ปัญหาหลักของการสื่อสารมวลชนของ M. Gorky

ชื่อของ M. Gorky มีความเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติมาโดยตลอด กอร์กีเป็น "นกนางแอ่นแห่งการปฏิวัติ" "ศิลปินชนชั้นกรรมาชีพผู้ยิ่งใหญ่" อย่างไรก็ตาม การตีพิมพ์หนังสือ "Untimely Thoughts" ของ M. Gorky ซึ่งถูกห้ามมานานกว่าเจ็ดสิบปีได้เปลี่ยนความคิดเกี่ยวกับ Gorky the Thinker

ในหนังสือ กอร์กีวิพากษ์วิจารณ์เลนิน ประณามการปฏิวัติ อำนาจของสหภาพโซเวียต และทำนายภัยพิบัติระดับชาติในอนาคต “การปฏิวัติของเราได้แสดงบทบาทอย่างเต็มที่ต่อสัญชาตญาณที่ไม่ดีและโหดร้ายที่สะสมอยู่ใต้หลังคานำของสถาบันกษัตริย์ และในขณะเดียวกัน มันก็ได้ละทิ้งพลังทางปัญญาของระบอบประชาธิปไตย พลังทางศีลธรรมทั้งหมดของประเทศออกไป”

“ ทัศนคติของเลนินต่อเสรีภาพในการพูดแตกต่างจากทัศนคติแบบเดียวกันของ Stolypins, Plehve และครึ่งมนุษย์อื่น ๆ อย่างไร? มันไม่เหมือนกับที่อำนาจของเลนินจับและลากเข้าคุกคนที่ไม่คิดตามความคิดเห็นเหมือนที่รัฐบาลโรมานอฟทำเหรอ?” “ เมื่อจินตนาการถึงตัวเองว่าเป็นนโปเลียนแห่งสังคมนิยม พวกเลนินฉีกทึ้งและเร่งรีบ ทำลายรัสเซียให้สิ้นซาก - ชาวรัสเซียจะชดใช้สิ่งนี้ด้วยนองเลือด”

สำหรับกอร์กี การปฏิวัติในปี 1905 เป็นการปลุก "พลังใหม่ ทรงพลัง และสำคัญอย่างแท้จริง" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการต่อสู้ของชนชั้นแรงงานเพื่อ "สิทธิในการเป็นบุคคล และไม่ใช่สิ่งที่สร้างผลกำไรสำหรับชนชั้นกระฎุมพี" กอร์กียินดีต้อนรับการปฏิวัติ แต่ในทางของเธอ "ชายร่างอ้วนยืนต้นเป็นคนรักหอยนางรม ผู้หญิง บทกวีที่ดี... ผู้ชายที่ดูดซับพรทั้งหมดของชีวิตเหมือนถุงที่ไม่มีก้น" - ปัญญาชนชนชั้นกลาง ตามคำกล่าวของกอร์กีในขณะนั้น กลุ่มปัญญาชนคือบัลลาสต์ของประเทศซึ่งจะต้องกำจัดทิ้งไป

Gorky และ Blok เป็นบุคคลสำคัญสองคนในยุคนั้นที่อยู่ในมุมมองของผู้อ่าน นักวิจารณ์ บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม และนักการเมือง พวกเขาเป็นตัวแทนของสองเสาของชีวิตของประเทศชาติ สองปีกของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 กอร์กีมาจากผู้คนรู้จักชีวิตในรูปแบบที่ไม่น่าดูที่สุดและบางครั้งก็น่าเกลียด Blok เป็นปัญญาชนที่มีมรดกตกทอด ผู้มีความงดงาม ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาตามประเพณีมนุษยนิยมของยุโรปตะวันตก โดยเป็นตัวอย่างสูงสุดของวัฒนธรรมรัสเซียและวัฒนธรรมโลก พวกเขาอยู่ในช่วงเวลาเดียวกัน พวกเขายุ่งอยู่กับปัญหาเดียวกัน แต่พวกเขาแก้ไขมันต่างกัน

Blok ถือว่าความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับกลุ่มปัญญาชนนั้นน่าทึ่งและน่าเศร้าด้วยซ้ำ กวีกล่าวถึง "การแบ่งแยกที่น่ากลัว": "จริงๆ ไม่ใช่แค่สองแนวคิดเท่านั้น แต่ยังมีความเป็นจริงสองประการ: ผู้คนและปัญญาชน; ข้างหนึ่งหนึ่งร้อยห้าสิบล้านและอีกด้านหนึ่งหลายแสน คนที่ไม่เข้าใจกันในแบบ "พื้นฐาน" ที่สุด แต่ Blok แน่ใจว่ามี "ข้อตกลงบางๆ" ระหว่างผู้คนกับกลุ่มปัญญาชน และ Gorky ก็เป็น "ปรากฏการณ์สำคัญครั้งสุดท้าย" ในบรรทัดนี้

หลังจาก การปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์สิ่งสำคัญสำหรับกอร์กีคือการปกป้องผลประโยชน์และต่อสู้เพื่อการพัฒนาวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์การปฏิวัติครั้งแรกก็ทำให้เกิดความผิดหวังครั้งแรกเช่นกัน มุมมองของกอร์กีเกี่ยวกับกลุ่มปัญญาชนเปลี่ยนแปลงไปภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์: “กลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย... ต้องทำงานอันยิ่งใหญ่ในการรักษาจิตวิญญาณของผู้คน ตอนนี้เธอสามารถทำงานได้ในสภาพที่มีเสรีภาพมากขึ้น...” ตอนนี้กอร์กีตอบสนองอย่างเจ็บปวดต่อความเข้าใจผิดระหว่างผู้คนกับกลุ่มปัญญาชน โดยพยายามค้นหาคำอธิบายสำหรับความแปลกแยกอันน่าเศร้าระหว่างพวกเขา

กอร์กีเองก็ปฏิเสธความเป็นไปได้ของ "เส้นประนีประนอม" ใด ๆ เขาเชื่อ ความหมายที่แท้จริงการปฏิวัติ "การแยก" จากปัญญาชนชาวฟิลิสเตีย Gorky ยืนยันลำดับความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขของความคิดสร้างสรรค์ของมวลชนมากกว่าความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล มวลชนสร้างประวัติศาสตร์ ตระหนักถึงความคิดสร้างสรรค์แห่งชีวิตนั่นเอง Gorky ได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเรื่องข้อดีของสังคมส่วนรวม...

กอร์กีเข้าใจว่าการปฏิวัติกลายเป็นอนาธิปไตย การทำลายล้าง ความรุนแรง ความโหดร้ายที่ลุกลาม ความเกลียดชัง และภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม ใน “ความคิดที่ไม่เหมาะสม” มีเสียงยืนกรานดังต่อไปนี้: “พลเมือง! วัฒนธรรมกำลังตกอยู่ในอันตราย!”; “หากการปฏิวัติไม่สามารถพัฒนาการสร้างวัฒนธรรมที่เข้มข้นในประเทศได้ทันที... การปฏิวัติก็ไร้ผล ไม่มีความหมาย และเราเป็นคนไร้ความสามารถ”; “ฉันไม่รู้อะไรอีกเลยที่สามารถช่วยประเทศของเราจากการถูกทำลายล้างได้” ตอนนี้กอร์กีมองเห็นสาเหตุของการทำลายล้างบุคลิกภาพในลัทธิส่วนรวมในความสับสนวุ่นวายของตัณหาอันมืดมนและความไม่รู้

“การปฏิวัตินี้ให้อะไรใหม่ๆ บ้าง มันเปลี่ยนวิถีชีวิตอันโหดร้ายของรัสเซียไปอย่างไร และมันนำแสงสว่างมาสู่ความมืดมนในชีวิตของผู้คนได้มากขนาดไหน?” - ถามกอร์กี และเขาตอบว่า: "ในระหว่างการปฏิวัติมี "การประชาทัณฑ์" มากถึงหมื่นคนแล้ว นี่คือวิธีที่ประชาธิปไตยตัดสินคนบาป” เขาอ้างถึงตอนที่ฝูงชนที่ทุบตีโจรที่จับได้ “ลงคะแนนเสียงว่า โจรควรถูกประหารชีวิตแบบใด: จมน้ำหรือยิง?”

จากบทความหนึ่งสู่อีกบทความการโต้เถียงของกอร์กีกับพวกบอลเชวิคเริ่มชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยค่อยๆเคลื่อนไปสู่รูปแบบที่เปิดกว้างและรุนแรงมากขึ้น:“ ฉันเชื่อว่าจิตใจของชนชั้นแรงงานจิตสำนึกของมัน งานทางประวัติศาสตร์ในไม่ช้าชนชั้นกรรมาชีพจะลืมตาดูคำสัญญาของเลนินที่ไม่อาจเป็นจริงได้ ไปจนถึงความบ้าคลั่งของเขาและลัทธิอนาธิปไตย Nechaev-Bakunin อย่างลึกซึ้ง” เห็นได้ชัดว่าสำหรับพวกบอลเชวิควิธีเดียวที่จะรักษาอำนาจได้คือการรักษาและเสริมสร้างระบอบเผด็จการ

กอร์กีมองเห็นด้วยความสยดสยองว่าการรณรงค์ของ Red Terror ที่ไร้การควบคุมได้ถูกปลดปล่อยออกมาอย่างไร: “ทุกสิ่งที่มีความโหดร้ายหรือความประมาทจะสามารถเข้าถึงความรู้สึกของคนโง่เขลาและดุร้ายได้เสมอ เมื่อเร็ว ๆ นี้กะลาสี Zheleznyakov ซึ่งแปลสุนทรพจน์ที่ดุร้ายของผู้นำของเขาเป็นภาษาง่ายๆของมวลชนกล่าวว่าเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของชาวรัสเซียผู้คนนับล้านสามารถถูกฆ่าได้”

กอร์กีมองเห็นแก่นแท้ของโศกนาฏกรรมในการทดแทนและจากนั้นการแทนที่วัฒนธรรมโดยการเมืองอย่างสมบูรณ์ และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของวัฒนธรรมไปสู่การเมืองโดยสมบูรณ์ในการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมเป็นวิธีการ กิจกรรมทางการเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น และดังนั้นจึงเป็นการบิดเบือนแก่นแท้และความหมายของวัฒนธรรมเช่นนี้

Blok มีการรับรู้เดือนตุลาคมที่แตกต่างออกไป Blok ไม่ใช่นักปฏิวัติซึ่งเป็นสหายในอ้อมแขนของบอลเชวิคยอมรับการปฏิวัติ แต่เป็นเหตุการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในประวัติศาสตร์ในฐานะทางเลือกที่มีสติของกลุ่มปัญญาชนรัสเซียจึงนำโศกนาฏกรรมระดับชาติครั้งใหญ่เข้ามาใกล้ ดังนั้นเขาจึงมองว่าการปฏิวัติเป็น "ผลกรรม" ต่อชนชั้นปกครองในอดีต ซึ่งเป็นปัญญาชนที่ถูกตัดขาดจากประชาชน ขัดเกลา "บริสุทธิ์" ในหลายๆ ด้าน วัฒนธรรมชนชั้นสูงผู้นำและผู้สร้างซึ่งเป็นตัวเขาเอง

ในบทความ “ปัญญาชนและการปฏิวัติ” (1918) เขาเขียนว่า “ในกระแสความคิดและลางสังหรณ์ที่ครอบงำฉันเมื่อสิบปีก่อน มีความรู้สึกที่หลากหลายสำหรับรัสเซีย: ความเศร้าโศก สยองขวัญ การกลับใจ ความหวัง” การปฏิวัติคือการแก้แค้นต่ออดีต แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือ ความหมายของการปฏิวัติ ซึ่งเป็นแก่นแท้ของมันคือความทะเยอทะยานสู่อนาคตที่ไม่มีใครรู้จัก ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมความสยองขวัญ การกลับใจ และความโศกเศร้าจึงถูกปกคลุมไปด้วยความหวังที่ดีที่สุด “รัสเซีย- เรือใหญ่ซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับการเดินทางครั้งยิ่งใหญ่”

การปฏิวัติในมุมมองโรแมนติกของ Blok คือลมกรดหรือพายุ “เธอคล้ายกับธรรมชาติ”: “คุณกำลังคิดอะไรอยู่? การปฏิวัตินั้นเป็นไอดีลเหรอ? ความคิดสร้างสรรค์นั้นไม่ได้ทำลายสิ่งใดที่ขวางหน้าใช่ไหม? คนพวกนั้นเป็นเด็กดีเหรอ? นักต้มตุ๋นนักยั่วยุหลายร้อยคนผู้รักการอุ่นมือจะไม่พยายามคว้าสิ่งที่ไม่ดีเหรอ? และสุดท้าย อะไรคือสิ่งที่ "ไร้เลือด" และ "ไร้ความเจ็บปวด" และความขัดแย้งที่มีมาหลายศตวรรษระหว่างกระดูก "สีดำ" และ "สีขาว" ระหว่าง "ผู้มีการศึกษา" และ "ไม่มีการศึกษา" ระหว่างปัญญาชนกับ ผู้คนจะได้รับการแก้ไข?

“มีเพียงวิญญาณเท่านั้นที่สามารถต่อสู้กับความน่าสะพรึงกลัวได้” Blok เรียกว่า "จิตวิญญาณ" - ของรัสเซีย, การปฏิวัติ, การต่ออายุ - ดนตรี ทรงกล่าวถึง “หน้าที่ของศิลปิน” ที่จะ “ฟังเพลง” แห่งการปฏิวัติ “ด้วยสุดกาย สุดใจ สุดความคิด” การรับรู้นี้ทำให้ Blok หลุดพ้นจากความเป็นจริงอันโหดร้ายและโหดร้าย แต่งบทกวีและยกระดับการปฏิวัติในสายตาของเขา

หลังการปฏิวัติ ดังที่ Blok กล่าว ศิลปะ ชีวิต และการเมืองพัฒนาอย่างแยกจากกันไม่ได้ แต่ต่อจากนี้ไป พวกเขาก็ไม่สามารถรวมเป็นเอกภาพทางสังคมวัฒนธรรมใดๆ ได้ ชะตากรรมของพวกเขาคือการดึงดูดซึ่งกันและกันและการต่อสู้ที่ดุเดือดระหว่างกัน สิ่งนี้แสดงไว้ในบทความของ Blok และ Gorky เกี่ยวกับปัญญาชนและการปฏิวัติ

แม็กซิม กอร์กี้

หนังสือ

เกี่ยวกับคนรัสเซีย

พาเวล บาซินสกี้

ในข้อพิพาทของจิตวิญญาณและจิตใจ

บันทึกความทรงจำและสื่อสารมวลชนของ M. Gorky

บันทึกความทรงจำของ Gorky เป็นหนึ่งในหน้าที่ดีที่สุดในงานของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย มันเป็นประเภทบันทึกความทรงจำที่เขาสร้างผลงานชิ้นเอกที่ไม่ต้องสงสัยจำนวนหนึ่ง ร้อยแก้วรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20ความทรงจำของตอลสตอยในครั้งเดียวเปลี่ยนความคิดของหลาย ๆ คนเกี่ยวกับบุคลิกภาพนี้ ต่อหน้าคนทั้งโลก (เรียงความถูกแปลอย่างรวดเร็ว ภาษายุโรป) ไม่เพียง แต่เป็นนักเขียนที่เก่งกาจและนักเทศน์ผู้ลึกลับผู้สร้างทิศทางพิเศษในศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังพูดเป็นรูปเป็นร่างอีกด้วย งานคน,ทุกอิริยาบถ ทุกวลีที่สุ่มมาล้วนเป็นความจริงในตัวมันเอง ศิลปะสูงสุด- จากการพบปะและสนทนาสั้น ๆ กับตอลสตอย กอร์กีได้สร้างสรรค์ภาพลักษณ์ทางศิลปะที่น่าทึ่ง เหมือนกับ "ตอลสตอยคนอื่น" บางคนที่รู้จักตอลสตอยโต้แย้งอย่างใกล้ชิดถึงความน่าเชื่อถือของคำให้การของกอร์กีเกี่ยวกับผู้อาวุโส Yasnaya Polyana แต่บางทีตรงกันข้ามกับความจริงที่แท้จริงของชีวิต "ตอลสตอยคนอื่น" กลับกลายเป็นว่ามีชีวิตชีวาและน่าสนใจมากกว่าไอคอนทางสังคมของ "ลีโอผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งในทางกลับกันได้ชั่งน้ำหนักตัวตอลสตอยอย่างหนักจนกลายเป็นหนึ่งเดียว สาเหตุของการ "จากไป" ของเขา เขาหนีจาก Yasnaya Polyana ไม่เพียงแต่จากครอบครัวของเขาเท่านั้น แต่ยังหนีจากตัวเขาเองด้วยในขณะที่เขาก่อตั้งตัวเองขึ้นมา ความคิดเห็นของประชาชน- กอร์กีเป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ไม่เพียงแต่สามารถอธิบายการกระทำที่น่าสลดใจของชายผู้ยิ่งใหญ่นี้อย่างมีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นจากภายในถึงปมที่ไม่ลงตัวของความหลงใหลทางจิตวิญญาณและความขัดแย้งที่ทรมานโทลสตอยและไม่มีทางออกสำหรับเขาดังนั้น พูดเถิด เจริญเกินขอบเขตของมนุษย์ธรรมดา และพึ่งตนเองได้ในโลกซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่ในตัวมันเอง

ภาพความทรงจำของ Leonid Andreev ถูกสร้างขึ้นแตกต่างออกไป นี่คือมินินวนิยายตัวจริงที่มีโครงเรื่อง จุดสูงสุดการพัฒนาการกระทำและการไขเค้าความเรื่อง เมื่อถึงเวลาเขียนบันทึกความทรงจำ Leonid Andreev ไม่ได้มีชีวิตอยู่อีกต่อไป เขาเสียชีวิตในการอพยพของฟินแลนด์ในปี 2462 สาปแช่งพวกบอลเชวิคและพูดในทางลบอย่างรุนแรงเกี่ยวกับกอร์กีซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่าร่วมมือกับ "สายลับเยอรมัน" เหล่านี้โดยไม่มีเหตุผล ระหว่าง เพื่อนเก่าและสหายและจากนั้นประมาณปี 1908 ศัตรูและฝ่ายตรงข้ามทางวรรณกรรม

Gorky และ Andreev ความคับข้องใจที่ไม่ได้รับการแก้ไขมากมายสะสมจนดูเหมือนคิดไม่ถึงที่จะเขียนเรียงความด้วยการแสวงหาอย่างร้อนแรงโดยไม่เกิดอคติ กอร์กีก็ทำสิ่งนี้ได้ อาจเป็นเพราะเขาสามารถเอาชนะประวัติศาสตร์ได้ ทำให้ตัวเองเป็นวีรบุรุษในความทรงจำของเขาเอง ความตรงไปตรงมาที่เขาพูดถึงรายละเอียดของความสัมพันธ์ใกล้ชิดของพวกเขา (เช่นฉากกับโสเภณี) บางครั้งก็น่าตกใจ แต่นี่คือสิ่งที่ไม่อนุญาตให้ใครสงสัยในความน่าเชื่อถือของคำให้การ ต่างจากตอลสตอยตรงที่กอร์กีรู้จักฮีโร่ของบทความนี้ดีกว่าใคร ๆ อย่างแน่นอนและแม้กระทั่งหากคุณต้องการ มากเกินไปเข้าใจอย่างลึกซึ้ง ตัวอย่างเช่น เขารู้ดีว่าลวดลายบางอย่างในผลงานของ Leonid Andreev ได้รับแรงบันดาลใจจากมิตรภาพและความเป็นปฏิปักษ์ของพวกเขา ตัวละครบางตัวของเขาเป็นภาพสะท้อนของพวกเขาทั้งสอง ความรู้นี้มอบความรับผิดชอบพิเศษให้กับนักบันทึกความทรงจำซึ่งเขารับมือได้อย่างยอดเยี่ยม

เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของทักษะอัจฉริยะของ Gorky ในฐานะนักจดบันทึกคุณควรชื่นชมเรียงความของเขาเกี่ยวกับ Sergei Yesenin เป็นที่รู้กันว่ากอร์กีไม่ชอบชาวนา ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากตอนที่ไม่น่าพอใจในชีวประวัติช่วงแรก ๆ ของเขา เมื่ออยู่ในหมู่บ้าน Kandybino เขาพยายามปกป้องผู้หญิงคนหนึ่งที่ถูกทรมานในที่สาธารณะอย่างน่าอับอายเนื่องจากการนอกใจสามีของเธอ และถูกผู้ชายทุบตีอย่างไร้ความปราณี น่าแปลกที่ในสถานการณ์นั้นทั้งสองฝ่ายต่างถูกและผิด Young Gorky ทำตัวเหมือนนักอุดมคตินิยมโรแมนติกที่ไม่สามารถเพิกเฉยต่อคำเยาะเย้ยของสิ่งมีชีวิตที่อ่อนแอและไม่สามารถยืนหยัดเพื่อเขาได้ แต่ชาวนาในหมู่บ้านไม่ได้ถูกขับเคลื่อนด้วยความโหดร้ายโดยกำเนิด ตามกฎหมายของ "โลก" การที่ภรรยาทรยศสามีของเธอถือเป็นอาชญากรรมร้ายแรงมากและการแทรกแซงใน "โลก" จากภายนอกเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง ในบทความของผู้เชี่ยวชาญผู้ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับชีวิตชาวนาชาวรัสเซีย Gleb Uspensky เรื่อง "Don't Mess" ว่ากันว่าปัญญาชนในเมืองบางครั้ง "ยุ่ง" เข้าไปใน "โลก" ของหมู่บ้านด้วยกฎบัตรของเขา และรู้สึกงุนงงอย่างจริงใจว่าทำไมเขาถึง การกระทำที่ดูเหมือนยุติธรรมนำไปสู่ผลลัพธ์ที่คาดเดาไม่ได้ กอร์กีกลายเป็นเพียงปัญญาชนที่สัญจรไปมา

อย่างไรก็ตาม Gorky เป็นคนแรกที่เขียนอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของกวี Sergei Yesenin - โศกนาฏกรรม คนในหมู่บ้านได้รับพิษจากวัฒนธรรมเมืองและไม่สามารถพัฒนายาแก้พิษได้ Gorky ไม่คุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับ Yesenin เช่น Nikolai Klyuev เขาไม่ได้อยู่ในวัฒนธรรมของหมู่บ้านและยังเป็นศัตรูกับวัฒนธรรมนั้นด้วยซ้ำ เป็นเรื่องที่น่าทึ่งยิ่งกว่าที่ความคิดเห็นเกี่ยวกับการตายของ Yesenin, Gorky และ Klyuev (“คร่ำครวญถึง Sergei Yesenin”) ส่วนใหญ่เกิดขึ้นพร้อมกัน สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่า Gorky ผู้บันทึกความทรงจำมีพรสวรรค์อันล้ำค่า - เขาสามารถถอยห่างจากตัวเองและอธิบายสถานการณ์จากภายในเผยให้เห็นมัน ความหมายภายในและไม่บังคับคุณ แม้แต่ในตัวอย่างบันทึกความทรงจำคลาสสิกก็ยังหาได้ยาก

แยกกันต้องพูดถึง “Notes from the Diary” ที่พิมพ์ทั้งเล่มเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ประชุมเต็มที่.ผลงานศิลปะของ Gorky และอาจดูเหมือนผู้อ่านไม่คาดคิด

Gorky ไม่ได้ทิ้งสมุดบันทึกที่มีหลายเล่มและมีจำนวนน้อยกว่ามากเช่น A. A. Blok, L. N. Tolstoy, M. M. Prishvin, K. I. Chukovsky และคนอื่น ๆ ที่มองว่าไดอารี่เป็นองค์ประกอบสำคัญของความคิดสร้างสรรค์ของคุณ และถึงแม้ว่ามรดกส่วนหนึ่งของ Gorky จะยังคงเก็บไว้ในเอกสารสำคัญรวมถึงเอกสารต่างประเทศ แต่ "เรื่องราวของกระเป๋าเดินทาง" ซึ่งเขาทิ้งเอกสารบางส่วนไว้ในต่างประเทศในความดูแลของ M.I. Budberg ก่อนที่จะกลับไปยังสหภาพโซเวียตในช่วงปลายทศวรรษที่ยี่สิบ (ดังนั้นเราจึงทำได้ คาดหวังการค้นพบและการค้นพบใหม่ ๆ) - วันนี้เราสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่า Gorky ไม่ใช่แนวไดอารี่คลาสสิก คำอธิบายสำหรับสิ่งนี้นั้นง่าย Gorky เป็นคนที่มีความกระตือรือร้นและตรงไปตรงมา เขาไม่เพียงพยายามสังเกตเส้นทางของเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังชี้นำพวกเขาด้วยตัวเขาเอง ไม่ใช่แค่ผู้บันทึกเหตุการณ์ในยุคของเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้มีส่วนร่วมหลักด้วย

ในเรื่องนี้เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะเปรียบเทียบบทความชุด "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" ของ Gorky กับไดอารี่ของ Ivan Bunin ที่รู้จักกันในชื่อ "Cursed Days" หนังสือทั้งสองเล่มเขียนขึ้นในเวลาเดียวกันและอุทิศให้กับเหตุการณ์การปฏิวัติและ สงครามกลางเมือง- ผู้เขียนทั้งสองแม้ว่าจะมี องศาที่แตกต่างกันเด็ดขาดประเมินการปฏิวัติบอลเชวิคในทางลบ แต่ผลงานกลับแตกต่างออกไป ที่นี่การเลือกประเภทไม่ได้ถูกกำหนดโดยการพิจารณาทางศิลปะ แต่โดยอารมณ์ทางสังคมของผู้เขียนและตำแหน่งที่พวกเขารับที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในประเทศ บูนินรู้สึกเหมือนเป็นคนนอกรีต เป็นส่วนหนึ่งของการข่มเหงและถ่มน้ำลายใส่รัสเซีย แนวไดอารี่เป็นช่องทางที่เขาสามารถอธิบายและวิเคราะห์เหตุการณ์ได้โดยไม่ต้องกลัวว่าจะถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง (แต่ที่นี่ก็มีความกลัวเช่นกัน เขาซ่อนข้อความในสมุดบันทึกไว้ที่สวนหน้าบ้านเพราะกลัวการค้นหา) . ในทางตรงกันข้าม กอร์กีพยายามอย่างดีที่สุดเพื่อให้ประชาสัมพันธ์และเขียนบทความของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความจริงที่ว่าพวกบอลเชวิคจะอ่านพวกเขา ลักษณะของผลงานถูกกำหนดตามนั้น: น้ำเสียงที่เร่าร้อนและแน่วแน่ของ Bunin และความน่าสมเพชที่ได้รับการยืนยันทางการเมืองของ Gorky ไม่น้อยไปกว่านี้ คนหนึ่งไม่ได้หวังอะไรและทิ้งเรื่องราวการปฏิวัติที่มีประสบการณ์เป็นการส่วนตัว ส่วนอีกคนหนึ่งหวังว่าจะเปลี่ยนวิถีของเหตุการณ์และทิ้งประสบการณ์การสอนที่ถึงวาระอย่างเห็นได้ชัดในการตักเตือนเจ้าหน้าที่ที่ไม่ต้องการฟังครู

ยังไม่ชัดเจนว่า Notes from a Diary มีอยู่ในรูปแบบดั้งเดิมหรือไม่ ไดอารี่ในความหมายที่เข้มงวดหรือเป็นเช่นนี้ เทคนิคทางศิลปะ- เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ากอร์กีถือว่าบันทึกเหล่านี้เป็นการเตรียมการเขียนงานวรรณกรรมสำคัญซึ่งท้ายที่สุดก็กลายเป็น "ชีวิตของ Klim Samgin" แต่ด้วยเหตุนี้ "โน้ต" จึงทำให้เกิดผลงานอิสระซึ่งแทบไม่มีความซ้ำซ้อนกับ "Samgin" สิ่งนี้สามารถเปรียบเทียบได้กับผลงานของศิลปิน A. Ivanov ในภาพวาด "การปรากฏของพระคริสต์ต่อผู้คน" ปัจจุบัน ภาพร่างจำนวนมากสำหรับภาพวาดขนาดยักษ์นี้จัดเป็นนิทรรศการแยกต่างหากใน Tretyakov Gallery ซึ่งได้รับการยกย่องจากมือสมัครเล่นบางคนว่าสูงกว่าภาพวาดที่ยิ่งใหญ่อย่างล้นหลามที่สุดมาก

กอร์กีเอาความคิดที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญอย่างจริงจัง ชื่อเดิม“บันทึกจากไดอารี่” - “หนังสือเกี่ยวกับคนรัสเซีย ว่าพวกเขาเป็นอย่างไร” หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นเมื่อถูกเนรเทศในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 เมื่อกอร์กีออกจากรัสเซีย (อันที่จริงเขาถูกเลนินไล่ออก) หมดหวังที่จะมีอิทธิพลต่อเส้นทางของเหตุการณ์ในประเทศ ดังนั้นเราจึงมีต่อหน้าเราไม่ใช่แค่ "บันทึก" แต่ยังมีประสบการณ์ในการอธิบายอารยธรรมที่ผ่านไปซึ่งกอร์กีกำหนดไว้ด้วยคำว่า "มาตุภูมิ" ที่กว้างขวาง (จึงเป็นที่มาของวัฏจักรเรื่องราวของกอร์กี "ข้ามมาตุภูมิ") “มาตุภูมิ” ในทัศนะของเขาไม่ตรงกับแนวคิดที่ว่ารัสเซียเป็นอาณาจักรของเปโตร ไม่ว่ากอร์กีจะโกรธแค่ไหนกับนโยบายของเลนินในลักษณะเฉพาะ (การจับกุมกลุ่มปัญญาชน การยุยงให้เกิดสงครามกลางเมือง ฯลฯ ) โดยทั่วไปแล้วเขาถือว่าเขาเป็นผู้สืบทอดของปีเตอร์มหาราชตามที่ระบุไว้โดยตรงในฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ บทความเกี่ยวกับเลนินซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือของเรา ใน ฉบับใหม่ความคล้ายคลึงกับจักรพรรดิถูกลบออก - อาจเป็นเพราะบุคคลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงอ้างสิทธิ์ในบทบาทของจักรพรรดิแห่งรัสเซียในช่วงทศวรรษที่สามสิบ - แน่นอนว่าโจเซฟสตาลินและกอร์กีก็อดไม่ได้ที่จะคำนึงถึงเขา

ทัศนคติของกอร์กีต่อ "มาตุภูมิ" และต่อ "รัสเซีย" นั้นมีสองเท่า หากเขาเห็นคุณค่าของ "รัสเซีย" ด้วยจิตใจโดยไม่ยอมรับวิธีการที่ไร้มนุษยธรรมในการ "เลี้ยงดู" ประเทศชาวนาเพื่อบังคับให้เข้าสู่ยุโรปโดยไม่ยอมรับด้วยจิตวิญญาณของเขา (ในแง่นี้เลนินในความเห็นของกอร์กีก็ไม่แตกต่างจาก Peter I มากนัก ) จากนั้นเขาก็รักวิญญาณ "มาตุภูมิ" อย่างแม่นยำโดยปฏิเสธมันด้วยใจ นี่ไม่ใช่สถานที่สำหรับหารือเกี่ยวกับจุดยืนของกอร์กีในการอภิปรายแบบคลาสสิกระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ เขาเป็นชาวตะวันตกด้วยความเชื่อมั่น และเป็นชาวสลาฟโดยสัญชาตญาณทางศิลปะ หากไม่ทราบสิ่งนี้ เราจะไม่สามารถเข้าใจแนวคิดหลักของ "บันทึกจากไดอารี่" ได้

“ฉันต่างจากลัทธิชาตินิยม ความรักชาติ และโรคทางการมองเห็นทางจิตวิญญาณอื่นๆ โดยสิ้นเชิง ฉันยังคงมองว่าชาวรัสเซียมีพรสวรรค์ที่น่าอัศจรรย์ มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเป็นพิเศษ แม้แต่คนโง่ในรัสเซียก็ยังโง่ในวิถีดั้งเดิม ในแบบของตัวเอง และคนเกียจคร้านก็ยังฉลาดในทางบวก ฉันแน่ใจว่าโดยความซับซ้อนของพวกเขาโดยความไม่คาดคิดของการบิดของพวกเขาเพื่อที่จะพูด - โดยความคิดและความรู้สึกที่เป็นรูปเป็นร่างชาวรัสเซียเป็นวัสดุที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดสำหรับศิลปิน” เขาเขียนในคำท้ายของ "บันทึก" กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขามองว่าปรากฏการณ์ของ "มาตุภูมิ" เป็นโรคชนิดหนึ่งในประวัติศาสตร์ เป็นความผิดปกติทางพยาธิวิทยา เป็นข้อยกเว้นสำหรับกฎทั่วไปของยุโรป แต่นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมเธอถึงตื่นเต้นกับสัญชาตญาณทางศิลปะของเขา ในเรื่องนี้รู้สึกถึงสุนทรียศาสตร์ที่แปลกประหลาดของ Gorky รวมถึงความใกล้ชิดที่ขัดแย้งกับมุมมองของ Konstantin Leontiev นักวิทยาศาสตร์ดินชาวรัสเซียหัวรุนแรงที่สุดซึ่งเขาอ่านอย่างระมัดระวัง แต่แตกต่างจาก Leontyev อุดมคติทางวัฒนธรรมของ Gorky คือยุโรปตะวันตก

ข้อพิพาทระหว่างจิตวิญญาณและจิตใจไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในบันทึกความทรงจำเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในการสื่อสารมวลชนของกอร์กีด้วย บทความจากปี 1905–1916 ที่อุทิศให้กับการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก บทความวัฒนธรรม "การทำลายบุคลิกภาพ" (1908) วงจร "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" (1917–1918) และแม้แต่ผลงานที่ไม่ยุติธรรมที่สุดชิ้นหนึ่งของ Gorky - หนังสือ "On the Russian" ชาวนา” (1922) ซึ่งประชากรรัสเซียส่วนใหญ่อย่างล้นหลามถูกปฏิเสธสิทธิในการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ - อย่างน้อยก็ครอบครองสถานที่ดั้งเดิมและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซีย บ่อยครั้งที่คำตัดสินของ Gorky (เช่นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับอุดมการณ์ "ที่เป็นอันตราย" ของ Dostoevsky หรือการปฏิเสธชาวนารัสเซียโดยสิ้นเชิงซึ่งเขาคิดว่าชีวิตไม่มีความหมายและเป็นศัตรูกับวัฒนธรรม) ทำให้เกิดความตกใจ แต่คุณไม่สามารถลืมพวกเขาได้ คุณไม่สามารถลบพวกเขาออกจาก ประวัติศาสตร์ทางปัญญาของรัสเซีย เพราะพวกเขาอยู่ในอากาศของเวลาของพวกเขาและยังคงสึกหรอบางส่วนในปัจจุบัน กอร์กีเป็นผู้นำทางที่ฉลาดและมองเห็นได้ชัดเจนที่สุด โดยนำนิสัยส่วนตัวและพรสวรรค์อันน่าทึ่งมาให้พวกเขา

ในบทความชุด "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" เขาต่อต้านความโหดร้ายของรัฐบาลบอลเชวิคอย่างดุเดือด ต่อสู้เพื่อทุกคนที่ถูกจับ และสาปแช่งฆาตกรและผู้ข่มขืนที่ปฏิวัติวงการ เมื่อมองแวบแรกอาจดูเหมือนว่ากอร์กีไม่เห็นด้วยกับความรุนแรงโดยทั่วไป และไม่ชัดเจน: สิบปีต่อมาบุคคลที่ยืนหยัดเพื่อมนุษยชาติในปี 2460-2461 จะสามารถพิสูจน์นโยบายของสตาลินซึ่งโหดร้ายและไร้มนุษยธรรมมากกว่านั้นได้อย่างไร มี "กอร์กีสองคน" อย่างที่คนอื่นเชื่อจริงๆ หรือไม่?

แต่การอ่าน “ความคิดที่ไม่เหมาะสม” อย่างถี่ถ้วน เราพบว่ามีตอนที่น่าสนใจ เมื่อต่อต้านการส่งผู้คนหลายสิบล้านคนไปยังแนวรบรัสเซีย - เยอรมัน กอร์กีก็ตกอยู่ในอุดมคติในความฝัน “ลองนึกภาพสักครู่ว่าในโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่ มีเหตุผล(ตัวเอียงของฉัน - P.B. ) ผู้คนที่มีความห่วงใยอย่างจริงใจเกี่ยวกับการพัฒนาชีวิตมั่นใจในพลังสร้างสรรค์ของพวกเขาลองนึกภาพว่าเราชาวรัสเซียต้องการเพื่อประโยชน์ในการพัฒนาอุตสาหกรรมของเราเพื่อขุดริกา- คลอง Kherson เพื่อเชื่อมต่อทะเลบอลติกกับ Cherny - สิ่งที่ Peter the Great ใฝ่ฝัน ดังนั้น แทนที่จะส่งคนเป็นล้านไปเข่นฆ่า เราจึงส่งคนบางส่วนมางานนี้ ซึ่งเป็นที่ต้องการของประเทศและประชาชนทั้งหมด...”

สิ่งนี้ไม่ได้กล่าวไว้เลยในช่วงปลายทศวรรษที่ยี่สิบและไม่ใช่ในวัยสามสิบเมื่อ Gorky ร่วมกับพนักงานของ GPU ไปเยี่ยมชมค่ายเฉพาะกิจ Solovetsky (SLON) และสถานที่ก่อสร้างของคอมมิวนิสต์เช่นคลอง White Sea-Baltic สตาลินที่ซึ่งนักโทษหลายล้านคนทำงานอยู่ กล่าวกันว่าเมื่อ Gorky ถือเป็นอัศวินแห่งมนุษยนิยมผู้ปกป้องสิทธิส่วนบุคคล

การมาที่สตาลินของกอร์กีแทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ ด้วยความสิ้นหวังที่จะควบคุมเลนินและไม่ให้อภัยเขาสำหรับเหยื่อที่ไร้สติของการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง แต่สิบปีต่อมาเขาเชื่อมั่นในตัวเองว่า "เจตจำนงเหล็ก" ของสตาลินจะทำให้สถานการณ์ในประเทศดีขึ้นและวางไว้บนรางของ การก่อสร้างสังคมนิยม เขามองเห็นความโกลาหลและความป่าเถื่อนในการเมืองบอลเชวิค สตาลินเป็นตัวเป็นตนเพื่อระเบียบและวินัย คนหลายล้านคนถูกบังคับให้สร้างคลองไม่ได้ทำให้จิตใจของเขาสับสน ไม่เหมือนเหยื่อการสังหารหมู่ของทหารหลายล้านคน

แต่วิญญาณของกอร์กีก็ยังประท้วง ยังไม่ทราบแน่ชัดว่ามีกี่คนที่รอดพ้นจากเขาในวัยสามสิบ ในจำนวนนี้มีศิลปิน นักเขียน จิตรกร และนักวิทยาศาสตร์ แต่สิ่งที่ทราบแน่นอนก็คือปีที่เป็นลางไม่ดีของปี 1937 ตามมาทันทีหลังจากการเสียชีวิตของ Gorky ในปี 1936 เมื่อมือสุดท้ายที่สามารถหยุดสตาลินล้มลงได้ เป็นที่ทราบกันดีว่ากอร์กีไม่ได้เขียนภาพเหมือนของสตาลินที่ได้รับคำสั่งอย่างชัดเจนดังนั้นจึงดูถูกเผด็จการอย่างมาก ฉันทำไม่ได้ จิตวิญญาณของฉันไม่อนุญาต

พาเวล บาซินสกี้

5. วารสารศาสตร์แห่งยุคปฏิวัติและสงครามกลางเมือง (M. Gorky, A. Blok)

ความคิดที่ไม่เหมาะสมของ Gorky เป็นชุดบทความ 58 บทความที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Novaya Zhizn ซึ่งเป็นองค์กรของกลุ่ม Social Democratic หนังสือพิมพ์ดังกล่าวดำรงอยู่ได้นานกว่าหนึ่งปีเล็กน้อย ตั้งแต่เดือนเมษายน พ.ศ. 2460 ถึงเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2461 เมื่อทางการปิดหนังสือพิมพ์ในฐานะองค์กรสื่อมวลชนของฝ่ายค้าน

จากการศึกษาผลงานของ Gorky ในช่วงทศวรรษที่ 1890–1910 เราสามารถสังเกตการมีอยู่ของพวกเขาด้วยความหวังสูงที่เขาเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติ กอร์กียังพูดถึงพวกเขาใน "ความคิดที่ไม่เหมาะสม": การปฏิวัติจะกลายเป็นการกระทำที่ผู้คนจะ "มีส่วนร่วมอย่างมีสติในการสร้างประวัติศาสตร์ของพวกเขา" ได้รับ "ความรู้สึกของบ้านเกิด" การปฏิวัติถูกเรียกร้องให้ " ฟื้นจิตวิญญาณ” ในหมู่ประชาชน

แต่ไม่นานหลังจากเหตุการณ์ในเดือนตุลาคม (ในบทความลงวันที่ 7 ธันวาคม พ.ศ. 2460) โดยคาดการณ์ไว้แล้วว่าจะมีการปฏิวัติที่แตกต่างไปจากที่เขาคาดไว้ กอร์กีถามอย่างกังวลใจ:“ การปฏิวัติจะนำมาซึ่งอะไรใหม่บ้าง มันจะเปลี่ยนวิถีทางอันโหดร้ายของรัสเซียได้อย่างไร ชีวิตมันจะนำแสงสว่างมาสู่ความมืดมนของชีวิตผู้คนได้มากเพียงใด” คำถามเหล่านี้ถูกส่งไปยังชนชั้นกรรมาชีพที่ได้รับชัยชนะ ซึ่งเข้ามามีอำนาจอย่างเป็นทางการและ "ได้รับโอกาสในการสร้างสรรค์อย่างเสรี"

เป้าหมายหลักของการปฏิวัติตามที่ Gorky กล่าวคือคุณธรรม - เพื่อเปลี่ยนทาสของเมื่อวานให้กลายเป็นบุคคล แต่ในความเป็นจริง ตามที่ผู้เขียน "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" กล่าวอย่างขมขื่น เหตุการณ์ในเดือนตุลาคมและการระบาดของสงครามกลางเมืองไม่เพียงแต่ไม่ได้นำ "สัญญาณของการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์" เท่านั้น แต่ในทางกลับกันกลับกระตุ้นให้เกิด "การระเบิดออก ” ของฐานที่มืดมนที่สุดและมากที่สุด - "สัตววิทยา" - สัญชาตญาณ “บรรยากาศของอาชญากรรมที่ไม่ได้รับการลงโทษ” ซึ่งขจัดความแตกต่าง “ระหว่างจิตวิทยาสัตว์ป่าของสถาบันกษัตริย์” และจิตวิทยาของมวลชน “กบฏ” ไม่ได้มีส่วนช่วยในการศึกษาของพลเมือง ผู้เขียนยืนยัน

“สำหรับหัวของเราแต่ละคน เราจะเอาหัวของชนชั้นกระฎุมพีหนึ่งร้อยหัว” การระบุตัวตนของข้อความเหล่านี้บ่งชี้ว่าความโหดร้ายของฝูงกะลาสีเรือนั้นได้รับอนุมัติจากเจ้าหน้าที่เอง โดยได้รับการสนับสนุนจาก "ผู้บังคับการตำรวจของประชาชนที่ไม่ยอมเชื่อฟังอย่างบ้าคลั่ง" กอร์กีเชื่อว่าสิ่งนี้ "ไม่ใช่เสียงร้องแห่งความยุติธรรม แต่เป็นเสียงคำรามของสัตว์ที่ไร้การควบคุมและขี้ขลาด"

ความแตกต่างพื้นฐานต่อไประหว่างกอร์กีและบอลเชวิคอยู่ที่มุมมองต่อผู้คนและทัศนคติต่อพวกเขา คำถามนี้มีหลายแง่มุม

ก่อนอื่น Gorky ปฏิเสธที่จะ "ชื่นชมผู้คนเพียงครึ่งเดียว" เขาโต้เถียงกับผู้ที่เชื่ออย่างกระตือรือร้น "ในคุณสมบัติพิเศษของ Karatayevs ของเราตามความตั้งใจที่ดีที่สุดและเป็นประชาธิปไตย" เมื่อมองดูผู้คนของเขา กอร์กีตั้งข้อสังเกตว่า "พวกเขานิ่งเฉย แต่โหดร้ายเมื่ออำนาจตกไปอยู่ในมือของพวกเขา ว่าความเมตตาอันเลื่องลือในจิตวิญญาณของพวกเขาคือความรู้สึกอ่อนไหวของคารามาซอฟ พวกเขาไม่สามารถยอมรับข้อเสนอแนะของมนุษยนิยมและวัฒนธรรมได้อย่างมาก" แต่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้เขียนที่จะเข้าใจว่าเหตุใดผู้คนจึงเป็นเช่นนี้: “ เงื่อนไขที่เขาอาศัยอยู่ไม่สามารถปลูกฝังให้เขาเคารพต่อบุคคลหรือจิตสำนึกในสิทธิของพลเมืองหรือความรู้สึกของความยุติธรรม - สิ่งเหล่านี้ คือสภาพของความละเลยกฎหมายโดยสมบูรณ์ การกดขี่ของมนุษย์ การโกหกที่ไร้ยางอาย และความโหดร้ายทารุณ” เหตุร้ายและน่าสะพรึงกลัวก็เกิดขึ้นโดยการกระทำที่เกิดขึ้นเอง มวลชนในสมัยของการปฏิวัติเป็นไปตามที่ Gorky กล่าวเป็นผลมาจากการดำรงอยู่นั้นซึ่งทำลายศักดิ์ศรีและความรู้สึกบุคลิกภาพของคนรัสเซียมานานหลายศตวรรษ นี่หมายความว่าจำเป็นต้องมีการปฏิวัติ! แต่เราจะรวมความจำเป็นในการปฏิวัติเพื่อปลดปล่อยเข้ากับแบคคานาเลียนองเลือดที่มาพร้อมกับการปฏิวัติได้อย่างไร “ผู้คนเหล่านี้ต้องทำงานหนักเพื่อที่จะได้ตระหนักถึงบุคลิกภาพของตนเอง ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ผู้คนนี้จะต้องถูกเผาและชำระให้สะอาดจากการเป็นทาสที่ถูกเลี้ยงด้วยไฟแห่งวัฒนธรรมที่ค่อยๆ ลุกไหม้”

อะไรคือสาระสำคัญของความแตกต่างของ M. Gorky กับพวกบอลเชวิคในประเด็นของประชาชน?

จากประสบการณ์ก่อนหน้าทั้งหมดของเขาและการกระทำมากมายของเขาที่ยืนยันชื่อเสียงในฐานะผู้พิทักษ์ทาสและอับอายขายหน้ากอร์กีประกาศว่า:“ ฉันมีสิทธิ์ที่จะบอกเล่าความจริงที่น่ารังเกียจและขมขื่นเกี่ยวกับผู้คนและฉันเชื่อว่ามันจะดีกว่า แก่ประชาชนถ้าฉันบอกความจริงเกี่ยวกับพวกเขานี้ก่อน” ไม่ใช่ศัตรูของประชาชนที่เงียบงันและสะสมความโกรธแค้นเพื่อ... ระบายความโกรธต่อหน้าประชาชน…”

ลองพิจารณาความแตกต่างพื้นฐานที่สุดประการหนึ่งของ Gorky กับอุดมการณ์และนโยบายของ "ผู้บังคับการตำรวจ" - ข้อพิพาทเกี่ยวกับวัฒนธรรม

นี่เป็นปัญหาหลักของการสื่อสารมวลชนของ Gorky ในปี 1917–1918 ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เมื่อตีพิมพ์ "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" ของเขาเป็นหนังสือแยกต่างหาก ผู้เขียนได้ให้คำบรรยายว่า "หมายเหตุเกี่ยวกับการปฏิวัติและวัฒนธรรม" นี่คือความขัดแย้ง "ความไม่ตรงเวลา" ของตำแหน่งของกอร์กีในบริบทของเวลา ลำดับความสำคัญที่เขาให้กับวัฒนธรรมในการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติของรัสเซียอาจดูเหมือนเกินจริงเกินไปสำหรับคนรุ่นเดียวกันของเขา ในประเทศที่ถูกบ่อนทำลายด้วยสงคราม ถูกทำลายโดยความขัดแย้งทางสังคม และถูกกดขี่จากชาติและศาสนา ภารกิจหลักที่สุดของการปฏิวัติดูเหมือนจะเป็นการทำตามสโลแกนที่ว่า “อาหารสำหรับคนหิวโหย” “ที่ดินเพื่อชาวนา “โรงงานและโรงงานสำหรับคนงาน” และตามที่ Gorky กล่าว หนึ่งในภารกิจหลักที่สุดของการปฏิวัติสังคมคือการทำให้จิตวิญญาณมนุษย์บริสุทธิ์ - กำจัด "การกดขี่ความเกลียดชังอันเจ็บปวด", "การบรรเทาความโหดร้าย", "การสร้างศีลธรรมขึ้นมาใหม่", "ความสัมพันธ์ที่สูงส่ง" เพื่อให้ภารกิจนี้สำเร็จ มีทางเดียวเท่านั้น - เส้นทางการศึกษาวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนสังเกตเห็นบางสิ่งที่ตรงกันข้าม กล่าวคือ: "ความสับสนวุ่นวายของสัญชาตญาณที่น่าตื่นเต้น" ความขมขื่นของการเผชิญหน้าทางการเมือง การละเมิดศักดิ์ศรีส่วนบุคคลอย่างกักขฬะ การทำลายผลงานชิ้นเอกทางศิลปะและวัฒนธรรม ประการแรกผู้เขียนกล่าวโทษเจ้าหน้าที่ชุดใหม่ซึ่งไม่เพียงแต่ไม่ได้ป้องกันการจลาจลของฝูงชนเท่านั้น แต่ยังยั่วยุอีกด้วย การปฏิวัติจะ “ไร้เชื้อ” หาก “ไม่สามารถ... พัฒนาโครงสร้างทางวัฒนธรรมที่เข้มข้นในประเทศ” ผู้เขียน “ความคิดที่ไม่เหมาะสม” เตือน และโดยการเปรียบเทียบกับสโลแกนที่แพร่หลายว่า "ปิตุภูมิตกอยู่ในอันตราย!" Gorky เสนอสโลแกนของเขา:“ พลเมือง! วัฒนธรรมกำลังตกอยู่ในอันตราย!”

ใน "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" กอร์กีวิพากษ์วิจารณ์ผู้นำของการปฏิวัติอย่างรุนแรง: V. I. Lenin, L. D. Trotsky, Zinoviev, A. V. Lunacharsky และคนอื่น ๆ และผู้เขียนเห็นว่าจำเป็น เหนือศีรษะของฝ่ายตรงข้ามที่มีอำนาจทั้งหมดของเขา ที่จะต้องพูดกับชนชั้นกรรมาชีพโดยตรงด้วยคำเตือนที่น่าตกใจ: “คุณกำลังถูกชักจูงไปสู่ความพินาศ คุณถูกใช้เป็นวัตถุดิบสำหรับการทดลองที่ไร้มนุษยธรรมในสายตาของคุณ ผู้นำคุณยังไม่ใช่คน!”

ชีวิตแสดงให้เห็นว่าคำเตือนเหล่านี้ไม่ได้รับการเอาใจใส่ สิ่งที่เกิดขึ้นกับทั้งรัสเซียและประชาชนในรัสเซียคือสิ่งที่ผู้เขียน "ความคิดที่ไม่เหมาะสม" เตือนไว้ พูดตามตรงต้องบอกว่ากอร์กีเองก็ไม่สอดคล้องกับมุมมองของเขาเกี่ยวกับการล่มสลายของการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในประเทศ

การแนะนำ

1. จุดเริ่มต้นของกิจกรรมสื่อสารมวลชนของ M. Gorky
2. แนวคิดหลักของกิจกรรมสื่อสารมวลชนของ M. Gorky

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

เมื่อถึงจุดเปลี่ยนของการปฏิวัติครั้งใหม่ในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 เมื่อ "ขบวนการแรงงานมวลชนโดยการมีส่วนร่วมของระบอบประชาธิปไตยสังคม" เริ่มขึ้นในรัสเซีย M. Gorky เข้าสู่วงการนักข่าวมืออาชีพ การสื่อสารมวลชนยุคแรกของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพผู้ยิ่งใหญ่ยังคงดำเนินต่อไป ประเพณีที่ดีที่สุดสื่อประชาธิปไตยปฏิวัติ ทำงานในปี พ.ศ. 2438-2439 ในหนังสือพิมพ์จังหวัดของภูมิภาคโวลก้าและทางตอนใต้ของรัสเซีย - "Samara Gazeta", "Nizhegorodsky Listok" และ "Odessa News" - เขาปกป้องผลประโยชน์ของประชาชนอย่างสม่ำเสมอ จริงอยู่ในขณะนั้นโลกทัศน์ของเขายังไม่สมบูรณ์ เมื่อปฏิเสธระบบเจ้าของที่ดิน - ชนชั้นกลาง กอร์กีไม่เห็นวิธีที่แท้จริงที่จะแทนที่มัน และถึงกระนั้นการปรากฏตัวของ Gorky ในสื่อด้านกฎหมายก็คือ เหตุการณ์สำคัญในวารสารศาสตร์รัสเซีย

1. จุดเริ่มต้นของกิจกรรมสื่อสารมวลชนของ M. Gorky

Samara Gazeta เป็นสิ่งพิมพ์ระดับจังหวัดของชนชั้นกลางเสรีนิยมทั่วไป มีแผนกพงศาวดารที่พัฒนาอย่างกว้างขวาง บทวิจารณ์ (สำนักพิมพ์ในนครหลวงและจังหวัด ชีวิตในท้องถิ่น) จดหมายโต้ตอบ feuilletons และนิยายที่ได้รับการตีพิมพ์ ในยุค 90 ผู้คนต่อไปนี้ร่วมมือกับหนังสือพิมพ์: N. I. Asheshov, S. S. Gusev, N. G. Garin-Mikhailovsky, S. G. Petrov (Wanderer) ยอดจำหน่ายหนังสือพิมพ์มีสองถึงสามพันเล่ม

ใน "บทความและภาพร่าง" ซึ่งกอร์กีเริ่มเขียนทันทีเมื่อเขามาถึงซามาราในฤดูใบไม้ผลิปี พ.ศ. 2438 เขาเป็นครั้งแรกที่มีโอกาสพูดคุยกับผู้อ่านโดยตรงและให้การประเมินปรากฏการณ์หลายประการต่อสาธารณะ ชีวิตสาธารณะ- “บทความและภาพร่าง” อาศัยเนื้อหาจากสื่อประจำจังหวัดเป็นหลัก

เกือบจะพร้อมกัน Gorky ภายใต้นามแฝง Yehudiel Chlamida เริ่มดำเนินการหนังสือพิมพ์ที่มีความเข้มแข็งที่สุดฉบับหนึ่งนั่นคือ feuilleton ในหัวข้อท้องถิ่นภายใต้ชื่อ "By the way" เขาใช้ข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวันเพื่อการสนทนาอย่างจริงจังในประเด็นสำคัญ สังเกตสิ่งที่เป็นเรื่องปกติ และก้าวไปสู่การสรุปทั่วไปทางสังคมในวงกว้าง ซึ่งแตกต่างจากหนังสือพิมพ์จังหวัดหลายแห่ง Gorky ไม่ยอมจำนนต่อข้อเท็จจริง: มันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาไม่เพียง แต่ในตัวเองเท่านั้น แต่ยังเป็นเหตุผลในการสนทนากับผู้อ่านใน ปัญหาเฉียบพลันชีวิต. กอร์กีเชื่ออย่างลึกซึ้งในพลังความก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่ของสื่อมวลชน และมองว่าหนังสือพิมพ์เป็น "เวทีสำหรับการต่อสู้เพื่อความจริงและความดี" เรียกมันว่า "หายนะแห่งมโนธรรมของชาวฟิลิสเตีย ระฆังอันสูงส่งที่ถ่ายทอดความจริงเท่านั้น"

ลักษณะทั่วไปของสุนทรพจน์ของ Gorky นักประชาสัมพันธ์กำลังประท้วงและกล่าวหา เนื้อหาของเขาบ่งบอกถึงความไม่พอใจอย่างลึกซึ้งของผู้เขียนต่อระบบชีวิตทั้งหมดของรัฐชนชั้นกลางเจ้าของที่ดิน feuilletons ของนักเขียนที่มีความกล้าหาญเป็นพิเศษทำให้เกิดแผลมากมาย ชีวิตต่างจังหวัด: การเยาะเย้ยศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์, การขาดสิทธิของผู้หญิง, ความดุร้าย, การขาดวัฒนธรรม, ความว่างเปล่าภายในของชีวิตคนธรรมดาสามัญ ฯลฯ

ความเอาใจใส่สูงสุดคือการดำเนินการ คนทำงาน- โดยไม่ต้องกลัวว่าจะมีการข่มเหงทางการบริหารและการเซ็นเซอร์ Gorky เปิดโปง Lebedev ผู้ผลิต Samara ซึ่งใช้แรงงานเด็กในโรงงานของเขา ("โดยทาง") มีการพูดคุยถึงสถานการณ์ของคนงานในภาพร่าง "บางอย่างเกี่ยวกับช่างเรียงพิมพ์" "เหมือนกับของเรา" ฯลฯ ความเห็นอกเห็นใจของกอร์กีอยู่เคียงข้างคนงานโดยสิ้นเชิง เขาชื่นชมยินดีกับการแสดงความสามัคคีในหมู่พวกเขา ความกระหายในวัฒนธรรม “การเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมการทำงานของการตระหนักรู้ในตนเองและความตระหนักในสิทธิมนุษยชนของพวกเขา”

บทความและ feuilletons จำนวนหนึ่งอุทิศให้กับสถานการณ์ของชาวนา กอร์กีไม่ได้ทำให้ชาวนาในอุดมคติ เขามองเห็นความล้าหลังของเขา ความกดขี่ต่ำต้อย ความรู้สึกถึงศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ที่ถูกกดขี่ และเข้าใจว่าระบบสังคมต้องตำหนิในเรื่องนี้ ส่งผลให้ผู้คนต้องดำรงอยู่อย่างไร้พลังและอดอยากเพียงครึ่งเดียว เจ้าหน้าที่และพ่อค้าปฏิบัติต่อชาวนาอย่างหยาบคาย ปล้นเขาในการทำธุรกรรม และใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ที่สิ้นหวังของเขาอย่างเห็นแก่ตัว กอร์กีรู้สึกโกรธเคืองเป็นพิเศษกับความเห็นถากถางดูถูกของคนในวิชาชีพที่ชาญฉลาด - ทนายความแพทย์ - ที่เกี่ยวข้องกับ แก่คนทั่วไป(“การดำเนินการกับผู้ชาย”) เขาประณามศีลธรรมของสื่อมวลชนประจำจังหวัดชนชั้นกระฎุมพี ซึ่งทำให้ปัญหาและความโชคร้ายของบางคนเป็นความบันเทิงสำหรับคนอื่นๆ

พื้นที่ส่วนใหญ่ใน feuilletons มอบให้กับความแตกต่างของเมืองทุนนิยมขนาดใหญ่ การวิพากษ์วิจารณ์ความล้าหลังของชีวิตในชนบท การขาดวัฒนธรรม การแสดงความเห็นอกเห็นใจของ Gorky อย่างชัดเจนต่อคนงาน ชาวนา และลูกจ้างตัวเล็ก ๆ กระตุ้นความโกรธของเจ้านายในท้องถิ่น แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เขาตกใจ "...หนังสือพิมพ์! ฉันพอใจกับเธอเธอไม่ให้วันที่เงียบสงบแก่ประชาชนในท้องถิ่น เธอแทงเหมือนเม่น ดี! แม้ว่าเธอจะต้องตีหัวเปล่าเหมือนค้อนก็ตาม” กอร์กีตั้งข้อสังเกตในจดหมายถึง Korolenko เมื่อวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2438

ธีม Samara ภายใต้ปากกาของ Gorky ฟังดูกว้างในสังคมซึ่งไปไกลเกินขอบเขตของเมืองและจังหวัด ใน feuilletons ของนักเขียนที่ตีพิมพ์ใน Samara Gazeta ใบหน้าของรัสเซียเผด็จการทั้งหมดจะมองเห็นได้ชัดเจน

การที่เขาอยู่ใน Samara ถือเป็นขั้นตอนสำคัญอย่างยิ่งในการเติบโตทางอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ของ Gorky นอกจากการสื่อสารมวลชนแล้วยังมีการสร้าง "Song of the Falcon", "Old Woman Izergil" และผลงานอื่น ๆ ที่นี่ การทำงานที่ Samara Gazeta ช่วยให้นักเขียนมีเนื้อหาเพียงพอสำหรับการพัฒนาแก่นเรื่องของปรัชญานิยม "okurovshchina"

ในตอนท้ายของปี พ.ศ. 2438 กอร์กีในฐานะนักข่าวของหนังสือพิมพ์ Odessa News ได้ไปที่ Nizhny Novgorod เพื่อร่วมงานนิทรรศการอุตสาหกรรมและศิลปะ All-Russian และในเวลาเดียวกันก็เริ่มร่วมมือกันในหนังสือพิมพ์ Nizhny Novgorod Listok

ตามแผนของรัฐมนตรี Witte ของซาร์ นิทรรศการนี้ควรจะแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จของระบบทุนนิยมรัสเซียที่ประสบความสำเร็จในช่วง 10-12 ปีที่ผ่านมา แต่ลักษณะการโฆษณาของนิทรรศการไม่ได้หลอกลวงกอร์กี เขาเป็นหนึ่งในผู้สื่อข่าวชาวรัสเซียเพียงไม่กี่คนที่สามารถประเมินเรื่องนี้ได้อย่างยุติธรรม แม้ว่าหนังสือพิมพ์เสรีนิยมและราชาธิปไตยจะเกิดความยุ่งยากขึ้นเกี่ยวกับ "ปาฏิหาริย์ Nizhny Novgorod" เสียงเงียบขรึมของ Gorky ดังไปทั่วรัสเซีย: “นิทรรศการนี้ให้ความรู้มากกว่ามากในฐานะตัวบ่งชี้ถึงความไม่สมบูรณ์อย่างแท้จริง ชีวิตมนุษย์มากกว่าที่จะเป็นภาพความสำเร็จของเทคโนโลยีอุตสาหกรรมของประเทศ” นักข่าวหนุ่มไม่ได้ถูกครอบงำด้วยขอบเขตและความโอ่อ่าที่จัดไว้

กอร์กีสังเกตเห็นข้อเสียเปรียบอย่างเด็ดขาดของนิทรรศการทันที: ศาลาและอัฒจันทร์ไม่ได้สะท้อนถึงชีวิตและผลงานของผู้คนที่ผลิตสิ่งของมีค่าทั้งหมดที่จัดแสดง มีการขุดเหล็ก, ถ่านหิน, ฝ้ายอย่างไรโดยใครและภายใต้เงื่อนไขใดรถยนต์ถูกสร้างขึ้นสิ่งต่าง ๆ ถูกสร้างขึ้น - เป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหา นิทรรศการไม่ได้แสดงให้เห็นถึงพลังสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ของผู้คน

ผู้เขียนใช้ทุกโอกาสเพื่อระลึกถึงการแสวงหาผลประโยชน์อันโหดร้ายที่เกิดขึ้นในองค์กรในประเทศซึ่งแน่นอนว่าผู้จัดงานนิทรรศการก็เงียบไป เขาพูดถึงค่าจ้างที่น่าสังเวช เกี่ยวกับแรงงานกึ่งทาสของคนงานภายใต้ระบบทุนนิยม ชีวิตเป็นสิ่งผิดปกติเมื่อเหล็กมาก่อน และมนุษย์ก็รับใช้มันอย่างทาส (เรียงความ "ท่ามกลางโลหะ")

เมื่ออธิบายถึงการเตรียมการขั้นสุดท้ายสำหรับการเปิดศาลา กอร์กีตั้งข้อสังเกตว่าแม้แต่ที่นี่ ฉากการแสวงหาผลประโยชน์ก็ยังพบเห็นได้ในทุกขั้นตอน: “ คุณถูกรายล้อมไปด้วยสถาปัตยกรรมอันประณีตนานาชนิดจากทุกด้าน... และระหว่างนั้นก็อยู่บนพื้นที่เดียวกัน .. คนงานที่สกปรกและเปียกโชกเสียชีวิต 3 ราย ขับรถสาลี่ไม้และแบกกล่องหนัก 10 ปอนด์พร้อมนิทรรศการ "บนหลัง" นี่มันน่าทึ่งเกินไป... มันไม่เป็นที่พอใจเลยที่จะเห็นนิทรรศการศิลปะและอุตสาหกรรมที่แสดงถึงการทำงานหนักในแต่ละวันของคนงานไร้ฝีมือ”

2. แนวคิดหลักของกิจกรรมสื่อสารมวลชนของ M. Gorky

บทความและจดหมายโต้ตอบของกอร์กีที่ประกอบขึ้นเป็นวัฏจักร "จากนิทรรศการ All-Russian" เต็มไปด้วยความขุ่นเคืองอย่างสุดซึ้งต่อความชื่นชมที่ไร้สาระและไม่ยุติธรรมของผู้จัดงานในเรื่องความเป็นต่างประเทศและการละเลยของตนเองในประเทศ เป็นเรื่องน่าเสียดายที่เห็นตะวันตกเป็นครูของเราอยู่ตลอดเวลาและทุกที่ เขากล่าว แผนกเครื่องยนต์มีความโดดเด่นในกรณีที่ไม่มีชื่อภาษารัสเซีย - มีเพียง Bromleys, Laharpes, Nobels, Tsindels อยู่รอบ ๆ และสิ่งนี้ขัดต่อความรู้สึกรักชาติของ Gorky

“ฉันไม่ใช่คนชาตินิยม ไม่ใช่คำขอโทษต่ออัตลักษณ์ของรัสเซีย แต่เมื่อเดินผ่านห้องเครื่อง ฉันก็รู้สึกเศร้า แทบไม่มีนามสกุลรัสเซียเลย - นามสกุลเยอรมันและโปแลนด์ทั้งหมด แต่อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าผู้ชายบางคน Ludwig Tsop กำลังผลิตเหล็ก "ตามระบบของวิศวกร Artemyev"... สิ่งนี้สร้างความประทับใจอย่างเจาะลึก พวกเขากล่าวว่ากิจกรรมทางอุตสาหกรรมมีแนวโน้มที่จะคล้ายกับมนุษยชาติมากที่สุด แน่นอนว่านี่คงจะดี แต่ตอนนี้ฉันยังอยากเห็นวิศวกร Artemyev ใช้ระบบการประมวลผลผลิตภัณฑ์ของเขาอย่างอิสระ”

ผู้เขียนมองด้วยความตื่นตระหนกว่าทุนต่างประเทศด้วยการรู้เห็นของรัฐบาลซาร์กำลังเข้ายึดครองสาขาอุตสาหกรรมชั้นนำของประเทศทีละแห่ง: วิศวกรรม, น้ำมัน, สิ่งทอ ความรักชาติอย่างเป็นทางการเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขา เขาประณามผู้จัดงานนิทรรศการที่พยายามนำเสนอ Korkin ช่างฝีมือที่เรียนรู้ด้วยตนเองซึ่งพยายามทำจักรยานและเปียโนด้วยมือเป็นตัวอย่างของความเฉลียวฉลาดของรัสเซียในฐานะอัจฉริยะระดับชาติและเยาะเย้ยคนที่จำ Polzunov และ Yablochkin เพียงเพื่อประโยชน์ในการจัดนิทรรศการ

งานของชาวรัสเซียที่มีความสามารถและขยันขันแข็ง มีการจัดการที่ดีและกำกับอย่างเชี่ยวชาญ สามารถสร้างผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมได้จริงๆ แต่ในซาร์รัสเซีย สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้นและไม่สามารถเกิดขึ้นได้

กอร์กีแสดงให้เห็นถึงความเสื่อมถอยของกลุ่มปัญญาชนกระฎุมพีตามความเป็นจริงซึ่งมีอิทธิพลที่เป็นอันตรายต่อทุกด้านของสังคมและ ชีวิตทางวัฒนธรรม- ทุกสิ่งที่ชนชั้นกระฎุมพีสัมผัสด้วยมืออันสกปรกนั้นล้วนแต่ดูหยาบคาย ไม่ว่าจะเป็นภาพยนตร์ ภาพวาด ดนตรี ละครเวที นิทรรศการแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความปรารถนาของชนชั้นกระฎุมพีที่จะเปลี่ยนงานศิลปะให้เป็นความบันเทิงที่น่าดึงดูด ปัญญาชนชนชั้นกระฎุมพีก็เหมือนกับพ่อค้าชาวไซบีเรีย ที่เข้าถึงได้เพียงความบันเทิงจากร้านกาแฟเท่านั้น ("ความบันเทิง")

ความเข้มงวดของบทความและการติดต่อสื่อสารของ Gorky นั้นห้ามไม่ให้หนังสือพิมพ์ในเมืองพิมพ์บทความของเขาในระหว่างการเยือน Nizhny Novgorod ของซาร์

ควรสังเกตว่ามีความแตกต่างบางประการในแนวทางของนิทรรศการระหว่างบทความของ Gorky และการติดต่อทางจดหมายในรายการ Nizhny Novgorod และใน Odessa News ชาวเมือง Nizhny Novgorod ได้รับทราบข้อมูลนิทรรศการและชีวิตนิทรรศการอย่างครบถ้วนมากขึ้นดังนั้นพวกเขาจึงไม่สนใจคำอธิบายของการเฉลิมฉลอง แต่อยู่ในการประเมินและความคิดเห็นของนักประชาสัมพันธ์ และในทางกลับกันผู้อ่านโอเดสซาต้องการทราบเกี่ยวกับสถานที่ท่องเที่ยวทั้งหมดของนิทรรศการเกี่ยวกับวิธีการและชีวิตใน Nizhny Novgorod กอร์กีคำนึงถึงสิ่งนี้ในงานนักข่าวของเขา แต่ไม่เคยเสียสละข้อสรุปที่จริงจังเพื่อความบันเทิง ในหน้าข่าวของ Odessa เขาสามารถเน้นย้ำข้อบกพร่องของระบบสังคมที่มีอยู่โดยการเปรียบเทียบอารมณ์ ภูมิทัศน์ สัญลักษณ์เปรียบเทียบ และคำพูดจากคู่สนทนาของเขา

บทความ บทความ และจดหมายโต้ตอบของ Gorky เกี่ยวกับนิทรรศการ All-Russian Exhibition ในปี 1896 ช่วยให้ผู้อ่านชาวรัสเซียเข้าใจลักษณะโอ้อวดของ "ร้านค้าสากลแห่งนี้" ซึ่งปกปิดสาระสำคัญของการต่อต้านประชาชนในนโยบายของรัฐบาลซาร์ พวกเขามีบทบาทสำคัญในการเติบโตอย่างสร้างสรรค์ของนักเขียนเอง

นิทรรศการดังกล่าวได้มอบเนื้อหาใหม่ให้กับ Gorky สำหรับการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรม ศิลปะ และวรรณกรรมชนชั้นกระฎุมพีที่เสื่อมทรามอย่างเฉียบแหลม ในบทความและบทความจำนวนหนึ่ง ผู้เขียนได้เปิดเผยสาระสำคัญเชิงปฏิกิริยาของลัทธิธรรมชาตินิยมและความเสื่อมโทรม - การเคลื่อนไหวในงานศิลปะที่เกิดจากยุคทุนนิยม พัฒนาไปสู่ลัทธิจักรวรรดินิยม

เกี่ยวกับการประเมินเทรนด์ใหม่ในการวาดภาพรัสเซีย โดยเฉพาะภาพวาดของ Vrubel และ Gallen นั้น Gorky ได้โต้เถียงกับศิลปิน Karelin ผู้เขียนในหนังสือพิมพ์ Nizhegorodskaya Pochta และ Volgar และนักประชาสัมพันธ์ Dedlov จาก Nedelya เขาวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียง แต่ภาพวาดที่ทันสมัยของอิมเพรสชั่นนิสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทกวีของคนเสื่อมโทรมและนักสัญลักษณ์ซึ่งเป็นคนต่างด้าวสำหรับคนทำงาน “...สุภาพบุรุษศิลปินและกวีที่ประสบปัญหาความเสื่อมโทรมและโรคประจำตัว มองว่าศิลปะเป็นพื้นที่ในการแสดงออกถึงความรู้สึกและความรู้สึกส่วนตัวอย่างอิสระ ไม่ถูกจำกัดโดยกฎหมายใดๆ “ ศิลปะเป็นอิสระ” พวกเขาจดจำอย่างมั่นคงและมีส่วนร่วมในงานศิลปะอย่างมั่นใจโดยนำบทกวีที่ใสสะอาดและมีเสียงดังของพุชกินมาใช้แทนบทกวีที่ไม่ใช่จังหวะของพวกเขาเองโดยไม่มีมาตรวัดและเนื้อหาด้วยภาพที่คลุมเครือและด้วยการกล่าวอ้างที่เกินจริง ความคิดริเริ่มของธีมและภาพวาดของ Repin, Perov, Pryanishnikov และภาพวาดขนาดใหญ่อื่น ๆ ของรัสเซีย - ผืนผ้าใบขนาดมหึมาซึ่งเป็นเทคนิคที่ค่อนข้างคล้ายกับบทกวีเชิงมุมและไม่เรียบร้อยของ Madame Gippius และคนอื่น ๆ เช่นเธอ ทั้งหมดนี้มีความหมายทางสังคมอย่างไร การเต้นรำของนักบุญวิตุสมีความสำคัญเชิงบวกอะไรในบทกวีและภาพวาด” ผู้เขียนเองปกป้องความชัดเจนและความเรียบง่ายในงานศิลปะ ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิต งานวรรณกรรมและภาพวาดคือการทำให้จิตวิญญาณของมนุษย์สูงส่ง ให้ความรู้แก่เขาในเชิงอุดมการณ์ และเพื่อแสดงความจริงของชีวิต ศิลปะควรสอนให้คนคิด ไม่มีที่สำหรับ "ความผิดปกติ" ที่โง่เขลาและเป็นอันตราย

Gorky ให้ความสำคัญกับความสมจริงของภาพวาดของ Makovsky การแสดงของนักแสดง Maly Theatre เพลงโปรแกรมยืนยันถึงความเหนือกว่าอย่างล้นหลามของศิลปินยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและปรมาจารย์ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มากกว่าการวาดภาพแบบอิมเพรสชั่นนิสต์ เขาชื่นชมศิลปะที่แท้จริงของผู้คนเป็นพิเศษไม่ว่าจะปรากฏในรูปแบบใดก็ตาม ผู้เขียนพูดด้วยความยินดีเกี่ยวกับช่างตัดหินชาวรัสเซียผู้ไม่ระบุชื่อ ซึ่งทำให้หินมี “รูปแบบที่เบาและโปร่งสบาย” และมี “รสชาติที่ละเอียดอ่อน” “มือที่มั่นใจ” และ “ความรู้สึกที่ได้สัดส่วนที่พัฒนามาอย่างดี” ความเห็นอกเห็นใจของ Gorky มอบให้กับ "คุณย่า Irina" นักเล่าเรื่องชื่อดัง Irina Andreevna Fedosova (เรียงความ "Voplenitsa")

คำปราศรัยของกอร์กีเกี่ยวกับประเด็นทางศิลปะมาพร้อมกับบทความของเขา "Paul Verlaine and the Decadents" ซึ่งจัดพิมพ์โดย Samara Gazeta ในปี 1896 โดยเผยให้เห็นถึงรากเหง้าและความหมายทางสังคมของความเสื่อมโทรมอย่างเต็มที่ที่สุดในฐานะศิลปะที่เกิดจากชนชั้นกระฎุมพีที่เสื่อมสลาย การมองโลกในแง่ร้ายและการไม่แยแสต่อความเป็นจริงโดยสิ้นเชิงเป็นลักษณะเฉพาะของผลงานของคนเสื่อมโทรมชาวฝรั่งเศสและรัสเซีย (Rimbaud, Malarme, Sologub, Merezhkovsky ฯลฯ ) “...ความเสื่อมโทรมและความเสื่อมโทรมเป็นปรากฏการณ์ที่เป็นอันตรายและต่อต้านสังคม เป็นปรากฏการณ์ที่ต้องต่อสู้” กอร์กีเขียน

บทสรุป

จากบทความหนึ่งไปอีกบทความหนึ่ง ทักษะการสื่อสารมวลชนของ Gorky ก็แข็งแกร่งขึ้น มาจากผู้คนที่เห็น "ผู้คน" มากมายแม้ในขณะที่เขาเดินไปรอบ ๆ มาตุภูมิ ผู้เขียนทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อตัวเองและเข้าใกล้ความจริงในชั้นเรียนของชนชั้นกรรมาชีพมากขึ้นเรื่อย ๆ ไปจนถึงผลงานชิ้นเอกของผลงานของเขา - "เพลง นกนางแอ่น” นวนิยายเรื่อง “แม่” และอื่นๆ ผลงานที่ดีที่สุด- เขาไม่ได้หยุดกิจกรรมสื่อสารมวลชนจนกระทั่งบั้นปลายชีวิต โรงเรียนนักข่าวมืออาชีพมีประโยชน์อย่างยิ่งต่อการเติบโตในอนาคตของนักเขียน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Paramonov B.. Gorky จุดขาว ตุลาคม 1992 N 5, p. 158.
2. Drunk M.. สู่ความเข้าใจ “ระบบวิญญาณรัสเซีย” ในยุคปฏิวัติ ดาว. - พ.ศ. 2534 - น. 7. - น. 183.

ชุดบทความของฉันอุทิศให้กับวันครบรอบ 150 ปีวันเกิดของนักเขียนนักเขียนบทละครและนักเขียนบทละครชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ บุคคลสาธารณะเช้า. กอร์กี้

สงครามสู่ความตายเพื่อการตีความมรดกและทฤษฎีของพระองค์ วิธีการใหม่ล่าสุดในวรรณคดีโลก - สัจนิยมสังคมนิยม - เกิดขึ้นตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1930

การมีส่วนร่วมของ Maxim Gorky ต่อวรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์ของอารยธรรมรัสเซียและวรรณกรรมโลกนั้นยอดเยี่ยมมาก

เฮนรี บาร์บุสส์, ไฮน์ริช แมนน์, มาร์ติน แอนเดอร์สัน เน็กซ์, ลีโอนาร์ด แฟรงค์, อัพตัน ซินแคลร์, จอห์น กัลส์เวิร์ทธี, แบร์นฮาร์ด เคลเลอร์มันน์, คนุต ฮัมซุน, ธีโอดอร์ ไดรเซอร์, จอร์จ ดูฮาเมล, เจค็อบ วาสเซอร์แมน, โธมัส มานน์, อาเธอร์ ชนิทซ์เลอร์, เซลมา ลาเกอร์ลอฟ, เชอร์วูด แอนเดอร์สัน, หลุยส์ อารากอน, จอห์น สไตน์เบ็ค, เบอร์นาร์ด ชอว์, เอช.จี. เวลส์และคนอื่น ๆ เขียนเกี่ยวกับ Maxim Gorky แม้แต่คนที่อยู่ห่างไกลจากเขาด้วยอุดมการณ์และสร้างสรรค์ก็เขียนเกี่ยวกับเขาในฐานะศิลปินที่ยิ่งใหญ่และ/หรือในฐานะนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพคนแรก

การประชุมและอนุสาวรีย์...

ความสนใจของนักวิชาการ Gorky ในงานของนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 20 ในวรรณคดีโลกไม่ลดลง เมื่อปลายเดือนมีนาคม 2559 การประชุมนานาชาติ XXXVII “M. Gorky - ศิลปินและนักคิด" ใน นิจนี นอฟโกรอด- คอลเลคชันสื่อของเธอได้รับการตีพิมพ์แล้ว มีรายงานทางวิทยาศาสตร์มากกว่า 50 ฉบับ

ในปี 2560 สำนักพิมพ์ AST ตีพิมพ์ หนังสือเล่มใหม่“ความลึกลับแห่งความตายของกอร์กี: เอกสาร ข้อเท็จจริง เวอร์ชัน” จัดทำโดยภาคส่วนกอร์กีของ IMLI หัวหน้าบรรณาธิการคือ Lidiya Spiridonova นักวิชาการ Gorky ผู้มีแนวคิดเสรีนิยมสมัยใหม่ชั้นนำ ในความคิดของฉันหัวข้อนี้สมบูรณ์ไม่เกี่ยวข้อง นอกจากนี้ยังเป็นการยั่วยุ แต่เราไม่ควรคาดหวังแนวทางที่แตกต่างไปจากงานของ M. Gorky จากผู้เชี่ยวชาญดังกล่าว

“ นักฝัน” คล้ายกับคนโกหกโซซีนิทซินเสนอเวอร์ชั่นเด็ก ๆ หากไม่แม่นยำกว่านี้ก็โง่: สตาลินสั่งให้ถอดเอ็มกอร์กีออก ด้วยเหตุผลที่เขาไม่เห็นด้วยที่จะเขียนเรียงความเกี่ยวกับสตาลิน แล้วเหตุใดท่านผู้นำจึงเกือบขอร้องให้ผู้เขียนกลับบ้านเกิดทั้งน้ำตา? ถ้าเขาไม่ต้องการก็ให้เขาไปอยู่ที่อิตาลี

ไม่มีอีกอันหนึ่ง เหตุผลที่ดี- เขาขอให้มาเพราะรายล้อมไปด้วยนักเล่นทรอตสกีและนักเขียนที่พูดภาษารัสเซีย เขาไม่สามารถไว้วางใจใครนอกจากกอร์กีในการเตรียมการ จัดระเบียบ และจัดการประชุมก่อตั้ง นักเขียนชาวโซเวียต- กอร์กีรับมือกับงานนี้ได้อย่างยอดเยี่ยม

ดังนั้นมีเพียง Trotskyists เท่านั้นที่สามารถกำจัดมันได้ พวกเขาถอดคิรอฟออกในปี 1934! และในปี พ.ศ. 2480 พวกเขากำลังเตรียมรัฐประหาร แต่โครงเรื่องถูกค้นพบ ผู้กระทำผิดถูกยิง นั่นคือเหตุผลที่ลูกหลานของพวกเขายังคงเขียนในหัวข้อนี้ ไม่ว่าจะด้วยตะขอหรือข้อพับ จงขจัดความสงสัยทั้งหมดออกไปจากปู่ของคุณ พิสูจน์ว่าไม่เป็นเช่นนั้น!!! แต่เราไม่ควรคาดหวังแนวทางที่แตกต่างไปจากงานของ M. Gorky จากผู้เชี่ยวชาญดังกล่าว

นักวิชาการวรรณกรรมของโรงเรียนชนชั้นกลาง - เสรีนิยมกำลังมองหาฆาตกรของ Yesenin หรือ Mayakovsky พวกเขากำลังพยายามกล่าวหาว่า M. Sholokhov นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เรื่องการลอกเลียนแบบ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ยกย่องยูดาสและโซลซีนิทซินผู้โกหกอย่างต่อเนื่องและไร้ยางอาย น่าเสียดายที่ในหมู่ปัญญาชนระดับชาติของรัสเซียในปัจจุบัน มีลูกไก่จากรังของยูดาสมากกว่าลูกไก่จากรังของเอ็ม. กอร์กี....

นานาชาติ การประชุมทางวิทยาศาสตร์“ความสำคัญระดับโลกของ M. GORKY” นักวิชาการ Gorky จะจัดการกับประเด็นของการศึกษาและการเผยแพร่ผลงานของ M. Gorky ในรัสเซียและต่างประเทศ เราสามารถทำนายได้อย่างมั่นใจ: นักวิทยาศาสตร์จากสถาบันวรรณกรรมโลกที่ตั้งชื่อตาม เอ็ม. กอร์กี้จะได้รับ หลักเกณฑ์เกี่ยวกับกุญแจสำคัญที่นักวิทยาศาสตร์จากรัสเซีย ประเทศเพื่อนบ้าน ตลอดจนอิตาลี เยอรมนี จีน ญี่ปุ่น โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก สหรัฐอเมริกา อิสราเอล และประเทศอื่นๆ ควรตีความความสำคัญของงานของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพ เห็นได้ชัดว่ากุญแจนี้ต่อต้านโซเวียต มันไม่เห็นด้วยกับการตีความที่นำมาใช้ในการวิจารณ์วรรณกรรมของลัทธิมาร์กซิสต์....

ในคืนวันที่ 31 กรกฎาคม 2017 อนุสาวรีย์ของแม็กซิม กอร์กี ที่ถูกทางการมอสโกรื้อถอนเมื่อ 10 ปีที่แล้ว ได้ถูกส่งคืนที่จัตุรัส Tverskaya Zastava ใกล้สถานี Belorussky

เหตุการณ์เหล่านี้บ่งบอกถึงความสำคัญอย่างมากของการศึกษาและตีความงานและมรดกของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่สำหรับวรรณคดีอารยธรรมรัสเซีย ใคร ๆ ก็หวังได้ว่าจะมีการตีพิมพ์บทความที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับความสำคัญระดับโลกของงานของ M. Gorky อย่างรวดเร็วจากนักวิจารณ์ที่วางตัวเป็นผู้นำของการวิจารณ์วรรณกรรมชนชั้นกลางของรัสเซีย Vladimir Bondarenko รวมถึงจากนักสู้ของแนวร่วมเสรีนิยมที่ตกลงมาจากรัง อเล็กซานเดอร์ โซซีนิทซิน

ขณะที่เรากำลังจับตาดูว่าระบอบการปกครองของชนชั้นกลาง-เสรีนิยมกำลังเตรียมตัวสำหรับปีโซลซีนิทซินอย่างไร เครมลินสั่งให้กระทรวงวัฒนธรรมดำเนินการ และได้บูรณะอนุสาวรีย์ให้กับ M. Gorky มิฉะนั้นอาจกลายเป็นเรื่องไม่สะดวกได้ มนุษยชาติที่ก้าวหน้าทุกคนกำลังเฉลิมฉลองครบรอบ 150 ปีของการกำเนิดของนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เป็นนกนางแอ่นแห่งการปฏิวัติรัสเซีย และในรัสเซีย ในระดับรัฐ พวกเขากำลังเปิด Wall of Sorrow หรือเฉลิมฉลองครบรอบหนึ่งร้อยปีของการกำเนิดของ Alexander Solzhenitsyn ผู้ต่อต้านโซเวียตผู้มีชื่อเสียงระดับโลก ในปีแห่งโซซีนิทซินคงเป็นเรื่องไม่เหมาะสมที่จะโยน M. Gorky ออกจากความทรงจำของชาวรัสเซีย

ผู้มีอำนาจอยากให้ประชาชนทั่วไปไม่ลืมว่าระบอบการปกครองปัจจุบันในสหพันธรัฐรัสเซียนั้นเป็น "ประชาธิปไตยมากที่สุด" ในประวัติศาสตร์พันปีของรัสเซีย

การประชุมก็คือการประชุม แต่ฉันก็ไม่ได้รังเกียจที่จะดูวิกิพีเดียภาษารัสเซีย ฉันไม่เคยอ่านเรื่องไร้สาระของฟรอยด์และเรื่องน่ารังเกียจเกี่ยวกับกอร์กีเกี่ยวกับเมียน้อยของนักเขียนและแม้แต่เกี่ยวกับสภาพจิตใจที่ผิดปกติของเขามาก่อนเลย ความโง่เขลาของลูกน้องวรรณกรรมและ Vlasovites และความเกลียดชังของพวกเขาต่อนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพผู้ยิ่งใหญ่นั้นไม่อยู่ในแผนภูมิ

และเหตุการณ์นี้ค่อนข้างเป็นเรื่องปกติสำหรับระบอบต่อต้านโซเวียต คงจะตลกดีถ้าพวกทหารรับจ้างที่พูดภาษารัสเซียในเมืองหลวงของโลกเสื่อมถอยลงและพูดภาษารัสเซีย ซึ่งได้แย่งชิงอำนาจจากสภาคนงานและเกษตรกรโดยรวมและปล้นทรัพย์สินของชาติด้วยการหลอกลวงและความรุนแรง อนุญาตให้พวกเขารักษารากฐานได้ วรรณกรรมสังคมนิยมและวัฒนธรรมที่เป็นความสำเร็จสูงสุดของมนุษยชาติในศตวรรษที่ 20

ผู้มีอำนาจกึ่งผู้รู้หนังสือทางวรรณกรรมไม่ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากพายุแห่งการปฏิวัติสังคมนิยมหรือ Pavka Korchagins หรือ Young Guards สำหรับผู้ที่ยังไม่ลืมวิธีการอ่านและไม่สูญเสียความสนใจในวัฒนธรรมให้หนังสือเกี่ยวกับ Gobseks และ Ostap Benders สมัยใหม่ เกี่ยวกับแฮร์รี่ พอตเตอร์กับสตรอว์เบอร์รี่...

BUREVESTNIK แห่งการปฏิวัติรัสเซีย

M. Gorky เป็นนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ วรรณกรรมเรื่องแรกในโลก เขาเขียนอย่างเปิดเผยและพูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการวางแนวทางการเมืองของเขา: สำหรับการปฏิวัติ, เพื่อสังคมนิยม, สำหรับชนชั้นกรรมาชีพ - ต่อต้านชนชั้นกระฎุมพี, ชนชั้นสูง, ขุนนาง, เผด็จการซาร์, ลัทธิสมณะ และระบบราชการที่ทุจริต เขาประณามนโยบายต่อต้านประชาชนของรัฐบาลซาร์ซึ่งใช้ความรุนแรงต่อผู้ประท้วงและประชาชน เขาไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าเขาสนับสนุนพรรคบอลเชวิคและสนับสนุนการต่อสู้ปฏิวัติเพื่อความสุขของประชาชน

ดังนั้น ประวัติศาสตร์และมนุษยชาติที่ก้าวหน้าทั้งหมดจึงยกย่องความทรงจำของศิลปินนักถ้อยคำและนักสู้ที่น่าทึ่งคนนี้เพื่อการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ

ฉันเขียนไม่เพียงเพื่อระลึกถึงนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ของเราซึ่งมีผลงานที่เราอ่านมาตั้งแต่เด็กและเรียนรู้ "เพลงแห่งนกนางแอ่น" ด้วยใจที่โรงเรียน ฉันไม่สามารถจินตนาการถึงวรรณกรรมโซเวียตและรัสเซียได้หากไม่มี Gorky, Yesenin, Sholokhov, Proskurin

ฉันกำลังเขียนเพื่อถามคำถามสองสามข้อกับตัวเองและผู้อ่าน:

ทุกวันนี้มีนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพ นักวิจารณ์ชนชั้นกรรมาชีพ และนักวิจารณ์วรรณกรรมชนชั้นกรรมาชีพในหมู่นักเขียนรุ่นใหม่ชาวรัสเซียบ้างไหม?

การเป็นชนชั้นกรรมาชีพและไม่ใช่นักเขียนชนชั้นกลางในสมัยของเราหมายความว่าอย่างไร?

M. Gorky สามารถเป็นตัวอย่างนักสู้เพื่อความสุขของผู้คนให้กับนักเขียนรุ่นเยาว์ได้หรือไม่?

พวกเขาจำเสียงนกนางแอ่นของการปฏิวัติสังคมนิยมรัสเซียซึ่งเปลี่ยนแปลงโลกและมนุษยชาติตลอดหลายศตวรรษข้างหน้าหรือไม่?

คำถามเหล่านี้และหัวข้ออื่น ๆ เป็นหัวข้อของบันทึกย่อของฉันเกี่ยวกับการสื่อสารมวลชนของผู้ก่อตั้งนวนิยายเรื่องใหม่ในประวัติศาสตร์สากลของมนุษยชาติ - โปรเลทาเรียน เขาคือผู้ที่มีบทบาทเป็นผู้ค้นพบวิธีการถ่ายภาพแบบใหม่ ความเป็นจริง- เขาวางบล็อกคอนกรีตก้อนแรกเพื่อเป็นรากฐานของนวนิยายสังคมนิยมนิรันดร์ของโลกใหม่ วรรณกรรมของสัจนิยมสังคมนิยม เหตุการณ์สำคัญนี้เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านจากอารยธรรมทุนนิยมไปสู่อารยธรรมสังคมนิยม ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ในทุกประเทศทั่วโลก

การสื่อสารมวลชนของ M. Gorky เต็มไปด้วยประเด็นและแนวคิดมากมาย เราจะมาทำความรู้จักกับบางส่วนในบทความชุดนี้

________________________

นักวิชาการวรรณกรรมและนักวิจารณ์มีความสนใจมากขึ้น งานศิลปะ M. Gorky มากกว่าประวัติศาสตร์ของเขาและ บทความทางการเมืองและบทความ เนื่องจากเขียนจากมุมมองของชั้นเรียนที่ชัดเจนในช่วงเวลานั้น พวกเขาจึงได้รับความสนใจน้อยลงจากสาธารณชนในการอ่านในยุคโซเวียต จากนั้นพลเมืองทุกคนได้รับการสอนเรื่องความเป็นสากลและแนวทางแบบชั้นเรียนสำหรับกิจกรรมทั้งหมดในประเทศและทั่วโลก

ตอนนี้สถานการณ์เปลี่ยนไปมากจนเป็นวารสารศาสตร์ของ Gorky ที่ควรสนใจเรามากที่สุด เพราะนี่คือสิ่งที่รัฐบาลปกครองกลัวจริงๆ เนื่องจากมีคำโกหกและตำนานมากมายถูกสร้างขึ้นเกี่ยวกับปีแห่งการปฏิวัติ สงครามกลางเมืองและการแทรกแซงจากต่างประเทศ ปีแรกของการพัฒนาอุตสาหกรรม การรวมกลุ่ม และการปฏิวัติวัฒนธรรม มากจนต้องอาศัยการอุทธรณ์ไปยังแหล่งข้อมูลหลักในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ซึ่งเขียนโดยนักประวัติศาสตร์ชนชั้นกรรมาชีพคนแรก ไม่ใช่โดย White Guard และศัตรูผู้อพยพของคนงานโซเวียตและพวกต่อต้านคอมมิวนิสต์ที่พูดภาษารัสเซียซึ่งวางตัวเป็นพวกเสรีนิยม

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้ไม่เพียงถูกกำหนดโดยคำโกหกของพวกเสรีนิยมที่พูดภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโกหกที่แพร่กระจายอย่างกว้างขวางซึ่งแต่งโดยกลุ่มปฏิกิริยาของชาตินิยมรัสเซีย - การรั่วไหลของ Vlasov และ White Guard มีไม่กี่คนที่หย่าร้างกัน โดยเฉพาะในแวดวงใกล้กับโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย อันดับของนักบวชต่อต้านโซเวียตในวรรณะ Gundyaev ก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ อุดมการณ์ของคนโกหกและยูดาส เอ. โซซีนิทซินได้รับความนิยมเป็นพิเศษ

ฉันรู้สึกประหลาดใจกับการสัมภาษณ์ของผู้รักชาติชาวรัสเซียที่ "โดดเด่น" ที่สุดที่ได้ยินทางวิทยุออร์โธดอกซ์แล้วตีพิมพ์ในคอลเลคชัน "ศรัทธา ผู้คน: ความคิดของรัสเซียในช่วงสิ้นทศวรรษที่ 20 - จุดเริ่มต้นของ XXIศตวรรษ / ตัวแทน เอ็ด โอ.เอ. พลาโตนอฟ - อ.: สถาบันอารยธรรมรัสเซีย, 2559 - 1200. (สามารถดาวน์โหลดคอลเลกชันได้จากเว็บไซต์ของสถาบันอารยธรรมรัสเซีย เราจะต้องใช้มันเมื่อพูดถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ของผู้รักชาติเทอร์รี่รัสเซีย - ต่อต้านคอมมิวนิสต์และ ผู้ต่อต้านโซเวียต)

M. Gorky ต่อต้าน White Guards อย่างรุนแรงในฐานะศัตรูที่มีชื่อเสียงของอำนาจโซเวียตของคนงานและเกษตรกรโดยรวมอย่างต่อเนื่อง

เกี่ยวกับการปฏิวัติในปี 1905 และเกี่ยวกับ Royal Autocrash

เวลาผ่านไปเพียงกว่าร้อยปีนับตั้งแต่การปฏิวัติรัสเซียในปี 1905 มันมากหรือน้อย? สำหรับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาตินี่คือช่วงเวลาหนึ่ง

มีเหตุการณ์กี่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20! การปฏิวัติรัสเซียครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม สงครามกลางเมืองและสงครามโลกครั้งที่สอง มีผู้เสียชีวิตมากกว่าหนึ่งร้อยล้านคนและพิการมากกว่าสองเท่า คุณจะไม่พบครอบครัวที่ไม่ได้รับความเดือดร้อนจากเหตุการณ์แห่งความโหดร้ายอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

กอร์กีได้เลือกในซาร์รัสเซีย - ทำงานเพื่อประชาชน, ปลดปล่อยคนทำงานจากการกดขี่ของชนชั้นกลางชนชั้นกลาง, ต่อสู้เพื่อความสุขของประชาชน เขาจ่ายอะไรเพื่อสนับสนุนชนชั้นกรรมาชีพปฏิวัติในปี 1901-1906... ด้วยชื่อเสียงของนักเขียนที่ "ไม่น่าเชื่อถือ"?

ในปีพ.ศ. 2441 M. Gorky ได้ตีพิมพ์บทความและเรื่องราวสองเล่ม และเล่มที่สามในปีถัดมา

หันไปสู่ละคร: บทละคร "The Bourgeois" (1901), "At the Lower Depths" (1902) เขาเป็นผู้เขียนหนังสือหกเล่มแล้ว งานวรรณกรรม- ผลงานของเขาประมาณ 50 ชิ้นได้รับการแปลและตีพิมพ์เป็นภาษาต่างประเทศ 16 ภาษา

สมาคมนักเขียนและนักแต่งเพลงชาวรัสเซียสองครั้งได้รับรางวัล Gorky the Griboyedov Prize สำหรับบทละคร "Philistines" และ "At the Lower Depths" และกลายเป็นนักเขียนบทละครชั้นนำที่ Art Theatre (MAT) ละครเรื่องใหม่ของเขาเรื่อง "Summer Residents", "Children of the Sun", "Barbarians" จัดแสดงในโรงภาพยนตร์ เขาพบกับผู้คนมากมาย ศิลปินชื่อดังนักเขียนและกวี หนึ่งในนั้นคือ L. N. Tolstoy, A. Chekhov, I. Repin, K. Stanislavsky และนักร้อง Fyodor Chaliapin ไม่ใช่นักเขียนรุ่นใหม่ทุกคนที่ได้รับชื่อเสียงเช่นนี้เมื่อหกปีหลังจากเข้าสู่วงการวรรณกรรม

"บทเพลงแห่งนกนางแอ่น" ของเขา (พ.ศ. 2444) ถือเป็นโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านรัฐบาล โดยเรียกร้องให้มีการโค่นล้มระบบที่มีอยู่อย่างรุนแรง หลังจากถูกจำคุกเป็นเวลาหนึ่งเดือนในเรือนจำ Nizhny Novgorod เขาถูกย้ายไปที่ การจับกุมบ้าน- สำหรับการประท้วงต่อต้านการยิงประท้วงอย่างสันติของคนงานเมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2448 M. Gorky ถูกจับกุมและคุมขัง ป้อมปีเตอร์และพอล- การจับกุมนักเขียนชื่อดังทำให้เกิดความขุ่นเคืองไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรปด้วย เจ้าหน้าที่ต้องปล่อยตัวเขาในอีกหนึ่งเดือนต่อมา...

เขาเขียนเกี่ยวกับปัญญาชนกระฎุมพีในสมัยนั้น: "... ดูเหมือนว่าปัญญาชนจะปกป้อง "ประชาธิปไตย" แม้ว่าจะพิสูจน์แล้วและยังคงพิสูจน์ความไร้อำนาจของตนต่อไปแม้ว่าจะเป็นเช่นนั้นก็ตาม ถูกบีบให้อยู่ในกรงแห่งความคิดที่จำกัดการเติบโตทางปัญญา ปกป้อง "เสรีภาพในการพูด" แม้ว่าสื่อจะถูกจับโดยนายทุนและสามารถรับใช้ผลประโยชน์ทางอาญาแบบอนาธิปไตย ไร้มนุษยธรรม เพื่อศัตรูของเขาเท่านั้น เป็นศัตรูกับคนงานมาโดยตลอด และแนวคิดเรื่อง "ความร่วมมือทางชนชั้น" ก็เป็นเรื่องไร้สาระที่ไร้เดียงสาเหมือนกับมิตรภาพของหมาป่าและแกะผู้" (เล่มที่ 26 จากทั้งหมด 30 เล่มที่รวบรวมผลงาน)

ทั้งในซาร์รัสเซียและใน โซเวียต รัสเซียกอร์กีครอบครองที่ชัดเจน ตำแหน่งชั้นเรียน- ในฐานะชนพื้นเมืองของผู้คนซึ่งระหว่างการเดินทางไปรอบ ๆ มาตุภูมิได้เห็นความยากจนและความทุกข์ยากมากมายสถานการณ์ที่น่าเกลียดของการขาดสิทธิ คนธรรมดาเขาไม่เหมือนปัญญาชนสมัยใหม่บางคนที่มาจาก ครอบครัวโซเวียตและตอนนี้กำลังรับใช้ชนชั้นผู้มีอำนาจซึ่งยืนหยัดเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของมวลชนที่ถูกกดขี่

เมื่อฉันอ่านบทความของผู้ที่เกิดก่อนมหาสงครามแห่งความรักชาติหรือหลังจากนั้น เช่น เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905 และพิสูจน์ว่าคนงานและชาวนาชาวรัสเซียมีชีวิตที่ดีขึ้นภายใต้นิโคลัสที่ 2 มากกว่าในสหภาพโซเวียต ฉันมักจะถามเสมอ ตัวฉันเอง: สมัยนั้นพวกเขามีชีวิตอยู่หรือเปล่า? ไม่ พวกเขาไม่ได้อยู่ ซึ่งหมายความว่าพวกเขากำลังรับข้อมูลจากแหล่งที่ไม่ได้รับการยืนยันหรือหลอกลวง หรือพวกเขาดูดข้อมูลออกจากนิ้วของพวกเขาเอง

ในฐานะนักประวัติศาสตร์ ฉันรู้ว่าแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้คืออะไร นอกจากเอกสารสำคัญแล้ว ยังมีบันทึกและบทความที่เก็บรักษาไว้ในผลงานของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่อีกด้วย เกิดอะไรขึ้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2448 ในมอสโกว? เรานำบทความจำนวนหนึ่งโดย M. Gorky ซึ่งเขียนโดยเขาในปีปฏิวัติเก้าร้อยห้าปีและอ่านบทความของเขาในสมัยนั้น

เราไม่ได้อ่านเนื้อหาที่เขียนโดยบุคคลที่ไม่รู้จัก จ้างและจ่ายเงิน หรือบุคคลที่ซื่อสัตย์ แต่เป็นผลงานวรรณกรรมคลาสสิกระดับโลก เขาบรรยายถึงสิ่งที่เขาเห็นกับตาของเขาเอง เขาเองก็เป็นผู้เข้าร่วม

กอร์กีเห็นอะไรในรัสเซียก่อนการปฏิวัติปี 1905 และเขามีส่วนร่วมในเหตุการณ์ใดบ้าง? เขาเขียนอะไรเกี่ยวกับพวกเขาในสื่อรัสเซียและโลกที่ก้าวหน้า?

เขาเขียนเกี่ยวกับรัสเซียซึ่งระบอบราชาธิปไตยยุคใหม่เลีย:

“เราอาศัยอยู่ในประเทศที่คนถูกเฆี่ยนจนถึงทุกวันนี้ ถูกเฆี่ยนด้วยเฆี่ยนตีด้วยไม้ ซี่โครงหัก ถูกตีหน้าเล่น ๆ ที่ความรุนแรงต่อผู้คนไม่มีขีดจำกัด รูปแบบ การทรมานมีหลากหลายจนถึงขั้นรังเกียจ จนถึงขั้นอับอายเป็นบ้า คนที่เติบโตมาในโรงเรียนคล้ายกับภาพพิมพ์ยอดนิยมที่แสดงภาพความทรมานในนรก คนที่เลี้ยงดูมาด้วยหมัด ไม้เท้า และแส้ เป็นคนจิตใจอ่อนโยนไม่ได้ คนที่ถูกเหยียบย่ำใต้เท้าในสถานีตำรวจจะสามารถเหยียบย่ำคนอย่างเขาได้ ในประเทศที่ความไร้กฎหมายครอบงำมายาวนาน เป็นเรื่องยากสำหรับประชาชนที่จะรับรู้ถึงอำนาจของกฎหมายในทันที เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกร้องความยุติธรรมจากพวกเขาโดยไม่คุ้นเคยกับมัน”

กอร์กีเห็นด้วยตาของเขาเองถึงการต่อสู้ทางชนชั้นอย่างเฉียบพลันของมวลชนกับกลุ่มขุนนางและชนชั้นกลางที่นำโดยพระมหากษัตริย์และเห็นการแบ่งแยกสังคมออกเป็นชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์

โดยไม่กลัวการแก้แค้นจากรัฐบาลซาร์เขาเขียนว่า:

“ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายที่เข้ากันไม่ได้มากขึ้นเรื่อยๆ - ชนกลุ่มน้อยที่ติดอาวุธพร้อมทุกสิ่งที่สามารถปกป้องพวกเขาได้ ส่วนใหญ่มีอาวุธเพียงอันเดียว - มือของพวกเขา - และความปรารถนาเดียว - ความเท่าเทียมกัน ทางด้านขวายืนนิ่งเหมือนเครื่องจักร ทาสของทุน ถูกล่ามโซ่ด้วยเหล็ก พวกเขาเคยคิดว่าตัวเองเป็นนายแห่งชีวิต แต่แท้จริงแล้ว พวกเขาเป็นคนรับใช้ที่อ่อนแอของปีศาจสีเหลืองผู้เย็นชาซึ่งมีชื่อว่าทองคำ ด้านซ้าย ปรมาจารย์ที่แท้จริงของทุกชีวิต พลังชีวิตเพียงชนิดเดียวที่ขับเคลื่อนทุกสิ่ง กำลังรวมตัวกันเป็นทีมที่ไม่อาจต้านทานได้มากขึ้นเรื่อยๆ - คนทำงาน... หัวใจของพวกเขาเร่าร้อนด้วยความมั่นใจในชัยชนะ และพวกเขามองเห็นอนาคตของพวกเขา - อิสรภาพ ... "

ในช่วงเหตุการณ์การปฏิวัติในปี 1905 ผู้เขียนได้เรียกร้องให้คนงานรวมตัวกันและต่อต้านซาร์อย่างเปิดเผย ซึ่งผู้ปกครองและผู้รักชาติในปัจจุบันทุกแถบและทุกเฉดสีที่สนับสนุนพวกเขาอย่างเร่งรีบได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งใน "นักบุญ"

M. Gorky หันไปหานายธนาคารต่างประเทศและขอไม่ให้กู้ยืมเงินแก่ซาร์ซึ่งสั่งให้ประหารชีวิตพลเรือนเมื่อวันที่ 9 มกราคม วันก่อน เขาได้เป็นส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนไปขอร้องให้ซาร์ออกมาพูดคุยกับประชาชน เจ้าหน้าที่ไม่ปฏิบัติตามคำร้องขอของประชาชนที่พวกเขาส่งคอสแซค พวกเขาเปิดฉากยิงตามที่นายพลคนขายเนื้อสั่ง

และหลังจากนั้น วันอาทิตย์นองเลือดเขาเขียนว่า:

“...ทุกที่ที่เราเห็นงานเลวทรามของคนเพียงไม่กี่คน หวาดกลัวว่าจะสูญเสียอำนาจเหนือประเทศ - ผู้คนที่พยายามจะหลั่งเลือดลงบนกองไฟที่ลุกโชติช่วงแห่งจิตสำนึกของประชาชนถึงสิทธิที่จะเป็น ผู้สร้างรูปแบบชีวิต... คนเหล่านี้คุ้นเคยกับอำนาจ พวกเขารู้สึกดีมากที่ได้ใช้ชีวิตเมื่อทำได้โดยไม่ต้องให้บัญชีการกระทำของตนกับใครเลย ควบคุมชะตากรรมและความมั่งคั่งของประเทศของเรา ความแข็งแกร่งและสายเลือดของ ผู้คน: พวกเขาคุ้นเคยกับการมองว่ารัสเซียเป็นทรัพย์สินของพวกเขา พวกเขาบังคับให้คนที่ไม่มีอำนาจอยู่ในความไม่รู้และความสกปรก - เพื่อทำให้จิตวิญญาณของผู้คนอ่อนแอลง ป้องกันไม่ให้พลังงานของพวกเขาเติบโต ทำให้พวกเขากลายเป็นทาสตาบอดและเป็นใบ้ เชื่อฟัง ความตั้งใจของพวกเขา”

คุณคิดว่าชนชั้นปกครองปัจจุบันในรัสเซียมีพฤติกรรมแตกต่างออกไปหรือไม่ เพราะเหตุใด

ในสมัยปฏิวัติเหล่านั้น เขาได้ปราศรัยกับคนงานไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกประเทศด้วย โดยตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ว่า “สหายทั้งหลาย! การต่อสู้กับการกดขี่อันเลวร้ายของผู้เคราะห์ร้ายคือการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยโลกโดยปรารถนาที่จะได้รับการปลดปล่อยจาก เครือข่ายความขัดแย้งที่รุนแรงซึ่ง [มนุษยชาติทั้งหมด] กำลังถูกทำลาย เต็มไปด้วยความรู้สึกขมขื่นและไร้อำนาจ คุณสหายกำลังพยายามทำลายเครือข่ายนี้อย่างกล้าหาญ แต่ศัตรูของคุณยังคงต้องการนำคุณกลับไปสู่ข้อ จำกัด ที่ยิ่งใหญ่กว่าของคุณ อาวุธ ดาบที่คมกริบของคุณคือความจริง แต่อาวุธของศัตรูของคุณนั้นเท็จ อยู่ต่อหน้าอำนาจของเขา และไม่เห็นอุดมคติอันยิ่งใหญ่ของความสามัคคีของมนุษยชาติทั้งหมดในที่เดียว ครอบครัวใหญ่คนงานอิสระ อุดมคตินี้เปล่งประกายราวกับดวงดาวและลอยสูงขึ้นและส่องสว่างยิ่งขึ้นในความมืดมิดของพายุ

“พวกนายทุน ขุนนาง และเผด็จการต่างหวาดกลัวต่อการลุกฮือของมวลชนชนชั้นกรรมาชีพในรัสเซีย พวกเขากำลังต่อสู้กับชนชั้นกรรมาชีพและใช้ทุกวิถีทางในการต่อสู้ที่ไร้ความปราณีนี้ เมื่อเห็นการเคลื่อนไหวอันทรงพลังของมวลชนไปสู่อิสรภาพและแสงสว่าง พวกเขาสั่นสะท้านด้วยความหวาดกลัว ปลอบใจตัวเองอย่างเปล่าประโยชน์ด้วยความหวังที่จะเอาชนะความยุติธรรมและหันไปทางสุดท้าย ใส่ร้าย นำเสนอชนชั้นกรรมาชีพเป็นฝูงสัตว์ที่หิวโหย ทำได้เพียงไร้ความปราณี ทำลายทุกสิ่งที่ขวางหน้า พวกเขาได้เปลี่ยนศาสนาและวิทยาศาสตร์ให้เป็นอาวุธของการเป็นทาสของคุณ พวกเขาเกิดลัทธิชาตินิยมและการต่อต้านชาวยิว - ยาพิษที่พวกเขาต้องการทำลายศรัทธาในภราดรภาพของทุกคน อย่างไรก็ตาม พระเจ้าของพวกเขาดำรงอยู่เพื่อชนชั้นกระฎุมพีเท่านั้น เพื่อปกป้องทรัพย์สินของตน... ชนชั้นกรรมาชีพจงเจริญ มุ่งมั่นอย่างกล้าหาญเพื่อการต่ออายุของโลก! ขอให้คนงานของทุกประเทศมีชีวิตยืนยาวซึ่งสร้างความมั่งคั่งของชาติด้วยมือของเขาและตอนนี้กำลังมุ่งมั่นที่จะ [สร้าง] ชีวิตใหม่- สังคมนิยมจงเจริญ - ศาสนาของคนงาน! สวัสดีนักสู้ สวัสดีคนงานทุกประเทศ ขอให้พวกเขารักษาศรัทธาในชัยชนะแห่งความจริงและความยุติธรรมเสมอ! มนุษยชาติมีอายุยืนยาว รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยอุดมคติอันยิ่งใหญ่ของความเสมอภาคและเสรีภาพ!” (Maxim Gorky ตัดตอนมาจากบทความ เล่มที่ 23 จากผลงานที่รวบรวมไว้ 30 เล่ม)

นี่แหละความหมายของการเป็นนักเขียนชนชั้นกรรมาชีพ!!!

เอ็ม. กอร์กี้ในการเนรเทศ

เมื่อต้นปี พ.ศ. 2449 เอ็ม. กอร์กีถูกบังคับให้ออกจากรัสเซียเนื่องจากการข่มเหงของตำรวจ เขาไม่สามารถกลับมาได้เพราะการจับกุมและการพิจารณาคดีรอเขาอยู่ สื่อก้าวหน้าได้ตีพิมพ์บทความของเขาที่ไม่เป็นที่พอใจสำหรับรัฐบาลซาร์และกลุ่ม Black Hundred ของชนชั้นกลางและปัญญาชนผู้สูงศักดิ์

เขาไปอเมริกาเพื่อระดมทุนสำหรับขบวนการปฏิวัติในรัสเซีย ในเวลานี้เขาเขียนแล้วตีพิมพ์เรื่อง "แม่" นำเสนอในการประชุม V Congress ของพรรคแรงงานสังคมประชาธิปไตยรัสเซีย พบกับ V.I. เลนินในลอนดอน

เลนินชื่นชมเรื่องนี้: “หนังสือที่ทันเวลามาก” เป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซีย "ภาพลักษณ์ของคนงานปรากฏเป็นเจ้านายในอนาคตของประเทศของเขาในฐานะผู้สร้างประวัติศาสตร์" เรื่องราวได้รับการแปลเป็นภาษาต่างประเทศ ดังที่ A. Lunacharsky เขียนไว้ว่า “สื่อมวลชนของคนงาน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวเยอรมัน และบางส่วนเป็นฝรั่งเศสและอิตาลี ได้หยิบยกเรื่องราวนี้ขึ้นมาและเผยแพร่ในรูปแบบของอาหารเสริมในหนังสือพิมพ์หรือ feuilletons ในจำนวนนับล้านเล่มอย่างแท้จริง “แม่” ได้กลายเป็นหนังสืออ้างอิงของชนชั้นกรรมาชีพยุโรป”

จากนั้นเอ็ม. กอร์กีก็ไปอิตาลีและอาศัยอยู่ที่คาปรีเป็นเวลาหลายปี ที่นั่นเขาเขียนเรื่อง "วัยเด็ก" หนึ่งในผลงานที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดของกอร์กี (ไตรภาค "วัยเด็ก", "ในผู้คน", "มหาวิทยาลัยของฉัน" กลายเป็นของฉัน หนังสืออ้างอิงในช่วงปีการศึกษา)

ขณะอยู่ต่างประเทศ M. Gorky ยังคงติดต่อกับเลนิน ผู้จัดพิมพ์ และนักเขียนอย่างมีชีวิตชีวา

ในตอนท้ายของปี 1913 ในที่สุดเขาก็สามารถกลับไปยังบ้านเกิดของเขาได้: มีการประกาศนิรโทษกรรมเนื่องในโอกาส "ครบรอบหนึ่งร้อยปีของราชวงศ์โรมานอฟ" “ฉันได้รับการต้อนรับจากระบอบประชาธิปไตยอย่างกรุณาและซาบซึ้ง เฉพาะมอสโกก็แสดงความยินดีกับฉันมากกว่า 70 ครั้ง” สังคมวิชาชีพคนทำงานด้านศิลปะการพิมพ์ จากสมาคมวารสารและวรรณกรรม จากเมืองต่างๆ จากหนังสือพิมพ์และนิตยสาร