Siapakah teman dan pengikut sejati Bazarov?

Musim semi

ADALAH Turgenev. "Ayah dan Anak" (1861)

Arti nama

Makna judul novel Turgenev cukup luas: judul tersebut mencerminkan konfrontasi antara kaum liberal dan demokrat revolusioner pada tahun enam puluhan abad ke-19 (bukan suatu kebetulan bahwa kalimat pertama secara tepat menunjukkan tanggal dimulainya aksi - Mei 1859), dan konflik abadi antargenerasi.

Fitur psikologi Turgenev

Turgenev percaya: "Seorang penyair harus menjadi seorang psikolog, tetapi seorang psikolog rahasia: dia harus mengetahui dan merasakan akar dari fenomena, tetapi hanya mewakili fenomena itu sendiri." Turgenev, tidak seperti L.N. Tolstoy, misalnya, tidak menjelaskan apa yang terjadi pada sang pahlawan, tidak mengomentari keadaan pikirannya, tetapi dengan menunjukkan detail individual dari potret, gerak tubuh, dan intonasi suara, ia memungkinkan pembaca untuk memahami untuk dirinya sendiri apa yang terjadi dalam jiwa sang pahlawan.

Bazarov Bazarov di awal novel.

Bazarov, pahlawan tahun enam puluhan, sangat berbeda dari para pahlawan di masa lain (Onegin, Pechorin): Pahlawan Turgenev tidak akan menyerah pada keadaan, ia datang untuk mengubah waktu itu sendiri, kehidupan, dan dalam hal ini ia melihat panggilannya. Bazarov adalah orang biasa, orang yang mencapai segalanya sendiri, dan karena itu terbiasa hanya mengandalkan dirinya sendiri dan hanya percaya pada dirinya sendiri. Ini adalah orang yang bertindak, bertindak; baginya, ide apa pun yang tidak dapat diterapkan di tahun-tahun mendatang hanyalah “tempat biasa”.

Di awal novel, Bazarov hidup di dunia yang disederhanakan, di mana segala sesuatunya dapat dijelaskan, dan hal-hal ideal hanyalah “romantisisme, kebusukan, seni”. Dengan maksimalisme masa mudanya, pahlawan Turgenev menyangkal gagasan para “bapak” tentang otoritas dan aristokrasi, tentang tugas-tugas waktu dan esensi nihilisme, tentang alam dan manusia, tentang seni dan cinta: “di masa sekarang, yang paling berguna adalah menyangkal - kita menyangkal”, “pertama-tama kita perlu membersihkan tempatnya, dan yang lain akan membangun”, “mempelajari kepribadian individu tidak sepadan dengan usahanya. Semua orang serupa satu sama lain baik dalam tubuh maupun jiwa,” “penyakit moral muncul dari keadaan masyarakat yang buruk. Masyarakat yang benar - dan tidak akan ada penyakit", "ahli kimia yang baik dua puluh kali lebih berguna daripada penyair mana pun", "Raphael tidak berharga sepeser pun", "alam bukanlah kuil, tetapi bengkel, dan manusia adalah seorang pekerja di dalamnya." Pavel Petrovich menghormati bangsawan sejati, bangga bahwa dia sendiri termasuk di antara mereka, Bazarov secara terbuka membenci para pemalas di dalamnya; Kirsanov mencela Bazarov karena menghina rakyat - dia mengklaim bahwa dalam kehidupan rakyat Rusia ada banyak sisi gelap yang patut dihina. Saudara-saudara Kirsanov menganggap penolakan mutlak terhadap tradisi sebagai tindakan yang merusak; Bazarov menyatakan bahwa nihilisme adalah perintah zaman. Pavel Petrovich menghormati individu: “Seseorang harus kuat seperti batu, karena segala sesuatu bertumpu padanya,” dan di awal novel Bazarov percaya bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan di antara manusia.

Meskipun Turgenev menunjukkan keunggulan khas Bazarov dalam perselisihan dengan saudara-saudara Kirsanov, dia sendiri lebih setuju dengan kata-kata Nikolai Petrovich: "Tetapi bagaimana Anda bisa menghancurkan tanpa mengetahui alasannya, karena Anda juga perlu membangun." Turgenev tidak memberi Bazarov atau Pavel Petrovich kemenangan akhir dalam perselisihan: dunia dan manusia itu kompleks, sudut pandang apa pun tidak menguras atau meniadakan yang lain, kebenarannya adalah ketika tidak ada intoleransi terhadap pendapat yang berbeda. Semua masalah yang diperdebatkan Bazarov dan Kirsanov bersaudara dapat digabungkan menjadi satu - nasib Rusia, masa depannya, tempat rakyat dan kaum intelektual di dalamnya. Fakta bahwa Bazarov tidak diberi kesempatan untuk mengabaikan pertanyaan abadi Rusia “Apa yang harus dilakukan?”, bahwa dia “berani memiliki pendapatnya sendiri” tentang isu-isu paling mendesak dan paling signifikan saat itu - ini sudah mengungkapkan kepribadiannya. dalam dirinya. Anda boleh tidak sependapat dengannya, tetapi Anda tidak boleh meremehkannya. Banyak pernyataan Bazarov yang menunjukkan keberpihakan pada pandangannya, namun perlu diingat bahwa pandangan tersebut muncul pada saat Rusia, untuk kesekian kalinya dalam sejarahnya, berada di persimpangan jalan dan perlu untuk melakukan hal tersebut. memutuskan dan memutuskan untuk mengambil tindakan aktif. Bazarov adalah salah satu dari mereka yang tidak bisa menjauh.

Bazarov sering disalahkan atas pernyataannya tentang cinta, alam, dan seni. Namun, seseorang harus dinilai tidak hanya dari perkataannya, tetapi juga dari tindakannya. Bazarov membatasi cinta hanya pada fisiologi, tetapi sampai dia sendiri benar-benar jatuh cinta, dan mengenai seni, Bazarov memiliki pernyataan lain: "Kami terlibat dalam omong kosong, berbicara tentang beberapa jenis seni, jika menyangkut makanan sehari-hari." Sulit untuk menyetujui pendapat ini, tetapi kita tidak bisa tidak mengakui haknya untuk hidup, karena ini adalah sebuah posisi. Yang benar-benar sulit untuk disetujui adalah gagasan Bazarov tentang seseorang, tetapi pahlawan Turgenev masih harus menghadapi teka-teki. jiwa manusia, pertama-tama, milik Anda sendiri. Turgenev membutuhkan pahlawan seperti itu untuk membawanya melewati beberapa putaran cobaan, untuk menghadapinya dengan apa yang ia tolak.

Ujian cinta. Di awal novel, Bazarov bahkan tidak membayangkan kemampuan untuk jatuh cinta pada pandangan pertama, penuh gairah dan sulit, karena tidak banyak yang diberikan. “Dia tidak seperti wanita lain,” kekasaran reaksi pertama Bazarov terhadap penampilan Odintsova sudah menunjukkan bahwa cinta telah memasuki hatinya, dan kata-kata ini hanyalah upaya gagal untuk melemahkan dampaknya. “Dia dapat dengan mudah mengatasi darahnya, tetapi sesuatu yang lain menguasai dirinya, yang tidak pernah dia izinkan, yang selalu dia olok-olok, yang membuat marah semua harga dirinya.” “Sesuatu” ini justru merupakan cinta rahasia yang ditolak Bazarov, dan kini ia berada dalam kekuasaannya. “Sesuatu” ini berada di luar kendali kemauannya, pikirannya, ia merasakannya, berusaha melawan nafsunya – dan tidak dapat mengendalikannya. Bazarov adalah sifat yang luar biasa, dia tidak tahu bagaimana mencintai "sedikit", cintanya seperti longsoran salju - sulit untuk hidup dengan cinta seperti itu, cinta seperti itu sulit diterima, bukan kebetulan Turgenev begitu sering menyampaikan perasaan Anna Sergeevna Odintsova melalui kata "ketakutan".

Odintsova benar-benar pantas mendapatkan cinta seperti itu. Dia merasakan orisinalitas dan kekuatan karakter, keagungan dan harga diri, dan yang paling penting, kemampuan, apa pun yang terjadi, untuk tetap menjadi dirinya sendiri. Kesulitan hidup tidak menghancurkannya, tidak mempermalukannya, tetapi dengan ketenangannya yang dingin, terukur dan tatanan kehidupan yang utama di tanah milik Nikolskoe, Odintsova tampaknya telah menutup diri dari kejutan-kejutan hidup. Fakta bahwa Bazarov-lah yang menarik perhatiannya mengungkapkan dalam dirinya orang yang luar biasa dan cerdas: dia, seorang bangsawan, melihat dalam diri pria yang berani dan "tidak nyaman" ini sifat yang kuat, kompleks, dan menarik. Namun, Bazarov ternyata masih terlalu berlebihan baginya. Menerima cinta seperti itu berarti berpisah dengan kehidupan biasa selamanya;

Mencintai dengan penuh gairah, namun menyingkir ketika cintamu tidak diterima adalah tindakan yang tidak semua orang bisa melakukannya. Bazarov berhasil melakukan ini, tetapi masih ada sesuatu yang pecah dalam dirinya, menghilang selamanya.

Ujian kesepian. Bazarov berhasil mengatasi keputusasaan cinta tak berbalas, namun kebahagiaan tetap hilang selamanya baginya. Semakin sedikit orang yang tersisa di sekitarnya: duel dengan Pavel Petrovich selamanya menutup jalan menuju Maryino, perpisahan dengan Arkady memaksa Bazarov untuk mengakui bahwa hubungan dengan "barich liberal yang lembut" ini, begitu dia memanggilnya, masih membuat hidupnya lebih kaya; Sitnikov dan Kukshina hampir tidak bisa disebut murid Bazarov, apalagi temannya.

Perselisihan Bazarov dengan dirinya sendiri semakin dalam, ada sesuatu yang menindasnya, dan bahkan orang tuanya, yang mencintainya tetapi tidak dapat memahami gejolak mentalnya, tidak dapat membantu. “Demam kerja hilang dari dirinya dan digantikan oleh kebosanan yang suram dan kecemasan yang tumpul. Kelelahan yang aneh terlihat jelas di semua gerakannya; bahkan gaya berjalannya, yang tegas dan berani, berubah.” Bazarov, yang di awal novel dengan bangga mengatakan: "Kakekku membajak tanah," tiba-tiba menyadari bahwa tidak hanya bagi Pavel Petrovich, tetapi juga baginya, Bazarov, petani Rusia adalah rahasia besar(“Baiklah, ceritakan pandanganmu tentang kehidupan, saudaraku, karena di dalam dirimu, kata mereka, semua kekuatan dan masa depan Rusia akan dimulai darimu. zaman baru dalam sejarah,” dengan kata-kata ini Bazarov bertemu dengan orang-orang di jalan desa, tanpa curiga bahwa di mata mereka dia seperti “badut bodoh”).

Tempat perlindungan terakhir bagi Bazarov adalah rumah orang tua. Orang tua menyayangi putra mereka, tetapi mereka tidak dapat memahami gejolak mentalnya; jimat, yang dikenakan oleh tangan penuh kasih ibu, tidak dapat melindungi Bazarov dari dirinya sendiri.

“Apakah Rusia membutuhkan saya? Tidak, tampaknya itu tidak diperlukan,” Bazarov, yang sudah setengah mengigau, akan dengan getir mengungkapkan hal-hal paling rahasianya. Ini adalah tragedi Bazarov, bahwa dia tidak mendapatkan pekerjaan yang dia persiapkan sendiri, bahwa dia, seperti para “ayah”, tidak memiliki jawaban atas pertanyaan tentang siapa yang dibutuhkan Rusia.

Cobaan dengan kematian. Kematian adalah ujian terakhir yang ditanggung oleh pahlawan Turgenev dengan keberanian luar biasa. Mengetahui dengan pasti bahwa akhir sudah dekat, menghadapi kebenaran dan pada saat yang sama tidak menjadi sakit hati terhadap seluruh dunia - ini sekali lagi mengungkapkan kekuatan karakternya dalam diri Bazarov. Sebelum kematian Bazarov kita melihatnya cinta yang lembut kepada orang tuanya, semua pikirannya tertuju pada mereka. Sebelum kematiannya, Bazarov tidak lagi menganggap perlu untuk menahan cintanya pada Odintsova. Cinta ini ternyata begitu kuat sehingga kematian itu sendiri surut untuk sementara waktu: hanya setelah Bazarov mengucapkan selamat tinggal kepada Odintsova barulah dia “membiarkan” dirinya jatuh ke dalam delirium, ke dalam ketidaksadaran.

Halaman-halaman terakhir novel ini adalah sebuah requiem bagi “hati yang penuh gairah, penuh dosa, dan memberontak” dari Bazarov, yang dengan kepergiannya, tampaknya, semua pahlawan karya Turgenev menjadi yatim piatu.

keluarga Kirsanov

Turgenev mengatakan bahwa dia menunjukkan yang terbaik dari para bangsawan di keluarga Kirsanov. Bukan suatu kebetulan jika novel ini menggambarkan secara rinci sejarah keluarga Kirsanov; kita melihat bahwa tanggal-tanggal penting dalam sejarah keluarga ini bertepatan dengan tahapan dalam sejarah Rusia, bahwa nasib pribadi keluarga Kirsanov terkait dengan nasib negara. Keluarga Kirsanov adalah perwakilan dari kaum intelektual bangsawan Rusia, yang selalu mengutamakan aturan kehormatan dan kesopanan, yang tidak memisahkan nasib “sarang bangsawan” mereka dari nasib Rusia.

Nikolay Petrovich. Terlepas dari kenyataan bahwa kehidupan tidak memanjakan Nikolai Petrovich (dia tidak memasuki dinas militer, dia kehilangan istri tercintanya lebih awal), dia tetap tidak berpaling dari orang-orang, tidak menarik diri ke dalam kesepian. Apalagi ia berhasil menjadi bahagia dan memberikan kebahagiaan kepada orang lain. Sifat Nikolai Petrovich lembut, halus, segala kekasaran atau ketidakbijaksanaan menyebabkan dia kesakitan. Nikolai Petrovich melihat bagaimana Arkady telah berubah, bagaimana kesombongan yang sebelumnya tidak biasa muncul dalam dirinya, dan “sesuatu menusuk” Nikolai Petrovich ke dalam hatinya, namun ia langsung “menuduh dirinya sendiri” karena terlalu menuntut. Berkat bakat kebaikan dan kehalusan yang dimiliki Nikolai Petrovich, celah kesalahpahaman antara ayah dan anak tidak berubah menjadi jurang maut.

Tanpa bertujuan untuk memperbaiki seluruh Rusia, Nikolai Petrovich mencoba “mengolah kebunnya sendiri”: “dia memisahkan diri dari para petani, membangun rumah, jasa dan pertanian, menggali kolam dan dua sumur.” Tujuan dari reformasi ini adalah untuk memperkenalkan hubungan baru yang lebih progresif dan sekaligus lebih adil dengan kaum tani. Namun, "mulai cara baru pertanian itu berderit seperti roda yang tidak diminyaki,” “Nikolai Petrovich yang malang mengalami saat-saat yang buruk. Tugas-tugas di pertanian bertambah setiap hari - tugas-tugas yang tidak menyenangkan dan tidak masuk akal. Keributan dengan pekerja sewaan menjadi tak tertahankan. Orang-orang yang mengundurkan diri tidak membayar uang tepat waktu dan mencuri hutan.” Fakta bahwa transformasi tidak diterima oleh para petani, bahwa mereka dengan tidak penuh kasih menjuluki Maryino sebagai “pertanian kacang”, bukanlah kesalahan Nikolai Petrovich melainkan kemalangannya, dan bukan hanya kesalahannya: pada tahun enam puluhan jurang ketidakpercayaan dan kesalahpahaman di antara para bangsawan dan para petani menjadi terlalu dalam. Nikolai Petrovich merasakan hal itu hidup terus berlanjut melewati kenyataan bahwa dia tidak lagi mengerti banyak tentang hal itu, tetapi dia tidak memiliki kebencian terhadap kehidupan, dia mencoba untuk dengan bijak menerima hal yang tidak dapat dihindari.

Pavel Petrovich. Pavel Petrovich diberi banyak hal: kecerdasan, kecantikan, keberuntungan. Namun, ia tidak mampu mewujudkan dalam hidup apa yang ia terima dari alam dan didikan. Hidup ternyata terbuang sia-sia dalam pencarian kebahagiaan tanpa tujuan yang hilang selamanya, dihabiskan dengan tidak melakukan apa pun baik di Maryino maupun di luar negeri. Pavel Petrovich dapat dihormati karena kemampuannya untuk mencintai dengan penuh semangat, mengorbankan segalanya atas nama cinta, namun rasa hormat sirna ketika ia mencoba memohon cinta dari Putri R., tidak menemukan kekuatan untuk menyingkir ketika cintanya tidak lagi dibutuhkan. Nasib Pavel Petrovich sama tragisnya dengan nasib Bazarov: dia juga mati, tetapi dia mati secara rohani: “Kepalanya yang cantik dan kurus tergeletak di atas bantal putih, seperti kepala orang mati... Ya, dia adalah seorang orang mati.”

Percikan terakhir energi vital Secara paradoks, Pavel Petrovich terhubung dengan penampilan Bazarov, yang menarik minat Pavel Petrovich, jika tidak, dia tidak akan berdebat dengan "dokter" ini dengan begitu bersemangat dan bersemangat. Mungkin di Bazarov, Pavel Petrovich melihat apa yang tidak dimilikinya atau telah hilang dari dirinya: kemauan dan karakter, kepercayaan diri pada kemampuannya dan kebanggaan yang tanpanya Anda tidak akan mencapai tujuan hidup yang tinggi.

Dalam perselisihan dengan Bazarov, Pavel Petrovich mendapat kesempatan untuk mengungkapkan pandangannya, yang banyak di antaranya sulit untuk tidak disetujui: “kepribadian manusia harus kuat seperti batu, karena segala sesuatu dibangun di atasnya”, “dengarkan kamu , jadi kita berada di luar kemanusiaan, di luar hukum”, “bagaimana Anda bisa melanggarnya tanpa mengetahui alasannya.” Menghormati otoritas dan tradisi, bangsawan Rusia melihat tujuan mereka dalam pelestarian dan peningkatan, bukan kehancuran.

Hari-hari terakhir Pavel Petrovich adalah beban keberadaan yang tidak diterangi oleh tujuan, cinta, dia tidak punya apa-apa dan alasan untuk hidup. Dia meninggalkan Rusia selamanya, satu-satunya hal yang mengingatkannya pada tanah airnya adalah asbak berbentuk sepatu kulit pohon petani. “Tetapi hidup ini sulit baginya, lebih sulit dari yang dia duga. Layak untuk melihatnya di gereja Rusia, ketika, sambil bersandar ke dinding, dia berpikir dan tidak bergerak untuk waktu yang lama, sambil mengatupkan bibirnya dengan getir.”

Arkady. Nihilisme Arkady bersifat dangkal, eksternal: dia tertarik oleh kekuatan karakter Bazarov, keinginan untuk menggulingkan otoritas, dan keinginan untuk menegaskan dirinya sendiri. Arkady adalah orang yang artistik, dia memiliki kepekaan yang tajam terhadap alam, seni, dia bukan pemberontak, dia hanya berbeda, tidak seperti Bazarov. Arkady mencoba menekan kepekaan dan penerimaannya, tetapi hal itu terus-menerus melanggar keinginannya. Kualitas inilah yang memungkinkan Arkady memahami keadaan Bazarov setelah penolakan Odintsova: “Naik ke kereta bersama Bazarov, Arkady meremas tangannya erat-erat dan tidak mengatakan apa pun untuk waktu yang lama. Tampaknya Bazarov memahami dan menghargai tekanan dan keheningan ini.” Dengan kehalusan khasnya, Arkady menyadari bahwa yang dibutuhkan Bazarov saat itu bukanlah kata-kata, melainkan keheningan, simpati, dan pengertian. Tentang Apa apa maksud Arkady bagi Bazarov, ucapkan kata-kata terakhir yang dia ucapkan kepada Arkady: "Aku punya kata-kata lain untukmu, tapi aku tidak akan mengatakannya, karena itu berarti aku kehilangan kesabaran."

Cinta dan kepercayaan satu sama lain adalah fondasi yang menjadi sandaran Rumah Kirsanov. Di akhir novel, kita mengetahui bahwa “Nikolai Petrovich telah berhasil jatuh cinta pada Katya tanpa ingatan”, bahwa semua orang “pada dasarnya sangat baik”, bahwa urusan ayah dan anak Kirsanov “mulai menjadi lebih baik, pertanian sudah menghasilkan pendapatan.”

Sitnikov dan Kukshina sebagai pengikut imajiner Bazarov

Menekankan sifat kolosal Bazarov, perbedaannya dari orang lain, kebenaran pandangannya, Turgenev, berdasarkan prinsip antitesis, memunculkan gambaran Sitnikov dan Kukshina, yang nihilismenya bersifat eksternal, pura-pura, parodi. Hubungan serupa antara "pahlawan dan parodi" tercermin dalam drama Griboedov "Woe from Wit" dalam konfrontasi antara Chatsky dan Repetilov: Repetilov menganggap dirinya milik pemuda bangsawan progresif, tidak memahami esensi ide-ide progresif.

Sitnikov melihat nihilisme hanya sebagai kesempatan untuk menyangkal otoritas (“Ketika Evgeniy Vasilyevich mengatakan untuk pertama kalinya di depan saya bahwa dia tidak boleh mengakui otoritas, saya merasakan kegembiraan, seolah-olah saya telah melihat cahaya!”). Kecilnya pribadi Sitnikov sudah ditekankan dalam penampilan pertamanya: “ Melompat keluar Manusia kecil tinggi”, dalam detail potretnya: “Ekspresi yang mengkhawatirkan dan membosankan tercermin dalam fitur wajahnya yang ramping, betapapun menyenangkannya; matanya yang kecil dan cekung tampak penuh perhatian dan gelisah, dan dia tertawa gelisah: dengan semacam tawa pendek seperti kayu.” Sitnikov, yang malu dengan asal usulnya yang tidak mulia (ayahnya, seorang pedagang, mengelola sebuah kedai minuman), merasa tidak penting secara pribadi, mencoba menghiasi dirinya dengan pandangan progresif, tetapi kerewelan dan kegelisahannya mengungkapkan bahwa ia merasa seperti orang asing di antara orang-orang seperti Bazarov.

Kecemasan dan perasaan ketidakstabilan yang sama juga dirasakan pada Kukshina, “wanita maju”, begitu Sitnikov memanggilnya. Nihilisme dalam pemahamannya adalah melupakan kesopanan tradisional, kemampuan berkomunikasi dengan nakal, tampil dengan pakaian tidak terawat, menekankan penghinaan “progresif” terhadap kecantikan. “Tidak ada yang jelek dalam sosok wanita emansipasi yang kecil dan tidak mencolok; tapi ekspresi wajahnya memberikan efek yang tidak menyenangkan bagi yang melihatnya. Mau tak mau aku ingin bertanya padanya: “Apakah kamu lapar? Atau kamu bosan? Atau apakah Anda pemalu? Kenapa kamu melompat?” Dan seperti Sitnikov, jiwanya selalu tergores. Semua yang dia lakukan tidak mudah, tidak wajar.” Kukshina menggunakan nihilisme untuk menutupi kelainan dan ketidakbahagiaan kewanitaannya: dia berpisah dari suaminya, dia tidak memiliki anak dan keluarga (“Alhamdulillah, saya bebas, saya tidak punya anak… Apa yang saya katakan: Tuhan memberkati! Namun, semuanya sama saja”).

Sikap Turgenev terhadap Bazarov

« Aku tidak tahu apakah aku mencintainya atau membencinya » , kata Turgenev tentang Bazarov, seorang pahlawan yang sama sekali asing baginya baik secara sosial maupun spiritual. Penulis memiliki kepekaan terhadap apa yang baru saja muncul dalam kehidupan, belum terbentuk (Dobrolyubov menyebutnya “perasaan saat ini”), dan oleh karena itu, secara paradoks, ia adalah seorang liberal dalam keyakinannya, seorang bangsawan berdasarkan tipe kepribadian. dan posisi dalam masyarakat, sebuah estetika yang canggih, Turgenev adalah orang pertama dalam sastra Rusia yang menggambarkan seorang revolusioner demokratis. Bazarov sangat tertarik pada penciptanya sehingga Turgenev membuat buku harian atas namanya, di mana ia mencatat kemungkinan penilaian sang pahlawan tentang peristiwa yang terjadi.

Turgenev memiliki sikap yang kompleks terhadap orang-orang tipe Bazarov. Penulis tidak dapat menerima radikalisme dari pandangan orang-orang ini, penilaian dan penilaian yang kategoris, pengakuan mereka yang tidak terlalu bersifat evolusioner melainkan revolusioner, dan oleh karena itu, menurut pendapat Turgenev, jalur perkembangan Rusia yang destruktif. Penolakan inilah yang menyebabkan penulis meninggalkan kantor editorial majalah Sovremennik, meskipun Turgenev memiliki hubungan kreatif dan persahabatan selama bertahun-tahun dengan publikasi ini dan editornya Nekrasov (penampilan Chernyshevsky dan Dobrolyubov di kantor editorial, artikel Dobrolyubov “ Kapan akan yang asli akan datang hari?”, yang ditulis tentang novel Turgenev “On the Eve” dan dengan jelas menunjukkan perbedaan gagasan kaum liberal dan revolusioner demokratis tentang transformasi Rusia, menjadi alasan putusnya Turgenev dari majalah tersebut dan kepergian penulis berikutnya ke luar negeri. Novel “Ayah dan Anak” tidak lagi diterbitkan di “Sovremennik”, tetapi di majalah “Kata Rusia”).

“Untuk menjadikan Bazarov serigala dan tetap membenarkannya - itu sulit,” - mengakui Turgenev. Di awal novel, Bazarov justru adalah seorang "serigala": dia merasakan kekuatan batin, keyakinan pada pandangan materialistisnya, dan penghinaan yang merendahkan terhadap mereka yang berpikir berbeda.

Lambat laun, hubungan “penulis-pahlawan” dalam novel menjadi berbeda, terutama ketika Turgenev menunjukkan cinta pada Bazarov. Pengarang dengan tulus berempati kepada pahlawannya, yang mampu tidak hanya mencintai secara mendalam, tetapi juga menjaga harkat dan martabat di tengah pahitnya perasaan tak berbalas. Kehidupan ternyata jauh lebih kaya, lebih kompleks, lebih kontradiktif daripada yang diperkirakan Bazarov; tidak segala sesuatu dalam hidup ini tunduk pada akal dan kemauan, tidak semuanya dapat dijelaskan dengan gagasan materialistis. Hidup tidak sesuai dengan skema dan teori yang sudah jadi - Turgenev selalu mengetahui hal ini, dan penulis membawa pahlawannya ke sini. Turgenev berhasil menciptakan bukan karikatur seorang revolusioner demokratis, melainkan kepribadian yang hidup, kuat dan bersemangat, dihadapkan pada misteri besar kehidupan dan jiwa manusia. “Jika pembaca tidak jatuh cinta pada Bazarov, maka saya belum mencapai tujuan saya,” - kata Turgenev, yang sangat penting bagi pembaca untuk jatuh cinta pada pahlawannya yang berani dan “tidak nyaman”.

Bagian kedua novel ini mengungkapkan tugas penulis lain, yang dirumuskan Turgenev sebagai berikut: “Saya ingin membuat wajah tragis Bazarov.” “Saya melihat sosok yang kuat dan suram, setengah tumbuh dari tanah rakyat namun masih prematur,” - kata Turgenev.

Sikap pengarang terhadap Bazarov bisa dirasakan di akhir novel. Patut dicatat bahwa novel ini tidak diakhiri dengan deskripsi kematian tokoh utama: ada juga epilog yang menceritakan tentang saudara-saudara Kirsanov, Arkady dan rekan-rekannya. hidup bahagia dengan Katya, tentang Odintsova, orang tua Bazarov, dengan sedih dan sedih datang ke makam putra mereka.

Paragraf terakhir disamakan dengan puisi prosa - baik dalam melodinya, dan dalam organisasi ritmis barisnya, dan dalam perasaan kesedihan ringan penulis yang tercermin di dalamnya. “Apakah doa dan air mata mereka sia-sia? Bukankah cinta, cinta yang suci dan penuh pengabdian, mahakuasa? Oh tidak! Tidak peduli seberapa penuh gairah, dosa, dan pemberontakan hati yang bersembunyi di dalam kubur, bunga-bunga yang tumbuh di dalamnya dengan tenang menatap kita dengan mata polosnya: mereka memberi tahu kita lebih dari sekedar kedamaian abadi. Mereka juga berbicara tentang rekonsiliasi abadi dan kehidupan tanpa akhir.” “Doa”, “air mata”, “cinta”, “rekonsiliasi”, “kehidupan tanpa akhir” - ini adalah kata kunci dari baris terakhir novel Turgenev. Mereka berisi penerimaan penulis yang mendalam dan bijaksana terhadap kehidupan dalam semua manifestasinya yang tragis dan cerah, pengakuan akan kebenaran abadi cinta, kebaikan dan harmoni. Bazarov pergi, tetapi alam abadi, cinta abadi, dan pembaruan hidup abadi itu sendiri tetap ada di dunia. Semua kesalahpahaman bersifat sementara, sedangkan cinta bersifat abadi. Jadi, ketika sang pahlawan “tidak setuju”, Turgenev menegaskan persetujuannya.

Pengikut imajiner Bazarov. Berdasarkan novel Fathers and Sons karya Turgenev

Setelah menunjukkan dalam novelnya “Ayah dan Anak” tipe pahlawan baru - rakyat jelata, demokrat, materialis dan nihilis Bazarov, I.S. Turgenev harus merefleksikan dalam karyanya sejauh mana fenomena dalam kehidupan ini terisolasi, tidak disengaja, atau alami. Untuk melakukan ini, perlu ditunjukkan apakah Bazarov memiliki orang yang berpikiran sama. Salah satu dari mereka, temannya Arkady Kirsanov, sepenuhnya memiliki keyakinan yang sama dengan sang pahlawan, tetapi ternyata tidak bertahan lama. Asal usul yang mulia dan pendidikan, ketidakmampuan untuk meninggalkan perasaan kekeluargaan, dan kemudian pengaruh Katya memaksa sang pahlawan untuk kembali ke nilai-nilai tradisional lingkarannya. Apakah Sitnikov dan Kukshina adalah pengikut Bazarov - orang yang menganggap dirinya "progresif"? Sitnikov adalah putra seorang petani anggur, seorang pria kaya yang mengelola kedai minuman. Hal ini tidak dihormati di masyarakat, dan Sitnikov malu pada ayahnya. Dalam potretnya, penulis menekankan ketidakwajaran perilaku sang pahlawan: ekspresi cemas dan gelisah di wajahnya, “dan dia tertawa gelisah: dengan semacam tawa pendek yang kaku.” Dia menganggap dirinya sebagai "murid" Bazarov dan mengatakan bahwa dia berhutang "kelahiran kembali" kepadanya, tanpa memperhatikan keangkuhan kata-katanya atau kontradiksi logisnya: setelah mendengar dari Bazarov bahwa "seseorang tidak boleh mengakui otoritas," dia merasa "senang". sehubungan dengan Bazarov sendiri: "Akhirnya saya menemukan seorang pria!" Pandangan progresif bagi Sitnikov adalah jalan menuju penegasan diri dengan mengorbankan orang lain, seperti halnya Ny. Evdoksia Kukshina. Itu tidak berhasil untuknya kehidupan pribadi, dia berpisah dengan suaminya, berpenampilan tidak cantik, dan tidak memiliki anak. Dalam perilakunya juga, semuanya, seperti yang dikatakan penulisnya, “tidak sederhana, tidak alami”. Untuk menarik perhatian, ia bergabung dengan gerakan progresif, namun baginya ini hanyalah alasan untuk menunjukkan dirinya, untuk menunjukkan kepada orang lain luasnya minatnya. Di seluruh dunia penulis terkenal Dia menyebut Georges Sand sebagai “wanita terbelakang” karena dugaan ketidaktahuannya tentang embriologi, namun tanpa diketahui siapa pun, Eliseevich adalah pria “brilian” yang menulis beberapa artikel. Kukshina tertarik pada segala hal sekaligus: kimia, persoalan perempuan, sekolah - tetapi yang paling mengkhawatirkannya bukanlah masalahnya sendiri, tetapi keinginan untuk menunjukkan pengetahuannya kepada lawan bicaranya. Dia “menjatuhkan” pertanyaannya satu demi satu, tanpa menunggu jawabannya, dan pertanyaan itu tidak mendapat tempat dalam monolog kepuasan diri Kukshina. Dia mengkritik semua wanita karena “dididik dengan buruk”, dan Odintsova karena tidak memiliki “kebebasan berpendapat”, tetapi, kemungkinan besar, dia hanya iri dengan kecantikan, kemandirian, dan kekayaannya. Hal ini terutama terlihat di pesta dansa, di mana Kukshina tampil “dengan sarung tangan kotor, tetapi dengan burung cendrawasih di rambutnya”: dia “terluka parah” karena mereka tidak memperhatikannya. Tentu saja, Bazarov tidak menganggap serius pembicaraan tentang sebotol sampanye lagi, dan memperlakukan orang-orang seperti itu semata-mata sebagai konsumen: “Kami membutuhkan Sitnikov... Saya membutuhkan orang-orang bodoh seperti itu. Sebenarnya bukan hak para dewa untuk membakar periuk.” Merasa meremehkan dirinya sendiri, Sitnikov mendiskusikan Bazarov dan Kirsanov dengan Kukshina, menganggap mereka “jahat, sombong, dan bodoh”. Namun, setelah kematian Bazarov, Sitnikov di St. Petersburg melanjutkan, menurut jaminannya, “pekerjaan” Bazarov. Penulis menggambarkan dengan ironi bagaimana, bersama dengan Eliseevich yang “hebat”, Sitnikov juga bersiap untuk “menjadi hebat”. Mereka memukulinya, tetapi “dia tidak terus berhutang: dalam satu artikel gelap, yang dimasukkan ke dalam satu majalah gelap, dia mengisyaratkan bahwa orang yang memukulinya adalah seorang pengecut.” Dengan ironi yang sama, Turgenev mengatakan bahwa Kukshina, yang akhirnya sampai di Heidelberg, kini mempelajari arsitektur, “yang menurutnya, ia menemukan hukum baru.” Bazarov meninggal, dan ketidaktahuan yang militan dan merasa benar sendiri berkembang, memvulgarisasi ide-ide progresif yang membuat para pejuang sejati siap menyerahkan nyawa mereka.

Novel I. S. Turgenev “Ayah dan Anak” mencerminkan perjuangan sosial-politik antara bangsawan dan rakyat jelata. Penulis menetapkan sendiri tugas untuk mengungkap citra "manusia baru" - nihilis Evgeny Vasilyevich Bazarov. Sistem gambar tunduk pada tujuan ini. Lawan ideologis dari tokoh utama, Pavel Petrovich Kirsanov, yang menyanggah ketidakkonsistenan pandangan “pria sombong yang jahat”, menyatakan: “Akhirnya, ingatlah, Tuan-tuan, yang perkasa, bahwa Anda hanya empat setengah orang…” Namun dokter masa depan dengan tenang dan tenang menolak: “Tidak sedikit dari kita yang berkata, "Bagaimana menurut Anda?"

Siapakah mereka, yang disebut sebagai pengikut Bazarov, saudara ideologisnya? Kecuali Arkady Kirsanov muda, yang mula-mula mengidolakan “gurunya”, dan kemudian berada di bawah pengaruh adik Katya Odintsova mengubah pandangannya, lalu Viktor Sitnikov dan Avdotya Nikitichna Kukshina dihadirkan sebagai “kawan seperjuangan” dari karakter utama. Bisakah mereka dianggap sebagai pengikut Bazarov yang sebenarnya? Mari kita lihat bagaimana penulis menghadirkan karakter-karakter tersebut dalam novel.

Setelah duel ideologis yang sengit antara bangsawan Pavel Petrovich dan Bazarov yang “kampungan”, situasi di rumah keluarga Kirsanov menjadi tegang. Untuk meredakan suasana, putra seorang dokter resimen mengundang temannya untuk menerima tawaran “kerabatnya yang mulia” Matvey Ilyich Kolyazin dan “berjalan-jalan ke kota”.

Sekembalinya dari gubernur, teman-temannya bertemu Sitnikov, yang memperkenalkan dirinya sebagai "murid" Bazarov. Potret "Herr" Sitnikov menekankan ketidakwajarannya: "ekspresi cemas dan membosankan... wajahnya yang licin", "seperti mata cekung", "tawa pendek seperti kayu". Julukan “gelisah” diulang dua kali: “mata menatap tajam dan gelisah. Apa yang sangat mengganggu "siswa" Bazarov, mengapa dia berperilaku begitu tidak wajar?

Sitnikov merasa malu dengan ayahnya, yang diingatkan oleh nihilis yang percaya diri dengan ironi pedas dan pedas, dan kemudian, mengikuti teman "pertama" -nya, Arkady. Ayah Sitnikov adalah seorang petani pajak, yaitu ia membeli dari pemerintah hak untuk memungut pendapatan dari penjualan minuman beralkohol untuk keuntungannya. Bukan kebetulan bahwa penulis tidak menyebutkan nama patronimik "pengikut" Bazarov ini. Dia secara mental meninggalkan ayahnya, malu dengan asal usulnya dan aktivitas ayahnya. Penulis memberikan ini karakter kecil nama yang berbicara. Victor adalah “pemenang”. Jika nasib Bazarov tragis - dia meninggal karena luka yang tidak disengaja - maka Sitnikov “diberkati di dunia”. Dari epilog kita mengetahui bahwa Sitnikov “berkeliaran di St. Petersburg”, meyakinkan semua orang bahwa dia melanjutkan “bisnis” Bazarov. Pahlawan ini, yang mempersonifikasikan vulgar yang penuh kemenangan, tidak terbiasa dengan kesedihan dunia. Penulis melaporkan bahwa seseorang “mengalahkan” Sitnikov, tetapi sebagai balas dendam dia “menekan” “dalam satu majalah gelap” “bahwa orang yang memukulnya adalah seorang pengecut.”

Nama belakangnya bisa bercerita banyak tentang sang pahlawan. “Sitnik” adalah kata sehari-hari untuk roti saringan yang terbuat dari tepung yang diayak melalui saringan. Ada sapaan lucu dan akrab "temanku Sitny", yang dengan sempurna menyampaikan sikap Bazarov yang sangat ironis, tidak sopan, dan bahkan menghina terhadap "muridnya".

Ada dua yang sangat detail penting, dengan bantuan yang penulis sampaikan konsep nihilisme "imajiner" Sitnikov. Ada seorang Slavofil Hongaria di dalamnya, tetapi dalam percakapan dengan Kukshina dia meninggalkan Slavofilismenya. Kartu nama, yang ditinggalkan orang "maju" ini di kamar Bazarov dan Arkady, di satu sisi diisi dengan entri di Perancis, dan di sisi lain – dalam skrip Slavophil. Ibarat penunjuk arah angin, ia bisa berubah menjadi orang Barat, Slavofil, dan nihilis, tergantung ke arah mana angin politik bertiup.

Jadi, tidak keyakinan yang kuat"Herr" Sitnikov tidak. Ia hanya berpura-pura menjadi orang terkemuka di masyarakat, berusaha menjadi penting, menjadi terkenal. Tapi “nihilis” kita itu picik dan tidak berarti. Karena berpegang pada suatu bisnis atau ide, ia langsung memvulgarisasi dan membuat karikatur baik “bisnis” maupun ide tersebut.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang wanita "progresif" dan "emansipasi" Avdotya Nikitichna Kukshina, yang dibicarakan oleh Sitnikov yang berpikiran sempit dan bodoh dengan penuh kegembiraan dan kegembiraan. Dan dia, seperti Sitnikov, “selalu menggaruk jiwanya.” Malu dengan asal usulnya, pengikut imajiner Bazarov berusaha mengimbangi perasaan rendah diri dan rendah diri dengan peran sebagai orang yang maju. Kukshina, dengan kedok “emansipasi”, berusaha menyembunyikan kegelisahannya sebagai seorang wanita: dia berpisah dari suaminya dan tidak memiliki anak. Menariknya, nama tengah pahlawan wanita ini juga diterjemahkan sebagai “pemenang”. Dalam epilog kita mengetahui bahwa perempuan “maju” juga pergi ke luar negeri dan tidak lagi mempelajari ilmu alam, tetapi arsitektur pada dasarnya, dia, seperti Sitnikov, “makmur”.

Dalam nama keluarga pahlawan wanita yang “berbicara”, ada tiga makna yang terpancar. Pertama, kata “fig” menyiratkan dirinya sendiri. Kata ini menekankan kekosongan dan tidak pentingnya Avdotya Nikitichna, serta afiliasi parodinya dengan nihilisme. Kata "nihil" berarti "tidak ada", seperti kata sehari-hari "kukish". Kedua, “kuksha” dapat dipikirkan kembali sebagai kata benda umum dari kata kerja “kuksha”, yang berarti “berada di suasana hati buruk" Penulis mencatat bahwa ekspresi wajah Kukshina “memiliki efek yang tidak menyenangkan bagi pemirsanya.” “Mau tak mau aku ingin bertanya padanya:“ Apakah kamu lapar? Atau apakah Anda pemalu? Kenapa kamu melompat?” Dalam “wanita yang dibebaskan”, seperti dalam cermin yang terdistorsi, banyak kualitas Bazarov tercermin secara parodi. Misalnya kecerobohan dalam berpakaian, desain interior, santai dalam berkomunikasi. Kita melihatnya “agak acak-acakan, mengenakan gaun sutra, tapi tidak sepenuhnya rapi.” Di kamarnya terdapat “meja berdebu” dan “puntung rokok berserakan dimana-mana”. “Sejumlah besar majalah Rusia, untuk sebagian besar belum dipotong,” menunjukkan bahwa nyonya rumah berpura-pura berpendidikan, tetapi tidak membaca apa pun. Tata krama Kukshina menekankan ketidakwajarannya: "dia berbicara dan bergerak dengan sangat santai dan pada saat yang sama canggung." Avdotya Nikitichna, bukannya tanpa kebanggaan dan kepuasan diri, menyatakan dirinya: “Saya juga praktis” - dan mengatakan bahwa “Saya datang dengan damar wangi”, “untuk membuat boneka, membuat kepala agar tidak pecah. ” Cara komunikasinya “maju dan wanita maju” membuktikan ketidaktulusan dan kesempitannya. “Nyonya Kukshina melontarkan pertanyaannya satu demi satu dengan sikap ceroboh, tanpa menunggu jawaban; anak manja berbicara seperti itu kepada pengasuhnya.”

Bagaimana hubungan “guru” itu sendiri dengan “murid-muridnya”? Tampaknya dia tertarik untuk memiliki pengikut. Dia pergi ke Kukshina hanya karena Sitnikov menjanjikan sampanye. Setelah mencapai “tetesan terakhir” sampanye, dia meninggalkan “fenomena yang sangat bermoral” tanpa mengucapkan selamat tinggal pada “kepribadian yang luar biasa” ini. Di pesta provinsi, baik Bazarov maupun Arkady tidak memperhatikan Kukshina, sehingga sangat melukai harga dirinya. Sikap Bazarov terhadap Sitnikov juga tidak lebih baik. Seorang nihilis yang percaya diri menjelaskan kepada temannya tentang “kegunaan” Sitnikov: “...Kami membutuhkan Sitnikov... Saya membutuhkan orang-orang bodoh seperti itu. Sebenarnya bukan hak para dewa untuk membakar periuk!” Pada saat itu, Arkady menemukan sendiri “jurang maut kebanggaan Bazarov”.

Bagi orang yang berwatak rendah, tidak ada yang lebih menyenangkan daripada

balas dendam atas ketidakberartianmu dengan melemparkan lumpur ke dalamnya

pandangan mereka tentang yang sakral dan agung.

V.G. Belinsky

Pukul 10.20 tahun XIX berabad-abad, ketika gagasan dan kepercayaan Desembris mulai terbentuk, mulai bermunculan perkumpulan rahasia, dan di kalangan pemuda bangsawan ada mode untuk “ aliansi paling rahasia", yang anggotanya tidak punya keyakinan politik. Oleh karena itu, Chatsky dari Griboyedov, seorang pria dengan keyakinan kuat yang membawanya, seperti yang diyakini Herzen, “ke jalan lurus menuju kerja paksa,” dengan tajam berkata kepada Repetilov: “Apakah Anda membuat keributan, itu saja?” Ya, orang-orang melewati cobaan berat dan bahkan kematian demi keyakinan mereka. Keyakinan menyebabkan tindakan tanpa pamrih dari para pahlawan seperti Insarov, Rakhmetov, Bazarov.

Dengan latar belakang lingkungan bangsawan yang digambarkan dalam novel karya V.G. "Ayah dan Anak" Belinsky, sosok Bazarov mendapat kelegaan khusus. Pahlawan Turgenev yakin akan perlunya menghancurkan sistem yang ada secara radikal. “Saat ini, penolakan adalah hal yang paling berguna,” katanya, dan dia mengikuti keyakinan ini sampai akhir. Kekuatan negasi yang sangat merusak dari pahlawan Turgenev, yang dipenuhi dengan kesedihan maksimalis, diarahkan melampaui semua dan batas apa pun, tidak dapat dibayangkan secara terpisah dari karyanya. kebebasan batin, dari ketidakmampuannya untuk membatasi, menghibur, atau menipu dirinya sendiri. Setelah jatuh cinta dengan Odintsova, tetapi menyadari bahwa ada jurang pemisah di antara mereka, Bazarov meninggalkannya, meskipun ia mempertahankan perasaan cinta sampai kematiannya. Dia akan menunjukkan kesetiaan pada keyakinannya sebagai ilmuwan ateis bahkan sebelum kematiannya, ketika dia meninggalkan ritual keagamaan. Pisarev benar dalam menyatakan bahwa mati dengan cara Bazarov sama dengan mencapai suatu prestasi besar. Ya, memang benar: seseorang mati tanpa mengorbankan keyakinannya, prinsipnya.

Dalam cinta, persahabatan, kehidupan, Bazarov secara tragis sendirian. Dan kesepian ini dipertegas oleh gambaran “murid-muridnya”, yang menganggap keyakinan Bazarov yang diperoleh dengan susah payah hanya sekedar mode. Betapapun alaminya Bazarov dengan kekerasan dan keterusterangannya yang tanpa ampun, begitu pula Sitnikov dan Kukshina yang tidak wajar. Sitnikov sangat ingin dikenal sebagai orang yang dekat dengan Bazarov, ia memamerkan ketajaman pandangannya, namun ia adalah pria yang tidak memiliki keyakinan, siap, mengalah pada fashion, menjadi seorang “nihilis”. Turgenev dengan tajam membuat karikatur Kukshina, menunjukkan bentuk jeleknya sebagai contoh: emansipasi perempuan. Ini adalah wanita tidak penting yang bingung dan tidak memiliki keyakinan sendiri.

Dalam Bab XIII, membahas tentang emansipasi perempuan, Kukshina, sebagai tanggapan atas kata-kata Sitnikov: “Apakah Anda membela perempuan kecil ini?”, menjawab sebagai berikut: “Tetapi untuk perempuan kecil, tetapi untuk hak-hak perempuan, yang saya sumpah untuk bertahan sampai titik darah penghabisan.” Pentingnya lucu perilaku, postur, kecintaan pada frasa berderak, dikombinasikan dengan vulgarisasi pandangan penyangkal Bazarov yang benar dan konsisten, pada prinsipnya, sama-sama menjadi ciri Arkady dan Kukshina dan Sitnikov yang karikatur. Turgenev kadang-kadang mencapai tujuan ini dengan menunjukkan isyarat, gerakan karakter, lebih sering dengan kata-kata individu dan ekspresi karakter (Kukshina bersumpah untuk membela hak-hak perempuan tidak hanya dengan cara apa pun, tetapi “sampai titik darah penghabisan” ).

Adegan dalam novel, yang menggambarkan “pesta” di rumah Kuk-shina, adalah karikatur jahat dari orang-orang yang berdandan pakaian modis dikenal sebagai “progresif.” Dalam gambar Sitnikov dan Kukshina, Turgenev menangkap orang-orang yang secara membabi buta meniru tren fesyen dan secara sembrono terbawa olehnya. Bazarov dapat dengan mudah menahan kedekatan Sitnikov, seperti halnya Chatsky di sebelah karikatur orang baru - Repetilov. Sitnikov dan Kukshin tampaknya lebih menekankan orisinalitas, kehebatan, kesetiaan Bazarov pada keyakinannya, dan kesepian tragisnya.

Bazarov tidak meninggalkan pengikutnya, tidak menyelesaikan tugas besar yang diberikan kepada dirinya sendiri. Namun ini tidak berarti Rusia tidak membutuhkannya. Pahlawan tidak mati tanpa jejak: kehidupan mereka, aspirasi dan kegagalan mereka, dan kematian mereka sendiri memiliki makna sejarah.

Ya, orang-orang yang memiliki keyakinannya sendiri, yang setia padanya sampai akhir, adalah “mesin sejarah”, dan mungkin masalah tragis kita. beberapa tahun terakhir Hal ini terjadi karena bagi sebagian orang, sayangnya, bagi banyak orang, reformasi masyarakat, demokrasi, keterbukaan telah menjadi mode, dan bukan keyakinan yang diperoleh dengan susah payah, dan kita tidak segera menyadari bahaya yang ditimbulkan oleh kejahatan, yang mengenakan pakaian putih bersih. Kesejahteraan masa depan negara kita dan rakyatnya bergantung pada tokoh-tokoh tipe baru, yaitu mereka yang keyakinannya tidak lagi menjadi mode, yang akan berusaha keras untuk mewujudkannya, namun tidak akan berhenti, tidak akan menyerah, dan akan memenuhi tugasnya sebagai pribadi dan warga negara sampai akhir.

Suasananya sekarang adalah pemikiran

Dalam perselisihan dengan Pavel Petrovich Kirsanov, Bazarov menyatakan bahwa jumlah mereka tidak sedikit. Siapakah mereka, orang-orang yang berpikiran sama dengan Bazarov? Apa yang bisa kita harapkan dari mereka, dan bagaimana mereka (pemuda abad ke-19) lebih baik dari ayah mereka?
Bazarov tentu saja menarik. Dia menantang dalam segala hal, mulai dari cara berpakaian hingga sikapnya terhadap orang tuanya. Pavel Petrovich langsung tidak menyukai "pria berbulu ini", begitu dia menjuluki Bazarov. Kirsanov yang lebih tua merasa kesal dengan segala hal tentang Bazarov: pakaiannya, tangannya yang merah dan lelah, dan kesombongannya. "Ini anak dokter Bukan saja dia tidak penakut, dia bahkan menjawab dengan tiba-tiba dan enggan, dan ada sesuatu yang kasar, hampir kurang ajar, dalam suaranya.”
Bazarov adalah seorang nihilis. Nikolai Petrovich menjelaskan arti kata ini sebagai “seseorang yang tidak mengenali apapun”. Pavel Petrovich lebih kasar - "yang tidak menghormati apa pun."
Apakah baik untuk tidak mengakui apa pun, tidak mempercayai apa pun, menyangkal segalanya? Apakah baik untuk percaya bahwa “seorang ahli kimia yang baik dua puluh kali lebih berguna daripada penyair mana pun”? bahwa penampilan misterius seorang wanita adalah “semua romantisme, omong kosong, kebusukan, seni”? bahwa “Raphael tidak berharga sepeser pun”? bahwa “alam bukanlah candi, melainkan bengkel”?...
Meskipun, tentu saja, Bazarov memiliki sejumlah pemikiran yang tidak dapat saya setujui: “Mengenai waktu, mengapa saya harus bergantung padanya? Lebih baik biarkan saja bergantung pada saya,” pernyataan ini sangat pria kuat, yang mungkin berhak mengatakan bahwa “setiap orang harus mendidik dirinya sendiri”. Ya, Bazarov adalah penguasa kehidupan. Dia tidak menyesuaikan diri dengan siapa pun, tidak melihat ke belakang pada siapa pun, dan mandiri dalam pikiran dan perbuatannya. Bazarov percaya bahwa ilmu pengetahuan alam, seperti fisika dan kimia, akan membantu Rusia keluar dari kegelapan ketidaktahuan. Dia adalah pekerja yang berdedikasi. Dia melihat makna hidupnya dalam hal ini. Mungkin inilah sebabnya para pelayan di Maryino menjadi terikat padanya, “mereka merasa dia tetap saudara mereka, bukan majikan.” Dan asal usulnya tidak mulia: kakeknya “membajak tanah”, dan ayahnya adalah seorang dokter resimen sederhana. Tentu saja, dalam banyak hal dia terlihat seperti seorang maksimalis, tapi menurut saya, ini adalah akibat dari masa mudanya. Itu akan berlalu. Dan kemudian dia akan mengerti bahwa manusia tidaklah monoton seperti yang dia bayangkan sebelumnya, bahwa moralitas atau amoralitas tidak hanya bersifat sosial, tetapi juga buah pribadi, keluarga, dan bahkan genetik. Bazarov menjadi dewasa ketika jiwanya, yang ia tolak, dilanda cinta, juga ditolak oleh nihilis. Perasaan yang baru lahir ini “menyiksa dan membuat marah” dia.
Tapi, menurut saya, Bazarov tidak dikelilingi oleh orang-orang yang berpikiran sama yang layak untuknya. Pikirannya terdistorsi atau dipahami secara dangkal, sehingga pada akhirnya, setelah menderita penyakit tersebut, seperti “rubella” pada anak-anak, ia meninggalkannya dan melupakannya.
Sitnikov menyebut dirinya murid Bazarov, tapi apa yang membuatnya tertarik pada ajaran Bazarov? Sesuatu yang “tidak boleh mengakui pihak berwenang.” Kukshina juga menyukainya. Dan hal pertama yang dia lakukan adalah meninggalkan suaminya. Bagi dia dan Sitnikov, semuanya menjadi tidak alami, tidak sederhana, dan karena itu menjijikkan. Dia mempelajari terminologi ilmiah tanpa memiliki gagasan apa pun tentang sains. “Saya juga praktis,” kata Kukshina tentang dirinya sendiri. Tapi apa kepraktisannya? Apakah fakta yang diteriakkan secara tepat dan tidak tepat tentang emansipasi perempuan? Oh, betapa menjijikkannya wanita ini ketika dia “merah karena minum anggur dan mengetuk tuts piano yang tidak selaras dengan kukunya yang rata, mulai bernyanyi dengan suara serak”! Bahkan Arkady, yang bijaksana, menyebutnya hiruk pikuk.
Ngomong-ngomong, tentang Arcadia. Bagaimanapun, dia juga menganggap dirinya murid Bazarov. Tapi dia tidak sama sekali. Terlepas dari kenyataan bahwa dia dengan sungguh-sungguh menyatakan dirinya seorang nihilis. Itulah sebabnya, setelah menjauh dari Bazarov, dia dengan cepat melupakan ajarannya, sepenuhnya larut dalam perasaannya terhadap Katya.
Apakah Bazarov memiliki pengikut di masa depan?
Vladimir Vladimirovich Mayakovsky?
Memang, pada tahun 1912, ia, bersama dengan Burliuk, Kruchenykh, dan Khlebnikov, menciptakan manifesto terkenal “Tamparan di Wajah Selera Publik,” di mana para penyair muda dengan penuh semangat menyatakan: “Hanya kitalah yang menjadi wajah Zaman kita. Klakson waktu membunyikan klakson kita seni lisan. Masa lalu itu ketat. Akademi dan Pushkin lebih sulit dipahami daripada hieroglif. Abaikan Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy, dll. dan sebagainya. dari kapal uap Modernitas. Siapa yang tidak melupakan cinta pertamanya, tidak akan mengetahui cinta terakhirnya. Siapa, mudah tertipu, akan berubah cinta terakhir untuk percabulan parfum Balmont? Apakah itu cerminan jiwa yang berani? Hari ini? Siapa, si pengecut, yang takut mencuri baju besi kertas dari jas hitam prajurit Bryusov? Atau apakah itu awal dari keindahan yang tidak diketahui?
Cuci tangan Anda yang telah menyentuh lendir kotor dari buku-buku yang ditulis oleh Leonid Andreev yang tak terhitung jumlahnya ini. Untuk semua Maxim Gorkys, Kuprins, Bloks, Sologubs, Averchenkos, Chernys, Kuzmins, Bunins dan sebagainya. dan sebagainya. - Yang kamu butuhkan hanyalah dacha di sungai. Inilah pahala yang diberikan takdir kepada penjahit. Dari ketinggian gedung pencakar langit, kita melihat betapa tidak berartinya mereka!”
Mayakovsky, tentu saja, segera mulai berbicara berbeda tentang Pushkin dan tokoh sastra lainnya. Saya telah menjauh dari maksimalisme masa muda ini. Namun dia memiliki dorongan untuk menyangkal.
Saat ini juga, protes terhadap ayah dirasakan di kalangan anak muda: bukankah di sinilah asal mula berbagai emo, goth, skinhead, dan rapper?
Jangan sembunyikan musiknya, itu candu
Bukan untuk siapa pun, hanya untuk kita.
Mari kita mati dengan riang malam ini
Ayo bermain dekadensi?
Bagaimana memahami kata-kata ini? Penolakan musik? Atau mungkin kehidupan secara umum?
Betapa semuanya hancur! Keluarga Bazarov juga dikalahkan. Dan saya ingin mengakhirinya dengan baris-baris puisi karya Denis Davydov:

Ada abad yang penuh badai, abad yang menakjubkan:
Keras, agung;
Ada seorang pria bertubuh besar
Membuang-buang ketenaran.

Itu adalah zaman para pahlawan!
Tapi checkernya tertukar
Dan mereka keluar dari celah itu
Pengusir hama dan serangga.

Anak mama setiap
Semua orang ditipu
Omong kosong yang modis, bodoh,
Membuat wajah liberal.

Dengan baik? - Mungkin pahlawan kita
Bosan dengan kejeniusanku
Dan dengan perhatian militer,
Dan api pertempuran?..

Tidak, dia belum pernah berperang -
Berjalan-jalan di ruang tamu
Dan tampil di lapangan parade
Langkah derek.

Dengan baik? - Mungkin dia kaya
Pria keluarga yang bahagia
Mengganti kilauan armor
Warga negara itu?..

Tidak, akimbo nakal,
Dia berkeliaran di sekitar dacha
Dan, di bioskop, bersantai,
Semuanya mendesis dan bersiul.

Yang ada hanyalah debu dan abu!
Segala sesuatu yang berkembang -
Keluar dari akarnya! - Areopagus
Begitulah cara ia mendefinisikannya.

Dan itu berdengung, penuh guntur,
Menggulingkan kerajaan...
Dan Rusia - ya Tuhan! -
Taska... tugas yang luar biasa!

Memang sangat modern.