenal mereka memperkaya pemahaman kita tentang orang-orang tertentu yang menciptakannya, dan yang menjadi sandaran mereka selama berabad-abad. Banyak negara memiliki ungkapan serupa.

BBK 63.3 K88

Sponsor Buku Takhir Ramazanovich Sogaev

Kudaev M.Ch.

K88 Ucapan dan peribahasa Karachay-Balkar tentang menari. Nalchik: Rumah Penerbitan M. dan V. Kotlyarov, 2009. - 36 hal.

© M. Ch. Kudaev, 2009 © Rumah Penerbitan M. dan V. Kotlyarov, 2009

Amsaldan peribahasa

Abynmazlyk tepseuchyu bolmaz, zhangylmazlyk zhyrchy bolmaz. - Tidak ada penari yang tidak tersandung, tidak ada penyanyi yang tidak melakukan kesalahan.

Toygya koobuzsuz barma. - Jangan pergi ke perayaan tanpa alat musik.

Mainan tepseusuz bolmaz. - Tidak ada kesenangan tanpa menari.

Tepseu bolmasa toida, tamashalyk bolmaz. - Jika tidak ada tarian di pesta pernikahan, maka akan terjadi kebosanan.

Tepseu - toinu chirayi, kiimle - toychulany chirayi. - Tarian adalah penghias pesta pernikahan, pakaian adalah penghias penarinya.

Toida igi koobuzchu bolsa, gitchesi da, ulusu da tepser. - Jika musisinya bagus, baik tua maupun muda akan mulai menari.

Tepsei bilmegen, kar urur. - Mereka yang tidak tahu cara menari bertepuk tangan.

Tar sakhna toigya jaramaz. - Area kecil tidak cocok untuk menari.

Tepseuchyunyu dzhany toyda. - Jiwa seorang penari di sebuah festival.

Mainan kesin tepseuu bla bildiredi. - Perayaan akan ditampilkan melalui tarian.

Tepseuchyunu ustalygyyn toyda kyoryurse. - Anda akan melihat keterampilan penari di festival.

Tepseuchünyu ustalygyyn negerinden mengalahkan. - Cari tahu kepiawaian penari dari teman seperjalanannya.

Kauga bolgyan zherde mainan bolmaz. - Jika ada skandal, tidak ada perayaan.

Khalk tepseule neden da ariutsu. - Tidak ada tarian rakyat yang lebih indah.

Tepseuchyunyu pakhmulugun toychula bicherle. - Bakat seorang penari akan ditentukan oleh mereka yang hadir.

Tepseuchyunyu betine karama, kylygyina karama - Menghargai seorang penari bukan dari wajahnya, tapi dari tingkah lakunya.

Kyzny bilir yuchun, birgesine tepse. - Untuk mengenal seorang gadis, kamu perlu berdansa dengannya.

Bar toiga Adamlany tanyrga. - Untuk mengenal orang, hadiri perayaan.

Adamla bir birin toyda keredile. - Orang-orang melihat satu sama lain bersenang-senang.

Toychu bolluk gitcheliginden belgili. - Siapa yang akan menjadi artis bisa dilihat sejak dini.

Tepseuchyu bolluk syfatyndan belgili. - Penari yang baik terlihat dari penampilannya.

Tepseuchu - toinu yesi. - Penari adalah pemilik kesenangan.

Tepseuchyunyu zhany - tepseu, zhyrchyny zhany - zhyr. - Jiwa seorang penari adalah tarian, jiwa seorang penyanyi adalah lagu.

Igi tepseuchyu zhomakgaada tusher. - Penari terbaik akan berakhir di dongeng.

Adamny belgili etgen tepseudu. - Tarian membuat seseorang menjadi terkenal.

Koobuzchu soghar, tepseuchyu tepser. - Pemain akordeon bermain, dan penari menari.

Tepseuchu mainan dan ketmez tepsemey. - Penari tidak akan meninggalkan kesenangan tanpa menunjukkan keahliannya.

Tepseuchüge külgen, kesida külkülyük alyr. - Siapa pun yang menertawakan penari itu akan menjadi bahan tertawaan.

Tepseuchyunyu katynda zhyrchy uyalmaidy. - Penyanyi di sebelah penari bernyanyi dengan berani.

Tepseuchünyu ustalygyi berkünden da belgilidi. - Keterampilan penari terlihat dari topinya.

Tepseuchünü tashada sökme, tuurada makhtama. - Jangan menghujat penari di belakang, jangan memujinya di depan muka.

Toychu eseng toychulagya koshul. - Jika Anda seorang seniman, jadilah setara dengan orang lain.

Tepseu bla abyndir, sez bla abyndirma. - Tolong dengan tarian, tapi jangan menyinggung dengan kata-kata.

Tepseuchyunyu umutu oyun. - Impian seorang penari itu menyenangkan.

Tepserge ustadan yuyren. - Belajar menari dari seorang master.

Tepseunu saudüger satmaydi. - Tarian tersebut tidak dijual oleh pedagang yang berkunjung.

Mainan Tepseusyuz - tuzsuz khant. - Kegembiraan tanpa menari ibarat makanan tanpa garam.

Tepseu zhokta namys zhok. - Jika tidak ada tarian, tidak ada etiket.

Tepseu bilmegen, tepseu kermez. - Mereka yang tidak tahu cara menari tidak akan melihat tarian.

Tepseu sorub kelmez. - Tarian berpindah dari satu ke yang lain tanpa diminta (yaitu tidak ada kendala bahasa).

Tepseu sadakg'a atylyr. - Tarian suatu bangsa dapat ditiru oleh bangsa lain, seperti anak panah yang ditembakkan dari busur.

Az tepseseng ya, ariu tepse. - Meskipun kamu menari sedikit, menarilah dengan indah.

Tepseuden korkma, ayibdan kork. - Jangan takut menari, takutlah mempermalukan diri sendiri.

Tepsei bilmegen toydan kachar. - Siapa pun yang tidak tahu cara menari akan lari dari kesenangan.

Zhyr-oyun az bolsa, mainan bolur seirsiz. - Ketika lagu dan tarian hanya sedikit, kesenangan menjadi tidak menarik.

Aida bayram bertaruh körgyüztür, künde bayram körgüztür. - Sebulan sekali liburan adalah suatu kehormatan yang didapat, setiap hari liburan adalah suatu kehormatan yang hilang.

Itu adalah elde da bardyla toychula. - Setiap desa mempunyai senimannya masing-masing.

Tepseu - toinu chiragya. - Menari adalah cahaya kesenangan.

Keche toinu chiragy - ah. - Kegembiraan malam - bulan bersinar.

Tepseu ornuna zhyr bolmaz. - Lagu tidak akan menggantikan tarian.

Aylangan tepseuchyu bukan ayib tabar, bukan gundukan jabar. - Seorang penari pengembara akan melihat rasa malu atau menemukan kebahagiaan (pengantin).

Nakragya tuluk deme. - Jangan abaikan drumnya.

Nargyi berseng, khorslany da ber. - Jika kamu memberikan pipanya, jangan simpan mainannya.

Tepsegen kutuldu, tepsemegen tutuldu. - Siapa pun yang menari akan terlihat, dan siapa pun yang tidak menari akan tertangkap (menerima celaan).

Airanga suu kosh, tepseuchyuge zhol bosh. - Encerkan ayran dengan air, cara menari terbuka untuk penari.

Tepseuyu abynsa da tepseu tokhtamaz. - Walaupun penarinya tersandung, dia akan menari.

Aitma kim bla tepsegeningi, aityr mainan bashchysy. - Jangan katakan dengan siapa kamu akan berdansa, kata pengarah tari.

Aytyrga uyalmagan, tepserge dan uyalmaz. - Dia yang bisa berbicara juga bisa menari.

Koobuz kol buzmaz, kharsla kol achytmaz. - Akordeon tidak akan merusak mood Anda, mainan kerincingan tidak akan melukai tangan Anda.

Makamny suu bla zhuualmassa. - Kamu tidak bisa menghilangkan melodi dengan air.

Ayib kobuznu tueklerinde. - Kunci akordeon yang harus disalahkan.

Koobuzlany ayyrgan koobuzsuz kalyr. - Jangan mencari alat musik tanpa cacat, Anda akan dibiarkan tanpanya.

Ayirylgan azar, koshulgan ozar. - Yang berjauhan berkurang, yang berkumpul bertambah (inilah yang mereka katakan tentang tarian "Zhyiyn" - tarian melingkar).

Aiyrylganny kar basar, belyungenni boran basar. - Yang lebih jauh akan tertutup salju, yang menonjol akan terkena badai salju (begitulah kata mereka tentang mereka yang takut dingin di halaman pada musim dingin, tempat anak-anak muda menari tarian “Akbash ” - berkepala putih, yaitu salju).

Suukda zhengil ayyrylgan tepseuden - tempat tidur alyr. - Siapapun yang takut dingin saat menari akan menutupi dirinya dengan rasa malu (tarian dilakukan di jalan baik di musim panas maupun musim dingin).

Tepseude ayirylgan toynu buzmaz. - Siapa pun yang berganti pasangan tidak merusak tariannya.

Koobuz sogyulmasa tepseu tepselmez. - Jika harmonika tidak dimainkan, tarian tidak ditarikan.

Zherden yerge ayirylmagyanlay. - Dua inci dari pot (kira-kira penari pendek).

Kyz koltugunan tutub tepsegen negerin kermeidi. - Gadis itu tidak melihat pasangannya yang memegang lengannya (artinya, dia tidak menyukainya).

Tepseu nakyrdasyz bolmaz. - Tarian tidak bisa dibawakan tanpa lelucon.

Ayyuga tepseu yuyretken tayakdy. - Tongkat mengajari beruang menari.

Toychu tepsegingi syyn berm. - Sampai penari menampilkan tariannya, jangan beri dia deskripsi.

Tanggul Koobuzu Bolgan. - Siapa pun yang memiliki alat musik, dialah orangnya pria yang bahagia(di masa lalu instrumen itu sangat dihargai).

Kobuzu bolmag'an kars bla tepser. - Mereka yang tidak mempunyai alat musik menari mengikuti tepuk tangan (selama deportasi mereka menari mengikuti tepuk tangan).

Tepseu bla zhyr belgili bolur. - Akhirnya akan menjadi jelas mana yang lebih baik - tarian atau lagu.

Zhyrchy zhyrlagynchy, tepseuchu tepseb boshar. - Saat penyanyi sedang berpikir, penari akan menampilkan tariannya.

Tepseuchu yuyun unutur. - Penari lupa rumahnya (hobi).

Tepseu ozdyry, zhyr azdyry. - Menari akan membuatmu menurunkan berat badan, tapi bernyanyi tidak.

Koobuzchunu sagyyshi kob. - Pemain akordeon memiliki banyak kekhawatiran (dia diundang ke semua perayaan).

Koobuzgya ustadan yuyren. - Belajar memainkan harmonika dari seorang master.

Koobuz atg'an akhshy. - Akordeon lebih berharga dari pada kuda.

Tepseu altynnan bagadi. - Tarian lebih berharga dari emas.

Tepseu, bazarda satylmaida yang gemuk. - Tarian dan lagu tidak dijual di bazar.

Tepseu bla akyil teng. - Tarian dan kecerdasan setara.

Tepseu bla es egizledile. - Tarian dan ingatan adalah saudara kembar.

Tepsey bilmegenge, omak kiim bolushmaz. - Jika Anda tidak tahu cara menari, pakaian pintar tidak akan membantu Anda.

Tepseuchyuleni, zhyrchylany arasynda dau kob. - Banyak terjadi perdebatan antara penari dan penyanyi.

Kobuzu zhok harslarina yshynir. - Mereka yang tidak punya akordeon mengandalkan mainan kerincingan.

Zhyrga, tepseuge yolge zhok. - Lagu dan tarian tidak memiliki dimensi.

Pakhmu - dolay, sagysh - tengiz. - Bakat adalah lautan, pikiran adalah lautan.

Tepseu - gundukan, zhyr - kuuanch. - Tarian adalah kebahagiaan, lagu adalah kegembiraan.

Ariu tepseu algyishlyk bediri. - Tarian yang bagus akan menimbulkan rasa syukur.

Hulk tepseuge bagya zhok. - Tarian rakyat tidak ada harganya.

Tepseule, zhyrla - milletni tarihi. - Tarian dan lagu - sejarah masyarakat.

Tepseuyun, zhyryn bilgen syyi tengisden teren, taudan biyik. - Kewibawaan orang yang mengetahui nyanyian dan tarian lebih dalam dari laut, lebih tinggi dari gunung.

Tepseuchyu adam zharasyuchu bolur. - Dia yang tahu cara menari selalu santai.

Tepseuchu tepseunu ysyunen aityr. - Penari akan bercerita tentang tariannya.

Tidak terlalu banyak. - Menari di depan pasangannya.

Nögering - Altyn Tokmak. - Pasangan adalah hiasan emas (inilah yang mereka katakan tentang pasangan dengan pakaian elegan).

Tepseuchyunyu ustalygy tepseuchyuleni ichinde bilinir. - Keahlian penari diakui di kalangan penari.

Ustagya, itu benar. - Tunjukkan pada master tari satu kali.

Usta da tepseude zhangylada. - Dan master tari juga salah.

Usta kesin da negerin da bildiri toida. - Master akan menampilkan dirinya dan rekannya dalam menari.

Negerni tepseuu negerinden belgili. - Keberhasilan pasangan dalam menari tergantung pada pasangannya.

Mainan tepseuchyu yesi, tepsemegen zhol yesi. - Siapa yang menari adalah penguasa kesenangan, siapa yang tidak menari adalah penguasa jalan (yaitu, ia melarikan diri ketika diminta menari).

Koobuzchu koobuzun makhtar, dauurbaschy makhtar nakrasyn. - Pemain akordeon memuji harmonikanya, pemain drum memuji drumnya.

Akyryn ayak tab basar, zhengil ayak seperti basar. - Kaki yang lambat melangkah dengan nyaman, kaki yang cepat masuk ke dalam lumpur.

Ashyqgan tepseunu buzar. - Siapapun yang terburu-buru akan merusak tariannya.

Sabyr tepsegen arymaz. - Siapa pun yang dengan terampil mendistribusikan kekuatannya dalam sebuah tarian tidak akan merusak tariannya.

Akyryn bashlagan tepseunu ariu boshar. - Dia yang memulai tariannya perlahan-lahan menyelesaikannya dengan indah.

Akyryn baskhan tab basar. - Dia yang berjalan dengan hati-hati melangkah maju dengan nyaman dalam tarian.

Birinchi baskhany kyiyn kyoryunyur. - Langkah pertama dalam menari sepertinya sulit.

Alasha hunagya kim da penambang. - Siapapun bisa memanjat pagar rendah (menari dengan bangku).

Algya kelgen algya tepser. - Siapa pun yang datang lebih dulu akan memulai tariannya.

Algya tepsegen toinu achada. - Siapa pun yang memulai tariannya terlebih dahulu, dialah yang pertama membuka malam itu.

Algya kychyrgan kukuk algya elur. - Seekor burung kukuk berkokok lebih awal dan mati lebih awal (seperti yang mereka katakan tentang mereka yang sedang terburu-buru menari).

Mainan bolmaz Algyishsyz. - Tidak ada perayaan tanpa bersulang.

Toychu tepseuden erikmez. - Artis tidak akan bosan menari.

Tepseuchu bolgandan, adam bolgan kyiyn. - Lebih sulit menjadi manusia daripada menjadi seniman.

Tepseuchu bolsang toi senniki. - Jika kamu menjadi seorang artis, kamu akan menjadi seorang entertainer.

Alla zhyr, arty tepseu. - Awal adalah sebuah lagu, akhir adalah tarian.

Halo barny. Bar seni. - Apa yang memiliki permulaan pasti berakhir (tentang pesta yang baik).

Allynga bir kere karasan, artynga besh kere kara. - Jika melihat ke depan sekali, melihat ke belakang sebanyak lima kali (bila penari tidak yakin).

Ariu tepseuchyu toida neger tabar. - Penari yang baik akan selalu menemukan pasangan.

Semua koobuzchu bir tepseuchu. - Enam pemusik dan satu penari (inilah yang mereka katakan tentang pembawa berita yang tidak memperingatkan seniman desa).

Altyny alma, algysh al tepsegening yuchyun. - Jangan ambil emas, tapi syukuri hiburan di hari raya.

Altyny alma, koobuz al. - Jangan ambil emasnya, ambil akordeonnya.

Altynnan artyk - sybyzgy. - Pipa itu lebih berharga dari emas.

Syyrina atylyb kalmaz. - Zurna tidak tinggal diam.

Tepsegende altyn belibau bolushmaz. - Hanya karena kamu memakai sabuk emas, kamu tidak bisa menampilkan tarian yang lebih baik.

Altyn tepseude kyzny aldar. - Cincin emas dalam sebuah tarian menarik perhatian pasangannya (etiket mengizinkan pasangan untuk memberikan cincin emas kepada pasangannya dalam sebuah tarian, mereka tidak dihukum karena ini).

Altyn blezik temir kaalany achar. - Gelang emas membuka benteng besi (benteng berarti rumah gadis itu. Menurut tata krama, pasangan memberikan gelang emas kepada pasangannya dalam menari, jika dia mengambil hadiah itu, maka dia menyukainya).

Kyzny kulagynda altyn syrga zhyltyraydy. - Pasangannya memiliki anting-anting emas yang bersinar di telinganya.

Kyzny boynunda altyn boyunluk. - Pasangannya mempunyai kalung emas di lehernya (saat menari, pasangan memberi isyarat untuk memberikan kalung emas kepada pasangannya).

Altyny takgyan tynch, asyragyan kyiyn. - Lebih mudah untuk menggantungkan emas pada diri sendiri, tetapi sulit untuk menyimpannya (pasangan memberi isyarat kepada pasangannya untuk memberikan hadiah emas).

Altyn kerekle zherinde dengan tenang. - Dan barang-barang emas dihargai dengan pantas (untuk memperkenalkan pasangan kepada pasangan dalam sebuah tarian. Di luar pesta dansa, di depan umum, Anda tidak boleh memberikan emas kepada seorang gadis).

Altyn shynzhyr kyzny tepsetir. - Rantai emas akan membuat seorang gadis menari.

Altyn - kumush enak. ARPA, jadilah abu. - Emas dan perak adalah logam, dan jelai serta gandum adalah makanan (seperti yang mereka katakan ketika orang-orang muda terbawa oleh tarian malam di ladang jerami).

Kop kyiz bla zhash tepseydi, suygen birin etedi. - Pria itu berdansa dengan banyak gadis, tapi mencintai satu gadis.

Ala-bere bilmegen, berse kozyune zhuku kirmegen. - Dia tidak tahu cara memberi atau menerima, dan meskipun dia memberi, dia tidak tidur di malam hari (tentang kekasih pemalu yang tidak berani memberikan hadiah kepada seorang gadis sambil menari).

Tepseuchu borchunnan kutulmaz. - Penari tidak akan melalaikan tugasnya.

Har tepseuchyu amalina köre tepseydi. - Setiap seniman menari sesuai kemampuannya.

Amalsyzga kharsla koobuzluk eter. - Siapa pun yang tidak memiliki akordeon dan ratchet - akordeon.

Amalsyz zherde aman koobuzchu artha tartar. - Di saat-saat sulit, musisi yang buruk akan mengecewakan Anda (biasanya untuk hadiah).

Amalsyz koobuzchunu kyunyu-karangi. - Seorang musisi dalam situasi putus asa mengalami hari-hari kelam (tidak ada alat musik).

Aman tepseuchyu barynda horladym dep makhtanyr. - Penari yang lemah menyombongkan diri bahwa dialah penari terbaik.

Aman tepseuchyu amanna bilir. - Dia penari yang lemah dan hanya mengetahui hal buruk.

Aman tepseuchyu kobuzchula bla daulashyr. - Penari yang lemah menyalahkan musisi.

Aman tepseuchyu karschylany amanlar. - Penari yang lemah menyalahkan mereka yang bertepuk tangan.

Aman tepseuchyu igi tepseuchuleni seger. - Penari yang buruk mengkritik penari yang baik.

Aman tepseuchüge keng zher tar. - Untuk penari yang buruk, platform yang lebar terlalu kecil.

Aman tepseuchyuden aman hapar chigar. - Kabar buruk dari penari nakal.

Aman zhyrchy zhyrny zikkyl eter. - Penyanyi yang buruk akan merusak lagunya.

Aman koobuzchu syltau bla kutulur. - Musisi yang buruk akan marah dengan berbagai alasan.

Aman mainan bashchyny tayagy kyskha bolur. - Sutradara tari yang buruk mempunyai tongkat yang pendek (dia tidak bisa menangani pemainnya dengan baik).

Buzar mainan aman adam. - Orang jahat akan merusak keseluruhan perayaan.

Umbi tepseuchyu tepseuchyuge. - Penari yang baik selalu menemukan bahasa yang sama.

Adamla bir birin toida igi tanydila. - Orang-orang mengenal satu sama lain dengan baik sambil bersenang-senang.

Tepseuchyunyu zolu toygya. - Jalur penari ditujukan untuk perayaan.

Toyda kesingi egilik bla bildir. - Saat perayaan, cobalah untuk tidak mempermalukan diri sendiri.

Toyda amanlagya katyshma. - Pada saat perayaan, hindari yang buruk.

Toida sen iozgyu kibik. - Di sebuah perayaan, Anda seperti cermin (yaitu, semua orang memperhatikan Anda).

Sen toida kim bolgyang bilirle. - Di festival mereka akan mengetahui siapa Anda (ini berlaku untuk kaum muda).

Mainan - zhash-kusnu zhanneti. - Kegembiraan adalah surga bagi kaum muda.

Mainan - zhash-kusnu kez zharygy. - Kegembiraan adalah cahaya mata masa muda.

Anna kölyu balada, bala kölyu toyda. - Hati seorang ibu ada pada anak-anak, hati anak-anak sedang bersenang-senang.

Anna kölü - beşikte, bala kölü - eshikte - Jiwa seorang ibu ada di buaian, jiwa seorang anak ada di jalan (begitulah ungkapannya ketika anak terbawa oleh lagu, tarian, musik dan permainan) .

Anasyna karab kyzyn al, atasyna karab zhashyna bar. - Sebelum menikahkan seorang gadis, cari tahu ibunya; sebelum menikahkan putri Anda dengan seorang pria, cari tahu ayahnya (mereka mengenali seorang pria dan seorang gadis di sebuah pesta pernikahan).

Zhash kuchagy - kyzga orunduk. - Tangan pasangan merupakan penopang pasangan (saat menari bergandengan tangan).

Anasy makhtagyanny alma, toyda makhtagyannan kalma. - Jangan menikah dengan orang yang dipuji ibumu, menikahlah dengan orang yang dipuji saat perayaan.

Toyda makhtalgyan kyiz ypasli. - Seorang gadis yang dipuji di sebuah festival adalah suatu kehormatan.

Anna tili - anans zhyry, tepseuu, oyunu, maqamy. - Suara dan lagu ibu, dan tarian, permainan, dan musik.

Kyz kaatnda tepseuchyunu zhyuregi tok. - Pasangan di dekat pasangan mempunyai hati yang sombong.

Kyzny kolyu oinar seigen zhashy bla tepsese. - Jiwa pasangan bersukacita saat dia berdansa dengan pria kesayangannya.

Xügenle bir biri bla tepsese kölleri tau kibik. - Pecinta menari mempunyai jiwa seperti gunung.

Ant tepseunu bilmegen, antin buzar. - Siapa yang tidak mengetahui tarian sumpah, adalah murtad.

Zhyrchyny semut tymaz. - Penyanyi itu tidak akan dihentikan oleh sumpah.

Tepseunyu buzmay tepsegen ayib berlian. - Siapa pun yang menari dengan penuh arti tidak akan mempermalukan dirinya sendiri.

Ara tepseude arymazza. - Anda tidak akan bosan dengan tarian umum (yaitu, selalu bersama orang-orang).

Ara tepseude ayyryu bolmasyn. - Agar tidak terjadi perbedaan pendapat dalam tarian bundar secara umum (yaitu saling pengertian dalam keseluruhan perkara).

Ara tepseu - halk bagyan. - Tarian keliling secara umum adalah dukungan rakyat.

Tepseuchüge onouchula köb bolur. - Penari memiliki banyak penasihat.

Tepseuchyunyu ayaklary biri biri bla erishelle. - Kaki penari saling bersaing (begitulah kata mereka tentang penari yang baik).

Tepseuchu mainanuz kalmaz. - Penari tidak akan dibiarkan tanpa kesenangan.

Tepseuchu tepsese terler. - Penari yang baik berkeringat saat menari.

Tepseuchyu maqamsyz tepsemes. - Seorang penari tanpa melodi tidak bisa menari.

Zhaida, mainan kyyshda arbazda barada. - Mereka bernyanyi, menari, bermain di halaman di musim dingin dan musim panas (orang tidak muat di rumah).

Ash saylamada da tepseu bla zhyr sayla. - Pilih bukan makanan, tapi tarian dan lagu.

Mainan Arbazda - oghurlu. - Menari di halaman adalah keberuntungan (itulah yang selalu mereka katakan).

Ariu azar, ariu kylyk tepseu ozar. - Kecantikan akan memudar, tapi menarilah bersama sopan santun akan tetap ada.

Ariu tepseu bolsa karargya akhshy, igi bolsa karargya ashhy. - Senang rasanya menonton tarian yang indah, senang menggunakan tarian yang bagus.

Ariu tepseu - kozge, akyil - zhurekge. - Kecantikan itu enak dipandang, pikiran enak di hati.

Tepseuyun saylama ya, kesin sayla. - Jangan memilih tarian penarinya, tapi pilihlah dia sendiri.

Ariu tepseu toinu zhasau. - Tarian yang indah- dekorasi perayaan.

Tepseu aurungu keteri. - Tarian menyembuhkan penyakit (menari mengelilingi pasien).

Ariu tepseu - jaz ion kibik. - Tarian yang indah - seperti matahari musim semi.

Ariu tepseu - zhanga darman. - Tarian indah adalah obat jiwa.

Ariu tepseu jan salyr. - Tarian yang indah menginspirasi jiwa.

Tepseu palahtan kaldıry. - Menari akan menyelamatkanmu dari bahaya.

Tepseu aralik da eter. - Tari dapat menjadi mediator dalam berdamai.

Tepseu zhashaunu syudyuredi. - Tarian memenuhi Anda dengan cinta seumur hidup.

Ariuluk toida kerek, akyil har kunde kerek. - Kecantikan dibutuhkan dalam sebuah pernikahan, kecerdasan selalu dibutuhkan.

Toi zhetse hauh bagya. - Di hari pernikahanmu, menyewa semuanya mahal.

Seni berseni, aldasy alda keledile. - Yang terakhir di belakang, yang pertama di depan (ini yang mereka katakan jika peserta tarian bundar banyak).

Artyk aithannan esai artyk atla. - Lebih baik mengambil langkah ekstra daripada mengatakan banyak hal yang tidak perlu (ucapan dari pengarah tari yang ditujukan kepada para penari ketika mereka sedikit terbawa suasana dalam percakapan).

Artyk ashagyanyng haramdi. - Makan berlebihan itu berbahaya (sutradara tari seolah-olah memperingatkan para penari yang duduk di meja).

Tepseude algya barma maqamdan, artha kalma maqamnan. - Menari mengikuti musik (dengarkan tips bermanfaat).

Tepseuge chakyirmay chykma, tepseuden da kachma. - Jangan pergi ke pesta dansa tanpa undangan, tapi jangan juga menolak undangan tersebut.

Arygan tepseuchyuge ayak kiyimi da aurdu. - Bagi penari yang lelah, sepatu adalah beban.

Arygan turnacha, sozul rumah jagal. - Meregangkan lehernya seperti burung bangau yang lelah (ditujukan kepada penari yang lelah).

Arygan tepseuchyuge kel deme, dan repseuchyuge tur deme. - Jangan mengajak penari yang lelah menari, jangan membesarkan yang lapar.

Aryk tepseuchyuge kiyimi da zhuk. - Bagi penari kurus, pakaian adalah beban.

Aryk adam tepseude terlemez, sevenz terler. - Orang kurus tidak berkeringat saat menari, orang gemuk berkeringat.

Aryk adam tepsegenlikke sevenz bolmaz. - Orang kurus tidak akan menjadi gemuk karena menari.

Koobuzchunu sabiyi koobuzchu bolur. - Anak seorang musisi akan menjadi seorang musisi (itulah yang mereka katakan ketika ada banyak musisi dalam keluarga).

Tepseuchuden tepseuchu tuuar. - Dari seorang penari akan lahir seorang penari.

Tepseuchyunyu kyuchu butlarynda. - Kekuatan seorang penari ada pada kakinya.

Tepseuchyunyu karny achda kelyu tok. - Walaupun perut penarinya kosong, ia mempunyai hati yang sombong (penduduk dataran tinggi sangat pendiam dalam hal makanan).

Aksak koobuzda oynaida, sokur zhyrlaydy. - Orang lumpuh memainkan harmonika, dan orang buta bernyanyi (begitulah celaan orang yang tidak bisa menari).

Koobuzchu arymaz, tapseuchu tokhtamaz. - Musisi tidak lelah, penari tidak berhenti.

Tepseuchyu tepseuchyuge tartmysh. - Penari menjangkau penari.

Taush koobuzdan chyghar, tapseu toychudan chyghar. - Alat musik mengeluarkan suara, dan remaja menari.

Asylly az tepseydi, keb tyngylar. - Sopan santun menari dengan sopan, tetapi juga mendengarkan dengan penuh perhatian.

Ustaz koobuz sogyulmaz. - Tanpa master, harmonika tidak akan berbunyi.

Asyry zhengil tepsegen, terk koyar. - Dia yang menari dengan cepat menjadi tenang dengan cepat.

Tepseu ayakla, zhyr - tamak. - Menari - kaki, bernyanyi - tenggorokan.

Tepsegende alda bol, tebgende tiri bol. - Saat Anda menari, jadilah yang terdepan dan energik.

Tepsei bilmegen tyuz zherde abynyr. “Siapapun yang tidak tahu cara menari akan tersandung secara tiba-tiba.”

Tepseuchyunu atlagyanindan belgili kim bolany. - Kamu bisa mengetahui siapa penari dari kakinya.

Koobuzchu koobuz bla, zhyrchy zhyr bla belgili. - Seorang musisi dikenal karena musiknya, seorang penyanyi dikenal karena lagunya.

Tepsegenge - kiik sauluk, zhetken kyzga - chille zhauluk. - Untuk penari - kesehatan yang baik, untuk gadis usia menikah - syal sutra.

Zhyrchy - zhashauudan umutchu. - Penyanyi itu hidup dalam harapan.

Ana tepseuu tau tebtiredi. - Tariannya membuat gunung berguncang.

Ach aiyu oynamaz. - Seekor beruang lapar tidak punya waktu untuk bermain (seperti yang mereka katakan ketika mereka duduk di meja setelah bersenang-senang).

Ach tepseuchyunu achyuu burnunda. - Penari yang lapar memiliki kejahatan di hidungnya (tentang pemilik yang serakah).

Ach toychuga zher zhok. - Tidak ada tempat bagi artis yang lapar (tentang kekhawatiran pemiliknya).

Ach da bol, tok da bol, tepserge khazyr bol. - Bersiaplah untuk menari dalam keadaan lapar dan kenyang (yaitu menjaga kehormatan Anda).

Ach kelgen koobuzchunu toydur, zherine kondur. - Beri makan musisi dan bawa dia ke tempat permainan.

Tepseuchyunyu kyozu kobuzda. - Mata penari tertuju pada akordeon.

Ah mainanchu tepseydiamond. - Penari yang lapar tidak punya waktu untuk menari.

Ashtan kalaiym, tepseuuden kalmayym. - Saya akan tetap lapar, saya tidak akan berhenti menari.

Ach karnym, tynch kyulagym toyda. - Perutku lapar, tapi telingaku mendengar suara riang (tentang pecinta menari).

Ach toychunu hapar bla syylama. - Jangan memberi makan artis yang lapar dengan pembicaraan.

Achny esinde toi. - Seorang pria lapar sedang memikirkan kesenangan.

Achyu zhilyaugya, kuuanch tepserge yuyretir. - Kesedihan akan mengajarimu menangis, kegembiraan akan mengajarimu menari.

Tepseu - erkillik, zhyr - neger. - Menari adalah kebebasan, lagu adalah teman perjalanan.

Achyu birni horlar, tepseu - bek kobnu zhiyar. - Kejahatan akan mengalahkan satu, tarian akan menyatukan banyak orang.

Achyu bolgan zherde tepseu bolmaz. - Di mana ada kemarahan, di situ tidak ada tarian.

Achyu ne ullu bolsa da toinu buzmaz. - Sekuat apapun amarahnya, kesenangan tidak akan rusak.

Ashda - saya ambil, tepseude - saya ambil. - Dalam makanan - serigala, dalam tarian - orang mati.

Ash keter ya, tepseu kalyr. - Mereka akan memakan makanannya, tetapi tariannya akan tetap ada.

Zhyrchyg'a kere zhyry, tepseuchyuge kere tepseuu. - Lagu untuk penyanyi, tarian untuk penari.

Ashta uyalgan - ayib, tepseuuden qorqgan - erinchek. “Siapa yang malu dengan makanan adalah aib, dan siapa yang takut menari adalah pemalas.”

Zhyrlasa dan zhyrchy, zhyrlamasa dan zhyrchy. - Dia bernyanyi jika dia tidak bernyanyi - penyanyinya yang harus disalahkan (tentang penyanyi yang buruk).

Ashykygyan koobuzchu toiga zhetmez. - Musisi yang terburu-buru tidak akan hadir di pesta pernikahan.

Bappushnu baksan, kaaz bolur. - Jika bebek digemukkan, ia akan menjadi angsa (tentang penari).

Bazynmagan tepseuge chykmaz. - Mereka yang tidak percaya diri tidak boleh pergi menari.

Bazynmagan kars urmaz. - Mereka yang mendengar musik dengan buruk tidak bertepuk tangan saat menari (sebaiknya bertepuk tangan sesuai musik).

Bai jarlyny toida dan tanymaz. - Orang kaya tidak ingin mengenal orang miskin dan dia tidak ingin bersenang-senang.

Bayny közyu toyda, zharlyny közyu malda. - Orang kaya bersenang-senang di hari raya, dan orang miskin bekerja.

Eki kolundan bal aqgan. - Jack of all trades (menyanyi, menari, musisi).

Tepserge xue eseng yuyren. - Jika Anda ingin menari, belajarlah dari seorang master.

Tepsey bilgen nasybyn tabar. - Dia yang tahu cara menari akan menemukan kebahagiaannya.

Tepseu, zhyr - halkany kuuanchy. - Lagu dan tarian adalah kegembiraan masyarakat.

Tepseuchyule, zhyrchyla, koobuzchula bolmay "toy aylmaz. - Apa jadinya pernikahan tanpa penari, penyanyi, dan musisi.

Beli byugulmegen tepseuchyu bolmaz. - Siapapun yang punggungnya tidak membungkuk tidak akan menjadi penari.

Tidak ada yang perlu dilakukan lagi. - Di bawah topiku, tidak ada orang yang lebih baik dariku (tentang penari yang sombong).

Kim ariu tepserik berkünnen körünür. - Siapa yang akan menari lebih baik, Anda bisa melihatnya dari topinya.

Tepseuchyunu nasyby ayaklarynda. - Kebahagiaan seorang penari ada di kakinya.

Bilim tepsetir, zhyrlatyr, oinatyr. - Pengetahuan akan mengajari Anda menyanyi, menari, memainkan alat musik.

Tepseu kimge da ortakty. - Menari tersedia untuk semua orang.

Tepseunu syumegen zhashauudan usakty. - Siapapun yang tidak suka menari berarti jauh dari kehidupan.

Bir chabyrny eki ayakgya kiimezse. - Anda tidak bisa memakai satu sepatu di kedua kaki (tentang penari yang ceroboh).

Tepsegen toyda kutulur, tepsemegen tutulur. - Siapa yang membawakan tariannya akan lolos, dan siapa pun yang tidak menampilkan tariannya akan ditangkap (terkadang penari dipaksa menari).

Bireuge katyn keltire, bireu kesin yolture. - Seseorang menikah, dan seseorang menari di pernikahannya.

Bireunyu kolu bla dari yshyryrgya. - Untuk menikmati panas dengan tangan orang lain (yaitu, bukan untuk berterima kasih kepada musisi).

Pantai boygya karab ton. - Potong mantel bulu sesuai tinggi badannya (saat menari, usahakan pasangannya memiliki tinggi yang sama).

Borchungdan zhyrlab kutulmassa. - Anda tidak bisa menghilangkan hutang dengan bernyanyi.

Tepseu borchnu amali - tepse da kutul. - Kamu bisa melunasi hutangmu dengan menari.

Tepsei bilmei eseng, toiga barma. - Jika kamu tidak tahu cara menari, jangan pergi ke perayaannya.

Toguz duguuzhamy bolgan toiga kirib tepsey edi - orang yang seharusnya dibalas oleh sembilan garis keturunan, menari di pesta itu.

Tepseu bir adamny yusyunde turmaidy. - Menari bukan milik satu orang.

Tepseu bireuge - taksi, ekeuge - az. - Dunia tari itu besar untuk satu orang, kecil untuk dua orang.

Tepsegenge chibin kyonmaz. - Seekor lalat tidak akan mengganggu penari.

Koobuzchuga kore tepseu, ezhiu kore zhyr. - Musiknya menari, nyanyiannya adalah sebuah lagu.

Zhai oinagan kysh zhilyar. - Dia yang bersenang-senang di musim semi menangis di musim dingin.

Tepseu - zhyrny atasi. - Tari adalah bapak lagu.

Zhai zhyrlagan, kysh zhilyar. - Dia yang menyanyikan musim panas akan menangis sepanjang musim dingin.

Zhan esen bolsa, mainan-oyun tabylir. - Untuk hidup saja, akan ada hiburan.

Zhangyz adam bla mainan bolmaz. “Kamu tidak bisa bersenang-senang hanya dengan satu orang.”

Zhangyz tepseuchyuby bolur. - Salah satu penari di perayaan itu tampak seperti seorang pangeran.

Bir kool bla kars kaakmassa. - Kamu tidak bisa bertepuk tangan dengan satu tangan.

Tepseuchyunyu kelyu zaryk. - Penari memiliki jiwa terbuka.

Pemukul Zharlyny tonu zhai. - Dan mantel bulu orang malang itu dijahit untuk musim panas (orang malang itu tidak punya apa-apa untuk dipakai untuk perayaan itu).

Tepseu-toinu kyun zarygy. - Menari - sinar matahari pada perayaan tersebut.

Tepsemegenge sy zhok. - Siapa yang tidak menari tidak memiliki otoritas.

Zhash kelse toygya - tepserge, kart kelse - ashkha. - Pemuda akan datang untuk menari pada perayaan tersebut, lelaki tua akan datang untuk makan (seperti kebiasaan di pesta pernikahan).

Zhengil ayakly terk tepser. - Lightfoot menari dengan cepat.

Zher tashsyz bolmaz - mainan zhyrsyz bolmaz. - Tidak ada bumi tanpa batu, tidak ada kesenangan tanpa lagu.

Toychu tepseunu tyuhunde koryur. - Artis bermimpi menari.

Koobuzchu bolmag'an zherde mainan-oyun bolmaz. - Jika tidak ada musisi, tidak ada kesenangan.

Tepseuge negersiz chykma. - Jangan pergi ke pesta dansa tanpa pasangan.

Tepserigi kelgen zher ayirmaz. - Siapapun yang ingin menari tidak peduli di area mana.

Zhyr bla ejiu egechle. - Lagu dan bagian refrainnya bersaudara.

Zhyryna kore ezhiyu. - Seperti lagunya, begitu pula pengiringnya.

Zhyrlay bichilgen, zhyrlay tigilir. - Yang disesuaikan dengan lagunya akan cocok dengan lagunya.

Zhyrlagyan duuadak atau kalmaz. - Bustard yang bernyanyi tidak akan tetap hidup.

Zhyrchy zhyryn koymaz. - Penyanyi tidak akan berpisah dengan lagunya.

Zhyrchy zhyrchygya karyndash. - Penyanyi itu adalah saudara laki-laki penyanyi itu.

Zhyrchy lain zhyry kalyr. - Penyanyinya akan mati, lagunya akan tetap ada.

Zhurekten zhurege zhol bard. - Dari hati ke hati jalannya berjalan(inilah yang mereka katakan tentang pasangan yang sedang jatuh cinta menari).

Zhurek oynamasa, san oynamasa. - Jika jiwa tidak bersukacita, maka tubuh tidak bermain.

El koobuzsuz bolmaz. - Tidak ada desa tanpa musisi.

El zyrchysyz kalmaz. - Desa tidak akan dibiarkan tanpa penyanyi.

Kimni arbasyna minseng, ana zhyryn zhyrla. - Di gerobak siapa kamu duduk, nyanyikan lagunya.

Kim tepseu bla onglu, kim zhyr bla onglu. - Beberapa orang terkenal karena tariannya, yang lain karena lagunya.

Karsha köre tepseyu. - Dengan bertepuk tangan dan menari.

Kart alasha dauurbozdan yurkmez. - Orang kebiri tua tidak takut dengan drum.

Karyn ach bolsa, tepseu kulakgya kirmez. - Jika perutmu kosong, tidak ada waktu untuk menari.

Karynyng toygunchu asha da, arygynchi tepse. - Makan sepuasnya, menari sampai lelah.

Ach karnyngy tepseu bilmez. - Orang yang lapar tidak mengenal tarian.

Tepserige zashny kozyu arbazda. - Seorang pemuda yang ingin menari melihat ke halaman.

Ol gybyt koobuzchady. - Dia banyak bicara seperti bagpipe.

Koobuz - chiragy kuuanchy. - Akordeon adalah obor kegembiraan.

Kolu kymyldaganny auuzu da kyyldar. - Tangan siapa yang bekerja, mulutnya bekerja (tentang penyanyi).

Tepseuchu - eshikke, kyz negerge. - Penari berlari ke halaman, gadis berlari menuju temannya (mereka menari).

Kuuanch bla bushu ayaklashib zhuryuydule. - Suka dan duka berjalan beriringan.

Kuuanmag'an kuuanch etmez. - Siapa yang tidak bersukacita, tidak bersenang-senang.

Toymag'an kekirmez, kuuanmag'an sekirmez. - Siapa yang tidak kenyang tidak akan cegukan, dan siapa yang tidak senang tidak akan melompat.

Kyzny bir ayagy bosagada. - Gadis itu memiliki satu kaki di ambang pintu (untuk menikah).

Kyzny bir kozyu ashta, bir kozyu zhashta. - Satu mata perempuan tertuju pada makanan, satu lagi tertuju pada laki-laki.

Kyz degening miyala tabak kibik. - Gadis itu seperti piring kaca.

Tepsegen dakeng bildired seni kim bolganing. - Dan menari memberi Anda kesempatan untuk mengetahui lebih luas dari keluarga mana Anda berasal.

Islemegen, tepsemegen syylanmaz. - Siapa yang tidak bekerja dan tidak bersenang-senang, tidak menikmati penghargaan.

Ishlegen tepser, ishlemeghen bezrer. - Dia yang bekerja menari (yaitu, bersukacita), dan dia yang tidak bekerja menjadi marah.

Kylygyn bilmegen duniya tatiusu. - Bagi seseorang yang tidak mengetahui adat istiadat masyarakatnya, dunia seolah tidak ada artinya (tidak mengetahui nyanyian dan tarian).

Ishta, tepseuda bir anada. - Baik pekerjaan maupun tarian berasal dari ibu yang sama (yaitu dari masyarakat).

Mainan Kysh bla (tepseu, zhyr, sogu) karshy tuuduk. - Musim dingin dan kesenangan adalah kerabat dekat (kata orang, karena segala macam kesenangan rakyat terjadi di musim dingin, saat ini hampir semua orang dibebaskan dari kerja lapangan).

Kyzlany, zashlany zhanneti - mainan. - Surga bagi anak laki-laki dan perempuan - menyenangkan.

Mainan bolsa zhuuk kob bolur. - Di pesta rakyat Anda dapat bertemu kerabat dan teman, serta mengenal dan mengenal semua orang.

Tepseuchu toydan syltauusuz ketmez. - Seorang penari tidak akan meninggalkan perayaan tanpa alasan.

Bayramny teirisi - mainan. - Dewa liburan adalah para seniman.

Makhtanchak tepseuchu kesin taudan ullu eter. - Seorang penari sombong mengangkat dirinya lebih tinggi dari gunung.

Makhtanchak kyz toyda zhukar. - Seorang gadis sombong tertidur di pesta pernikahan.

Pria - tepseuchyu, sen - kobuzchu. - Saya seorang penari, Anda adalah seorang musisi (yaitu, akan ada kesenangan).

Meni zhylytmag'an yuon kyun manga tiymesin. - Matahari yang tidak menghangatkanku, biarlah tidak menyinariku (inilah yang dikatakan pasangan tentang pasangannya).

Sybyzgysy bolmag'an auuzu bla oinasyn. - Siapa yang tidak mempunyai pipa, dia bernyanyi sambil menari.

biz kirgen jerge, tikgich da kiredi. - Kemana perginya penjahitan, di situlah benang (jalinan) pergi (ke mana pasangan pergi, pasangan dansa pergi).

Tepseuchyu toinu kerse aurugyanin unutur. - Penari akan melihat kesenangan dan melupakan penyakitnya.

Zhyrchyny ini semua. - Impian seorang penyanyi untuk bersenang-senang.

Mainan bolmaz Lakyrdasyz. - Tidak ada kesenangan tanpa lelucon.

Mainan Namys bolmag'an zherde, oyun bolmaz. - Jika tidak ada moralitas, tidak ada tarian atau permainan.

Operasi Nart sözle tepseunu. - Amsal dan ucapan adalah pakaian tari (yaitu menghiasi tarian).

Tepsei, tanggul zhyrlay bilgen. - Orang yang menyanyi dan menari senang.

Obur keche tepseydi. - Penyihir menari mengelilingi api di malam hari.

Ozg'an toynu amanlarg'a aiyb. - Mengkritik perayaan masa lalu adalah hal yang memalukan.

Tepsei bilmegen hahay etib tepser. - Berteriak tidak akan membantu penari.

Kyobuzda oinay bilmegennge harsla bolushmaz. - Mainan kerincingan tidak akan membantu musisi yang buruk.

Aman tepseuchüge karsla bolushmaz. - Tepuk tangan tidak akan membantu penari yang buruk.

Tepsese - biyche, tursa - kuu. - Dewi sedang menari, angsa berdiri.

Nakrachyny barmaklary altyn butakla kibik. - Penabuh genderang memiliki tangan seperti ranting emas (tentang seorang penabuh genderang yang terampil).

Sol kool bla al, ong kool bla ber. - Memberi dengan tangan kanan sebagai penghormatan dan rasa hormat, dan menerima dengan tangan kiri sebagai ucapan syukur dari lubuk hati yang paling dalam (inilah yang mereka lakukan kepada orang yang lebih tua ketika mereka mempersembahkan sesuatu).

Ongsuznu taushu da eshtilmez. - Suara orang miskin tidak terdengar (suara penyanyi lemah tidak terdengar).

Osal koobuzchu daulasyuchu bolu r. - Pemain harmonika yang buruk bisa menjadi petarung.

Osal tepseuchyu auan kibik. - Penari yang buruk itu seperti bayangan.

Tepseuchu - parit, koobuzchu tujuhz. - Penarinya kurus, pemusiknya gemuk (yang kedua bergerak sedikit).

Dari bla oinagyan kencheksiz kalyr. - Siapa pun yang bermain api akan dibiarkan tanpa celana (para penari sangat tertarik dengan tarian ritual “Gollu” sehingga mantel Sirkasia mereka terbakar saat dilakukan di sekitar api).

Dari bla suudan bashyngy sakla. - Waspada terhadap api dan air (tarian untuk menghormati Ibu Air (Suu Anasy) dilakukan di dekat sungai saat musim kemarau, maka mereka bisa tenggelam).

Mainan bolmagyan zherden tauush chykmaz. - Jika tidak ada perayaan, tidak ada suara yang terdengar.

Toychunu makhtau buzar. - Pujian memanjakan artis (penyanyi, musisi, dll).

Tepseuchyu kergenin unutmaz. - Penari tidak melupakan apa yang pernah dilihatnya (at penari yang baik ingatan yang baik).

Toychu konaktan tamata. - Penari lebih terhormat dari pada tamu (kegembiraan tidak berhenti ketika ada tamu yang muncul).

Tepseuchyunyu tilin toychu bilir. - Penari mengetahui bahasa tari.

Esai Sana kiyim omaklay, Zhanna tepseu omaklaydy. - Jika raga diwarnai oleh pakaian, maka jiwa diwarnai oleh tarian.

Tepseu kob auruunu keteredi. - Tarian menyembuhkan penyakit.

Sen - sybyzgyyn, men - kharschy, tepsegen kim etsin? - Anda adalah pemain seruling, saya adalah pemain kerincingan, dan siapa yang akan menari?

Seni berküngu tübünde senden igi tepseuchyu zhok. - Tidak ada penari di bawah topimu kecuali kamu.

Tepsei bilmegen saugya berib kutulur. “Siapa pun yang tidak tahu cara menari akan mendapatkan hadiah.”

Tepseu bir, ayak eki. - Ada satu tarian, tapi ada sepasang kaki.

Tepseu bla syylama ya, ash bla syila. - Perlakukan mereka bukan dengan menari, tetapi dengan makanan (tamu kehormatan disambut dengan tarian).

Tepseu - altyn, zhyr - yuomyush. - Tarian itu emas, lagu itu perak.

Tepseunyu kyskhasy akhshy, toinu uzu baiklah akhshy. - Tariannya pendek, tapi perayaannya panjang.

Tepsey bilmegen atasyna - anasyna ayib ettirir. - Siapa yang tidak bisa menari adalah aib bagi orang tuanya.

Tepsegen altyn, tyngylagan - kyumush. - Menari adalah emas, keheningan adalah perak.

Tepserik neger izleidi - seseorang yang ingin menari sedang mencari pasangan.

Toi bashynnan buzulur. - Keberhasilan kemeriahan perayaan tergantung pada pengarah tari.

Mainan bla oinasang bedislenirse. - Siapapun yang tidak menganggap serius perayaan itu bisa mempermalukan dirinya sendiri.

Koobuzchu bolmasa mainan bolmasa. - Tanpa musisi tidak mungkin bersenang-senang.

Mainan yoter, oyunchula kalyrla. - Perayaan akan berlalu, tetapi senimannya akan tetap ada (artinya masih dibutuhkan).

Toygya kirgen kurgak chykmaz. - Anda tidak akan kering karena bersenang-senang (yaitu, Anda akan berkeringat).

Toygya kirginchi berkyungyu sakla. - Sebelum menari, jagalah topimu (gadis mana pun dapat merobek topi anak laki-laki, meminta uang tebusan, dan melakukan tarian).

Suzyulupde - chabak, kushbiyde - shahan. - Dalam tarian liris - seekor ikan, dalam tarian "Kushbiy" - seekor elang.

Tepseuden yolmezse, zhyrdan zharylmazsa. - Kamu tidak akan mati karena menari, kamu tidak akan meledak karena bernyanyi.

Tepseuchyunyu suu tymaz. - Sungai besar bukanlah penghalang bagi seorang penari.

Tepseu san syndyrmaz, berlian zhyr jan. - Tarian tidak akan merusak tubuh, dan nyanyian tidak akan merenggut jiwa.

Sozulgan tepseu magyanasyz. - Tarian yang dibawakan kurang menarik.

Tepseude kyz syyyrgyan ayib tyuyuldu. - Menjauhkan pasangan dari pasangan lain bukanlah hal yang memalukan.

Syfatyna köre tepseuu. - Bagaimana sosok penarinya, begitu pula tariannya.

Syfatynda Bolmagyan, Suratynda Bolmaz. - Apa yang tidak ada pada gambar tidak ada dalam potret (ditujukan kepada penari).

Xuygenings dari Toyda Tabars. - Sepasang kekasih bertemu satu sama lain di perayaan.

Syumeklikni darmany tepseu. - Obat cinta adalah menari (kekasih menemukan satu sama lain dalam tarian).

Zhiyynnan ayrylgan syugen kyzyn tas etedi. - Siapa pun yang berpisah dari tarian bundar kehilangan gadis kesayangannya.

Zhyynnan kachma, kachkhanny izleme. - Jangan menghindari orang yang mencarimu, jangan mencari orang yang menghindarimu (tentang kekasih dalam menari).

Tepsei bilgen kars urada bilir. - Dia yang tahu cara menari juga tahu cara bertepuk tangan mengikuti musik.

Tepseuchyuge - maqam, neger kyizga saugya. - Melodi untuk penari, hadiah untuk pasangan.

Xyugen syuygenge sozyun bir tepseuude. - Sangat mudah untuk menyatakan cintamu melalui menari.

Koobuzuna Kyoryo Makyama. - Menurut akordeon dan judulnya.

Toychunu ashy takyr. - Makanan artisnya sedikit (adat mengatakan penduduk dataran tinggi harus menahan diri dalam hal makanan).

Tepseu bla taulu - jean bla san. - Menari dan penduduk dataran tinggi - jiwa dan tubuh.

Toinu kelbeti - tepseu. - Keindahan perayaannya adalah tarian.

Tauda kiyik tepseule, yozende zhalgyan tepseule. - Di pegunungan ada tarian liar, di dataran ada tarian buatan (di pegunungan tariannya lebih dilestarikan).

Barmaklaga turmai tepseunu bilmezse. - Tanpa berdiri tegak, Anda tidak akan mengenali tariannya.

Tepseuchyunyu barmaklary terek tamyrlacha kibik. - Berdiri berjinjit itu seperti akar pohon.

Tepseuchyunyu zolu keng. - Penari mempunyai jalan yang lebar (komunikasi).

Tepseuchu isin zhengil bittirir. - Pekerjaan penari berjalan dengan baik (mesin pemotong rumput sedang terburu-buru memotong sebanyak mungkin dan turun untuk bersenang-senang).

Tepseuchyu kuru kalmaz. - Penari tidak akan dibiarkan tanpa apapun.

Tepseuchuge nur zhanar. - Penari itu beruntung.

Taulu kyz - toinu zhulduz. - Goryanka adalah obor perayaan.

Zhyrchy tyushu - zhyrla. - Penyanyi memimpikan lagu.

Teli mainan toi buzar. - Orang bodoh mabuk dan merusak pernikahan.

Tepsei bilmegen zher terlambat dei edi. - Selalu ada sedikit ruang untuk penari yang buruk.

Tepsey bilmegen toydan chyk. - Jika kamu tidak tahu cara menari, jangan mencobanya.

Tepserge bolsang, tepserge olturma. - Jika kamu akan menari, jangan duduk di meja.

Koobuzchu lelah sekali. - Musisi terkenal dengan keahliannya.

Tepseu - Zhanna Tylmay. - Tarian adalah jiwa masyarakat.

Tepseuchuge banu zhok. - Tidak ada kendala dalam menari bagi seorang penari.

Toinu ashi zhabalak. - Pernikahan penuh dengan kesenangan dan lelucon.

Bar mainan barsang Toyg'a. - Jika Anda pergi ke perayaan, makanlah dengan kenyang.

Mainan kermegen toydan kachar. - Siapa pun yang belum melihat kesenangannya akan lari dari menari.

Toynu karyndashy - kelinci, zhyrny - ezhiu. - Saudara penari - mainan, lagu - bernyanyi bersama.

Toi kyiz kebahagiaan zharmalychydy. - Menari - adil untuk perempuan dan laki-laki.

Toinu syltauu bla ton bitti. - Berkat tariannya, mantel bulu sudah siap.

Toydagyna karama dan tondagyna karama. - Pilih bukan yang menari, tapi yang memakai mantel bulu.

Tepseude - melek, ishte - khalek. - Saat menari - malaikat, di tempat kerja - seorang tiran (menuntut).

Tyue ketseng tuenida yuiretirse tepserge. - Sebuah tongkat akan mengajari unta menari.

Tulku kuirugyu bla tepseydi. - Rubah menari dengan ekornya (bergoyang, yaitu licik).

Ustany kolu altyn, zhyrchyny sözyu altyn. - Tuannya punya tangan emas, penyanyinya punya lagu.

Khalkny zhyryn zhyrlasang, Khalk ezhiu eter. - Jika kamu menyanyikan lagu rakyat, maka rakyat akan menggema.

Tepseu okcha zhayilada. - Tariannya menyebar seperti anak panah.

Har kim da kesi bilgencha tepseydi. - Semua orang menari sebaik mungkin.

Qars eki koldan chigady. - Kedua tangan bertepuk tangan.

Tepseuchyunyu zhany toyda. - Jiwa seorang penari adalah untuk bersenang-senang.

Tepseude alchyny el kered. - Penduduk desa melihat siapa yang menari paling baik.

Usta aiyunu da yuyretir tepserge. - Tuan akan mengajari beruang menari.

Ustany pakhmulugyu ortakty. - Bakat seorang master tari adalah milik rakyat.

Tepseuchyuge suu kuigyanlai. - Ini seperti menuangkan air ke penari (dia berkeringat karena menari).

Tepseuchyuleni dan penyair bashchylars. - Dan penari mempunyai seorang pemimpin (manajer tari).

Nart tepsese taula teberle. - Jika Nart menari, maka gunung-gunung bergetar (tentang ahli tari).

Tepseuchu koobuzchunu makhtar. - Penari memuji pemusik (tentang kesopanan).

Chille kiygenge karama, tepsegenine kara. - Jangan lihat pakaiannya, tapi lihat cara dia menari (dan dia seperti itu di tempat kerja).

Toida igi tepsegen, ishte da igi ishler. - Jika dia menari dengan baik, maka dia seperti itu di tempat kerja.

Mainan Chemer Kelmei Bashlanmaz. - Sampai master tari datang, perayaan tidak akan dimulai (ini adatnya).

Chomartha har kyun da bairamdy. - Setiap hari adalah hari libur bagi para dermawan.

Chemer bilgenin yuyretir. - Master tari menularkan pengalamannya kepada orang lain.

Chemer syyn tas etmez. - Seorang ahli tari tidak akan pernah kehilangan wibawanya.

Tepseuchyunyu zholu zaryk. - Penarinya selalu gembira.

Toychulany ssegyub tepseuchyu bolmassa. - Anda tidak akan menjadi penari dengan mengkritik artis.

Kabardian- salah satu masyarakat adat Kabardino-Balkaria (sebuah republik yang terdiri dari Federasi Rusia). Jumlah total di dunia: sekitar 2 juta orang. Sekitar 520 ribu orang tinggal di Rusia. Kabardian merupakan salah satu kelompok etnis Sirkasia. Mereka berbicara bahasa Kabardian-Circassian. Agama: Islam Sunni. Orang-orang terkait: Adygeis dan Shapsugs. Nenek moyang kuno Kabardian: suku Zikh, Meot, dan Kasog. Hingga pertengahan abad ke-19, orang Kabardian belum memiliki bahasa tertulis. Tetapi pada saat yang sama, sejak zaman kuno, ada orang kaya cerita rakyat lisan, termasuk peribahasa dan ucapan (dalam bahasa Kabardian, peribahasa dan ucapan dilambangkan dengan satu istilah - “pselezhher” - “kata-kata lama, ucapan lama”), beberapa di antaranya dapat Anda kenali.

DI DALAM pencinta kesenangan adalah orang yang murah hati dengan janji.

Biarlah pemikirannya panjang dan kata-katanya pendek.

Kekuasaan menjadi kuat dengan pikiran, bukan dengan pedang.

Orang yang dicintai adalah orang yang cantik.

Orang yang banyak bicara melakukan pekerjaan dengan buruk.

Rumah pegas penuh lubang.

Siapa yang bangun pagi, akan lahir anak kuda.

Bahkan nyawa pun dipinjamkan.

Ketika hidup baik, penguasa menyukainya.

Saat kamu melihat kepala beruang, jangan mencari jejaknya.

Kebahagiaan dibagikan di pagi hari.

Pekerjaan orang malas berlangsung selama lima hari.

Tidak ada yang abadi.

Ada kesopanan di wajah, kecerdasan di lidah.

Mereka yang khawatir sering kali menjadi tua dengan cepat.

Yang muda menjadi tua; tua tidak menjadi muda.

Sampai ayahku bangkit dari kubur. (tentang ketidakpastian tenggat waktu; analogi dengan peribahasa Rusia seperti “Saat kanker bersiul di gunung”, “Setelah hujan di hari Kamis”)

Bagi siapa pun mereka membuatkan buaian, maka mereka akan membuatkan peti mati untuknya.

Kaum muda, yang memimpikan masa depan, menjadi tua; lelaki tua itu, menertawakan masa lalu, meninggal.

Dia yang mempunyai permulaan pasti mempunyai akhir.

Kecuali apa yang tidak dimulai, segala sesuatu mempunyai akhir.

Saat orang miskin membicarakan orang kaya, lampu mereka padam.

Orang malas mempunyai hari yang panjang.

Pada saat si pemalas berbalik, satu bulan telah berlalu.

Satu tahun tidak datang dua kali.

Orang bodoh, berharap, menjadi tua.

Jangan mencoba mengembalikan adat istiadat yang hilang.

Mereka yang bangun pagi dan menikah dini tidak ada penyesalan.

Orang yang tidak siap menghadapi musim dingin tidak akan ditemukan di musim panas; apa yang tidak diperoleh di musim panas tidak akan diperoleh di musim dingin.

Siapa pun yang memiliki kekuatan remah roti, ia berusaha untuk melampaui matahari dengannya.

Apa yang menyenangkan bagi sang pangeran adalah masalah bagi rakyatnya.

Kalau mandi sendiri makin terang, kalau jalan cepat jalan makin pendek.

Apa yang tidak dibawa oleh kumis, tidak akan dibawa oleh janggut.

_______________________________________________________________

Kumpulan peribahasa dan ucapan Kabardian (publikasi cetak):

"Pepatah Kabardian". Nalchik, 1965; 1 thyl - 202 halaman.

"Pepatah Kabardian". Nalchik, 1967; 2 thyl - 252 halaman.

"Pepatah Kabardian". Nalchik, 1994; 325 hal.

Balova I.M. "Esai tentang sintaksis peribahasa dan ucapan bahasa Kabardian." Nalchik, 1999; 196 hal.

"Lagu dan peribahasa Kabardian." Disusun oleh: A. Shogentsukov, Kh. Nalchik, 1948; 166 hal.

"Kamus fraseologis Kabardian-Rusia." Disusun oleh: B.M. Kardanov; 1963 (termasuk sekitar 1000 peribahasa dan ucapan Kabardian, yang diklasifikasikan oleh penulis sebagai unit fraseologis). Pada tahun 1968, kamus edisi yang diperluas (5600 unit) diterbitkan, di mana penulisnya memasukkan 500 peribahasa dan ucapan Kabardian lainnya.

Di halaman ini: Kabardian peribahasa rakyat dan ucapan (peribahasa), peribahasa, instruksi dengan terjemahan, dalam bahasa Rusia.

03.09.2003 0 13772

K.L. Salpagarova

<...>Amsal dan ucapan di Karachay-Balkar disebut "nart sözle", yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia berarti "Kata-kata Nart" (atau "kata-kata bijak"), dan ucapan disebut "nart aityu" ("Ucapan Nart" atau "Ucapan Nart") .

Sikap masyarakat terhadap peribahasa dan ucapan tercermin dalam banyak peribahasa Karachay-Balkaria: “Nart sez tilge jan salyr” (“Kata Nart memberi jiwa pada bahasa”), “Nart sez - seznu bilegi, tilni tiegi” (“ Kata Nart adalah penunjang tuturan, bahasa kunci"), "Nart sez - seznyu anasy, nart sez - seznyu kaalasy" ("Kata narta adalah ibu dari kata, kata narta adalah kekuatan pidato"), dll.

Amsal dan ucapan tentang binatang merupakan lapisan yang cukup luas dalam dana paremiologis cerita rakyat Karachay-Balkaria dan dibedakan oleh keragaman tematik yang besar.<…>

Kondisi kehidupan di pegunungan tidak pernah mudah. Kondisi iklim yang keras, perjuangan yang melelahkan untuk bertahan hidup, dan kerja keras menuntut daya tahan dan optimisme yang besar dari para pendaki gunung. Dan hal ini terungkap dalam peribahasa dan ucapan orang Karachai dan Balkar: “Mal, seni etingi ashamay, kesini etin ashammaz” (“Seekor binatang tidak akan membiarkanmu memakan dagingnya sampai ia memakan dagingmu,” yaitu, sampai ia memakan dagingmu. menyiksamu); “Malchi malchi bolsa, mal mal bolmai kalmaz” (“Akan ada penggembala / baik / gembala, akan ada binatang / baik / binatang”).

Amsal dan ucapan tentang hewan mengejek kemalasan, ketidakmampuan mengurus rumah tangga, ketidaktahuan akan sifat dan kebiasaan hewan, serta sikap ceroboh terhadap makhluk hidup: “Osal tuuarchyny iynekleri syutsyuz bolur, osal koychunu kyutgen koyu tyuksyuz bolur” (“Gembala yang buruk memiliki sapi tanpa susu, domba - tanpa wol"), "Aman malchy daulashyuchu bolur" ("Penggembala yang buruk suka berdebat"), "Osal malchyny kainathan eti bishmez" ("Penggembala yang buruk tidak akan memasak dagingnya"), "Osal malchy koygaa barsa - yolyu kibik, koshkha kelse - beryu kibik" ("Gembala yang buruk mengikuti kawanannya - seperti mayat, dia akan datang ke kosh - seperti serigala"), "Osal malchi kyun tiyginchi uyanmaz, uyansa da , koobub malyn jaylmaz" ("Gembala yang buruk tidak akan bangun sebelum matahari terbit, dan jika bangun dan tidak dapat bangun dan membawa ternaknya keluar untuk merumput").

Banyak peribahasa dan ucapan yang ditujukan untuk melawan kemalasan, kemalasan, kemalasan, dan ketidakmampuan bekerja: “Iynek saua bilmegennge arbaz kyyngyr kyoryunyur” (“Bagi yang tidak tahu cara memerah susu sapi, halamannya terasa tidak rata”), “Ishi bolmagan itleni suuga eltir” (“Dia yang tidak memiliki urusan mengarah ke tempat minum anjing”), “Aman koychu koylaryn beryuge kyirdyryr” (“Serigala akan mengambil domba dari gembala yang buruk”). Siapa pun yang tahu cara bekerja dengan baik menerima penilaian yang sesuai, efisiensi, keterampilan, dan pengetahuannya dipuji: “Igi malchyny tert kozyu bolur” (“Gembala yang baik memiliki empat mata”), “Igi jylkychyny minngen aty bek chabar” (“Igi jylkychyny minngen aty bek chabar” (“Igi jylkychyny minngen aty bek chabar” (“Gembala yang baik memiliki empat mata”). Kuda penggembala yang baik berlari lebih cepat.”

Kurangnya rasa tanggung jawab dimaknai dalam peribahasa sebagai akar kejahatan dan sumber segala macam bencana: “Syuryuuchyu keb bolsa, koy haram yolyur” (“Kalau penggembala banyak, dombanya mati haram”, itu yaitu, ia akan mati kelaparan, dan tidak akan ada yang menyembelihnya).

Beberapa peribahasa dan ucapan mengandung spesifik saran praktis: “Juz atyng bolsa da, tik enishge minme, bir atyng bolsa da, tik yorgede tyushme” (“Kalau kamu punya seratus kuda, jangan terus berjalan saat menuruni lereng; kalau kamu punya satu kuda saja, jangan' tidak turun saat naik”), “Koynu satsang, jel kyun sat” (“Jika kamu menjual domba, juallah saat cuaca berangin”), “Ayuden kachsang, kendelen kach” (“Lari dari beruang secara diagonal” ), dll. Napemia penting ini mewujudkan pengalaman sehari-hari orang-orang yang mengenal baik daerah tersebut dan penduduknya. Penduduk pegunungan tahu betul bahwa menuruni lereng curam dengan menunggang kuda itu berbahaya: sulit menjaga keseimbangan, Anda bisa terjatuh, menewaskan kuda itu dan diri Anda sendiri. Oleh karena itu, Anda perlu turun, ambil tali kekang kudanya dan turunkan dengan hati-hati sambil membantu kudanya. Arti dari pepatah kedua adalah bahwa pada hari yang berangin, domba menjadi berbulu halus, dan pembeli memiliki kesempatan yang lebih baik untuk menghargai kualitas wol, yang sangat penting bagi orang-orang yang terlibat dalam menenun rumah, merajut, membuat jubah, kain kempa, dll. Pepatah ketiga berisi pengingat bahwa Saat bergerak di sepanjang lereng yang curam, beruang dengan cekatan berlari ke atas dan ke bawah, dan saat bergerak secara diagonal, ia kehilangan kelincahan, kejelasan orientasi spasial, dan kecepatan lari.

Amsal dan ucapan selalu menjadi sarana pendidikan yang efektif. Imajinatif, mudah diingat, mereka selalu membawa muatan etika dan estetika yang besar: “Atny igisi - charsda” (“Kuda terbaik ada di balapan”), kata pepatah tentang aktivitas sosial orang yang berharga, tentang harga dirinya dan martabat.

Amsal dan ucapan tentang binatang tanpa ampun mengolok-olok kepengecutan, penipuan, kepalsuan, kesembronoan, kepura-puraan, dan sifat-sifat negatif lainnya. Misalnya saja peribahasa berikut: “Kyzbay it arbazynda batyr bolur” (“Anjing pengecut berani di halamannya”), “Kyzbay it ornundan yuryur” (“Anjing pengecut menggonggong dari tempat” ), “Kyorqaq it jashyrtyn kabar” (“Anjing pengecut menggigit secara diam-diam”), “Tulkyu kayry leopard, kuyrugyu da ary baryr” (“Ke mana rubah pergi, di sanalah ekornya pergi”). Kurangnya kehati-hatian dan kesadaran akan realitas dapat diejek: “Chychkhan teshigine kesi kiralmay edi da yzyndan da bir tak'mak taga edi” (“Tikus itu sendiri tidak muat di dalam lubang, tetap menyeret beban di belakangnya”) , dll.
Suku Karachai dan Balkar, nenek moyang mereka, selalu sangat membenci kesombongan, sikap tidak bertarak, upaya untuk menunjukkan kekerasan, tidak bertanggung jawab, dan kecerobohan: “Jukalagan aslanny uyatma” (“Jangan bangunkan singa yang sedang tidur”), “Ornundan chykgan itni beryu ashar ” (“ Seekor anjing yang tidak tahu tempatnya akan diserang serigala”), “Juklaydy deb, jylanny bashyn basma” (“Jangan menginjak kepala ular karena mengira ia sedang tidur”), “Oyumsuz aylangan agyazny bashi hunada kalyr" ("Kepala musang yang mengintip sembarangan, akan tertinggal di antara batu-batu pagar"), dll.

Beberapa peribahasa mengandung gagasan masyarakat tentang kesombongan dan harga diri: “It iiisgegen suunu aslan ichmez” (“Air yang diendus anjing, singa tidak akan meminumnya”), “Aslan ach da tyulkyu tok” (“Singa lapar, tapi rubahnya kenyang").

Terlepas dari kondisi kehidupan yang sulit, para pendaki gunung selalu dibedakan oleh optimisme, keyakinan mendalam pada kebaikan dan keadilan, yang memberi mereka kekuatan dan mendukung mereka dalam kehidupan sulit: “Yolmez echkige bir chyrpy bash chygyady” (“Jika seekor kambing ditakdirkan untuk hidup, maka di semak-semak akan muncul daun-daun), kata pepatah. Namun kunci kemenangannya adalah prinsip aktif yang melekat pada diri individu, dan pemahaman akan hal ini terekam dalam pepatah: “Kaplan seqirse - bugyou kerilir” (“Jika harimau melompat, rantai akan putus”). Amsal sama sekali tidak menyatakan bahwa seseorang dapat dengan sendirinya, tanpa kesulitan, diberikan kehidupan tanpa awan; sebaliknya, seseorang harus siap mengatasi kesulitan: “Cheget beryusuz bolmaz” (“Tidak ada hutan tanpa serigala; ”).

Terutama di pegunungan penting mempunyai persahabatan, persahabatan, kemampuan berbagi suka dan duka sesama suku, kemampuan bergaul. Amsal dengan tajam mengkritik pertengkaran, keegoisan, dan individualisme: “Eki mak'a bir jalpak'ga syynmaz” (“Dua katak tidak muat di satu dataran tinggi”), “Eshikli chychkhan yulyu chychhanny kystay edi” (“Tikus pekarangan mengusir tikus rumah”, yaitu diusir dari rumah). Pepatah: “It bichennge jata edi da kesi di ashamay edi, malga da ashatmay edi” (“Anjing itu berbaring di atas jerami dan tidak makan sendiri, dan tidak membiarkan ternak makan”) berbicara tentang keserakahan dan keegoisan.
Dengan demikian, cakupan tematik peribahasa dan ucapan Karachay-Balkar tentang binatang sangatlah luas, dan contoh-contoh yang diberikan di sini hanya merupakan sebagian kecil saja.
Amsal dan ucapan sangat ulet. Daya tahannya yang luar biasa tidak hanya disebabkan oleh kapasitas semantiknya, tetapi juga karena desainnya yang sangat artistik. Dan hal itu dicapai, sebagai suatu peraturan, dengan berbagai cara, baik leksikal maupun gaya.
Semua elemen peribahasa tunduk pada tugas utamanya - untuk mengungkapkan pikiran secara lebih lengkap, akurat dan jelas, sehingga mencapai konsentrasi pikiran dan mengidentifikasi makna dari apa yang dikatakan. Dalam pengertian ini, peribahasa dan ucapan Karachay-Balkar tentang hewan dapat menjadi contoh yang sangat singkat dan tidak adanya amorfisme. Misalnya: "Artyk yogyuzcha" ("Seperti lembu ekstra"), "Di chabsa, itu chabar" ("Kuda akan berlari kencang - anjing akan menggonggong"), "Maka da kirgen kolyum teren bolsun deydi" ("Dan katak ingin genangannya dalam).

Tipifikasi fenomena merupakan properti integral dari peribahasa dan ucapan. Saat mengetik, fitur dan properti subjek yang paling signifikan dikedepankan: “Bir yogüznyu küçünden ming yögüz suu icher” (“Berkat seekor lembu, seribu lembu akan minum air”), “Bugany kyüçü - boynunda” ( “Kekuatan seekor lembu ada di lehernya”) , "Jathan beryu - tok bolmaz" ("Serigala yang berbohong tidak akan kenyang").

Pepatah pertama dengan jelas mengungkapkan gagasan tentang pentingnya, peran setiap individu bagi banyak orang lain, dan karenanya kepentingan publik setiap orang. Yang kedua - gagasan bahwa setiap orang kuat dengan caranya sendiri, oleh karena itu, setiap makhluk, setiap kepribadian adalah individu, setiap orang memanifestasikan dirinya sesuai dengan kelebihan dan kekurangannya, dan ini harus diperhitungkan. Pepatah ketiga mengungkapkan gagasan bahwa segala sesuatu dicapai melalui kerja, bahkan oleh makhluk yang tangkas seperti serigala, dan penyimpangan dari hal ini merupakan keadaan yang tidak wajar bagi makhluk hidup, termasuk manusia.<…>

Studi tentang peribahasa “faunal” Karachay-Balkarian, mis. Peribahasa tentang binatang menunjukkan bahwa kelimpahan mereka dalam cerita rakyat bukanlah suatu fenomena yang kebetulan. Penggunaan nama binatang dalam peribahasa di satu sisi didasarkan pada pengetahuan tentang ciri-ciri, sifat dan kebiasaannya. Misalnya, pepatah: “Ayuden kachsang, kendelen kach” (“Lari dari beruang sepanjang lereng secara diagonal”) tidak hanya mengandung gagasan bahwa beruang, karena kecanggungan dan ukurannya yang besar, tidak mampu berlari secara diagonal di sepanjang lereng. miringkan dan kejar yang dikejar, meskipun ini juga merupakan nasihat yang sangat penting dan spesifik dalam kondisi pegunungan. Lagi pula, tidak semua orang bisa menebak bahwa ketika berlari naik turun, beruang menunjukkan kelincahan yang cukup dan berkembang dengan baik kecepatan tinggi. Pepatah tersebut pertama-tama mengacu pada fakta bahwa untuk mencapai kemenangan atau kesuksesan, Anda perlu mengetahui dengan siapa Anda berhadapan, apa kelebihan dan kekurangannya, kelebihan dan kekurangannya, yang hanya bisa dilakukan oleh pengetahuan tentang realitas objektif. mungkin untuk menghitung dengan benar kekuatan seseorang dan bertindak secara efektif dan benar.<…>

Kemiripan antara gambaran tokoh binatang dalam dongeng dan peribahasa bukanlah suatu fenomena yang kebetulan. Banyak gambar binatang, terutama yang tampaknya mengarah ke zaman kuno, diturunkan dari dongeng menjadi peribahasa dan ucapan dalam bentuk "model siap pakai" - gambar yang bebas dari konteks asli yang luas, nyaman untuk percakapan sehari-hari dengan singkatnya dan generalisasi kekuatan semantik, gambaran artistik peribahasa . Dan, mungkin, itu adalah dongeng yang sangat pendek, kumpulan dongeng.

Hal ini juga diperkuat dengan adanya sejumlah fenomena peralihan seperti: “Echki urugaa tyushgeninde, beryuge “karnashym!” - dey edi” (“Saat kambing jatuh ke dalam lubang, dia berkata kepada serigala: “Saudaraku! ”), “Kapchykyny bashi achyk turganlay, tyubyun teshgen kaisygyzsyz?" - degendi kishtik chychkhanlaga" ("Ketika tas (kulit) sudah terbuka di bagian atas, siapa di antara kamu yang melubanginya dari bawah? - kata kucing kepada tikus"), "Egyuz, jarga juuuk barma, manga juk bolasa!" - degendi eshek" (“Sapi, jangan dekati parit, kalau tidak kamu akan menjadi bebanku!” kata keledai”). Ini adalah kisah-kisah yang sangat singkat tentang binatang, diringkas hampir sampai ke tingkat peribahasa. Mereka paling sering ada di antara orang-orang secara mandiri, terpisah dari bagian awal dongeng. Ada kemungkinan bahwa perolehan kemandirian bagian-bagian dongeng pernah memunculkan peribahasa dan ucapan. Dua formasi terakhir merupakan penggalan cerita rakyat “Kishtik blah chychkhanla” (“Kucing dan Tikus”) dan “Yogyuz blah eshek” (“Lembu dan Keledai”) yang masih populer di kalangan masyarakat. Dongeng “Kishtik bla chychkhanla” menceritakan bahwa seekor kucing tua tidak dapat lagi menangkap tikus dan mengumumkan bahwa dia sekarang menyadari kesalahannya terhadap tikus, sangat menyesal atas permusuhan masa lalunya dengan mereka dan memutuskan untuk meminta maaf kepada tikus dan berdamai. . Tikus-tikus muda yang gembira berkumpul di dekatnya. Namun seekor tikus tua berkata: “Kalau kumis kucing yang kukenal itu masih ada padaku, dia tidak akan berbuat baik padamu! Namun tikus-tikus muda itu tidak mendengarkannya dan pergi. Kucing itu menutup pintu, memblokir jalan keluar lainnya dan mengucapkan ungkapan terkenalnya tentang tas terbuka dan amoralitas tikus, yang menjadi sebuah pepatah, setelah itu seluruh suku abu-abu yang suka melubangi tas dihancurkan. Kata-kata tikus tua bijak dari dongeng tentang kucing dan kumisnya ini juga menjadi sebuah pepatah dan ada secara mandiri, dan tidak sia-sia jika kata-kata tersebut dan kata-kata mutiara serupa dimasukkan dalam kumpulan bersama dengan peribahasa dan ucapan.<…>

Dongeng, yang mengelilingi orang-orang sejak masa kanak-kanak, memperkuat dalam pikiran mereka gambaran-gambaran stabil tertentu tentang binatang, yang seolah-olah menjadi pembawa moralitas dan jenis perilaku tertentu.
Transplantasi model gambar yang sudah jadi memberikan dorongan yang kuat bagi munculnya beragam dan banyak peribahasa tentang binatang. Alhasil, saat ini jajaran karakter hewan paremiologi Karachay-Balkar jauh lebih kaya dan luas dibandingkan dongeng. Cerita rakyat pepatah dan pepatah “bertabur” dengan gambaran binatang, binatang, burung, dan makhluk yang beraneka ragam dan cerah yang tidak kita temui dalam dongeng.

Seperti dalam cerita rakyat bangsa lain, dalam cerita rakyat dongeng Karachay-Balkar terdapat banyak sekali gambar tradisional yang cerah tentang binatang, binatang, burung, dan makhluk. Mereka adalah perwujudan dari karakter dan sifat tertentu. Jadi, serigala dicirikan oleh rasa tidak pernah puas, kekejaman, beruang - kebodohan, tidak berterima kasih, percaya diri, kelambanan, rubah - inisiatif, kemampuan bernavigasi di lingkungan apa pun, akal, kelinci - pengecut, kelemahan, ular - penipuan, semut - kerja keras, singa - kekuatan, kebanggaan dan sebagainya. Inilah gambaran karakter binatang dalam peribahasa.

Namun pada saat yang sama, dalam dongeng Karachay-Balkar, karakter hewan bersifat kontradiktif dan beragam. Mereka seperti itu dalam peribahasa dan ucapan, yang menunjukkan dinamisme perkembangan mereka. Mereka tidak dapat dicirikan oleh dua atau tiga julukan. Dalam dongeng yang berbeda, hewan yang sama dapat berperilaku berbeda. Dalam dongeng “Ayu, Boryu, Tyulkyu” (“Beruang, Serigala, Rubah”) Serigala adalah orang miskin berpikiran sederhana yang diintimidasi oleh Beruang dan Rubah berkat tipu muslihat dan trik rubah. Dia dengan rendah hati mengakui hak rekan-rekannya untuk menghukumnya, dia bangga, dia tidak pernah berusaha menyelamatkan dirinya baik dengan melarikan diri atau dengan permintaan belas kasihan yang memalukan. Namun dalam dongeng "Boryu, Tyulkyu, At" ("Serigala, Rubah, Kuda"), Serigala menawarkan Rubah rencana berbahaya - untuk menemukan alasan dan membunuh kuda itu, Rubah setuju, dan dia menerimanya pukulan fatal yang pantas diterima dari kuda dengan kuku kakinya. Dalam dongeng "Kyok Boryu" Serigala Abu-abu memakan kuda pahlawan, tetapi mengambil fungsi kudanya, dan, terlebih lagi, membantunya mendapatkan kuda ajaib, burung emas, dan putri khan. Dalam dongeng, pahlawan sering kali berubah menjadi serigala, dibedakan oleh daya tahan, kecepatan, dan kelicikan. Rubah yang sama yang, dengan tipu muslihatnya, membawa serigala ke bawah “pisau binatang” karena mentega yang dimakannya (“Ayu, Byuryu, Tyulkyu”), menyelamatkan lelaki tua itu dari kematian, dengan secara licik mengembalikan beruang yang tidak tahu berterima kasih itu. ke dalam sangkar (“Ayu blah kart” - "Beruang dan Orang Tua"). Amsal dan ucapan juga menjadi ciri binatang dengan sisi yang berbeda. Jadi, seolah-olah menjadi pembawa moralitas dan jenis perilaku tertentu, hewan dan karakter menambahkan kedalaman semantik dan kesempurnaan gaya pada peribahasa dan ucapan dan, berkat kekhasannya, dengan mudah menciptakan asosiasi dalam pikiran. Ini berkontribusi pada perwujudan ide peribahasa yang paling lengkap, dan membantu pendengar memahami konten alegoris.

Alegori adalah ciri khas peribahasa “faunal”. “Ini adalah penilaian, sebuah kalimat, sebuah pelajaran yang diungkapkan secara tidak langsung…”
Peribahasa dan ucapan “Faunal” tidak netral dalam penilaiannya, mereka memberikan penilaian positif dan negatif tertentu terhadap fenomena realitas. Penilaian yang dikandungnya menegaskan atau menyangkal pengamatan kehidupan yang dapat digeneralisasikan.
Pengenalan nama hewan merupakan teknik generalisasi khusus. Nama binatang, binatang atau burung itu sendiri merupakan model siap pakai yang mengandung makna generalisasi dan perbandingan, karena di dalam gambar itu sendiri pun sebuah pemikiran terekam.

Ciri khas dari peribahasa dan ucapan secara umum - kombinasi dari yang khusus dan yang umum - melekat pada semua peribahasa "faunal": melalui gambar tertentu dari seekor binatang, ciri-ciri umum dan ciri-ciri dari jenis orang dan fenomena tertentu disampaikan. , yaitu. Melalui karakter binatang, prinsip analogi diwujudkan secara kiasan, berkat ekspresi ide dan makna peribahasa yang tercapai: “Kypty tyubyunde koy kibik” (“Seperti domba di bawah gunting”), “Maskeni izleseng , tyubde izle” (“Jika Anda mencari, carilah pesek di bawah”, t .e. di bawah petarung), “Kasabchygya - jau kaygyy, jarly echkige - jan kaygyy” (“Tukang daging peduli pada lemak, kambing malang peduli dengan kehidupan”), dll.

Terlihat dari contoh-contohnya, ciri-ciri gambaran karakter binatang berada dalam kesatuan organik dengan isi peribahasa.
Inheren genre ini singkatnya membutuhkan pemuatan maksimum komponen peribahasa dan ucapan. Dalam pengertian ini, gambar binatang memiliki keunggulan yang tak ternilai dibandingkan sarana ekspresi lainnya: gambar tersebut luas secara semantik dan kaya secara emosional: “Jylanny bassang, bashyndan bas” (“Jika Anda menginjak ular, injak kepalanya”), “Bir jylg' a kyoyan teri da chidaydy" ("Dan kulit kelinci bisa bertahan setahun"). Kata “ular” dan “kelinci” mengandung petunjuk jelas yang menghilangkan perlunya penalaran panjang lebar. Diketahui bahwa dalam cerita rakyat Karachay-Balkar ciri dominan ular adalah tipu daya. Rupanya hal ini disebabkan karena peternakan sapi merupakan kegiatan yang sangat padat karya, terutama di pegunungan, dan gigitan ular membawa banyak masalah dan penderitaan bagi manusia dan hewan. Kelinci dikenal tidak hanya sebagai pengecut, tetapi juga sebagai makhluk yang lemah. Kualitas kulitnya juga tidak menimbulkan banyak rasa percaya diri. Ciri-ciri dan sifat-sifat makhluk hidup yang diakui secara umum tersebut adalah dasar dari kekuatan tipifikasi peribahasa dan ucapan.
Tampaknya bagi kita generalisasi dalam perkataan itu tersembunyi, dalam, semantik, tanpa kesimpulan yang diformalkan secara verbal, disajikan dalam bentuk yang sudah jadi.

Sebuah pepatah digunakan untuk suatu peristiwa, dan ini adalah hasil dari esensi tipifikasinya. Selain itu, semua peneliti mengakui bahwa pepatah berfungsi untuk menciptakan gambaran. Dan gambaran tersebut, seperti kita ketahui, tidak hanya mencerminkan kenyataan, tetapi juga menggeneralisasikannya. “Kekayaan suatu gambar ditentukan oleh poliseminya, banyaknya hubungan subjek-semantiknya baik di dalam maupun di luar teks,” dengan kata lain, kekayaan artistik suatu gambar mengandaikan adanya hubungan subjek-semantik ekstra-tekstual dari sebuah gambar. gambar. Keadaan ini berhubungan langsung dengan perkataan yang sedang kita pertimbangkan, yaitu. untuk ucapan tentang binatang. Fungsinya jauh lebih luas dari sekedar penghias pidato.

Peneliti terkenal peribahasa dan ucapan Azerbaijan Alizade Z.A. Berkenaan dengan persoalan tersebut, dengan tepat ia mengemukakan bahwa “jika dasar pembedaan peribahasa dan ucapan adalah kemampuannya dalam merefleksikan generalisasi fenomena dan objek kehidupan, maka ternyata pepatah merupakan sarana generalisasi hanya fungsinya, sedangkan peribahasa akan bersifat menggeneralisasi baik fungsinya , maupun isinya." Dengan demikian, peneliti sebagian mengenali makna generalisasi dari perkataan. Peribahasa dan ucapan, sebagaimana dikemukakan oleh Alizade Z.A., mampu menjadi, seperti unit fraseologis, "padanannya dari sebuah kata - sebuah konsep atau sebuah kalimat - sebuah konsep", dan kemampuan ini menentukan luasnya cakupan penerapannya. Ini adalah sebagian besar peribahasa yang kami pertimbangkan. Misalnya, tentang orang yang berubah-ubah: “Kimni tarysy bolsa , ana tauugyu” (“Apakah ayamnya orang yang punya millet”); tentang yang tak berdaya: “Kypty tyubyunde koy kibik” (“Bagaimana.” seekor domba di bawah gunting"); tentang yang buruk: "Karga kabar eti jok " ("Dia tidak punya daging untuk /bahkan/ seekor burung gagak untuk dipatuk"); tentang yang tidak beruntung (belum beradaptasi dengan kehidupan): "Dzharly tyuege minse ya, itu kabar" ("Seekor anjing akan menggigit orang miskin bahkan pada unta" ); tentang pembicaraan kosong: “Makyrgan kishtik chychkhan tutmaz” (“Kucing yang mengeong tidak menangkap tikus”); tentang keras kepala: “Kishtikni otha tarthancha” (“Seperti kucing ditarik ke arah api”), dll. Untuk menafsirkan beberapa peribahasa, diperlukan kalimat lengkap: “Eshek kaala ishledi da kuirugyu blah oidu” (“Seekor keledai membangun istana dan menghancurkannya dengan ekornya”).

Penafsiran dan pemahaman beberapa perkataan memerlukan pengetahuan tentang asal usulnya. Hanya dengan mengetahui bagaimana, dalam keadaan apa peribahasa itu muncul, peribahasa menjadi hidup dan mengungkapkan maknanya. Misalnya, pepatah berikut: “Appiyni eshegicha” (“Seperti Appia si keledai”). Appius memiliki seekor keledai yang sangat besar, tetapi pemiliknya tidak menggunakannya, dan keledai itu menganggur sepanjang hari. "Taualiini atycha" ("Seperti kuda Taualia"). Taualiya mempunyai seekor cerewet kurus, yang tulang rusuknya dapat dihitung dari jauh. “Hajini kishtigicha” (“Seperti kucing Haji”), yaitu. gila hormat. Hadji mempunyai seekor kucing yang terawat rapi, tampan, sering menemani pemiliknya, tidak takut dengan anjing jalanan, berjalan-jalan di pekarangan dan tidak pernah menangkap tikus.

Biasanya pepatah Karachay-Balkar dikelilingi oleh konteks nyata dan berkorelasi dengannya: “Dzhylan kabyna dzhiirgenngencha” (“Seperti ular yang meremehkan kulitnya”), “Tulkyu kuyrugyu bla dari salgyancha” (“Seperti rubah menyalakan api dengan miliknya tail.”), “Tauuk qazga erishdi yes kuyrugun dzhyrtdyrdy" ("Ayam, memandangi angsa, biarkan ekornya dicabut"); "Tubanga yurgen itcha" ("Seperti anjing menggonggong di tengah kabut"); “It bla kishtikcha” (“Seperti anjing dan kucing”), dll. Maknanya cukup transparan.

Banyak peribahasa Karachay-Balkar tentang binatang yang lucu, dan ini meningkatkan efektivitas dampaknya. Humor dalam peribahasa menciptakan latar belakang yang menguntungkan yang dengannya isi peribahasa atau perkataan terungkap lebih lengkap dan mendorong penghafalan dan penggunaannya secara luas. Selain itu, humor berfungsi untuk mengembangkan pengertian kata-kata: “Eshek muyuz izley bardy da kulagyn aldyrdy” (“Keledai pergi mencari tanduk dan dibiarkan tanpa telinga”), “Khoraz, khunagaa minib kychyrama deb, kesin kushkha aldyrdy” (“Ayam memutuskan untuk berkokok di pagar, dan elang membawanya pergi"); “Chychkhanny ajaly jetse, kishtikni kuirugundan kabar” (“Ketika kematian seekor tikus mendekat, ia akan menggigit ekor kucing”); “It itge aityr, it kuiruguna aityr” (“Seekor anjing akan mempercayakan seekor anjing, anjing itu akan mempercayakan ekornya”); "Eshekni kulagyna koobuz sokyancha" ("Bagaimana mereka memainkan akordeon di bawah telinga keledai").

Dalam beberapa peribahasa, humor sebagai perangkat stilistika tidak digunakan secara terpisah, namun terjalin dengan ironi dan sindiran serta tidak selalu lazim: “Jylanny bashi tyuz barsa da, kuyrugun kermeidi” (“Dan jika kepala ular lurus, maka ular itu lurus. tidak melihat ekornya”); “Eshekni bir oyunu bolur, ol da kulde bolur” (“Keledai punya satu buruan, dan yang itu ada di dalam abu”).
Model gambaran tokoh binatang dalam peribahasa sebagian dibangun berdasarkan sifat-sifatnya fitur realistis melekat pada hewan, dan sebagian lagi karena sifat-sifat yang diberikan kepada mereka melalui imajinasi manusia. Dalam pepatah: “Jylannga uu bergen - keselekke” (“Racun ular berasal dari cicak”) gambaran cicak sangat negatif dan tidak sesuai dengan sifat sebenarnya dari makhluk yang tidak berbahaya. Ini adalah perangkat artistik yang bertujuan untuk mewujudkan gagasan mengutuk penipuan dan pertengkaran, menghilangkan prasangka mereka yang suka berurusan dengan lawan dengan tangan yang salah, sementara pengecut tetap berada dalam bayang-bayang. Rupanya, kelincahan dan pergerakan kadal yang tidak dapat diprediksi memainkan peran penting di sini, meskipun dalam praktiknya ia dianggap sebagai makhluk yang lemah lembut.
Namun jika dilihat dari karakteristiknya, peribahasa tersebut mengungkapkan pemikiran yang sangat humanistik: sebelum menilai tindakan seseorang, perlu diketahui siapa yang bersalah atas apa dan sejauh mana. Oleh karena itu, perlunya sikap yang adil dan hati-hati terhadap alam, terhadap semua makhluk hidup, bahkan terhadap makhluk “ular”, ditegaskan.

Harus diakui bahwa beberapa ketidakadilan (menaikkannya ke peringkat pembuat racun) dalam kaitannya dengan kadal tidak mengurangi makna humanistik dari pepatah: ia melindungi ular, yang sering kali harus dihadapi manusia dan yang mana mereka juga wajib memahaminya, namun tidak ditujukan kepada cicak. Tidak ada satu pun pepatah yang menegaskan gagasan perlunya menghadapi cicak. Tapi ada yang kuno tanda rakyat: Dalam situasi apa pun Anda tidak boleh membunuh kadal - yrys, mis. terlarang.
Harus dikatakan bahwa seekor anjing, keledai, rubah, dan beberapa hewan lainnya diberkahi oleh manusia dengan banyak sifat dan sifat negatif yang tidak lebih melekat pada mereka daripada yang lain. Tetapi penebalan warna seperti itu dibenarkan, karena ini adalah kebutuhan dalam menciptakan gambar - sebuah generalisasi.

Secara umum peribahasa tentang binatang pada hakikatnya mempunyai muatan humanistik yang besar, meskipun terdapat kontradiksi makna dari beberapa peribahasa dan ucapan. Bahkan tentang hewan dan makhluk seperti itu, yang tampaknya tidak dapat menarik simpati manusia, terdapat peribahasa dan ucapan yang dengan kuat mengungkapkan kecenderungan humanistik: “Saya ambil achlay leopard ya, toyub barady deydile” (“Bahkan jika serigala kelaparan, mereka bilang dia kenyang"), "Boryunyu, ashasa, ashamasa da, auuzu kan" ("Makan atau tidak, serigala selalu punya darah di mulutnya," yaitu mereka percaya bahwa dia makan sesuatu atau seseorang -to), “Byoryu da khonshu koshuna chabmaidy” (“Bahkan serigala pun tidak menyerang kosh tetangga”), “Dzhylan da jylyugya ileshedi” (“Dan ular meraih kehangatan”), dll.

Di antara peribahasa dan ucapan tentang binatang terdapat banyak peribahasa yang saling bertentangan: “At ayagan bet tabmaz” (“Dia yang menyisihkan kuda tidak akan melihat keberuntungan”) dan “At ayalsa - ming kunlyuk, ayalmasa - bir kunlyuk” ( “Kuda yang mereka lindungi selama seribu hari; mereka tidak melindunginya selama satu hari.” Adanya peribahasa yang kontradiktif merupakan bukti bahwa peribahasa tersebut selalu benar-benar mencerminkan kompleksitas realitas, dan kehidupan selalu penuh dengan fenomena dan kekuatan yang kontradiktif. Dan mereka yang tidak mau mengerti, tidak bisa memahami hal ini, dijawab dengan baik di pertengahan abad yang lalu oleh V. Dahl, yang menulis: “... sebuah pernyataan aneh dibuat: satu peribahasa bertentangan dengan peribahasa lainnya, ada sebuah putusan demi putusan, dan Anda tidak tahu Saya tidak tahu siapa yang akan bingung dengan ini: apakah mungkin untuk memahami objek beraneka segi dengan sekali pandang dan menulis putusan dalam satu baris? peribahasa, yang tidak memberikan gambaran sepihak, tetapi gambaran lengkap tentang suatu hal, mengumpulkan segalanya? kasus yang berbeda diungkapkan. Jika sebuah pepatah mengatakan bahwa pekerjaan sang majikan itu takut, dan pepatah lain menambahkan bahwa tuan yang lain dari pekerjaan itu takut, maka, jelas, keduanya benar: pekerjaan tidak sama, dan tuan tidak setara.”

Dalam peribahasa dan ucapan tentang binatang, ketidakkonsistenan sering kali disampaikan melalui nama tokohnya: “Karnyna ashamasa, yogyuz tartmaidy” (“Kalau lapar, lembu tidak akan menarik”), tetapi “Toygan eshek kayadan sekirir” (“A keledai yang kenyang akan jatuh dari tebing”); “Atny semirtseng, jayau jurumezse” (“Jika kamu menggemukkan kuda, kamu tidak akan bisa berjalan kaki”), tetapi “At azgyn bolsa, jorga bolur” (“Kuda kurus menjadi pejalan cepat”).

Peran karakter binatang dalam menciptakan struktur sintaksis peribahasa dan ucapan masih belum jelas. Dalam beberapa kasus mereka bertindak sebagai subjek, mis. aktor, dan makna peribahasa terkonsentrasi pada nama benda dan perbuatannya, nyatakan: “Tulkyu yurse, itni karny aurur” (“Saat rubah menggonggong, perut anjing mual”), “Eshek gylyuun bek suer” ( “Keledai sangat menyayangi anak kudanya,” yaitu akan membelai"), "Ayunyu balasy ayuge ay koryunyur" ("Anak beruang tampak seperti bulan bagi beruang").

Dalam contoh di atas, mengganti nama suatu benda dengan benda lain akan mengakibatkan pelanggaran, distorsi makna peribahasa atau omong kosong, karena, sebagai model yang berbeda, perwujudan gagasan lain, subjek lain akan menimbulkan asosiasi yang berbeda, koneksi dengan komponen yang sama dari unit sintaksis - peribahasa. Oleh karena itu, peribahasa yang disusun berdasarkan prinsip penggantian subjek sangat jarang ditemukan. Dalam kasus seperti itu, subjeknya adalah binatang atau burung yang memiliki ciri-ciri yang sama atau mirip. Dalam hal ini, peribahasa tersebut sinonim: “Boryunyu beryu ashamaz” (“Serigala tidak akan memakan serigala”) dan “Ayunyu ayu ashamaz” (“Beruang tidak akan memakan beruang”). Namun peribahasa: “It itligin eter” (“Anjing akan bertingkah seperti anjing”) dan “Boryu beryulugyun eter” (“Serigala akan bertingkah seperti serigala”) memiliki arti yang jauh berbeda.
Dalam banyak peribahasa dan ucapan Karachay-Balkar, hewan berperan sebagai objek, yaitu tindakan ditujukan kepada mereka. Dalam peribahasa seperti itu, perilaku, ciri-ciri paling khas, dan sifat-sifat objeklah yang menjadi faktor penentu makna, berkat peribahasa tersebut memperoleh konten individual dan luas: “Koynu toiga iygencha” (“Seperti mengirim domba ke tariannya”).

Ada juga banyak peribahasa yang karakter hewannya berperan sebagai objek sekaligus subjek: “Ayu tyulkyunyu kesin kere edi da yzyn izley edi” (“Beruang melihat rubah itu sendiri dan mencari jejaknya”). Dalam peribahasa seperti: “Atha kore - kamching” (“Dengan kuda dan kamcha”) atau “Tyulkyunyu diisi bashyna jau” (“Kulit rubah adalah musuhnya”) tidak ada tindakan langsung dari karakter binatang, tetapi ada petunjuknya dari propertinya.
Kelompok khusus terdiri dari peribahasa yang nama binatangnya sama sekali tidak ada, tetapi bisa ditebak. Di dalamnya, sifat dan ciri khas makhluk tertentu menciptakan struktur unik dan suasana emosional dari peribahasa:

"Kozlagany - Kobalada,
Kangkyildagyany - Jobalada"
"Membawa - di Kobaevs,
Berkotek - dari Jobaevs"

“Bayragya miyau degencha” (“Sepertinya mereka mengeong Bayre” (Bayra adalah nama orang yang tidak tahan mengeong). Atau: “Jyzyldagyanina karasang - tau kyochuredi” (“Dilihat dari dengungnya - tahan gunung” ), dll.
Peribahasa jenis ini membentuk kelompok kecil.
Repertoar “faunal” Karachay-Balkarian berisi lapisan peribahasa kompleks yang cukup luas, yang terdiri dari dua unit sintaksis independen. Dalam formasi kompleks ini, kombinasi dua peribahasa independen menjadi satu didasarkan pada kedekatan semantik atau korelasi antitesisnya: “Duuuldasa bal chibin, konsa - kara chibin” (“Seekor lebah akan berdengung, seekor lalat akan duduk”), “Bedene - suuga kirmeidi, chabak suudan chykmaidy " (“Burung puyuh tidak masuk ke air, ikan tidak keluar dari air”), dll. Dalam peribahasa ini karakternya: lebah dan lalat, burung puyuh dan ikan diberkahi dengan dalam arti tertentu sifat kontras. Konstruksi berdasarkan prinsip kontras ini berfungsi untuk memaparkan gagasan peribahasa secara keseluruhan.
Dalam peribahasa seperti:

"Karg'a q'angq'ildab q'az bolmaz,
Amma syngsyldab kyiz bolmaz"
(“Burung gagak, betapapun ia berkotek, tidak akan menjadi angsa,
Wanita tua, tidak peduli seberapa sering dia menggoda, tidak akan menjadi gadis")

dua peribahasa sederhana yang termasuk dalam peribahasa kompleks adalah sinonim. Kecaman atas perilaku tidak wajar terdengar di kedua bagian paremia kompleks. Mereka saling melengkapi dan menciptakan kekuatan persuasif dan kekayaan emosional yang besar, meskipun mereka sebagian mempertahankan otonomi mereka. Peribahasa biner seperti itu sering kali dipecah menjadi dua peribahasa independen dan digunakan secara independen.
Peribahasa yang rumit biasanya berima. Nama binatang sering kali membentuk rima internal, terkadang aliterasi atau asonansi.
Nama-nama binatang, yang maknanya erat kaitannya dengan komponen-komponen lain, membentuk rangkaian peribahasa kompleks di mana komponen-komponen yang padanannya menempati posisi yang sama, menjamin keselarasan semantik dan bunyi. Dan ini menghilangkan inversi saat menggunakannya. Jika dianalisa misalnya satu peribahasa maka diperoleh gambaran sebagai berikut:

“Igi degen – atha minngen kibikdi,
Aman degen - eshekden jigylgyan kibikdi"
(“Mereka akan mengatakan “mulia” - seolah-olah dia sedang duduk di atas kuda,
mereka akan mengatakan "buruk" - seolah-olah dia jatuh dari keledai).

Bentuk desain satu baris menentukan bentuk desain baris lainnya. Hal ini memastikan keseragaman dan konvergensi kedua seri. Oleh karena itu, unsur-unsur yang setara "agung - buruk", "duduk - jatuh", "kuda - keledai", berdasarkan lokasi posisinya, menciptakan kelengkapan komposisi peribahasa yang halus, di mana intisari ideologisnya menemukan ekspresi paling lengkap . Komponen utamanya adalah unsur kuda-keledai.

Dengan demikian, kajian terhadap kelompok peribahasa ini menunjukkan bahwa karakter binatang merupakan komponen semantik dan penentu gaya yang penting dalam komposisinya. Mereka berkontribusi pada penciptaan peribahasa dan ucapan yang beragam topiknya, membantu menghindari sikap berperasaan yang telanjang, dan melayani gagasan untuk memanusiakan gagasan dan konsep manusia.

(Cerita rakyat masyarakat Karachay-Cherkessia. (Duduk karya ilmiah) Cherkessk, 1991)