Lelki hagyományok. Lelki hagyományok az ókori és a modern orosz irodalomban
SZELLEMI HAGYOMÁNY
Indiában egészen a 19. századig. a létezés, a sugárzás és a spirituális kultúra fejlesztésének egyetlen módja. T. feltételezi, hogy a tanítás tartalma az ember teljes személyiségére kiterjed, annak minden aspektusában - értelmileg, érzelmileg, viselkedésileg és aktívan. A tanulás lehetőségét a beavatás nyitja meg; a tanárral (guruval) való szoros személyes kapcsolatban folytatódik, így a mindennapi életben is, és az utánzás útján történő tanulást, vagyis személyisége lényeges vonásainak újratermelését magában foglalja. Az ilyen személyes vonatkozású tartalmak gyakran rendkívül jelentősek a tisztán intellektuális tevékenységi terület, különösen a spirituális élmény szempontjából. Soha nem fordították le szöveges formára, és nem alkalmas erre. Enélkül azonban a szöveges tartalom gyakran egyáltalán nem, részben érthető vagy torzul. India különböző sajátos spirituális hagyományait az elemek eltérő aránya jellemzi, ami Európában. kifejezésekben filozófiai, tudományos, vallási, spirituális-gyakorlati stb.: a hagyomány lehet logikai iskola, advai metafizika, Visnu-imádók közössége vagy hatha jógi szekta. A hagyománynak van a pozitív oldal a ragaszkodó legmagasabb professzionalizmusa és olyan szintű személyes fejlődése, ami Európában szinte csodának tűnik (Európában csak a cirkuszi előadóknak és varázslóknak van analógja ehhez a kultúrához); Hátránya az egyes hagyományok közötti tartalomcsere nehézsége és törékenysége: ha megszakad a nemzedékek láncolata, akkor a szövegekből nem lehet visszaállítani a hagyományt.
A. Paribok
Hinduizmus. dzsainizmus. Szikhizmus: szótár. - M.: Köztársaság. M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. 1996 .
Nézze meg, mi a „SPIRITUAL TRADITION” más szótárakban:
Hagyomány (lat. traditio közvetítés). A kifejezésnek több jelentése van: Hagyomány az antropológiában, szociológiában és kultúratudományban a gyakorlati tevékenység szokásainak, készségeinek és szokásainak reprezentációinak halmaza, nemzedékről... ... Wikipédia
- (az art. szlav. hízelgés hazugság, megtévesztés) az ortodox hitnek megfelelően egy személy lelki betegsége, amelyet az önhízelgés, az öncsalás, az álmodozás, a büszkeség, a saját véleményének legmagasabb és legfinomabb formája kísér. ... ... Wikipédia
LELKI ZENE- zene Krisztus művei. az istentisztelet alatti előadásra nem szánt tartalmak. A D. zenét gyakran szembeállítják a világi zenével, s ebben a felfogásban a liturgikus zenéből származó jelenségek rendkívül széles skálája kerül e területre olykor... ... Ortodox Enciklopédia
Vallási jellegű szövegekhez kapcsolódó zeneművek, amelyeket az istentiszteletek alkalmával vagy a mindennapi életben való előadásra szánnak. A szakrális zene szűk értelemben a keresztények egyházzenéjét jelenti; V tág értelemben spirituális... ... Wikipédia
Ennek a kifejezésnek más jelentései is vannak, lásd: Hagyomány (jelentések). A hagyomány (szokás) a gyakorlati és társadalmi tevékenységekhez kapcsolódó ötletek, rituálék, szokások és készségek összessége, amelyek nemzedékről nemzedékre adódnak, egyként működnek... ... Wikipédia
HAGYOMÁNY ÉS INNOVÁCIÓ AZ IRODALOMBAN- HAGYOMÁNY ÉS INNOVÁCIÓ AZ IRODALOMBAN, a folytonosságot és a megújulást jellemző fogalmak az irodalomban irodalmi folyamat, a benne lévő kapcsolat az öröklött és az újonnan teremtett között. A hagyomány (T.) (lat. traditio közvetítés, hagyomány szóból) a ... ... Irodalmi enciklopédikus szótár
A Merton College Library Literature (latin lit(t)eratura, szó szerint írva, lit(t)era betűből) tág értelemben, tetszőleges verbális szövegek összessége. Tartalom 1 A fogalom határairól ... Wikipédia
Hagyomány- a szociokulturális öröklődés, a történelmi stabilitás és a folytonosság lényegét tükröző koncepció. A T. elsősorban az öröklődés rendjét (sztereotípiáját) érti, amely bizonyos szabályokon, normákon és mintákon keresztül biztosítja a pontos... ... Orosz filozófia. Enciklopédia
Moszkvai Ortodox Teológiai Akadémia (MDA) Nemzetközi név Moszkvai Teológiai Akadémia ... Wikipédia
Vaisnava hagyomány Oroszországban: történelem és jelenlegi állapot. Tanítás és gyakorlás. Szociális szolgáltatás, jótékonyság, kulturális oktatási tevékenységek A „Vaisnava hagyomány Oroszországban” című könyv borítója
Könyvek
- , Skvorcova, Jelena Lvovna, Luckij, Alekszandr Leonidovics. A könyv dedikált aktuális problémák Japán hagyományos és modern spirituális élete. A szerzők az elméleti esztétika kialakulását Japánban vizsgálják, amely a tradíciótól a filozófiáig vezető utat járta be...
- Szellemi hagyomány és társadalmi gondolkodás a huszadik század Japánjában, Skvortsova E.. A könyv a japán hagyományos és modern spirituális élet aktuális problémáival foglalkozik. A szerzők az elméleti esztétika kialakulását Japánban vizsgálják, amely a tradíciótól a filozófiáig vezető utat járta be...
1. Bemutatkozás
2. Mi a család?
3. Családi formák
4. Miért érdemes családot alapítani?
5. Családi funkciók
6. A boldogság megtalálásának fő feltétele a családi életben
Bevezetés
Hol kezdődik annak az embernek az élete, aki inkarnációba kerül?
Általában a családból.
A családban törődést és szeretetet kap, megteszi első lépéseit, tapasztalatokat szerez a külvilággal való érintkezésben.
Minden, ami egy családban történik, az inkarnáció első perceitől fogva szilárdan lenyomódik, majd tükröződik a jövőbeni élet személy. Ez egyszerre családi életforma és érzelmi reakciók családtagok különböző helyzetekre, érdeklődési körükre. Mindezek az ötletek és szokások nemzedékről nemzedékre öröklődnek, családi hagyományokat alkotva.
A családot elsősorban a spirituális hagyományok erősek.
A család minden társadalom alapja. Ezért a társadalom jóléte vagy hanyatlása attól függ, hogy mennyire erősek a család spirituális hagyományai.
A családi hagyományok célja a családon belüli kapcsolatok megszilárdítása és a család, mint a társadalom fő alapja megerősítése. A hagyományok a családi boldogság és jólét nélkülözhetetlen jellemzői. Lehetővé teszik, hogy minden családtag érezze fontosságát, időt és figyelmet szenteljen hozzátartozóinak, tiszteletet és szeretetet tanúsítson irántuk.
A spirituális hagyományok minden családtag erkölcsi álláspontját tükrözik.
Valószínűleg mindenki ismeri ezeket a hagyományokat valamilyen szinten. Évezredek óta léteznek erkölcsi szabályokként, amelyeket az emberiség bölcs tanítói hagytak örökül. Gondosan megőrizték és továbbadták az ókori irodalom emlékműveiben, a népek szokásaiban és a vallási szertartásokban. És ebben az előadásban ezekből a hagyományokból tekintünk át néhányat.
De maga az erkölcs megértése is fokozatosan sekélyebbé válik, néha ritualizmussá redukálódik, olyan rituális cselekvések végzésére, amelyeket az ősök hagytak örökül, anélkül, hogy tudatában lenne bizonyos viselkedés szükségességének valódi okainak.
És az erkölcsök teljes hanyatlását is megfigyelhetjük, mind a családban, mind a társadalomban.
És mindenekelőtt ez a szexuális kultúra hiányának köszönhető, aminek része kell, hogy legyen általános kultúra társadalom. A szexuális kultúra pedig közvetlenül kapcsolódik a család reproduktív funkciójához – annak egyik fő funkciójához. Ezeket és más kérdéseket érintünk az előadásban.
Először is nézzük meg, mi a család, és válaszoljunk arra a kérdésre, hogy miért kell családot létrehozni.
Mi a család?
A fogalomnak számos meghatározása létezik család . Ha a múlt század közepéről származó szótárak (Ozsegov magyarázó szótára, Ushakov magyarázó szótára) családot az együtt élő közeli rokonok csoportjának neveztek, akkor a modern enciklopédiák kibővítettebb definíciót adnak.
Így a Philosophical Encyclopedia és a Great Encyclopedic Dictionary a következő meghatározást adja:
Család – házasságon vagy rokonságon alapul kis csoport, melynek tagjait a közös élet, a kölcsönös erkölcsi felelősség és a kölcsönös segítség köti össze.
És alatta házasság hallgatólagos „a férfi és a nő közötti kapcsolatok történelmileg kondicionált, jóváhagyott és szabályozott formája, amely meghatározza jogaikat és kötelezettségeiket egymáshoz, a gyerekekhez és a társadalomhoz”.
Vagyis a házasság egyfajta szerződés, amelyet három fél köt: egy férfi, egy nő és az állam. Csak egy dátumot határoz meg - a házassági szerződés megkötésének dátumát, de nem jelzi a megállapodás lejárati dátumát. Ez azt jelenti, hogy a házassági kötelék életük végéig összefűzi az embereket.
Sok országban a házasság felszentelését az egyház végzi. A házastársak hűségesküt tesznek egymásnak Isten előtt, és magukra vállalják a kölcsönös gondoskodás felelősségét „bánatban, örömben, betegségben és egészségben, amíg a halál el nem választ”. A házasság erősítésének igen erőteljes formájának tartják a templom oltár előtti házasságszentelést.
A házasság szentség. A házasság révén a házastársak ledolgozhatják a karmát élettársukkal, és viselhetik felebarátjuk terhét. A házasságnak ez a megértése mára szinte elveszett a nyugati világban.
2006-ban a Bölcsesség Urai lehetőséget adtak nekünk, a 23-i felosztás alatt, hogy ledolgozzuk egy hozzánk közel álló ember karmáját. És ilyen emberként választhatjuk például a házastársunkat.
Minden házastárs kötelessége, hogy makulátlanul képzelje el partnerét, és Istenként gondoljon rá. Ellenkező esetben az emberek csak a hibákra és a negatív oldalakra koncentrálnak közös élet, és nem egymás isteni lehetőségeire.
Napjainkban a karma konvergenciája felerősödött, ezért sok kapcsolat, köztük a családi kapcsolat is feszültté válik. És ezért sok a válás. De soha nem szabad a válás gondolatával sem foglalkozni: miközben nem a váláson gondolkodik, gondolatai a felmerülő problémák leküzdésére irányulnak. A válás a legegyszerűbb módja a problémák megoldásának, ahogyan azt a házastársak gondolják. De ez csak új problémákat, újakat teremt karmikus adósságok. Ezért ne engedje, hogy nehézségek váljanak házassága felbomlásának okaivá.
Az ember az egójával (és nem a külvilággal) folytatott küzdelem színtere. A házasságban ez a küzdelem különösen éles, mert a házastársak kapcsolatban állnak egymással. És minden házastársnak naponta ellenőriznie kell egója megnyilvánulását, és közös nyelvet kell találnia a családtagokkal, ezáltal megvédi házasságát.
Családi formák
A társadalom társadalmi-gazdasági feltételeinek változása következtében a családformák fokozatosan változtak.
Így a 19. században Oroszországban, ahol a parasztság képviselte a legnagyobb osztályt, a családok nagyok voltak, több generációt (legfeljebb négy-öt) foglaltak magukban, és közösséghez hasonlítottak. Volt egy ilyen család többcsaládos, és több, vér szerinti rokon családot foglalt magában, akik együtt élnek és egy háztartást vezetnek egy személy irányítása alatt, akit háztartásbelinek neveztek.
Például Leon Izmailov voronyezsi paraszt családja 54 főt számlált. Egy házigazda és felesége (76 és 74 éves), 6 házas fia (36 és 55 év közötti), 7 házas unokája, 9 hajadon unokája, 10 hajadon unokája, 3 fiatal dédunokája és 4 dédunokája állt. . Összesen 26 férfi és 28 nő.
Miután egy nagy család adott paraszti gazdálkodás fenntarthatóság és a gazdasági jólét kulcsa volt.
Fejlődéssel tudományos és technológiai haladásés a társadalom iparosodásával összefüggésben sok családban már nem volt szükség a nehéz paraszti munkára, és egyben több generáció együttélésére.
A modern család a legtöbb nukleáris, vagyis olyan, amelyik a szülőkből és gyermekeikből áll (amíg a gyerekek összeházasodnak). Sőt, amikor a gyerekek saját családot hoznak létre, az önálló életre törekednek, és a családjuk is nukleárissá válik.
Egyre inkább vannak olyan családok, akik az ún Civil házasság. Ebben az esetben a férfi és a nő nem jegyzi be házasságát, bár minden más tekintetben a házasságuk ugyanazokat a funkciókat látja el, mint a kapcsolatát hivatalossá tevő család.
A társadalom nem állt meg itt. A szexuális kisebbségek képviselői az azonos neműek házasságának legalizálását és állami szintű legalizálását szorgalmazzák. A társadalomban komoly vita folyik arról, hogy egy ilyen párkapcsolatot családnak lehet-e nevezni. De amint a Litvániában tartott megbeszélés egyik résztvevője elmondta, „Nem az a kérdés, hogy elfogadják-e ezt a törvényjavaslatot, csak az a kérdés, hogy mikor fogadják el”.
Így a családi intézmény gyors leépülésének lehetünk tanúi. Alig 130-150 év alatt egy patriarchális-közösségi családból származó család Civil házasság, illegális Isten és az állam előtt. Ráadásul olyan azonos neműek együttélésébe, akik nem tudják ellátni a család egyik legfontosabb funkcióját - a gyermekvállalást. Ha ez így folytatódik, akkor néhány generáción belül egyszerűen kihal a fejlett országok lakossága.
Miért alapítson családot?
Így a családalapítás megfelelő motívuma az egymás segítése, támogatása, valamint a gyermekvállalás és a legjobb hagyományok szerinti nevelés. És egyáltalán nem kap szexuális örömet.
Figyelem: itt nem csak a családalapításról van szó, hanem arról jogi családalapítás – a házasságkötésről.
A modern társadalomban nagyon sokféle oka van annak, hogy az emberek miért csatlakoznak családokhoz.
Íme egy kis tanulói tanulmány eredménye. A táblázatból kiderül, hogy a házasságkötés leggyakoribb motívuma a szerelem és az érdekközösség.
Először is az emberek keresik szerelemés remélem, hogy ezt az érzést megszilárdíthatja a családi kapcsolatokon keresztül. BAN BEN nagyobb mértékben a fiatalok szeretetet szeretnének kapni és kevésbé adni, i.e. a szerelemben pedig – akárcsak a fogyasztói társadalom életének más vonatkozásaiban – van fogyasztói szemlélet. Ráadásul sokan ehhez az érzéshez kötődnek nemiségés törekedjenek stabil és harmonikus szexuális kapcsolatra a családi életben partnerrel.
Az ember abban reménykedik, hogy családot alapít, hogy örömet és boldogságot találjon benne. Lelki intimitás igazán boldoggá teszi a házastársakat. Az életről alkotott azonos vagy hasonló nézetek kölcsönös megértéshez vezetnek. Gyakoriak érdekeit Sok érdekes témát adnak a kommunikációhoz, és lehetőséget teremtenek a közös önmegvalósításra. A lelki kommunikáció elősegíti a családtagok kölcsönös gazdagodását, személyes, intellektuális és spirituális növekedését.
Érzelmi támogatás és kölcsönös megértés a családban segítsen egy személynek magabiztosabbnak, nyugodtabbnak és biztonságosabbnak érezni magát, ami segít megőrizni és helyreállítani minden családtag mentális egészségét. A házasságkötéskor az ember azt reméli, hogy megtalálja a párját Az igazi barát, akik elfogadják őt olyannak, amilyen, támogatják minden törekvésében, együtt éreznek és együtt éreznek, osztoznak minden örömében és bánatában.
Előbb-utóbb a házastársak gondolják a gyerekekről, egyfajta folytatásról. Az embernek családra van szüksége ahhoz, hogy utódokat szülhessen, boldog és egészséges gyermekeket nevelhessen, nevelhessen.
A családalapítás lehetővé teszi az ember számára, hogy javítsa az élet háztartási és gazdasági vonatkozásait. A családban általános költségvetés alakul ki, amely lehetővé teszi tagjainak anyagi és biológiai szükségleteinek kielégítését az élelem, a háztartási javak, ruházat, cipő beszerzése és fenntartása, lakásfelújítás, otthoni komfort megteremtése terén. Minden házastársnak megvan a saját felelősségi területe. A kialakult és stabil élet nagyban leegyszerűsíti az ember életét, és segíti a családtagok támogatását, ha gazdasági nehézségekbe ütköznek.
Emlékezzünk Abraham Maslow amerikai pszichológus piramisára - az emberi szükségletek modelljére.
A család minden szinten kielégíti a fenti igényeket:
– a fizikai síkon valósulnak meg háztartási és gazdasági a családi élet olyan aspektusai, amelyek megadják fizikai egészség a családtagok, valamint a kielégítő szexuális kapcsolatok, amelyek örömet okoznak,
– az asztrális síkon – ez az érzelmi támogatás és a kölcsönös megértés, amely pszichológiai stabilitást és mentális egészséget ad minden családtagnak,
– mentális síkon a szeretet és tisztelet igénye biztosított: ha körülötted nem is ért meg minden ember, de a családi csoportban azért fognak szeretni, amilyen vagy;
– éteri szinten – ez az önmegvalósítás a nemzésben és a gyermeknevelésben.
És ez a négy szükségleti szint végrehajtásuk függvényében lehetőséget ad az embernek, hogy magasabb síkon növekedjen és fejlődjön. Mert a családban - mint egy kis társadalommodellben - az ember azon tulajdonságainak kifejlődése megy végbe, amelyek aztán megmaradnak magasabb testében, és átmennek az új inkarnációba. Vagyis a család számtalan fejlődési lehetőséget biztosít az embernek minden síkon.
Az ötödik szinten az ember teljesítheti küldetését a családban, felismerve az élet spirituális oldalát, és segítve szeretteit tudatuk emelésében. Ennek a kérdésnek a megvitatására később, a „Szellemi és fizikai egyensúly” részben visszatérünk.
Családi funkciók
Így kiderült, hogy az ember családalapítással számos szükségletet igyekszik kielégíteni. A család pedig pontosan ezekkel van felruházva funkciókat. A pszichológusok körülbelül másfél-két tucat családi funkciót jegyeznek fel. Sőt, a családpszichológiai tankönyvek szerzői a reproduktív és nevelési funkcióktól kezdve eltérő sorrendben osztják meg őket fontosság szerint. Ezután következnek (különböző sorrendben) a kommunikációs, érzelmi, spirituális, háztartási, gazdasági, védő, státuszú, szocializációs és egyéb funkciók.
Nagy figyelmet fordítanak a család első két fő funkciójára: a szaporodásra és az oktatásra.
Reproduktív funkciója az élet szaporodásához, vagyis a gyermekek születéséhez, a folytatáshoz kapcsolódik emberi faj. A gyermekek fogantatása a szexuális energia segítségével történik.
Nevelési funkció a gyermek személyiségének kialakulásához kapcsolódik. A családban is a családi kollektíva szisztematikus nevelési befolyása van minden egyes tagra. A szülők folyamatosan befolyásolják gyermekeiket, ők pedig szüleiket és más családtagjaikat.
A fiatalabb generáció a családban tanul. Itt tanulnak beszélni, járni, olvasni, számolni stb. Megtanítják a tulajdonságok elsajátítására is: az akaraterő fejlesztésére, a nehéz élethelyzetek leküzdésére való képességre, valamint az idősebbek és fiatalabbak iránti törődés kimutatására.
A családban megoszlik a felelősség és a munkába való bekapcsolódás. Megszerzik a közösségi élet kezdeti tapasztalatait: valami közös megosztásának vagy valami közös megtalálásának élményét egy másik személlyel. A Közjó fogalmának megértése először a család közjava.
A fő feltétele a boldogság megtalálásának a családi életben
Tehát az, hogy az emberek boldogok lesznek-e a családi életben, attól függ, mennyire helyes az indíték a családalapítás legelején. A boldog családi élet pedig rendkívül fontos az ember számára. Szociológiai felmérések szerint tehát Orosz nők, ez a mutató áll az első helyen az életértékek skáláján.
De van egy feltétel - a legfontosabb feltétel a boldogság megtalálásához a családi életben:
Az isteni törvény imádatának minden család fő spirituális hagyományává kell válniaés minden más családi alapítvány alapja. E feltétel nélkül lehetetlen végrehajtani a küldetést (az ötödik szint Maslow piramisában).
Az előadást E.Yu. Iljina
A dokumentum oldalainak lebontása a következőkön alapul:
AZ OROSZ CSALÁDI KULTÚRA ÉS VALLÁSI GYÖKEREI
Fejezet a könyvből: „Az orosz spirituális és kreatív hagyományból”.
A patriarchális családi élet szépsége, kényelme és belső melegsége - micsoda gazdagság! Hogyan az egész világ lelki és szellemi értékek tárulnak fel itt ebben a családi melegben, a kulturális hagyományok gazdagságában, a múlt élővilágával való élő kapcsolatban. Ebben a csendes, nem tolakodó hagyományban, amely ugyanazokból a létfontosságú forrásokból táplálkozik, amelyek az orosz család világában áramlanak, új magvak dobódnak ki és kelnek ki. És néha látjuk - de sokkal gyakrabban nem látjuk - a magvak kidobását, az első hajtásokat és a gyümölcs petefészkét, majd a gazdag termést és a betakarítást. A. S. Homjakov, aki már idős ember volt, bevallotta, hogy teljes lelki irányítását édesanyjának köszönheti. 1 A filozófus, Jevgenyij Trubetszkoj herceg gyermekkori emlékirataiban kis epizódokban mutatja be, hogyan hatott édesanyjuk a gyermekek fogékony lelkére, így az erkölcs tudata egész életükre rányomta bélyegét. lehetetlenség hogy megsértse a gyenge vagy egy másik ugyanolyan fontos tudatot: a mindent látó, mindenütt jelenlévő Istenszemet: „Nem emlékszem, mit mondott erre az anyám. Csak arra emlékszem, hogy attól a pillanattól kezdve a hipnózis valami rendkívüli erejével egy vallásos érzés csapódott a lelkembe, ami örökre az egyik központi - legerősebb - szenzáció maradt számomra, valamiféle
_______________
1 „Ami engem illet, tudom, hogy mennyiben tudok hasznos lenni neki (anyámnak), mind az iránymutatásomat, mind az ezirányú kitartásomat köszönhetem, bár ő nem így gondolta. Boldog az, akinek gyerekkorában ilyen édesanyja és mentora volt, és ugyanakkor milyen leckét ad az alázatosságból egy ilyen meggyőződés? Milyen kevés a jó, ami az emberben van." (M. S. Mukhanovának írt levél).
egy tiszta és ragyogó Szem, amely áthatol a sötétségen, behatol a lélekbe és a világ legmélyére, és e tekintet elől nem tudsz elbújni sehova. Az ilyen javaslatok a nevelés lényegét jelentik, és az anya, mint senki más, tudta, hogyan készítse el őket.”
És milyen hála emlékművet állított Lev Tolsztoj annak, aki „önzetlen szeretettel anyát váltott neki és testvéreinek. (Édesanyját nagyon korán elveszítette): „Tatyana Alekszandrovna néni volt a legnagyobb hatással az életemre: ez a hatás egyrészt abban volt, hogy gyermekkoromban megtanított a szerelem lelki örömére! Erre nem szavakkal tanított meg, hanem egész lényével szeretettel fertőzött meg. Láttam, éreztem, milyen jó neki szeretni, és megértettem a szerelem boldogságát."
Így épül fel az élet, így születnek nagy dolgok. lelki megtermékenyítés, így áramlik a sokszor láthatatlan, sokszor alig észrevehető, de erőteljes spirituális, vitális dinamika áramlata, amely a népélet fellegvárát, magját, múltja és jövője kapcsolatát alkotja.
Egy ilyen csendes, észrevehetetlen és egyben kreatívan felmelegedett orosz család háttere - vagy inkább tápláló alapja vagy átölelő lelki légköre - a vallásos élet, az Egyház mélyéből áradó, békés és magába foglaló hitfolyam. boldogító melegség. Milyen közel állt ez a család az Egyház életéhez, mennyire összefonódott az egyház élete a család életével - mind az első vallási utasításokban, mind az anya elemében, aki ebből a kegyelemmel teli folyamból táplálkozik. és ezzel telítve, és jámbor otthoni rituálékban, végül pedig az egész család részvételével az istentiszteleteken és böjtökön, ünnepségeken és egyházi szentségeken. Az élet egész szövetét áthatja ez: a szülők áldása, közös imák, nemzedékről nemzedékre öröklődő, dédelgetett, ősi ikonok, vagy például olyan ikonok, amelyeket a gyermek születésnapjára rendeltek magasságának megfelelően - a a gyermek „születésének mértéke”. Ez utóbbi egy nagyon régi szokás, amely a pétrine előtti Rusz legmélyére nyúlik vissza. A családi életben találkozunk vele
Orosz cárok a 17. században. Így például a Moszkvai Fegyverkamra Alekszej Mihajlovics idejéből származó régi irataiban ezt olvashatjuk: „Szeptember 17-én (1666) Foma Boriszov egy fél tizenegy hüvelyk hosszúságú, szélességben fából készült mértéket hozott a fegyvertárba. fél negyed hüvelyk, és elmondta, hogy ezt a mértéket a Krai Királynője, Anna Mihajlovna Velyaminova kórusa adta ki neki, és elmondta, hogy V. G. Ts. és V. K. Aleksej Mihajlovics stb. fegyverbe venni. A kamra formázott ciprustábla, és ráírják V. G. Tsarevics János Alekszejevics angyala, Keresztelő János képe" 2.
A szülők gyermekáldása a központi és irányadó jelzőfény a gyermekek életében az élet minden körülményei között: mind a hétköznapi, családi melegség és kényelem légkörében, mind a búcsúzáskor, mind pedig a döntő események pillanataiban. gyerekek – elutazások, elválások idején, különösen akkor, amikor a gyerekek új családot találtak maguknak, és végül a szülők és a gyermekek haldokló búcsújakor. A szülők gyermekáldása vagy az összes családtag kölcsönös megáldása a közelgő alvásra a mai napig jellemző a patriarchális orosz családokra: olyan családokról beszélek, amelyeknek sikerült átadni korunknak az imádságos kommunikáció élő kincsét. gyerekek és szülők között. Ebből az esti családi élmények melegéből és az utánuk való vágyódásból ömlött híres költemény A.S. Khomyakova:
Régen a mély éjféli órában volt,
Kicsinyeim, eljövök, hogy megcsodáljalak benneteket,
Régebben szeretlek kereszttel aláírni,
Imádkozz, hogy a kegyelem legyen rajtad,
A Mindenható Isten szeretete... (1838)
Családunkra jellemző az elválás előtti áldás, az indulás előtti csendes imában „ülni” együtt. Az elkülönülés súlyosságát felvilágosítják az áldások és a hídként átvett imák. Külföldre küldött gyerekek, háborúba induló fiúk – annyi áldást adtak velük –
_______________
2 I. Zabelin. "Az orosz cárok otthoni élete a tizenhatodik és tizenhetedik században." Rész II , 558. oldal. Moszkva 1915.
Voltak imák és imák az utazásért, és régen annyi történet szólt arról, hogy az anya „áldása” – egy ikon, amelyet az anya nyakába akasztott indulás előtt – elhárította egy ellenséges golyó repülését: az ikon meghajlott, és a golyó elrepült mellette. Itt egy család életében a legszentebb, legszentebb és legbensőségesebb dolgot érintjük. Innen nőnek ki azok a láthatatlan kötelékek és szálak, amelyek egyetlen spirituális szervezetté teszik a családot, és oly sok meleget és bájt adnak a belső „levegőnek”. Nem, annál több: annyi mélységet és vallási értéket adnak életének, az emberi szentélyek legmagasabb pontjává teszik, mintegy „otthoni gyülekezetté” Isten arcán. Az orosz patriarchális világ legnagyobb művészének családi élet L. N. Tolsztojnak – mint senki másnak – sikerült átadnia a család e belső „levegőjének” szépségét, különösen a „Háború és békében”. Leírhatatlan a legszentebb dolog az emberi kapcsolatokban, de milyen hitelesen és finoman van megírva ez a jelenet, amelyben Mária hercegnő áldását adta a frontra készülő Andrej testvérre: „Akaratod ellenére megment és megkönyörül rajtad, és megfordul. te magadhoz, mert egyedül Őbenne van igazság és békesség – mondta meghatottságtól remegő hangon, ünnepélyes mozdulattal, miközben két kezében bátyja előtt a Megváltó ovális, ősi, fekete arcú ikonját tartotta. ezüst köntösben, finoman megmunkált ezüstláncon. Keresztet vetett, megcsókolta az ikont, és átnyújtotta Andreynek. - Kérem, nekem... Nagy szeméből kedves és félénk fény sugarai ragyogtak. Ezek a szemek megvilágították az egész beteges, vékony arcot, és gyönyörűvé tették. A testvér el akarta venni az ikont, de a lány megállította. Andrey megértette, keresztet vetett, és megcsókolta az ikont."
Ezt a jelenetet egy tolsztojáni családi legenda ihlette, amely szerint Lev Nyikolajevics dédapját, Szergej Fedorovics Volkonszkij herceget a hétéves háború alatt az anyja áldásának ikonja védte meg a golyótól.
Az egyik hős Honvédő Háború 1812, D. S. Dohturov tábornok közvetlenül a borodinói csata után ír feleségének Moszkvába, ahol a balszárnyat vezényelte a halálosan megsebesült Bagration helyére: „Köszönöm.
Viszlát lelkem, a képért azonnal felteszem magamra. tisztán látom Isten kegyelme nekem, szörnyű veszélyben, Ő megmentett. Hálát adok a Mindenhatónak" 3.
A. M. Turgenyev (1772-1863) 1848-ban írt feljegyzései leírják, hogy 14 éves fiát (1786-ban) szülei a szentpétervári királyi szolgálatra küldték: „Mielőtt elutaztak, a szüleim megáldottak. Megváltónk ikonjával, a Not Made by Hands nevű. Ezen kívül édesanyám tenyérrel a nyakamba tett egy kis éltető keresztet, és adott egy zacskó rézfilléret és pénzt, erősen megbüntetett, hogy ne tudjam megtagadni azt, aki alamizsnát kér a Krisztusért. ” 4.
Amikor Konsztantyin Leontyev 1854-ben háborúba indul a Krím-félszigeten, édesanyja szülői áldásként egy családi arany ereklyetartót ad neki ereklyékkel.
Vagy így kezdődik Nekrasov „orosz nők” című műve (az öreg apa, Laval gróf búcsúja lányától, Trubetszkoj hercegnőtől, aki örökre Szibériába megy, hogy férjéhez csatlakozzon):
Nyugodt, erős és könnyű
Csodálatosan jól összehangolt kocsi,
Maga a gróf atya nem egyszer, nem kétszer
először próbáltam...
Így egy ima, ikon
Felakasztotta a jobb sarokba
És sírva fakadt... a hercegnő lánya
Ma este megyek valahova...
Egy régi orosz eposz egy szülői áldást ábrázol egy hős számára, aki elindul a tetteiért:
Nem a nedves tölgy hajlik a földre,
A nem papír leveleket szétterítik:
A fiú elterül az apa előtt,
Áldását kéri:
„Ó, te egy goj vagy, drága édes apám,
________________
4 „Orosz ókor” 1885 375. o.
Add áldásodat...
Az öreg paraszt, Ivan Timofejevics válaszol:
"Áldást adok a jó cselekedetekre,
De a rossz tettekre nincs áldás...
Ne gondolj rosszat a tatárra,
Ne ölj meg egy parasztot nyílt mezőn."
(Az Ilja Murometsről szóló eposzból).
A Sztyepanovics hercegről szóló eposzban pedig ezt olvassuk:
Annak a drága anyának
Omelfa Timofejevna becsületes özvegynek,
Aztán Duke anyja gyors lábába esett,
Az áldott asszony megkéri, hogy menjen Kijev-gradba...
Még az erőszakos Vaska Buslaev is alázatosan kéri anyja áldását:
Vasenka úgy döntött, hogy Jeruzsálembe megy,
Áldást kezdett kérni anyjától,
Vad fejével eléri a nyirkos földet,
Mint egy nem fehér nyír meghajlik,
Nem selyem levelek szétterítve,
Vassenka az anyjához hajol.
Egy új élet, egy új család kezdődik a vőlegények és ifjú házasok szüleinek áldásával, épül rá, „alapítja meg a gyerekek otthonát”. Összoroszul például és paraszti élet szilárdan megőrizte az utolsó időkig - a forradalom előtt és még tovább. Az erős orosz családok tudatosan vallásos hagyományában, akik például a régi orosz kultúrrétegből kivándoroltak, sok családban a szülői áldásnak ez a központi szerepe az új család építésében a mai napig maradéktalanul megőrződött.
És itt van néhány vázlat az ifjú házasok megáldásának rituáléjáról az orosz paraszti életben a 19. század közepén és végén. R. Tereshchenko, híres könyvében „Az orosz nép élete” (II. rész, esküvők. Petersburg, 1848) sok értékes anyagot gyűjtött össze.
A szmolenszki tartományban bennszülött és bebörtönzött apák,
az anya pedig oktatja és megáldja a vőlegényt, ő meghajol a lábuk előtt, a sógorok éneklik:
Nem fekete ló az, aki a patájával ásja a földet,
Fiatal hercegünk áldást kér:
A szülő atyától, az áldó atyától,
Anyának vannak szülei, anyának áldása.
Nyizsnyij Novgorod tartományban, amikor minden készen áll a templomba tartó vonathoz, a fiatalokat a szüleik áldják meg otthonukban a következőképpen: az asztalt az ikonok alatti sarokba helyezik, és fehér vászonnal letakarják, majd Sós rozskenyeret, lepényt és fehér kenyeret tesznek az asztalra, az ikonok alatt gyertyák és lámpa ég, minden háztartás és rokon imádkozik a menyasszonnyal. Aztán apa és anya bundát vesz fel, a gyapjút fejjel lefelé fordítja, és a keresztapa veszi jobb kéz A vőlegény vagy testvér megfogja a vőlegényt az egyik kezénél fogva, jobb kezében kifordítva egy bundát, a barátja vagy testvére pedig a másik kezénél fogva elviszi az asztalnál álló szüleihez: a apa az ikonnal, az anya pedig kenyérrel. Friendly azt mondja: „Drága atyám, áldd meg kedves gyermekedet, add neki az elfogadás koronáját, és vedd le a gyümölcsöt a paradicsom fájáról.” Háromszor ismétli ezeket a szavakat, és a vőlegény háromszor borul apja lábai elé, a kiterített bundára, amelyet a párkereső készített. Ezután az apa megáldja fiát egy kereszt alakú ikonnal, amit először saját maga csókol meg, majd fiának adja megcsókolni, végül megcsókolják egymást. Ugyanígy az anya megáldja fiát, majd az apa és az anya felváltva kenyérrel és sóval megáldja és a koronára engedi 5.
Az áldás szertartása Mihail Fedorovics cár esküvőjének ünneplése során 1626. február 5-én nagyon ünnepélyes volt.
A császár korai misét hallgatott, majd apja, a szent pátriárka megáldotta, és beszédet mondott neki: „Nagy Szuverén Atyánk, Filaret Nikitics!
________________
5 Lásd Terescsenko, 448., 269., 3., 6., 7., 179., 196., 226., 284., 342., 301. oldal. Lásd: Információgyűjtés Oroszország paraszti lakosságának életének tanulmányozásához, szerk. . N. Kharuzina vol. 1. Moszkva 1889 112-113.
Őszentsége Moszkva és egész Oroszország pátriárkája. A Boldogságos akaratából, valamint Ön és édesanyánk, Márta Fedorovna apáca engedélyével esküvőnket meg kell tartani, és ez a nap az én örömöm. Őszentsége pátriárka– Áldd meg a fiadat. A pátriárka megáldotta fiát: „Mindenható és leírhatatlan az irgalmasságban, aki téged a jámborságért a királyi trónra emelt, megáld téged. Adjon neked és feleségednek hosszú életet és a család megsokasodását. Hadd lássa fiaitok fiait és leányaitok leányait a trónon, és óvjon meg mindnyájatokat az ellenségektől, terjessze hatalmatokat tengertől tengerig és folyóktól a világ végéig." Ezután a pátriárka a Legszentebb Theotokos képével áldotta meg.
A családi ikonok a szülői áldás vizuális hordozói, sőt, Isten áldásának szent szimbólumai a gyermekek és a családok számára. Nemzedékről nemzedékre öröklődnek, mintha egy lelki kapcsolatot, az apák és gyermekek lelki folytonosságát testesítenék meg. Számtalan erős orosz család, egyszerű és nemes, csekély jövedelmű, gazdag és gazdag, rendelkezett ezekkel a kincses családi vagy ősi ikonokkal, „szülői” vagy „nagyapa” áldással. A régi kereskedő osztályban, az óhitűeknél, a régi nemesi és fejedelmi családokban, a papság körében, a paraszti családi élet erős fészkeiben, különösen például Oroszország északi részén. Úgy tűnt, hogy egyes családi vagy törzsi ikonok nemzedékek életét, egy család vagy klán történetét testesítik meg apai vagy anyai oldalon.
Az ősi orosz házban a „vörös sarok” ikonokkal, szentéllyel vagy otthoni kápolnával volt a család vallási és lelki életének központja. Hogy milyen hatalmas szerepet játszottak ezek az ikonok az ókori orosz ház életében, az világosan kiderül Silvestrov „Domostroj” című művének utasításaiból:
8. fejezet: „Hogyan díszítsd fel a házadat szentképekkel, és hogy legyen tiszta házad. Minden keresztény otthonában, minden templomban szent és tiszteletreméltó képeket festenek ikonokra, a falakra helyezik, pompás helyet rendezve mindenféle díszekkel és lámpákkal, amelyekben Isten minden dicséretére gyertyát gyújtanak a szentek előtt. , és a temetés után eloltják, fátyollal záródnak,
mindenfélét a tisztaság kedvéért és a portól, az illem és a törődés kedvéért, és mindig tiszta szárnnyal seperd le, és puha ajakkal töröld le, és mindig tartsd tisztán azt a templomot, és érintsd meg a szentképek méltóak, tiszta lelkiismerettel, mind Isten dicséretében, mind szent énekben és imádságban, gyertyák égésében és tömjénezésben illatos tömjénnel és tömjénnel, imákban és virrasztásokban, leborulásokban és Isten minden dicséretében , mindig tiszteld őket, könnyekkel és zokogva, és bűnbánó szívvel, gyónjál, kérve a bűnök bocsánatát.” .
Amikor egy öreg orosz férfi belépett egy házba, mindenekelőtt ikonokat keresett a szemével. Először meghajolt előttük, aztán már csak a házigazdák és a többi jelenlévő előtt. Ezt mondják a 16. és 17. században a Moszkvai Ruszba látogató külföldiek, például Herberstein, aki 1517-ben és 1526-ban Vaszilij Harmadik vezetésével Moszkvában tartózkodott, valamint Meyerbeer, a császár nagykövete 1660-63-ban. Alekszej Mihajlovics cárnak. És mennyi hitelesség van Lev Tolsztoj „A decembristák” befejezetlen regényének ebben a jelenetében, ahol egy egyszerű falusi öregasszony, Tyihonovna gyalog érkezik Moszkvába egy távoli faluból gazdájához, Csernisevhez, hogy esedezzen öreg férjéért, aki félreértésből, bűntudat nélkül börtönbe került. Félénken lép be farcipőben és fehér csizmában a csernisevek moszkvai birtokának zajos emberkunyhójába, de nem veszíti el önuralmát, bár félénk. „Előképtelen”, „megfelelő falusi öltözékben” – először leteszi a kereszteket, és meghajol az első sarokig, nem jön zavarba az ismeretlen környezettől, majd meghajol a jelenlévők előtt. Hogy ezen az életből másolt képen egyértelműen kifejeződött az akkori erős hétköznapi emberek ősi szokásában való „pompás” „jámbor” gyökere.
Konstantin Leontyev számára az ikon előtti lámpa pislákolása titokzatosan összekapcsolódott édesanyja felejthetetlen emlékeivel, a gyermekkor legjobb emlékeivel. Mind orosz otthoni élet igazi megnyilvánulásaiban ettől eleven, ez által megszentelődik. Az imaélet bőségesen áramlott a családon belül. Már ugyanabban a Sylvester „Domostroy”-ban olvashatjuk:
12. fejezet. „Hogy vannak a férjek és a feleségek és a háztartás tagjai a házban?
imádkozz magadért. Minden nap este a férj és feleség, a gyerekek és a családtagok, akik tudnak írni-olvasni vesperát, vesperát és éjféli hivatalokat, csendben és odafigyeléssel, szelíd állással, imával és íjak. Petit egyértelműen és egyhangúan. A szabály után se igyunk, se együnk, se pletykát ne keltsünk... Lefekvéskor pedig minden keresztény hajoljon meg háromszor a földben Isten előtt. És éjfélkor mindig, titokban felkelve, könnyek között, szorgalmasan imádkozz Istenhez, legjobb tudásod szerint a bűnödért, és amikor reggel felkelsz, tedd ezt mindenkivel erőd és vágyad szerint. Minden kereszténynek imádkoznia kell a bűnéért és a bűnbocsánatáért.
Persze ez egy idealizált kép, ezt a Domostroi szerzője ideálként mutatja be - nem mindenki csinálta így. De az imarendszer erős volt a régi orosz családban. Az óorosz jámborság veszélye, mint tudjuk, a vallási formalizmusban abban rejlett, hogy a külső, rituális, másodlagosnak kiemelt jelentőséget tulajdonítanak, és ezáltal a vallást materializálják, merev rituális törvénnyel, olyan tendenciává alakítják, amely a szakadás végzetes okát, és nem mindig sikerült később legyőzni. De a hit belső, mély minden elfogadása a patriarchális orosz családokban is megélt, amint azt részben láthattuk, leheletével spiritualizálta őket, erőt adott az élet harcához, belső fényt és melegséget adott egész életvitelüknek. . Hány vallásilag megerősödött, erkölcsileg erős, felvilágosult, igaz és jóindulatú, a szeretet csendes fényében ragyogó, ismert és még ismeretlenebb személyiség, akik talán az orosz nemzeti élet legmagasabb ékessége, származtak a jámbor orosz mélységből. család, a lehető legszorosabb módon nőttek össze ezzel az életmóddal szentelték meg; Erről részletesebben a különböző idők, különböző fokú kultúra, különböző osztályok és állapotok orosz igaz emberei című fejezetben fogunk foglalkozni.
A 19. századi régi orosz művelt nemesi környezet patriarchális családi életének varázsa - ebben az orosz kultúra különösen pompás és kreatív virágzásának idejében - többek között két kulturális alapelv - a nyugat-európai és a nyugat-európai, ill. anyanyelvű orosz – sok ilyen család kebelében. Itt értük el azt a kreatív szintézist, amely annyira jellemző a 19. századi orosz kulturális, különösen művészeti és filozófiai hagyományra. Ez is óriási történelmi érdeme a családi életnek.
És be nyugati kultúra Az orosz vallásos érzés, az orosz családi kultúra ezt a régi és halhatatlan vallási gyökerű, életteremtőt kereste. Ezért számos régi orosz vallásos beállítottságú kulturális családban olyan erős volt az igazi „ökumenizmus” szelleme – az egyetemesség, az Isten Logosz sugarainak keresése – Isten Igéje, bárhol találkoztak is, és öröm a saját életükben. ragyogás, szellemi nyitottság számukra, az igaz keresztény testvéri szeretet szelleme a Nyugat szellemi és vallási kincsei, kutatásai és felfedezései, nagy gondolkodói, művészei, vallási fényesei és igaz emberei iránt, mély lelki fúzióval a keblével anyja – a keleti egyház.
Megerősödött a régi Moszkva melege és kényelme, a régi moszkvai emberek, hagyományokban gyökerező és egyben életvitelük kulturális élet családok! Azonban nem csak Moszkva, hanem általában az orosz ószövetségi kulturális családok. De először álljunk meg Moszkvában, különösen a moszkvai mellékutcák ezen az egyedülálló világán, amely tele van hatalmas bájjal, például Arbat és Prechistenka környékén, Povarskaya - a koncentrált, vendégszerető, patriarchális hangulat központjában, egyszerű gondolkodású és egyben sokszor olyan kifinomult kulturális élet, annyira lélegző hagyomány, amely oly elválaszthatatlanul kapcsolódik hozzá
elfoglalt és ugyanakkor gyakran annyira dinamikus és kreatív lelkileg. Ez tényleg egy egész különleges világ kapcsolatban áll a világ többi részével, ugyanakkor éli a maga különleges, koncentrált életét. Kis, néhol görbe sikátorok, kastélyok, részben az udvar vagy a kert mélyén megbúvó, részben az utcára néző, többnyire földszintes, magasföldszintes, több Empire oszloppal és 8-9 homlokzati ablakkal (de gyakran ez a ház , ami az utcáról kicsinek tűnik, mélyen az udvarba nyúlik, és hatalmas háznak bizonyul). És ott szemközt van a plébániatemplom (gyakran kettő egy sávban, néha három), kicsi, zöld, kék vagy arany kupolákkal vagy hagymás, gyakran ötkupolás, kis, szabadon álló harangtoronnyal, félig megnőtt. a földbe, fákkal szegélyezett udvarral, olykor átjáróval, melyben békésen nyúlik oldalt faházak papság, s a közepén néha egy nagy tócsa van, benne kacsák öblítenek. Innen, ebből a templomból a nap bármely szakában hallható a harangozás - reggel és este, illetve nappal, ha például valakit temetnek. Magában a templomban micsoda áldott béke, micsoda koncentráció, különösen az esti istentiszteletek alatt! A plébánosoknak saját kedvenc, többé-kevésbé állandó helyeik vannak. Állnak és imádkoznak, egyesek egyedül, mások családban, az idősek közelebb a falhoz, néha székkel. A lámpák villognak, tükröződnek az ikonok keretein, és a templom félhomályos. Énekelnek: „Csendes fény, szent dicsőség... A naptól nyugatra érkezve, az esti fényt látva énekelünk az Atyáról, a Fiúról és Isten Szentlelkéről.”... Ez az összegyűjtött gyülekezeti élet örömteli és csendes hatása van, nemcsak nyugtató, hanem élénkítő is. És ezekben a kastélyokban olyan meleg és békés. Udvar számos szolgáltatással, kert az utcán, a ház mögött gyakran van kert, néha nagy, pavilonnal, sűrű orgonabozótokkal, ahol tavasszal harsányan énekelnek a csalogányok, ezüst nyárfákkal (vannak különösen sok közülük Moszkvában). Lehullott bimbóik tavaszi estéken, különösen egy rövid, meleg és jótékony eső után illatosítják az udvart és a kertet. A régi Oroszország és különösen a régi Moszkva nagy szeretője és ismerője csodálatosan írt emlékirataiban e kastélyok varázsáról és a bennük lévő életről.
lovagi nemesség embere, a nemzeti ügy harcosa a bolsevizmus ellen, és egyben szívében művész - Nyikolaj Nyikolajevics Lvov.
„...A gyerekek felnőttek, otthon tanultak vendégtanárokkal, lovagoltak a hegyekből és korcsolyáztak a Pátriárka tavakon és Presnyán, gyermeki örömmel játszottak egyszerű kézműves játékokkal, faragott fa lóval, viccesen festett Szentháromságbabákkal vagy egy rózsás Matrjoska baba napruhákban, mazsolával, halvával, hüvelyekkel, napraforgóval lakmározott, és nincs is jobb borbogyónál a dada szobájában. Maslenaya-n sétálni vittek a Podnovinsky-i fülkékbe, a nagyböjt idején mindenki böjtölt, passiókor mindenki böjtölt, és gyóntak a plébánosuknak vagy a kolostorba, ahol olyan ijesztő volt bemenni egy kis cellába egy öreg gyóntatóhoz. fekete revénában ünnepelték plébániájukban Krisztus szent feltámadását, és átélték a sötét tavaszi éjszaka minden titokzatos örömét, amikor felcsendül Nagy Iván harangjának első zümmögése és a moszkvai harangok közeledő hívó hangja. felé az éjszakai levegőből, és egy titokzatos, örömteli, túláradó csengésbe olvadnak, messzire-messzire az égbe a sötét város felett.
A szülőket nem szakította el gyermekeiktől a mindennapi tevékenység vagy a szolgálat, közös életet éltek velük, nyáron vidéken, télen Moszkvában a kastélyaikban, és a gyerekek nevelését egy ilyen meleg melegítette fel. a szeretet érzése, amit semmi sem pótolhat. A gyermek suttogásával megismételt, az anyától és a dajkától tanult ima szavai, a gyermek félelme az első gyónástól, és az öröm érzése, a gyermek gyásza és könnyei - minden kedves arcokhoz társult az emlékezetben. , az öreg dajka kedvességével, az anya gyengédségével, vele halk hangon és keze lágy, szeretetteljes érintésével egy beteg gyermek forró homlokán, majd ezekben az általános olvasmányokban és zenében a az esték a nagy nappaliban, az olvasás és a zongorázás teljes benyomása összeolvad az emlékezetben az anya hangjának hangjával, amelyen az orgona és a madárcseresznye illata áramlik a szobába. nyitott ablak, olvasás közben nevetéssel és gyerekkönnyekkel
egy szomorú történet vagy egy vidám történet, és egy Beethoven-szonáta hangjai mélyen behatolnak a gyermek lelkébe, és akárcsak a felolvasás és az ima szavai, minden megmarad egy életre – mint egy fényes, örömteli gyermekkori emlék” 6 .
Főleg ezen a belső családi világon szeretnék elidőzni. Annyi lelki fény és lágyság és melegség van benne. Leo Tolsztoj például a „Gyermekkorban” és a „Háború és béke” című filmben is felejthetetlen módon elfogta. Példaként hadd említsem Nyikolaj Rosztov visszatérésének utánozhatatlan, illatos jelenetét. szülői ház a háború színházából.
És ezek az anyai aggodalmak a gyermekneveléssel kapcsolatban, ez a napló a gyerekek viselkedéséről, amelyet Marie Bolkonskaya vezet Rosztov házasságában.
Tolsztoj igazat adott. Ennek az egész életnek a középpontja, inspiráló forrása az anya. Az anya, a nő jelentősége egy orosz patriarchális, kulturális családban meghatározó és alapvető. Az orosz kulturális családban a nő - anya és feleség - lelkileg fontosabb szerepet tölt be, mint a férfi, és nem csak a gyermeknevelésben. Ő a családi élet belső központja, melegséget és ragaszkodást áraszt, ezt az anyai-női vonzalmat a családtagokra és a háztartás minden tagjára, rokonokra, barátokra és ismerősökre, de még az idegenekre is, különösen a magányosokra, elhagyottakra, szerencsétlenekre árasztja. , akik ennek a családnak a szférájába kerültek, vendégszerető menedékébe kerültek, akik eljöttek sütkérezni meleg léleklángjában. Ő ennek a szállónak a központja, a vidám és szelíd nap az égen kis világ, a szeretet, az együttérzés és a vigasztalás forrása, és egyben általa, imái által, a gyermekek imáiban való részvétele, példája, tanítása által, a vallási energia áramlása, a másik folyamai - áldott létezés, amelyben minden jó gyökerezik, ami ennek a családnak a birtokában van, az beáramlik mindennapi, leghétköznapibb és leghétköznapibb életmegnyilvánulásaiba. Itt érintjük az orosz kreatív gyökerek legmélyebb, legszentebb gyökereit
________________
6 „Régi évek”, in „Orosz gondolat”, Prága, 1923 kN. I-II, 104., 98-99.
családi kultúra és általában az orosz kultúra. És ez a kép az orosz anyáról és feleségről, a család és a családi varázs középpontjáról és a vallási elv hordozójáról, nem halt meg, nem avult el. Sok orosz anyában él a mai napig!
Aki kezdettől fogva az anyját helyettesítette fiatalon, nagynénje, Tatyana Alekszandrovna Ergolszkaja, Lev Tolsztoj a következő szavakkal emlékezik meg öregkori emlékirataiban, nemes gyöngédséggel telve: „Élete legfőbb minősége, amely önkéntelenül is megfertőzött, az volt, hogy kivétel nélkül mindenkivel szemben elképesztő, egyetemes kedvessége volt. Próbálok emlékezni, és nem emlékszem egyetlen esetre sem, amikor feldühödött, kemény szót mondott, elítélt – egyetlen esetre sem emlékszem az életem 30 évéből... Soha nem tanított meg élni, szavakkal, soha nem olvastam erkölcsi tanításokat. Minden erkölcsi munka feldolgozás zajlott benne, és csak a tettei jöttek ki - és nem a tettei, ... hanem az egész élete, nyugodtan, szelíden, alázatosan és szeretetteljesen, nem szorongva, önmagát csodálva, hanem csendes, észrevehetetlen szeretettel. Belső szeretetmunkát végzett, ezért nem kellett sehova rohannia. És ez a két tulajdonság - a szerelem és a szabadidő - észrevétlenül vonzotta társaságába, és különös varázst adott ennek a közelségnek... Nem egy szerelem volt számomra örömteli. Örömteli volt ez a szeretet légköre minden jelenlévő és távollévő, élő és halott, emberek és még állatok iránt is.” Anyja képe, aki minden adatból ítélve csodálatos nő volt, szellemének jóindulatú, szelíd kisugárzását tekintve, de akit csak a hozzá közel állók történeteiből ismert (2 éves volt) amikor meghalt), az egyik legbecsesebb és legszentebb volt; vagyonát belső világ. Emlékirataiban Tolsztoj így ír édesanyjáról: „Olyan magas, tiszta, spirituális lénynek tűnt számomra, hogy gyakran középső időszak„Életemben a kísértésekkel való küzdelem során a lelkéhez imádkoztam, kérve, hogy segítsen nekem, és ezek az imák mindig segítettek.” N. G. Molosztvov azt mondja, hogy amikor 1908 nyarán in Jasznaja Poljana volt egy beszélgetés, hogy miről csodálatos ember ott volt Maria Nyikolajevna, Lev Nyikolajevics halkan és halkan, láthatóan visszatartva a könnyeit,
azt mondta: „Nos, ezt nem tudom; Csak azt tudom, hogy c u neki." Tolsztoj naplójában ebből az időből származik egy bejegyzés: „Nem tudok könnyek nélkül beszélni anyámról” (1908. június 13.). Néhány nappal előtte pedig ezt írja: „Ma reggel a kertben sétálok, és mint mindig, eszembe jut anyám, a „mamára”, akire egyáltalán nem emlékszem, de aki szent ideál maradt. nekem...” (1908. június 10.). És egy nappal később: "... a legdrágább... számomra az anyám." Nem hiába ajánlja N. N. Gusev „Leo Nyikolajevics Tolsztoj életét” „áldott emlékének”.
Jevgenyij Nyikolajevics Trubetskoy herceg gyermekkori emlékirataiban így ábrázolja azt a lelki légkört, amely gyermekkorát körülölelte: „Lehet, hogy ez önámítás, talán csak az én személyes érzésem, de most, 40 évvel az utolsó Akhtyrkából való távozásunk után , nekem úgy tűnik, hogy kegyelmet leheltünk ott, mintha ott minden levegővétel kegyelemmel telne. Emlékszem négy gyerekágyra az óvodában, egészen korai gyerekkoromban, amikor mi fiúk még nem voltunk elszakadva a nővéreinktől; az ágyakon muszlin szúnyogfüggönyök és kis minták vannak. Mindenféle esti falusi hangok betörtek a nyitott ablakon - a szúnyogok monoton és hegedűszerű egybehangzása, egy dalnak a távolban megmaradó felső hangja, a templomi harang ritka és még titokzatosabb hangja - és mindenekelőtt - az életöröm hangos megerősítése - egy egész szimfónia, zenekar előadásában napnyugtakor számos swift kirepül fészkéből az udvarház ablakai fölött 9 . A béke és kegyelem légkörében a döntő tényező az édesanyja volt. „Minél tudatosabb, minél tudatosabb lettem, annál több aranyszemcse volt az emlékeimben róla. Emlékszem, hogy az esti, szándékosan homályos olvasás mennyire átadta helyét az evangélium olvasásának, amikor elkezdtünk felnőni. Emlékszem, hogyan kezdtük el azt a szokást, hogy mindennap gyóntunk neki
_______________
7 N. N. Guszev. „Leo Nikolaevich Tolsztoj élete. Az ifjú Tolsztoj." Moszkva, 1927. o. 26, 23, 33-37.
8 Trubetskoy birtok.
9 könyv E. N. Trubetskoy. „A múltból”, 31. oldal.
gyermekbűnözés. Emlékszem, hogyan tudta, hogyan kell könnyekig megindítani, és mély bűntudatot kelteni. Valakinek, aki súlyosan megsértett, mély, lángoló felháborodást érzett” 10.
Ismét egy családommal kapcsolatos emlékkel fejezem be. Milyen csendet és békét leheltek az esték nagyapám, Vaszilij Szergejevics Arszenyev házában, Moszkvában a Szadovaján. Az öreg nagyapa hangosan felolvas két hajadon lányomnak, a nagynénémnek - Nadezsdának és Maria Vasziljevnának (családunk „Mártája és Mária”, szokatlanul magas spirituális szinttel, nagy kedvességgel és szellemi kisugárzással rendelkező egyének) egy hangulatos nappaliban a ház alatt. Borovikovszkij és Levitszkij ősi Dolgorukov-portréi. Mindkét néni dolgozik - köt vagy hímzik; Fel kell mennem tanulni, de szeretnék még 5-10 percet ülni.
Végezetül pedig álljon itt egy részlet nagyapám leveléből:
Levél a legidősebb fiúnak (közte és felesége kapcsolatáról).
„... Gyengédségünk és szeretetünk oly módon egyesít bennünket, hogy hasonló a ti egymás iránti ideális szeretetetekhez, azzal az egyetlen különbséggel, hogy vének vagyunk, és Krisztus csodája a házasság felmagasztosulását jelképezi. a víz borrá alakulását, a cana galileai esküvőn most egyre erősebben érezzük”...
Itt önkéntelenül újra megérintettük ennek a családi életnek a szentek szentjét.
A család nem utolsó. A családi melegség és kényelem, valamint a kölcsönös önfeledt szeretet légköre az egyik legmagasabb Emberi értékek, de maga is tápláló elvet feltételez. Vannak még nagyobb mélységek, amelyek ugyanannak a hívő családnak a kebelében tárulnak fel, a kegyelmi élet mélységei, amelyekről már nem egyszer beszéltem. Itt nemcsak tápláló gyökerei voltak, hanem itt megérintett valami rendkívül felsőbbrendűt.
________________
10 Könyv E. N. Trubetskoy. „A múltból”, 34. oldal.
séta, az Utolsó és Legfelsőbb Valóságba, ahol családkezdés megtalálta legmagasabb határát, de leküzdését vagy befejezését is. Az otthon melegének eszményét, a családi boldogság becses valóságát szétzúzta az élet, vagy inkább a halál, amely a család legkedvesebb tagjait szakította ki a családi körből, majd egy másik, maradandó Otthon, az Apai ház képe, amelyben „sok lakhely van” nőtt a tekintet elé. De éppen ez a nagy jelentősége egy hívő családnak, hogy az első hír erről az Atyaházról – ennek első, máig tisztázatlan szenzációja és az első belső találkozás ezzel az Atyával – annak mélyén megtörtént. „Minden család az égen és a földön tőle kapta a nevét” – mondja Pál apostol (Ef. 3:15). A hívő családokban a „haza” elvének hordozói – apa és anya – ebben a mennyei „hazában” keresték maguknak és gyermekeiknek az utolsó, döntő támaszpontot, erre irányították gyermekeik tekintetét. Ezért, mint már láttuk, a közös ima, a közös térdelés a Mennyei Atya előtt, önmagunk és egymás átadása az Ő kezébe tartozik e család életének egyik fő magja.
Az orosz ószövetségi családi kultúra képében a vallásossal kezdtük, és a vallásossal fejeztük be. De ha előadásunk elején különös figyelmet szenteltünk ennek az életnek a rituális, bár imaáramlatokkal mélyen átitatott oldalára, vagyis a mindennapokra, az életmódra, amelynek óriási jelentősége, mint pl. háttérként, keretként és erkölcsi támogatás család és általában népi kultúra kétségtelenül most egy kicsit bővebben kitérnék arra, ami még fontosabb, jelentősebb és mélyebb - nevezetesen az élő, tápláló dinamikára, az imádság elemére és a hozzá kapcsolódó belső teljesítményre, ahogyan ezek a családban megnyilvánultak.
Nem térek ki azonban például a nagyböjti gyermekek és szülők közös böjtjeinek leírására, a nagyheti istentiszteletekre való együttjárás képeire, az imádság elemének általában óriási fontosságára, ill. az egyház szentségei a patriarchális oroszok életében, beleértve a régi kultúrcsaládokat is.
mei, amely a vallásos Valóság e világában telepedett le – mindez könyvek nélkül is ismert. Hogyan tükröződött például az Aksakov-ház vallásos hangulata Ivan Akszakov híres költői ábrázolásában, amely a falu plébániatemplomában tartott esti istentiszteletet ábrázolja – ez a kép jól ismert és közel állt hozzá gyermekkorától.
Gyere, te gyenge,
Gyere, boldog ember.
Csengetik az egész éjszakás virrasztást
Az áldás imára.
És a megalázó csengetés
Mindenki lelke kér;
Hív a környék,
Elterjed a mezőkön...
És harmonikusan tiszta
Az énekes rohanás
A diakónus pedig békés
Mondást alkot.
A háláról
Az imádkozók munkája,
A királyi városról,
Minden dolgozóról
Azokról, akiknek sors van
A szenvedés be van állítva...
És füst lóg a templomban,
Sűrű tömjénnel...
Ezeknek a családoknak a vezetői voltak vallásos élet. A patriarchális hívő családok, különösen e családok anyái és az orosz idősek közötti szoros kapcsolat az orosz kultúra és szellemi élet történetében óriási jelentőségű jelenség, amelyet még nem vizsgáltak kellőképpen. Jellemző a következő epizód Ivan Kirejevszkij életéből - az orosz vallásfilozófia e megalapítója, az első orosz filozófus, aki a keleti egyház nagy aszkétáinak és misztikusainak belső tapasztalataihoz fordulva termékenyítette meg gondolatait. Mint ismeretes, először Schelling vallásfilozófiája érdekelte. Örömmel olvasott fel néhány részt Schelling műveiből fiatal feleségének, Natalia Petrovnának. Azt válaszolta neki, hogy mindez nem újdonság számára, mindezzel már találkozott a szentatyák munkáiban. Kirejevszkij ezután maga kezdte olvasni az ortodox egyház atyáinak és misztikusainak műveit, felesége pedig bemutatta neki a moszkvai Novoszpasszkij-kolostor csodálatos idősebb Filarétjét. Az öregek halála után
Philaret atya 1842-ben, a Kirejevszkij házastársa a csodálatos idős, optinai Macarius lelki vezetése alá került. Érdekesek a Kirejevszkij házastársak, különösen Natalia Petrovna, Makarius eldernek küldött levelei. Rábízza lelki nehézségeit, vigasztalást és bátorítást kér: ... „Nem vagyok jó, a szívem állandóan szenved: félelem támad, és szomorúságot szül. Néha az ima megkönnyíti a dolgát, néha pedig nincs erő az imádkozáshoz. Néha a jelenben látom a múltat és az ismeretlen vagy rejtett eseményeket, és megzavar a gondolat: a lelki szenvedés növekszik, míg a lelki és testi erő fogy... Íme, atyám, az én értéktelen bűnösségem, megvallom neked, mint irgalmas atyámnak, és remélem, hogy gyógyulást kapok tőled lelki gyengeségemből” 11...
Sok-sok orosz család, különösen családanya kapott lelki támogatást és útmutatást az idősebbektől. Az egyik ilyen spirituális vezető volt a híres Visinszkij remete, Theophan püspök. Itt van például, hogyan ír egy anyának, akit sok családi megpróbáltatás terhel:
„Isten irgalma legyen veled. Minden, ami az Úrtól van, a mi önkényünkön kívül, a legjobb számunkra. Ez nem csak a hit által, elvont értelemben, hanem akármilyen körülményt is néz az életben, kézzel foghatóan látni fogja, hogy ez mindig így van. Most a te elnyomásod mindenhonnan – a saját betegséged és a fiad, és azok a nehéz dolgok, amelyekre utalsz – mindez a legjobb neked és mindannyiótoknak. Csak imádkozz, és közben hála Istennek. A szomorúakért pedig még inkább hálát kell adnunk – megcsókolni Isten büntető és tanító jobbját. A vakságunk, a nemlátásunk és a túlzott büszkeségünk az egyetlen oka a bánatodnak és annak, hogy a szívünk túlságosan beteg a kedvezőtlen körülmények között. Ön természetesen megérti mindezt, és tudja, hogyan helyezze érzéseit olyan keretek közé, amelyeket a Mennyei Gondviselés utánozhatatlan művészettel teremt. minden jót kívánok
________________
11 Lásd: Prot. Sergiy Chetverikov „Optina Pustyn”. Paris, YMCA-Press, 149-150. o. (N. P. Kireevskaya levelei az optinai idősebb hieromonk Macarius atyának).
jóság. Az Úrnak odaadó szív mindig tudja, hogyan találjon békét. Melegítse az Istenanya anyai vigasztalással a lelkedben. Hogyan érzi magát most? Azt kívánom, hogy az Úr megkönnyítsen, és egy kicsit tisztázza a látóhatárodat.” (1872. november 15.).
És itt van egy sor levél egy másik anyának - N. I. K-voy (Kudasheva?) hercegnőnek, tanácsokkal, többek között a gyermekneveléssel kapcsolatban:
... „A szülők kötelessége figyelmeztetni a gyerekeket” – ez lett a tiéd. És mitől kell félni? A szerelem szava soha nem irritál. Csak a parancsolás nem hoz gyümölcsöt. Annak érdekében, hogy az Úr megáldhassa a gyermekeket, hogy elkerüljék a veszélyt, éjjel-nappal imádkozniuk kell. Isten irgalmas, sok megelőzési eszköze van, ami eszünkbe sem jutna. Isten mindent irányít. Ő egy bölcs, minden jó és mindenható uralkodó. És mi az Ő Királyságához tartozunk. Miért lenne szomorú? Nem engedi, hogy az övéi megsértődjenek. Egy dologra kell vigyáznod - hogyan ne sértsd meg Őt - és Ő nem húzott ki az Övéi közül... (1875. szeptember 21.).
Tanácsokat ad az anyának a gyermekeivel közös böjtöléshez:
„Isten irgalma legyen veled. Isten áldja meg mindannyiotokat, hogy beszélhessenek Krisztus szent titkairól és részesülhessenek azokból. Több megbánásra van szükség a bűnösségért, mint a bűnök felsorolására, bár ez szükséges. Több a szívből jövő imádságos sóhaj, mint az imaolvasás, bár erre is szükség van. Ki kell űzni a nyűgöt a lélekből és a tiszteletet, mielőtt Isten megalapítja ott. Ha megalapozta ezt a tiszteletet, akkor maradjon is vele. Hadd olvassák a szépségek: „Kelj fel, aludj!” Ez jó bevezető lesz a bűnbánati böjtbe... Imádkozz a férjedért, de tartózkodj az ítélkezéstől. Nem meglepő, hogy az Úr egy perc alatt megfordítja a szívét. És Isten adjon sikert a gimnazistának...”
Feofan írja a hit felé fordult családapának, és az irgalmasság cselekedeteire serkenti:
... „Mivel az Úr hitre hívott el, semmi különös nem szükséges, csak az, hogy őszintén hűséges legyél a hithez. És légy hálás, hogy az Úr elhívott téged a sötétségből a világosságba. Segíts leginkább
rászorulók. Aki könnyekkel jön hozzád, ne hagyd elmenni anélkül, hogy meg ne szárítaná azt a könnyet. Kegyes áldások, mert ezek megbocsáttatnak... A szűkölködő keze miatt íme, mindig magának az Úrnak a keze, aki megtérített, feléd nyúlt. Ő maga mondta: „Bármit teszel velük, szegényekkel, velem teszed”... (1874. szeptember 14.)
Láttuk, ahogy a kegyelemmel teli utasítások és a kegyelemmel teli belső élet folyamai ömlöttek a szülőkön, különösen a családanyán keresztül a családi környezetbe, és nem maradtak hatás nélkül. Ebből a célból számos példát tudnék hozni személyes tapasztalatés személyes találkozások.
A gyermekeit elvesztő anya gyásza pedig élénk választ talál egy szerető lelki vezetőben és tanácsadóban, aki tudja, hogyan támogassa a szomorúságtól megrendült lelket. E tekintetben jellemző Jekatyerina Vlagyimirovna Novozilceva, született Orlova grófnő, aki párbajban veszítette el egyetlen fiát, és lelki mentora, Moszkva Filaretta metropolita. 1825. szeptember 21-én Filaret ezt írja Novozilcevának a Lavrából:
„Adja meg a türelem és vigasztalás Istene szolgájának, hogy el ne ájuljon a türelem küzdelmében, és küldje el vigasztalását szomorúságában, amelyben az emberi vigasztalás meghiúsul. „A Megfeszített Anyja értünk, akik az Anya legnagyobb fájdalmát átéltük, fogadja el a gyászoló anya imáját, hogy Fia és Istene trónjára vigye.” (1825. szeptember 21.) 12.
Az értékek újraértékelése ebben a belső küzdelemben, a legkedvesebbek és legközelebbiek gyászában és elvesztésében történik. És a tekintet arra irányul Egyéb, a lét legmagasabb síkjára, az Otthonra Mennyei Atyánk, amikor a legdrágább dolog, ami ebben az életben volt, ami vigaszt és értéket adott a tűzhelynek, ott maradt ebből az életből. A lélek megdöbbent, megsérült, átvágódott a földi jólét kérge és némi földi, még a legártatlanabb önellátó, elsősorban a földi boldogságra való koncentrálás.
_______________
12 Őeminenciás levele Philaret moszkvai metropolita E. V. Novozilcevának. Moszkva. 1911, 61. o.
és a kényelem, és az impulzus feltárul - a legvalóságosabb, bár fájdalmas módon - a legmagasabb és meghatározó Valóság mélyére, nem úgy, mint korábban, hanem minden erejével, minden akaratával, minden megértésével. A földi szeretet pedig átalakul, növekszik és segíti a lelket ebben az új szolgálati életben, és maga is meglátogatja a lelket vágyakozásában - a halhatatlan, már megtisztult és elmélyült szeretetben. Az értékek ilyen átértékelése, a földi melegséghez és kényelemhez való ragaszkodás leküzdése végtelenül szeretett felesége halála után következett be Khomyakov lelkében. Jurij Samarin felvétele a Khomyakovval folytatott beszélgetéséről, amely röviddel az esemény után zajlott, és sok évvel később megjelent S. A. Rachinsky Tatev gyűjteményében. Ez az orosz intim, családi és egyben misztikus élet talán egyik legjelentősebb dokumentuma. Hozom a Samarin 13 teljes történetét.
„...Homjakov a keresztény kinyilatkoztatást Isten élő, folyamatos beszédeként értette, amely közvetlenül az egyes személyek személyes tudatához szólt, és intenzív figyelemmel hallgatta. Beszélgetéseink gyakran érintették ezt a témát kb általános kérdés a Gondviselés jelentőségéről az emberiség, egy nép vagy egyén történetében, de soha nem vezetett be saját belső érzéseim területére. Csak egyszer tudtam behatolni a közte és Isten között folyó folyamatos beszélgetés titkába. Ez a beszélgetés olyan mélyen bevésődött az emlékezetembe, hogy szinte szóról szóra tudom ismételni.
Miután tudomást szereztem Jekaterina Mikhailovna haláláról, szabadságot vettem ki, és Moszkvába érkezve siettem hozzá. Amikor beléptem az irodájába, felállt, két kézzel megfogott, és egy ideig egy szót sem tudott kinyögni. Hamarosan azonban visszanyerte az uralmat magán, és részletesen elmondta a betegség és a kezelés teljes lefolyását. Történetének jelentése az volt, hogy Jekaterina Mikhailovna minden valószínűség ellenére meghalt a körülmények szükségszerű összefonódása miatt. Ő maga is világosan megértette a betegség gyökerét, és
________________
13 Lásd S. A. Rachinsky „Tataevsky-gyűjtemény”, Szentpétervár. 1899, 128-133.
Szokásos eltökéltségével ellentétben határozottan tudta, hogy milyen eszközöknek kell segíteniük, de kételkedett a használatában. Két orvos nem ismerte fel a betegséget, amelynek jelei szerinte nyilvánvalóak voltak, mély tévedésbe estek, és a helytelen kezeléssel új betegséget produkáltak, először a szervezet minden erejét kimerítve. Mindezt látta, és engedett nekik. Miután meghallgattam, észrevettem, hogy mindez most magától értetődőnek tűnik számára, mert a betegség szerencsétlen kimenetele igazolta félelmét, és egyben kitörölte az emlékezetéből az összes többi jelet, amelyen valószínűleg ő maga is volt. utolsó percek alapú gyógyulási remény. Hozzátettem, hogy azzal, hogy a maga módján és a következmények fordított sorrendjében szaporodik, és a betegség teljes lefolyását okozza, csak eredménytelen gyötrelemnek teszi ki magát. Aztán megállított, kézen fogott: „Nem értettél meg; Nem azt akartam mondani, hogy könnyű volt megmenteni. Ellenkezőleg, megsemmisítő világossággal látom, hogy meg kellett halnia értem, pontosan azért, mert nem volt oka meghalni. Az ütés nem rá, hanem rám irányult. Tudom, hogy most jobban van, mint itt volt, de megfeledkeztem magamról boldogságom teljességében. Az első ütést elhanyagoltam; a második olyan, hogy nem lehet elfelejteni.” A hangja remegett, és lehajtotta a fejét. Néhány perccel később így folytatta: „El akarom mondani, mi történt velem. Évekkel ezelőtt úrvacsora után jöttem haza a templomból, és János evangéliumát kibontva támadtam a Megváltó utolsó beszélgetését a tanítványokkal az utolsó vacsora után. Olvasás közben egyre erősebben jutottak el hozzám ezek a szavak, amelyekből a határtalan szerelem folyama árad eleven forrással, mintha valaki kiejtené őket mellettem. Amikor elértem a szavakat: „Ti vagytok a barátaim”, abbahagytam az olvasást, és sokáig hallgattam őket. Egyenesen áthatoltak rajtam. Ezen elaludtam. A lelkemet szokatlanul könnyűnek és könnyűnek éreztem. Valami erő egyre magasabbra emelt, felülről fénypatakok ömlöttek, és elmostak; Éreztem, hogy hamarosan egy hang hallatszik. Remegés futott végig minden eren. De egy perc alatt minden megállt; Nem tudom elmondani, mi történt velem. Nem szellem volt, hanem valami sötét, áthatolhatatlan függöny, ami hirtelen leesett...
megjelent előttem és elválasztott a fény tartományától. Nem tudtam kivenni, mit visel; de ugyanabban a pillanatban, mint egy forgószél, felvillant emlékezetemben életem minden tétlen pillanata, minden eredménytelen beszélgetésem, hiú hiúságom, lustaságom, ragaszkodásom a mindennapi civódásokhoz. Ami itt nem így volt. Ismerős arcok, akikkel – Isten tudja, miért – találkoztam és szakítottam, finom vacsorák, kártyák, biliárd, sok minden, amiről úgy tűnik, soha nem is gondolok, és amit, úgy tűnt, egyáltalán nem értékeltem. Mindez valami csúnya masszává olvadt össze, a mellkasomra esett és a földre nyomott. Összetörő szégyenérzetre ébredtem. Most először éreztem magam tetőtől talpig az élet forgatagának rabszolgájának. Emlékezzetek arra, hogy a szövegrészekben John Climacusnak tűnik a következő szavak: „Boldog, aki angyalt látott; százszor áldottabb az, aki látta magát.” Sokáig nem tudtam kilábalni ebből a leckéből, de aztán az élet megtette a hatását. Nehéz volt nem elveszíteni a zavartalan boldogság teljességében, amit élveztem. Nem értheted, mit jelent ez az együttélés. Túl fiatal vagy ahhoz, hogy értékeld." Itt megállt és hallgatott egy darabig, majd hozzátette: „Halála estéjén, amikor az orvosok már lehajtották a fejüket, és már nem volt remény a megváltásra, térdre vetettem magam a kép előtt. egy állapot közel őrület, és elkezdett - nem beszélve imádkozni, és kérje Istent. Mindannyian ismételgetjük, hogy az ima mindenható, de mi magunk nem ismerjük az erejét, mert ritkán fordul elő, hogy teljes lelkünkből imádkozzunk. Éreztem az ima olyan erejét, amely el tud olvasztani mindent, ami szilárd és áthatolhatatlan akadálynak tűnik; Éreztem, hogy Isten mindenhatósága, mintha én okoztam volna, félúton teljesíti az imámat, és a feleség élete megadható nekem. Ebben a pillanatban ismét rám borult a fekete függöny; megismétlődött, ami először történt velem, és erőtlen imám a földre esett. Most az élet minden varázsa elveszett számomra. Nem tudom élvezni az életet. Az öröm csak rajta keresztül volt elérhető számomra, hiszen ami megvigasztalt, az tükröződött az arcán. Már csak az van hátra, hogy teljesítsem a leckét. Most, hála Istennek, nem kell magadnak megtenned
emlékeztessem magam a halálra, elválaszthatatlanul velem fog tartani a végsőkig.”
Ezt a történetet szóról szóra írtam meg, ahogy emlékezetemben megőrződött; de újraolvasva úgy érzem, nem tudom átadni azt a higgadtan koncentrált hangnemet, amelyben beszélt hozzám. Szavai éppen azért tettek mély benyomást rám, mert egyedül őbenne volt az önámításnak árnyéka sem feltételezhető. Nem volt a világon olyan ember, akit ennyire undorodna és nem jellemző arra, hogy saját érzései elragadják, és az ideges irritációnak tiszta tudatot adjon. Belső élet józanság jellemezte – ez volt jámborságának uralkodó vonása. Még a gyengédségtől is félt, tudván, hogy az ember túlságosan hajlik ahhoz, hogy hitelt vegyen minden földi érzésért, minden kihullott könnyért; s amikor gyengédség szállta meg, szándékosan leöntötte magát a hideg gúny folyamával, hogy ne engedje, hogy a lelke meddő késztetésekben elpárologjon, és minden erejét a munkára irányítsa. Hogy minden, amit mondott nekem, valóban megtörtént vele, hogy életének ezekben a pillanataiban öntudatát felülről jövő kinyilatkoztatás világította meg - ebben éppoly biztos vagyok, mint abban, hogy velem szemben ült, hogy ő beszélt velem, és nem bárki más.
Egész későbbi életét ez a történet magyarázza. Jekaterina Mikhailovna halála döntő fordulatot hozott benne. Még azok is, akik nem ismerték őt nagyon közelről, észrevehették, hogy attól a pillanattól kezdve lehűlt képessége, hogy elragadjon bármitől, ami nem kapcsolódik közvetlenül az elhívásához. Többé nem engedett szabad kezet semmiben. Látszólag megőrizte korábbi vidámságát, társaságkedvelőségét, de felesége emléke és a halál gondolata nem hagyta el. Hányszor vettem észre az arckifejezéséből, hogy ez a gondolat hogyan szakította meg jókedvű nevetésének vidám folyamát. Két részre szakadt az élete. Napközben dolgozott, olvasott, beszélgetett, a saját dolgával foglalkozott, és mindenkinek odaadta magát, aki törődött vele. De amikor eljött az éjszaka, és körülötte minden lenyugodott és elcsendesedett, egy másik idő kezdődött számára. Itt feltámadtak az egykori fényes és boldog idők emlékei.
Életének első éveiben néhai feleségének képe feltámadt előtte, és csak a teljes magánynak ezekben a pillanataiban engedett ki a visszafogott melankólia.
Egyszer vele éltem Ivanovszkijban. Több vendég is meglátogatta, így minden szoba foglalt volt, és az én ágyamat az övébe költöztette. Vacsora után, hosszas beszélgetések után, kimeríthetetlen vidámságán felpezsdülve, lefeküdtünk, eloltottuk a gyertyákat, és elaludtam. Jóval éjfél után arra ébredtem, hogy beszéltem a szobában. A hajnali hajnal alig világította meg. Anélkül, hogy megmozdultam volna, vagy egy hangot kimondtam volna, bámulni és hallgatni kezdtem. Utazó ikonja előtt térdelt, kezeit keresztbe fonta a székpárnán, fejét a kezére támasztotta. Elfojtott zokogást hallottam. Ez így folytatódott reggelig. Természetesen úgy tettem, mintha aludnék. Másnap jókedvűen, lendületesen, a tőle megszokott, jóízű nevetéssel jött ki hozzánk. Attól, aki mindenhová elkísérte, azt hallottam, hogy ez szinte minden este megismétlődött."
Itt egy pillanatra felvillantak előttünk azok a rejtett, bensőséges mélységek, ahol az emberi érzés legmagasabb felemelkedése érinti a legmagasabb és végső Valóságot, azt a Valóságot, amelyből az egyén értelme és élete, valamint a család teljes szellemi és alkotó hagyománya. és az emberek megtermékenyülnek és értelmet kapnak.
Az oldal 0.13 másodperc alatt készült el!
Cikk
Szerző: Galina Vasziljevna Klimeshina, orosz nyelv és irodalom tanár, MBOU "OOSH No. 3", AstrakhanA cikk felhasználható az orosz nyelvről, irodalomról és kultúráról szóló különféle nyilvános rendezvényeken tartott beszédek előkészítésére.
Lelki hagyományok az ókori és a modern orosz irodalomban
A kultúra az az általános és különleges, az emberek által a múltban megalkotott és a jelenben megvalósított dolog, amely egyesíti az országot, vagyis minden emberben, minden részében. Ez a privát és általános jelentések, képek és szimbólumok egyetlen halmaza, amely a valóság ikonikus képét strukturálja, egy bizonyos szuperképet hoz létre a világról és a hozzá való viszonyulásról, és ennek megfelelő tevékenységről. Vladimir Dahl szótárában például csak az utolsó, aktív szempont van kiemelve: a kultúra - valaminek feldolgozása, művelése, gondozása. Mint valakit szellemileg és erkölcsileg nevelni, valamit tanítani. Egy bizonyos jelenség, valamilyen eszménynek, modellnek megfelelő cselekvés, a társadalom szokását, hagyományát követve. A kultúra értékteremtéshez is kapcsolódik, beleértve a legmagasabb szellemi értékeket is. Szűk értelemben az emberek lelki életének szférája (anyagi és személyes teljesítmények eredménye is: tudás, készségek, erkölcs, intelligencia szintje, esztétika, világnézet, az emberek közötti kommunikáció típusa). Tágabb értelemben ideálalkotás és anyagi javak, sztereotípiákat teremtve társadalmi viselkedés az eredeti prototípusnak, az eredeti mitologémának megfelelően.
Egy nép kultúrája határozza meg erkölcsi és szellemi jellegét, enélkül lehetetlen ennyire különböző országok együttélése a földön. Az egyes népcsoportok kulturális hagyományai azonban számos történelemmel és irodalommal kapcsolatos pilléren formálódnak. Minél gazdagabb és fejlettebb az irodalmi hagyomány, annál erkölcsösebb az emberek kultúrája.
szláv kultúra nálunk elsősorban a több mint ezer éves orosz irodalom képviseli. A műfajok és stílusok sokszínűsége, a témák sokoldalúsága, az előadás őszintesége és valósághűsége, a nézetek mélysége és szélessége ámulatba ejti a mai olvasót, de az ókori orosz műveknek csak egy kis része jutott el hozzánk. Milyen elképzelései voltak őseinknek az emberi szellemi kultúráról? A válasz erre a kérdésre az ókori orosz irodalom kincstárából származó művek lesz.
Az ókori Rusz munkái tiszta tisztaságukkal rabul ejtik. A régi orosz irodalom nem foglalkozik az atrocitások leírásával, és nem dédelgeti az ellenségek megtorlásáról szóló álmot. A magasztost, a jót hívja. Nemes ideálokat találunk benne. Az ókori Rusz szinte minden írója – akárcsak A. S. Puskin – elmondhatta magáról, hogy munkájával „jó érzéseket” keltett. Kijelenthette volna N. A. Nekrasovval együtt, hogy „elvetette az ésszerűt, a jót, az örökkévalót”. Ez az oka annak, hogy az ókori orosz szerzők művei olyan élénken reagálnak korunkra.
Az ókori orosz irodalmat, valamint általában az orosz irodalmat az életigenlés, a könnyedség és a világosság jellemzi. Karaktereinek lelkiereje elképesztő.
Az ókori orosz irodalom egy másik tulajdonsága különösen vonzó korunkban: az ókori orosz írók mély tisztelettel bántak más népekkel, szokásaikkal, hagyományaikkal és hiedelmeikkel. A tolerancia Pretich orosz kormányzó és a besenyő herceg kapcsolatában nyilvánul meg az „Elmúlt évek meséjében”, az „Emshan fű meséjében”, Serapion vlagyimir püspök prédikációiban, aki az anyaszentegyház kínjáról írt. Az orosz nép a tatár elnyomás alatt kesergett Rusz egykori dicsőségének elvesztésén, és egyúttal a tatárok erkölcsi erényeiről beszélt. A más népek iránti tisztelet, a gondjaik iránti együttérzés különösen erősen hangzik Afanasy Nikitin „Séta a három tengeren” című művében. A 18-21. század új orosz irodalmában az ókori irodalom legjobb hagyományai folytatódnak.
Manapság az ókori orosz irodalom különösen jelentősnek tűnik, mert korunkhoz illeszkedő vonásokat tartalmaz. Az ókor alkotásait magas állampolgárság és őszinte hazaszeretet jellemzi. A tőlünk hosszú évszázadok óta elszakadt írók büszkék voltak Rusz nagyságára, hatalmasságára, a mezők és erdők szépségére, az emberek lelkének könnyedségére, „merészségükre” (bátorságukra) és magas erkölcsi tulajdonságaikra.
Mély kapcsolat az ókori Rusz kultúrájával és történelmével, szóbeli népköltészetés a népi képzőművészetet számos modern író munkáiban látjuk. Ez az összefüggés különösen jól látható S.A. Yesenin munkáiban. V. G. Bazanov szerint ez határozta meg, hogy „Jeszenyin költészetében olyan költői szimbólumok, képek és motívumok egész csoportja jelenik meg, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a világfa mítoszának szerkezetéhez”. (A fa egy mitológiai szimbólum, amely az univerzumot, a harmóniát, valamint egy ehhez a világhoz hasonlított embert jelöli). Jeszenyin költészetét még legtragikusabb éveiben (1922-1925) is a harmonikus világkép utáni vágy jellemzi. Nem véletlen, hogy egyre inkább két elv – a folklór és a klasszikus költészet – hatása érződik. Az élet elfogadása és az érte való hála kinyilvánító kifejezést kap a költőben: „Mindent elfogadok. mindent úgy veszek, ahogy van..." A rózsaszín ló képe - a napkelte, a tavasz, az életöröm szimbóluma ("Nem bánom, nem hívom, nem sírok...") egy paraszti dolgozó ló mellett áll, amely hajnalban rózsaszínűvé válik a felkelő nap sugaraiban. Ezért vált románcokká a költő nevezett és sok más verse is. Ez a tulajdonsága teszi a költő munkásságát a népdalokhoz, a nép lelkéhez hasonlóvá. Egy olyan ember nyitottságát tükrözik, aki az univerzum részének érzi magát, ezért még a szomorúság sem sötét, hanem világos.
Hagyományos Yesenin képek: „a nyírfa kalikó országa”, „rózsaszín ló”, „fehér almafák füstje”, rézlevelű juhar, az ősz, mint az érettség ideje és összegzése, még maga a vezetéknév is, amely a közös szláv „esen” (ősz), amely a rjazanyi dialektusban maradt fenn - mindez arról beszél felbonthatatlan kapcsolat orosz néphagyományokkal, orosz kultúrával. A forradalom és az azt követő események elfogadása, amelyek ben történtek Szülőföld, a költő egy dologban nem változott, végtelenül odaadó szülőföldjének, utolsó leheletéig szolgálja. Műveinek hősei kétértelműek, sok vitát és kérdést okoznak, de valódi karakterek - koruk hősei ("Advent", "Pugacsov", "Anna Snegina" stb.). A költő a korábbiakhoz hasonlóan világossá teszi, hogy a szeretet és a hűség bármikor és minden társadalomban értékes, hogy valakinek nem lehet boldogságot elérnie úgy, hogy országokat és népeket vérbe fojtanak, hogy az ember ne legyen vak eszköz az okosok folyóiban. politikusok és üzletemberek, hogy a kötelesség és a becsület nem üres szavak, hanem az emberi tudat szimbólumai. A szavak elavultnak tekinthetők? lírai hős„Eljövetel” költemény, amely a szülőföld felé fordulva felkészíti a belátásra, új céljának és nagyságának tudatára:
Ó, Rus', Örök Szűz
A halál korrigálása!
A csillagok méhéből
Leszálltál az égboltra...
Nézd a mezőket, a betakarított zabot, -
A havas fűz alatt
A te Krisztusod elesett!
Majdnem száz év telt el, és Oroszország – az Örök Szűz (amelyet az egyház Krisztus vértanújaként ismer el) szerepe változatlan marad, mint korábban, különösen a fényben. legújabb események Ukrajnában és az egész világon.
Visszatekintve társadalmunkra, szeretném feltenni azt a kérdést, amelyet Jeszenin Pugacsov szájába adott, és háromszor megismételte: „Emberek! Őrült vagy? Ez a folklórból kölcsönzött ismétlés, a szavak másodlagos jelentése egyedivé és máig aktuálissá teszi a versrajzot. Eltelik még egy kis idő, és a költő verseiben a romantika és a lázadás eszméi mögé látják az olvasók a régi Ruszt, a „szelíd anyaországot”, amely visszatért eredetére, partjaira.
Mit jelent egy évszázad a történelem számára, egy korszak számára? Csak egy epizód, egy kis esemény, ami aztán beilleszthető az iskolai tankönyvek soraiba. És ez az ország számára több generáció élete. Ez történt velünk, Oroszországgal a 90-es években. Úgy tűnt, hogy megszakadt a kapcsolat a generációk és a kulturális hagyományok között, megváltoztak az életről alkotott elképzelések, és ahogy a század elején, „a szemünk előtt jár a pusztító rusz tánca”. De túléltük, átvészeltük ezeket a nehéz éveket, az erkölcstelen megszállottság és megengedés időszakát, kiálltuk az erőpróbát, és az idő kereke fokozatosan visszatért oda, ahonnan ez a százéves utazás elkezdődött.
Egyszer régen, 1913-ban a Krím-félszigeten, Koktebelben, Marina Cvetajeva ezt írta:
Olyan korán írt verseimhez,
Hogy nem tudtam, hogy költő vagyok,
Leesik, mint a kifröccsenő víz a szökőkútból,
Mint a szikrák a rakétákból
Berobbanva, mint a kis ördögök
A szentélyben, ahol az alvás és a tömjén van,
Az ifjúságról és a halálról szóló verseimre,
- Olvasatlan versek! -
Szétszórva a porban az üzletek körül
(Ahol senki nem vitte el, és nem viszi el őket!),
Verseim olyanok, mint a drága borok,
Eljön a te sorod.
Ezek a régi sorok prófétainak bizonyultak. Eljött Cvetajeva műveinek az az időszaka, amikor olvassák, megértik, szeretik és csodálják őket. Ez azt jelenti, hogy eljött az idő, amikor minden erkölcsi kategória visszatért a helyére, amikor a feketét senki sem nevezte fehérnek, amikor a hazugságot és a képmutatást a valódi nevén kezdték nevezni. A múlthoz fűződő kulturális kapcsolatok nélkül ez nem lenne lehetséges. Eljött az idő, amikor Oroszországban újjáélednek az olyan fogalmak valódi jelentése, mint az irgalom, az együttérzés, a kedvesség, a nemesség, a hazaszeretet és az együttérzés. Egykor ezeket a szavakat nemcsak az orosz szellemi kultúra, hanem más szláv népek alapjául is tekintették. Sokáig méltatlanul feledésbe merültek, most pedig újra felfedezve maguknak, az emberek megtanulnak lelkiismeretük, lelkük szerint élni. Sok képviselő írt erről munkáiban modern irodalom, köztük A. I. Szolzsenyicin és V. P. Asztafjev. Mindketten az emberekkel szembeni erkölcsi attitűd elismert védelmezőivé váltak, orosz karakterek galériájának alkotóivá váltak, és felélénkítették az érdeklődést a spiritualitás eredete iránt. Az írók mindegyike a maga módján fejezte ki a parasztság gondolatát, mint az emberiség alapját, amely még mindig újjáéleszthető az orosz társadalomban. Azt is előre látták, hogy ez a visszatérés a spirituális elveinkhez hosszú és nehéz lesz társadalmunk számára, de közeleg. T. M. Vakhitova szerint „Asztafjev művészi megfigyeléseit a terepre összpontosította nemzeti jelleg. Ugyanakkor mindig a legégetőbb, legfájdalmasabb, legvitatottabb problémákat érinti. társadalmi fejlődés, próbálva követni Dosztojevszkijt ezekben a kérdésekben.”
Az orosz falu Asztafjev műveiben lelkileg tisztának és gyönyörűnek tűnik számunkra. A Szülőföld fényes arculata feleleveníti hazánk történelmi múltját, mélyebben érződik kapcsolata a modern társadalommal. Számunkra ő az az éltető forrás, amelyhez fordulunk a bajok és megpróbáltatások idején, „a kétség és a fájdalmas gondolatok", valamint a felemelkedés korszakában. Egyre kézzelfoghatóbbá válik a múlt és a jelen lelki rokonsága. Mély gondolatokat merítünk őseink kultúrájából, találunk benne magas ideálok, csodálatos képek. A jóságba és igazságosságba vetett hite, „buzgó hazaszeretete” megerősít és inspirál bennünket. M. V. Lomonoszov az orosz krónikákat „a dicsőséges tettek könyvének” nevezte. Örvendetes, hogy a dicső tettek folytatódnak, új embert teremtenek a lelkiség ugyanazon kánonjai szerint, amelyekre ősei büszkék lehettek.
A spiritualitás újjáéledése és a forrásaihoz való visszatérés megmagyarázza a modern társadalom iránti érdeklődést minden népi és ősi iránt. Erre rengeteg példa van. Az elhangzottakhoz csak néhány apróságot szeretnék hozzáfűzni, vagy inkább fényképeket.