ภาพวาดของปีเตอร์ ออสซอฟสกี้ โพสต์ที่ติดแท็ก 'Peter Ossovsky'

แฟรงค์ เซมยอน ลุดวิโกวิช(01/16/28/1877, มอสโก, – 12/10/1950, ใกล้ลอนดอน), รัสเซีย นักปรัชญาศาสนา- ในปี พ.ศ. 2437 เขาเข้าเรียนคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโก ในปี พ.ศ. 2442 เขาถูกไล่ออกจากโรงเรียนเนื่องจากส่งเสริมลัทธิมาร์กซิสม์ เขาสำเร็จการศึกษาในเกลเดอร์เบิร์กและมิวนิก พัฒนาจากลัทธิมาร์กซิสม์ไปสู่ “ความสมจริงของคริสเตียน” ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2455 - ผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี 1915 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท (“หัวข้อความรู้”) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2460 - หัวหน้า ภาควิชาและคณบดีคณะประวัติศาสตร์และปรัชญาของมหาวิทยาลัย Saratov ในปี 1918 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ "The Soul of Man" ซึ่งเขานำเสนอเป็นวิทยานิพนธ์สำหรับปริญญาเอก แต่เนื่องจากสภาพที่ยากลำบากของชีวิตชาวรัสเซีย การป้องกันจึงไม่เกิดขึ้น ในปีพ.ศ. 2464 เขาได้ดำรงตำแหน่งประธานสาขาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยมอสโก ในปี พ.ศ. 2465 เขาถูกไล่ออกจากโรงเรียน โซเวียต รัสเซีย- ตอนแรกฉันทำงานในประเทศเยอรมนี ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2473 ถึง พ.ศ. 2480 เขาได้บรรยายที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน เขาย้ายไปฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2480 และในปี พ.ศ. 2488 เขาย้ายไปอังกฤษ

ผลงานหลักของ S. L. Frank: “ เรียงความเกี่ยวกับวิธีการสังคมศาสตร์” (1922); “ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญา การนำเสนอที่กระชับ"(2466); "ความหมายของชีวิต" (2469); “รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม ปรัชญาสังคมเบื้องต้น" (2473); "กินลึก. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาของศาสนา" (1939); “แสงสว่างในความมืด ประสบการณ์จริยธรรมคริสเตียนและปรัชญาสังคม" (1949); “ความจริงและมนุษย์ อภิปรัชญาของการดำรงอยู่ของมนุษย์" (1956)

ตามที่นักประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซียที่มีอำนาจมากที่สุด V.V. Zenkovsky "ในแง่ของความแข็งแกร่งของวิสัยทัศน์เชิงปรัชญาของเขา Frank สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปรัชญาชาวรัสเซียที่โดดเด่นที่สุดโดยไม่ลังเล" ผู้สร้างระบบที่กลมกลืนและมีน้ำใจบนพื้นฐานของ "อภิปรัชญาของ ความสามัคคี”

ปรัชญาสังคมมีบทบาทสำคัญในระบบของแฟรงก์ ในงาน “รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม ปรัชญาสังคมเบื้องต้น" แฟรงก์สำรวจคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และความหมายของการดำรงอยู่ทางสังคม เขาเข้าใจความเป็นอยู่ทางสังคมไม่ใช่เป็นวัตถุ ความเป็นจริงเชิงประจักษ์ และไม่ใช่เป็นสิ่งมีชีวิตในอุดมคติ แต่เป็นทางจิต แต่เป็นทรงกลม อุดมคติจริง“ความสมจริงในอุดมคติทางสังคม” นี้พบการแสดงออก หมวดหมู่ของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ- วิทยานิพนธ์หลักของปรัชญาสังคมของแฟรงก์คือการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของสังคมคือ เป็นมหาวิหาร: สังคมไม่ใช่กลุ่มของปัจเจกบุคคล ไม่ใช่สิ่งมีชีวิต - มันคือความปรองดอง เช่น ความสามัคคีภายในอินทรีย์- รากฐานของความสามัคคีนี้ประกอบด้วยคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงสุดสามประการ: “จุดเริ่มต้นของการรับใช้ จุดเริ่มต้นของความสามัคคี จุดเริ่มต้นของอิสรภาพ”

ตามคำกล่าวของแฟรงก์ แรงผลักดันชีวิตทางสังคมไม่สามารถเป็นทั้งความคิดหรือความต้องการทางวัตถุได้ แต่เป็นเพียงมนุษย์เองในความสมบูรณ์ของการเป็นอยู่ทางกายและจิตวิญญาณเท่านั้น เป้าหมายสูงสุดของชีวิตสาธารณะคือศูนย์รวมของความสมบูรณ์ของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตมนุษย์ส่วนรวม การแสดงออกที่เหมาะสมที่สุดของชีวิตเช่นนั้นคือ รักในทุกประการ ตั้งแต่ความรักต่อเพื่อนบ้านไปจนถึงความรักต่อพระเจ้า ดังนั้นปรัชญาสังคมของแฟรงก์จึงผสานเข้ากับจริยธรรมของคริสเตียนอย่างเป็นธรรมชาติ (เทียบกับชื่อผลงานหลักชิ้นหนึ่งของเขา - "ประสบการณ์ของจริยธรรมของคริสเตียนและปรัชญาสังคม") กวีนิพนธ์ฉบับนี้จัดพิมพ์ "บทนำ" จากหนังสือของแฟรงก์เรื่อง "รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม" ตามคำกล่าวของนักปรัชญาชาวรัสเซีย B.P. Vysheslavtsev “คุณค่าของหนังสือเล่มนี้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันสรุปผลลัพธ์ของสังคมศาสตร์ในช่วง 50 ปีที่ผ่านมา” ใน "บทนำ" แฟรงก์กำหนดคำถามหลักของปรัชญาสังคมในฐานะคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้และความหมายของการดำรงอยู่ทางสังคม และยังตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาสังคม สังคมวิทยา ปรัชญาของกฎหมาย และปรัชญาประวัติศาสตร์

สังคมมนุษย์เป็นขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาระบบการดำรงชีวิต องค์ประกอบหลักคือผู้คน รูปแบบของกิจกรรมร่วมกัน ซึ่งหลักๆ คือแรงงาน ผลิตภัณฑ์จากแรงงาน รูปทรงต่างๆทรัพย์สินและการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อมันมาอย่างยาวนาน การเมืองและรัฐ ชุดของสถาบันต่างๆ ขอบเขตจิตวิญญาณอันประณีต สังคมสามารถถูกกำหนดให้เป็นระบบพฤติกรรมและความสัมพันธ์ที่จัดระเบียบตนเองได้ระหว่างผู้คนระหว่างกันและกับธรรมชาติ: ท้ายที่สุดแล้วสังคมถูกจารึกไว้ในบริบทของความสัมพันธ์ไม่ใช่กับจักรวาลทั้งหมด แต่โดยตรงกับดินแดนที่สิ่งนี้ หรือสังคมนั้นตั้งอยู่

เมื่อเราพูดถึงสังคมมนุษย์โดยรวม เราหมายถึงสหภาพที่รวมทุกคนไว้ด้วย หากปราศจากสิ่งนี้ สังคมก็จะเป็นเพียงบุคคลจำนวนหนึ่ง บุคคลที่แยกจากกันซึ่งอาศัยอยู่แยกจากกันในดินแดนที่กำหนด และไม่เชื่อมโยงกันด้วยสายใยที่มีผลประโยชน์ร่วมกัน เป้าหมาย การกระทำ กิจกรรมด้านแรงงาน ประเพณี เศรษฐศาสตร์ วัฒนธรรม ฯลฯ มนุษย์ถูกสร้างมาเพื่ออยู่ในสังคม

แนวคิดเรื่องสังคมไม่เพียงแต่ครอบคลุมถึงผู้คนที่มีชีวิตอยู่ทุกคนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนรุ่นก่อนและรุ่นอนาคตทั้งหมดด้วย เช่น มนุษยชาติทั้งหมดในประวัติศาสตร์และมุมมองของมัน การรวมคนเข้าสู่ระบบบูรณาการเกิดขึ้นและทำซ้ำโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงของสมาชิก ไม่มีใครลงทะเบียนในสังคมมนุษย์โดยการสมัคร ความจริงตามธรรมชาติของการเกิดย่อมรวมถึงบุคคลในชีวิตสังคมด้วย

สังคมในทุกขั้นตอนของการพัฒนานั้นเป็นองค์กรที่มีหลายแง่มุม ซึ่งเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันมากมายระหว่างผู้คน ชีวิตของสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชีวิตของผู้คนที่เป็นส่วนประกอบเท่านั้น สังคมสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่บุคคลไม่สามารถสร้างขึ้นได้: เทคโนโลยี สถาบัน ภาษา วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย การเมือง ฯลฯ ความสัมพันธ์ การกระทำ และผลลัพธ์ของมนุษย์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันคือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสังคมโดยรวม สังคมมนุษย์ถูกแยกออกจากภายใน ระบบที่สมบูรณ์ซึ่งเกิดขึ้นในอดีตและมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง โดยต้องผ่านขั้นตอนการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพอย่างต่อเนื่อง กฎทั่วไปของระบบนี้จะกำหนดลักษณะขององค์ประกอบใดๆ ที่รวมอยู่ในระบบและเป็นแนวทางในการพัฒนา ดังนั้นแต่ละองค์ประกอบของระบบนี้สามารถเข้าใจได้ไม่ใช่ในความเป็นเอกเทศ แต่เฉพาะในการเชื่อมโยงที่นำไปสู่ทั้งหมดเท่านั้น สังคมเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียว องค์กรภายในซึ่งเป็นชุดของลักษณะการเชื่อมต่อที่หลากหลายและแน่นอนของระบบที่กำหนด ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะขึ้นอยู่กับแรงงานมนุษย์ โครงสร้างของสังคมมนุษย์ประกอบขึ้นจาก: การผลิตและการผลิต ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่พัฒนาบนพื้นฐาน รวมถึงความสัมพันธ์ทางชนชั้น ระดับชาติ และครอบครัว ความสัมพันธ์ทางการเมืองและสุดท้ายคือขอบเขตทางจิตวิญญาณของชีวิตทางสังคม - วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ คุณธรรม ศาสนา ฯลฯ

ไม่มีสังคมโดยทั่วไปเช่นเดียวกับที่ไม่มีบุคคลทั่วไป แต่มีรูปแบบเฉพาะของการจัดระเบียบทางสังคมของคน แม้ว่าสังคมแต่ละสังคมจะมีความแตกต่างกันทั้งหมด แต่สังคมใดก็ตามก็มีลักษณะที่แตกต่างจากฝูงสัตว์ และโดยทั่วไป จากทุกสิ่งที่ไม่ใช่สังคม

สังคมมีการแบ่งแยกองค์ประกอบภายในที่ชัดเจนและมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด เศรษฐศาสตร์ การเมือง วิทยาศาสตร์ กฎหมาย คุณธรรม ศิลปะ ครอบครัว ศาสนา ไม่มีอยู่จริงหากปราศจากการเชื่อมโยงระหว่างกัน หากไม่มีองค์รวมทางสังคม หากไม่มีผู้คนเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกโดยระบบความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ก็ไม่มีเศรษฐกิจ ไม่มีการเมือง ไม่มีศีลธรรม ฯลฯ ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นแง่มุมขององค์รวมเดียวที่ดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์เดียวกัน องค์กรทางการเมือง ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ (การผลิต การจำหน่าย การบริโภค) บรรทัดฐานทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน ความสัมพันธ์ในครอบครัว ความสัมพันธ์ระดับชาติและความสัมพันธ์อื่น ๆ หลอมรวมผู้คนและเปรียบเทียบกัน การรวมกันต่างๆส่วนรวมของมนุษย์

ผู้คนดำเนินกระบวนการผลิตทางสังคมในชีวิตของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง: การผลิตสินค้าทางวัตถุ, การผลิตผู้คนในฐานะเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม, การผลิตความสัมพันธ์ประเภทที่เหมาะสมระหว่างผู้คน, รูปแบบของการสื่อสารและการผลิตความคิด ในสังคม ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ เศรษฐกิจ รัฐ ครอบครัว รวมถึงปรากฏการณ์ทางอุดมการณ์ทั้งหมดมีความเกี่ยวพันกันในลักษณะที่ซับซ้อนที่สุด ทั้งหมดนี้โต้ตอบ เปลี่ยนแปลง ส่องแสงระยิบระยับด้วยสีต่างๆ และโดยทั่วไปก่อให้เกิดกระแสของชีวิตทางสังคม พื้นฐานของกระแสนี้คือแรงงาน ผู้คนถักทอและผูกด้ายหลากสีสันที่แปลกประหลาดแห่งโชคชะตาส่วนตัวและสากลผ่านการกระทำในชีวิตประจำวันของพวกเขา - แรงงาน

สังคมคือตัวแทนเงื่อนไขหลักสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของผู้คนตามปกติไม่มากก็น้อย สำหรับคนเหงาที่ถูกทิ้งให้อยู่กับตัวเอง ไม่มีอำนาจต่อองค์ประกอบของธรรมชาติ ต่อต้านสัตว์ที่กินสัตว์อื่น และ "คนไร้มนุษยธรรม" ในขณะที่สังคมปกป้องเสรีภาพส่วนบุคคลของบุคคล ขณะเดียวกันก็จำกัดเสรีภาพนี้ด้วยบรรทัดฐาน ประเพณี สิทธิ และความรับผิดชอบบางประการ แต่ข้อจำกัดเหล่านี้เป็นไปตามสาระสำคัญของเรื่อง กล่าวคือ จากผลประโยชน์ของสมาชิกในสังคม

โดยสรุปเราเน้นย้ำอีกครั้งว่าสังคมเป็นระบบที่บูรณาการของชีวิตมนุษย์ โดยสังคมหมายถึงการรวมตัวกันของผู้คนที่รวมตัวกันเพื่อบรรลุผลที่ไม่สามารถเข้าถึงจุดแข็งของแต่ละบุคคลได้ สังคมคือส่วนที่แต่ละบุคคลมีส่วนร่วม ซึ่งรวมพวกเขาไว้ด้วย แต่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยพวกเขาเลย ผลรวมเลขคณิตหรือมวลกล เมื่อเราพูดถึงสังคม เราหมายถึงการรวมตัวกันของผู้คน ดังนั้นจึงเป็นพื้นฐานในการแยกแยะสังคมมนุษย์ออกจากชุมชนสัตว์ประเภทต่างๆ ที่พวกมันก่อตัวขึ้นโดยสัญชาตญาณ ซึ่งขับเคลื่อนโดยความต้องการทางชีวภาพ ตามที่ D. Diderot กล่าวไว้ สังคมให้อำนาจแก่มนุษย์เหนือสัตว์อื่นๆ ต้องขอบคุณสังคมที่มนุษย์ไม่พอใจกับองค์ประกอบดั้งเดิมของเขา แต่ขยายพลังของเขาไปสู่ทะเล ความสามัคคีเดียวกันนี้ทำให้เขามียารักษาโรค ช่วยในวัยชรา และให้ความปลอบโยนในความโศกเศร้า พูดง่ายๆ ก็คือทำให้เขามีพลังต่อสู้กับโชคชะตา ทำลายความเป็นกันเองและคุณทำลายความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งขึ้นอยู่กับการอนุรักษ์ชีวิตและความสุขทั้งหมด

แนวความคิดของภาคประชาสังคม ภาคประชาสังคมคือความสามัคคีของบุคคลต่างๆ ที่อาศัยอยู่ในระบบหลักนิติธรรม ซึ่งหลักการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนดำเนินอยู่ ในสังคมประชาสังคมอย่างแท้จริง แต่ละคนมีจุดจบในตัวเองและมีคุณค่าสูงสุด อย่างไรก็ตามบุคคลที่ไม่มีความสัมพันธ์กับผู้อื่นไม่สามารถสนองความต้องการของเขาและบรรลุเป้าหมายได้ทั้งหมด ทั้งหมดนี้ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการบรรลุความดีสำหรับทุกคน ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตของทุกคนเชื่อมโยงกับชุมชนทางสังคม ซึ่งหมายความว่าทั้งหมดคือความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ซึ่งเป็นผืนดินที่หล่อเลี้ยงเสรีภาพของพลเมืองทุกคน และพัฒนาพรสวรรค์ตามธรรมชาติของพวกเขา ในชุมชนของผู้คนทุกสิ่งที่ไร้เหตุผลเป็นธรรมชาติและสุ่มถูกแสดงออกมา - อุบัติเหตุของการเกิดและความสุขคลื่นแห่งความหลงใหลทั้งหมดเกิดขึ้นและไหลออกมาซึ่งควบคุมโดยเหตุผลอันเจิดจ้าที่ทะลุทะลวงพวกเขาเท่านั้น

ตามคำกล่าวของ G. Hegel ภาคประชาสังคมคือการรวมตัวกันของสมาชิกในฐานะอาสาสมัครที่เป็นอิสระของชุมชน ตามความต้องการของพวกเขาและผ่านโครงสร้างทางกฎหมาย เพื่อเป็นแนวทางในการรับรองความปลอดภัยของบุคคลและทรัพย์สิน และโดยผ่านลำดับของชีวิตสำหรับสิ่งพิเศษและส่วนรวมของพวกเขา ความสนใจ

หลักการพื้นฐานของภาคประชาสังคมคือการรับประกันชีวิต ความอยู่ดีมีสุข และศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลในฐานะพลเมืองที่สมบูรณ์ของสังคมนี้ เป้าหมายและผลประโยชน์ส่วนบุคคล ซึ่งมีเงื่อนไขในการนำไปปฏิบัติโดยผลประโยชน์ส่วนรวม กำหนดระบบของการพึ่งพาอาศัยกันอย่างครอบคลุม เพื่อให้หนทางในการบรรลุผลและความดีของแต่ละบุคคลและการดำรงอยู่ตามกฎหมายนั้นเกี่ยวพันกับปัจจัยการดำรงอยู่ ความดี และสิทธิของทุกคน สิ่งเหล่านี้อิงจากสิ่งนี้และเฉพาะในการเชื่อมต่อนี้เท่านั้นที่ถูกต้องและปลอดภัย ระบบสังคมนี้คือภาคประชาสังคม

เมื่อภาคประชาสังคมเริ่มพัฒนาไปบ้าง ผู้คนก็ละทิ้งเสรีภาพตามธรรมชาติของตน (ในระดับหนึ่ง) และยอมจำนนต่ออำนาจของรัฐพลเมือง สิ่งนี้ทำให้พวกเขาได้เปรียบอย่างแน่นอนและมีคุณค่าซึ่งพวกเขาสามารถคาดหวังได้เมื่อมีการถือกำเนิดของหลักการทางแพ่งเท่านั้น เพื่อประโยชน์ของเขาที่พวกเขามอบอำนาจของสมาชิกทุกคนในสังคมให้กับรัฐซึ่งทำให้สามารถดำเนินการตามกฎหมายได้ ข้อได้เปรียบที่แน่นอนและมีคุณค่าซึ่งมนุษย์ได้รวมกันไว้นี้ประกอบด้วยการปกป้องซึ่งกันและกันจากอันตรายที่อาจเกิดขึ้นจากบุคคลอื่น รวมถึงการต่อต้านความรุนแรงของพวกเขา ด้วยความช่วยเหลือจากพลังที่ยิ่งใหญ่กว่าที่สามารถลงโทษอาชญากรรมที่กระทำได้

เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมของสังคม สังเกตมานานแล้วว่าในสังคมมีชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันตามสถานะ ความสนใจ และแรงบันดาลใจ ในการพยายามที่จะเข้าใจต้นกำเนิดของพวกเขา มีการแสดงมุมมองที่หลากหลาย บางคนมองเห็นแหล่งที่มาของตนทั้งในด้านคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ ลักษณะทางจิตวิทยาของผู้คน หรือในมุมมองทางศาสนา โลกทัศน์ (ท้ายที่สุด ตามที่ L. Feuerbach กล่าวไว้อย่างเหมาะสม ผู้คนจะคิดต่างจากในกระท่อมมากกว่าในพระราชวัง) อื่น ๆ - ในระดับความเป็นอยู่ที่ดี (ซึ่งถือว่าโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งของบุคคลในระบบการผลิตวัสดุ) ตามที่ G. Hegel กล่าวไว้ ชั้นเรียนขึ้นอยู่กับความไม่เท่าเทียมกันของความมั่งคั่ง รายได้ การศึกษา และที่สำคัญที่สุดคือตามธรรมชาติของแรงงาน เหล่านี้คือชาวนาที่ทำงานในภาคเกษตรกรรม คนงานที่ทำงานในโรงงานและโรงงาน ในไซต์ก่อสร้าง ฯลฯ พนักงานที่ประกอบขึ้นเป็นชนชั้นราชการ ผู้ที่ทำงานหนักทางจิต - นักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน และศิลปินทั่วไป นักบวช (เช่น ผู้ที่สังกัด ประเพณีของรัสเซียสู่กลุ่มปัญญาชน ซึ่งเราเรียกด้วยเหตุผลบางประการว่า “ชั้น” มีบางสิ่งที่เสื่อมเสียในชื่อนี้ แต่ปัญญาชนเป็นชนชั้นทางสังคมของผู้คนที่มีส่วนร่วมในงานทางจิต) ในทางปรัชญาสังคมทั้งในและต่างประเทศ วรรณกรรมสมัยใหม่คำว่า "ชนชั้นกลาง" ถูกนำมาใช้

โครงสร้างทางสังคมเป็นระบบที่จัดตั้งขึ้นทางประวัติศาสตร์ เป็นระเบียบ และค่อนข้างมั่นคงในการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ของสังคมโดยรวม: ปัจเจกบุคคลและชุมชนทางสังคมของผู้คน (เผ่า ชนเผ่า สัญชาติ ประเทศชาติ ครอบครัว) ชนชั้น กลุ่มทางสังคม

เอส. แฟรงค์*

ช่วงเวลาแห่ง "กำหนด" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่ทำให้ความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นปกติและกำหนดความสัมพันธ์ในอุดมคตินั้นมีอยู่ในสองรูปแบบ: ในรูปแบบของกฎหมายและในรูปแบบของศีลธรรม จะอธิบายข้อเท็จจริงแปลก ๆ นี้ได้อย่างไรว่าพฤติกรรมของมนุษย์ เจตจำนงของมนุษย์ และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนนั้นไม่ได้อยู่ภายใต้กฎข้อเดียว แต่อยู่ภายใต้กฎสองข้อที่แตกต่างกัน ซึ่งในเนื้อหานั้นมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งที่น่าเศร้าในชีวิตมนุษย์นับไม่ถ้วน นักปฏิรูปสังคมจำนวนมากกบฏอยู่ตลอดเวลาและกบฏต่อสิ่งที่ไม่อาจเข้าใจได้ และสำหรับพวกเขาแล้ว ดูเหมือนว่าความเป็นทวิลักษณ์ที่ไร้สาระและหายนะ และพยายามยอมรับชีวิตทางสังคมทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นด้วยกฎข้อเดียว - โดยปกติแล้วจะเป็นกฎศีลธรรม (ตัวอย่างทั่วไปที่นี่คือศีลธรรม การสอนของลีโอ ตอลสตอย); อย่างไรก็ตาม ความพยายามของพวกเขามักจะหงุดหงิดกับความจำเป็นร้ายแรงบางประการเสมอ และเมื่อคิดไตร่ตรองและโดยเฉพาะอย่างยิ่งพยายามที่จะนำไปใช้จนถึงที่สุด เราก็เกิดความเชื่อมั่นโดยไม่สมัครใจว่าความพยายามเหล่านี้ แม้จะเป็นไปตามความเป็นธรรมชาติและการให้เหตุผลอย่างมีเหตุผลทั้งหมด แต่ก็ขัดแย้งกับคุณสมบัติพื้นฐานที่ลดไม่ได้ของธรรมชาติของมนุษย์ เย็นและ โลกที่โหดร้ายกฎหมายที่มีการทำให้เห็นแก่ตนเองและการบังคับขู่เข็ญอย่างโหดร้ายนั้นขัดแย้งกับหลักเสรีภาพและความรักที่เป็นรากฐานอย่างมาก ชีวิตคุณธรรม- และทุกความพยายามที่จะยกเลิกกฎหมายโดยสิ้นเชิงและใช้ชีวิตอยู่ใต้บังคับบัญชาตามหลักศีลธรรมอย่างต่อเนื่องนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เลวร้ายยิ่งกว่าสภาพทางกฎหมาย - ไปสู่การไร้การควบคุมของพลังที่มืดมนที่สุดและพื้นฐานที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ต้องขอบคุณชีวิตที่ขู่ว่าจะกลายเป็นนรกอันบริสุทธิ์ . จะอธิบายความเป็นคู่อันแปลกประหลาดนี้ที่แทรกซึมอยู่ในชีวิตทางสังคมของมนุษย์ได้อย่างไร?

กฎหมายและศีลธรรม

ทฤษฎีที่มีอยู่ส่วนใหญ่ที่พยายามแยกแยะหลักการทั้งสองนี้ออกจากกันอย่างมีเหตุผล โดยพิจารณาถึงพื้นฐานและความแตกต่างในความแตกต่างในวัตถุและพื้นที่ที่หลักการเหล่านั้นถูกชี้นำ (เช่น คำสอนตามปกติที่ว่ากฎหมายทำให้พฤติกรรมภายนอกเป็นปกติและ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

แฟรงค์ เอส.รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม ปรัชญาสังคมเบื้องต้น // เขาเอง.รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม อ., 1992. หน้า 80-98.

ศีลธรรมเป็นตัวกำหนดโลกภายในของแรงจูงใจของมนุษย์ - คำสอน เวอร์ชันที่เราพบทั้งในคานท์และเฮเกล) จากนั้นในธรรมชาติที่แตกต่างกันของบรรทัดฐานเอง (เปรียบเทียบ ทฤษฎีที่รู้จักกันดี Petrazycki ซึ่งศีลธรรมเป็นขอบเขตของบรรทัดฐานฝ่ายเดียวที่กำหนดภาระผูกพันโดยไม่มีสิทธิที่สอดคล้องกันของใครก็ตาม ในขณะที่สิทธิคือความสัมพันธ์สองทาง โดยที่ภาระผูกพันสอดคล้องกับการเรียกร้องของบุคคลอื่น) ไม่บรรลุเป้าหมาย เราไม่สามารถเข้าสู่การตรวจสอบเชิงวิพากษ์โดยละเอียดได้ที่นี่ เราจำกัดตนเองอยู่เพียงข้อบ่งชี้ทั่วไปว่าความแตกต่างที่สร้างขึ้นโดยทฤษฎีที่มีอยู่นั้นไม่ตรงกับความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างกฎและศีลธรรมเลย แต่ตัดกันด้วย หรืออย่างดีที่สุดเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะบางอย่างที่ได้รับมาโดยไม่ได้จับแก่นแท้ของ ความสัมพันธ์ ความยากลำบากและลักษณะปัญหาของความสัมพันธ์อยู่ที่ว่าทั้งกฎหมายและศีลธรรมเป็นกฎหมายที่ครอบคลุมชีวิตมนุษย์โดยพื้นฐานและท้ายที่สุดก็เกิดจากมโนธรรมของบุคคล จากจิตสำนึกถึงสิ่งที่ถูกต้องจึงแยกไม่ออกจากกันไม่ว่าจะใน เนื้อหาหรือต้นกำเนิด; ในแง่หนึ่ง ศีลธรรมไม่เพียงเกี่ยวข้องกับชีวิตภายในของบุคคลเท่านั้น และไม่เพียงแต่ความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างผู้คนเท่านั้น แต่โดยหลักการแล้ว ความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างผู้คนโดยทั่วไป (มีศีลธรรมทางการเมือง และศีลธรรมในเรื่องเชิงพาณิชย์ ฯลฯ ); และในทางกลับกันก่อนอื่นเลยในฐานะจุดเริ่มต้นของ "ควร" โดยทั่วไปก็ไม่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมภายนอกด้วย - การกระทำภายนอกของบุคคลในฐานะปรากฏการณ์ทางกายภาพล้วนๆไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของจุดเริ่มต้นในอุดมคติเลย ของสิ่งที่ควรจะเป็น แต่มุ่งตรงไปสู่ความประสงค์ของมนุษย์และจากนั้น - เนื่องจากเราไม่ได้หยุดอยู่กับกฎอนุพันธ์โดยยืมพลังจากผู้มีอำนาจ อำนาจรัฐและเรากลับไปสู่กฎหลักซึ่งมีภาระผูกพันในตัวเอง - เช่นเดียวกับศีลธรรมที่มีแหล่งกำเนิดและมโนธรรมที่เป็นพาหะ จิตสำนึกภายในที่เป็นอิสระของความจริง - ดังที่แสดงไว้ข้างต้น

เมื่อคิดถึงความสัมพันธ์ที่เป็นปัญหานี้ ซึ่งหลักการทั้งสองไหลเข้าหากันอย่างแยกไม่ออก จำเป็นต้องสรุปว่า เนื่องจากเราคิดถึงหลักการทั้งสองภายใต้รูปของ "กฎหมาย" หรือ "บรรทัดฐาน" โดยทั่วไปแล้ว เราไม่สามารถกำหนดได้ ความแตกต่างเชิงตรรกะและเชิงคุณภาพที่ชัดเจนระหว่างกัน อย่างดีที่สุด ความแตกต่างตรงนี้จะเป็นเพียงเชิงปริมาณ ในระดับเท่านั้น บรรทัดฐานบางอย่างดูเหมือนจะมีคุณธรรมมากกว่ากฎหมายสำหรับเรา ในทางกลับกัน (เช่น ในด้านหนึ่ง บรรทัดฐาน "เจ้าจะไม่ฆ่า" และอีกประการหนึ่ง บรรทัดฐาน "ชำระหนี้ของคุณ" "). แต่ถึงแม้ความแตกต่างเชิงสัมพัทธ์อย่างแท้จริงในระดับในบรรทัดฐานและความสัมพันธ์เฉพาะ ก็ถือว่ามีความแตกต่างเชิงตรรกะที่ชัดเจนในหลักการที่ทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ที่นี่ และไม่ทำให้เราบรรเทาความจำเป็นในการมองหาความแตกต่างนี้ อย่างไรก็ตาม เราจะพบสิ่งหลังได้ก็ต่อเมื่อเราไปไกลกว่า "บรรทัดฐาน" หรือ "กฎหมาย" ในฐานะรูปแบบของกฎหมายและศีลธรรม

เป็นสิ่งสำคัญมากที่ความแตกต่างนี้ไม่ได้มีอยู่ในชีวิตสาธารณะเสมอไปและได้รับการยอมรับจากจิตสำนึกของมนุษย์ ถึงอย่างไร ชีวิตโบราณในระยะแรกของชีวิตทางสังคม ด้วยความพื้นฐานและความไม่มีความแตกต่างของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ความแตกต่างนี้จึงขาดไปโดยพื้นฐาน ใน พันธสัญญาเดิม“กฎหมาย” ฉบับหนึ่งซึ่งมีลักษณะของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์เป็นคำสั่งของพระเจ้า ครอบคลุมคำแนะนำทางศีลธรรมของพระบัญญัติสิบประการเป็นหลัก ความสัมพันธ์ทางแพ่งและรัฐทั้งหมด กฎพิธีกรรม และแม้แต่ข้อกำหนดด้านสุขอนามัย ในสังคมดึกดำบรรพ์ทั้งหมด กฎจารีตประเพณีเดียวซึ่งมีลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอ ทำให้ความสัมพันธ์ของมนุษย์เป็นปกติ และในนั้นจิตสำนึกทางศีลธรรมและกฎหมายของมนุษย์ก็แสดงออกอย่างแยกไม่ออกและสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม โลกยุคโบราณรู้ถึงความแตกต่างระหว่าง "ธรรมชาติ" อำนาจภายใน กฎต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และกฎเชิงบวก ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากอำนาจรัฐหรือจากข้อตกลงที่มีเงื่อนไขระหว่างผู้คน (สิ่งนี้

ความแตกต่างซึ่งระบุครั้งแรกโดย Heraclitus ได้รับการพัฒนาโดย Sophists และแสดงให้เห็นอย่างมีศิลปะใน Antigone ของ Sophocles) แต่ความแตกต่างระหว่างกฎหมายและศีลธรรมในความหมายของเราเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา โดยพื้นฐานแล้ว การตระหนักถึงความแตกต่างนี้ด้วยความแน่นอนและความเข้มข้นเพียงพอเกิดขึ้นกับศาสนาคริสต์เท่านั้น และเป็นผลจากความเข้าใจชีวิตของคริสเตียน ในคำว่า "ของที่เป็นของซีซาร์จงถวายซีซาร์ และของของพระเจ้าจงถวายแด่พระเจ้า" ความแตกต่างนี้ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจนเป็นครั้งแรก

เมื่อคิดถึงต้นกำเนิดของความเป็นคู่ที่เป็นปัญหา เราจะเห็นแก่นแท้ของมันในความสัมพันธ์แบบสองเท่าของจิตวิญญาณมนุษย์กับอุดมคติและสิ่งที่ควรเป็นทันที ในด้านหนึ่ง “ควร” มอบให้โดยตรงกับจิตวิญญาณมนุษย์ อาศัยอยู่ในนั้นโดยสมบูรณ์ทั้งหมดและพูดอยู่ภายในนั้น และในทางกลับกัน ปรากฏต่อจิตวิญญาณมนุษย์ในฐานะหลักการแห่งวัตถุประสงค์ทิพย์ซึ่งกล่าวถึงจากภายนอก และเรียกร้องการเชื่อฟังจากมัน แต่ความแตกต่างนี้เองที่ไม่สามารถเปิดเผยได้อย่างเพียงพอในรูปแบบของ "กฎ" สำหรับกฎหมายในฐานะที่เป็นคำสั่งซึ่งเป็นข้อกำหนดที่ส่งถึงบุคคลนั้นในตัวมันเองมีลักษณะที่เหนือธรรมชาติและเป็นกลางบางประการ การทำความเข้าใจ "กฎหมาย" ในความหมายทั่วไปอย่างกว้างๆ (ในความหมายที่กว้างกว่าที่เข้าใจกันโดยทั่วไป) อาจกล่าวได้ว่ากฎหมายทุกฉบับ โดยไม่คำนึงถึงเนื้อหา หรือแม้แต่ลักษณะเฉพาะของนัยสำคัญ เป็นของสาขากฎหมาย และไม่ จัดให้มีการแสดงออกถึงจุดเริ่มต้นของศีลธรรมอย่างเพียงพอ อย่างดีที่สุด มันเป็นไปได้ที่จะแยกแยะกฎ "ธรรมชาติ" ที่นี่ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนต่อจิตวิญญาณมนุษย์และมีอำนาจเด็ดขาดสำหรับกฎนั้น จากกฎเชิงบวก แต่ไม่ใช่กฎจากศีลธรรม จริงอยู่ที่หลักการทางศีลธรรมมีส่วนร่วมในกฎธรรมชาติ (ตามสาระสำคัญตามที่ระบุไว้ข้างต้นในกฎหมายใด ๆ ) และที่นี่เรามีตามระดับความใกล้ชิดของรูปแบบเฉพาะหรือขอบเขตของกฎหมายกับมัน แหล่งที่มา - หลักการทางศีลธรรมความเป็นไปได้ของความแตกต่างเชิงปริมาณข้างต้น (ความแตกต่างตามระดับ) ของบรรทัดฐานที่แสดงออกถึงจิตสำนึกทางศีลธรรมโดยตรงไม่มากก็น้อย แต่เราไม่มีความแตกต่างหลักที่สุดระหว่างกฎหมายและศีลธรรม ข้อผิดพลาดที่สำคัญในจริยธรรมของคานท์ (ซึ่งทำซ้ำแรงจูงใจหลักของจริยธรรมสโตอิกโบราณ) คือการคิดถึงศีลธรรมภายใต้รูปของกฎหมาย (“ความจำเป็นเชิงหมวดหมู่”) และผสานเข้ากับกฎธรรมชาติอย่างแท้จริง

เราสามารถเข้าใจแก่นแท้ของความแตกต่างดังที่ระบุไว้ได้ก็ต่อเมื่ออยู่เหนือรูปแบบของ "กฎหมาย" เท่านั้น

พระคุณและกฎหมาย

ชีวิตทางสังคมก็เหมือนกับชีวิตมนุษย์ อยู่ในแก่นแท้ของชีวิตทางจิตวิญญาณดังที่เราได้เห็นมาแล้ว บุคคลไม่ได้เป็นอย่างที่เขาปรากฏต่อเรา (และต่อตัวเขาเอง) จากภายนอกเทียบกับเบื้องหลัง โลกวัตถุประสงค์โดยที่เขาเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ เป็นผลิตภัณฑ์เล็กๆ และเป็นชิ้นหนึ่งของธรรมชาติแห่งจักรวาล และวิธีการภายในของเขานั้นเพื่อตัวเขาเองในการตระหนักรู้ในตนเองตามสัญชาตญาณของเขา ในการดำรงอยู่เพื่อตัวเขาเอง มีบางอย่างที่แน่นอน โลกภายในที่ลึกล้ำนับไม่ถ้วน จากภายในสัมผัสกับความเป็นจริงเหนือมนุษย์อันสมบูรณ์และแบกรับมันไว้ภายในตัวมันเอง ความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์อันสมบูรณ์ในการปฏิบัติจริงต่อชีวิตมนุษย์นี้เป็นหลักการทางศีลธรรมในนั้น - ไม่ใช่ตามความประสงค์ของผู้อื่น ไม่ใช่การปฏิบัติตามคำสั่งหรือกฎหมาย แต่เป็นพื้นฐานและสาระสำคัญของมัน ชีวิตของตัวเอง- นี่คือการดำเนินชีวิตตามหลักศีลธรรมอันจำเป็นในฐานะพระคุณ ซึ่งคนเราดำเนินชีวิตและได้รับการหล่อเลี้ยงทางจิตวิญญาณ ชีวิตมนุษย์- ศาสนาคริสต์ในคำสอนเกี่ยวกับพระคุณที่ก้าวข้ามและเอาชนะธรรมบัญญัติ ในการบอกเลิกความไม่เพียงพอของศีลธรรมแบบ “ฟาริสี” - ไม่เพียงแต่เป็นการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติภายนอกเท่านั้น (คานเทียน “ถูกต้องตามกฎหมาย”) แต่ยังเป็นการปฏิบัติตามภายในด้วย “ เคารพ” ต่อกฎหมายนั้นเอง (Kantian “ ศีลธรรม”) แต่ไม่มีความรักต่อพระเจ้าและชีวิตภายในในพระองค์ - ในการยืนยันของเขาว่าหญิงโสเภณีที่กลับใจและหัวขโมยที่หันไปหาพระคริสต์

นิคใกล้ชิดกับพระเจ้ามากกว่าผู้ปฏิบัติธรรมที่มีคุณธรรมมากที่สุด เป็นครั้งแรกที่เปิดเผยแก่เราถึงพื้นฐานที่จำเป็นที่แท้จริงของชีวิตทางศีลธรรม คุณธรรมที่สำคัญคือการทรงสถิตย์ของพระเจ้าอยู่ในเราและชีวิตของเราในพระองค์ คุณธรรมไม่ใช่ในฐานะกฎ ไม่ใช่เพียงการปฏิบัติตามพระประสงค์เหนือธรรมชาติของพระเจ้าเท่านั้น แต่เป็นชีวิตที่เป็นรูปธรรม ในฐานะหลักการสำคัญในการดำเนินชีวิต ซึ่งมีอยู่ในการดำรงอยู่ของเรา ภายนอกชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณนี้ ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของความเป็นมนุษย์โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว นอกพื้นฐานมนุษยธรรมของมนุษย์แล้ว ไม่มีชีวิตที่มีศีลธรรมเลย ไม่มีจุดเริ่มต้นที่หล่อหลอม สามัคคี และปรับปรุงชีวิตมนุษย์ จึงทำให้เกิดชีวิตทางสังคม

บุคคลภายในโดยรากฐานที่สำคัญของบุคลิกภาพของเขาซึ่งสถาปนาในพระเจ้าภายนอกโดยรอบนอกของเขาเป็นของ "โลก" ในขอบเขตของการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของจักรวาล หรือตามที่ Plotinus กล่าวว่า: ศีรษะ จิตวิญญาณของมนุษย์อยู่ในสวรรค์ เท้าของเธออยู่บนดิน สิ่งมีชีวิตในจักรวาลที่เป็นวัตถุประสงค์นี้โดยแก่นแท้แล้ว เป็นสิ่งเหนือธรรมชาติสำหรับพระเจ้า: พระเจ้าไม่ได้อยู่ในนั้น แต่อยู่ภายนอกและกระทำการในนั้นตามเจตจำนงที่กำหนดมันจากภายนอกเท่านั้น เนื่องจากมนุษย์อยู่ในส่วนลึกสุดท้ายเท่านั้นและอาจ "ถูกทำให้บริสุทธิ์" เท่านั้น เนื่องจากมนุษย์แม้จะมีชีวิตฝ่ายวิญญาณที่สำคัญ แต่ก็ยังเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ ความเป็นทวินิยมจึงถูกเปิดเผยในตัวเขาระหว่างสิ่งที่มีอยู่โดยประจักษ์กับสิ่งที่มีอยู่จริง ระหว่างภายนอกและ หลักการภายในการกระทำของชีวิตคุณธรรมในขอบเขตภายนอกและภายนอกของชีวิตมนุษย์สามารถรับรู้ได้เฉพาะในฐานะจิตสำนึกของ "กฎ" ของสิ่งที่ครบกำหนดและการนำไปปฏิบัติเท่านั้น กฎในฐานะที่ "ต้อง" ถือเป็นชีวิตที่สำคัญ เนื่องจากเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติและทำหน้าที่เป็นเพียงแนวคิดที่เป็นแบบอย่าง เป็นเป้าหมายของการดิ้นรน เช่นเดียวกับพระประสงค์ของพระเจ้าที่ต่อต้านมนุษย์ ในขอบเขตของความเป็นลูกผู้ชายที่เป็นพระเจ้าที่จำเป็นของเขา มนุษย์เป็นบุตรของพระเจ้า เป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตของพระเจ้า เป็นบ้านของพระเจ้า ในขอบเขตที่ขาดไป เขาเป็นเพียงผู้รับใช้และผู้รับใช้ของพระเจ้า ผู้ปฏิบัติตามพระบัญชาของพระองค์เท่านั้น ดังนั้นขอบเขตของชีวิตคุณธรรมที่สืบเนื่องมาจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชีวิตมนุษย์เชิงประจักษ์กับกฎศีลธรรม

สิ่งนี้จะกำหนดทันทีและตลอดไป - จนกระทั่งการเปลี่ยนแปลงและความศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์และโลกโดยสมบูรณ์ที่คาดหวังไว้ - ความเป็นทวินิยมขั้นพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ การกระทำร่วมกันในชีวิตทางศีลธรรมที่จำเป็น และกฎทิพย์ ความสัมพันธ์นี้ไม่ใช่โครงสร้างตามอำเภอใจของชีวิตที่ขึ้นอยู่กับความคิดและมุมมองของมนุษย์ แต่เป็นโครงสร้างที่ได้รับการอนุมัติทางภววิทยาอย่างแท้จริงของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วภายนอกไม่เปลี่ยนแปลง ไม่สั่นคลอน มอบให้ครั้งแล้วครั้งเล่า และซึ่งภายในเท่านั้นที่ค่อยๆ เอาชนะและอ่อนลง - แต่ภายในขอบเขตของชีวิตเชิงประจักษ์นั้นไม่สามารถเอาชนะได้โดยไร้ร่องรอย - ไปจนถึงขอบเขตของการเติบโตทางจิตวิญญาณภายในของบุคคล

การเห็นความเป็นทวินิยมขั้นพื้นฐานระหว่าง "พระคุณ" และ "กฎหมาย" เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจธรรมชาติของชีวิตทางสังคม . ความเป็นคู่ที่ทำให้ประหลาดใจ จิตวิญญาณทางศีลธรรมของบุคคลเมื่อสังเกตชีวิตทางสังคมเขารู้สึกเจ็บปวดว่าเป็นความผิดปกติและความไม่สมบูรณ์และเป็นที่มาของแรงบันดาลใจอย่างต่อเนื่องในการปฏิรูปสังคมความเป็นคู่ระหว่างความเป็นกลางที่เย็นชาความเฉยเมยต่อบุคคลมนุษย์ชุมชนนามธรรมวัตถุประสงค์ภายนอก ธรรมชาติของโครงสร้างทางกฎหมายของรัฐและทางสังคมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในด้านหนึ่ง และความใกล้ชิด ความมีชีวิตชีวา ความเป็นปัจเจกบุคคลอันเป็นเอกลักษณ์ของชีวิตส่วนตัวและความสัมพันธ์ส่วนตัวของเขา อีกด้านหนึ่ง ความเป็นคู่นี้มีรากฐานสุดท้ายในชีวิตภายในของ บุคคลนั้นเอง - ในความเป็นทวินิยมของพระคุณและกฎหมายที่ผ่านไม่ได้ชีวิตทางศีลธรรมที่มีอยู่จริงและเหนือธรรมชาติ ท้ายที่สุดแล้ว ความเป็นทวิลักษณ์เดียวกันนั้นได้สะท้อนให้เห็นในชีวิตส่วนตัวของบุคคลแล้ว เช่น ในความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก ซึ่งความรักที่เป็นอิสระซึ่งกันและกันและความใกล้ชิดภายในยังคงรายล้อมไปด้วยระเบียบวินัยที่เข้มงวด หรือในความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดที่สุดระหว่าง ผู้คนเช่นเดียวกับมิตรภาพและความรักในชีวิตสมรสซึ่งจิตวิญญาณที่มีชีวิตอยู่ที่ไหน

การเชื่อมโยงความสัมพันธ์ที่สำคัญของจิตวิญญาณจะแสดงออกในเวลาเดียวกันในการปฏิบัติตามกฎพื้นฐานบางประการ ชีวิตด้วยกันในความหมายของหน้าที่ซึ่งมีผลใช้บังคับเมื่อความรักโดยตรงไม่มีแรงกระตุ้นที่แข็งแกร่งพอ

ความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมและกฎหมายที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นเพียงอนุพันธ์ของความสัมพันธ์เบื้องต้นนี้ระหว่างชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณและชีวิตตามกฎหมายเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถอธิบายความสัมพันธ์แรกให้ชัดเจนจนถึงที่สุดได้ และคงอยู่ภายใน ขีดจำกัดของรูปแบบภายนอกตามปกติ “ กฎหมาย” ซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่เหนือธรรมชาติเสมอซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่โครงสร้างของพินัยกรรมแบ่งออกเป็นสองหน่วยงาน - ผู้บังคับบัญชาสูงสุดและผู้บังคับบัญชาที่ต่ำกว่า - ตามลำดับ - ตามลำดับจนถึงขอบเขตของความใกล้ชิดกับภายใน - พระคุณ - ชีวิตที่มีคุณธรรมที่สมบูรณ์ หลอมรวมเข้ากับมัน และความเชื่อมโยงระหว่างมันกับมันอย่างรวดเร็ว อาจเป็นสิ่งที่ "มีอยู่จริง" และ "อยู่เหนือธรรมชาติ" ไม่มากก็น้อย เป็นการใช้ชีวิตแบบอัตนัยหรือเป็นนามธรรม และความแตกต่างระหว่างศีลธรรมและกฎหมายก็คือความแตกต่างรองและความสัมพันธ์เชิงสัมพัทธ์นั่นเอง กฎศีลธรรมคือกฎที่มนุษย์ "ฉัน" ประสบในฐานะกฎที่เข้าใจได้ภายในและได้รับการยอมรับอย่างอิสระ ตรงกันข้ามกับกฎที่ปรากฏจากภายนอกในฐานะพลังทางวัตถุที่บังคับบุคคลทางจิตวิญญาณ ในช่วงเวลาระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง ถือเป็นพลังที่มีผลผูกพันทั้งภายในและภายนอกของ "ศีลธรรมอันดี" ประเพณี และความคิดเห็นของประชาชน

ความเข้มงวดและระเบียบแบบแผนของกฎหมาย (ทั้งทางศีลธรรมและกฎหมาย) ซึ่งเป็นวินัยภายนอกที่บุคคลต้องตกอยู่ใต้บังคับนั้น สามารถถูกทำให้อ่อนลงและปฏิรูปได้โดยการออกกฎหมายและความคิดเห็นของสาธารณชน ตราบเท่าที่สิ่งเหล่านั้นไม่สอดคล้องกับชีวิตฝ่ายวิญญาณอันเป็นสาระสำคัญของมนุษย์และสังคมอีกต่อไป ที่โตเกินพวกเขาและถึงขนาดนี้และต้องได้รับการแก้ไข มิฉะนั้น เราก็มีการปฏิรูปแบบยูโทเปีย (ไม่ว่าจะเป็นการปฏิวัติทางการเมืองที่ประกาศ "เสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ" โดยที่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นภายในในศีลธรรมและธรรมชาติทางจิตวิญญาณของมนุษย์ หรือการผ่อนปรนความคิดเห็นของประชาชนในด้านศีลธรรมหลอกด้วยมนุษยธรรม ชีวิต ซึ่งไม่สอดคล้องกับวุฒิภาวะฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ) ซึ่งไม่เพียงแต่นำมาซึ่งอันตรายแทนผลประโยชน์ที่คาดหวังของชีวิต แต่ยังจบลงด้วยผลลัพธ์ที่ตรงข้ามกับเป้าหมายของมันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: ความสมดุลที่ถูกรบกวนซึ่งกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางภววิทยาของจิตวิญญาณ ชีวิตฝ่าฝืนเจตจำนงของผู้คนและได้รับการยืนยันอีกครั้งซึ่งมักเป็นผลมาจากการกระแทกเทียมในระดับที่ต่ำกว่าเมื่อก่อน ระบอบกษัตริย์ที่ถูกล้มล้างจะถูกแทนที่ด้วยลัทธิเผด็จการซีซาเรียนที่รุนแรงยิ่งขึ้น "เสรีภาพทางศีลธรรม" ที่จำเป็นนั้นถูกห่อหุ้มด้วยความรุนแรงต่อบุคคล ชีวิตไม่ได้เป็นอิสระมากขึ้น นุ่มนวลขึ้น มีมนุษยธรรมมากขึ้น แต่เชื่อมโยงกันมากขึ้น รุนแรง และไร้มนุษยธรรมมากขึ้น ตัวอย่างคลาสสิกที่เราพบเห็นเกี่ยวกับความไร้อำนาจอันมีอยู่จริงของการปฏิรูปนิยมที่มีเหตุมีผลและการลงโทษที่ใกล้จะเกิดขึ้นคือการปฏิวัติบอลเชวิคที่มีผลกระทบต่อทั้งกฎหมายและชีวิตทางศีลธรรม: ข้อเรียกร้องสำหรับ "ความเป็นมนุษย์" ที่รวดเร็วและภายนอกของความสัมพันธ์ทางกฎหมายและศีลธรรม การดำเนินการตามกลไกของความยุติธรรมในอุดมคตินำไปสู่ "ความโหดร้าย" "ลดลงไปสู่ระดับที่ต่ำกว่าและความต้องการต่อจากนี้ไปสำหรับมาตรการการศึกษาทางจิตวิญญาณที่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ ระดับล่าง- ในทางกลับกัน การลงโทษที่เกิดขึ้นอย่างถาวรจะเกิดขึ้นกับ "ปฏิกิริยา" โดยเจตนาใดๆ ก็ตามที่มีแนวคิดอนุรักษ์นิยมใดๆ ที่พยายามรักษาเนื้อหาที่กำหนดไว้ของกฎหมายและความสัมพันธ์ทางสังคมที่กำหนดจากภายนอก เมื่อชีวิตฝ่ายวิญญาณทางศีลธรรมโดยพื้นฐานแล้วของสังคมได้เจริญรุ่งเรืองไปในปัจจุบันแล้ว รูปแบบของกฎหมาย

จากความเป็นคู่ที่กำหนดโดยภววิทยาของชีวิตคุณธรรมที่จำเป็นและทัศนคติที่ยอดเยี่ยมต่อความดีในรูปแบบของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของกฎศีลธรรม ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของสองเส้นทางแห่งการรับใช้ สองรูปแบบของการต่อสู้กับความชั่วร้ายและการเอาชนะมันตามมา ความชั่วร้าย ความโกลาหล ความดื้อรั้นเชิงธาตุของมนุษย์ถูกเอาชนะภายในและถูกทำลายโดยธรรมชาติเท่านั้น

การฝึกฝนพลังแห่งความดีอันมากมาย การเติบโตของความจริงที่สำคัญ กระบวนการอินทรีย์นี้ไม่สามารถแทนที่ด้วยมาตรการภายนอกใดๆ ได้ และไม่มีการพยายามปราบปรามความชั่วร้ายด้วยกลไก

ในแง่นี้ "โทลสตอเวียน" (แพร่หลายและหยั่งรากลึกในจิตสำนึกของรัสเซียและเกินขอบเขตของ "ลัทธิโทลสตอย" ในฐานะหลักคำสอนและโรงเรียน) ความเชื่อในการไร้อำนาจของกฎระเบียบและการปฏิรูปกฎหมายของรัฐนั้นค่อนข้างถูกต้องและสอดคล้องกับภววิทยาที่แท้จริง ความสัมพันธ์ที่เปิดเผยในจิตสำนึกของคริสเตียน แต่เนื่องจากโลกทั้งโลกอยู่ในความชั่วร้าย ความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะรักษาและรักษาชีวิตไว้ในนั้น และดังนั้น ความเป็นไปได้ในการเอาชนะความชั่วร้ายโดยพื้นฐานทางศีลธรรม จึงต้องอาศัยงานอื่นจากบุคคล - งานในการควบคุมความชั่วร้ายและปกป้องชีวิตจากมัน นี่คือหน้าที่ของกฎหมาย (ไม่เพียง แต่กฎหมายของรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศีลธรรมด้วย): ความขัดแย้งหลักของลัทธิตอลสตอยอยู่ที่นี่ในความจริงที่ว่าไม่เห็นความสม่ำเสมอพื้นฐานของกฎหมายและศีลธรรมในรูปแบบของ "กฎหมาย"

ความจำเป็นของงานทางศีลธรรมสองเท่า การบริการสองเท่าของการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกของชีวิตผ่านการฝึกฝนกองกำลังจำนวนมากของการต่อต้านความชั่วร้ายที่ดีและเชิงลบอย่างหมดจดโดยการระงับและปกป้องชีวิตจากมัน - นำไปสู่การปฏิบัติที่ขัดแย้งอันน่าเศร้าในชีวิตทางศีลธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ : สำหรับกฎหมายที่มีการบีบบังคับจากภายนอกซึ่งมีอยู่ในตัวมันเอง จุดเริ่มต้นของการปราบปรามทางกลต่อเสรีภาพของมนุษย์ในตัวมันเองนั้นขัดแย้งกับอุดมคติของศีลธรรมอันจำเป็นซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพและความรัก และเป็นหลักฐานของความอ่อนแอทางบาปของมนุษย์ การดำเนินตามแนวทางของกฎหมายเปรียบเสมือนเครื่องบรรณาการที่จ่ายให้กับความบาปของมนุษย์ และสิ่งนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับกฎหมายของรัฐที่ดำเนินการผ่านการบังคับทางกายหรือการคุกคามเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงกฎทางศีลธรรมที่ดำเนินการผ่านการบังคับทางศีลธรรมด้วย

กฎเกณฑ์เป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อสู้กับความไม่สมบูรณ์ของโลกและมนุษย์ ซึ่งสะท้อนถึงความไม่สมบูรณ์นี้เอง ความขัดแย้งของชีวิตทางศีลธรรมภายใต้รูปของกฎซึ่งอัครสาวกเปาโลได้เปิดเผยอย่างลึกซึ้งนั้นอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในการรับรู้และปฏิบัติตามกฎให้สำเร็จโดยเป็นหนทางในการต่อสู้กับบาป มนุษย์เองก็ยอมรับว่าตัวเองเป็นทาสของบาป แทนที่จะปลดปล่อยอย่างแท้จริง พระองค์เองทรงพ้นจากบาปด้วยชีวิตแห่งพระคุณ ความบาปของตำรวจ ศาล และการบังคับขู่เข็ญจากรัฐทุกรูปแบบ ซึ่งโทลสตอยตระหนักรู้อย่างเฉียบแหลมนั้น เป็นเพียงการแสดงออกที่สะท้อนให้เห็นของการต่อต้านทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นจากความเป็นทวินิยมระหว่างพระคุณและกฎหมาย ปฏิปักษ์นี้ไม่ละลายโดยศีลธรรมเชิงเหตุผลเชิงนามธรรม มันถูกลบออกเฉพาะในจิตสำนึกทางศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ซึ่งเข้าใจถึงความหลีกเลี่ยงไม่ได้และการให้เหตุผลทางศีลธรรมของกฎหมายในฐานะรูปแบบหนึ่งของการต่อสู้กับความชั่วร้าย เพียงพอต่อความไม่สมบูรณ์ทางบาปของโลกอย่างแม่นยำ - ความจำเป็นอันน่าเศร้าสำหรับบุคคล (ในขอบเขตของเขา การขาดการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ ไม่ถูกแสงแห่งความดีที่จำเป็นแทรกซึมเข้าไป) ในการต่อสู้บังคับของเขากับความชั่วร้ายที่จะสมรู้ร่วมคิดกับบาปของโลกและรับบาปจากจิตวิญญาณของคุณ ลองจินตนาการว่าการต่อสู้กับบาปควรจะปราศจากบาปโดยสิ้นเชิง ไม่สะท้อนถึงความไม่สมบูรณ์ที่เป็นบาปในธรรมชาติของมนุษย์ และบนพื้นฐานนี้ การหลีกเลี่ยงการต่อสู้นี้หมายถึงในทางทฤษฎีแล้ว การไม่เข้าใจโครงสร้างทางภววิทยาของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ และในทางปฏิบัติแล้วการตกสู่บาปสูงสุดแห่งความเฉยเมย เกี่ยวข้องกับความชั่วร้าย

การบิดเบือนจิตสำนึกทางศีลธรรมที่ตรงกันข้าม (ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณรัสเซียและแสดงออกในความคลั่งไคล้ทางการเมืองและศีลธรรมทั้งหมด) ประกอบด้วยการไม่เห็นและปฏิเสธความไม่สมบูรณ์และดังนั้นจึงเป็นเพียงการให้เหตุผลเชิงสัมพันธ์ของกฎหมายในความฝันผ่านมาตรการภายนอกทางกายภาพ และการบีบบังคับทางศีลธรรมเพื่อทำให้ชีวิตมนุษย์สูงส่งภายในและปลูกฝังความดีที่แท้จริงไว้ในนั้น ในทั้งสองกรณี ความเป็นทวินิยมพื้นฐานของชีวิตทางศีลธรรมนั้นถูกบิดเบือนเท่ากัน ด้วยเหตุนี้ชีวิตทางศีลธรรมที่สำคัญจึงต้องได้รับการปกป้อง

และถูกเติมเต็มด้วยขอบเขตของกฎ และตัวกฎเองก็จะต้องได้รับการบำรุงเลี้ยงด้วยพลังแห่งความดีอันเป็นสาระสำคัญ และเติบโตบนผืนดินแห่งการดำรงอยู่อันเปี่ยมด้วยพระคุณภายใน

ชีวิตสังคมซึ่งอยู่ในแก่นแท้ของชีวิตฝ่ายวิญญาณปรากฏต่อหน้าเราพร้อมกับลักษณะของการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ภายนอกของ "สภาพแวดล้อม" บางอย่างซึ่งเช่นเดียวกับโลกวัตถุที่ล้อมรอบเราจากภายนอกและกระทำต่อเราด้วยการบังคับอันโหดร้ายของ ข้อเท็จจริงภายนอก และยิ่งกว่านั้น ในลักษณะที่เรารับรู้ถึงการบีบบังคับนี้ ไม่ใช่แค่เป็นการพึ่งพาอาศัยพลังจิตของผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังเป็นการกระทำของความเป็นจริงที่เป็นกลาง ข้ามกระแสจิต และเหนือมนุษย์อย่างแม่นยำอีกด้วย

ความลับของความเป็นกลาง transpsychic ของการดำรงอยู่ทางสังคมอยู่ที่ความจริงที่ว่าความสามัคคีของหลาย ๆ คนซึ่งอยู่ในหมวดหมู่ "เรา" ซึ่งในขณะเดียวกันก็รับใช้ความจริงก็ปรากฏต่อหน้าเราพร้อมกับลักษณะบังคับของกฎหมาย "ครบกำหนด" และด้วยเหตุนี้เอง จึงถูกสวมใส่ในรูปแบบของความสัมพันธ์เชิงวัตถุวิสัยซึ่งตามอุดมคติแล้วจะเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเรา ความสามัคคีของ "เรา" รวมกับช่วงเวลาของ "ต้อง" บังคับ - ซึ่งในตัวมันเองก็คือหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตมนุษย์ที่เหนือมนุษย์ - ได้มาซึ่งลักษณะของเจตจำนงเหนือมนุษย์ที่เป็นกลางซึ่งควบคุมเรา ดังนั้นความลึกลับของรัฐที่เราระบุไว้ข้างต้นสิทธิของสหภาพระยะยาวและความสัมพันธ์ทางสังคม พื้นฐานของความเป็นกลางนี้คือการทำให้เป็นวัตถุของช่วงเวลาของกฎหมายในชีวิตทางศีลธรรม - การทำให้เป็นวัตถุไม่ใช่ในแง่ของกระบวนการอัตนัยของการเกิดขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์ของ "ภาพลวงตา" ของความเป็นกลาง แต่ในแง่ของการถ่ายโอนหลักการของสิ่งที่ เป็นผู้อยู่เหนือธรรมชาติในแก่นแท้ของมันตั้งแต่ทรงกลมจิตวิญญาณภายในไปจนถึงทรงกลมเชิงประจักษ์ภายนอก กล่าวคือ รูปลักษณ์ที่แท้จริงในความสามัคคีทางสังคมของมนุษย์ของหลักการทางจิตวิญญาณทิพย์นี้ คำจำกัดความของเฮเกลเกี่ยวกับรัฐในฐานะ "เทพเจ้าทางโลก" ในแง่นี้ค่อนข้างถูกต้อง แม้ว่าข้อสรุปเชิงปฏิบัติของเขาจากเรื่องนี้ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการระบุตัวตนของพระเจ้ากับมนุษย์ในทางเท็จในทางศาสนานั้นไม่ถูกต้องก็ตาม รัฐ (เช่นเดียวกับเอกภาพทางสังคมและความสัมพันธ์โดยทั่วไป) คือมนุษย์ - และดังนั้นจึงเป็นเพียงบางส่วนและบิดเบือนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เท่านั้น - เป็นศูนย์รวมของหลักการแห่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอยู่เบื้องหลังซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานที่สำคัญในการดำรงชีวิตและอำนาจสูงสุดเหนือมัน ความจริงเอง ตามที่เปิดเผยไว้ในพระคุณอันเปี่ยมล้น ซึ่งเป็นชีวิตฝ่ายวิญญาณทางศีลธรรมที่สำคัญของมนุษยชาติ ตรงกันข้ามกับความจริงอันสมบูรณ์นี้ ซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์และหล่อเลี้ยงมันอย่างอิสระและจากภายใน ความเป็นจริงเหนือมนุษย์ที่เป็นวัตถุวิสัยของความสามัคคีทางสังคมนั้นถูกสร้างขึ้นโดยจุดเริ่มต้นของ "กฎเชิงบวก" กล่าวคือ ช่วงเวลาที่ถึงกำหนด เนื่องจากมันปรากฏต่อหน้าเราจากภายนอก ในความเป็นจริงเชิงประจักษ์ที่อยู่โดยรอบของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวม และด้วยเหตุนี้ในการหักเหเชิงประจักษ์ของมัน

แต่ที่นี่เรายังค้นพบความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างความสัมพันธ์ที่เรากำลังพิจารณากับความเป็นคู่ที่กล่าวถึงข้างต้นระหว่าง "การประนีประนอม" และ "สังคมภายนอก" เห็นได้ชัดว่า "การประนีประนอม" มีความเชื่อมโยงกับชีวิตทางศีลธรรมภายในที่สำคัญ เช่นเดียวกับชุมชนภายนอกที่เชื่อมโยงกับจุดเริ่มต้นของกฎหมาย ในแง่นี้การประนีประนอมเกิดขึ้นพร้อมกับ "คริสตจักร" ในความหมายที่ลึกที่สุดและทั่วไปที่สุดของแนวคิดนี้ และประชาชนกับ "โลก" - ในแง่ของขอบเขตของการต่อต้านคริสตจักร

“คริสตจักร” และ “โลก”

ข้างต้นแล้วเมื่อพิจารณาถึงการประนีประนอมความสัมพันธ์ที่ใกล้เคียงที่สุดถูกระบุระหว่างการประนีประนอมซึ่งเป็นเอกภาพหลักของ "เรา" และศาสนา - ความสัมพันธ์ของจิตวิญญาณมนุษย์กับพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เกิดขึ้นทุกที่และทุกเวลา - โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ไม่ว่าจะสอดคล้องกับเจตนาของผู้คนหรือตรงกันข้าม - สังคมมีความศักดิ์สิทธิ์โดยพื้นฐาน ศักดิ์สิทธิ์ในธรรมชาติ มีความสามัคคีทางสังคมใน

ในส่วนลึกของการดำรงชีวิต รู้สึกเหมือนเป็นสถานบูชา เป็นการแสดงถึงหลักการของชีวิตมนุษย์เหนือมนุษย์-ศักดิ์สิทธิ์ ในทางกลับกัน ชีวิตทางศาสนาเป็นพลังหลักที่รวมเป็นหนึ่งทางสังคม ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับเอกภาพของความเป็นปัจเจกบุคคลขั้นสูงของ "เรา" . ในทางภววิทยา การเชื่อมต่อนี้ถูกกำหนดตามที่เราเห็นแล้วในเวลาเดียวกัน โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในทั้งสองช่วงเวลา การเปิดที่แน่นอนของจิตวิญญาณมนุษย์ทำงานและถูกเปิดเผย ความสัมพันธ์ภายในของมันกับสิ่งที่เกินขอบเขตของจิตสำนึกที่ปิด สิ่งที่ยืนอยู่ ด้านบนหรือข้างๆ การรับรู้เชิงลึกของภววิทยาขั้นสุดท้ายทางศาสนาซึ่งมีการหยั่งรากลึกทางศาสนา จิตวิญญาณของมนุษย์รับรู้ถึงความสามัคคีที่ครอบคลุมทุกอย่างที่ก้าวข้ามข้อจำกัดของตัวเอง ซึ่งเชื่อมโยงภายในกับทุกสิ่งที่มีอยู่ และด้วยเหตุนี้ กับผู้อื่นในการแยกกันไม่ออกหลักของ " เรา." และในทางกลับกันการรับรู้ถึง "เรา" การเปิดกว้างภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับ "เพื่อนบ้าน" "เพื่อนบ้าน" ในตัวเองนั้นเป็นการเปิดกว้างที่เกี่ยวข้องกับส่วนรวมและเป็นเอกภาพลึกลับที่ลึกที่สุดที่กำหนด และมีประสบการณ์เช่นนี้

ความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อมนุษย์ การเชื่อมต่อกับพระเจ้าและการเชื่อมต่อกับมนุษย์ - ไม่ว่าพวกเขาจะแยกจากกันในเชิงประจักษ์บ่อยแค่ไหนและเป็นไปได้อย่างไรที่คน ๆ หนึ่งไม่มีจิตสำนึกของอีกฝ่าย - เป็นความรู้สึกเดียวกันโดยพื้นฐาน ความสัมพันธ์ทางภววิทยาเดียวกัน . คำโบราณปราชญ์ชาวคริสต์ Abba Dorotheus ว่าผู้คนเหมือนจุดในวงกลมอยู่ใกล้กันมากขึ้น ยิ่งพวกเขาอยู่ใกล้ศูนย์กลางของวงกลมมากขึ้น - พระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงการสั่งสอนที่เคร่งศาสนา แต่เป็นการแสดงออกที่แม่นยำของความสัมพันธ์ทางภววิทยา ในทางตรรกะ มันสามารถแสดงในตำแหน่งที่ว่าการเชื่อมโยงระหว่างสมาชิกแต่ละรายในภาพรวมกับการเชื่อมโยงของสมาชิกในภาพรวมกับเอกภาพที่เป็นรากฐานของส่วนรวมและประกอบขึ้นเป็นเพียงช่วงเวลาที่สัมพันธ์กันของความสัมพันธ์ทางภววิทยาเดียวเท่านั้น

แต่ตามมาด้วยว่าหลักการทั้งสองนี้ประกอบขึ้นเป็นชีวิตทางสังคม ซึ่งเราพิจารณาในบทที่แล้วว่าเป็นหลักการสองประการที่แยกจากกันและแตกต่างกัน - สังคมในฐานะที่เป็นเอกภาพและสังคมในฐานะชีวิตทางจิตวิญญาณและการสำนึกในความจริง - เป็นเพียงสองหลักการที่มีความสัมพันธ์กันและ ช่วงเวลาที่เชื่อมโยงถึงกันเป็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญที่โอบรับพวกเขาไว้ ความจริงนั้นในการตระหนักรู้ซึ่งบุคคลพยายามดิ้นรนเพื่อให้ความปรารถนานี้ก่อตัวขึ้นดังที่เราได้เห็นแล้วซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของชีวิตทางสังคมในฐานะชีวิตฝ่ายวิญญาณซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นอยู่ตามธรรมชาติเชิงประจักษ์ - ความจริงนี้ในเนื้อหานั้นสมบูรณ์ อิสระ และด้วยเหตุนี้ ชีวิตที่มีความสุข และชีวิตเช่นนั้นก็มิใช่อะไรอื่นนอกจากการตระหนักถึงความสามัคคี - ชีวิตที่ไม่มีอะไรเหลืออยู่ภายนอกเราและเป็นศัตรูกัน บีบรัดเราและเรา แต่ทุกสิ่งประทานให้เราจากภายใน แทรกซึมเรา และมีส่วนร่วมภายในในตัวเรา เช่นเดียวกับที่ เราทำเป็นภาษาเยอรมัน ในทางกลับกัน ความสามัคคีภายในของ "เรา" ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความเป็นอยู่ทางสังคม ในทางกลับกัน ความสามัคคีภายในของ "เรา" ก็คือ โดยแก่นแท้แล้ว ความสามารถในการโอบรับทั้งหมดและด้วยเหตุนี้ ความสามัคคีทั้งหมด - การเชื่อมต่อภายในและการแทรกซึมของ จิตวิญญาณของมนุษย์กับทุกสิ่งที่มีอยู่ ชีวิตในเอกภาพ ตรงข้ามกับการแตกเป็นเสี่ยงและความแปลกแยกของส่วนต่างๆ ของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ แต่ด้วยเหตุนี้ การประนีประนอมจึงเป็นการแสดงออกถึงความบริบูรณ์ภายในและเสรีภาพของชีวิต ซึ่งเป็นพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์สุดท้ายของการเป็นอยู่ ในการกระทำของโลกและการนำไปปฏิบัติในโลกนี้ คือการเปลี่ยนแปลงและความศักดิ์สิทธิ์ของโลก ซึ่งเป็นรูปลักษณ์หนึ่ง ในความจริงอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเอง

ชีวิตทางสังคมในแก่นแท้ของความเป็นพหุเอกภาพซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนเอกภาพหลักของ "เรา" นั้นเป็นการสร้างจิตวิญญาณอย่างหนึ่งอยู่แล้ว โดยนำมันเข้าใกล้หลักการพื้นฐานทางภววิทยาที่แท้จริงมากขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงไปสู่จุดประสงค์ทางศีลธรรมของมัน โดยยกระดับ ไปสู่ระดับที่สูงกว่า ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น

ความปรารถนาในความจริง การเอาชนะมนุษย์ ซึ่งเป็นธรรมชาติที่ “เป็นมนุษย์ทั้งมวล” ในความเป็นจริงเชิงประจักษ์นั้น ไม่เพียงแต่มีอยู่อย่างถาวรในทุก ๆ

ชีวิตทางสังคมไม่เพียงแต่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงลักษณะ "สังคม" ของชีวิตมนุษย์ด้วยเช่นกัน กล่าวคือ การที่ความหลายหลายและความเข้ากันได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์กับการประนีประนอมที่ซ่อนอยู่นั้นเป็นหลักฐานของแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ การกระทำในธรรมชาติเชิงประจักษ์ของเขาของหลักการสูงสุดของ "ความจริง" ที่เอาชนะมันได้อย่างไร

ทัศนคติเชิงบวกทางสังคม ซึ่งมองว่าชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์เป็นเพียงชิ้นส่วนที่เรียบง่าย และยิ่งกว่านั้น ส่วนที่ตามมาและเป็นอนุพันธ์ของการดำรงอยู่ของโลกเชิงประจักษ์ ดังที่เราได้เห็นแล้ว ด้วยเหตุผลนี้เองที่ไม่สามารถแยกแยะเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ทางสังคมได้อย่างชัดเจน เช่น. ตรงกันข้ามกับมุมมองที่โดดเด่นในปัจจุบัน การลงโทษ ความคิดทางสังคมการตาบอดอย่างแท้จริง จิตสำนึกโบราณเข้าใจดีถึงสิ่งเหนือธรรมชาติทางจิตวิญญาณของชีวิตทางสังคม จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องระลึกว่าการสานต่อแนวความคิดที่ตอนนี้ถูกลืมไปแล้ว ซึ่งแนวคิดเรื่อง "กฎแห่งธรรมชาติ" นั่นเอง (ซึ่งขณะนี้ได้สูญเสียความหมายที่ซ่อนเร้นและลึกซึ้งไป และถูกระบุด้วยการเชื่อมโยงกันอย่างไร้ความหมายของสรรพสิ่งในธรรมชาติและพลัง) เช่นเดียวกับ ความเข้าใจเรื่อง “จักรวาล” ในธรรมชาติ ได้แก่ ความสอดคล้องกันทั้งหมดที่ได้รับคำสั่งภายในและประสานงานเกิดขึ้นจากการถ่ายโอนประเภทของการดำรงอยู่ทางสังคมสู่ธรรมชาติ เพียงแต่โดยการดูดซึมธรรมชาติเข้ากับการดำรงอยู่ทางสังคม โดยผ่านการเห็นการกระทำในนั้นของจุดเริ่มต้นของ "กฎ" พลังแห่งระเบียบและกฎที่ควบคุมความวุ่นวายที่ก่อให้เกิดชีวิตทางสังคมเท่านั้น มนุษย์จึงสามารถเข้าใจธรรมชาติได้เป็นครั้งแรก - และไม่ใช่แค่เพียง จงหวาดกลัวมัน - และสร้างศาสตร์แห่งธรรมชาติขึ้นมา “ ดวงอาทิตย์ไม่สามารถละทิ้งเส้นทางที่กำหนดไว้ได้ไม่เช่นนั้น Erinnyes ผู้รับใช้ของความจริงจะแซงหน้ามัน” - นี่เป็นครั้งแรกที่ความคิดของมนุษย์ในบุคคลของปราชญ์ชาวกรีกโบราณ Heraclitus เข้าใจและค้นพบรูปแบบของธรรมชาติ . และด้วยเหตุนี้ ชาวสโตอิกโบราณจึงเข้าใจจักรวาลว่าเป็น "สถานะของเทพเจ้าและผู้คน" สัญชาตญาณแรกของมนุษยชาติโบราณนี้ซึ่งเห็นหลักการทางสังคมบนพื้นฐานของธรรมชาติและเข้าใจการดำรงอยู่ของจักรวาลในฐานะที่เป็นเอกภาพและระบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณร่วมกันไม่เพียง แต่พังทลายลงเท่านั้นแทนที่ด้วยจิตสำนึกที่ตรงกันข้ามของความแตกต่างที่ลึกที่สุด ระหว่างการดำรงอยู่ของธรรมชาติที่มืดบอดและความตายกับแก่นแท้ของชีวิตมนุษย์ - ความตระหนักรู้ที่ในการเอาชนะลัทธิแพนเทวนิยมของจักรวาลโบราณนั้นมีองค์ประกอบของความจริงที่แท้จริงที่ได้รับการแนะนำโดยการเปิดเผยของชาวยิว - คริสเตียนเกี่ยวกับการเลือกสรรชนชั้นสูงในธรรมชาติของมนุษย์ แต่พร้อมกับการล่มสลายของสัญชาตญาณโบราณในโลกทัศน์ของยุคปัจจุบัน แม้แต่จิตสำนึกเกี่ยวกับสิ่งเหนือธรรมชาติทางจิตวิญญาณของชีวิตทางสังคมของมนุษย์เองซึ่งแต่เดิมกำหนดฤดูใบไม้ร่วงนี้ ก็หายไป หากเข้าใจธรรมชาติตามแบบจำลองของมนุษย์เป็นครั้งแรก นั่นคือ สังคมโลก ตอนนี้พวกเขาต้องการเข้าใจมนุษย์และสังคมตามแบบจำลองของธรรมชาติ - ธรรมชาตินั้น แนวคิดที่ทันสมัยซึ่งในฐานะกลุ่มอำนาจมืดบอดที่ซับซ้อน มีเหตุผลเชิงสัมพันธ์อย่างแม่นยำเฉพาะในการต่อต้านสิ่งเหนือธรรมชาติ สิ่งดำรงอยู่ฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และสังคมมนุษย์เท่านั้น

title ( ตระกูลแบบอักษร: "Verdana"; ขนาดตัวอักษร: 110%; ยัติภังค์: ไม่มี; ) เนื้อความ ( ขนาดแบบอักษร: 80%; ตระกูลแบบอักษร: "Calibri"; ) อ้างอิง > p ( ขนาดแบบอักษร: 90% ; แบบอักษร: ปกติ; ระยะขอบซ้าย: 5%; เยื้องข้อความ: 0px; -ขนาด: 90%; text-align: right; font-size: 90%; text-indent: 3em; font-style: italic; รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม ปรัชญาสังคมเบื้องต้น

ศาสนา, ออร์โธดอกซ์, พระคัมภีร์, พระกิตติคุณ, ศาสนาคริสต์, จริยธรรม, ปรัชญา, จิตวิญญาณ, สังคม, สังคมวิทยา ru Vladimir Shneider http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html OOoFBTools-2.9 (ExportToFB21), FictionBook Editor Release 2.6, AlReader2 มกราคม 2013 Vladimir Shneider OOoFBTools-2013-1-24-7-40-18-1421 2.0

เวอร์ชัน 2.0 - ข้อความต้นฉบับ

เอส.แอล. แฟรงค์. รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม ปรัชญาสังคมเบื้องต้น การพิสูจน์อักษร:

เอส.แอล. แฟรงค์

รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม

ปรัชญาสังคมเบื้องต้น

หนังสือ "รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม" แบ่งออกเป็นสองหัวข้อตามลำดับ: เล่มแรกวิเคราะห์แนวคิดทางสังคมที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในศตวรรษที่ 19-20: ลัทธิประวัติศาสตร์ ชีววิทยา จิตวิทยา ไอดอลแห่งสังคมศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 เหล่านี้ สร้างภาพลวงตาของความเป็นไปได้ในการลดชีวิตทางสังคมลงสู่หลักการพื้นฐาน "ธรรมชาติ" ที่สามารถอธิบายได้ในภาษาของวิทยาศาสตร์เชิงบวก ข้อโต้แย้งที่เรียบง่ายแต่น่าสนใจของ S. L. Frank เผยให้เห็นความขัดแย้งภายในของทัศนคติเหล่านี้ ซึ่งพยายามอย่างไร้ผลที่จะดึงจุดสูงสุดจากจุดต่ำสุด ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนได้แนะนำความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "ผู้คุ้นเคย" และ "สาธารณะ" สำหรับเขา สังคมไม่ใช่สมาคมที่มาจากบุคคลที่แยกจากกัน แต่เป็นความสมบูรณ์หลักในนั้น (และในนั้นเท่านั้น) บุคคลจะได้รับอย่างเป็นรูปธรรม โดยการเลือก WE หรือ I เป็นหลักการเริ่มแรก นักปรัชญาเลือก "คำโกหกของกลุ่มนิยมเชิงนามธรรม" หรือ "คำโกหกของลัทธิปัจเจกนิยมเชิงนามธรรม" ไม่ด้อยกว่าในการวิเคราะห์ที่ละเอียดอ่อนต่อเสาหลักของอัตถิภาวนิยมและลัทธิโต้ตอบ S. L. Frank พิสูจน์ว่า "ฉัน" "คุณ" และ "เรา" มีความสัมพันธ์กันและเป็น "อันดับแรกเท่าเทียมกัน" พวกมันจะได้รับทันทีเป็นโครงสร้างเดียวและสร้างวิภาษวิธีซึ่งกันและกัน (ในส่วนนี้ เขาปิดบังความจริงที่ว่ามีเพียง "ฉัน" เท่านั้นที่สามารถพิสูจน์ความสัมพันธ์นี้ได้ และการเชื่อมต่อโดยตรงกับพระเจ้านั้นเป็นไปได้สำหรับ "ฉัน" เท่านั้น แต่ใน บทสุดท้ายความยุติธรรมกลับคืนมา) ด้วยเหตุผลนี้เพียงอย่างเดียว สังคมจึงไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นผลจาก "การสรุป" ที่มีจุดมุ่งหมายซึ่งดำเนินการโดยความคิดหรือเจตจำนงของบุคคลและกองกำลังในประวัติศาสตร์

สังคมคือความสามัคคีโดยรวมที่เกิดขึ้นผ่านการยอมจำนนจากภายนอกต่อเจตจำนงชี้นำเดียวซึ่งก็คืออำนาจและกฎหมาย แต่ภายใต้การรวมเป็นหนึ่งภายนอก พลังของความสามัคคีของมนุษย์ภายใน พลังของ "การประนีประนอม" กำลังทำงานอยู่ S. L. Frank ถือว่ารูปแบบชีวิตหลักของความสามัคคีที่ประนีประนอมคือความสามัคคีในชีวิตสมรสและครอบครัว (นี่คือ "พลังการศึกษาหลักของการประนีประนอม") ชีวิตทางศาสนาตลอดจน "ชุมชนแห่งโชคชะตาและชีวิต" นั่นคือพลังที่ประสาน ผู้คนเข้ามาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์หรือชุมชนที่มีชีวิต

นักปรัชญาระบุถึงสี่แง่มุมของการประนีประนอมที่แตกต่างจากผู้อื่น ปรากฏการณ์ทางสังคม- 1) Sobornost คือความสามัคคีของ "ฉัน" และ "คุณ" ซึ่งเติบโตจากความสามัคคีหลักของ "เรา" ในเรื่องนี้ 2) ความสามัคคีมีรากฐานมาจาก เนื้อหาชีวิตบุคลิกภาพซึ่งโดยพื้นฐานแล้วก็คือความรัก 3) คุณสามารถรักแต่ละบุคคลได้เท่านั้น และดังนั้นจึงมีการประนีประนอมเมื่อสามารถแยกแยะหลักการส่วนบุคคลได้ 4) ในการประนีประนอม ความสามัคคีเหนือกาลเวลาของคนรุ่นต่างๆ จะเกิดขึ้น เมื่ออดีตและอนาคตมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน ไม่ใช่เรื่องยากที่จะสังเกตว่าสิ่งที่เรามีต่อหน้าเรานั้นไม่ใช่การประนีประนอมของชาวสลาฟฟิลทั้งหมด ในแนวคิดของ S. L. Frank ชุมชนจะถูกลดขนาดให้เหลือน้อยที่สุด และโดยส่วนใหญ่จะถูกจัดอยู่ในประเภททางสังคม เบื้องหน้าคือความสามารถของแต่ละบุคคลด้วยความรักในการเข้าสู่มิติของชุมชนในขณะที่ยังคงความเป็นตัวเองอยู่

จากบทความ:

อ. โดโบรโคทอฟ สำหรับการตีพิมพ์ชิ้นส่วนของหนังสือ S.L. Frank เรื่อง “รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม”

คำนำ

หนังสือที่นำเสนอนี้เป็นภาพร่างโดยย่อของระบบปรัชญาสังคมที่ผมทำงานเป็นระยะๆ มานานกว่า 10 ปี ตามแผนเดิม ระบบปรัชญาสังคมนี้ควรจะสร้างส่วนที่สามของ "ไตรภาค" ซึ่งฉันหวังว่าจะแสดงโลกทัศน์เชิงปรัชญาของฉัน และสองส่วนแรกนำเสนอด้วยหนังสือ "หัวข้อแห่งความรู้" ของฉัน และ “จิตวิญญาณของมนุษย์” สถานการณ์ภายนอกบางส่วนที่เกี่ยวข้องกับโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นในรัสเซียทั้งหมดซึ่งล้มล้างการคำนวณและสมมติฐานทั้งหมดของชาวรัสเซียทุกคนซึ่งส่วนหนึ่งเป็นการลึกซึ้งยิ่งขึ้นไปอีกในช่วงเวลาอันยาวนานของความเชื่อมั่นทางปรัชญาของตนเองค่อนข้างรบกวนความสามัคคีของแผนนี้ อย่างไรก็ตาม หนังสือที่เสนอถึงแม้จะเป็นหนังสือที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ แต่ก็มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับโลกทัศน์ทางปรัชญาทั่วไปของฉันและรวมอยู่ในองค์ประกอบโดยธรรมชาติ หนังสือเล่มนี้เป็นผลจากการศึกษาด้านสังคมศาสตร์เป็นเวลาหลายปี ซึ่งเริ่มตั้งแต่เยาวชนปฐมวัย และจากความสำเร็จทางศาสนาและปรัชญาโดยทั่วไป และจากประสบการณ์ชีวิตนั้นที่ให้ความรู้เกี่ยวกับโศกนาฏกรรม ซึ่งเราทุกคนซึ่งเป็นชาวรัสเซียได้ประสบมา ปี ทศวรรษที่ผ่านมา- ฉันสามารถผสานส่วนผสมทั้งสามนี้ให้เป็นหนึ่งเดียวกันภายในได้มากเพียงใด ไม่ใช่เรื่องที่ฉันจะตัดสิน ตัวฉันเองตระหนักดีถึงความไม่สมบูรณ์ของรูปแบบภายนอกของหนังสือ ซึ่งเขียนขึ้นแม้จะเตรียมการมานาน ค่อนข้างเร่งรีบและอยู่ภายใต้เงื่อนไขภายนอกที่ไม่เอื้ออำนวย อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าหวังว่าผู้อ่านที่สนใจทางศาสนาและสังคม ที่ไม่กลัวการพิสูจน์แนวความคิดที่เป็นนามธรรมและเชิงปรัชญา จะพบระบบความคิดในหนังสือเล่มนี้ซึ่งมีทั้งคุณค่าทางทฤษฎีและมีประโยชน์สำหรับงานปฏิบัติทางจิตวิญญาณและ การต่ออายุทางสังคมที่ตอนนี้เผชิญกับทุกความคิดของคนรัสเซีย

เบอร์ลิน มีนาคม 2472

เอส. แฟรงค์

การแนะนำ

ในงานปรัชญาสังคม

1. ปัญหาปรัชญาสังคม

ชีวิตทางสังคมคืออะไร? ธรรมชาติโดยทั่วไปของมันคืออะไร ซึ่งซ่อนอยู่เบื้องหลังความหลากหลายของการสำแดงเฉพาะของมันในอวกาศและเวลา โดยเริ่มจากหน่วยครอบครัวดึกดำบรรพ์ กับฝูงคนเร่ร่อนในป่า และลงท้ายด้วยสภาพสมัยใหม่ที่ซับซ้อนและกว้างใหญ่? ชีวิตสังคมครอบครองสถานที่ใดในชีวิตของบุคคลจุดประสงค์ที่แท้จริงของมันคืออะไรและในความเป็นจริงบุคคลนั้นมุ่งมั่นเพื่ออะไรและเขาจะบรรลุผลอะไรได้บ้างโดยการสร้างรูปแบบการดำรงอยู่ทางสังคมของเขา? และในที่สุดชีวิตสังคมของมนุษย์ครอบครองสถานที่ใดในโลกการดำรงอยู่ของจักรวาลโดยทั่วไปมันอยู่ในพื้นที่ใดของการดำรงอยู่มันคืออะไร ความหมายที่แท้จริงทัศนคติต่อหลักการและค่านิยมขั้นสุดท้ายที่ครบถ้วนซึ่งรองรับชีวิตโดยทั่วไปเป็นอย่างไร?

คำถามทั้งหมดนี้อยู่ในตัวเองนั่นคือ บริสุทธิ์แค่ไหน ประเด็นทางทฤษฎีน่าสนใจพอที่จะดึงดูดความสนใจอย่างมากและกลายเป็นหัวข้อของความอยากรู้อยากเห็นเชิงปรัชญา ในขณะเดียวกันก็มีความสนใจมากกว่าแค่ "เชิงวิชาการ" หรือเชิงทฤษฎี ปัญหาของธรรมชาติและความหมายของชีวิตทางสังคมนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นส่วนหนึ่ง และยิ่งไปกว่านั้น ดังที่เห็นได้ชัดในตัวเองแล้ว ยังเป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญมากของปัญหาเกี่ยวกับธรรมชาติและความหมายของชีวิตมนุษย์โดยทั่วไป นั่นก็คือ ปัญหาตัวตนของมนุษย์ การรับรู้. มันเกี่ยวข้องกับคำถามที่ว่าบุคคลคืออะไรและจุดประสงค์ที่แท้จริงของเขาคืออะไร คำถามพื้นฐานทางศาสนาและปรัชญานี้ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือเป้าหมายสุดท้ายของความคิดของมนุษย์ ของการแสวงหาทางจิตทั้งหมดของเราโดยทั่วไป จากแง่มุมที่สำคัญมากบางประการก็มาถึงคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติและความหมายของชีวิตทางสังคม สำหรับชีวิตมนุษย์ที่เป็นรูปธรรมนั้นเป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกันเสมอ กล่าวคือ ชีวิตทางสังคม และหากชีวิตมนุษย์โดยทั่วไปเต็มไปด้วยความหลงใหลและการต่อสู้ดิ้นรนอย่างเข้มข้น ดังนั้นตามคำพูดของเกอเธ่ที่ว่า "การเป็นผู้ชายคือการเป็นนักสู้" สิ่งที่สำคัญที่สุดก็จะถูกเปิดเผยในชีวิตทางสังคม ผู้คนหลายล้านคนในประวัติศาสตร์โลกเสียสละชีวิตและทรัพย์สินทั้งหมดของตนเพื่อการต่อสู้ทางสังคม ไม่ว่าจะเป็นการต่อสู้ระหว่างประชาชนหรือการต่อสู้ของฝ่ายต่างๆ และกลุ่มต่างๆ ด้วยความหลงใหลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและครอบคลุมทุกด้าน อุทิศตนให้กับการดำเนินการทางสังคมใดๆ เป้าหมายหรืออุดมคติ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาให้การตระหนักรู้นี้ถึงความหมายที่แน่นอนบางอย่างที่แสดงให้เห็นถึงความเสียสละอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ แต่โดยพื้นฐานแล้ว เห็นได้ชัดว่าเป้าหมายทางสังคมแต่ละอย่างได้รับคุณค่าและความหมายเพียงเป็นวิธีการดำเนินการหรือรูปแบบการแสดงออกของเป้าหมายทั่วไปเท่านั้น และด้วยเหตุนี้ สาระสำคัญทั่วไปของชีวิตทางสังคมเช่นนี้ และถ้าในความเป็นจริงในทางปฏิบัติ สังคมมนุษย์และฝ่ายต่าง ๆ ดำเนินชีวิตและกระทำในลักษณะเดียวกับบุคคลแต่ละคน ภายใต้การปกครองของตัณหาที่มืดบอดและไม่ไตร่ตรอง โดยไม่รู้ว่าทำไมและทำไมพวกเขาจึงมุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายนี้ สิ่งนี้จะไม่เปลี่ยนแก่นแท้ของเรื่อง ในทางตรงกันข้าม เมื่อพิจารณาถึงความตาบอดนี้แล้ว ความต้องการความเข้าใจอย่างแท้จริงเกี่ยวกับชีวิตทางสังคม การพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองทางสังคมอย่างแท้จริง ได้มาซึ่งความเร่งด่วนเชิงปฏิบัติที่ยิ่งใหญ่กว่าทั้งหมด

Pyotr Ossovsky - เกี่ยวกับผลงานของศิลปิน

ออสซอฟสกี้ ปีเตอร์ ปาฟโลวิช

ในปี 1953 เขาสำเร็จการศึกษาจากสถาบันศิลปะมอสโกซึ่งตั้งชื่อตาม V.I.

Peter Ossovsky มาจากศิลปินรุ่นนั้นที่เข้ามางานศิลปะในช่วงกลางทศวรรษที่ห้าสิบ พวกเขาต่างกันทั้งหมด - P. Ossovsky, G. Korzhev, V. Stozharov, Viktor Ivanov, D. Zhilinsky, Gavrilov, พี่น้อง Tkachev แตกต่างกันตามสไตล์การสร้างสรรค์ โดยแต่ละภาพมีรูปภาพเป็นของตัวเอง ความสามารถ ความสดใส ของหนุ่มๆ ที่ตามหามานานมารวมตัวกัน พลังสร้างสรรค์- นำมารวมกันด้วยความปรารถนาที่จะแสดงความงาม คนธรรมดากิจการของมนุษย์ที่เรียบง่ายเพื่อแยกแยะเวลาในชีวิตประจำวัน ตอนนี้พวกเขาเป็นศิลปินที่มีชื่อเสียงแล้ว และเวลาได้แสดงให้เห็นแล้ว เด็กๆ สามารถยอมรับหลักปฏิบัติแห่งความจริงและทักษะที่ประสบการณ์ของคนรุ่นก่อนกำหนดไว้ได้ ประเพณียังคงดำเนินต่อไป ซึ่งเป็นประเพณีที่ได้รับการยืนยันจากการพัฒนางานศิลปะของเราทั้งหมด - สัมผัสลมหายใจแห่งกาลเวลา มองเห็นธีมของวันเวลาที่ผ่านไป ภาพที่เผยให้เห็นถึงความทันสมัย เพื่อค้นหาวิธีการพรรณนาที่สอดคล้องกับความทันสมัย ความต่อเนื่องอันยิ่งใหญ่ของประสบการณ์อย่างต่อเนื่อง ศิลปะโซเวียต- ความต่อเนื่องของทัศนคติต่อชีวิต ความต่อเนื่องของการตระหนักรู้ในชีวิตของตนเอง-ศิลปิน

ขณะนั้นได้มีการจัดนิทรรศการเยาวชนปีแล้วปีเล่า นี่เป็นเกียรติสำหรับเยาวชน: ศิลปินรุ่นเยาว์ได้รับความไว้วางใจจากความเป็นอิสระในการแสดงครั้งสำคัญ สิ่งนี้จำเป็นต้องมีความรับผิดชอบเชิงสร้างสรรค์ - มันทำให้เกิดจิตวิญญาณแห่ง "การแข่งขัน" ที่เป็นมิตรในหมู่คนหนุ่มสาว

“ ฉันรู้จากตัวเองว่านิทรรศการเยาวชนประจำปีมีความหมายต่อเรามากแค่ไหน” P. Ossovsky กล่าวในภายหลัง - สำหรับฉันและเพื่อนๆ โรงเรียนที่จริงจังที่สุดคือการเตรียมตัว พูดคุยเรื่องงาน และแลกเปลี่ยนความคิดเห็น ฉันเรียนรู้จากปรมาจารย์อย่าง Sergei Vasilyevich Gerasimov แต่ฉันจะพูดว่า: ฉันเรียนรู้จากสหายไม่น้อยไปกว่าจากเขา เรายืนยันความคิดเห็นของเราเกี่ยวกับงานศิลปะเกี่ยวกับวิธีการแก้ไขปัญหาเหล่านี้ นิทรรศการสอนให้เยาวชนมีทัศนคติต่อศิลปะและชีวิต มีความเป็นอิสระ มีความมุ่งมั่นที่จะแสดงออกในแบบของคุณเองในสิ่งที่คุณรู้สึกและสิ่งที่คุณประสบ นิทรรศการให้มุมมองและความรู้สึกถึงความเป็นทีม ความรู้สึกของชุมชน...››

ขอให้การทดลองครั้งแรก—ผืนผ้าใบแรกของคนหนุ่มสาวในช่วงหลายปีที่ผ่านมา—ดูเรียบง่ายในตอนนี้ ปล่อยให้พวกเขาด้อยกว่าในความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขากับผลงานที่สำคัญกว่าซึ่งมีความสำคัญในขนาดงานศิลปะทั้งหมดของเรา แต่จุดเริ่มต้นของความสำเร็จในเวลาต่อมานั้นอยู่ในผืนผ้าใบเมื่อเกือบสิบห้าปีที่แล้วซึ่งพวกเขาก็เข้าสู่ชีวิตทางศิลปะที่ยิ่งใหญ่

ชื่อ Ossovsky มีชื่อเสียงในนิทรรศการเยาวชนมอสโกในปี 2499 ภาพวาด "In the District Center" ที่เขาแสดงได้รับการยอมรับจากผู้ชมและนักวิจารณ์ว่าเป็นหนึ่งในผลงานที่น่าสนใจที่สุดของศิลปินชาวมอสโกรุ่นเยาว์ ในนั้นพวกเขาเห็นชีวิต ไม่ปรุงแต่ง ไม่สงบ ดำเนินอยู่ในชีวิตประจำวัน - ชีวิตของเมืองเล็กๆ ในภูมิภาค แต่อย่างที่ศิลปินแสดงให้เห็น มีจิตวิญญาณมากมายและมีบทกวีอย่างแท้จริง ภาพไม่มีสีฉูดฉาด ไม่มีอะไรหยุดความสนใจจากภายนอก คำพูดของเขาเรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ - และยิ่งความประทับใจน่าเชื่อถือมากเท่าไร น้ำเสียงของเรื่องก็จะยิ่งน่าเชื่อถือมากขึ้นเท่านั้น ดูเหมือนว่าเรื่องราวจะค่อยๆ ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับเมืองเล็กๆ แห่งหนึ่งที่ไหนสักแห่งในนั้น เลนกลางรัสเซีย. ที่นี่และที่บ้าน มีมาตั้งแต่สมัยก่อนการปฏิวัติ และผู้คนเดินช้าๆ ไม่เหมือนในนั้น เมืองใหญ่- ผู้ชายกำลังขี่จักรยาน มีรถขนถ่ายใกล้ร้านน้ำชา เด็กผู้หญิง - ชาวนากลุ่มหนึ่ง - นั่งอยู่บนเกวียน - พวกเขามาจากหมู่บ้านชานเมือง แผงขายไอศกรีมบนทางเดินริมทะเล ผู้คนที่สัญจรไปมากำลังอ่านหนังสือพิมพ์ มีโปสเตอร์บนรั้ว: "The Fate of a Clown" กำลังฉายในโรงภาพยนตร์ และการแข่งขันฟุตบอลจะจัดขึ้นที่สนามกีฬา "Pishchevik" รายละเอียดที่เรียบง่ายและมีมนุษยธรรม ชีวิตในเมืองนี้ถักทอจากพวกเขา และมีการเล่าขานกันอย่างชัดเจนมาก - ชัดเจนและกรุณา และในขณะเดียวกัน คุณคงเห็นว่าสิ่งเหล่านี้คือสัญญาณของวัน ซึ่งเป็นคุณลักษณะเล็กๆ น้อยๆ ในชีวิตประจำวันที่ไม่มีใครจินตนาการซึ่งประกอบขึ้นเป็นความทันสมัย

ภาพวาด "ที่ลิฟต์" ทาสีในปี 2500 เป็นพยานถึงการค้นหาความสมบูรณ์ของการทาสีและ

โครงสร้างองค์ประกอบที่มีพลัง ลักษณะการเล่าเรื่องด้วยภาพเหมือนจะคงไว้เช่นเดิมแต่ขณะเดียวกันภาพก็ไม่ “อ่าน” เหมือนเมื่อก่อน ละเอียด ไปจนถึงรายละเอียดเหมือนเส้นเรื่องแต่รับรู้ถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของทุกสิ่ง ปรากฎ รายละเอียดไม่ดึงดูดสายตา พวกมันไม่น่าสนใจในตัวเอง ไม่แยกจากกันเหมือนแต่ก่อน แต่อยู่ในความสามัคคีอย่างแม่นยำ สร้างองค์รวม ภาพศิลปะ- ดูเหมือนว่าศิลปินจะย้ายออกจากเป้าหมายของภาพและมองเห็นภาพรวมขนาดใหญ่ในความสามัคคีของภูมิทัศน์และกิจการของมนุษย์ นี่คือพื้นฐานที่เป็นรูปเป็นร่างของภาพ: โครงสร้างลิฟต์อันยิ่งใหญ่, โรงนาขนาดใหญ่, ลานกว้างขวางที่เต็มไปด้วยรถยนต์, ความพลุกพล่านของผู้คน - ทุกสิ่งทำให้คุณรู้สึกถึงความสมบูรณ์และขนาดของวันทำงานของธุรกิจ เป็นลักษณะเฉพาะที่หลักการจัดองค์ประกอบภาพมีความแตกต่างกันที่นี่ มุมมองในภาพถูกยกขึ้น เรามองราวกับว่าจากด้านบน จากระดับความสูงบางส่วน และสิ่งนี้ทำให้กว้างขึ้น เมื่อลึกเข้าไปในพื้นที่ของภาพ การจ้องมองไม่เพียงแต่ดูดซับเฉพาะตอนต่างๆ วัตถุทางธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังดูดซับความหลากหลายโดยรวมที่เป็นหนึ่งเดียวกันของวันทำงานในลิฟต์อีกด้วย สิ่งนี้ทำให้ภาพทางศิลปะส่วนใหญ่มีความจุมากขึ้น ภาพแห่งชีวิตที่ศิลปินถ่ายจึงดูมีความสำคัญมากขึ้น ดังนั้น ธรรมชาติของการวาดภาพจึงเปลี่ยนไป รายละเอียดที่เป็นลายลักษณ์อักษรถูกแทนที่ด้วยรูปแบบที่กว้างขึ้น โดยสรุปรายละเอียดและรายละเอียดเป็นสี ทุกอย่างเป็นหนึ่งเดียวเชื่อมต่อกันด้วยระบบสีทึบ - ช่วงของโทนสีไลแลค - ออเชอร์ของฤดูใบไม้ร่วง, ดินในฤดูใบไม้ร่วง, วันเดือนกันยายนที่นุ่มนวลและมีเมฆมากเล็กน้อย

จริงๆ แล้ว การค้นหาภาพทั่วไปเริ่มต้นจากภาพวาดนี้และสิ่งอื่นๆ ที่ใกล้เคียงกันในผลงานของศิลปิน การค้นหาเหล่านี้สอดคล้องกับแรงบันดาลใจทั่วไปในการวาดภาพของเราในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สิ่งใหม่ที่ Ossovsky ระบุไว้ในภาพวาด "ที่ลิฟต์" - ความปรารถนาในความสมบูรณ์ที่มีพลังของการแก้ปัญหาภาพซึ่งเน้นโดยความคมชัดขององค์ประกอบ - แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ในชุดทิวทัศน์ของเมืองที่วาดในปี 2501-2502 สิ่งเหล่านี้บางอย่างยังคงไม่มีอะไรมากไปกว่าการทดสอบการเรียบเรียงและการแก้ปัญหาด้วยภาพ แต่ยังพูดถึงการรับรู้ที่เฉียบแหลมซึ่งเป็นความรู้สึกแห่งบทกวีของชีวิต นี่คือฉาก “วันตลาด” แถวตลาดในเมืองเดียวกันบางทีอาจเป็นเมืองภูมิภาคที่ศิลปินวาดภาพไว้แล้ว พระอาทิตย์เที่ยงวัน สีสันแห่งเทศกาลในแสงไฟสว่างจ้า เงาลึกใต้ร่มเงาของศูนย์การค้า เน้นพลังแห่งแสง และความคึกคักของตลาดนั่นเอง - ตามที่กล่าวไว้อย่างถูกต้องเกี่ยวกับช่วงบ่ายฤดูร้อนที่จัตุรัสตลาด! ความสำเร็จของศิลปินในผืนผ้าใบนี้และผืนผ้าใบอื่น ๆ เช่นในภาพร่างเล็ก ๆ ที่มีอารมณ์ตรงมาก - วันฤดูหนาวที่มีฝนตก ลมชื้นที่พัดปกคลุมชานเมือง - ประการแรกคือความสำเร็จของ P. Ossovsky จิตรกร . ศิลปินไม่ได้มุ่งมั่นที่จะถ่ายทอดความเป็นธรรมชาติของสีบนผืนผ้าใบในยุคแรก ๆ ของเขา แต่สีในภาพวาดของเขากลายเป็นหลักการสำคัญของเนื้อหาที่เป็นรูปเป็นร่าง ในความเป็นจริงทั้งสีสดใสของ "Market Day" และโทนสีเทาสนิมที่มืดมนซึ่งถ่ายทอดความรู้สึกของวันที่เปียกชื้นอย่างซื่อสัตย์เมื่อหิมะเต็มไปด้วยความชื้นและท้องฟ้าที่มีเมฆปกคลุมต่ำเหนือเมือง มันก่อให้เกิดความรู้สึกต่างๆ ที่รวมอยู่ในตัวเรา การรับรู้ทางอารมณ์ธรรมชาติ.

แต่ภาพร่างทั้งหมดนี้เป็นเพียง "การทดสอบปากกา" อย่างไรก็ตามนี่คือลักษณะเฉพาะของศิลปิน Ossovsky ซึ่งแสดงออกตั้งแต่ขั้นตอนแรกของความคิดสร้างสรรค์ของเขาว่าเขาพยายามอย่างสม่ำเสมอเพื่อดำเนินการตามแผนภารกิจภารกิจและสิ่งใหม่ ๆ ที่ฝากไว้ในชีวิตของเขาอย่างสม่ำเสมอ การแสดงผลและร่างไว้ในโครงสร้างนั้นเอง ทัศนศิลป์เขามักจะรวบรวมไว้ในภาพวาด การค้นหาความดังที่เพิ่มมากขึ้นในการวาดภาพและเชิงลึก ภาพบทกวีซึ่งเปลี่ยนลักษณะของสุนทรพจน์ทางศิลปะของ P. Ossovsky อย่างเห็นได้ชัดปรากฏในรูปแบบปัจจุบันส่วนใหญ่ในภาพวาด "On the Embankment", "On the Ring Railway", "Skating Rink" และ "Midnight"

ในปีเดียวกัน พ.ศ. 2501 ได้มีการวาดภาพอีกภาพหนึ่งเรื่อง "ชานเมืองนอกเมือง" วันฤดูใบไม้ผลิเกี่ยวกับนักปั่นจักรยานและการเปิดกว้างของถนน (ต่อมาศิลปินกลับมาใช้ธีมนี้มากกว่าหนึ่งครั้ง) ด้วยอารมณ์ของมันจึงโดดเด่นเหนือผลงานอื่น ๆ ในยุคนี้ ประกอบด้วยสีสันและความรู้สึกที่เปิดกว้าง การรับรู้ที่มีพลังของโลก ผืนผ้าใบทั้งผืนสื่อถึงความสดชื่น ความแข็งแกร่ง ความกว้างของพื้นที่...

เมือง. ธีมของเมือง, เขตชานเมือง, ที่เต็มไปด้วยจังหวะที่มีชีวิตชีวาในยุคของเรา, ครอบครองศิลปินอย่างสม่ำเสมอ ที่นี่ ชานเมืองมอสโก ที่กำลังก่อสร้าง มีขั้นบันได เมืองใหญ่ขจัดความยุ่งเหยิงของบ้านเก่า ฝูงชนที่รกร้างรกร้าง และทำให้ใบหน้าของพื้นที่อยู่ภายใต้การเขียนด้วยลายมือแห่งกาลเวลา ให้ความรู้สึกถึงความทันสมัย ความงดงามแบบไดนามิกที่บ่งบอกความรู้สึกของเราได้มากมาย ความงามสมัยใหม่ของเมืองนี้รวมอยู่ในงานศิลปะของ P. Ossovsky หลังจากภาพวาด "ลานสเก็ต" พร้อมการตีความธีมของเมืองอย่างละเอียดอ่อนในนิทรรศการครั้งที่ห้าของศิลปินรุ่นเยาว์แห่งมอสโกในปี 2502 เขาได้แสดงผืนผ้าใบใหม่สองผืน - "ชานเมืองมอสโก" ฤดูหนาว" และ "ชานเมืองมอสโก วันที่อากาศอบอุ่น”

ในภาพเขียนทั้งสองมีพื้นที่ว่างฟรี มุมมองที่สูงขึ้นทำให้สามารถเพ่งมองให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากฉากหน้าไปจนถึงวัตถุ ตัวเลข ฉากกลุ่ม ภาพเงาของบ้านที่ปิดมุมมองที่อยู่ไกลออกไปมากขึ้นเรื่อยๆ เห็นได้อย่างกว้างขวางบริเวณรอบนอกเมืองก็ปรากฏขึ้น เมืองนี้มีชีวิตเป็นของตัวเอง งานในเมือง - ห่างไกลจากควันจากโรงงานและรถเครน เมืองกำลังพักผ่อน นี่คือเรื่องราวของศิลปิน แต่เรื่องราวนี้ไม่เหมือนกับเรื่องก่อนๆ อีกต่อไป โดยพัฒนาจากรายละเอียดไปสู่รายละเอียด แต่การโอบกอดภาพรวมเพียงจุดเดียว - โดยรวมดูดซับรายละเอียดทั้งหมด ภาพวาดเองก็มีเสียงที่สื่อถึงอารมณ์ ภูมิทัศน์ "ฤดูหนาว" มีความหมายเป็นพิเศษ - "ชานเมืองมอสโก ฤดูหนาว". จานสีจิตรกรที่มีสีเบาบางและมีโทนสีค่อนข้างรุนแรง สื่อถึงบรรยากาศที่เต็มไปด้วยสีสันอันเป็นเอกลักษณ์ซึ่งดูเหมือนบริเวณรอบนอกของเมืองจะจมอยู่ใต้น้ำ ที่นี่ของเก่าอยู่ถัดจากของใหม่ที่นี่อิฐมีสีน้ำตาลตามกาลเวลาและผนังโรงนาสีเทาสีเหลืองสดและด้านหลังอาคารของอาคารที่สร้างขึ้นใหม่ตั้งตระหง่านขึ้นไปบนท้องฟ้า - พวกเขาอยู่ในหมอกควันสีม่วงไลแลคที่มีหมอกปกคลุม โทนสีตามระยะทางและแสงพร่าในฤดูหนาว แสงที่กระจายอย่างนุ่มนวลนี้จะเชื่อมโยงโทนสีต่างๆ เข้ากับโทนสีที่เข้ากัน ทำให้พื้นที่ของภาพเป็นหนึ่งเดียว และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ภาพมีความสมบูรณ์แบบและงดงามราวกับบทกวี

ภูมิทัศน์ทั้งสองนี้มีความโดดเด่นในผลงานของ Ossovsky เนื่องจากโน้ตที่มีพลังซึ่งปรากฏมากขึ้นในภาพวาดของเขาได้ระบุไว้อย่างชัดเจนที่นี่ ภายในกรอบของจานสีสีน้ำตาลอมม่วงอันเป็นที่ชื่นชอบของเขา ความแตกต่างของความสัมพันธ์ของโทนสีและในสถานที่ ความอิ่มตัวของสีที่หนักหน่วงโดดเด่นอย่างแสดงออกอย่างชัดเจน และสิ่งนี้ทำให้สไตล์ภาพมีความดังของผู้ชายที่แปลกประหลาด

ภาพวาดของ Ossovsky เกี่ยวกับมอสโกสร้างชื่อเสียงของเขาในฐานะศิลปินภูมิทัศน์เมือง การรับรู้ที่ทันสมัยตระหนักถึงจังหวะของชีวิตในเมือง ศิลปะของศิลปินหลายคนพูดถึงมอสโก แต่ P. Ossovsky ค้นพบแนวทางการค้นพบของเขาและบันทึกบทกวีที่ทันสมัยมาก

เรื่องราว. ด้วยเหตุนี้ผืนผ้าใบของเขาจึงเป็นที่รักอย่างกว้างขวางและศิลปินได้รับความเห็นอกเห็นใจและเสน่หาอันยาวนานจากผู้ชม