A Biblia azt mondja. Megérkezett hozzánk az eredeti Biblia? Jellemzők és témák
Eredeti vagy másolat?
A bibliai könyvek eredeti példányai - vagyis Mózes próféta vagy Pál apostol által írt kéziratok - természetesen nem jutottak el hozzánk. Az írás anyaga korukban papirusz volt – a Nílus-deltában és a Közel-Kelet néhány más vizes élőhelyein gyakori növény szárából készült széles, hosszú lapok, vagy sokkal ritkábban pergamen – speciálisan cserzett állatbőr. De a pergamen túl drága volt, a papirusz pedig túl rövid életű – ritkán volt olyan, hogy bármelyik papiruszkönyv fél évszázadnál tovább bírta.
Valójában az ókori kéziratok összes eredeti példánya, amely hozzánk jutott, magánlevelezés és üzleti papírok töredékei, amelyeket egykor egyiptomi szemeteskupacokba dobtak (csak Egyiptomban tette lehetővé a száraz éghajlat ezek megőrzését), valamint kemény felületeken (agyag) található feliratok. tabletták, szilánkok, kövek). És minden ősi irodalmi mű későbbi példányokban jutott el hozzánk. Homérosz verseinek első ismert példányai nem kevesebb, mint fél évezrednyire vannak alkotójuk halálától. Az ókori Görögország legolvasottabb és legelismertebb művének, az Iliásznak a kéziratai valamivel több mint hatszázan jutottak el hozzánk, Euripidész tragédiái - körülbelül háromszáz, és a római történész Tacitus Évkönyvének első hat könyvét általában őrzik. századi egyetlen példányban.
Összehasonlításképpen: ma több mint ötezer olyan kézirat ismert, amelyek az Újszövetség egyes részeit tartalmazzák. A legkorábbiak papiruszra készültek Egyiptomban, az 1-2. század fordulóján. Kr. u., alig néhány évtizeddel az apostolok halála után. Ezek különösen az 1. század legvégén írt János evangéliumának szakaszait tartalmazzák.
De valójában honnan lehet tudni, hogy ez vagy az a kézirat valójában Homérosz verseinek vagy a Biblia eredeti szövegét tartalmazza? Manapság nagyon könnyű felismerni a hamisítványt. A kéziratokat tanulmányozzák és összehasonlítják – ami az Újszövetséget illeti, a németországi Münster városában egy egész tudományos intézet foglalkozik ezzel. És akkor néhány kéziratról kiderülhet, hogy hamis, de ezerről nem.
De még azokban az esetekben is, amikor egy-egy ősi szöveg egy-két példányban jutott el hozzánk, számos adat alapján megerősíthető vagy elvethető a hitelessége. A szerző zavarban van az általa leírt időszak történelmi részleteit illetően? Ismeri annak a helynek a földrajzát, ahol a cselekmény játszódik? Milyen nyelven ír, milyen szavakat használ? Megerősítik a bizonyítékait független források? Idézi könyvét más szerzők, ismerik-e az újabb idők olvasói? Tehát a hamisítvány megkülönböztetése egyáltalán nem olyan nehéz, mint amilyennek első pillantásra tűnik.
A hozzánk eljutott ötezer újszövetségi kéziratban ugyan vannak eltérések (erről a folyóirat következő számában részletesebben is szó lesz), de az evangéliumon kívül más Üzenetet nem fogunk látni bennük. Egyikük sem mondja, hogy Jézus nem volt Isten Fia, vagy nem halt meg a kereszten. Ha mindez egy hatalmas hamisítóbanda eredménye, amely a Földközi-tengeren legkésőbb a Kr.u. 2. század elejéig munkálkodott, akkor nyilvánvalóan lehetetlen egyáltalán elképzelhető történelmet létrehozni ezen a világon.
A Biblia az Egyház könyve
A Biblia nemcsak Krisztusról, hanem önmagáról is mást mond, mint pl. Ez egyike azoknak a nyilvánvaló közhelyeknek, amelyeket az emberek hajlamosak elfelejteni. A muszlimok úgy vélik, hogy a Korán Isten kinyilatkoztatása, amelyet egyetlen személynek küldtek le - Mohamednek, aki „Isten diktálására” írta le, és egyetlen saját szót sem fűzött hozzá. Ezért számukra a Korán bármely földi szövege csak másolata a mennyei Koránnak, Isten igaz Igéjének, amely fölött nincs a földön semmi, nem volt és nem is lesz. Először a Korán volt, majd belőle született meg az iszlám. Ezért egyébként a Korán az iszlám szempontjából lefordíthatatlan: minden fordítása csak segédeszköz, és csak az arab szöveg tekinthető hitelesnek.
Egy keresztény számára Isten Igéje, amely leszállt a földre, elsősorban nem egy könyv, hanem egy személy, Jézus Krisztus, aki öröktől fogva létezett, és megalapozta életét a földön. Azt mondják, hogy egyszer egy ortodox pap az USA-ban találkozott az egyik protestáns felekezet utcai prédikátorával. – Szeretnéd, ha mesélnék egy olyan gyülekezetről, amely a Biblián alapul? – javasolta boldogan. – Akarod, hogy meséljek az egyházról, amely a Bibliát írta? - válaszolta neki a pap.
És igaza volt, mert maga Krisztus nem hagyott ránk írott szövegeket. Még az evangélium is először szóbeli történelemként került átadásra, és a leveleket különböző apostolok (elsősorban Pál) írták lelkipásztori utasításként különböző konkrét alkalmakkor. És mire elkészült az Újszövetség utolsó könyve, János evangéliuma, a keresztény könyv már több mint fél évszázada létezett... Ezért, ha meg akarjuk érteni a Bibliát, akkor ehhez kell fordulnunk. a keresztény egyház, mert ez az elsődleges.
Honnan származik a bibliai kánon?
De honnan vettük egyáltalán azt a gondolatot, hogy a Biblia a Szentírás? Lehet, hogy ez csak egy az ősi mesegyűjtemény közül, amelyekből sok van? Mindenkor még többen voltak, akik prófétának, hírvivőnek, Krisztusnak nevezték magukat – mit kell hinnünk mindenkinek, hogy mindenki írásait a Szentírásnak ismerjük el?
Egy könyv csak olyan hívők közösségében válhat Szentírássá, akik elfogadják tekintélyét, meghatározzák kánonját (pontos összetételét), értelmezik és végül újraírják. A keresztények úgy vélik, hogy mindez nem a Szentlélek részvétele nélkül történt, aki a bibliai könyvek szerzőiben szólalt fel, és akinek segítségére ma szükségünk van e könyv helyes megértéséhez. De a Lélek nem törli el az emberi személyiséget, hanem éppen ellenkezőleg, megengedi, hogy a maga teljességében kinyilatkoztassa magát.
És mivel ez a folyamat a történelemben bontakozik ki, a kereszténységtől idegen az egyszer s mindenkorra adott Kinyilatkoztatás gondolata, amelyet minden következő nemzedék csak teljesíteni tud. Nem, ahogyan Krisztus a megtestesült Isten Fia, úgy maga a kereszténység is testet ölt a földi történelmünkben, teljes belső egységével, minden nemzedékben és minden népben új vonásokat és jellemzőket szerezve.
Ezért az újszövetségi kánon - az Újszövetségben szereplő könyvek listája - nem öltött azonnal formát. Így Keleten hosszú ideig némi óvatossággal kezelték a Jelenések könyvét, valószínűleg misztikus természete miatt, nyugaton pedig Pál apostol héberekhez írt levelét, mert mind stílusában, mind tartalmában az. jelentősen eltér a többi levelétől (bár nem mond ellent nekik). A keresztény teológusok azonban hozzátették, ha nem is ő írta ezt az üzenetet, mindenesetre az egyház írta.
De ami az evangéliumokat illeti, minden egyszerű. Az Egyház kezdettől fogva ismerte azt a négy evangéliumot, amelyek az Újszövetség kánonjában szerepeltek, és másokat nem találunk a hozzánk eljutott listán. Az egyház bennük látta Krisztus ismerős és szeretett képét, és egyszerűen nem volt szüksége másra.
Az embernek az az érzése, hogy az atyák eleve nem vették figyelembe a Biblia pontos összetételét, és nem is igyekeztek különösebben kiküszöbölni a nyilvánvaló eltéréseket: egyszerűen nem volt különösebb gyakorlati igény egy ilyen kánonra. A laodiceai és karthágói zsinat szabályai nem húznak határt az igaz és az eretnek könyvek közé, csupán azt határozzák meg, hogy mely könyvek olvashatók az egyházban Szentírásként. Ha az egyik gyülekezetben felolvassák a teológus János Jelenések könyvét, a másikban pedig nem, akkor ebben az eltérésben nem lesz semmi szörnyű, mindaddig, amíg valami eretnek mű nem veszi át ennek a könyvnek a helyét.
Nyugaton már a reformáció korában fellángoltak a heves viták, amelyek csak az Ószövetséget érintették. Ezek azonban nemcsak a bibliai kánon pontos összetételéről, hanem jelentéséről is viták voltak. A protestánsok ugyanakkor beszéltek a Szentírás kizárólagos tekintélyéről, amely alapvetően különbözik az összes többi könyvtől. Ezt az elvet hívják Sola Scriptura– csak a Szentírás szolgálhat az Egyház tanításának alapjául. Ha igen, akkor valóban létfontosságúvá válik az a kérdés, hogy mi van és mi nem szerepel a Szentírásban. Például a katolikus teológusok a purgatórium gondolatának támogatására (és általában arra az elképzelésre, hogy a földi egyház befolyásolhatja tagjainak posztumusz sorsát) a Makkabeusok 2. könyvének történetét idézték. 12: 39-45) Júdás Makkabeus tisztítóáldozatáról a halott testvéreiért. A katolikusok számára ez a könyv a Szentírás része, ezért a halottakért való imát a Biblia írja elő. De a protestánsok szemszögéből ez a könyv nem biblikus, és még ha önmagában jó és érdekes is, szerzőjének kijelentései nem rendelkeznek doktrinális tekintéllyel.
Az ortodox világ nem ismert ilyen nagyszabású és alapvető vitákat Tóbit, Judit stb. könyveinek érdemeiről. Ennek eredményeként olyan helyzet állt elő, hogy az ortodoxok a laodiceai zsinat nyomán ugyanazokat a könyveket kanonikusnak ismerik el. mint protestánsok, de ide tartozik a Biblia és a nem kanonikus könyvek, például a katolikusok. Így a bibliai kánon kisebbnek bizonyul, mint maga a Biblia!
De ez csak a reformáció kontextusában tűnhet furcsának, nem pedig Keleten, ahol nem az volt a feladat, hogy a Szentírást elválasztsák a Hagyománytól. Az ortodox teológusok olykor koncentrikus körök formájában ábrázolják őket: a középpontban az evangélium, majd a többi bibliai könyv (egyértelmű, hogy Pál levelei fontosabbak számunkra, mint Leviticus), majd az ökumenikus zsinatok definíciói, az atyák munkái és a hagyomány egyéb elemei, az egyes plébániák jámbor szokásaiig. A perifériának szükségszerűen konzisztensnek kell lennie a központtal, az általa igazoltnak – de nem annyira fontos, hogy pontosan hol végződik a Szentírás és hol kezdődik a Hagyomány, hol helyezkednek el pontosan a makkabeus könyvek vagy levelek. Fontosabb, hogy meghatározzuk tekintélyük mértékét más könyvekhez és szokásokhoz képest.
Az igazság és a hazugság, a hit és a babona, az egyháziság és az eretnekség közötti határok sokkal fontosabbak, mint a Szentírás és a Hagyomány közötti határok, amelyek, mint sok más dolog az egyházban, bizonyítékul szolgálnak. egy Szellem().
Foma magazin
Az ókori Biblia tanulmányozása,
az eredeti Codex Sinaiticus,
ami 1600 éves.
Hosszú évszázadok során a Bibliát újraírták és lefordították, honnan tudjuk ma, hogy a Biblia modern szövege nem torz, és megfelel az eredeti forrásnak, az eredeti Bibliának?
Nézzük meg ezt a kérdést részletesebben. Hogyan fordítják le a Bibliát? Hogyan jelent meg például a Biblia modern orosz fordítása?
Az eredeti Biblia eredetileg ógörögül (Újszövetség) és héberül (Ószövetség) íródott. A modern bibliafordítások közvetlenül ezeken az eredeti nyelveken írt szövegekből készülnek. A Biblia egy nagyon híres könyv, ezért fordítása a leggondosabb módon történik, és ez a folyamat a tudósoknak hosszú éveket vesz igénybe.
Így az a tény, hogy a Bibliát sokszor lefordították, semmilyen módon nem torzítja a szövegét, mert a fordítások az eredeti nyelvekről készülnek, nem pedig más fordításokból.
Most nézzük meg azt a kérdést, hogy a Biblia újraírása hogyan befolyásolta a szövegének az eredetivel való összhangját. Hiszen a Biblia egy nagyon ősi könyv, és a nyomdagép 1440-es feltalálásáig kézzel másolták.
Természetesen a szerzetesek és írástudók nagyon aprólékosan másolták a Biblia szövegét. A zsidó írástudók például egy speciális rendszert használtak az általuk készített másolatok ellenőrzésére, amelyben minden másolt könyvben megszámolták a betűk és szavak pontos számát, hogy elkerüljék a Biblia tévedését vagy torzítását. Az átírt szövegekbe azonban oly hosszú időn keresztül, amelyet sok évszázadra becsülnek, néha még mindig becsúsztak a hibák. És ez most látható a régészek által talált kéziratok tanulmányozása során.
Azonban honnan tudják a tudósok, hogy egy adott kéziratban hibák vagy torzítások vannak? Ez könnyen belátható, ha összehasonlítjuk a legtöbb más kézirattal, és különösen a korábbi kéziratokkal. Ezért azokat a hibákat, amelyek az évszázadok során átírt szövegbe csúsztattak, a modern tudomány könnyen kiküszöböli, és nem érintik a Biblia ma használt szövegét.
1600 éves Biblia Codex Sinaiticus.
A Biblia modern szövege elsősorban a legkorábbi kéziratokon alapul, amelyek nagyon közel állnak az eredeti forráshoz. Például az Újszövetség teljes szövegét egy Codex Sinaiticus néven ismert 350-ből származó kézirat tartalmazza. Ezt a kéziratot egyébként korábban Szentpéterváron őrizték, de 1933-ban a szovjet kormány eladta a British Museumnak, ahol jelenleg is található.
Ráadásul a tudósoknak kéziratuk van az Újszövetség szinte összes könyvéről, amelyek még régebbi időre nyúlnak vissza: i.sz. 130-200. E kéziratok közül a leghíresebbek a Bodmer Papyrus (200), amelyet a Genfi Bodmer Könyvtárban őrznek, a Chester Beatty Papyri (200), amely jelenleg a Dublini Könyvtárban található, és a Rylands Papyrus P52 (130), amely a legkorábbi kivonat. János evangéliumának újszövetségi könyvéből, amelyet a Manchesteri Ryland Egyetem könyvtárában őriznek.
János eredeti evangéliuma eredetileg 90-100-ban íródott, így van egy kéziratunk, amely csak 40 évvel későbbi keltezésű. Az Újszövetség szinte összes többi könyvének korai kéziratai is nagyon közel állnak az eredeti forráshoz, csak 50-150 évvel későbbiek. Az Újszövetség könyveit eredetileg i.sz. 50 és 100 között írták.
Ezenkívül a tudósok hatalmas számú újszövetségi kézirattal állnak rendelkezésükre, amelyek későbbi időkből származnak. Számuk meghaladja az 5600 ókori görög kéziratot, amelyek az Újszövetség teljes vagy részleges szövegét tartalmazzák.
Mindez az Újszövetséget az ókor legmegerősítettebb történelmi dokumentumává teszi. A bibliatudomány egyik híres tudósa, F.F. Bruce ezt írta erről:
Egyetlen más ókori irodalom sem rendelkezik akkora szöveges alátámasztással, mint az Újszövetség.
Ésaiás könyve, az Ószövetség könyve, ami 2200 éves
Az Ószövetséget korábban írták, Kr.e. 400 körül készült el. Jelenleg a tudósok több mint 200 kézirattal rendelkeznek, amelyek az Ószövetség összes könyvét képviselik, kivéve Eszter könyvét, és amelyek Kr.e. 250-től i.sz. 70-ig nyúlnak vissza. Összesen több mint 25 000 kézirat és Ószövetségi könyvtöredék található, amelyek különböző évszázadokra nyúlnak vissza.
Egyetlen más ókori műben sem jutott el hozzánk ekkora számú kézirat, és ilyen rövid idő elválasztja a legkorábbiakat az eredetitől. Például Platón és Arisztotelész művei, amelyeket a Kr. e. IV. században írtak. kevesebb mint 10 kéziratban (Platón) és körülbelül 50 kéziratban (Arisztotelész) képviseltetik magukat. Közülük a legkorábbi az i.sz. 9. századból származik, vagyis körülbelül 1200 évvel az eredeti megírása után.
Nagyjából ugyanez vonatkozik szinte minden ókori irodalmi műre, kivéve Homérosz Iliászát, amely több mint 1500 kéziratban szerepel, amelyek közül a legkorábbi körülbelül 500 évvel az eredeti megírása után nyúlik vissza. Bár az Illiász teljes másolata is csak a Kr. u. 10. századból származik, vagyis 1800 évvel az eredeti után. És mégis, az Iliászt a Biblia után a második legtöbbet szövegesen megerősített ókori műnek tekintik.
Így biztosak lehetünk abban, hogy a Biblia modern szövege nem torz, és teljesen összhangban van az eredeti eredetivel. Ezt erősíti meg több száz korai bibliai kézirat, amelyek csak 50-250 évvel az eredeti után készültek, és több tízezer más későbbi másolat is.
- a Bibliáról:
A Genezis könyvének héber címe Beresit (Kezdetben). Maga a cím a könyv első szava. Az orosz "Genesis" cím a könyv görög címének fordítása a Septuaginta szerint (az Ószövetség ógörög fordítása, amelyet Kr.e. 3. században végeztek), és jelentése "eredet". A Genesis egy könyv arról, hogy miről kezdett lenni. A könyv az ég és a föld keletkezéséről, az ember teremtéséről és bukásáról, Isten Üdvözítő ígéretéről és Istennek az emberrel kötött szövetségéről szól.
A Biblia első könyve, a Genezis nem említ szerzőt. Általánosan elfogadott azonban, hogy a Genezist, akárcsak az egész Pentateuchust (a Teremtés könyve, a Kivonulás, a Leviticus, a Számok és az 5Mózes könyve), Mózes írta. Ennek alapja egyrészt a zsidó spirituális hagyomány, amely mindig is elismerte (és elismeri) Mózes szerzőségét. A kereszténység is egyetért abban, hogy a szerző Mózes. A Genezis könyvének szerzőjével (valamint e könyv megírásának idejével) kapcsolatos kételyeket már a modern időkben is felvetette a negatív kritika. Ugyanakkor a kritikusok nem tudnak megegyezni a szerzővel, és állításaik spekulatív jellegűek, mivel nem indokolják őket, és kizárólag a szöveg szubjektív és formális megközelítésén alapulnak. Ezenkívül ez a megközelítés teljesen figyelmen kívül hagyja a Genezis könyvének fő megkülönböztető jegyét - az ihletet és a szerző ihletését.
A Teremtés könyvének írója olyan ember volt, aki nemcsak megkapta Isten legnagyobb kinyilatkoztatásait, hanem képes volt elfogadni, megérteni és úgy bemutatni ezeket a kinyilatkoztatásokat, hogy azok elérhetőek legyenek kortársai és távoli leszármazottai számára egyaránt. A Teremtés könyvének szerzője képes volt összekapcsolni Isten személyes kinyilatkoztatásának hagyományát az ember számára, amely az Ábrahám - Izsák - Jákob sorban tükröződik, a Legfelsőbb - az ég és a föld Teremtőjének - gondolatával, és mindent, ami betölti őket.
Annak, aki ezt a könyvet írta, személyesen kellett kommunikálnia az élő Istennel, és ugyanakkor nem szubjektív tapasztalatokhoz, hanem globális, egyetemes létproblémákhoz kellett szólnia, messze túlmutatva a személyesen és a nemzetien. És csak Mózes lehetett ilyen ember. Isten akaratából ő volt az egyetlen, akiről kiderült, hogy az egyiptomi tudományos ismeretek és a zsidó kinyilatkoztatott spiritualitás középpontjában áll. A Genezis könyvében elérhető leggazdagabb tényanyag (történelmi, földrajzi, néprajzi stb.), irodalmi formája és művészi technikái közvetlenül és közvetve nemcsak szerzőjének legmagasabb iskolai végzettségéről tanúskodnak, hanem e műveltség egyiptomi eredetére is utalnak. . Az ókori írók - Sztrabón, Arisztotelész, Platón - tanúsága szerint Egyiptom az ókorban világlevéltárosként és történetíróként szolgált. Az egyiptomi papok által évszázadok óta megőrzött és felhalmozott leggazdagabb anyagot pedig a Mindenható akaratából Mózes, a fáraó lányának fogadott fia kapta. Mózes mellett egyedül Józsefnek volt ilyen lehetősége, hogy megismerkedjen „Egyiptom bölcsességével”. De a Biblia sehol nem mondja, hogy József Mózessel ellentétben kihasználta ezt a lehetőséget (ApCsel 7:22).
Egyiptom gondolkodót nevelt Mózesben. A zsidó spirituális hagyomány beleoltotta az Egy Isten ismeretét, és egy napon a pusztában, miután elmenekült Egyiptomból, az Isten ismerete Mózes számára Isten mint létező ismeretévé változott (2Móz 3,14).
Az Ex. 3:6 Ez az első alkalom, hogy Isten ezen a néven nevezi magát, de Mózes képes volt megérteni, hogy Jehova a kinyilatkoztatás Istene. És ezt a felfogást következetesen kifejezte a Teremtés könyvében: Isten - Jehova - nevének minden olyan esete, amikor ilyen vagy olyan módon használjuk, Isten és ember kapcsolatát jelzi.
Ugyanilyen fontos érv amellett, hogy a Teremtés könyvét Mózes írta, és ezt az Egyiptomból való kivándorlás első éveiben tette, az a tény, hogy ez a könyv tartalmazza Izrael népének és népének eredeti történetét. szövetség Istennel – az Ígéret Földjének öröksége. A Kivonulás könyve azt mutatja, hogy a zsidók nyomorult menekültként hagyták el Egyiptomot, rabszolga mentalitással; Csak kevesen őrizték meg az Egy Isten emlékét, és az emberek nagy része kész volt lemondani Mózesről és Istenről, aki Mózesen keresztül vezette őket és beszélt velük. Nem emlékeztek többé Istenre, aki elhozta őket Egyiptomba, és készek voltak felcserélni Őt egy aranyborjúra, az Ígéret földjét pedig egyiptomi húsos üstökre. A Teremtés könyvének olvasása a Találkozás sátrában (a Törvény olvasásával együtt) felnyitotta a zsidók szemét, hogy kik ők, honnan jöttek és hová tartanak. Az Egy Istenről – az ég és föld Teremtőjéről és Uralkodójáról – szóló kinyilatkoztatás pedig hitet ébresztett abban, hogy a Mindenható, aki az egész földet teremtette, mindenható, és teljesíti atyjukkal, Ábrahámmal kötött szövetségét, és megadja nekik a megígért részt. az általa teremtett földről. A Genezis könyve nélkül a zsidók soha nem kerültek volna elő a Sínai-sivatagból Izrael népeként.
Az írás ideje és körülményei
A Genezis könyve valószínűleg 1471 és 1405 között íródott. időszámításunk előtt Az ezen időpontok közötti hatvanhat évbe beletartozik a zsidók sivatagi vándorlásának ideje (40 év), valamint Mózes feltételezett születési dátumai közötti eltérés: egyes kutatók Kr.e. 1551-re, mások 1525-re teszik születését.
Nyilvánvalóan Mózesben támadt (és talán csak erősödött) a tudat, hogy sürgősen meg kell írni ezt a könyvet, miután lejött a Sínai-hegyről, és egy pogány bakchanáliát látott az általa ismert nép táborában (lásd 2 Mózes 32).
Értelmezési nehézségek
A Teremtés könyve értelmezésének nehézségeit egyrészt magának a könyvnek a sajátosságai magyarázzák, amely a világtörténelem és Isten kinyilatkoztatásának szintézisét jelenti, másrészt a bemutatás sokszínűsége és az eredetiség. a narratív nyelvről, amely magában foglalja a tágas szimbolikus képeket, valamint egyértelműen konkrét fogalmakat, és a szerző maga nem magyarázza vagy magyarázza ezeket a képeket. Ez a vonás nem kizárólag a Teremtés könyvére jellemző, hanem kifejezi a szent szövegek ókorban való bemutatásának általános elvét, amely az igazság olyan formában történő rögzítéséről gondoskodott, amely magát az igazságot nem torzította, hanem szóbeli értelmezést igényel. A Teremtés könyvének szerzője következetesen fenntartotta ezt az elvet, és ezáltal lehetővé tette a következő nemzedékek számára, hogy a könyv tartalmát korrelálják korszakuk gondolkodásának szintjével és eredetiségével.
A fentiek jól szemléltethetők a kígyó képének példáján (3.1). A keresztény exegézis a kígyót a Sátánnal azonosítja, de Mózes kortársai számára (különösen az előző generációk számára) maga a Sátán fogalma nem létezett, és ami a „Sátán” szó mögött áll, az más szimbólumokban és képekben is kifejeződött. Így a régészeti adatok lehetővé tették annak megállapítását, hogy a neolitikus korban a nosztratikus nyelvcsoport népei között volt egy közös elképzelés (amelyből az indoeurópai - jafeta, sémi és hamita nyelvi közösségek alakultak ki) - a gondolat az alvilág "istene", i.e. egy istenség, aki a föld belsejében él. Ennek az istenségnek tulajdonították a bölcsesség birtoklását, övé volt a földben elrejtett összes kincs, és „kezelte” a holtak birodalmát. Állatokat szenteltek neki - főleg hüllőket, i.e. akiknek életmódja (mozgása) szorosan kötődött a földhöz. Ezek közé az állatok közé tartoztak a kígyók is. Emellett hagyomány volt, hogy ezt az istenséget a neki szentelt állattal azonosították, és az állat nevét (vagy képmását) magának az istenségnek a megjelöléseként fogták fel. Erre az istenségre soha nem gondolt a Teremtő, hiszen ő maga teremtett. Így Mózes a legérthetőbb megnevezést választotta kortársai számára annak az entitásnak, amelyet évszázadokkal később a Sátánnal azonosítottak.
Ami az állítólagosan felmerülő nehézségeket illeti Isten nevei kapcsán a fejezetben. 1 (Elohim) és ch. 2 (Jehova), valamint a Szentírás más, egymásnak „ellentmondó” helyein (például 1,28 és 2,22), ezeket a „problémákat” tökéletesen kommentálta Mosheben Maimon zsidó filozófus és teológus (Maimonides, 1135-1204). ), amelynek művei olyan gondolkodókra hatottak, mint Aquinói Tamás és Spinoza: „Amikor könyveinkben találkozunk egy olyan történettel, amelynek valósága lehetetlennek tűnik, egy narratívával, amely ellentmond... a józan észnek, biztosak lehetünk abban, hogy ez a történet olyan allegóriát tartalmaz, amely mélyen elrejtett igazság; és minél nagyobb az eltérés a betűben, annál mélyebb a szellem bölcsessége." Más szóval, amikor a Szentírást olvassuk, fel kell tennünk a kérdést: „miért?” ("Miért csinálják ezt?"), nem pedig a "Hogyan?" ("hogyan lehetséges ez?"). Az utolsó kérdésre megvan a válasz, amely mind az Ó-, mind az Újszövetségben közös – Isten számára semmi sem lehetetlen.
Jellemzők és témák
Mivel a Genezis könyvének egyes jellemzőit és fő témáit fentebb már általánosságban tárgyaltuk (lásd Bevezetés: Szerző. Az értelmezés nehézségei), és a részletesebb értelmezés közvetlenül a szöveghez fűzött megjegyzésekben lesz elérhető, tanácsos megjegyezni. csak azokat a pontokat, amelyeket különféle okokból negatív kritika használ fel.fajta spekuláció. Hasonló mozzanatokat találhatunk a Teremtés könyve és az ókori irodalmi emlékek (különösen a „Gilgamesh-eposz”, Sumer, Kr. e. 3. évezred) között.
Azonnal meg kell jegyezni, hogy sokkal furcsább lenne, ha a Genezis könyve teljesen kiesne az emberiség és kultúrája történetéből. Mózes az embereknek írt, és isteni kinyilatkoztatásokat adott elő az emberi történelem kontextusában, megvilágítva ennek a történelemnek kulcsfontosságú pillanatait az isteni igazság fényével. Példaként térjünk rá a nagy özönvíz történetére, amely nemcsak tudományosan megbízható igazság, hanem művészileg újraértelmezett formában szinte minden nép irodalmi hagyományában is megjelenik. Ha felidézzük az özönvíz utáni korszak kulturális és nyelvi közösségét, amelyről a Biblia beszél (1Móz 11,1), és amelyet nyelvi és régészeti adatok is megerősítenek, akkor ismét a bemutatásbeli eltérések okait. Ugyanaz a tény a különböző történészek által jobban figyelemre méltó, mint azok a pillanatok, amikor ez az eltérés hiányzik.
A Teremtés könyvében megfogalmazott, Istenről és a világról szóló bibliai tanítás egyes rendelkezéseinek egybeesése a pogány népek elképzeléseivel nem okozhat gondot a Bibliát figyelmesen olvasó embernek, hiszen a Teremtés könyve céltudatosan, ill. következetesen közvetíti azt az elképzelést, hogy Isten az igazi tudás és kinyilatkoztatás egyetlen forrása. Sőt, a Genezis könyve hangsúlyozza, hogy Ádám, Noé és Melkisédek személyében az emberiségnek egyetlen és közös kinyilatkoztatása volt Istenről. Más kérdés, hogy az emberek mennyire tudták megőrizni ezt a kinyilatkoztatást eredeti formájában. De természetesen még a leginkább újragondolt és mitologizált legendák is, amelyeket elferdített vallási eszmék torzítanak, mindig megőrzik az eredeti igazság néhány elemét, aminek megerősítése a bukás témája, amely ilyen vagy olyan formában visszatükröződik a mítoszokban, ill. az egész emberiség meséi. A Genezis könyve tartalmaz egy közvetlen Isten kinyilatkoztatást, amelyet az ember írta le, aki megkapta ezt a kinyilatkoztatást, i.e. a kinyilatkoztatás és annak írásos rögzítése között minimálisan rövid idő telik el, ami garantálja a kinyilatkoztatás megbízhatóságát és torzulástól való védelmét.
Nem szabad elfelejteni, hogy a Biblia ihletett Szentírás, és spirituális hozzáállást igényel. Pál apostol így írt a Szentírás szellemi megközelítéséről általában, és különösen a Teremtés könyvének: „... ezek a képek voltak számunkra” (1Kor 10:6; lásd még Gal. 4:22-31). ). A Teremtés könyvének figuratív rendszere gyakran nem teszi lehetővé a szöveg egyértelmű szó szerinti megértését, és megköveteli, hogy a szellemi és a szellemi összefüggés legyen (1Kor 2:13). Ez főként a „misztérium gazdaságára vonatkozik, amely öröktől fogva el volt rejtve Istenben, aki mindent Jézus Krisztus által teremtett” (Ef. 3:9). A Genezis könyve sok tipikus próféciát tartalmaz Jézus Krisztusról, a Megváltóról, akit Isten megígért az egész emberiségnek. E próféciák értelmezése megköveteli Mózes első könyve szimbolikus rendszerének mély megértését, különösen mivel ez a szimbolika az egész Ószövetségen át az Újszövetségig terjed.
I. Prológus: Ég és Föld teremtése (1.1 - 2.3)
II. Ég és föld eredete (2,4 - 4,26)
A. Ádám és Éva próbája a paradicsomban (2,4-25)
B. A bukás és következményei (3.1-24.)
C. A bűn növekedése Káin leszármazottai között (4:1-24)
D. Isteni maradék (4,25,26)
III. Ádám genealógiája (5,1–6,8)
A. Seth genealógiai vonala – szövetségi vonal (5:1-32)
B. A bűn növekedése az özönvíz előtt (6:1-8)
IV. Noé genealógiája (6,9–9,29)
A. Előkészületek az árvíz előtt (6.9-7.10)
B. Árvíz és üdvösség (7,11–8,19)
B. Isten szövetsége, hogy nem pusztítja el a földet (8.20-9.17)
D. Prófécia Noé fiairól (9:18-29)
V. Sém, Hám és Jáfet genealógiája (10,1–11,9)
A. Nemzettáblázat (10.1-32)
B. A gonoszság növekedése Babilonban (11:1-9)
VI. Sém genealógiája (11.10-26.)
VII. Ábrahám genealógiája (11.27-25.11)
A. Törzskönyv (11.27-32.)
B. Ábrahám-szövetség: föld és nép (12.1–22.19)1. Átköltözés az Ígéret Földjére (12:1-9)
2. Felszabadulás Egyiptomból (12:10-20)
3. Lót elszakadása és távozása az Ígéret Földjéről (13:1-18)
4. Győzelem a keleti királyok felett (14,1-24)
5. Isten szövetsége megerősítve (15:1-21)
6. Hágár és Izmael elutasítva (16:1-16)
7. Isten szövetsége megerősítést nyer (17:1-27)
8. Sárának fia lesz (18:1-15)
9. Lót megmentése Szodomából (18.16-19.38)
10. Védelem a filiszteusok ellen (20,1-18)
11. Izsák születése és áldás az ígéret földjén (21:1-34)
12. Isten esküje, hogy Ábrahám leszármazottai által megáldja a világot (22:1-19)B. A narratíva átmenete Izsákra (22.20–25.11):
1. Rebeka családja (22,20-24)
2. Sarah halála (23,1-20)
3. Rebeka Izsáknak adott (24:1-67)
4. Izsák az egyetlen örökös (25,1-6)
5. Ábrahám halála (25,7-11)
VIII. Izmael genealógiája (25.12-18.)
IX. Izsák genealógiája (25,19-35,29)
A. Rivalizálás a családban (25,19-34)
B. Izsákra átruházott szövetségi áldások (26:1–35)
B. Jákob ellopja Ézsau áldását (27:1-40)
D. A szövetség áldásai Jákóbot illetik; szökése (27.41-32.32)1. Találkozás egy angyallal Bételben (28.10-22)
2. Konfliktus Lábánnal (29,1-30)
3. A tizenkét törzs atyáinak születése (29.31-30.24)
4. Jákob jóléte és menekülése Lábánból (30.25-31.55)
5. Találkozás angyalokkal Mahanaimban és Penuelben (32,1-32)D. Megbékélés Ézsau és Jákob között (33:1-17)
E. A narratíva átmenete Jákobhoz: az út Sikemtől Mamréig és az ezen az úton történt halálesetek (33.18-35.29)
X. Ézsau genealógiája (36,1-37,1)
XI. Jákob genealógiája (37,2 - 50,26)
A. József uralkodói álma (37,2-11)
B. Családi bűnök (37,12 - 38,30)
V. Józsefet kinevezték Egyiptom uralkodójának (39,1-41,57)
D. József ravaszsága és a családdal való megbékélése az Istennel kötött szövetségben (42,1-45,28)
D. Áttérés az Exodus könyvére (46,1–50,26)1. Migráció Egyiptomba (46,1-30)
2. Gósen földjén élni (46,1-30)
3. Jákób megáldja a tizenkét törzset (48,1 - 49,28)
4. Jákob halála és temetése Kánaán földjén (49,29 - 50,14)
5. József halála Egyiptomban és Kánaán földjének ígérete (50:15-26)
Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter
1 Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet.
2 A föld puszta volt, nem volt semmi a földön. Sötétség rejtette el az óceánt, és Isten Lelke lebegett a vizek felett.
3 És akkor azt mondta Isten: „Legyen világosság!”, és a világosság felragyogott.
4 Isten látta a világosságot, és tudta, hogy jó. Ekkor Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől.
5 És a világosságot nappalnak, a sötétséget pedig éjszakának nevezte. És volt este, és volt reggel. Az első nap volt.
6 Ekkor így szólt Isten: Legyen valami, ami elválasztja a vizeket középen!
7 És megteremtette Isten a levegőt, és a vizet kettéosztotta középen. A víz egy része a levegő felett volt, néhány pedig a levegő alatt.
8 Isten mennynek nevezte a levegőt. És volt este, és volt reggel. Második nap volt.
9 Ekkor így szólt Isten: „Legyenek egymáshoz a vizek az ég alatt, hogy legyen száraz.” És így is lett.
10 Isten a szárazat földnek nevezte, a zárt vizeket pedig tengereknek. És Isten látta, hogy ez jó.
11 És akkor Isten ezt mondta: „Nőssön fű, gabona és gyümölcsfák a földön. A gyümölcsfák magvakkal hoznak gyümölcsöt, és minden növény saját magot termel aszerint, hogy milyen növényről van szó. Legyenek ezek a növények a földön." És azzá lett.
12 Fű, gabona és fák nőttek a földön, gyümölcsöt és magot teremve. Minden növény saját magot termelt aszerint, hogy milyen növényről volt szó. És Isten látta, hogy ez jó.
13 És lőn este, és lett reggel. Harmadik nap volt.
14 Ekkor Isten így szólt: Legyenek fények az égen. Elválasztják a nappalokat az éjszakáktól, különleges jelekre szolgálnak, és jelzik a szent összejövetelek időpontját. És a napok és évek jelzésére is szolgálnak.
15 Ezek a fények az égen lesznek, hogy világítsanak a földön.” És így is lett.
16 És teremtett Isten két nagy világosságot: egy nagyobb világosságot, hogy uralkodjon a nappal, és egy másik kisebb világosságot, hogy uralkodjon az éjszakán. Isten teremtette a csillagokat is
17 És mindezeket a fényeket elhelyezte az egekben, hogy világítsanak a földön.
18 Ezeket a fényeket helyezte az égbe, hogy uralkodjanak nappal és éjszaka, és elválasztsák a világosságot a sötétségtől. És Isten látta, hogy ez jó.
19 És lőn este, és lett reggel. Negyedik nap volt.
20 Ekkor Isten így szólt: „Telje meg a víz élőlények sokaságát, és repüljenek a madarak a levegőben a föld felett.”
21 És teremtett Isten tengeri szörnyeket, teremtett minden élőlényt, amely a tengerben mozog. A tengerben sokféle állat él, és mindegyiket Isten teremtette! Isten is teremtett mindenféle madarat, amely az égen repül. És Isten látta, hogy ez jó.
22 Isten megáldotta ezeket az állatokat, és megparancsolta nekik, hogy szaporodjanak és töltsék be a tengereket. Isten megparancsolta a szárazföldi madaraknak, hogy sok madarat neveljenek.
23 És lőn este, és lett reggel. Ötödik nap volt.
24 Akkor ezt mondta Isten: „Szüljön a föld sok élőlényt, sokféle állatot, és legyenek nagy állatok és kis csúszómászó állatok mindenféle, és szüljenek ezek az állatok más állatokat.” És így is lett.
25 És teremtett Isten mindenféle állatot: vadállatot, háziállatot és minden apró csúszómászót. És Isten látta, hogy ez jó.
26 Ekkor így szólt Isten: „Most teremtsünk embert.” Alkossunk embereket a mi képünkre és hasonlatosságunkra, uralkodni fognak a tenger minden halán és az ég minden madarán, és uralmuk lesz az összes nagy állatok és minden kis teremtmény fölött, amely a földön kúszik.” .
27 És teremtette Isten az embereket saját képére és hasonlatosságára, teremtett férfiakat és nőket, megáldotta őket, és így szólt hozzájuk:
28 „Szülj gyermekeidet, hogy megsokasodjon az emberek száma. Töltsd be a földet és birtokold. Uralkodj a halakon a tengerben és a madarakon az égen, uralkodj minden élőlényen, amely a földön mozog."
29 Isten ezt mondta: Neked adok minden gabonát és minden gyümölcsfát, amely magvakkal terem. Gabona és gyümölcs lesz az ételed.
30 Az állatoknak is adok minden zöld növényt. Az összes állat a földön, minden madár az égen és minden csúszómászó a földön rajtuk fog táplálkozni." És így is lett.
31 Isten megnézte mindazt, amit alkotott, és látta, hogy minden nagyon jó. És volt este, és volt reggel. Hat nap volt.
1 Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet.
2 A föld formátlan és üres volt, és sötétség volt a mélység felett, és Isten Lelke lebegett a vizek felett.
3 És monda Isten: Legyen világosság. És volt fény.
4 És látta Isten a világosságot, hogy az jó, és Isten elválasztotta a világosságot a sötétségtől.
5 És nevezte Isten a világosságot nappalnak és a sötétséget éjszakának. És volt este és volt reggel: egy nap.
6 És monda Isten: Legyen mennyezet a vizek között, és válassza el a vizet a víztől.
7 És megteremtette Isten a mennyezetet, és elválasztotta a mennyezet alatti vizet a mennyezet feletti víztől. És így lett.
8 És Isten mennynek nevezte a mennyezetet. És lőn este és lőn reggel: a második nap.
9 És monda Isten: Gyűljön össze a víz, amely az ég alatt van, egy helyre, és jelenjen meg a száraz. És így lett.
10 És nevezte Isten a szárazat földnek, a vizek gyűjteményét pedig tengereknek. És Isten látta, hogy ez jó.
11 És monda Isten: Termessen a föld zöld füvet, magot hozó füvet, termő fákat, gyümölcsöt teremve a maga fajtája szerint, amelyben a magva van a földön. És így lett.
12 És termett a föld füvet, magot hozó füvet a maga neme szerint, és gyümölcsöt teremő fát, amelyben van a maga neme szerint. És Isten látta, hogy ez jó.
13 És lőn este és lőn reggel: harmadik nap.
14 És monda Isten: Legyenek fények az égboltban, hogy elválasszák a nappalt az éjszakától, és jelek, évszakok, napok és évek;
15 és legyenek lámpások az ég mennyezetén, hogy világítsanak a földön. És így lett.
16 És teremtett Isten két nagy fényt: a nagyobbat, hogy uralkodjék a nappalon, és a kisebbik fényt, hogy uralkodjék az éjszakán, és a csillagokat;
17 és Isten felhelyezte őket az ég mennyezetére, hogy világítsanak a földre,
18 és uralkodni a nappalon és az éjszakán, és elválasztani a világosságot a sötétségtől. És Isten látta, hogy ez jó.
19 És lőn este és lőn reggel: negyedik nap.
20 És monda Isten: Hadd szüljön élőket a víz; és repüljenek a madarak a föld felett, az ég mennyezetén.
21 És teremtette Isten a nagy halakat és minden mozgó élőlényt, amelyet a vizek kihoztak, nemük szerint, és minden szárnyas madarat a maga neme szerint. És Isten látta, hogy ez jó.
22 És megáldotta őket Isten, mondván: Szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a tengerek vizét, és sokasodjatok a madarak a földön.
23 És lőn este és lőn reggel: ötödik nap.
24 És monda Isten: Teremtsen a föld élőlényeket az ő fajtáik szerint: barmokat, csúszómászó állatokat és a föld vadállatait fajtáik szerint. És így lett.
25 És megteremté Isten a föld vadjait nemük szerint, és a barmokat nemek szerint, és minden csúszómászót, amely a földön csúszó-mászó, nemük szerint. És Isten látta, hogy ez jó.
26 És monda Isten: Alkossunk embert képmásunkra, hasonlatosságunkra, és uralkodjanak a tenger halain és az ég madarain, és a barmok felett, és az egész földön és mindenen. csúszómászó dolog, ami a földön mozog.
27 És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremtette őt; férfinak és nőnek teremtette őket.
28 És Isten megáldotta őket, és Isten ezt mondta nekik: Szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá, és uralkodjatok a tenger halain és az ég madarain és minden élőlényen, amely tovább mozog. a Föld.
29 És monda Isten: Íme, néktek adtam minden maghozó füvet, amely az egész földön van, és minden fát, amelyen maghozó gyümölcs van; - [ez] étel lesz neked;
30 És a föld minden állatának, és az ég minden madarának és minden földön csúszómászónak, amelyben élet van, minden zöld füvet adtam táplálékul. És így lett.
31 És Isten látott mindent, amit teremtett, és íme, az nagyon jó volt. És lőn este és lőn reggel: hatodik nap.
1 Így tökéletesek az egek, a föld és minden seregük.
2 És Isten a hetedik napon befejezte munkáját, amelyet végzett, és megpihent a hetedik napon minden munkájától, amelyet végzett.
3 És Isten megáldotta és megszentelte a hetedik napot, mert azon megpihent minden munkájától, amelyet Isten teremtett és teremtett.
4 Ez az ég és a föld eredete teremtésükkor, abban az időben, amikor az Úristen megteremtette a földet és a mennyet,
5 és minden bokrot a mezőnek, amely még nem volt a földön, és a mezőnek minden füvét, amely még nem nőtt, mert az Úr Isten nem küldött esőt a földre, és nem volt ember, aki művelje a földet,
6 de gőz szállt fel a földből és megöntötte az egész föld színét.
7 És formálta az Úr Isten az embert a föld porából, és lehelte orrába élet leheletét, és az ember élő lélekké lett.
8 És az Úristen paradicsomot ültetett Édenben keleten, és oda helyezte az embert, akit teremtett.
9 És teremtett az Úr Isten a földből minden fát, amely szép szemmel néz és jó eledelre, és az élet fáját a kert közepén, és a jó és rossz tudásának fáját.
10 Egy folyó jött ki az Édenből, hogy meglocsolja a Paradicsomot; majd négy folyóra osztották.
11 Az egyiknek Pison a neve: körbefolyik Havila egész földjét, ahol arany van;
12 és annak a földnek aranya jó; van bdellium és ónix kő.
13 A második folyó neve Gihon: Kús egész földjén körbefolyik.
14 A harmadik folyó neve Hiddekel: Asszíria előtt folyik. A negyedik folyó az Eufrátesz.
15 És az Úristen fogta az embert, és elhelyezte az Éden kertjébe, hogy megművelje és őrizze.
16 És megparancsolta az Úr Isten az embernek, mondván: A kert minden fájáról egyél,
17 De ne egyél a jó és rossz tudásának fájáról, mert azon a napon, amelyen eszel róla, biztosan meghalsz.
18 És monda az Úristen: Nem jó az embernek egyedül lenni; Csináljunk neki megfelelő segítőt.
19 Az Úristen formálta a földből a mező minden állatát és az ég minden madarait, és elhozta őket az emberhez, hogy lássa, minek nevezi őket, és hogy bárminek nevezzen minden élő lelket, az legyen a neve.
20 És nevet adott az ember minden jószágnak, az ég madarainak és a mezei vadaknak. de az embernek nem volt olyan segítője, mint ő.
21 És az Úristen mély álomba szenderítette az embert; és amikor elaludt, fogta az egyik bordáját, és beborította azt a helyet hússal.
22 És teremtett az Úr Isten feleséget a férfitól elvett bordából, és elhozta a férfiúhoz.
23 És monda az ember: Ímé ez csont az én csontomból, és hús az én húsomból; nőnek fogják hívni, mert a férfitól vették el.
24 Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez; és egy testté lesznek.
25 És mindketten meztelenek voltak, Ádám és a felesége, és nem szégyellték magukat.
1 A kígyó ravaszabb volt minden mezei vadnál, amelyet az Úristen teremtett. És monda a kígyó az asszonynak: Valóban azt mondta Isten: Ne egyél a kert egyik fájáról sem?
2 És monda az asszony a kígyónak: Ehetünk gyümölcsöt a fákról,
3 Csak annak a fának a gyümölcséből, amely a kert közepén van, azt mondta Isten: ne egyél, és ne érintsd meg, nehogy meghalj.
4 És azt mondta a kígyó a feleségének: Nem, nem halsz meg,
5 de Isten tudja, hogy azon a napon, amelyen eszel belőlük, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat.
6 És látta a feleség, hogy a fa jó eledelnek, és hogy kedves a szemnek és kívánatos, mert ismeretet ad; és vett a gyümölcséből, és evett; és adta a férjének is, és az evett.
7 És megnyílt mindkettőjük szeme, és megtudták, hogy meztelenek, és fügeleveleket varrtak és kötényt készítettek maguknak.