เรียงความ "คุณสมบัติของความคิดสร้างสรรค์ของ L. N

องค์ประกอบ

งาน "สงครามและสันติภาพ" สร้างขึ้นโดย L. N. Tolstoy ในช่วงเจ็ดปีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2406 ถึง พ.ศ. 2412 หนังสือเล่มนี้ต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากผู้เขียน ในปี 1869 ในร่างบทส่งท้าย ตอลสตอยเล่าถึง "ความพากเพียรและความตื่นเต้นที่เจ็บปวดและสนุกสนาน" ที่เขาประสบในกระบวนการทำงาน

ในความเป็นจริง แนวคิดสำหรับนวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นเร็วกว่ามาก ในปี พ.ศ. 2399 ตอลสตอยเริ่มเขียนนวนิยายเกี่ยวกับผู้หลอกลวงที่กลับมาจากการถูกเนรเทศไปรัสเซีย เมื่อต้นปี พ.ศ. 2404 มีการสร้างบทแรกแล้วซึ่งผู้เขียนอ่านให้ I. S. Turgenev

และในปี พ.ศ. 2406 ปีที่ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการกำเนิดของ "สงครามและสันติภาพ" งานเรื่อง "The Decembrists" ยังคงดำเนินต่อไป นวนิยายเรื่องใหม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดดั้งเดิมของงานเกี่ยวกับผู้หลอกลวง ผู้เขียนเองอธิบายตรรกะของการพัฒนาแนวคิดเชิงสร้างสรรค์ด้วยวิธีนี้: “ ในปี 1856 ฉันเริ่มเขียนเรื่องราวที่มีทิศทางที่รู้จักกันดีคือฮีโร่ซึ่งควรจะเป็นผู้หลอกลวงที่กลับมาพร้อมครอบครัวที่รัสเซีย ฉันย้ายจากปัจจุบันมาสู่ปี 1825 ซึ่งเป็นยุคแห่งความหลงผิดและความโชคร้ายของฮีโร่ของฉันโดยไม่ได้ตั้งใจ และละทิ้งสิ่งที่ฉันเริ่มต้น แต่ในปี พ.ศ. 2368 ฮีโร่ของฉันก็เป็นผู้ใหญ่แล้ว คนในครอบครัว- เพื่อให้เข้าใจเขา ฉันจำเป็นต้องถูกส่งตัวไปยังวัยเยาว์ของเขา และวัยเยาว์ของเขาใกล้เคียงกับยุคอันรุ่งโรจน์ในปี 1812 สำหรับรัสเซีย... แต่เป็นครั้งที่สามที่ฉันละทิ้งสิ่งที่ฉันเริ่มต้น... หากเหตุผลแห่งชัยชนะของเราไม่ได้ตั้งใจ แต่วางอยู่ในแก่นแท้ของลักษณะของประชาชนและกองทัพรัสเซีย ดังนั้นตัวละครนี้ควรจะแสดงออกอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นในยุคของความล้มเหลวและความพ่ายแพ้... งานของฉันคือการอธิบายชีวิตและความขัดแย้งของบุคคลบางคนใน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2348 ถึง พ.ศ. 2399”

ดังนั้นตามความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน "สงครามและสันติภาพ" เพื่อความสง่างามทั้งหมดจึงเป็นเพียงส่วนหนึ่งของแผนอันยิ่งใหญ่ของผู้เขียนซึ่งเป็นแผนที่ครอบคลุมยุคที่สำคัญที่สุดของชีวิตชาวรัสเซียซึ่งเป็นแผนที่ L. N. ตอลสตอย. ฉันสงสัยว่าอะไร รุ่นดั้งเดิมต้นฉบับของนวนิยายเรื่องใหม่ “ตั้งแต่ปี 1805 ถึง 1814 นวนิยายโดยเคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอย ปีนี้คือ 1805 ตอนที่ 1" เปิดฉากด้วยคำว่า "สำหรับผู้ที่รู้จักเจ้าชาย Pyotr Kirillovich B. ในตอนต้นรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในทศวรรษที่ 1850 เมื่อ Pyotr Kirillich กลับมาจากไซบีเรียในฐานะชายชราที่ขาวราวกับกระต่าย คงเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าเขาเป็นชายหนุ่มที่ไร้กังวล โง่เขลา และฟุ่มเฟือยอย่างที่เขาเคยเป็นเมื่อต้นรัชสมัยของพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ไม่นานหลังจากที่เขามาจากต่างประเทศ ซึ่งเขาได้สำเร็จการศึกษาตามคำร้องขอของบิดาของเขา” ด้วยวิธีนี้ผู้เขียนได้สร้างการเชื่อมโยงระหว่างฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง "The Decembrists" ที่คิดไว้ก่อนหน้านี้กับงานในอนาคต "War and Peace"

ในขั้นตอนต่างๆ ของงาน ผู้เขียนได้นำเสนอผลงานของเขาเป็นผืนผ้าใบอันยิ่งใหญ่ ด้วยการสร้างฮีโร่ "กึ่งตัวละคร" และ "ตัวละคร" ของเขาตอลสตอยในขณะที่เขาพูดเองกำลังเขียนประวัติศาสตร์ของผู้คนโดยมองหาวิธีที่จะเข้าใจ "ลักษณะของชาวรัสเซีย" ในเชิงศิลปะ ตรงกันข้ามกับความหวังของนักเขียนที่จะกำเนิดผลงานวรรณกรรมอย่างรวดเร็ว บทแรกของนวนิยายเรื่องนี้เริ่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2410 เท่านั้น และอีกสองปีข้างหน้า งานก็ดำเนินต่อไป พวกเขายังไม่มีชื่อเรียกว่า "สงครามและสันติภาพ" ยิ่งไปกว่านั้น ต่อมาพวกเขายังถูกผู้เขียนแก้ไขอย่างโหดร้าย...

ตอลสตอยปฏิเสธชื่อเวอร์ชันแรก - "สามครั้ง" เนื่องจากในกรณีนี้การเล่าเรื่องควรเริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ในปี 1812 ตัวเลือกถัดไป - "หนึ่งพันแปดร้อยห้า" - ไม่เป็นไปตามแผนขั้นสุดท้ายเช่นกัน ในปีพ.ศ. 2409 มีหัวข้อว่า "ทุกอย่างย่อมจบลงด้วยดี" ซึ่งกล่าวถึงการสิ้นสุดของงานอย่างมีความสุข เห็นได้ชัดว่าชื่อเวอร์ชันนี้ไม่ได้สะท้อนถึงขนาดของการกระทำและถูกปฏิเสธโดยตอลสตอยด้วย และเมื่อปลายปี พ.ศ. 2410 ชื่อ "สงครามและสันติภาพ" ก็ปรากฏขึ้นในที่สุด ในต้นฉบับคำว่า "โลก" เขียนด้วยตัวอักษร "i" ถ้าเราหันไปหา " พจนานุกรมอธิบาย ภาษารัสเซียที่ยอดเยี่ยม"V.I. Dahl สังเกตได้ว่าคำว่า "mir" มีการตีความที่กว้างกว่า: "โลกคือจักรวาล; หนึ่งในดินแดนแห่งจักรวาล แผ่นดิน โลก แสงสว่างของเรา ทุกคน ทั้งโลก เผ่าพันธุ์มนุษย์ ชุมชน สังคมชาวนา กำลังรวบรวม”

ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นความเข้าใจที่ครอบคลุมของคำนี้ที่ผู้เขียนนึกถึงเมื่อรวมไว้ในชื่อเรื่อง เฉพาะในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2412 เท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ เล่มสุดท้าย"สงครามและสันติภาพ". สิบสามปีผ่านไปนับตั้งแต่ความคิดเกี่ยวกับผู้หลอกลวง

ฉบับพิมพ์ครั้งที่สองได้รับการตีพิมพ์เกือบจะพร้อมกันกับฉบับแรกในปี พ.ศ. 2411-2412 ดังนั้นการแก้ไขของผู้เขียนจึงมีน้อย แต่ในฉบับที่สามในปี พ.ศ. 2416 ตอลสตอยได้ทำการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ส่วนหนึ่งของเขาดังที่เขากล่าวว่า "การคาดเดาทางทหาร ประวัติศาสตร์ และปรัชญา" ถูกนำออกไปนอกนวนิยายและรวมอยู่ใน "บทความเกี่ยวกับการรณรงค์ในปี 1812" ในฉบับเดียวกัน Tolstoy แปลข้อความภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษารัสเซีย แม้ว่าเขาจะกล่าวว่า "บางครั้งฉันก็รู้สึกเสียใจที่ทำลายภาษาฝรั่งเศส" นี่เป็นเพราะการตอบสนองต่อนวนิยายเรื่องนี้ ซึ่งพวกเขาแสดงความสับสนกับคำพูดภาษาฝรั่งเศสมากมาย ในฉบับถัดไป นวนิยายเรื่องนี้ทั้งหกเล่มถูกลดเหลือสี่เล่ม และในที่สุดในปี พ.ศ. 2429 นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยฉบับสุดท้ายที่ห้าในชีวิตก็ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งยังคงเป็นมาตรฐานมาจนถึงทุกวันนี้ ในนั้นผู้เขียนได้เรียกคืนข้อความจากฉบับปี 1868-1869 มีการส่งคืนการอภิปรายทางประวัติศาสตร์และปรัชญาและข้อความภาษาฝรั่งเศส แต่ปริมาณของนวนิยายยังคงอยู่ในสี่เล่ม งานของนักเขียนเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ของเขาเสร็จสมบูรณ์แล้ว

นักเขียนและนักปรัชญาชาวรัสเซีย ลีโอ ตอลสตอย เกิดเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2371 ในเมือง Yasnaya Polyana จังหวัด Tula เป็นลูกคนที่สี่ในตระกูลขุนนางที่ร่ำรวย ตอลสตอยสูญเสียพ่อแม่ของเขาไปตั้งแต่เนิ่นๆ การเลี้ยงดูเพิ่มเติมของเขาดำเนินการโดย T. A. Ergolskaya ญาติห่าง ๆ ของเขา ในปี พ.ศ. 2387 ตอลสตอยเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยคาซานในภาควิชาภาษาตะวันออกของคณะปรัชญา แต่เนื่องจาก... ชั้นเรียนไม่ได้กระตุ้นความสนใจในตัวเขาเลยในปี พ.ศ. 2390 ยื่นใบลาออกจากมหาวิทยาลัย เมื่ออายุ 23 ปี ตอลสตอยร่วมกับนิโคไลพี่ชายของเขาออกเดินทางไปยังคอเคซัสซึ่งเขามีส่วนร่วมในการสู้รบ ชีวิตของนักเขียนในช่วงหลายปีที่ผ่านมาสะท้อนให้เห็นในเรื่องอัตชีวประวัติ "คอสแซค" (พ.ศ. 2395-63) ในเรื่อง "Raid" (พ.ศ. 2396), "Cutting Wood" (พ.ศ. 2398) รวมถึงในเรื่องต่อมา "Hadji Murat" (พ.ศ. 2439-2447 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455) ในคอเคซัสตอลสตอยเริ่มเขียนไตรภาค "วัยเด็ก", "วัยรุ่น", "เยาวชน"

ในช่วงสงครามไครเมียเขาไปที่เซวาสโทพอลซึ่งเขายังคงต่อสู้ต่อไป หลังจากสิ้นสุดสงครามเขาออกเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้าร่วมวง Sovremennik ทันที (N. A. Nekrasov, I. S. Turgenev, A. N. Ostrovsky, I. A. Goncharov ฯลฯ ) ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับในฐานะ " ความหวังอันยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมรัสเซีย" ( Nekrasov) ตีพิมพ์ "Sevastopol Stories" ซึ่งสะท้อนให้เห็นความสามารถในการเขียนที่โดดเด่นของเขาอย่างชัดเจน ในปี พ.ศ. 2400 ตอลสตอยเดินทางไปยุโรปซึ่งต่อมาเขาก็ผิดหวัง

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2399 ตอลสตอยเกษียณอายุแล้วตัดสินใจขัดขวางกิจกรรมวรรณกรรมของเขาและกลายเป็นเจ้าของที่ดินไปที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาทำงานด้านการศึกษาเปิดโรงเรียนและสร้างระบบการสอนของเขาเอง กิจกรรมนี้ทำให้ตอลสตอยหลงใหลมากจนในปี พ.ศ. 2403 เขาได้ไปต่างประเทศเพื่อทำความคุ้นเคยกับโรงเรียนในยุโรปด้วยซ้ำ

ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2405 ตอลสตอยแต่งงานกับลูกสาวอายุสิบแปดปีของหมอ Sofya Andreevna Bers และทันทีหลังจากงานแต่งงานเขาได้พาภรรยาของเขาจากมอสโกไปที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับชีวิตครอบครัวและความกังวลในครัวเรือน แต่โดย ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2406 เขาถูกจับโดยแผนวรรณกรรมใหม่ซึ่งเป็นผลมาจากการที่โลกถือกำเนิดขึ้น ในปี พ.ศ. 2416-2420 สร้างนวนิยายเรื่อง Anna Karenina ในช่วงปีเดียวกันนี้ โลกทัศน์ของนักเขียนที่รู้จักกันในชื่อ Tolstoyism ถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์ โดยมีสาระสำคัญที่มองเห็นได้ในผลงาน: "Confession", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "The Kreutzer Sonata"

ผู้ชื่นชมผลงานของนักเขียนมาที่ Yasnaya Polyana จากทั่วรัสเซียและทั่วโลกซึ่งพวกเขาปฏิบัติต่อในฐานะที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณ ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ได้รับการตีพิมพ์

ผลงานล่าสุดของนักเขียนคือเรื่อง "Father Sergius", "After the Ball", "บันทึกหลังมรณกรรมของ Elder Fyodor Kuzmich" และละครเรื่อง "The Living Corpse"

ในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงปี 1910 ในเวลากลางคืนโดยแอบจากครอบครัวของเขา Tolstoy วัย 82 ปีพร้อมด้วยแพทย์ส่วนตัวของเขา D.P. Makovitsky ออกจาก Yasnaya Polyana ล้มป่วยระหว่างทางและถูกบังคับให้ลงจากรถไฟที่ สถานีรถไฟ Astapovo Ryazan-Uralskaya ขนาดเล็ก ทางรถไฟ- ที่นี่ ในบ้านของหัวหน้าสถานี เขาใช้เวลาเจ็ดวันสุดท้ายของชีวิต 7 พฤศจิกายน (20) Lev Nikolaevich Tolstoy เสียชีวิต

รักหนังสือ มันจะทำให้ชีวิตของคุณง่ายขึ้น มันจะช่วยให้คุณแยกแยะความสับสนของความคิด ความรู้สึก เหตุการณ์ที่เต็มไปด้วยสีสันและพายุ มันจะสอนให้คุณเคารพผู้คนและตัวคุณเอง มันสร้างแรงบันดาลใจให้กับจิตใจและหัวใจของคุณด้วยความรู้สึกแห่งความรัก เพื่อโลก เพื่อผู้คน

แม็กซิม กอร์กี้

อาชีพวรรณกรรมเริ่มต้นในปี พ.ศ. 2393 ด้วยการย้ายไปมอสโคว์จากบ้านพ่อแม่ของเขา Yasnaya Polyana ตอนนั้นเองที่ผู้เขียนเริ่มทำงานชิ้นแรกของเขา - เรื่องราวอัตชีวประวัติ "วัยเด็ก" - งานเกี่ยวกับชีวิตของพวกยิปซีที่ยังไม่เสร็จ
และในปีเดียวกันนั้นก็มีการเขียน "The History of Yesterday" ซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับประสบการณ์ในวันหนึ่ง

ในปี พ.ศ. 2394 ตอลสตอยไปรับราชการเป็นนักเรียนนายร้อยในคอเคซัส สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของชายที่มีอำนาจมากที่สุดคนหนึ่งสำหรับเลฟนิโคไลวิชรุ่นเยาว์ - น้องชายนิโคไลซึ่งตอนนั้นดำรงตำแหน่งเจ้าหน้าที่ปืนใหญ่ ในคอเคซัสตอลสตอยจบเรื่อง "วัยเด็ก" ซึ่งเป็นผลงานวรรณกรรมของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2395 ในนิตยสาร "Sovremennik" เรื่องราวนี้ร่วมกับ "วัยรุ่น" และ "เยาวชน" ต่อไปนี้ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของไตรภาคอัตชีวประวัติอันโด่งดังเกี่ยวกับ โลกภายในเด็กวัยรุ่นและชายหนุ่ม Irtenyev

ในปี พ.ศ. 2394-2396 ครั้งหนึ่งเคยเป็นนักเรียน และตอนนี้เป็นนักเขียนผู้มุ่งมั่น เขาเข้าร่วมในสงครามไครเมีย ชีวิตกองทัพและการมีส่วนร่วมในการสู้รบทำให้เกิดความประทับใจไม่รู้ลืมในความทรงจำของนักเขียนและให้ข้อมูลมหาศาลสำหรับเรื่องราวทางทหารในปี 1852-1855: "การตัดไม้" "การจู่โจม" และ "เรื่องราวของเซวาสโทพอล"

นี่เป็นครั้งแรกที่มีการอธิบายอีกด้านหนึ่งของสงคราม - ชีวิตที่ซับซ้อนและประสบการณ์ของบุคคลระหว่างสงคราม การมีส่วนร่วมในสงครามที่นองเลือดที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 และประสบการณ์ทางศิลปะที่ได้รับจากเรื่องราวสงครามในปี พ.ศ. 2395-2398 ผู้เขียนใช้เวลาหนึ่งทศวรรษต่อมาในการทำงานหลักของเขา - นวนิยาย”

ในหัวข้อ: "ชีวิตและผลงานของ L.N. Tolstoy"

Lev Nikolaevich Tolstoy เกิดที่ที่ดิน Yasnaya Polyana ในจังหวัด Tula ในครอบครัวชนชั้นสูง ในด้านพ่อของเขา เขาอยู่ในตระกูลโบราณที่มีอายุย้อนหลังไปถึงหกร้อยปี และมอบชื่อเสียงทางการเมืองให้กับรัสเซียและ รัฐบุรุษและทางฝั่งแม่ - สู่ตระกูล Volkonsky ซึ่งมีชื่อเสียงในการรับใช้ปิตุภูมิด้วย นิโคไล อิลลิช พ่อของตอลสตอย เมื่ออายุ 17 ปีในปี พ.ศ. 2355 ตัดสินใจ การรับราชการทหารและต่อสู้กับนโปเลียน เขาเกษียณหลังสงครามโลกครั้งที่สองและแต่งงานกับ Maria Nikolaevna Volkonskaya ชีวิตของ Yasnaya Polyana ปกคลุมไปด้วยประเพณีและตำนานของครอบครัวมากมายซึ่งเต็มไปด้วยเรื่องราวของทั้งสองครอบครัว ตำนานเหล่านี้จะพบเห็นได้ในผลงานของตอลสตอยในเวลาต่อมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนวนิยายมหากาพย์เรื่อง War and Peace Leo Tolstoy มีพี่ชายสามคน - Nikolai, Sergei, Dmitry และน้องสาว Maria ด้วย เมื่อแม่ของเธอเสียชีวิตเด็กหญิงอายุเพียงสองขวบและในปี พ.ศ. 2380 นิโคไลอิลลิชก็เสียชีวิตเช่นกันและลูก ๆ ก็เป็นกำพร้า ในปี พ.ศ. 2384 เธอรับพวกเขาเข้ามา น้องสาวพ่อ Pelageya Ilyinichna Yushkova ซึ่งอาศัยอยู่ในคาซาน

ในปี พ.ศ. 2387 ตอลสตอยเข้าเรียนคณะภาษาตะวันออกที่มหาวิทยาลัยคาซาน แต่ไม่ได้เรียนอย่างจริงจังและล้มเหลวในการสอบปีแรก ด้วยการอุปถัมภ์ของป้า เขาจึงถูกย้ายไปเรียนที่คณะนิติศาสตร์ แต่ไม่นานก็ออกจากมหาวิทยาลัยและไปเรียนที่ Yasnaya Polyana ที่นั่นเขาอ่านผลงานของรุสโซอย่างหลงใหลและมาถึงแนวคิดในการแก้ไขโลกผ่านการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของแต่ละคน ด้วยแรงบันดาลใจจากแนวคิดนี้ เขาเริ่มเขียนไดอารี่โดยวิเคราะห์ด้านลบของตัวละครของเขา นี่คือจุดเริ่มต้นของงานจิตวิญญาณที่ตอลสตอยจะทำตลอดชีวิตของเขา เขาเชื่อว่าการเข้าใจจุดอ่อนและข้อบกพร่องของตนเองจะนำไปสู่การเอาชนะและหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านั้น

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2394 ชีวิตของตอลสตอยเปลี่ยนไปอย่างมาก พี่ชายนิโคไลลาจากการรับราชการและพาเลฟไปที่คอเคซัสกับเขา ในหมู่บ้านคอซแซคแห่ง Starogladkovskaya ตอลสตอยได้พบกับโลกแห่งคอสแซคอิสระที่ไม่เคยรู้จักความเป็นทาสมาก่อน จิตวิญญาณอิสระนี้ทำให้ตอลสตอยหลงใหล เขารู้สึกปรารถนาที่จะละทิ้งทุกสิ่งและใช้ชีวิตที่เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติเช่นเดียวกับคอสแซค ต่อจากนั้นเขาจะเขียนเรื่อง "คอสแซค" (พ.ศ. 2406) ซึ่งเขาเล่าว่าเป็นเรื่องยากเพียงใดที่บุคคลในอารยธรรมจะกลับคืนสู่ความเรียบง่ายแบบปิตาธิปไตยและการต่อต้านวิถีชีวิตที่เป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ คนธรรมดาอารยธรรมที่ยืมมาจากรุสโซจะดำเนินไปในผลงานเกือบทั้งหมดของตอลสตอย

ในคอเคซัสตอลสตอยเริ่มทำงานในอัตชีวประวัติศิลปะและเขียนเรื่องราว "วัยเด็ก" ซึ่งเขาส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังนิตยสารยอดนิยมที่สุด "Sovremennik" ซึ่ง Nekrasov ตอบรับอย่างกระตือรือร้นและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2395 “วัยเด็ก” เป็นส่วนแรกของ tetralogy ที่วางแผนไว้ “ สี่ยุคของการพัฒนา” มีการรับรู้อีกสองส่วน - เรื่องราว "วัยรุ่น" และ "เยาวชน" และแนวคิดเรื่องที่สี่ได้รับการตระหนักเพียงบางส่วนเท่านั้นในเรื่อง "The Morning of the Landowner" เรื่อง "วัยรุ่น" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2397 และ "เยาวชน" - ในปี พ.ศ. 2400 ชื่อของตอลสตอยกลายเป็นหนึ่งเดียวกับชื่อของนักเขียนชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดในยุคนั้น ในไตรภาคของเขา ตอลสตอยได้แสดงมุมมองทางศิลปะใหม่ของโลก ฮีโร่ของเขามองสภาพแวดล้อมของเขาไม่ใช่ผ่านสายตาของผู้ใหญ่เพื่อประเมินประสบการณ์ในวัยเด็กและจิตวิญญาณในวัยเด็กของเขา แต่ผ่านสายตาของเด็กที่มีจิตสำนึกที่ไร้เมฆปกคลุม ปราศจากอคติของโลกผู้ใหญ่ จึงสามารถประเมินทางศีลธรรมได้อย่างไร้ที่ติ ตอลสตอยอ้างว่าประสบการณ์ในวัยเด็กนี้มีชีวิตอยู่ในตัวบุคคลเสมอและไม่ได้ถูกยกเลิกโดยประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของผู้ใหญ่ มุมมองเกี่ยวกับการพัฒนาของมนุษย์และโลกแห่งจิตวิญญาณของเขานี้เป็นการค้นพบที่แท้จริงและทำให้ตอลสตอยมีชื่อเสียงในฐานะศิลปินนักจิตวิทยา ตอลสตอยสร้างหัวข้อการวิจัยทางจิตวิทยาของเขาไม่ใช่ตัวละครที่เป็นรูปเป็นร่างของฮีโร่ แต่เป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนที่สุดในจิตวิญญาณมนุษย์ในช่วงเวลาต่าง ๆ สะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนของการก่อตัวของบุคลิกภาพของเขาและสร้างรูปลักษณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคน ประสบการณ์ในวัยเด็กที่มีอยู่ในจิตวิญญาณของผู้ใหญ่บางครั้งสามารถใช้เป็นเกณฑ์ที่ชัดเจนสำหรับเขาในการเลือกพฤติกรรมที่แน่นอนและยังนำไปสู่การพัฒนาตนเองของบุคคลอีกด้วย วิญญาณของเด็กมีคุณสมบัติที่ Tolstoy ชื่นชอบในการคืนความกลมกลืนกับโลกรอบตัวเขาเนื่องจากความบริสุทธิ์และความเป็นธรรมชาติ แต่โลกของผู้ใหญ่บดบังการรับรู้ของโลกของเด็กและดับความสามารถนี้ด้วยเหตุนี้จึงนำบุคคลไปสู่ความไม่ลงรอยกันกับ โลกและตัวเขาเอง ความไม่ลงรอยกันนี้ส่งผลเจ็บปวดอย่างยิ่งในวัยรุ่น ซึ่งเป็นช่วงที่ยากที่สุดในการพัฒนาบุคลิกภาพ เมื่อสูญเสียความบริสุทธิ์ของความรู้สึกทางศีลธรรมในทันที จิตวิญญาณของเยาวชนจะเปิดกว้างต่อการรับรู้ด้านลบของชีวิตและอารมณ์ที่ไม่ดีเท่านั้น เมื่อสูญเสียความไว้วางใจในโลกคน ๆ หนึ่งก็มุ่งความสนใจไปที่ตัวเองดังนั้นความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณของเขากับคนรอบข้างจึงถูกตัดขาด

แต่แม้ในสถานการณ์เช่นนี้ ความรู้สึกทางศีลธรรมในตัวบุคคลก็ไม่ได้จางหายไปโดยสิ้นเชิง การตื่นขึ้นของจิตวิญญาณได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการเกิดขึ้นของมิตรภาพและความสามารถของมัน จากมุมมองของตอลสตอย เยาวชนเป็นเหมือนฤดูใบไม้ผลิที่มีการตื่นตัว ดังนั้นคนๆ หนึ่งจึงเกิดมาพร้อมกับความปรารถนาที่จะฟื้นฟูการเชื่อมต่อที่หายไปกับโลก ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับโลก แต่นี่ไม่ใช่เส้นทางที่ไร้เมฆแต่อย่างใด ในทางตรงกันข้ามเมื่อเดินไปตามนั้นบุคคลจะถูกบังคับให้เอาชนะอุปสรรคต่าง ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางจิต

ในปี พ.ศ. 2396 สงครามรัสเซีย - ตุรกีเริ่มต้นขึ้นและในปี พ.ศ. 2397 ตอลสตอยถูกย้ายไปที่กองทัพประจำการตามคำขอของเขา ขณะที่อยู่ในเซวาสโทพอลที่ถูกปิดล้อม ตอลสตอยสังเกตพฤติกรรมของทหารและกะลาสีธรรมดา และเชื่อมั่นในความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณอันมหาศาลของผู้คน ถึงความรู้สึกรักชาติอันสูงส่งของพวกเขา ตอลสตอยพยายามมองเหตุการณ์ผ่านสายตาของทหารธรรมดาๆ ประสบการณ์ที่ได้รับในเวลานี้ทำให้เขามีเนื้อหามากมายสำหรับนวนิยายมหากาพย์เรื่อง "สงครามและสันติภาพ" นอกจากนี้เขายังเขียนเรื่องราวสามเรื่องที่สะท้อนถึงอุดมคติด้านสุนทรียภาพและจริยธรรมของเขา: "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม", "เซวาสโตโพลในเดือนพฤษภาคม", " เซวาสโทพอลในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398" (2398, 2399) ในตอนท้ายของเรื่อง "Sevastopol ในเดือนพฤษภาคม" ตอลสตอยกำหนดลัทธิทางศิลปะของเขา: "ฮีโร่ในเรื่องราวของฉันซึ่งฉันรักอย่างสุดกำลังแห่งจิตวิญญาณของฉันซึ่งฉันพยายามทำซ้ำด้วยความงามทั้งหมดของเขาและผู้ที่เป็นอยู่เสมอ เป็นและจะสวยงามเป็นเรื่องจริง”

ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2398 ตอลสตอยมาถึงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นนักเขียนชื่อดังอยู่แล้ว ของเขา ลักษณะที่สร้างสรรค์เป็นรูปเป็นร่างในผลงานของยุค 50 “ ลักษณะเฉพาะของพรสวรรค์ของ Count Tolstoy” N.G. Chernyshevsky เขียน“ คือเขาไม่ จำกัด เพียงการพรรณนาผลลัพธ์ของกระบวนการทางจิต: เขาสนใจในกระบวนการนั้นเอง รูปแบบ กฎ วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ ที่จะกล่าวถึง ในระยะสุดท้าย” ตอลสตอยพยายามที่จะแสดงกระบวนการของการเกิดขึ้นของความรู้สึกหรือความคิด, การปรับเปลี่ยนอันเป็นผลมาจากการเชื่อมโยงกับความรู้สึกและความคิดอื่น ๆ, เส้นทางที่ซับซ้อนทั้งหมดของการก่อตัวและการก่อตัวของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน เขาเน้นย้ำถึงความไม่ถูกต้องและความใกล้เคียงของคำจำกัดความสุดท้ายอย่างต่อเนื่อง ภาพดังกล่าว ชีวิตจิตยังกำหนดความเข้าใจใหม่ของตัวละครด้วย การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อนที่สุดทำให้ตอลสตอยคิดว่ามนุษย์เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมากกว่าที่ปรากฏเมื่อมองแวบแรก และเขามักจะซ่อนความเป็นไปได้ในการฟื้นฟูจิตวิญญาณไว้ในตัวเขาเสมอ ความสามารถในการต่ออายุและพัฒนาตนเองนี้เป็นจุดสนใจของศิลปินตอลสตอยเสมอ เขามองเห็นโอกาสในการพัฒนาและการต่ออายุของโลกในการขับเคลื่อนมนุษย์ไปสู่ความสูงส่งทางศีลธรรม ไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงในระบบสังคมหรือการเมือง ความสามารถของบุคคลในการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมตามตอลสตอยคือชีวิตและงานวรรณกรรมคือการสอน "รักชีวิต" ตามที่เขาเขียนไว้ในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา

นวนิยายมหากาพย์เรื่อง "สงครามและสันติภาพ" (พ.ศ. 2406-2412) ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 ตอลสตอยคิดนวนิยายเกี่ยวกับผู้หลอกลวงที่กลับมาหลังจากการนิรโทษกรรมจากไซบีเรียไปยังรัสเซีย โดยได้รับการต่ออายุโดยการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 ความคิดก็ค่อยๆขยายออกไป ตอลสตอยเขียนว่า:“ โดยไม่ได้ตั้งใจจากปัจจุบันฉันย้ายไปที่ปี 1825 ซึ่งเป็นยุคแห่งความหลงผิดและความโชคร้ายของฮีโร่ของฉันและทิ้งสิ่งที่ฉันเริ่มต้นไว้ แต่ถึงแม้ในปี 1825 ฮีโร่ของฉันก็เป็นผู้ใหญ่และเป็นครอบครัวแล้วเพื่อที่จะเข้าใจเขา ฉันจำเป็นต้องถูกส่งตัวไปสู่วัยเยาว์ของเขา และวัยเยาว์ของเขาใกล้เคียงกับยุคอันรุ่งโรจน์ในปี 1812 สำหรับรัสเซีย อีกครั้งหนึ่งที่ฉันละทิ้งสิ่งที่ฉันเริ่มต้นและเริ่มเขียนตั้งแต่สมัยปี 1812 กลิ่นและเสียงที่ยังคงได้ยินและได้ยิน ที่รักสำหรับเรา... ครั้งที่สามที่ฉันกลับมาเพราะรู้สึกว่าบางที อาจจะดูแปลก... ฉันรู้สึกละอายใจที่จะเขียนเกี่ยวกับชัยชนะของเราในการต่อสู้กับฝรั่งเศสของโบนาปาร์ต โดยไม่บรรยายถึงความล้มเหลวและความอับอายของเรา .. หากเหตุผลของชัยชนะของเราไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่อยู่ในแก่นแท้ของลักษณะของประชาชนและกองทหารรัสเซีย ดังนั้นตัวละครนี้ฉันต้องแสดงตัวตนให้ชัดเจนยิ่งขึ้นในยุคของความล้มเหลวและความพ่ายแพ้ ดังนั้นเมื่อกลับมา ตั้งแต่ปี 1856 ถึง 1805 จากนี้ไปฉันตั้งใจที่จะไม่รับใครเลย แต่มีวีรสตรีและวีรบุรุษหลายคนของฉันผ่านเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ในปี 1805, 1807, 1812, 1825 และ 1856 "

ตอลสตอยดื่มด่ำกับประวัติศาสตร์เข้ามาใกล้ความทันสมัยมากขึ้นเรื่อยๆ เขากำลังมองหาช่วงเวลาในอดีตทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียคล้ายกับสิ่งที่ประเทศประสบหลังปี 2404 สงครามรักชาติในปี 1812 ทำให้เกิดความสามัคคีอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของประชาชนทั้งหมดซึ่งจำเป็นมากในยุคหลังการปฏิรูป - ยุคแห่งการทำลายล้าง รากฐานของชีวิต ตอลสตอยยุ่งอยู่กับการสำรวจความเป็นเอกภาพทางศิลปะและวิธีที่จะบรรลุเป้าหมายในสงครามและสันติภาพ ประวัติศาสตร์กลายเป็นเครื่องมือที่ได้รับความช่วยเหลือจากการสำรวจความทันสมัย งานนวนิยายเรื่องนี้ใช้เวลาหกปี และในกระบวนการนี้กรอบเวลาของงานจำกัดอยู่เพียงปี 1812-1824

หนังสือเล่มนี้ซึ่งตีพิมพ์บางส่วนใน Russian Bulletin ประสบความสำเร็จอย่างมาก เห็นได้ชัดว่างานนี้ไม่เข้ากับรูปแบบปกติของแนวเพลง นวนิยายแบบดั้งเดิมที่มีเนื้อเรื่องอิงจากชะตากรรมของฮีโร่ไม่สามารถรองรับชีวิตของคนทั้งประเทศซึ่งตอลสตอยต่อสู้ดิ้นรนได้ จำเป็นต้องเอาชนะความแตกต่างหลักที่ดูเหมือนเป็นนิรันดร์และไม่สั่นคลอน - ความแตกต่างระหว่างชีวิตส่วนตัวและชีวิตทางประวัติศาสตร์ ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าชีวิตของผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันและดำเนินไปตามกฎหมายทั่วไปในทุกด้าน ไม่ว่าจะเป็นด้านครอบครัวหรือของรัฐ ส่วนตัวหรือประวัติศาสตร์ ชีวิตประจำวันของผู้คนเข้าไปพัวพันกับเครือข่ายแบบแผนทั้งหมดที่ปราบปรามบุคคลโดยบังคับให้เขาต้องถูกชี้นำในการกระทำของเขาไม่ใช่โดยหลักการหรือความรู้สึก แต่โดยบรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไป บุคคลขึ้นอยู่กับอนุสัญญาเหล่านี้ซึ่งคลุมเครือและแทนที่คุณค่าที่แท้จริงของชีวิตอย่างแท้จริง ที่สุด ค่าหลักจากมุมมองของตอลสตอยคือการเชื่อมโยงของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งถูกทำลายในโลกสมัยใหม่ด้วยความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างผู้คน

ประเภทของงานที่ไม่ธรรมดาก็คือการเรียบเรียง การไม่มีโครงเรื่องเพียงเรื่องเดียวทำให้ตอลสตอยต้องมองหาวิธีการใหม่ในการรวบรวมสิ่งปลูกสร้างขนาดมหึมาของมหากาพย์ไว้เป็นอันเดียว เขาเปลี่ยนบทบาทของตอนนี้ ในนวนิยายแบบดั้งเดิม ตอนหนึ่งเป็นหนึ่งในความเชื่อมโยงในห่วงโซ่ของเหตุการณ์ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล เนื่องจากเป็นผลจากเหตุการณ์ก่อนๆ จึงกลายมาเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับเหตุการณ์ต่อๆ ไปพร้อมๆ กัน ด้วยการรักษาบทบาทของตอนนี้ในโครงเรื่องอิสระของนวนิยายของเขา ตอลสตอยจึงมอบคุณสมบัติใหม่ให้กับมัน ตอนใน War and Peace จัดขึ้นร่วมกันไม่เพียง แต่ในพล็อตความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลเท่านั้น แต่ยังเข้าสู่การเชื่อมโยงพิเศษซึ่งตอลสตอยเองพูดถึงนวนิยาย Anna Karenina เรียกว่าการเชื่อมโยงของ "การเชื่อมโยง" จากการเชื่อมโยงอันไม่มีที่สิ้นสุดเหล่านี้ทำให้เกิดโครงสร้างทางศิลปะของสงครามและสันติภาพ มันรวบรวมตอนต่างๆ ไม่เพียงแต่จากส่วนต่างๆ เท่านั้น แต่ยังมาจากเล่มที่แตกต่างกัน ตอนที่ตัวละครที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงมีส่วนร่วม (เช่น ตอนจากเล่มแรกซึ่งเล่าเกี่ยวกับการพบกันของนายพลหมากที่สำนักงานใหญ่ของกองทัพของ Kutuzov และตอนจากเล่มที่สาม - เกี่ยวกับการพบกันของทูตของ Alexander I, General Balashov กับ Marshal Murat) และมีตอนจำนวนมากที่ไม่ได้รวมกันโดยพล็อต แต่โดยการเชื่อมโยงอื่นการเชื่อมต่อของ "ลิงก์" ใน "สงครามและสันติภาพ" ซึ่งจัดทำผลงานกับหลายร้อยคน ตัวอักษรและโครงเรื่องที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ความสามัคคีและความสมบูรณ์ทางศิลปะ

นอกจากนี้ ตอลสตอย นอกเหนือจากตัวละครปกติซึ่งเป็นตัวละครที่สมจริงเต็มเปี่ยมแล้ว ยังสร้างภาพของตัวละครสองตัวที่ยังเป็นตัวละครที่เหมือนจริง แบกรับภาระพิเศษ เกือบจะกลายเป็นตัวละครที่สมจริง ภาพสัญลักษณ์- นี่คือภาพของ Kutuzov และ Napoleon ซึ่งแสดงถึงหลักการของชีวิตที่ตรงกันข้ามสองประการ - จุดเริ่มต้นที่รวมกันและจุดเริ่มต้นที่แยกจากกัน และในระดับหนึ่งตัวละครเกือบทั้งหมดใน "สงครามและสันติภาพ" มุ่งไปที่ภาพเหล่านี้ จึงแบ่งออกเป็น "สงคราม" และผู้คน "สันติภาพ" ดังนั้น "สงคราม" และ "สันติภาพ" สำหรับตอลสตอยจึงเป็นสองสภาวะสากลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นั่นคือชีวิตของสังคม

นโปเลียนตามคำกล่าวของตอลสตอยรวบรวมแก่นแท้ อารยธรรมสมัยใหม่แสดงออกในลัทธิความคิดริเริ่มส่วนบุคคลและ บุคลิกภาพที่แข็งแกร่ง- มันเป็นลัทธินี้เองที่นำความแตกแยกและความเกลียดชังโดยทั่วไปมาสู่ชีวิตสมัยใหม่ ในตอลสตอยเขาถูกต่อต้านโดยหลักการที่รวมอยู่ในภาพลักษณ์ของ Kutuzov ชายผู้ละทิ้งทุกสิ่งส่วนตัวซึ่งไม่บรรลุเป้าหมายส่วนตัวใด ๆ และด้วยเหตุนี้เขาจึงสามารถเดาความจำเป็นทางประวัติศาสตร์และผ่านกิจกรรมของเขามีส่วนช่วยในหลักสูตรนี้ ของประวัติศาสตร์ ในขณะที่นโปเลียนดูเหมือนว่าเขาเป็นผู้ควบคุมเท่านั้น กระบวนการทางประวัติศาสตร์- แต่ประวัติศาสตร์พัฒนาไปตามกฎเกณฑ์ของมันเอง ไม่ว่าผู้คนจะปรารถนาอะไรก็ตาม

Kutuzov ของตอลสตอยแสดงให้เห็นจุดเริ่มต้นของผู้คน ในขณะที่ผู้คนเป็นตัวแทนของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งประพันธ์โดยผู้เขียนสงครามและสันติภาพ ความซื่อสัตย์นี้เกิดขึ้นบนพื้นฐานเท่านั้น ตำนานทางวัฒนธรรมและประเพณี การสูญเสียของพวกเขาทำให้ผู้คนกลายเป็นฝูงชนที่โกรธแค้นและก้าวร้าว ซึ่งความสามัคคีไม่ได้ขึ้นอยู่กับ การเริ่มต้นทั่วไปแต่ในช่วงเริ่มต้นมีความเป็นปัจเจกบุคคล ฝูงชนดังกล่าวเป็นตัวแทนของกองทัพนโปเลียนที่เดินทัพไปยังรัสเซียเช่นเดียวกับผู้คนที่ฉีก Vereshchagin เป็นชิ้น ๆ ซึ่ง Rostopchin ถึงวาระที่จะตาย

สังคมที่จุดเริ่มต้นของ "สงคราม" ได้รับชัยชนะก็สลายตัว สูญเสียเอกภาพ ตัวแทนของสังคมดำเนินชีวิตเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว นี่คือวิธีที่ตอลสตอยพรรณนาถึงสังคมชั้นสูงของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นศูนย์รวมของตระกูลคุรากิน ความโกลาหลทั่วไปสร้างความเจ็บปวดให้กับฮีโร่ในนวนิยาย ในทางกลับกัน สถานการณ์ของ "สันติภาพ" นำความหมายและความสามัคคีมาสู่ชีวิต โดยนำความสนใจส่วนบุคคลให้สอดคล้องกับความสนใจทั่วไป สถานการณ์นี้เกิดขึ้นในรัสเซียในปี พ.ศ. 2355

ความสามัคคีสากลนี้จะเป็นสิ่งที่ Andrei Bolkonsky และ Pierre Bezukhov กำลังมองหา ของพวกเขา เส้นทางชีวิตเป็นพยานถึงการค้นหาการเอาชนะความขัดแย้งส่วนบุคคลและสังคม ความปรารถนาที่สมเหตุสมผลและ ชีวิตที่กลมกลืนกัน- อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้ขจัดความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างกัน

ในช่วงเริ่มต้นของชีวิตเจ้าชาย Andrei เมื่อพบไอดอลในนโปเลียนก็แยกตัวจากคนอื่น ความฝันของเขาเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ของฮีโร่นั้นสอดคล้องกับจิตวิญญาณของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 เมื่อนึกถึงฮีโร่บนแท่นอย่างแน่นอน ทีละเล็กทีละน้อย Tolstoy กำลังเตรียมการปฏิวัติในจิตวิญญาณของเจ้าชาย Andrei ที่จะเกิดขึ้นใน Field of Austerlitz ในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร ความฝันอันสูงส่งจะขัดแย้งกับชีวิตจริงและชีวิตประจำวันของสงคราม และ Andrey จะค้นพบจุดเริ่มต้นที่กล้าหาญในตัวกัปตัน Tushin ผู้แสนอบอุ่น ปิดในจำนวนจำกัด โลกของครอบครัว Bolkonsky จะถูกนำออกจากสภาวะไม่แยแสทางจิตโดย Pierre Bezukhov ซึ่งจะไปเยี่ยมเพื่อนของเขาในช่วงเวลาแห่งความสุขในชีวิตของเขา ปิแอร์ซึ่งอยู่ในจุดสุดยอดของความหลงใหลในแนวคิดเกี่ยวกับอิฐ มั่นใจว่าเขาได้ค้นพบความหมายของชีวิตแล้ว ความกระตือรือร้นของเขาจะถูกส่งต่อไปยัง Andrey ซึ่งจะรู้สึกถึงรสชาติอีกครั้ง งานที่ใช้งานอยู่(การพบกันสองครั้งของเจ้าชาย Andrey กับต้นโอ๊กเก่าแก่ระหว่างทางไป Otradnoye และด้านหลังเป็นสัญลักษณ์) อย่างไรก็ตามชีวิตใหม่ของ Andrei ซึ่งเกิดขึ้นในขอบเขตสูงสุดของระบบราชการของรัฐนั้นเป็นของปลอม สิ่งนี้จะถูกเปิดเผยต่อ Andrey จากการพบปะกับ Natasha Rostova ที่งานบอล นาตาชาดูเหมือนจะทำให้เจ้าชายใกล้ชิดกับชีวิตบนโลกมากขึ้น แต่ตอลสตอยทำให้ผู้อ่านรู้สึกว่าพวกเขาไม่ได้มีไว้สำหรับกันและกัน ความสุขที่เรียบง่ายนั้นไม่ได้มีไว้สำหรับโบลคอนสกี้

ปี พ.ศ. 2355 จะกลายเป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของทั้งนาตาชาและอังเดร โบลคอนสกี ในช่วงสงครามรักชาติ เจ้าชายจะรู้สึกและเข้าใจถึงความชอบธรรมของการดำรงอยู่ของผลประโยชน์ของผู้อื่น ความเข้าใจนี้จะปรากฏในนิมิตของเขาถึงเหตุผลของความสำเร็จในสงคราม ซึ่งตามที่เขาเชื่อนั้น ไม่ได้ถูกกำหนดโดยจำนวนกองทหารและที่ตั้ง ไม่ใช่ด้วยจำนวนปืน แต่ด้วยความรู้สึกที่จะมีอยู่ในทุก ๆ ทหาร. สิ่งนี้จะเปลี่ยนความคิดของ Andrei Bolkonsky เกี่ยวกับพลังขับเคลื่อนแห่งประวัติศาสตร์ แต่เจ้าชาย Andrei ยังคงไม่สามารถเข้าใจโลกทัศน์ของทหารธรรมดาได้อย่างสมบูรณ์ ในช่วงเวลาที่เขาบาดเจ็บสาหัส เขาได้สัมผัสกับความรักที่ปะทุออกมาอย่างแรงกล้า เป็นสิ่งสำคัญที่ท้องฟ้ากลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีสากลสำหรับเขาบนสนาม Austerlitz และบน Borodino - โลก แต่ไม่เคยมอบที่ดินให้กับ Andrey ท้องฟ้ามีชัยด้วยมัน ความรักสากลไม่ใช่แผ่นดินซึ่งปรากฏอยู่ในนั้น ความรักที่เป็นรูปธรรมถึงนาตาชา

ใน ภารกิจชีวิตสำหรับ Pierre Bezukhov ปี 1812 ก็จะเป็นจุดเปลี่ยนเช่นกัน แต่ปิแอร์ด้วยความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ ชีวิตทั่วไปจะข้ามเส้นที่เจ้าชายอังเดรหยุด ทหารจะรับเขาเข้าสู่ครอบครัว และเขาจะรู้สึกเหมือนเป็นหนึ่งในนั้น การเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของปิแอร์เสร็จสิ้นโดยการถูกจองจำและทำความรู้จักกับ Platon Karataev ใน Karataev ปิแอร์จะถูกพิชิตโดยความรักของโลกโดยไม่ต้องผสมความรู้สึกเห็นแก่ตัวแม้แต่น้อย Karataev จะกลายเป็นสัญลักษณ์ของคุณสมบัติ "สันติ" ของตัวละครชาวนารัสเซียสำหรับตอลสตอยซึ่งเป็นตัวตนของความเรียบง่ายและความจริง การสื่อสารกับเขาจะทำให้ปิแอร์มีความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความหมายของชีวิต โดยอาศัยความรักของพระเจ้าผู้ทรงเป็นชีวิตและชีวิตคือพระเจ้า

หลังจากผ่านความยากลำบากของการถูกจองจำและยอมรับมุมมองของ Karataev ที่มีต่อโลกปิแอร์สรุปว่าความโชคร้ายบนโลกไม่ได้มาจากการขาด แต่มาจากส่วนเกินรวมถึงการครอบงำอย่างล้นหลามของหลักการทางปัญญาในอารยธรรมสมัยใหม่ด้วยผลที่ตามมา บุคคลสูญเสียความเป็นธรรมชาติในการรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของโลก

Natasha Rostova มีอิทธิพลใหม่ต่อวีรบุรุษทางปัญญาแห่งสงครามและสันติภาพ นาตาชาไม่เคยคิดถึงความหมายของชีวิตและไม่พยายามเข้าใจมันอย่างมีเหตุผล สำหรับเธอ ความหมายนี้ถูกซ่อนอยู่ในกระบวนการของชีวิตและไม่มีอยู่ภายนอก ภาพลักษณ์ของเธอรวบรวมคุณสมบัติที่ดีที่สุดของธรรมชาติของผู้หญิงความกลมกลืนของจิตวิญญาณและร่างกาย ความรู้สึกทางศีลธรรมของนาตาชาเป็นไปตามธรรมชาติ ไม่ใช่นามธรรม เธอมีพรสวรรค์แห่งสัญชาตญาณ ความมีชีวิตชีวาและความเป็นธรรมชาติของนาตาชาเธอ ความเข้าใจตามสัญชาตญาณคุณค่าที่แท้จริงของชีวิตดึงดูดผู้คนให้เข้ามา คุณหญิงนาตาชามีจิตวิญญาณแบบรัสเซียอย่างแท้จริง ซึ่งช่วยให้เธอรู้สึกเหมือนอยู่บ้านอย่างเป็นธรรมชาติ สถานการณ์ที่แตกต่างกัน(ให้เราจดจำการเต้นรำแบบรัสเซียของเธอในบ้านลุงของเธอและความปรารถนาที่จะช่วยผู้บาดเจ็บในยุทธการโบโรดิโนซึ่งถ่ายทอดไปยังรอสตอฟทั้งหมด)

ในขณะเดียวกันความเป็นธรรมชาติของนาตาชาก็เต็มไปด้วยอันตรายและสามารถผลักดันให้เธอกระทำการที่หุนหันพลันแล่นได้ เธอสามารถก้าวข้ามขอบเขตทางศีลธรรมได้โดยปราศจากแบบแผนภายนอก - นี่คือเหตุผลของการสร้างสายสัมพันธ์ของเธอกับ Kuragin ทั้งสติปัญญาที่มากเกินไปซึ่งทำให้ความรู้สึกของชีวิตในทันทีของบุคคลลดลงและเกิดขึ้นเอง พลังชีวิตไม่ถูกควบคุมด้วยจิตใจ ในการรวมตัวกันของนาตาชาและปิแอร์ตอลสตอยพยายามค้นหาคุณสมบัติเหล่านี้ที่ผสมผสานกันอย่างลงตัว

บทส่งท้ายของ "สงครามและสันติภาพ" เป็นการรวมกันภายใต้หลังคาของบ้าน Lysogorsk ในตระกูลหนึ่งที่มีหลักการที่แยกจากกันก่อนหน้านี้ซึ่งมีตัวตนในตระกูล Rostov, Bolkonsky และ Bezukhov บทส่งท้ายนี้ฟังดูเหมือนเพลงสรรเสริญครอบครัวซึ่งตามที่ตอลสตอยกล่าวว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของความสามัคคีระหว่างผู้คน

นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" กลายเป็นการตอบสนองต่อสถานการณ์ทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของตอลสตอยที่พัฒนาขึ้นในช่วงหลังการปฏิรูปรัสเซียซึ่งจำเป็นต้องมีความสามัคคีของพลังทั้งหมดของประชาชนเพื่อเอาชนะวิกฤติที่ประเทศพบว่า ตัวมันเอง

นวนิยายเรื่อง Anna Karenina ซึ่งตอลสตอยทำงานในปี พ.ศ. 2416-2420 อุทิศให้กับการศึกษาการสูญเสียความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างสมาชิกในครอบครัวและผลที่ตามมาคือการสลายตัวของครอบครัวเอง หัวใจของงานนี้ประกอบด้วยโครงเรื่องสองเรื่อง: เรื่องราวของครอบครัวที่แตกสลายของ Anna Karenina และครอบครัวที่เกิดของ Konstantin Levin การแต่งงานของแอนนากับคาเรนินผู้มีเกียรติฝ่ายวิญญาณจากต่างดาวไม่ได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความรักและถึงวาระที่จะล่มสลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตอลสตอยประณามศีลธรรมสาธารณะที่ให้อภัยการล่วงประเวณี แต่ไม่ให้อภัยความรักที่เสรีและจริงใจ ชีวิตของครอบครัวที่ปราศจากความรักนั้นดราม่ามาก แต่การล่มสลายของครอบครัวก็ไม่น้อยหน้าเช่นกัน

การล่มสลายของตระกูล Karenin ซึ่งตามคำกล่าวของ Tolstoy ถือเป็นวิกฤตทางจิตวิญญาณของอารยธรรมยุคใหม่การล่มสลายของคุณค่าทางจิตวิญญาณตลอดจนละครเกี่ยวกับความรักของ Anna ที่มีต่อ Vronsky แสดงให้เห็นฉากหลังของความสัมพันธ์ระหว่าง Kitty Shcherbatskaya และ Levin สร้างขึ้นบนพื้นฐานของความสามัคคีทางจิตวิญญาณ Konstantin Levin เป็นฮีโร่อัตชีวประวัติ สำหรับเขาแล้ว หลักการพื้นฐานของชีวิตคืองานเกษตรกรรมซึ่งเขาทุ่มเทให้กับงานนั้น เขามองเห็นความรอดจากคำโกหกของอารยธรรมสมัยใหม่ในการฟื้นฟูศีลธรรมของมนุษยชาติ

ตอลสตอยสรุปมุมมองของเขาเกี่ยวกับรากฐานของระบบสังคมและรัฐสมัยใหม่ของรัสเซียและการวิจารณ์ระบบนี้ในงานปรัชญาและศาสนาจำนวนหนึ่งในยุค 80-90: "คำสารภาพ", "แล้วเราควรทำอย่างไร", "การ อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวเรา”, “ศรัทธาของฉันคืออะไร” และอื่นๆ ในงานเหล่านี้ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์สถาบันทางสังคมอย่างเป็นทางการทุกแห่ง รวมทั้งคริสตจักรด้วย พระองค์ทรงสร้างคำสอนทางศาสนาและจริยธรรมของพระองค์เอง ซึ่งพบสาวกที่เรียกว่า “ชาวโทลสเตียน” พวกเขาออกจากเมือง จัดตั้งอาณานิคมทางการเกษตร และเผยแพร่คำสอนของตอลสตอย ผู้ติดตามของตอลสตอยปรากฏตัวในหลายประเทศ

ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ได้รับการตีพิมพ์ - หนึ่งในผลงานวรรณกรรมสมจริงที่ใหญ่ที่สุดในโลกซึ่งสะท้อนถึงประเด็นทางสังคมและศีลธรรมที่กว้างที่สุด ผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงความขัดแย้งของสองโลกผ่านภาพของเจ้าชาย Nekhlyudov ผู้แตกแยกในชั้นเรียนของเขา - ผู้มีและไม่มีและยกหัวข้อความรับผิดชอบทางศีลธรรมของบุคคลต่อการกระทำของเขา เรื่องราว การตกทางจิตวิญญาณ Nekhlyudov เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธความรู้สึกละอายใจและการเปลี่ยนแปลงของบุคคลให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนหยาบคายและเห็นแก่ตัวตลอดจน "การฟื้นคืนชีพ" ที่ช้าและเจ็บปวดของเขาเช่น การได้มาซึ่งแก่นแท้ของมนุษย์อย่างแท้จริงถือเป็นพื้นฐานของโครงเรื่องของนวนิยายเรื่องนี้ ความรู้สึกผิดของ Nekhlyudov ต่อหน้า Katyusha Maslova ค่อยๆพัฒนาเป็นความรู้สึกผิดต่อหน้าผู้ด้อยโอกาสและความทุกข์ทรมานทำให้อับอายสำหรับตัวเองจนกลายเป็นความอับอายสำหรับทุกคนในแวดวงของเขา ความผิดของเขาเองดูเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของความผิดทั่วไปของชนชั้นสูงทั้งหมด ตอลสตอยสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของชีวิตชาวรัสเซียทุกคนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เขามองว่าการเปลี่ยนแปลงนี้เป็นเพียงการไม่ใช้ความรุนแรงเท่านั้น

จีเนียส แอล.เอ็น. ตอลสตอย ศิลปินและนักคิด สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการชีวิตที่มีความสำคัญสากลในความซับซ้อนและความขัดแย้งทั้งหมด และตัวเขาเองไม่ใช่ผู้สังเกตการณ์ภายนอก เขาพยายามผสมผสานคำสอนของเขาเองเข้ากับวิถีชีวิตของเขา เรื่องราวทางจิตวิญญาณที่เขาประสบทำให้เขาต้องแอบจาก Yasnaya Polyana เมื่อสิ้นสุดชีวิตของเขา ระหว่างทางเขาป่วยด้วยโรคปอดบวมและเสียชีวิต การเสียชีวิตของตอลสตอยเป็นเหตุการณ์ที่ไม่เพียงสร้างความตกตะลึงให้กับรัสเซียเท่านั้น แต่ยังสร้างความตกตะลึงให้กับทั้งโลกอีกด้วย

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย
วันเกิด:
สถานที่เกิด:	Yasnaya Polyana เขตผู้ว่าการตูลา จักรวรรดิรัสเซีย
วันที่เสียชีวิต:
สถานที่แห่งความตาย:	สถานี Astapovo จังหวัด Tambov จักรวรรดิรัสเซีย
ประเภทกิจกรรม:	นักเขียนร้อยแก้ว นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา
ชื่อเล่น:	แอล.เอ็น.,แอล.เอ็น.ที.
ความเป็นพลเมือง:	จักรวรรดิรัสเซีย
ปีแห่งการสร้างสรรค์:
ทิศทาง:
ลายเซ็นต์:

ชีวประวัติ

ต้นทาง

การศึกษา

อาชีพทหาร

ท่องเที่ยวทั่วยุโรป

กิจกรรมการสอน

ครอบครัวและลูกหลาน

ความคิดสร้างสรรค์เจริญรุ่งเรือง

"สงครามและสันติภาพ"

“แอนนา คาเรนินา”

ผลงานอื่นๆ

การแสวงหาทางศาสนา

การคว่ำบาตร

ปรัชญา

บรรณานุกรม

นักแปลของตอลสตอย

การยอมรับระดับโลก หน่วยความจำ

การดัดแปลงภาพยนตร์จากผลงานของเขา

สารคดี

ภาพยนตร์เกี่ยวกับลีโอ ตอลสตอย

แกลเลอรี่ภาพบุคคล

นักแปลของตอลสตอย

กราฟ เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย(28 สิงหาคม (9 กันยายน) พ.ศ. 2371 - 7 พฤศจิกายน (20) พ.ศ. 2453) - หนึ่งในนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางที่สุด ผู้เข้าร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล นักการศึกษานักประชาสัมพันธ์นักคิดทางศาสนาซึ่งมีความคิดเห็นที่เชื่อถือได้กระตุ้นให้เกิดขบวนการทางศาสนาและศีลธรรมใหม่ - ลัทธิตอลสตอย

แนวคิดเรื่องการต่อต้านด้วยสันติวิธีซึ่งแอล. เอ็น. ตอลสตอยแสดงไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวคุณ" มีอิทธิพลต่อมหาตมะ คานธีและมาร์ติน ลูเธอร์ คิง

ชีวประวัติ

ต้นทาง

เขามาจากตระกูลขุนนางซึ่งเป็นที่รู้จักตามแหล่งข่าวในตำนานมาตั้งแต่ปี 1353 บรรพบุรุษของเขา สายพ่อ, Count Pyotr Andreevich Tolstoy เป็นที่รู้จักจากบทบาทของเขาในการสืบสวนของ Tsarevich Alexei Petrovich ซึ่งเขาได้รับมอบหมายให้ดูแล Secret Chancellery ลักษณะของ Ilya Andreevich หลานชายของ Pyotr Andreevich นั้นมอบให้ใน "สงครามและสันติภาพ" ให้กับ Count Rostov ผู้เฒ่าที่มีนิสัยดีและทำไม่ได้ ลูกชายของ Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837) เป็นพ่อของ Lev Nikolaevich ในลักษณะตัวละครและข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติบางประการ เขามีความคล้ายคลึงกับพ่อของ Nikolenka ใน "วัยเด็ก" และ "วัยรุ่น" และส่วนหนึ่งกับ Nikolai Rostov ใน "สงครามและสันติภาพ" อย่างไรก็ตามในชีวิตจริง Nikolai Ilyich แตกต่างจาก Nikolai Rostov ไม่เพียงเท่านั้น การศึกษาที่ดีแต่ยังมีความเชื่อมั่นที่ไม่อนุญาตให้เขารับราชการภายใต้นิโคลัส ผู้เข้าร่วมในการรณรงค์ต่างประเทศของกองทัพรัสเซียรวมถึงการเข้าร่วมใน "การต่อสู้ของชาติ" ใกล้เมืองไลพ์ซิกและถูกฝรั่งเศสยึดครองหลังจากการสรุปสันติภาพเขาเกษียณด้วยยศพันโทของกรมทหารพาฟโลกราด ฮุสซาร์ ไม่นานหลังจากการลาออก เขาถูกบังคับให้เข้าร่วมรับราชการเพื่อไม่ให้ต้องติดคุกลูกหนี้เพราะหนี้ของบิดาของเขา ผู้ว่าราชการคาซาน ซึ่งเสียชีวิตระหว่างการสอบสวนในข้อหาละเมิดอำนาจของทางการ Nikolai Ilyich ต้องช่วยชีวิตเป็นเวลาหลายปี ตัวอย่างเชิงลบของพ่อของเขาช่วยให้ Nikolai Ilyich พัฒนาอุดมคติของชีวิต - ส่วนตัว การใช้ชีวิตอย่างอิสระกับ ความสุขของครอบครัว- เพื่อจัดระเบียบเรื่องอารมณ์เสียของเขา Nikolai Ilyich เช่นเดียวกับ Nikolai Rostov แต่งงานกับเจ้าหญิงที่น่าเกลียดและไม่ใช่เด็กอีกต่อไปจากตระกูล Volkonsky; การแต่งงานมีความสุข พวกเขามีลูกชายสี่คน: Nikolai, Sergei, Dmitry และ Lev และลูกสาว Maria

ปู่ของมารดาของตอลสตอยนายพลของแคทเธอรีน Nikolai Sergeevich Volkonsky มีความคล้ายคลึงกับเจ้าชาย Bolkonsky ผู้เข้มงวดผู้เข้มงวดใน "สงครามและสันติภาพ" อย่างไรก็ตามเวอร์ชันที่เขาทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับฮีโร่ของ "สงครามและสันติภาพ" ถูกปฏิเสธโดย นักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับงานของตอลสตอย แม่ของ Lev Nikolaevich ซึ่งคล้ายกับเจ้าหญิง Marya ที่ปรากฎในสงครามและสันติภาพในบางแง่มุมมีพรสวรรค์ในการเล่าเรื่องที่น่าทึ่งซึ่งด้วยความเขินอายของเธอส่งต่อไปยังลูกชายของเธอเธอจึงต้องขังตัวเองไว้กับผู้ฟังจำนวนมากที่รวมตัวกันอยู่รอบ ๆ เธออยู่ในห้องมืด

นอกจาก Volkonskys แล้ว L.N. Tolstoy ยังเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับตระกูลขุนนางอื่น ๆ อีกหลายคน: เจ้าชาย Gorchakovs, Trubetskoys และคนอื่น ๆ

วัยเด็ก

เกิดเมื่อวันที่ 28 สิงหาคม พ.ศ. 2371 ในเขต Krapivensky ของจังหวัด Tula บนที่ดินมรดกของแม่ของเขา - Yasnaya Polyana เป็นลูกคนที่ 4; พี่ชายสามคนของเขา: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) และ Dmitry (1827-1856) ในปี พ.ศ. 2373 ซิสเตอร์มาเรีย (พ.ศ. 2373-2455) ถือกำเนิด แม่ของเขาเสียชีวิตเมื่อเขาอายุยังไม่ถึง 2 ขวบ

ญาติห่าง ๆ T. A. Ergolskaya รับหน้าที่เลี้ยงดูเด็กกำพร้า ในปี พ.ศ. 2380 ครอบครัวย้ายไปมอสโคว์โดยตั้งรกรากอยู่ที่ Plyushchikha เพราะลูกชายคนโตต้องเตรียมตัวเข้ามหาวิทยาลัย แต่ในไม่ช้าพ่อของเขาก็เสียชีวิตกะทันหันโดยทิ้งกิจการ (รวมถึงการดำเนินคดีบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของครอบครัว) ในสภาพที่ยังไม่เสร็จและ น้องสามคน เด็ก ๆ ตั้งรกรากอีกครั้งใน Yasnaya Polyana ภายใต้การดูแลของ Ergolskaya และป้าของพวกเขาเคาน์เตส A. M. Osten-Sacken ซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองของเด็ก ที่นี่ Lev Nikolaevich ยังคงอยู่จนถึงปี 1840 เมื่อเคาน์เตส Osten-Sacken เสียชีวิตและลูก ๆ ย้ายไปที่คาซานเพื่อรับผู้ปกครองคนใหม่ - P. I. Yushkova น้องสาวของพ่อของพวกเขา

บ้าน Yushkov ซึ่งค่อนข้างมีสไตล์ในต่างจังหวัด แต่โดยทั่วไปแล้วเป็นแบบฆราวาสเป็นหนึ่งในบ้านที่ร่าเริงที่สุดในคาซาน สมาชิกทุกคนในครอบครัวให้ความสำคัญกับความเงางามภายนอกเป็นอย่างมาก “คุณป้าที่ดีของฉัน, - ตอลสตอยพูดว่า - สิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ที่สุด พูดอยู่เสมอว่าเธอไม่ต้องการอะไรสำหรับฉันมากไปกว่าการที่ฉันมีความสัมพันธ์กับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (« คำสารภาพ»).

เขาต้องการที่จะเปล่งประกายในสังคม เพื่อสร้างชื่อเสียงในฐานะชายหนุ่ม แต่เขาไม่มีคุณสมบัติภายนอกสำหรับสิ่งนี้: เขาน่าเกลียด มันดูอึดอัดสำหรับเขา และยิ่งไปกว่านั้น เขาถูกขัดขวางด้วยความเขินอายตามธรรมชาติ ทุกสิ่งที่บอกใน” วัยรุ่น" และ " ความเยาว์"เกี่ยวกับแรงบันดาลใจของ Irtenyev และ Nekhlyudov ในการพัฒนาตนเอง Tolstoy นำมาจากประวัติศาสตร์ของความพยายามนักพรตของเขาเอง ความหลากหลายมากที่สุดตามที่ตอลสตอยกำหนดไว้คือ "ปรัชญา" เกี่ยวกับคำถามที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของเรา - ความสุขความตายพระเจ้าความรักนิรันดร์ - ทรมานเขาอย่างเจ็บปวดในยุคนั้นของชีวิตเมื่อเพื่อนฝูงและพี่น้องของเขาทุ่มเทให้กับ งานอดิเรกที่ร่าเริง ง่ายดาย และไร้กังวลของคนรวยและขุนนาง ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าตอลสตอยพัฒนา "นิสัยของการวิเคราะห์ทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง" ซึ่งตามที่เขาดูเหมือน "ทำลายความสดของความรู้สึกและความชัดเจนของเหตุผล" (“ ความเยาว์»).

การศึกษา

การศึกษาของเขาเป็นครั้งแรกภายใต้การแนะนำของครูสอนพิเศษชาวฝรั่งเศส Saint-Thomas หรือไม่? (มิสเตอร์เจอโรม "วัยเด็ก") ซึ่งมาแทนที่ Reselman ชาวเยอรมันผู้มีอัธยาศัยดีซึ่งเขาแสดงใน "วัยเด็ก" ภายใต้ชื่อคาร์ลอิวาโนวิช

เมื่ออายุ 15 ปี ในปี พ.ศ. 2386 ตามพี่ชายของเขา มิทรี เขาได้เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยคาซาน โดยโลบาเชฟสกีและโควาเลฟสกีเป็นอาจารย์อยู่ที่คณะคณิตศาสตร์ จนกระทั่งปี พ.ศ. 2390 เขากำลังเตรียมตัวที่นี่เพื่อเข้าเรียนคณะตะวันออกเพียงแห่งเดียวในรัสเซียในเวลานั้นในประเภทวรรณคดีอาหรับ - ตุรกี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสอบเข้า เขาแสดงผลการเรียนวิชาบังคับ "ภาษาตุรกี-ตาตาร์" ได้อย่างดีเยี่ยม

เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างครอบครัวของเขากับครูสอนประวัติศาสตร์รัสเซียและเยอรมัน Ivanov คนหนึ่ง ในช่วงสิ้นปี เขาจึงมีผลการเรียนไม่ดีในวิชาที่เกี่ยวข้องและต้องเรียนหลักสูตรปีแรกอีกครั้ง เพื่อหลีกเลี่ยงการเรียนซ้ำหลักสูตรนี้โดยสิ้นเชิง เขาจึงย้ายไปเรียนที่คณะนิติศาสตร์ ซึ่งปัญหาของเขาเกี่ยวกับผลการเรียนในประวัติศาสตร์รัสเซียและภาษาเยอรมันยังคงดำเนินต่อไป หลังเข้าร่วมโดยนักวิทยาศาสตร์พลเรือนที่โดดเด่น Meyer; ครั้งหนึ่งตอลสตอยสนใจการบรรยายของเขาเป็นอย่างมากและถึงกับพูดถึงหัวข้อพิเศษเพื่อการพัฒนาซึ่งเป็นการเปรียบเทียบระหว่าง "Esprit des lois" ของ Montesquieu และ "Order" ของ Catherine อย่างไรก็ตามไม่มีอะไรเกิดขึ้น Leo Tolstoy ใช้เวลาน้อยกว่าสองปีในคณะนิติศาสตร์: “ มันเป็นเรื่องยากเสมอสำหรับเขาที่จะได้รับการศึกษาใด ๆ ที่กำหนดโดยผู้อื่นและทุกสิ่งที่เขาเรียนรู้ในชีวิตเขาเรียนรู้ตัวเองในทันใดอย่างรวดเร็วด้วยงานที่เข้มข้น” เขียน Tolstaya ใน "เนื้อหาสำหรับชีวประวัติของ L.N. Tolstoy"

ในเวลานี้ขณะอยู่ในโรงพยาบาลคาซานเขาเริ่มเก็บบันทึกประจำวันโดยเลียนแบบแฟรงคลินเขากำหนดเป้าหมายและกฎเกณฑ์สำหรับการพัฒนาตนเองและบันทึกความสำเร็จและความล้มเหลวในการทำงานเหล่านี้ให้สำเร็จวิเคราะห์ข้อบกพร่องและฝึกฝน ความคิดและแรงจูงใจในการกระทำของเขา ในปี 1904 เขาเล่าว่า “... ในปีแรก... ผมไม่ได้ทำอะไรเลย ในปีที่สองฉันเริ่มเรียน .. มีศาสตราจารย์เมเยอร์ซึ่ง ... ส่งงานให้ฉัน - เป็นการเปรียบเทียบ "คำสั่ง" ของแคทเธอรีนกับ "Esprit des lois" ของมงเตสกิเยอ ... ฉันทึ่งกับงานนี้ ฉันไปที่หมู่บ้าน เริ่มอ่าน Montesquieu การอ่านนี้ทำให้ฉันเปิดโลกทัศน์อันไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับฉัน ฉันเริ่มอ่านหนังสือรุสโซและลาออกจากมหาวิทยาลัยเพราะอยากเรียน”

จุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรม

หลังจากลาออกจากมหาวิทยาลัย ตอลสตอยตั้งรกรากที่ Yasnaya Polyana ในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2390; กิจกรรมของเขามีการอธิบายไว้บางส่วนใน "เช้าของเจ้าของที่ดิน": ตอลสตอยพยายามสร้างความสัมพันธ์ใหม่กับชาวนา

ฉันติดตามสื่อสารมวลชนน้อยมาก แม้ว่าเขาจะพยายามลดความรู้สึกผิดของคนชั้นสูงก่อนที่ผู้คนจะย้อนกลับไปในปีเดียวกันที่ "Anton the Miserable" ของ Grigorovich และจุดเริ่มต้นของ "Notes of a Hunter" ของ Turgenev ปรากฏขึ้น แต่นี่เป็นอุบัติเหตุง่ายๆ หากมีอิทธิพลทางวรรณกรรมที่นี่ แสดงว่าพวกเขามีต้นกำเนิดที่เก่ากว่ามาก Tolstoy ชอบ Rousseau มาก ผู้เกลียดชังอารยธรรมและนักเทศน์แห่งการหวนคืนสู่ความเรียบง่ายดึกดำบรรพ์

ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตในไดอารี่ของเขา จำนวนมากเป้าหมายและกฎเกณฑ์ มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถติดตามได้ ในบรรดาผู้ที่ประสบความสำเร็จคือการศึกษาภาษาอังกฤษ ดนตรี และกฎหมายอย่างจริงจัง นอกจากนี้ไดอารี่หรือจดหมายไม่ได้สะท้อนถึงจุดเริ่มต้นของการศึกษาด้านการสอนและการกุศลของตอลสตอย - ในปี พ.ศ. 2392 เขาได้เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาเป็นครั้งแรก ครูหลักคือ Foka Demidych ซึ่งเป็นข้ารับใช้ แต่ L.N. เองก็มักจะจัดชั้นเรียน

เมื่อออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2391 เขาเริ่มสอบคัดเลือกผู้สมัครรับสิทธิ เขาสอบผ่าน 2 วิชา คือ กฎหมายอาญา และ คดีอาญา สำเร็จ แต่สอบครั้งที่ 3 ไม่เข้าหมู่บ้าน

ต่อมาเขามาที่มอสโคว์ซึ่งเขามักจะยอมจำนนต่อความหลงใหลในการพนันซึ่งทำให้เรื่องการเงินของเขาปั่นป่วนอย่างมาก ในช่วงชีวิตนี้ ตอลสตอยสนใจดนตรีเป็นพิเศษ (เขาเล่นเปียโนได้ค่อนข้างดีและชื่นชอบนักแต่งเพลงคลาสสิกมาก) ผู้แต่ง "Kreutzer Sonata" ได้อธิบายเกินจริงโดยเกี่ยวข้องกับคนส่วนใหญ่ถึงเอฟเฟกต์ที่ดนตรี "หลงใหล" สร้างขึ้นจากความรู้สึกที่ตื่นเต้นกับโลกแห่งเสียงในจิตวิญญาณของเขาเอง

นักแต่งเพลงคนโปรดของตอลสตอยคือบาค ฮันเดล และโชแปง ในตอนท้ายของทศวรรษที่ 1840 ตอลสตอยร่วมมือกับคนรู้จักแต่งเพลงวอลทซ์ซึ่งในช่วงต้นทศวรรษ 1900 เขาได้แสดงร่วมกับนักแต่งเพลง Taneyev ผู้สร้าง โน้ตดนตรีนี้ ชิ้นส่วนของเพลง(อันเดียวที่แต่งโดยตอลสตอย)

การพัฒนาความรักในดนตรีของตอลสตอยยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าระหว่างการเดินทางไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2391 เขาได้พบกับนักดนตรีชาวเยอรมันที่มีพรสวรรค์แต่หลงทางในชั้นเรียนเต้นรำที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง ซึ่งเขาอธิบายในภายหลังในอัลเบอร์ตา ตอลสตอยเกิดความคิดที่จะช่วยเขา: เขาพาเขาไปที่ Yasnaya Polyana และเล่นกับเขามากมาย ใช้เวลาส่วนใหญ่ไปกับการเที่ยวเล่น เล่นเกม และล่าสัตว์

ในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1850-1851 เริ่มเขียนเรื่อง "วัยเด็ก" ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2394 เขาเขียนเรื่อง “The History of Yesterday”

นี่เป็นวิธีที่ 4 ปีผ่านไปหลังจากออกจากมหาวิทยาลัยเมื่อนิโคไลน้องชายของตอลสตอยซึ่งรับใช้ในคอเคซัสมาที่ Yasnaya Polyana และเริ่มเชิญเขาที่นั่น ตอลสตอยไม่ยอมทำตามคำสั่งของพี่ชายเป็นเวลานาน จนกระทั่งการสูญเสียครั้งใหญ่ในมอสโกช่วยตัดสินใจได้ เพื่อที่จะชำระหนี้จำเป็นต้องลดค่าใช้จ่ายให้เหลือน้อยที่สุด - และในฤดูใบไม้ผลิปี 1851 ตอลสตอยรีบออกจากมอสโกวไปยังคอเคซัสในตอนแรกโดยไม่มีจุดประสงค์เฉพาะใด ๆ ในไม่ช้าเขาก็ตัดสินใจเข้ารับราชการทหาร แต่อุปสรรคเกิดขึ้นในรูปแบบของการขาดเอกสารที่จำเป็นซึ่งหาได้ยากและตอลสตอยอาศัยอยู่อย่างสันโดษเป็นเวลาประมาณ 5 เดือนใน Pyatigorsk ในกระท่อมเรียบง่าย เขาใช้เวลาส่วนสำคัญในการล่าสัตว์ในบริษัทของ Cossack Epishka ซึ่งเป็นต้นแบบของหนึ่งในวีรบุรุษของเรื่อง "Cossacks" ซึ่งปรากฏที่นั่นภายใต้ชื่อ Eroshka

ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2394 ตอลสตอยซึ่งผ่านการสอบในเมืองทิฟลิสได้เข้าสู่กองพันที่ 4 ของกองพลปืนใหญ่ที่ 20 ซึ่งประจำการอยู่ในหมู่บ้านคอซแซคแห่ง Starogladov บนฝั่งแม่น้ำ Terek ใกล้ Kizlyar ในฐานะนักเรียนนายร้อย ด้วยการเปลี่ยนแปลงรายละเอียดเล็กน้อย เธอจึงถูกถ่ายทอดออกมาในรูปแบบกึ่งสร้างสรรค์ใน "คอสแซค" “คอสแซค” เดียวกันจะให้ภาพเรา ชีวิตภายในตอลสตอยซึ่งหนีจากวังวนของเมืองหลวง อารมณ์ที่ตอลสตอย-โอเลนินประสบนั้นมีลักษณะสองประการ: นี่คือความต้องการอย่างลึกซึ้งที่จะสลัดฝุ่นและเขม่าของอารยธรรมออกไปและใช้ชีวิตในอกที่สดชื่นและแจ่มใสของธรรมชาติ นอกแบบแผนที่ว่างเปล่าของเมืองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมชั้นสูง ชีวิตที่นี่และความปรารถนาที่จะรักษาบาดแผลแห่งความเย่อหยิ่งที่เกิดจากการแสวงหาความสำเร็จในชีวิตที่ "ว่างเปล่า" นี้ยังมีจิตสำนึกที่ร้ายแรงถึงการละเมิดต่อข้อกำหนดที่เข้มงวดของศีลธรรมที่แท้จริง

ในหมู่บ้านห่างไกล ตอลสตอยเริ่มเขียนและในปี พ.ศ. 2395 เขาได้ส่งส่วนแรกของไตรภาคในอนาคต: "วัยเด็ก" ให้กับบรรณาธิการของ Sovremennik

การเริ่มต้นอาชีพที่ค่อนข้างช้านั้นเป็นลักษณะเฉพาะของตอลสตอย: เขาไม่เคยเป็นนักเขียนมืออาชีพเลย เข้าใจความเป็นมืออาชีพ ไม่ใช่ในแง่ของอาชีพที่ให้ปัจจัยในการดำรงชีวิต แต่ในความหมายที่แคบน้อยกว่าของความเด่นของความสนใจทางวรรณกรรม ความสนใจทางวรรณกรรมล้วนๆ อยู่เบื้องหลังของ Tolstoy เสมอ: เขาเขียนเมื่อเขาต้องการเขียนและความต้องการที่จะพูดออกมาก็สุกงอม และในสมัยปกติเขาเป็นคนฆราวาส เจ้าหน้าที่ เจ้าของที่ดิน ครู ผู้ไกล่เกลี่ยโลก นักเทศน์ ครูแห่งชีวิต ฯลฯ เขาไม่เคยคำนึงถึงผลประโยชน์ของฝ่ายวรรณกรรม และห่างไกลจากความเต็มใจที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรม โดยเลือกที่จะพูดคุยเกี่ยวกับประเด็นเรื่องความศรัทธา ศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางสังคม ไม่ใช่งานของเขาแม้แต่ชิ้นเดียวในคำพูดของ Turgenev "กลิ่นเหม็นของวรรณกรรม" นั่นคือไม่ได้ออกมาจากอารมณ์หนอนหนังสือจากความโดดเดี่ยวทางวรรณกรรม

อาชีพทหาร

หลังจากได้รับต้นฉบับเรื่อง "วัยเด็ก" บรรณาธิการของ Sovremennik แล้ว Nekrasov ก็จำคุณค่าทางวรรณกรรมของมันได้ทันทีและเขียนจดหมายถึงผู้เขียนซึ่งให้กำลังใจเขาอย่างมาก เขาวางแผนเกี่ยวกับไตรภาคต่อ และแผนสำหรับ “The Morning of the Landowner”, “The Raid” และ “The Cossacks” ก็วนเวียนอยู่ในหัวของเขา “ วัยเด็ก” ตีพิมพ์ใน Sovremennik ในปี 1852 ซึ่งลงนามด้วยชื่อย่อ L.N.T. ประสบความสำเร็จอย่างมาก ผู้เขียนเริ่มได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิของโรงเรียนวรรณกรรมรุ่นเยาว์ทันทีพร้อมกับผู้ที่ได้รับความนิยมอยู่แล้ว ชื่อเสียงทางวรรณกรรมทูร์เกเนฟ, กอนชารอฟ, กริโกโรวิช, ออสตรอฟสกี้ คำติชม - Apollo Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - ชื่นชมความลึกของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาความจริงจังของความตั้งใจของผู้เขียนและความโดดเด่นที่สดใสของความสมจริงพร้อมความจริงทั้งหมดของรายละเอียดที่จับได้ชัดเจนของชีวิตจริง ต่างจากความหยาบคายใด ๆ

ตอลสตอยยังคงอยู่ในคอเคซัสเป็นเวลาสองปีโดยมีส่วนร่วมในการต่อสู้กับนักปีนเขาหลายครั้งและต้องเผชิญกับอันตรายของชีวิตการต่อสู้ในคอเคซัส เขามีสิทธิและเรียกร้องสิทธิในไม้กางเขนเซนต์จอร์จ แต่ไม่ได้รับ ซึ่งดูเหมือนจะทำให้เขาไม่พอใจ เมื่อสงครามไครเมียปะทุขึ้นในปลายปี พ.ศ. 2396 ตอลสตอยย้ายไปที่กองทัพดานูบเข้าร่วมในการรบที่ Oltenitsa และการบุกโจมตี Silistria และตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2397 ถึงปลายเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398 เขาอยู่ในเซวาสโทพอล

ตอลสตอยอาศัยอยู่เป็นเวลานานบนป้อมปราการที่ 4 ที่น่ากลัวสั่งแบตเตอรี่ในการรบที่เชอร์นายาและอยู่ระหว่างการทิ้งระเบิดอย่างชั่วร้ายระหว่างการโจมตี Malakhov Kurgan แม้จะมีความน่าสะพรึงกลัวของการล้อม แต่ในเวลานี้ตอลสตอยได้เขียนเรื่องราวการต่อสู้จากชีวิตคอเคเซียน "การตัดไม้" และเรื่องแรกจากสามเรื่อง "เรื่องราวของเซวาสโทพอล" "เซวาสโทพอลในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2397" เขาส่งเรื่องสุดท้ายนี้ไปยัง Sovremennik พิมพ์ทันทีเรื่องราวนี้ได้รับการอ่านอย่างกระตือรือร้นทั่วรัสเซียและสร้างความประทับใจที่น่าทึ่งด้วยภาพแห่งความน่าสะพรึงกลัวที่เกิดขึ้นกับผู้พิทักษ์แห่งเซวาสโทพอล จักรพรรดินิโคลัสสังเกตเห็นเรื่องราวนี้ เขาสั่งให้ดูแลเจ้าหน้าที่ที่มีพรสวรรค์ซึ่งเป็นไปไม่ได้สำหรับตอลสตอยที่ไม่ต้องการที่จะกลายเป็น "เจ้าหน้าที่พนักงาน" ที่เกลียดชัง

สำหรับการป้องกันเซวาสโทพอล ตอลสตอยได้รับรางวัล Order of St. Anne พร้อมคำจารึกว่า "สำหรับความกล้าหาญ" และเหรียญรางวัล "สำหรับการป้องกันเซวาสโทพอล 2397-2398" และ "ในความทรงจำของสงครามปี 1853-1856" ตอลสตอยมีโอกาสในอาชีพการงานทุกครั้งที่รายล้อมไปด้วยชื่อเสียงและเพลิดเพลินกับชื่อเสียงของเจ้าหน้าที่ผู้กล้าหาญ แต่เขา "ทำลาย" มันเพื่อตัวเขาเอง เกือบจะเป็นครั้งเดียวในชีวิตของเขา (ยกเว้น "การรวมมหากาพย์เวอร์ชันต่าง ๆ เข้าด้วยกัน" ที่สร้างขึ้นเพื่อเด็ก ๆ ในงานการสอนของเขา) เขาขลุกอยู่ในบทกวี: เขาเขียนเพลงเสียดสีในลักษณะของทหารเกี่ยวกับกรณีที่โชคร้าย 4 (16 สิงหาคม พ.ศ. 2398 เมื่อนายพลอ่านเข้าใจผิดคำสั่งของผู้บัญชาการทหารสูงสุดโจมตีความสูงของ Fedyukhinsky อย่างไม่ฉลาด เพลง (ในวันที่สี่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่เราจะยึดภูเขาออกไป) ซึ่งได้รับผลกระทบ นายพลที่สำคัญจำนวนหนึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากและแน่นอนว่าได้ทำร้ายผู้เขียนทันทีหลังจากการโจมตีเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม (8 กันยายน) ตอลสตอยถูกส่งทางไปรษณีย์ไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้สร้าง "เซวาสโทพอลในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2398" และ เขียนว่า “เซวาสโทพอลในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2398”

ในที่สุด "Sevastopol Stories" ก็ทำให้ชื่อเสียงของเขาแข็งแกร่งขึ้นในฐานะตัวแทนของวรรณกรรมรุ่นใหม่

ท่องเที่ยวทั่วยุโรป

ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นทั้งในร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงและในแวดวงวรรณกรรม เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับ Turgenev เป็นพิเศษซึ่งเขาอาศัยอยู่ในอพาร์ตเมนต์เดียวกันมาระยะหนึ่งแล้ว หลังแนะนำให้เขารู้จักกับแวดวง Sovremennik และผู้ทรงคุณวุฒิทางวรรณกรรมอื่น ๆ เขาเริ่มเป็นมิตรกับ Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub

“หลังจากความยากลำบากของเซวาสโทพอล ชีวิตในเมืองหลวงมีเสน่ห์สองเท่าสำหรับชายหนุ่มผู้ร่ำรวย ร่าเริง น่าประทับใจและเข้ากับคนง่าย ตอลสตอยใช้เวลาทั้งวันทั้งคืนในการดื่มและเล่นการพนันสนุกสนานกับพวกยิปซี” (เลเวนเฟลด์)

ในเวลานี้เขียน "Blizzard", "Two Hussars", "Sevastopol ในเดือนสิงหาคม" และ "Youth" เสร็จสมบูรณ์แล้ว และการเขียน "Cossacks" ในอนาคตยังคงดำเนินต่อไป

ชีวิตที่ร่าเริงไม่ช้าที่จะทิ้งรสขมไว้ในจิตวิญญาณของตอลสตอยโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาเริ่มมีความขัดแย้งอย่างรุนแรงกับกลุ่มนักเขียนที่อยู่ใกล้เขา ผลที่ตามมาคือ "ผู้คนเริ่มรังเกียจเขาและเขาก็รังเกียจตัวเอง" - และเมื่อต้นปี พ.ศ. 2400 ตอลสตอยออกจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่เสียใจและไปต่างประเทศ

ในการเดินทางไปต่างประเทศครั้งแรก เขาได้ไปเยือนปารีส ซึ่งเขารู้สึกหวาดกลัวกับลัทธินโปเลียนที่ 1 (“การบูชาคนร้ายอย่างน่ากลัว”) ขณะเดียวกันเขาก็ไปร่วมงานเต้นรำ พิพิธภัณฑ์ และหลงใหลใน “ความรู้สึกของ เสรีภาพทางสังคม” อย่างไรก็ตามการปรากฏตัวของเขาที่กิโยตินสร้างความประทับใจอย่างยิ่งจนตอลสตอยออกจากปารีสและไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับรูสโซ - ไปยังทะเลสาบเจนีวา ในเวลานี้ อัลเบิร์ตกำลังเขียนเรื่องราวและเรื่องโดยลูเซิร์น

ในช่วงเวลาระหว่างการเดินทางครั้งแรกและครั้งที่สองเขายังคงทำงานใน "คอสแซค" เขียนเรื่อง Three Deaths and Family Happiness ในเวลานี้เองที่ตอลสตอยเกือบเสียชีวิตขณะล่าหมี (22 ธันวาคม พ.ศ. 2401) เขามีความสัมพันธ์กับหญิงชาวนา Aksinya และในขณะเดียวกันความต้องการการแต่งงานก็เพิ่มขึ้น

ในการเดินทางครั้งต่อไปเขาสนใจการศึกษาสาธารณะและสถาบันที่มุ่งเป้าไปที่การเลี้ยงดูเป็นหลัก ระดับการศึกษาประชากรที่ทำงาน เขาศึกษาประเด็นการศึกษาสาธารณะในเยอรมนีและฝรั่งเศสอย่างใกล้ชิด ทั้งภาคทฤษฎีและปฏิบัติ และผ่านการสนทนากับผู้เชี่ยวชาญ ในบรรดาบุคคลที่โดดเด่นในเยอรมนี เขาสนใจ Auerbach มากที่สุดในฐานะผู้เขียนหนังสืออุทิศ ชีวิตของผู้คน“Black Forest Stories” และผู้จัดพิมพ์ปฏิทินพื้นบ้าน ตอลสตอยไปเยี่ยมเขาและพยายามเข้าใกล้เขามากขึ้น ระหว่างที่เขาอยู่ในบรัสเซลส์ ตอลสตอยได้พบกับพราวดอนและเลเลเวลล์ ในลอนดอนเขาไปเยี่ยม Herzen และเข้าร่วมการบรรยายโดย Dickens

อารมณ์ที่รุนแรงของตอลสตอยระหว่างการเดินทางครั้งที่สองไปทางใต้ของฝรั่งเศสก็ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยความจริงที่ว่านิโคไลน้องชายที่รักของเขาเสียชีวิตด้วยวัณโรคในอ้อมแขนของเขา การตายของพี่ชายสร้างความประทับใจให้กับตอลสตอยอย่างมาก

กิจกรรมการสอน

เขากลับมารัสเซียไม่นานหลังจากการปลดปล่อยของชาวนาและกลายเป็นคนกลางแห่งสันติภาพ ขณะนั้นพวกเขามองดูผู้คนเป็น น้องชายซึ่งจะต้องยกขึ้น ในทางกลับกัน ตอลสตอยคิดว่าผู้คนมีความสูงกว่าชนชั้นวัฒนธรรมอย่างไม่มีที่สิ้นสุด และสุภาพบุรุษจำเป็นต้องยืมจิตวิญญาณอันสูงส่งจากชาวนา เขาเริ่มก่อตั้งโรงเรียนอย่างกระตือรือร้นใน Yasnaya Polyana และทั่วทั้งเขต Krapivensky

โรงเรียน Yasnaya Polyana เป็นหนึ่งในความพยายามในการสอนแบบดั้งเดิม: ในยุคแห่งความชื่นชมอย่างไร้ขอบเขตสำหรับการสอนแบบเยอรมันล่าสุด Tolstoy ได้กบฏอย่างเด็ดเดี่ยวต่อกฎระเบียบและวินัยในโรงเรียน วิธีเดียวในการสอนและการศึกษาที่เขาตระหนักคือไม่จำเป็นต้องใช้วิธีใดเลย ทุกสิ่งในการสอนควรเป็นรายบุคคล ทั้งครู นักเรียน และของพวกเขา ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน- ที่โรงเรียน Yasnaya Polyana เด็กๆ นั่งได้ทุกที่ที่ต้องการ มากเท่าที่ต้องการ และตามที่พวกเขาต้องการ ไม่มีโปรแกรมการสอนที่เฉพาะเจาะจง งานเดียวของครูคือทำให้ชั้นเรียนสนใจ ชั้นเรียนดำเนินไปด้วยดี พวกเขานำโดยตอลสตอยเองโดยได้รับความช่วยเหลือจากครูประจำหลายคนและครูสุ่มหลายคนจากคนรู้จักและผู้มาเยือนที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2405 เขาเริ่มตีพิมพ์นิตยสารการสอน "Yasnaya Polyana" ซึ่งเขาเป็นพนักงานหลักอีกครั้ง นอกจากบทความเชิงทฤษฎีแล้ว ตอลสตอยยังเขียนเรื่องราว นิทาน และการดัดแปลงอีกหลายเรื่องอีกด้วย เมื่อรวมเข้าด้วยกัน บทความการสอนของตอลสตอยก็ประกอบขึ้นเป็นผลงานที่รวบรวมไว้ทั้งหมดของเขา พวกเขาซ่อนตัวอยู่ในนิตยสารพิเศษที่ไม่ค่อยมีการเผยแพร่มากนัก ในเวลานั้นพวกเขายังคงสังเกตเห็นเพียงเล็กน้อย ไม่มีใครให้ความสนใจกับพื้นฐานทางสังคมวิทยาของแนวคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับการศึกษา ความจริงที่ว่าตอลสตอยมองเห็นเพียงวิธีการที่เรียบง่ายและปรับปรุงในการแสวงหาผลประโยชน์จากผู้คนโดยชนชั้นสูงในด้านความสำเร็จด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และเทคโนโลยี ยิ่งไปกว่านั้น จากการโจมตีของตอลสตอยต่อการศึกษาของยุโรปและแนวคิดเรื่อง "ความก้าวหน้า" ที่เป็นที่ชื่นชอบในเวลานั้น หลายคนสรุปอย่างจริงจังว่าตอลสตอยเป็น "อนุรักษ์นิยม"

ความเข้าใจผิดที่น่าสงสัยนี้กินเวลาประมาณ 15 ปีทำให้นักเขียนคนนี้ใกล้ชิดกับตอลสตอยมากขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับเขาอย่างเอ็น. เอ็น. สตราคอฟ เฉพาะในปี พ.ศ. 2418 N. K. Mikhailovsky ในบทความ "The Hand and Shuytsa of Count Tolstoy" ซึ่งโดดเด่นในการวิเคราะห์และการทำนายกิจกรรมในอนาคตของ Tolstoy ที่โดดเด่นได้สรุปลักษณะทางจิตวิญญาณของนักเขียนชาวรัสเซียดั้งเดิมที่สุดในปัจจุบัน แสงสว่าง. ความสนใจเพียงเล็กน้อยที่จ่ายให้กับบทความการสอนของตอลสตอยส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการที่ในเวลานั้นมีการให้ความสนใจเพียงเล็กน้อย

Apollo Grigoriev มีสิทธิ์ตั้งชื่อบทความของเขาเกี่ยวกับ Tolstoy (Time, 1862) "Phenomena วรรณกรรมสมัยใหม่พลาดจากคำวิจารณ์ของเรา” หลังจากได้รับการต้อนรับอย่างจริงใจต่อเดบิตและเครดิตของตอลสตอยและ "Sevastopol Tales" โดยตระหนักถึงความหวังอันยิ่งใหญ่ของวรรณกรรมรัสเซียในตัวเขา (Druzhinin ใช้ฉายา "อัจฉริยะ" ที่เกี่ยวข้องกับเขาด้วยซ้ำ) นักวิจารณ์เมื่อ 10-12 ปีก่อนการปรากฏตัวของ "สงคราม และสันติภาพ” ไม่เพียงแต่ยุติการรับรู้ว่าเขาเป็นนักเขียนคนสำคัญเท่านั้น แต่ยังเย็นชาต่อเขาด้วย

เรื่องราวและบทความที่เขาเขียนในช่วงปลายทศวรรษ 1850 ได้แก่ “Lucerne” และ “Three Deaths”

ครอบครัวและลูกหลาน

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1850 เขาได้พบกับ Sofia Andreevna Bers (พ.ศ. 2387-2462) ลูกสาวของแพทย์ชาวมอสโกจากชาวเยอรมันบอลติก เขาอยู่ในทศวรรษที่สี่แล้ว Sofya Andreevna อายุเพียง 17 ปี เขาได้แต่งงานกับเธอเมื่อวันที่ 23 กันยายน พ.ศ. 2405 และความสุขในครอบครัวก็ลดน้อยลง ในภรรยาของเขาเขาไม่เพียงพบเพื่อนที่ซื่อสัตย์และทุ่มเทที่สุดของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ช่วยที่ไม่สามารถถูกแทนที่ได้ในทุกเรื่องทั้งในทางปฏิบัติและทางวรรณกรรม สำหรับตอลสตอย ช่วงเวลาที่สดใสที่สุดในชีวิตของเขาเริ่มต้นขึ้น - ความปีติยินดีของความสุขส่วนตัว ต้องขอบคุณการใช้งานจริงของ Sofia Andreevna ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ โดดเด่น ทำให้เกิดความตึงเครียดได้ง่าย ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมและเชื่อมโยงกับเขาอย่างไม่เคยมีมาก่อนในรัสเซียทั้งหมดและรุ่งโรจน์ไปทั่วโลก

อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ของตอลสตอยกับภรรยาของเขาไม่ได้ไร้เมฆ การทะเลาะกันมักเกิดขึ้นระหว่างพวกเขารวมถึงการเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตที่ตอลสตอยเลือกเพื่อตัวเขาเอง

• เซอร์เกย์ (10 กรกฎาคม พ.ศ. 2406 - 23 ธันวาคม พ.ศ. 2490)
• ตาเตียนา (4 ตุลาคม พ.ศ. 2407 - 21 กันยายน พ.ศ. 2493) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2442 เธอแต่งงานกับมิคาอิล Sergeevich Sukhotin ในปี พ.ศ. 2460-2466 เธอเป็นภัณฑรักษ์ของพิพิธภัณฑ์ Yasnaya Polyana ในปีพ.ศ. 2468 เธอย้ายไปอยู่กับลูกสาว ลูกสาว Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini พ.ศ. 2448-2539
• อิลยา (22 พฤษภาคม พ.ศ. 2409 - 11 ธันวาคม พ.ศ. 2476)
• ลีโอ (พ.ศ. 2412-2488)
• มาเรีย (พ.ศ. 2414-2449) ถูกฝังอยู่ในหมู่บ้าน Kochety อำเภอ Krapivensky ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2440 แต่งงานกับ Nikolai Leonidovich Obolensky (พ.ศ. 2415-2477)
• ปีเตอร์ (2415-2416)
• นิโคลัส (2417-2418)
• วาร์วารา (2418-2418)
• อันเดรย์ (2420-2459)
• มิคาอิล (2422-2487)
• อเล็กเซย์ (2424-2429)
• อเล็กซานดรา (2427-2522)
• อีวาน (2431-2438)

ความคิดสร้างสรรค์เจริญรุ่งเรือง

ในช่วง 10-12 ปีแรกหลังการแต่งงาน เขาได้สร้าง War and Peace และ Anna Karenina เมื่อเข้าสู่ยุคที่สองนี้ ชีวิตวรรณกรรมตอลสตอยถือกำเนิดขึ้นในปี พ.ศ. 2395 และแล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2404-2405 "คอสแซค" ซึ่งเป็นผลงานชิ้นแรกซึ่ง ความสามารถที่ยอดเยี่ยมตอลสตอยถึงสัดส่วนของอัจฉริยะ เป็นครั้งแรกในวรรณคดีโลกที่มีการแสดงความแตกต่างด้วยความชัดเจนและแน่นอนระหว่างความแตกหักของบุคคลที่มีวัฒนธรรม การไม่มีอารมณ์ที่รุนแรงและชัดเจนในตัวเขา และความเป็นธรรมชาติของผู้คนที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติ

ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าลักษณะเฉพาะของคนใกล้ชิดธรรมชาติไม่ใช่ว่าพวกเขาดีหรือไม่ดี ไม่สามารถตั้งชื่อได้ ฮีโร่ที่ดีผลงานของ Tolstoy, Lukashka จอมโจรม้าผู้ห้าวหาญ, Maryanka เด็กหญิงเสเพลและ Eroshka ผู้ขี้เมา แต่ก็ไม่อาจเรียกว่าเลวได้เช่นกัน เพราะพวกเขาไม่มีจิตสำนึกแห่งความชั่ว Eroshka มั่นใจโดยตรงว่า “ไม่มีบาปในสิ่งใดเลย”- คอสแซคของตอลสตอยเป็นเพียงผู้คนที่มีชีวิตซึ่งไม่มีการเคลื่อนไหวทางจิตใด ๆ ที่ถูกบดบังด้วยการสะท้อนกลับ "คอสแซค" ไม่ได้รับการประเมินในเวลาที่เหมาะสม ในเวลานั้น ทุกคนภูมิใจใน "ความก้าวหน้า" และความสำเร็จของอารยธรรมเกินกว่าจะสนใจว่าตัวแทนของวัฒนธรรมได้มอบพลังแห่งการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณของกึ่งป่าเถื่อนในทันทีอย่างไร

"สงครามและสันติภาพ"

ความสำเร็จอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเกิดขึ้นกับสงครามและสันติภาพ ตัดตอนมาจากนวนิยายเรื่อง "1805" ปรากฏใน Messenger ของรัสเซียในปี 1865; ในปีพ.ศ. 2411 มีการตีพิมพ์สามส่วน ซึ่งตามมาด้วยอีกสองส่วนที่เหลือในไม่ช้า

ได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์ทั่วโลกว่ายิ่งใหญ่ที่สุด งานมหากาพย์วรรณกรรมยุโรปเรื่องใหม่ "สงครามและสันติภาพ" สร้างความประหลาดใจจากมุมมองทางเทคนิคล้วนๆ ด้วยขนาดของผืนผ้าใบที่สมมติขึ้น มีเพียงในภาพวาดเท่านั้นที่เราพบว่ามีความคล้ายคลึงกับภาพวาดขนาดใหญ่ของ Paolo Veronese ในพระราชวัง Venetian Doge ซึ่งมีใบหน้าหลายร้อยใบหน้าถูกวาดด้วยความชัดเจนที่น่าทึ่งและ การแสดงออกของแต่ละบุคคล- ในนวนิยายของตอลสตอย ชนชั้นต่างๆ ในสังคมเป็นตัวแทน ตั้งแต่จักรพรรดิ กษัตริย์ ไปจนถึงทหารคนสุดท้าย ทุกวัย ทุกอารมณ์ และตลอดรัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ที่ 1

“แอนนา คาเรนินา”

ความปีติยินดีอันไม่สิ้นสุดของความสุขแห่งการดำรงอยู่ไม่มีอยู่ใน Anna Karenina อีกต่อไปตั้งแต่ปี พ.ศ. 2416-2419 ยังคงมีประสบการณ์ที่น่ายินดีมากมายในเกือบ นวนิยายอัตชีวประวัติ Levin และ Kitty แต่มีความขมขื่นมากมายในการพรรณนาถึงชีวิตครอบครัวของ Dolly ในตอนจบที่ไม่มีความสุขของความรักของ Anna Karenina และ Vronsky ความวิตกกังวลอย่างมากในชีวิตจิตใจของ Levin ซึ่งโดยทั่วไปแล้วนวนิยายเรื่องนี้ได้เปลี่ยนไปใช้แล้ว ช่วงที่สามของกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอย

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2414 ตอลสตอยส่งจดหมายถึง A. A. Fet: “ดีใจจัง...ที่จะไม่เขียนขยะไร้สาระแบบ “สงคราม” อีกเลย”.

เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2451 ตอลสตอยเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา: “ ผู้คนรักฉันเพราะเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านั้น - "สงครามและสันติภาพ" ฯลฯ ซึ่งดูเหมือนสำคัญมากสำหรับพวกเขา”

ในฤดูร้อนปี 2452 หนึ่งในผู้เยี่ยมชม Yasnaya Polyana แสดงความยินดีและความขอบคุณสำหรับการสร้างสงครามและสันติภาพและ Anna Karenina ตอลสตอยตอบว่า: “มันเหมือนกับถ้ามีคนมาหาเอดิสันแล้วพูดว่า “ฉันเคารพคุณจริงๆ เพราะคุณเต้นมาซูร์กาได้ดี” ฉันถือว่าความหมายมาจากหนังสือที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงของฉัน (หนังสือเกี่ยวกับศาสนา!)”.

ในขอบเขตของผลประโยชน์ทางวัตถุเขาเริ่มพูดกับตัวเองว่า: “ โอเคคุณจะมีพื้นที่ 6,000 เอเคอร์ในจังหวัด Samara - ม้า 300 ตัวแล้ว?”- ในสาขาวรรณกรรม: “ โอเคคุณจะมีชื่อเสียงมากกว่า Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere และนักเขียนทุกคนในโลก - แล้วไงล่ะ!”- ขณะที่เขาเริ่มคิดถึงการเลี้ยงลูก เขาถามตัวเองว่า: "เพื่ออะไร?"- การใช้เหตุผล “ว่าประชาชนจะเจริญรุ่งเรืองได้อย่างไร” เขา “จู่ๆ ก็พูดกับตัวเองว่า แล้วมันสำคัญอะไรสำหรับฉัน”โดยทั่วไปแล้วเขา “ฉันรู้สึกว่าสิ่งที่เขายืนอยู่นั้นสูญเปล่า สิ่งที่เขามีชีวิตอยู่ก็ไม่มีอีกต่อไป”- ผลลัพธ์ตามธรรมชาติคือความคิดฆ่าตัวตาย

“ข้าพเจ้าซึ่งเป็นคนมีความสุข ซ่อนเชือกไว้ไม่ให้แขวนบนคานระหว่างตู้ในห้อง ซึ่งข้าพเจ้าอยู่คนเดียวทุกวัน เปลื้องผ้า และหยุดไปล่าสัตว์ด้วยปืนเพื่อไม่ให้ถูกล่อลวง ด้วยวิธีง่าย ๆ เกินไปที่จะกำจัดตัวเองออกจากชีวิต ตัวฉันเองไม่รู้ว่าตัวเองต้องการอะไร ฉันกลัวชีวิต ฉันอยากจะหลีกหนีจากมัน และในขณะเดียวกัน ฉันก็หวังสิ่งอื่นจากมัน”

ผลงานอื่นๆ

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2422 ในเมืองมอสโก Leo Tolstoy พบกับ Vasily Petrovich Shchegolenok และในปีเดียวกันนั้นตามคำเชิญของเขาเขาได้มาที่ Yasnaya Polyana ซึ่งเขาพักอยู่ประมาณหนึ่งเดือนครึ่ง Goldfinch เล่านิทานพื้นบ้านและมหากาพย์มากมายให้กับตอลสตอย ซึ่งตอลสตอยเขียนมากกว่ายี่สิบเรื่อง และถ้าเขาไม่ได้เขียนลงบนกระดาษ เขาก็จำเนื้อเรื่องของบางเรื่องได้ (บันทึกเหล่านี้ตีพิมพ์ในเล่ม XLVIII ของ ฉบับครบรอบผลงานของตอลสตอย) ผลงานหกชิ้นที่เขียนโดย Tolstoy มีพื้นฐานมาจากตำนานและเรื่องราวของ Shchegolenok (1881 - “ ผู้คนใช้ชีวิตอย่างไร", พ.ศ. 2428 -" ชายชราสองคน" และ " ผู้เฒ่าสามคน", 2448 -" คอร์นีย์ วาซิลีฟ" และ " คำอธิษฐาน", 2450 - " ชายชราในโบสถ์- นอกจากนี้ เคานต์ตอลสตอยยังเขียนคำพูด สุภาษิต สำนวนส่วนบุคคล และคำพูดที่โกลด์ฟินช์เล่าไว้อย่างขยันขันแข็ง

การวิจารณ์วรรณกรรมเกี่ยวกับผลงานของเช็คสเปียร์

ในบทความวิจารณ์ของเขาเรื่อง "On Shakespeare and Drama" ซึ่งสร้างจากการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับผลงานยอดนิยมบางชิ้นของเช็คสเปียร์ โดยเฉพาะ: "King Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" ฯลฯ ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง ความสามารถของเช็คสเปียร์ในฐานะนักเขียนบทละคร

การแสวงหาทางศาสนา

เพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามและความสงสัยที่ทรมานเขา ก่อนอื่นตอลสตอยจึงได้ศึกษาเทววิทยาและเขียนและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2434 ในเจนีวาเรื่อง "Study of Dogmatic Theology" ซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ "Orthodox Dogmatic Theology" ของ เมโทรโพลิแทน มาคาริอุส (บุลกาคอฟ) เขาได้พูดคุยกับนักบวชและนักบวช ไปหาผู้เฒ่าใน Optina Pustyn และอ่านบทความทางเทววิทยา เพื่อที่จะเข้าใจแหล่งที่มาดั้งเดิมของการสอนคริสเตียนในต้นฉบับ เขาจึงศึกษาภาษากรีกโบราณและฮีบรู (รับบีชโลโมไมเนอร์แห่งมอสโกช่วยเขาในการศึกษาเรื่องหลัง) ในเวลาเดียวกันเขามองดูความแตกแยกอย่างใกล้ชิดใกล้ชิดกับ Syutaev ชาวนาผู้รอบคอบและพูดคุยกับชาวโมโลกันและสตันดิสต์ ตอลสตอยยังแสวงหาความหมายของชีวิตในการศึกษาปรัชญาและในการทำความคุ้นเคยกับผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน เขาพยายามหลายครั้งเพื่อทำให้ง่ายขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ โดยมุ่งมั่นที่จะมีชีวิตที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติและชีวิตเกษตรกรรม

เขาค่อยๆละทิ้งความตั้งใจและความสะดวกสบาย ชีวิตที่อุดมสมบูรณ์ทำงานอย่างหนัก แต่งกายด้วยเสื้อผ้าเรียบๆ กลายเป็นมังสวิรัติ มอบโชคลาภมหาศาลให้กับครอบครัว และสละสิทธิ์ในทรัพย์สินทางวรรณกรรม บนพื้นฐานของแรงกระตุ้นและความปรารถนาอันบริสุทธิ์ที่ไม่มีใครเทียบเคียงในการปรับปรุงศีลธรรมนี้จึงมีการสร้างกิจกรรมวรรณกรรมของตอลสตอยช่วงที่สามขึ้นซึ่งมีลักษณะเด่นคือการปฏิเสธรูปแบบของรัฐชีวิตสังคมและศาสนาที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมด ส่วนสำคัญของมุมมองของตอลสตอยไม่สามารถรับการแสดงออกอย่างเปิดเผยในรัสเซียและนำเสนออย่างเต็มรูปแบบในบทความทางศาสนาและสังคมฉบับต่างประเทศเท่านั้น

ไม่มีการสร้างทัศนคติที่เป็นเอกฉันท์แม้แต่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผลงานสมมติของตอลสตอยที่เขียนในช่วงเวลานี้ ดังนั้นในเรื่องสั้นและตำนานชุดยาวที่มีจุดประสงค์เพื่อการอ่านยอดนิยมเป็นหลัก (“ ผู้คนใช้ชีวิตอย่างไร” ฯลฯ ) ตอลสตอยในความเห็นของผู้ชื่นชมที่ไม่มีเงื่อนไขของเขาถึงจุดสุดยอดของพลังทางศิลปะ - ความเชี่ยวชาญด้านองค์ประกอบที่มอบให้ เฉพาะนิทานพื้นบ้านเท่านั้นเพราะเป็นการรวบรวมความคิดสร้างสรรค์ของคนทั้งมวล ในทางตรงกันข้าม ตามที่ผู้คนไม่พอใจที่ Tolstoy เปลี่ยนจากศิลปินมาเป็นนักเทศน์ คำสอนทางศิลปะเหล่านี้ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์เฉพาะนั้นมีแนวโน้มอย่างร้ายแรง สูงและ ความจริงอันเลวร้ายตามที่แฟน ๆ กล่าวไว้ "ความตายของ Ivan Ilyich" การวางงานนี้ควบคู่ไปกับผลงานหลักของอัจฉริยะของ Tolstoy ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้นั้นจงใจรุนแรงจงใจเน้นย้ำถึงความใจแข็ง ชั้นบนสังคมเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าทางศีลธรรมของ Gerasim "คนทำครัว" ที่เรียบง่าย การระเบิดของความรู้สึกที่ตรงกันข้ามที่สุดซึ่งเกิดจากการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสและความต้องการทางอ้อมในการละเว้นจากชีวิตแต่งงานใน "Kreutzer Sonata" ทำให้เราลืมเกี่ยวกับความสดใสและความหลงใหลอันน่าทึ่งในการเขียนเรื่องนี้ ละครพื้นบ้านเรื่อง "The Power of Darkness" ตามที่ผู้ชื่นชมของ Tolstoy เป็นการแสดงให้เห็นถึงพลังทางศิลปะของเขาอย่างยิ่งใหญ่: ภายใต้กรอบที่เข้มงวดของการทำซ้ำทางชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย ชีวิตชาวนาตอลสตอยจัดการให้มีมากมาย ลักษณะสากลของมนุษย์ที่ละครดังไปทั่วโลกจนประสบความสำเร็จอย่างล้นหลาม

ในงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขา นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" เขาประณามการปฏิบัติงานด้านตุลาการและชีวิตในสังคมชั้นสูง และล้อเลียนนักบวชและการสักการะ

นักวิจารณ์ในช่วงสุดท้ายของกิจกรรมวรรณกรรมและการเทศนาของตอลสตอยพบว่าพลังทางศิลปะของเขาได้รับความเดือดร้อนอย่างแน่นอนจากการครอบงำความสนใจทางทฤษฎี และตอนนี้ตอลสตอยต้องการความคิดสร้างสรรค์เท่านั้นเพื่อเผยแพร่มุมมองทางสังคมและศาสนาของเขาในรูปแบบที่สาธารณชนเข้าถึงได้ ในบทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของเขา ("เกี่ยวกับศิลปะ") เราพบเนื้อหามากพอที่จะประกาศให้ตอลสตอยเป็นศัตรูของงานศิลปะ: นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าตอลสตอยที่นี่บางส่วนปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ส่วนหนึ่งดูถูกนัยสำคัญทางศิลปะของดันเต้ ราฟาเอล เกอเธ่อย่างมีนัยสำคัญ เช็คสเปียร์ (ในการแสดง "แฮมเล็ต" เขาประสบกับ "ความทุกข์ทรมานเป็นพิเศษ" สำหรับ "ความคล้ายคลึงกันของงานศิลปะ") เบโธเฟนและคนอื่น ๆ เขาสรุปโดยตรงว่า "ยิ่งเรายอมจำนนต่อความงามมากเท่าไร เราก็ยิ่งเคลื่อนไหวมากขึ้นเท่านั้น ห่างไกลจากความดี”

การคว่ำบาตร

ตอลสตอยเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยกำเนิดและบัพติศมาเช่นเดียวกับตัวแทนส่วนใหญ่ของสังคมที่มีการศึกษาในสมัยของเขาไม่แยแสกับประเด็นทางศาสนาในเยาวชนและเยาวชนของเขา ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1870 เขาแสดงความสนใจมากขึ้นในคำสอนและการนมัสการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จุดเปลี่ยนสำหรับเขาจากคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือช่วงครึ่งหลังของปี พ.ศ. 2422 ในช่วงทศวรรษที่ 1880 เขามีทัศนคติวิพากษ์วิจารณ์ต่อหลักคำสอนของคริสตจักร นักบวช และชีวิตในคริสตจักรอย่างเป็นทางการอย่างไม่คลุมเครือ การตีพิมพ์ผลงานบางส่วนของตอลสตอยถูกห้ามโดยการเซ็นเซอร์ทางจิตวิญญาณและทางโลก ในปี พ.ศ. 2442 นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ของตอลสตอยได้รับการตีพิมพ์ซึ่งผู้เขียนได้แสดงให้เห็นชีวิตของชนชั้นทางสังคมต่างๆในรัสเซียร่วมสมัย นักบวชถูกแสดงด้วยเครื่องจักรและทำพิธีกรรมอย่างเร่งรีบและบางคนก็ใช้ Toporov ที่เย็นชาและเหยียดหยามเป็นภาพล้อเลียนของ K. P. Pobedonostsev หัวหน้าอัยการของ Holy Synod

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ในที่สุดสมัชชาเถรก็ได้ตัดสินใจประณามตอลสตอยต่อสาธารณะและประกาศให้เขาอยู่นอกโบสถ์ Metropolitan Anthony (Vadkovsky) มีบทบาทอย่างแข็งขันในเรื่องนี้ ตามที่ปรากฏในวารสาร Chamber-Fourier เมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ Pobedonostsev ไปเยี่ยม Nicholas II ในพระราชวังฤดูหนาวและพูดคุยกับเขาประมาณหนึ่งชั่วโมง นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่า Pobedonostsev มาถึงซาร์โดยตรงจาก Synod พร้อมคำจำกัดความสำเร็จรูป

วันที่ 24 กุมภาพันธ์ (ศิลปะเก่า) พ.ศ. 2444 ในออร์แกนอย่างเป็นทางการของสมัชชาได้ตีพิมพ์ “Church Gazette Published under the Holy Governing Senod” “ พระราชกฤษฎีกาของพระเถรสมาคมวันที่ 20-22 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 ฉบับที่ 557 พร้อมข้อความถึงเด็ก ๆ ที่ซื่อสัตย์ของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับเคานต์ลีโอ ตอลสตอย”:

นักเขียนชื่อดังระดับโลกชาวรัสเซียโดยกำเนิดออร์โธดอกซ์โดยการรับบัพติศมาและการเลี้ยงดูเคานต์ตอลสตอยในการล่อลวงจิตใจอันเย่อหยิ่งของเขากบฏอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าและต่อพระคริสต์ของพระองค์และต่อทรัพย์สินอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์อย่างชัดเจนก่อนที่ทุกคนจะละทิ้งแม่ผู้เลี้ยงดู และเลี้ยงดูเขาซึ่งเป็นศาสนจักรออร์โธดอกซ์และอุทิศกิจกรรมด้านวรรณกรรมและพรสวรรค์ที่พระเจ้ามอบให้เขาเพื่อเผยแพร่ในหมู่ผู้คนแห่งคำสอนที่ขัดต่อพระคริสต์และคริสตจักรและทำลายล้างจิตใจและจิตใจของผู้คนใน ศรัทธาของบิดา ศรัทธาออร์โธดอกซ์ ซึ่งสถาปนาจักรวาล โดยที่บรรพบุรุษของเราอาศัยและได้รับความรอด และโดยที่ จนถึงขณะนี้ Holy Rus ได้ยื่นออกมาและแข็งแกร่ง ในงานเขียนและจดหมายของเขากระจัดกระจายไปเป็นจำนวนมากโดยเขาและลูกศิษย์ของเขาทั่วโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปิตุภูมิที่รักของเราเขาสั่งสอนด้วยความกระตือรือร้นของผู้คลั่งไคล้การโค่นล้มความเชื่อทั้งหมดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และแก่นแท้ ของความเชื่อของคริสเตียน ปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ส่วนตัวซึ่งได้รับเกียรติในพระตรีเอกภาพผู้สร้างและผู้สร้างจักรวาลปฏิเสธพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - มนุษย์พระเจ้าผู้ไถ่และผู้ช่วยให้รอดของโลกผู้ทนทุกข์เพื่อเราเพื่อมนุษย์และเพื่อเรา เพื่อเห็นแก่ความรอดและฟื้นคืนพระชนม์ ปฏิเสธความคิดไร้เมล็ดของพระคริสต์เจ้าเพื่อมนุษยชาติและพรหมจารี จนกระทั่งการประสูติและหลังจากการประสูติของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า พระนางมารีย์พรหมจารีตลอดกาลไม่รับรู้ ชีวิตหลังความตายและการแก้แค้น ปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรและการกระทำที่เต็มไปด้วยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในสิ่งเหล่านั้น และสาบานต่อวัตถุศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศรัทธา ชาวออร์โธดอกซ์มิได้หวั่นไหวที่จะเยาะเย้ยศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด คือ ศีลมหาสนิทอันศักดิ์สิทธิ์ เคานต์ตอลสตอยสั่งสอนทั้งหมดนี้อย่างต่อเนื่องทั้งคำพูดและลายลักษณ์อักษรถึงสิ่งล่อใจและความน่าสะพรึงกลัวของโลกออร์โธดอกซ์ทั้งหมดและด้วยเหตุนี้โดยไม่ปิดบัง แต่ชัดเจนต่อหน้าทุกคนเขาจงใจและจงใจปฏิเสธตัวเองจากการสื่อสารกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ความพยายามก่อนหน้านี้ตามความเข้าใจของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ดังนั้นศาสนจักรจึงไม่ถือว่าเขาเป็นสมาชิกและไม่สามารถพิจารณาเขาได้จนกว่าเขาจะกลับใจและคืนความสัมพันธ์กับเธออีกครั้ง ดังนั้นเพื่อเป็นพยานว่าเขาละทิ้งคริสตจักร เราจึงอธิษฐานร่วมกันว่าพระเจ้าจะทรงโปรดให้เขากลับใจเข้าสู่จิตใจแห่งความจริง (2 ทิโมธี 2:25) เราอธิษฐาน พระเจ้าผู้เมตตา ไม่ต้องการให้คนบาปตาย ได้ยินและมีความเมตตา และมอบเขาให้มาที่คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ สาธุ

ใน “การตอบสนองต่อสมัชชา” ลีโอ ตอลสตอยยืนยันการเลิกรากับคริสตจักร: “การที่ข้าพเจ้าสละคริสตจักร ซึ่งเรียกตัวเองว่าออร์โธด็อกซ์นั้นยุติธรรมอย่างยิ่ง แต่ข้าพเจ้าปฏิเสธไม่ใช่เพราะข้าพเจ้ากบฏต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่ตรงกันข้าม เพียงเพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะปรนนิบัติพระองค์อย่างสุดกำลัง” อย่างไรก็ตาม ตอลสตอยคัดค้านข้อกล่าวหาที่ฟ้องเขาในการลงมติของสมัชชา: “การลงมติของสมัชชาโดยทั่วไปมีข้อบกพร่องหลายประการ มันผิดกฎหมายหรือจงใจคลุมเครือ; มันเป็นเรื่องตามอำเภอใจ ไม่มีมูลความจริง ไม่จริง และยังมีการใส่ร้ายและยุยงให้เกิดความรู้สึกและการกระทำที่ไม่ดี” ในข้อความของ "การตอบสนองต่อสมัชชา" ตอลสตอยเปิดเผยวิทยานิพนธ์เหล่านี้โดยละเอียด โดยตระหนักถึงความแตกต่างที่สำคัญหลายประการระหว่างหลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์และความเข้าใจของเขาเองเกี่ยวกับคำสอนของพระคริสต์

คำนิยามของ Synodal ก่อให้เกิดความไม่พอใจในบางส่วนของสังคม จดหมายและโทรเลขจำนวนมากถูกส่งไปยังตอลสตอยเพื่อแสดงความเห็นอกเห็นใจและการสนับสนุน ในขณะเดียวกัน คำจำกัดความนี้กระตุ้นให้เกิดจดหมายจำนวนมากจากอีกส่วนหนึ่งของสังคม ที่มีการข่มขู่และการละเมิด

เมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2544 วลาดิมีร์ ตอลสตอย เหลนของเคานต์ ผู้จัดการทรัพย์สินพิพิธภัณฑ์ของนักเขียนใน Yasnaya Polyana ได้ส่งจดหมายถึงพระสังฆราช Alexy II แห่งมอสโกและ All Rus เพื่อขอให้แก้ไขคำจำกัดความของคณะสงฆ์ ในการสัมภาษณ์อย่างไม่เป็นทางการทางโทรทัศน์ พระสังฆราชกล่าวว่า: “เราไม่สามารถพิจารณาใหม่ได้ในขณะนี้ เพราะท้ายที่สุดแล้ว เป็นไปได้ที่จะพิจารณาใหม่หากบุคคลเปลี่ยนตำแหน่งของเขา” ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2552 Vl. ตอลสตอยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความสำคัญของการประชุมสมัชชา: “ฉันศึกษาเอกสาร อ่านหนังสือพิมพ์ในสมัยนั้น และคุ้นเคยกับเนื้อหาการอภิปรายสาธารณะเกี่ยวกับการคว่ำบาตร และฉันรู้สึกได้ว่าการกระทำนี้เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความแตกแยกในสังคมรัสเซียโดยสิ้นเชิง ราชวงศ์ที่ครองราชย์ ขุนนางสูงสุด ขุนนางท้องถิ่น ปัญญาชน ชนชั้นสามัญ และประชาชนทั่วไปแตกแยก รอยแตกได้ผ่านร่างของชาวรัสเซียและชาวรัสเซียทั้งหมด”

การสำรวจสำมะโนประชากรกรุงมอสโก พ.ศ. 2425 L. N. Tolstoy - ผู้เข้าร่วมการสำรวจสำมะโนประชากร

การสำรวจสำมะโนประชากรในปี พ.ศ. 2425 ในมอสโกมีชื่อเสียงจากการที่ Count L.N. Tolstoy นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่เข้ามามีส่วนร่วม Lev Nikolaevich เขียนว่า:“ ฉันเสนอให้ใช้การสำรวจสำมะโนประชากรเพื่อค้นหาความยากจนในมอสโกและช่วยเหลือด้วยการกระทำและเงินทอง และตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีคนยากจนในมอสโก”

ตอลสตอยเชื่อว่าความสนใจและความสำคัญของการสำรวจสำมะโนประชากรต่อสังคมคือการทำให้เป็นกระจกสะท้อนให้สังคมทั้งหมดและเราแต่ละคนสามารถมองดูได้ เขาเลือกสถานที่ที่ยากและยากที่สุดแห่งหนึ่งคือ Protochny Lane ซึ่งเป็นที่ตั้งของที่พักพิง ท่ามกลางความวุ่นวายในมอสโก อาคารสองชั้นอันมืดมนแห่งนี้ถูกเรียกว่า "ป้อมปราการ Rzhanova" หลังจากได้รับคำสั่งจาก Duma แล้ว Tolstoy ไม่กี่วันก่อนการสำรวจสำมะโนประชากรก็เริ่มเดินไปรอบ ๆ สถานที่ตามแผนที่มอบให้เขา อันที่จริง ที่พักพิงสกปรกซึ่งเต็มไปด้วยขอทานและผู้คนที่สิ้นหวังซึ่งจมลงสู่ก้นบึ้งทำหน้าที่เป็นกระจกให้กับตอลสตอยซึ่งสะท้อนถึงความยากจนอันเลวร้ายของผู้คน ภายใต้ความประทับใจสดใหม่จากสิ่งที่เขาเห็น แอล. เอ็น. ตอลสตอยได้เขียนบทความชื่อดังของเขาเรื่อง "On the Census in Moscow" ในบทความนี้เขาเขียนว่า:

วัตถุประสงค์ของการสำรวจสำมะโนประชากรเป็นไปทางวิทยาศาสตร์ การสำรวจสำมะโนประชากรเป็นการสำรวจทางสังคมวิทยา เป้าหมายของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยาคือความสุขของผู้คน" วิทยาศาสตร์นี้และวิธีการของมันแตกต่างอย่างมากจากวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ลักษณะเฉพาะคือการวิจัยทางสังคมวิทยาไม่ได้ดำเนินการผ่านงานของนักวิทยาศาสตร์ในสำนักงาน หอดูดาว และห้องปฏิบัติการ แต่เป็น ดำเนินการโดยคนสองพันคนจากสังคม คุณสมบัติอีกอย่างหนึ่งคือการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ไม่ได้ดำเนินการกับผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ที่นี่เกี่ยวกับผู้คนที่มีชีวิต ประการที่สามคือเป้าหมายของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เป็นเพียงความรู้เท่านั้น สามารถสำรวจผู้คนได้โดยลำพัง แต่หากต้องการศึกษามอสโก คุณต้องมีคน 2,000 คนจากจุดที่มีหมอกหนาเพียงเพื่อค้นหาทุกอย่างเกี่ยวกับจุดที่มีหมอกหนา จุดประสงค์ของการศึกษาผู้อยู่อาศัยคือการได้รับกฎแห่งสังคมวิทยาและบน พื้นฐานของกฎหมายเหล่านี้เพื่อสร้างชีวิตที่ดีขึ้นให้กับประชาชน จุดหมอกไม่สนใจว่าพวกเขาจะศึกษาหรือไม่ พวกเขารอและพร้อมที่จะรอมาเป็นเวลานาน แต่สำหรับชาวมอสโกโดยเฉพาะ ผู้โชคร้ายที่สร้างหัวข้อที่น่าสนใจที่สุดของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยามาที่ที่พักพิงที่ชั้นใต้ดินพบชายคนหนึ่งกำลังจะตายเนื่องจากขาดอาหารและถามอย่างสุภาพ: ชื่อชื่อนามสกุลอาชีพ; และหลังจากลังเลเล็กน้อยว่าจะเพิ่มเขาเข้าไปในรายการหรือไม่ เขาก็จดมันไว้และเดินหน้าต่อไป

แม้จะมีเป้าหมายที่ดีของการสำรวจสำมะโนประชากรที่ประกาศโดยตอลสตอย แต่ประชากรก็ยังสงสัยในเหตุการณ์นี้ ในโอกาสนี้ ตอลสตอยเขียนว่า: “เมื่อพวกเขาอธิบายให้เราฟังว่าผู้คนได้เรียนรู้เกี่ยวกับทางเลี่ยงอพาร์ตเมนต์แล้วและกำลังจะออกไป เราขอให้เจ้าของล็อคประตู และพวกเราเองก็เข้าไปในสนามเพื่อเกลี้ยกล่อมผู้คนที่อยู่ ออกไป” Lev Nikolaevich หวังว่าจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจต่อความยากจนในเมืองในหมู่คนรวยรวบรวมเงินรับสมัครคนที่ต้องการมีส่วนร่วมในสาเหตุนี้และร่วมกับการสำรวจสำมะโนประชากรผ่านพ้นความยากจนทั้งหมด นอกเหนือจากการปฏิบัติหน้าที่ของผู้ลอกเลียนแบบแล้วผู้เขียนยังต้องการสื่อสารกับผู้โชคร้ายค้นหารายละเอียดความต้องการของพวกเขาและช่วยเหลือพวกเขาในเรื่องเงินและงานการถูกไล่ออกจากมอสโกส่งเด็ก ๆ เข้าโรงเรียนชายชราและหญิงใน ที่พักพิงและโรงทาน

จากผลการสำรวจสำมะโนประชากร ประชากรของมอสโกในปี พ.ศ. 2425 มีจำนวน 753.5 พันคน และมีเพียง 26% เท่านั้นที่เกิดในมอสโก และส่วนที่เหลือเป็น "ผู้มาใหม่" ในบรรดาอพาร์ทเมนท์ที่อยู่อาศัยในมอสโก 57% หันหน้าไปทางถนน 43% หันหน้าไปทางลานภายใน จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2425 เราพบว่าหัวหน้าครัวเรือน 63% เป็นคู่สมรส 23% เป็นภรรยา และ 14% เท่านั้นที่เป็นสามี การสำรวจสำมะโนประชากรระบุ 529 ครอบครัวที่มีเด็ก 8 คนขึ้นไป 39% มีคนรับใช้และส่วนใหญ่มักเป็นผู้หญิง

ปีสุดท้ายของชีวิต ความตายและงานศพ

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2453 เขาได้ตัดสินใจใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายตามความเห็นของเขาจนสำเร็จ เขาจึงออกจาก Yasnaya Polyana อย่างลับๆ เขาเริ่มการเดินทางครั้งสุดท้ายที่สถานี Kozlova Zaseka; ระหว่างทางเขาล้มป่วยด้วยโรคปอดบวมและถูกบังคับให้แวะที่สถานีเล็ก ๆ ของ Astapovo (ปัจจุบันคือ Leo Tolstoy ภูมิภาค Lipetsk) ซึ่งเขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน (20)

เมื่อวันที่ 10 (23 พฤศจิกายน) พ.ศ. 2453 เขาถูกฝังไว้ที่ Yasnaya Polyana ริมหุบเขาในป่า ซึ่งเมื่อตอนเป็นเด็กเขาและน้องชายกำลังมองหา "แท่งสีเขียว" ที่กุม "ความลับ" ของวิธีการ เพื่อให้ทุกคนมีความสุข

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 มีการตีพิมพ์จดหมายจากเคาน์เตสโซเฟียตอลสตอยลงวันที่ 22 ธันวาคม พ.ศ. 2455 ซึ่งเธอยืนยันข่าวในสื่อว่าพิธีศพของเขาได้ดำเนินการที่หลุมศพของสามีของเธอโดยนักบวชคนหนึ่ง (เธอหักล้างข่าวลือว่าเขาเป็น ไม่จริง) ต่อหน้าเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณหญิงเขียนว่า:“ ฉันขอประกาศด้วยว่าเลฟนิโคลาวิชไม่เคยแสดงความปรารถนาที่จะไม่ถูกฝังก่อนที่เขาจะเสียชีวิตและก่อนหน้านี้เขาเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขาในปี พ.ศ. 2438 ราวกับว่าพินัยกรรม:“ ถ้าเป็นไปได้ก็ (ฝังศพ) โดยไม่มีพระภิกษุและพิธีฌาปนกิจ แต่ถ้าสิ่งนี้ไม่เป็นที่พอใจสำหรับผู้ที่จะฝังก็ปล่อยให้พวกเขาฝังตามปกติ แต่ถูกและเรียบง่ายที่สุดเท่าที่จะทำได้”

นอกจากนี้ยังมีเวอร์ชันที่ไม่เป็นทางการเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Leo Tolstoy ซึ่งระบุในการอพยพโดย I.K. Sursky จากคำพูดของเจ้าหน้าที่ตำรวจรัสเซีย ตามที่กล่าวไว้นักเขียนก่อนที่เขาจะเสียชีวิตต้องการคืนดีกับคริสตจักรและมาหา Optina Pustyn เพื่อเรื่องนี้ ที่นี่เขารอคำสั่งของเถร แต่รู้สึกไม่สบายจึงถูกลูกสาวที่มาถึงพาตัวไปและเสียชีวิตที่สถานีไปรษณีย์ Astapovo

ปรัชญา

ความจำเป็นทางศาสนาและศีลธรรมของตอลสตอยเป็นที่มาของขบวนการลัทธิตอลสตอย ซึ่งเป็นหนึ่งในวิทยานิพนธ์พื้นฐานซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์เรื่อง "การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง" ตามคำบอกเล่าของตอลสตอย บทหลังได้รับการบันทึกไว้หลายแห่งในพระกิตติคุณและเป็นแก่นแท้ของคำสอนของพระคริสต์ตลอดจนศาสนาพุทธ แก่นแท้ของศาสนาคริสต์ตามคำกล่าวของตอลสตอยสามารถแสดงออกได้ กฎง่ายๆ: « มีเมตตาและอย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง».

ตำแหน่งของการไม่ต่อต้านซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งในชุมชนปรัชญาถูกต่อต้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย I. A. Ilyin ในงานของเขา "On Resistance to Evil by Force" (1925)

คำติชมของตอลสตอยและลัทธิตอลสตอย

• หัวหน้าอัยการของ Holy Synod Pobedonostsev ในจดหมายส่วนตัวลงวันที่ 18 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2430 ถึงจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 เขียนเกี่ยวกับละครเรื่อง "The Power of Darkness" ของตอลสตอย: "ฉันเพิ่งอ่านละครเรื่องใหม่ของแอล. ตอลสตอยแล้วและไม่สามารถเข้าใจได้ จากความสยองขวัญ และพวกเขารับรองกับฉันว่าพวกเขากำลังเตรียมการแสดงที่โรงละครอิมพีเรียลและกำลังเรียนรู้บทบาทนี้อยู่แล้ว ฉันไม่รู้อะไรแบบนี้ในวรรณคดีเลย ไม่น่าเป็นไปได้ที่โซลาจะไปถึงระดับความสมจริงอย่างหยาบๆ แบบที่ตอลสตอยมาถึงที่นี่ วันที่ละครของตอลสตอยจะนำเสนอที่โรงละครอิมพีเรียลจะเป็นวันที่ ฤดูใบไม้ร่วงที่เด็ดขาดฉากของเราซึ่งตกต่ำมากแล้ว”

• ผู้นำฝ่ายซ้ายสุดโต่งของพรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยรัสเซีย V.I. Ulyanov (เลนิน) หลังจากเหตุการณ์ความไม่สงบในการปฏิวัติในปี 2448-2550 เขียนขณะถูกบังคับอพยพในงาน“ Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution” (1908): “ ตอลสตอยเขาไร้สาระเหมือนศาสดาพยากรณ์ผู้ค้นพบสูตรอาหารใหม่เพื่อความรอดของมนุษยชาติ - ดังนั้น“ ตอลสตอย” ชาวต่างชาติและรัสเซียที่ต้องการเปลี่ยนคำสอนด้านที่อ่อนแอที่สุดของเขาให้กลายเป็นความเชื่อจึงไม่มีนัยสำคัญโดยสิ้นเชิง ตอลสตอยเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะตัวแทนของแนวความคิดเหล่านั้นและความรู้สึกที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนารัสเซียหลายล้านคนในช่วงเวลาแห่งการปฏิวัติชนชั้นกลางในรัสเซีย ตอลสตอยเป็นต้นฉบับเพราะความคิดเห็นของเขาโดยรวมแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคุณลักษณะของการปฏิวัติของเราในฐานะการปฏิวัติชนชั้นกลางชาวนา จากมุมมองนี้ความขัดแย้งในมุมมองของตอลสตอยเป็นกระจกสะท้อนที่แท้จริงของเงื่อนไขที่ขัดแย้งซึ่งกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวนาถูกวางไว้ในการปฏิวัติของเรา -
• นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย Nikolai Berdyaev เขียนเมื่อต้นปี พ.ศ. 2461: “L. ตอลสตอยจะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นนักทำลายล้างชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดผู้ทำลายคุณค่าและศาลเจ้าทั้งหมดผู้ทำลายวัฒนธรรม ตอลสตอยได้รับชัยชนะ อนาธิปไตย การไม่ต่อต้าน การปฏิเสธรัฐและวัฒนธรรม ความต้องการทางศีลธรรมเพื่อความเท่าเทียมกันในความยากจนและการไม่มีอยู่จริง และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอาณาจักรชาวนาและแรงงานทางกายได้รับชัยชนะ แต่ชัยชนะของลัทธิตอลสตอยกลับกลายเป็นว่ามีความอ่อนโยนและมีจิตใจงดงามน้อยกว่าที่ตอลสตอยจินตนาการไว้ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ตัวเขาเองจะยินดีกับชัยชนะเช่นนี้ ลัทธิทำลายล้างที่ไร้พระเจ้าของลัทธิตอลสตอยซึ่งเป็นพิษร้ายแรงที่ทำลายจิตวิญญาณของรัสเซียถูกเปิดเผย เพื่อรักษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย คุณธรรมของตอลสตอยซึ่งต่ำต้อยและทำลายล้างจะต้องถูกเผาออกจากจิตวิญญาณรัสเซียด้วยเหล็กร้อน”

บทความของเขา "Spirits of the Russian Revolution" (1918): "ไม่มีคำพยากรณ์ใน Tolstoy เขาไม่ได้คาดการณ์หรือทำนายอะไรเลย ในฐานะศิลปิน เขาถูกดึงดูดไปยังอดีตที่ตกผลึก เขาไม่ได้มีความอ่อนไหวต่อพลวัตของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเข้ามา ระดับสูงสุดอยู่ที่บ้านของ Dostoevsky แต่ในการปฏิวัติรัสเซีย ความเข้าใจเชิงศิลปะของตอลสตอยไม่ใช่ชัยชนะ แต่เป็นการประเมินทางศีลธรรมของเขา มีชาวตอลสตอยเพียงไม่กี่คนที่แบ่งปันหลักคำสอนของตอลสตอยในความหมายแคบ และพวกเขาก็เป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ที่ไม่มีนัยสำคัญ แต่ลัทธิตอลสตอยในความหมายที่กว้างและไม่ใช่หลักคำสอนนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของคนรัสเซีย มันเป็นตัวกำหนดการประเมินทางศีลธรรมของรัสเซีย ตอลสตอยไม่ใช่ครูโดยตรงของกลุ่มปัญญาชนฝ่ายซ้ายชาวรัสเซีย คำสอนทางศาสนาของตอลสตอยนั้นแปลกสำหรับพวกเขา แต่ตอลสตอยเข้าใจและแสดงลักษณะเฉพาะขององค์ประกอบทางศีลธรรมของปัญญาชนรัสเซียส่วนใหญ่ บางทีอาจเป็นปัญญาชนชาวรัสเซีย บางทีอาจเป็นคนรัสเซียโดยทั่วไปด้วยซ้ำ และการปฏิวัติของรัสเซียแสดงให้เห็นถึงชัยชนะของลัทธิตอลสตอย มันถูกตราตรึงทั้งโดยศีลธรรมของตอลสตอยรัสเซียและการผิดศีลธรรมของรัสเซีย คุณธรรมของรัสเซียและการผิดศีลธรรมของรัสเซียนี้เชื่อมโยงถึงกันและเป็นสองด้านของโรคเดียวกันของจิตสำนึกทางศีลธรรม ตอลสตอยพยายามปลูกฝังให้กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียเกลียดทุกสิ่งในอดีตและแตกต่างในอดีต เขาเป็นตัวแทนของธรรมชาติของรัสเซียในด้านนั้นซึ่งเกลียดชังอำนาจทางประวัติศาสตร์และความรุ่งโรจน์ทางประวัติศาสตร์ พระองค์คือผู้ที่สอนให้เราสร้างศีลธรรมเหนือประวัติศาสตร์ด้วยวิธีเบื้องต้นและเรียบง่าย และถ่ายทอดประเภทศีลธรรมของชีวิตปัจเจกบุคคลไปสู่ชีวิตทางประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงทำลายโอกาสทางศีลธรรมของชาวรัสเซียที่จะใช้ชีวิตตามประวัติศาสตร์เพื่อเติมเต็มพวกเขา ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์และภารกิจทางประวัติศาสตร์ เขาเตรียมการฆ่าตัวตายทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียอย่างมีศีลธรรม เขาตัดปีกของชาวรัสเซียในฐานะบุคคลในประวัติศาสตร์วางยาพิษทางศีลธรรมที่เป็นต้นตอของแรงกระตุ้นต่อความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ รัสเซียแพ้สงครามโลกเนื่องจากการประเมินทางศีลธรรมของสงครามของตอลสตอยได้รับชัยชนะ ในช่วงเวลาอันเลวร้ายแห่งการต่อสู้ในโลก ประชาชนชาวรัสเซียรู้สึกอ่อนแอลงจากการประเมินทางศีลธรรมของตอลสตอย นอกเหนือจากการทรยศหักหลังและความเห็นแก่ตัวของสัตว์ คุณธรรมของตอลสตอยปลดอาวุธรัสเซียและมอบรัสเซียให้ตกอยู่ในมือของศัตรู”

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh เรียกร้องให้ "โยน L.N. Tolstoy และคนอื่นๆ ออกจากเรือแห่งความทันสมัย" ในแถลงการณ์ลัทธิฟิวเจอร์สปี 1912 เรื่อง "A Slap in the Face of Public Taste"
• George Orwell ปกป้อง W. Shakespeare จากการวิจารณ์ของ Tolstoy

• นักวิจัยประวัติศาสตร์ความคิดและวัฒนธรรมเทววิทยาของรัสเซีย Georgy Florovsky (1937): “ มีความขัดแย้งที่เด็ดขาดอย่างหนึ่งในประสบการณ์ของตอลสตอย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขามีนิสัยเหมือนนักเทศน์หรือนักศีลธรรม แต่เขาไม่มีประสบการณ์ทางศาสนาเลย ตอลสตอยไม่ได้เคร่งศาสนาเลย แต่เขาเป็นคนธรรมดาเคร่งศาสนา ตอลสตอยไม่ได้รับโลกทัศน์ "คริสเตียน" ของเขาจากข่าวประเสริฐ เขาตรวจสอบข่าวประเสริฐด้วยมุมมองของเขาเองแล้ว และนั่นคือสาเหตุที่เขาตัดมันลงและปรับเปลี่ยนได้อย่างง่ายดาย สำหรับเขา พระกิตติคุณเป็นหนังสือที่รวบรวมเมื่อหลายศตวรรษก่อนโดย "คนที่มีการศึกษาไม่ดีและเชื่อโชคลาง" และไม่สามารถยอมรับได้ทั้งหมด แต่ตอลสตอยไม่ได้หมายถึงการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นเพียงการเลือกหรือการเลือกส่วนบุคคล ในทางที่แปลก Tolstoy ดูเหมือนจะมีสภาพจิตใจล่าช้าในศตวรรษที่ 18 และด้วยเหตุนี้จึงพบว่าตัวเองอยู่นอกประวัติศาสตร์และความทันสมัย และเขาจงใจละทิ้งความทันสมัยไปสู่อดีตอันล้ำลึก งานทั้งหมดของเขาอยู่ในเรื่องนี้โรบินสันทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง Annenkov เรียกอีกอย่างว่าจิตใจของ Tolstoy นิกาย- มีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดระหว่างความก้าวร้าวสูงสุดของการปฏิเสธและการปฏิเสธทางสังคมและจริยธรรมของตอลสตอยกับความยากจนอย่างรุนแรงของการสอนทางศีลธรรมเชิงบวกของเขา สำหรับเขา ศีลธรรมทั้งหมดขึ้นอยู่กับสามัญสำนึกและความรอบคอบในชีวิตประจำวัน “พระคริสต์ทรงสอนเราอย่างชัดเจนว่าเราจะกำจัดความโชคร้ายและใช้ชีวิตอย่างมีความสุขได้อย่างไร” และนี่คือสิ่งที่ข่าวประเสริฐทั้งหมดสรุปไว้! ที่นี่ความไม่รู้สึกตัวของตอลสตอยกลายเป็นเรื่องแย่มากและ "สามัญสำนึก" กลายเป็นความบ้าคลั่ง... ความขัดแย้งหลักของตอลสตอยก็คือสำหรับเขาแล้วความเท็จของชีวิตสามารถเอาชนะได้พูดอย่างเคร่งครัดเท่านั้น การละทิ้งประวัติศาสตร์เพียงแต่ละทิ้งวัฒนธรรมและทำให้ง่ายขึ้น นั่นคือ โดยการลบคำถามและละทิ้งงาน คุณธรรมของตอลสตอยเปลี่ยนไป การทำลายล้างทางประวัติศาสตร์.»

• จอห์นผู้ชอบธรรมผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งครอนสตัดท์วิพากษ์วิจารณ์โทลสตอยอย่างรุนแรง (ดู "คำตอบของคุณพ่อจอห์นแห่งครอนสตัดท์ต่อการอุทธรณ์ของแอล. เอ็น. ตอลสตอยต่อนักบวช") และในบันทึกประจำวันที่กำลังจะตาย (15 สิงหาคม - 2 ตุลาคม พ.ศ. 2451) เขาเขียนว่า:

“24 สิงหาคม ข้าแต่พระเจ้า พระองค์จะทรงอดทนต่อผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าที่เลวร้ายที่สุดที่สร้างความสับสนให้กับโลกทั้งใบ ลีโอ ตอลสตอย นานแค่ไหน? นานเท่าใดแล้วที่พระองค์ไม่ทรงเรียกเขามาสู่การพิพากษาของพระองค์? ดูเถิด เรากำลังมาโดยเร็ว และบำเหน็จของเราจะอยู่กับเรา และพระองค์จะประทานบำเหน็จแก่ทุกคนตามการกระทำของเขาหรือ? (วิ. 22:12) แผ่นดินโลกเบื่อหน่ายที่จะอดทนต่อคำดูหมิ่นของพระองค์. -
“6 กันยายน ที่ใด อย่าปล่อยให้ลีโอ ตอลสตอย คนนอกรีตที่เหนือกว่าคนนอกรีตทั้งหมด มาถึงงานฉลองการประสูติของพระธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ซึ่งเขาดูหมิ่นเหยียดหยามและดูหมิ่นอย่างรุนแรง พาเขาลงจากพื้นดิน - ศพเหม็นนี้ซึ่งทำให้ทั้งโลกเหม็นด้วยความภาคภูมิใจ สาธุ 21.00 น."

• ในปี 2009 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคดีในศาลเกี่ยวกับการเลิกกิจการขององค์กรศาสนาพยานพระยะโฮวาในท้องถิ่น "Taganrog" ได้มีการดำเนินการตรวจสอบทางนิติวิทยาศาสตร์ โดยมีการอ้างถึงคำกล่าวของลีโอ ตอลสตอยโดยสรุป: "ฉันเชื่อว่าคำสอนของ [รัสเซียนออร์โธดอกซ์] ตามทฤษฎีแล้ว คริสตจักรเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย ในทางปฏิบัติแล้ว “เป็นการรวมเอาความเชื่อทางไสยศาสตร์และเวทมนตร์คาถาที่เลวร้ายที่สุดแบบเดียวกัน ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์” ซึ่งมีลักษณะเป็นการสร้างทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และ L.N. Tolstoy เองก็ถูกอธิบายว่าเป็น “ศัตรูของ Russian Orthodoxy”

การประเมินโดยผู้เชี่ยวชาญของคำแถลงแต่ละรายการของ Tolstoy

• ในปี 2009 ส่วนหนึ่งของคดีในศาลเกี่ยวกับการเลิกกิจการขององค์กรศาสนาพยานพระยะโฮวาในท้องถิ่น "Taganrog" มีการดำเนินการตรวจสอบวรรณกรรมขององค์กรทางนิติเวชเพื่อพิจารณาว่ามีสัญญาณของการยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนา บ่อนทำลายความเคารพและความเกลียดชังต่อผู้อื่นหรือไม่ ศาสนา รายงานของผู้เชี่ยวชาญระบุว่าตื่นเถิด! มี (โดยไม่ระบุแหล่งที่มา) คำกล่าวของลีโอ ตอลสตอย: “ฉันเชื่อว่าคำสอนของคริสตจักร [รัสเซียออร์โธดอกซ์] ในทางทฤษฎีเป็นการโกหกที่ร้ายกาจและเป็นอันตราย ในทางปฏิบัติแล้วเป็นการรวบรวมความเชื่อทางไสยศาสตร์และเวทมนตร์คาถาที่ร้ายแรงที่สุด ซึ่งซ่อนความหมายทั้งหมดของ คำสอนของคริสเตียน” ซึ่งมีลักษณะเป็นทัศนคติเชิงลบและบ่อนทำลายความเคารพต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและแอล. เอ็น. ตอลสตอยเอง - ในฐานะ "ฝ่ายตรงข้ามของออร์โธดอกซ์รัสเซีย"

• ในเดือนมีนาคม 2010 ที่ศาลคิรอฟ เมืองเยคาเตรินเบิร์ก ลีโอ ตอลสตอยถูกกล่าวหาว่า "ยุยงให้เกิดความเกลียดชังทางศาสนาต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์" ผู้เชี่ยวชาญด้านลัทธิหัวรุนแรง พาเวล ซัสโลนอฟ ให้การเป็นพยาน: “ใบปลิวของลีโอ ตอลสตอย “คำนำใน “บันทึกของทหาร” และ “บันทึกของเจ้าหน้าที่” ซึ่งมุ่งตรงไปยังทหาร จ่าเอก และเจ้าหน้าที่ มีการเรียกร้องโดยตรงเพื่อปลุกปั่นให้เกิดความเกลียดชังระหว่างศาสนาที่มุ่งต่อต้านคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ”

บรรณานุกรม

นักแปลของตอลสตอย

• ในภาษาอาเซอร์ไบจัน - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu
• บน ภาษาอังกฤษ— คอนสแตนซ์ การ์เน็ตต์, ลีโอ วีเนอร์, อายล์เมอร์ และหลุยส์ ม้อด
• เป็นบัลแกเรีย - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• บน สเปน— เซลมา อันซิรา
• สู่คาซัค - อิบราย์ อัลตินซาริน
• สู่มาเลย์ - Viktor Pogadaev
• ในภาษานอร์เวย์ - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
• บน ภาษาฝรั่งเศส— มิเชล ออคูตูริเยร์, วลาดิมีร์ ลโววิช บินชต็อก
• ในภาษาเอสเปรันโต - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• เป็นภาษาญี่ปุ่น - โคนิชิ มาสุทาโระ

การยอมรับระดับโลก หน่วยความจำ

พิพิธภัณฑ์

ในอดีตที่ดิน Yasnaya Polyana มีพิพิธภัณฑ์ที่อุทิศให้กับชีวิตและงานของเขา

นิทรรศการวรรณกรรมหลักเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของเขากำลังมา พิพิธภัณฑ์รัฐ L.N. Tolstoy ในบ้านเก่าของ Lopukhins-Stanitskaya (มอสโก, Prechistenka 11); สาขาของมันด้วย: ที่สถานี Lev Tolstoy (อดีตสถานี Astapovo) พิพิธภัณฑ์อนุสรณ์สถานของ L. N. Tolstoy“ Khamovniki” (ถนน Lva Tolstoy, 21) ห้องโถงนิทรรศการบน Pyatnitskaya

นักวิทยาศาสตร์ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักการเมือง เกี่ยวกับ L. N. Tolstoy

การดัดแปลงภาพยนตร์จากผลงานของเขา

• "การฟื้นคืนชีพ"(ภาษาอังกฤษ) การฟื้นคืนชีพ, 1909 สหราชอาณาจักร) ภาพยนตร์เงียบความยาว 12 นาทีที่สร้างจากนวนิยายชื่อเดียวกัน (ถ่ายทำในช่วงชีวิตของนักเขียน)
• “พลังแห่งความมืด”(พ.ศ. 2452 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2453 เยอรมนี) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2454 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผบ. - มอริซ ไมตรี
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2454 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2456 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2457 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผบ. - วี. การ์ดิน
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2458 สหรัฐอเมริกา) หนังเงียบ.
• “พลังแห่งความมืด”(พ.ศ. 2458 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2458 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผบ. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "นาตาชา รอสโตวา"(พ.ศ. 2458 รัสเซีย) หนังเงียบ. ผู้ผลิต - A. Khanzhonkov นำแสดงโดย: V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2459) หนังเงียบ.
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2461 ฮังการี) หนังเงียบ.
• “พลังแห่งความมืด”(พ.ศ. 2461 รัสเซีย) หนังเงียบ.
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2461) หนังเงียบ.
• “คุณพ่อเซอร์จิอุส”(1918, RSFSR) ภาพยนตร์เงียบโดย Yakov Protazanov นำแสดงโดย Ivan Mozzhukhin
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2462 เยอรมนี) หนังเงียบ.
• "โปลิคุชกา"(พ.ศ. 2462 สหภาพโซเวียต) หนังเงียบ.
• "รัก"(พ.ศ. 2470 สหรัฐอเมริกา อิงจากนวนิยายเรื่อง “Anna Karenina”) หนังเงียบ. รับบทเป็น แอนนา - เกรตา การ์โบ
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2472 สหภาพโซเวียต) นำแสดงโดย: V. Pudovkin
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1935, สหรัฐอเมริกา) ฟิล์มเสียง. รับบทเป็น แอนนา - เกรตา การ์โบ
• « แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1948, สหราชอาณาจักร) รับบทเป็น แอนนา - วิเวียน ลีห์
• "สงครามและสันติภาพ"(สงครามและสันติภาพ, 1956, สหรัฐอเมริกา, อิตาลี) รับบทเป็น นาตาชา รอสโตวา - ออเดรย์ เฮปเบิร์น
• "อากิ มูราด อิล เดียโวโล บิอาโก"(พ.ศ. 2502 อิตาลี ยูโกสลาเวีย) ดังที่ ฮัดจิ มูรัต - สตีฟ รีฟส์
• “คนก็เช่นกัน”(พ.ศ. 2502 สหภาพโซเวียต อิงจากส่วนหนึ่งของ "สงครามและสันติภาพ") ผบ. G. Danelia นำแสดงโดย V. Sanaev, L. Durov
• "การฟื้นคืนชีพ"(พ.ศ. 2503 สหภาพโซเวียต) ผบ. - เอ็ม. ชไวท์เซอร์
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1961, สหรัฐอเมริกา) รับบทเป็น วรอนสกี้ - ฌอน คอนเนอรี่
• "คอสแซค"(พ.ศ. 2504 สหภาพโซเวียต) ผบ. - ว. พรอนิน
• “แอนนา คาเรนินา”(พ.ศ. 2510 สหภาพโซเวียต) ในบทบาทของ Anna - Tatiana Samoilova
• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2511 สหภาพโซเวียต) ผบ. - ส. บอนดาร์ชุก
• “ศพที่มีชีวิต”(พ.ศ. 2511 สหภาพโซเวียต) ในช. บทบาท - A. Batalov
• "สงครามและสันติภาพ"(สงครามและสันติภาพ, 1972, สหราชอาณาจักร) ชุด. ปิแอร์ - แอนโทนี่ ฮอปกินส์
• “คุณพ่อเซอร์จิอุส”(พ.ศ. 2521 สหภาพโซเวียต) ภาพยนตร์โดย Igor Talankin นำแสดงโดย Sergei Bondarchuk
• « เรื่องราวของคนผิวขาว» (พ.ศ. 2521 สหภาพโซเวียต อิงจากเรื่อง "คอสแซค") ในช. บทบาท - V. Konkin
• "เงิน"(1983 ฝรั่งเศส-สวิตเซอร์แลนด์ อิงจากเรื่อง "False Coupon") ผบ. - โรเบิร์ต เบรสสัน
• "สองเสือ"(พ.ศ. 2527 สหภาพโซเวียต) ผบ. - เวียเชสลาฟ คริสโตโฟวิช
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1985, สหรัฐอเมริกา) รับบทเป็น แอนนา - แจ็กเกอลีน บิสเซ็ต
• « ความตายที่เรียบง่าย» (1985, สหภาพโซเวียต, อิงจากเรื่อง "The Death of Ivan Ilyich") ผบ. - อ. ไคดานอฟสกี้
• “ครูทเซอร์ โซนาต้า”(2530 สหภาพโซเวียต) นำแสดงโดย: โอเล็ก ยานคอฟสกี้
• "เพื่ออะไร?" (ซ่าเหรอ?, 1996, โปแลนด์/รัสเซีย) ผบ. - เจอร์ซี่ คาวาเลโรวิช
• “แอนนา คาเรนินา”(แอนนา คาเรนินา, 1997, สหรัฐอเมริกา) ในบทบาทของ Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• “แอนนา คาเรนินา”(2550 รัสเซีย) ในบทบาทของ Anna - Tatiana Drubich

สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่: รายชื่อภาพยนตร์ที่ดัดแปลงจาก “Anna Karenina” ปี 1910-2007

• "สงครามและสันติภาพ"(พ.ศ. 2550 เยอรมนี รัสเซีย โปแลนด์ ฝรั่งเศส อิตาลี) ชุด. ในบทบาทของ Andrei Bolkonsky - Alessio Boni

สารคดี

• "ลีโอ ตอลสตอย" สารคดี. TsSDF (RTSSDF) พ.ศ. 2496 47 นาที

ภาพยนตร์เกี่ยวกับลีโอ ตอลสตอย

• “การจากไปของผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่”(พ.ศ. 2455 รัสเซีย) ผู้กำกับ - ยาโคฟ โปรทาซานอฟ
• "ลีโอ ตอลสตอย"(พ.ศ. 2527 สหภาพโซเวียต เชโกสโลวะเกีย) ผู้กำกับ - เอส. เกราซิมอฟ
• "สถานีสุดท้าย"(2551). ในบทบาทของ L. Tolstoy - Christopher Plummer ในบทบาทของ Sofia Tolstoy - Helen Mirren ภาพยนตร์เกี่ยวกับวันสุดท้ายของชีวิตนักเขียน

แกลเลอรี่ภาพบุคคล

นักแปลของตอลสตอย

• เป็นภาษาญี่ปุ่น - โคนิชิ มาสุทาโระ
• ในภาษาฝรั่งเศส - Michel Aucouturier, Vladimir Lvovich Binshtok
• ในภาษาสเปน - เซลมา อันชีรา
• เป็นภาษาอังกฤษ - Constance Garnett, Leo Wiener, Aylmer และ Louise Maude
• ในภาษานอร์เวย์ - Martin Gran, Olaf Broch, Marta Grundt
• เป็นบัลแกเรีย - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• สู่คาซัค - อิบราย์ อัลตินซาริน
• สู่มาเลย์ - Viktor Pogadaev
• ในภาษาเอสเปรันโต - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• เข้าสู่อาเซอร์ไบจัน - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram oglu