Aiszkhülosz Prométheusz munkásságának jellemzői Kötve. A „Prométheusz kötve” című tragédia elemzése
A „Prometheus Bound” egy tragédia, amely Aiszkhülosz műveinek körébe tartozik, és látszólag a trilógia második részét alkotta (amely tartalmazta a „Tűzhordozó Prométheusz” és a „Prométheusz kötetlen” tragédiákat is). Még mindig vannak tudományos viták a tragédia datálásáról, sőt a tragédia Aiszkhülosznak való tulajdonításáról is, elsősorban a tartalma miatt, ahol a titán Prométheusz szembesülését Zeusszal egy bizonyos isteni zsarnokkal való harcként mutatják be, aki más istenségek felett uralkodik. és ellenséges az egész emberi fajjal szemben. Első pillantásra ez az ateista pátosz nem felel meg az isteni igazságosság képének Aiszkhülosz más műveiben, és arra kényszeríti a kutatókat, hogy a tragédiát a „Görögország felvilágosodása” - szofisztikus tudósok - nézeteivel társítsák, és egy későbbi időpontnak tulajdonítsák. Valóban, Prométheusz beszédeinek fő témája a tragédiában a szenvedés, és a méltatlan szenvedés. Ezekkel az ártatlan kínokkal kapcsolatos panaszok keretezik monológjait, gyakorlatilag az első szavaitól az utolsóig. Ugyanakkor hosszasan beszél az embereknek nyújtott előnyökről, és egyfajta közbenjáróként jelenik meg az emberiségért; a Zeusz parancsára sziklához láncolt Prométheusz megaláztatása az egész emberi faj függésének és alárendeltségének szimbólumává válik.
A főszereplő feltétlen hangsúlyozása meghatározza a tragédia szokatlan szerkezetét is, amelynek fő részét Prométheusz gyászos és dühös beszédei teszik ki. Hátterük az Óceánidák kórusa, az Óceán lányai, akik rokonszenveznek a hőssel, a Prométheuszt intő Óceán, valamint a titánnal szemben álló Zeusz szolgái - Erő, aki egyetlen szót sem szól, Erő, és végül Hermész. Prométheusz szembesülése a legfőbb isten szolgáival a tragédia fő konfliktusának színpadi megnyilvánulása, amelynek sajátossága, hogy a színpadon jelenlévő Prométheusz és a formálisan hiányzó Zeusz szembenállásában nyilvánul meg. ebből. Jellemző, hogy ezt a konfliktust a régi és az új istenségek szembeállításaként értelmezik, ami egy hasonló vitára késztet az Oreszteia utolsó tragédiájában, az „Eumenidész”-ben. Zeusz „új” zsarnoki uralkodóként jelenik meg, akinek önkényét a törvény rangjára emelik. Prométheusz pedig az ősi isteni erőket képviseli. De egy időben maga Prométheusz segített Zeuszt a trónra ültetni, és olyan tanácsokat adott neki, amelyek lehetővé tették számára, hogy megnyerje a csatát a titánokkal. A hős számára ez ok arra, hogy hálátlansággal vádolják Zeuszt, azonban maga a tény, hogy Zeusz szövetségeseként lépett fel legközelebbi rokonaival szemben, jelzi ennek a karakternek és a Zeusszal való ellenségeskedésének különleges jellegét. A „Prométheusz megkötve” című tragédiában Prométheusz az istenek királyának többi megbuktatott ellenfelével rokonszenvez, és bevezeti a műbe Zeusz Krónusz átkának témáját is, miszerint Zeuszt, akárcsak apját, meg kell fosztani. a hatalom saját fia által. Így a „Láncolt Prométheuszban”, bár más, „isteni” szinten, van egy családi átok motívuma, ugyanazon család tagjainak kölcsönös bűneinek sorozata, amely Aiszkhülosz többi tragédiájának fő konfliktusa, Prometheus pedig egyfajta „bosszúálló” a megbuktatott egykori generáció nevében, amelynek képviselői a tragédiában Prometheus passzív szövetségesei – Óceán és lányai.
De ugyanakkor a Zeusszal való konfrontáció során Prométheusz sok tekintetben kiderül, hogy szoros kapcsolatban áll ellenfelével. Őket a múlt köti össze – a titánok elleni szövetségük. Magában a tragédiában kapcsolatukat hasonló tulajdonságok hangsúlyozzák: mindketten szigorúak, hajthatatlanok, büszkék és dühösek, és ugyanazok a jelzők vonatkoznak rájuk. Végül összeköti őket a jövő – ez a titok Prométheusz előtt is: ettől függ, hogy a legfőbb isten megőrzi-e hatalmát. Úgy tűnik, Prométheusz megjósolja e hatalom bukásának elkerülhetetlenségét, és elutasítja magának a lehetőséget, hogy a felszabadulásért cserébe megnyissa a jövőt Zeusz előtt. De az ellenkezőjét is állítja: ellensége megtudja az igazságot, ha felszabadítja és megjutalmazza Prométheuszt, mérsékli haragját, és újra szövetségre törekszik. Prométheusz szinte teljesen felfedi a titkot, mondván, Zeusz boldogtalan házasságba fog belehalni, nem csak a lehetséges feleség nevét ejti ki, hanem megnevezi saját megmentőjét, aki a Prométheuszhoz érkezett Io családjából fog származni. Az Io-val készült epizód a „Prometheus Bound” tragédia egyfajta kompozíciós központjává válik: a lány szenvedése, aki marhává változott azért a szerelemért, amellyel Zeusz gyújtott iránta, és a rátörő őrület hasonló a gyötrelemhez. magáról Prométheuszról. Zeusz okolható keserű sorsáért, ugyanakkor maga a hős azt jósolja, hogy Iót Zeusz megszabadítja a szenvedéstől, ahogyan magát Prométheuszt is Herkules, Io leszármazottja és a legfőbb isten fia fogja megmenteni. . Akkor Prométheusz végre felfedi Zeusznak a számára tiltott nő nevét - Thetisz - és ezzel megőrzi hatalmát. A trilógia „Prometheus Bound” után következő részét, a „Prometheus Unbound”-t ezeknek az eseményeknek szentelték.
Így Zeusz és Prométheusz szövetségesek a múltban és a jövőben, ellenségek a jelenben. Zeusz ereje, amely ellen a tragédia hőse fellázadni látszik, Prométheusz tudásán nyugszik, Prométheusz üdvössége pedig Zeusztól származik. Kapcsolatukat az „elkerülhetetlen sors” határozza meg, amelynek előrejelzése válik Prométheusz fő hatalmává, tudásának erejeként (maga Prometheus név jelentése „előre tudó, gondviselő”). De ez a tudás sok szempontból hiábavalónak bizonyul, mert magát Prométheuszt nem tudja megmenteni a szenvedéstől.
Így az Aiszkhülosz által írt „Prométheusz megkötözött” tragédia központi képének és cselekményének értelmezése összességében kettősnek bizonyul, és a hős legfelsőbb istennel szembeni hangsúlyos szembenállását e tragédia helye határozza meg a rekonstruált trilógián belül. Nem véletlen, hogy az ókorban Prométheusz, a csaló, az isteneket ártó kicsinyített képével találkozunk (például Arisztophanésznél és Luciánnál). Prométheusz ajándékainak romboló voltának témája különösen Horatiusnál és Propertiusnál is felmerült. Ugyanakkor Aiszkhülosz cselekményének a későbbi hagyományra gyakorolt hatását nagymértékben meghatározza a főszereplő képe, akit az emberiség nevében a szenvedés szimbólumaként és a tudás megszemélyesítőjeként fogtak fel. Az egyházatyák Prométheuszt Istennel és a prófétákkal azonosítják (Tertullianus, Augustinus). Ezt követően fokozatosan előtérbe kerül a Prometheus által megszemélyesített tudás és kreatív keresés gondolata (D. Boccaccio; Calderon - „Prometheus szobra”, 1669-1674), a felvilágosodás korában népszerű (J.J. Rousseau, Voltaire). I.-V. Goethe - „Prometheus”, 1773), és a romantika irodalom folytatja (P. Shelley, „Prometheus Unchained”, 1819). A hős bizonyos istentelen értelmezésének eredménye volt F. Nietzsche mondata, aki a hős Aiszkhülosz tiltakozásában az „istentelenség himnuszát” látta. „Egy titáni lény negatív önmeghatározása” Prométheusz képét fejezi ki V. I. azonos című tragédiájában. Ivanova (1919). Az értelem és racionalitás témáját a Prometheus-kép értelmezésében a 20. század filozófiai és esztétikai gondolkodása (A. Gide, A. Camus) folytatta.
Fogalmazás
PROMETHEUS (görögül - előrelátó, látnok) -
1) Aiszkhülosz (Kr. e. 525-456) tragédiájának hőse, „Prométheusz megláncolva” (a tragédia komponálásának és színrevitelének éve nem ismert, Aiszkhülosz szerzője hipotetikusnak tekinthető). A görög mitológiában P. Nalet titán és Clymene óceáni fia, Zeusz unokatestvére. Miután ellopta a tüzet, P. elhozza a néphez, amiért Zeusz megparancsolja P.-nek, hogy láncolják a kaukázusi hegyekhez, hogy minden nap egy sas falja fel a máját, amely éjjel nő. A kínzást Herkules állítja le, aki megöli a sast. Az ókorban filozófusok, költők és szobrászok fordultak P. mítoszához, különféle inkarnációkat és különféle értelmezéseket kínálva fel a hősről. Athénban különleges fesztiválokat rendeztek - „Prometheans”. P.-t istenként dicsőítették, aki kézművességet, műveltséget és kultúrát hozott az embereknek, és elítélték (például Hésziodosztól), benne látva az emberi fajt sújtó minden baj és szerencsétlenség okát. Aiszkhülosz tragédiájában P. hős, aki emberszeretete miatt merte szembeszállni az autokrata Zeusszal. Ennek a bravúrnak a nagyságát hangsúlyozza, hogy P. látnok tudott a közelgő büntetésről, a neki szánt kínokról, ezért választása tudatos volt. P. Aiszkhülosz egyenlő marad az istenekkel ("Nézd meg mindazt, amit az istenek Istennel tettek!"), ugyanakkor mindent megtapasztal, ami az emberben rejlik - fájdalmat és félelmet egyaránt. De megtalálja a bátorságot, hogy szembeszálljon Zeusz szolgáival, a hatalommal és az erővel. Aiszkhülosz egy titáni személyiség képét alkotta meg, akinek az erkölcsi szabadság magasabb a testi szenvedésnél, az emberiség boldogsága pedig a saját gyászánál. P. nem bánja meg, amit tett, és nem ad okot ellenségeinek a jókedvre: még a nyögést is csak akkor engedi meg, ha nincs a közelben. Mindezen tulajdonságoknak köszönhetően P. évszázadok óta az önfeláldozás szimbóluma, az emberek javáért, a szabad gondolkodáshoz és a méltó élethez való jogáért harcoló példakép. – Még mindig nem tudnak megölni! - kiált fel P. a tragédia végén, miután édesanyjától örökölte a prófécia ajándékát. A mondat valóban prófétainak bizonyult: az istenharcos hős nemes képét nemcsak az irodalom (Calderoy, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Kafka, A. Gide stb.), hanem a zenében is megörökítette ( Liszt, Beethoven, Szkrjabin), a képzőművészetben, kezdve a görög vázafestészettel és Pompei freskóival, majd Rubens, Tizianus, Carracci, Piero di Cosimo és mások festményeiben. Aiszkhülosz etikai filozófiája gazdag poétikájával párosulva. , lehetővé tette a nagy tragikus számára, hogy egy ötlet nevében meggyőző képet alkosson egy mártírról, aki több ezer éven át szenvedett kivégzéstől. Ezzel egy időben Aiszkhülosz magasabb szinten fejlesztette ki a P. mítoszát. - az emberek teremtője: a „Prometheus Bound”-ban a hős az általa neki adott tudományokon keresztül (építés, írás, számolás, szállítás, gyógyítás stb.) nemcsak a testet, hanem az emberek lelkét is javítja. Ahogy Byron fogalmazott, P. egyetlen bűne az volt, hogy „könnyíteni akarta az emberek szenvedéseit”. P. nemcsak kihívta Zeuszt, hanem bebizonyította az Olümposznak is, hogy nevét jogosan fordítják le minden nyelvre, nemcsak „látóként”, hanem „megbízottként” is.
Lit.: Kerényi K. Prometheus.Z., 1946; Sechan L. Le mythe de Promethee. P., 1951; Yarkho V. Aiszkhülosz. M., 1958; Trousson R. A Promethee témája az európai irodalomban. Gen., 1964; Lurie S.Ya. Bound Prometheus // Lurie S.Ya. Ősi társadalom. M., 1967.
2) Az orosz irodalomban P. képe először M. V. Lomonoszov „Level az üveg előnyeiről” című versében (1752) jelenik meg. Itt P. a tudomány titánjaként jelenik meg, aki az emberi tudatlanság áldozatává vált. P. Lomonoszov szerint nem ajándékozta meg az embereket a tűzzel, hanem egy nagyítót adott nekik, amely koncentrálta a napsugarakat és lánggá változtatta őket. Azonban „a tudatlan, vad ezred félreértelmezte a nemes találmányokat”. századi orosz költészetben gyakran megjelenik P. képe. (Baratynsky, Kuchelbecker, Benediktov, Polonsky, Sevchenko stb.), ahol a szabadság eszméjét szimbolizálja, olyan bravúrt személyesít meg, amely éppoly magasztos, mint meggondolatlan. Ez a kép a szovjet költészetben is megtalálható, a szocialista átalakulások és különösen a felvillanyozás metaforájaként szolgál. Így Yakub Kolas fehérorosz költő P. tüzét „Iljics villanykörteként” értelmezi, R. Gvetadze grúz író pedig közvetlenül Sztálinnal azonosítja az ősi titánt, aki „a népeknek Prométheusz lángját adta”. G. I. Serebryakova író a „Prometheus” című regényben leírja K. Marx életét. (Vö. A. Maurois „Prométheusz, avagy Balzac élete” című művével.) Mindezek a metaforák és allegóriák nem kapcsolódnak az irodalmi hőshöz mint olyanhoz. Valójában P. irodalmi (drámai) hősként jelenik meg, tárgyiasulva az elbeszélésben (akcióban), Vjacs I. Ivanov „Prometheus” című tragédiájában (első kiadás „Prometheus fiai” - 1914, második - 1919). A szimbolista költő tragédiájában a P.-mítosz számos fejleményeire jellemző civilizációs pátosz hiányára hívják fel a figyelmet, kezdve Aiszkhülosztól, akinek hőse méltánytalanul szenvedett, és Ivanov szerint túlzott jótékonykodásáért fizetett. Vjacs Ivanovban P. „egy titáni lény negatív önmeghatározását” fejezi ki, lerombolva a lét egységét. A tragédia a mítosz fő cselekménykörülményeit használja fel: a tűzlopást, amelyet P. az általa teremtett embereknek ad. A hagyományos értelmezésekkel ellentétben, ahol a tűz a tudat szimbóluma volt, Ivanovnál a szabadságot fejezi ki. Miután tüzet juttatott az emberekre, P. szabaddá teszi őket, és arra számít, hogy felhasználják szabadságukat az olümposzi istenek elleni háborúban, hogy később „mindennek az egyik fejévé válhasson”, ez a terv teljesen összhangban van Tantalus Ivanov tragédiájából (1904). A költő és gondolkodó, a „Szenvedő Isten hellén vallása” szerzője számára, akinek egész tudata az ókori kultúrába merült, a modern kor modernizált prométheuszai idegenek voltak. Ez lehetővé tette a cselekmény szabadsága ellenére, hogy A. F. Losev szerint a mítosz „mélyen ősi” értelmezését adjuk – semmiképpen sem közömbösen a modernitás lelki ütközései iránt, de mentes az allegorizmustól és a metaforától, amelyen keresztül az „ezüstkor” feltámasztotta a hellenizmust. Ezért Ivanov számára a mítosz egyes aspektusai jelentősek voltak, ami más szerzők számára túl filologikusnak tűnt. P. titán, chtonikus istenség, akinek „az olimpiai trónok törékenyek és újak; // Ősi káosz egy szent börtönben.” Ebben az összefüggésben P. Zeusz elleni lázadása ontológiai jelentőséget kap. A titanizmus „negatív önmeghatározása” azonban abban nyilvánul meg, hogy mindent viszályba és háborúba kever, és végső soron saját hordozóit pusztítja el. P. tüze, amely szabadságot adott az embereknek, „a viszály magvának” bizonyul. Arhat fiatalember megöli testvérét, Archemorust, féltékeny, hogy P. tűzhordozónak nevezte ki. A „pusztító szabadság elsőszülötteinek” kiontott vére halálok sorozatát indítja el, és hamarosan „háború tör ki mindenkivel: a föld az istenekkel, az istenek az emberekkel”. P. meg van győződve: „Minden a javát szolgálja!”, mert „Nem békére van szükségem, hanem a viszály magjára.” A viszály azonban őt is érinti: az emberek fegyvert ragadnak P. ellen, átmennek Zeusz oldalára, készek hűséget esküdni az alattomos Pandorának, és a tragédia végén „elhallgatnak” (emlékezés Puskin híres megjegyzése „Borisz Godunovtól”), amikor a Krotos és Biya démonok őrizetbe veszik P.-t. A tragédia vége, úgy tűnik, megismétli Tantalus végét: Zeusz leverte a lázadót, és megközelítőleg megbüntette. Ha azonban Tantalus lázadása következmények nélkül maradt, akkor P. „társadalmi kísérlete” elérte célját. A földet P. fiai népesítik be, tele „a cselekvés mohósága, de a kreativitás tehetetlensége” (Ivanov kommentárja). A „prometeizmus” mohósága miatt megölik egymást, és ezért halandó sorsot választanak maguknak.
Sz.: Losev A.F. Prometheus világképe // Losev A.F. A szimbólum és a realista művészet problémája. M., 1976; Sztakhorszkij S.V. Vjacseszlav Ivanov és az orosz színházi kultúra a 20. század elején. M., 1991.
Zeusz szolgái, Erő és Hatalom, Prométheusz titánt a szkíták elhagyatott országába vitték a föld szélén, és a legfőbb isten parancsára Héphaisztosz egy sziklához láncolta büntetésül, amiért tüzet lopott az istenektől és odaadja az embereknek. Prométheusz egy szót sem szólt, miközben Héphaisztosz a sziklához láncolta, és magára hagyva a természet erőit, a sziklákat kezdte hívni, hogy tanúi legyenek szenvedésének. Ekkor megjelennek az Oceanidák, az Óceán lányai, akik egy kórus szerepét töltik be a tragédiában. Sajnálják rokonukat, Prométheuszt, akinek a felesége, Hesion a nővérük.
Prométheusz elmondja az óceánidáknak, miért büntette meg Zeusz: mert tüzet adott az embereknek, megtanította őket különféle mesterségekre, számolásra és írásra, ezzel megmentve őket a haláltól, amelyet Zeusz készített nekik. Megjelenik az óceánidák atyja, az öreg Óceán, ő is együtt érez Prométheusszal, és megpróbálja rávenni, hogy engedje magát Zeusz hatalmának, akivel hiábavaló harcolni, felajánlja, hogy ráveszi Zeuszt, változtassa haragját kegyelemre. Prométheusz megtagadja a segítséget, és hajthatatlan marad.
Egy hatalmas légy üldözve, vérrel, habbal borítva, a szerencsétlen Io eszeveszett, őrült futásban rohan, tehénré változtatja a féltékeny Héra, mert Zeusz szerette. Elmeséli Prométheusznak szenvedését, és megkérdezi tőle, mikor ér véget kínja. Prométheusz még sok szenvedést jósol neki.
Megjelenik a flottalábú Hermész, aki Zeusz nevében követeli Prométheusztól egy fontos titok felfedezését, amelytől a legfőbb isten hatalma múlik, és újabb büntetéssel is megfenyegeti. Prométheusz büszkén válaszol: „Soha nem cserélem le szerencsétlenségemet a te rabszolgai szolgálatodra.” Ezek után Zeusz beváltja fenyegetését: dörög, villámlik, és Prométheusz a sziklával együtt a föld alá zuhan.
A hajthatatlan Prométheusz képe az emberiség rabszolgaláncaiból való felszabadításáért küzdő harcos szimbolikus képévé, a bátorság és a lázadó szellem megtestesítőjévé vált. Minden idők és népek művészi kifejezésének mesterei fordultak ehhez a képhez műveikben: Calderon, Voltaire, Shelley, Byron, Goethe, Ryleev és mások.
Tartalom: Prométheusz titánnal, az emberiség jótevőjével Hésziodosz „Theogony” című versében már találkozhattunk. Ott egy okos ravasz ember, aki úgy intézi az áldozati bikahús felosztását emberek és istenek között, hogy a legjobb rész az emberekhez kerüljön élelemért. És amikor a dühös Zeusz nem akarja, hogy az emberek megfőzhessék és megsüthessék a kapott húst, és nem hajlandó tüzet adni nekik, Prométheusz titokban ellopja ezt a tüzet, és egy üreges nádszálban elviszi az emberekhez. Zeusz ezért egy oszlophoz láncolja Prométheuszt a föld keleti részén, és egy sast küld, hogy kipipálja a máját. Csak sok évszázad elteltével a hős Herkules megöli ezt a sast, és kiszabadítja Prométheuszt.
Aztán másképp kezdték elmondani ezt a mítoszt. Prométheusz fenségesebb és magasztosabb lett: nem ravasz és tolvaj, hanem bölcs látnok. (Maga a Prométheusz név jelentése: Ellátó.) A világ kezdetén, amikor az idősebb istenek, a titánok harcoltak a fiatalabb istenekkel, az olimpikonokkal, tudta, hogy az olimpikonokat nem lehet erőszakkal elrabolni, és felajánlotta, hogy ravaszsággal segít a titánoknak; de ők, gőgösen erejükre hagyatkozva, visszautasították, majd Prométheusz, látva a végzetüket, átment az olimpikonok oldalára, és segített nekik nyerni. Ezért Zeusz megtorlása korábbi barátja és szövetségese ellen még kegyetlenebbnek tűnt.
Nem csak Prométheusz azt is elárulta, mi fog történni a világ végén. Az olimpikonok attól félnek, hogy ahogy megdöntötték titán atyáikat, úgy őket is megdöntik egy nap új istenek, leszármazottjaik. Nem tudják, hogyan lehetne ezt megakadályozni. Prométheusz tudja; majd Zeusz kínozza Prométheuszt, hogy megtudja tőle ezt a titkot. De Prométheusz büszkén hallgat. Csak amikor Zeusz fia, Herkules - még nem isten, hanem csak szorgalmas hős - hálából mindazért a jóért, amit Prométheusz az emberekkel tett, megöli a gyötrő sast és enyhíti Prométheusz kínját, akkor Prométheusz hálából felfedi a titkot. hogyan lehet megmenteni Zeusz és az olimpikonok erejét. Van egy tengeri istennő, a gyönyörű Thetis, és Zeusz keresi a szerelmét. Ne tegye ezt: a sors úgy ítélte meg, hogy Thetis apjánál erősebb fiút szül. Ha Zeusz fia, akkor erősebb lesz Zeusznál, és megdönti őt: az olimpikonok hatalma véget ér. Zeusz pedig feladja Thetisz gondolatát, és hálából megszabadítja Prométheuszt a kivégzéstől, és befogadja az Olümposzra. Thetis férjhez ment egy halandó férfihoz, és ebből a házasságból született a hős Akhilleusz, aki valóban erősebb volt nemcsak apjánál, hanem a világ minden emberénél is.
Ebből a történetből készítette el Aiszkhülosz költő tragédiáját Prométheuszról.
A cselekmény a föld szélén játszódik, a távoli Szkítiában, a vad hegyek között - talán ez a Kaukázus. Két démon, az Erő és az Erőszak bemutatja Prométheuszt a színpadon; Héphaisztosz tűzistennek egy hegyi sziklához kell láncolnia. Héphaisztosz sajnálja elvtársát, de engedelmeskednie kell a sorsnak és Zeusz akaratának: „Mérhetetlenül rokonszenves voltál az emberekkel.” Prométheusz karjai, vállai és lábai megbilincselve vannak, mellkasába vaséket ütöttek. Prométheusz hallgat. A munka kész, a hóhérok távoznak, a hatóságok megvetően mondják: „Te egy Ellátó vagy, itt vannak a gondviselések, hogyan mentsd meg magad!”
Prométheusz csak akkor kezd beszélni, ha egyedül marad. Az ég és a nap, a föld és a tenger felé fordul: „Nézd, mit szenvedek én, Istenem, Isten kezétől!” És mindezt azért, hogy tüzet lopott az embereknek, és utat nyitott számukra egy emberhez méltó élet felé.
Megjelenik a nimfák kórusa - Oceanidák. Ezek Óceán lányai, egy másik titán, hallották a prométheusi bilincsek zúgását és csikorgását távoli tengereikben. - Ó, jobb lenne, ha a Tartaroszban sínylődnék, mint itt vergődni mindenki előtt! - kiált fel Prométheusz. "De ez nem örökkévaló: Zeusz semmit sem ér el tőlem erőszakkal, és alázattal és szeretettel eljön hozzám kérdezni a titkáról." - Miért végez ki? - Az emberek iránti irgalmasságért, mert ő maga könyörtelen. Az Oceanidák mögött atyjuk, Ocean áll: egykor az olimpikonok ellen harcolt a többi titánnal együtt, de megalázta magát, alávetette magát, megbocsátott, és békésen fröcsög a világ minden sarkában. Alázkodjon meg Prométheusz is, különben még rosszabb büntetéstől sem menekül: Zeusz bosszúálló! Prométheusz megvetően visszautasítja tanácsát: „Ne törődj velem, vigyázz magadra:
nehogy Zeusz megbüntesse magát a bűnözővel való rokonszenv miatt!” „Az óceán elhagy, az óceánidák együttérző dalt énekelnek, emlékezve benne Prométheusz testvérére, Atlaszra, aki szintén a világ nyugati végén gyötrődik, vállával megtámasztja a rézboltozatot. .
Prométheusz elmondja a kórusnak, hogy mennyi jót tett az emberekért. Bolondok voltak, akár a gyerekek – intelligenciát és beszédet adott nekik. Az aggodalomtól gyötrődtek – lelkesítette őket reménységgel. Barlangokban éltek, féltek minden éjszakától és minden téltől - kényszerítette őket, hogy házakat építsenek a hideg ellen, magyarázta az égitestek mozgását a változó évszakokban, megtanította őket írni és számolni, hogy tudást adjanak át utódaiknak. Ő volt az, aki megmutatta nekik a föld alatti érceket, az ökröket az ekéhez használta nekik, szekereket készített a földi utakra és hajókat a tengeri utakra. Betegségben haltak meg – gyógynövényeket fedezett fel számukra. Nem értették az istenek és a természet prófétai jeleit - madárkiáltásból, áldozati tűzből és az áldozati állatok belsőségéből kitalálni tanította őket. „Tényleg te voltál az emberek megmentője” – mondja a kórus –, hogy miért nem mentetted meg magad? „A sors erősebb nálam” – válaszolja Prométheusz. – És erősebb Zeusznál? - És erősebb, mint Zeusz. - Milyen sors vár Zeuszra? "Ne kérdezd: ez az én nagy titkom." A kórus gyászos dalt énekel.
A jövő hirtelen betör ezekbe a múlt emlékeibe. Zeusz szeretett Io hercegnője, tehénné változott, felszalad a színpadra. (A színházban egy szarvas maszkos színész volt.) Zeusz tehénré változtatta, hogy elrejtse felesége, Héra istennő féltékenysége elől. Hera kitalálta ezt, és egy tehenet követelt ajándékba, majd küldött neki egy szörnyű légyott, aki a szerencsétlen nőt a világ minden tájára terelte. Így aztán a fájdalomtól az őrületig kimerülten a Promethean-hegységben kötött ki. Titán, „az ember védelmezője és közbenjárója”, megszánja őt;
elmeséli neki, milyen további vándorlás vár rá Európában és Ázsiában, hőségben és hidegben, vadak és szörnyek között, amíg Egyiptomba nem ér. Egyiptomban pedig fiat fog szülni Zeusztól, és ennek a fiúnak a leszármazottja a tizenkettedik nemzedékben Herkules lesz, egy íjász, aki idejön, hogy megmentse Prométheuszt - még Zeusz akarata ellenére is. – Mi van, ha Zeusz nem engedi? "Akkor Zeusz meghal." - Ki fogja elpusztítani? - "Ő maga, miután ésszerűtlen házasságot fogant." - "Melyik?" - "Egy szót sem mondok többet." A beszélgetés itt véget is ér: Io ismét megérzi a légy csípését, ismét az őrületbe esik, és kétségbeesetten elrohan. Az Oceanid Kórus ezt énekli: „Az istenek vágya elfújjon minket: szerelmük szörnyű és veszélyes.”
Mondják a múltról, mondják a jövőről; Most jön a szörnyű ajándék. Itt jön Zeusz szolgája és hírnöke - Hermész isten. Prométheusz megveti őt, mint az olimpikon mesterek akasztóját. „Mit mondott Zeusz sorsáról, az ésszerűtlen házasságról, a közelgő halálról? Valld be, különben keservesen szenvedsz!” - „Jobb szenvedni, mint szolgának szolgálni, mint te; és halhatatlan vagyok, láttam Uránusz bukását, Krónusz bukását, látni fogom Zeusz bukását is.” - "Vigyázz: a föld alatti Tartarusban leszel, ahol a titánok kínoznak, és akkor itt fogsz állni sebbel az oldaladon, és egy sas megpipálja a májadat." - „Mindezt előre tudtam; tomboljanak az istenek, utálom őket! Hermész eltűnik – és valóban Prométheusz felkiált: „Valóban megremegett a föld köröskörül, / És villámok dörögtek, és mennydörgés dörög... / Ó ég, ó szent anya, Föld, / Nézd: ártatlanul szenvedek! Ezzel vége a tragédiának.
Ez a tragédia a „Felszabadult Prométheusz”, a „Tűzhordozó Prométheusz” és néhány más, számunkra ismeretlen szatírdrámával együtt bekerült a tetralógiába. A tudósok között az a vélemény, hogy a „Tűzhordozó Prométheusz” tragédia az első helyet foglalta el a tetralógiában. A trilógia (tetralógia) végén Zeusz és Prométheusz kibékülése áll.
Konfliktus: Az emberi faj sorsa. Ennek a tragédiának a fő tartalma tehát a zsarnok hatalmának összecsapása, amelynek hordozóját maga Zeusz képviseli, az emberiség üdvéért és javáért harcoló és elszenvedővel - Prométheusszal.
Képek a tragédiáról:
1) Prométheusz: Főbb tulajdonságai: bátorság, kitartás, szabadságszeretet, erős akarat, humanizmus, önfeláldozás. Aiszkhülosz egészen új értelmet adott Prométheusz képének. Neki van Prométheusz - Themis-Föld fia, az egyik titán. Amikor Zeusz uralkodott az isteneken, a titánok fellázadtak ellene, de Prométheusz segített neki. Amikor az istenek úgy döntöttek, hogy elpusztítják az emberi fajt, Prométheusz megmentette az embereket azáltal, hogy tüzet hozott nekik az égi oltárról. Ezzel magára vonta Zeusz haragját. Aiszkhülosz még nagyobb hatalomra tesz szert Prométheusz formájában. Ezt legjobban a tragédia képének mitológiai prototípusával való összehasonlítása mutatja meg, például Hésziodosz verseiben, ahol egyszerűen ravasz csalóként mutatják be. Aiszkhülosznál ez egy titán, aki megmentette az emberi fajt azzal, hogy tüzet lopott az istenektől az embereknek, bár tudta, hogy ezért kegyetlen büntetést fog szenvedni; megtanította őket a társasági életre, lehetőséget adva arra, hogy egy közös, állami tűzhelynél gyülekezzenek; különféle tudományokat talált ki és alkotott; bátor harcos az igazságért, idegen a kompromisszumoktól, és tiltakozik minden erőszak és despotizmus ellen; istenharcos, minden istent gyűlöl, újító, új utakat keres; magasztos ötlete nevében készen áll a legkegyetlenebb kivitelezésre is, és teljes tudatossággal végzi nagy munkáját. Nem a primitív ember gondolata, hanem az 5. századi emberek magas tudata. viselhetne egy ilyen képet. Így alkotta meg Aiszkhülosz zsenije, akit ma már titánoknak nevezünk. Prométheusz képe olyan, amilyen lesz évszázadokig: nemes, szenvedő. Itt jelent meg. a „tudás tüze” metafora.
2) Zeusz: Az istenek uralkodója Prometheus Boundban a görög „zsarnok” vonásait kapja: hálátlan, kegyetlen és bosszúálló.
3) Az óceánidák gyengék, de együtt éreznek Prometheusszal
4) Io gyenge, szánalmas, Zeusz másik áldozata.
5) Héphaisztosz egyike azoknak az alázatos „Zeusz rabszolgáinak”, szemtelen, szemtelen. Aiszkhülosz a Zeusz előtt megalázó istenek alázatosságát és szolgalelkűségét, valamint Prométheusz szabadságszeretetét ábrázolja, aki minden rábeszélés és fenyegetés ellenére jobban szereti gyötrelmét, mint Zeus szolgai szolgálatát.
6) Hermész - megmutatja barátja iránti érzelmeit, a szerző kétségeit, keserűségét és fájdalmát ábrázolja, de nem tud ellenállni Zeusz akaratának.
Aiszkhülosz (Kr. e. 525-456) Munkássága az athéni demokratikus állam kialakulásának korszakához kötődik.Ez az állam a görög-perzsa háborúk idején jött létre, melyek rövid megszakításokkal i.e. 500-449 között zajlottak. és felszabadító jelleggel bírt a görög városállamok számára. Ismeretes, hogy Aiszkhülosz részt vett a marathoni és a szalamizi csatákban. A szalamizi csatát a perzsák tragédiájának szemtanújaként írta le. Sírkövén a legenda szerint saját kezűleg komponált felirata semmit sem mond róla, mint drámaíróról, de azt mondja, hogy a perzsákkal vívott csatákban bátor harcosnak bizonyult. Aiszkhülosz mintegy 80 tragédiát és szatírdrámát írt, és csak hét tragédia jutott el hozzánk teljes egészében; Más művekből maradtak fenn apró részletek.
Aiszkhülosz tragédiái korának fő irányzatait tükrözik, a társadalmi-gazdasági és kulturális életben bekövetkezett hatalmas változásokat, amelyeket a klánrendszer összeomlása és az athéni rabszolgatartó demokrácia kialakulása idézett elő.
Aiszkhülosz világképe alapvetően vallási és mitológiai volt. Azt hitte, hogy létezik egy örök világrend, amely a világigazságosság törvényének alá van vetve. Aki önként vagy akaratlanul megszegi a tisztességes rendet, azt az istenek megbüntetik, és ezáltal helyreáll az egyensúly. Az elkerülhetetlenség gondolata A megtorlás és az igazságosság diadala végigvonul Aiszkhülosz összes tragédiáján.
Aiszkhülosz hisz a sorsban-Moira, hisz még az istenek is engedelmeskednek neki, de ez a hagyományos világkép keveredik a fejlődő athéni demokrácia által generált új nézetekkel is, így Aiszkhülosz hősei nem akaratgyenge lények, akik feltétel nélkül végrehajtják a az istenség akarata: embere szabad elmével rendelkezik, teljesen függetlenül gondolkodik és cselekszik. Aiszkhülosz szinte minden hőse szembesül a viselkedési vonal megválasztásának problémájával. Az ember erkölcsi felelőssége tetteiért az egyik fő témája. drámaíró tragédiái.
Aiszkhülosz egy második szereplőt is bevezetett tragédiáiba, és ezzel megnyitotta a tragikus konfliktus mélyebb kibontakozásának lehetőségét, és megerősítette a színházi előadás hatásos oldalát. Ez igazi forradalom volt a színházban: a régi tragédia helyett, ahol egyetlen színész és kórus szerepei töltötték be az egész darabot, egy új tragédia született, amelyben a szereplők egymásnak ütköztek a színpadon, és közvetlenül motiválták cselekedeteiket.
Aiszkhülosz tragédiájának külső szerkezete megőrzi a ditirambus közelségének nyomait, ahol az énekes szólamok váltakoztak a kórus szólamaival.
A nagy drámaíró korunkig fennmaradt tragédiái közül kiemelkedik: A „Láncolt Prométheusz” Aiszkhülosz talán leghíresebb tragédiája, amely Prométheusz titán bravúrjáról mesél, aki tüzet adott az embereknek, és súlyosan megbüntették. érte. Az írás és a gyártás idejéről semmit sem tudni. Egy ilyen tragédia történelmi alapja csak a primitív társadalom evolúciója, a civilizációba való átmenet lehetett. Aiszkhülosz meggyőzi a nézőt arról, hogy harcolni kell minden zsarnokság és despotizmus ellen. Ez a küzdelem csak folyamatos fejlődéssel lehetséges. A civilizáció előnyei Aiszkhülosz szerint elsősorban az elméleti tudományok: az aritmetika. Nyelvtan, csillagászat és gyakorlat: építőipar, bányászat stb. A tragédiában harcos, erkölcsi győztes képét festi meg. Az emberi szellemet semmivel sem lehet legyőzni. Ez a történet a Zeusz legfőbb istenség elleni küzdelemről szól (Zeuszt despotának, árulónak, gyávának és ravasznak ábrázolják). Általánosságban elmondható, hogy a mű rövidségében és a kórusszólamok jelentéktelen tartalmában feltűnő (megfosztja a tragédiát az Aiszkhülosz számára hagyományos oratóriumi műfajtól). A dramaturgia is nagyon gyenge, a szavalás műfaja. A szereplők is monolitikusak és statikusak, mint Aiszkhülosz többi művében. A hősökben nincsenek ellentmondások, mindegyiküknek van egy tulajdonsága. Nem karakterek, általános sémák. Nincs akció, a tragédia kizárólag monológokból és párbeszédekből áll (művészi, de egyáltalán nem drámai). A stílus monumentális és szánalmas (bár a szereplők csak istenek, a patetizmus meggyengült - hosszú beszélgetések, filozófiai tartalom, meglehetősen nyugodt karakter). A hangnem egy dicsérő-retorikai deklamáció a tragédia egyetlen hősének, Prométheusznak szól, Prométheuszt minden felemeli.
A cselekmény fejlődése Prometheus személyiségének tragédiájának fokozatos és folyamatos felerősödése és a tragédia monumentális-patetikus stílusának fokozatos erősödése.
Aiszkhülosz kora társadalmi törekvéseinek legjobb képviselőjeként ismert, tragédiáiban a progresszív elvek győzelmét mutatja be a társadalom, a kormányzat és az erkölcs fejlődésében. Aiszkhülosz munkássága jelentős hatással volt a világköltészet és dráma fejlődésére. Aiszkhülosz a felvilágosodás bajnoka, ez a tragédia nevelő, a mitológiához való viszonyulás kritikus.