Az ókori görög kultúra szótára. Etnikai összetétel és nyelv

Az 1887-ben kiadott első tankönyvben (az ún. „Első könyv” - „La unua Libro”) külön lapra nyomtattak egy „nemzetközi orosz szótárt”, amely 920 morfémát tartalmazott: gyököket és toldalékokat (előtagok, utótagok, befejezések). Az 1893-ban megjelent, a Fundamento de Esperanto részét képező Universala Vortaro (UV) ötnyelvű szótár 2639 fejegységet tartalmaz, amelyek közül 2629 egyszerű morféma (gyökerek és toldalékok), 10 polimorf képződmény (tövek). Ezen kívül számos származtatott szó példaként szerepel a szótári bejegyzésekben. Így az UV 2935 lexikai egységet tartalmaz. Az UV ugyanazon az elven épül fel, mint az „Első könyv” szótára: a nagybetűs, nem funkcionális egységeket (gyökerek és tövek) végződés nélkül adják meg, de a beszéd egy bizonyos részével lefordítják a nemzeti nyelvekre.

Az 1905-ös Világkongresszuson elhatározták, hogy a Fundamento az eszperantó nyelv egyetlen, minden eszperantistára kötelező alapja, amelyen senkinek nincs joga változtatni. Így az UV-ben található lexikai egységek „alapvető” státuszt kaptak. A Fundamento sérthetetlenségének elve, vagyis a „fundamentalizmus” egyáltalán nem korlátozza a nyelv új szavakkal és nyelvtani szabályokkal való gazdagítását. Ez azt jelenti, hogy ha egy szót egy új szó kiszorít az aktív használatból, akkor is szerepelnie kell a szótárban, mint archaizmust. Ez garantálja az eszperantó fejlődésének folytonosságát és fejlődését. Az Eszperantó Akadémia figyelemmel kíséri a szókincs bővülését. Eddig 9 hivatalos kiegészítést készített az UV-ről, köztük körülbelül 2000 szót (pontosabban gyököket, amelyek közül szinte mindegyikből 10-50 származékos szó alkotható csak toldalékok segítségével). A szavak túlnyomó többsége informálisként funkcionál.

Az eszperantó nyelv szókincsét elsősorban az úgynevezett nemzetközi szavak, vagy internacionalizmusok alkotják, vagyis olyan szavak, amelyek a világ számos nyelvén megtalálhatók: teatro, dramo, sceno, komedio, gazeto, telegrafo, telefono, rádió, irodalom, prozo, poezio, ideo, ideál, legenda, kongresszus, konferencia, forradalom, kommunizmus, gazdaság, maŝino, lokomotivo, vagono, atom, molekulo, medicino, gripo, angino, vulkano, eĥo, ĥaoso, rozo, bukedo tigro, krokodilo, ananaso, lampo, cigaredo, etaĝo, ekzameno, ĥoro, jaĥto, kanalo, afiŝo, aŭtoro, strukturo, ekskurso stb.

Ezeknek a nemzetközi szavaknak a többsége nemcsak szinte az összes európai nyelvbe bekerült, hanem számos keleti nyelvbe is. Például nagyszámú internacionalizmust észlelnek a japán nyelven, az indiai, a török ​​nyelven, és valamivel kevesebb a perzsa és arab nyelven.

Az eszperantó szótárban jelentős helyet foglalnak el az olyan nemzetközi szavak is, amelyek kevésbé elterjedtek, de legalább egy nyelvcsaládban vagy nyelvcsoportban közösek: familio „család”, papero „papír”, sako „táska”, ŝipo ” hajó", ŝuo "boot", boto "boot", rapida "gyors", jaro "év", tago "nap", pomo "alma", dento "fog", osto "csont", elefanto "elefánt", kamelo " teve", mano "kéz" stb.

Az eszperantó nyelvben számos latin és ógörög szó található, amelyek elsősorban a tudományos, műszaki és orvosi terminológiához, állatok, növények stb. nevéhez kapcsolódnak. Néhány szó teljes értelmében nemzetközi szónak tekinthető, és nagyon sokan ismerik. az embereké, míg mások a tudományos terminológia és nómenklatúra elemeiként a szakemberek jóval szűkebb köre számára ismertek: biologio "biológia", geografio "földrajz", filozofio "filozófia", dialektiko "dialektika", hipertrofio "hipertrófia", histerio "hisztéria", pneŭmonito "pneumonia", dialekto" dialektus", epidemio "járvány", febro "láz", paralizo "bénulás", operacio "műtét", kverko "tölgy", abio "fenyő", brasiko "káposzta", persiko "barack", meleagro "pulyka", urogalo" siketfajd", paruo "cinege", mirmekofago "hangyász", pirolo "pinty", rosmaro "rozmár", lekanto "daisy", lieno "lép", koturno "fürj", kratago "galagonya", kolimbo "loon", hirudo "pióca", helianto "napraforgó" és még sokan mások.

Sok elöljárószót és kötőszót is kölcsönöztek a latin nyelvből: sub „under”, sur „on”, preter „by”, tamen „azonban”, sed „de” stb.

Az eszperantó szókincs olyan szavakat tartalmaz, amelyek az európai és ázsiai indoeurópai nyelvekben általánosak (patro „apa”, frato „testvér”, nazo „orr”, nova „új” stb.). Sok eszperantó szó közös a román és a germán nyelvekben (sako „táska” stb.). Még több romantikus eredetű szó van az eszperantóban (betulo „nyírfa”, bieno „birtok”, burdo „darász”, butiko „üzlet”, cervo „szarvas”, cikonio „gólya”, ĉielo „ég”, degeli „olvadás” stb.). Valamivel kevesebb szó van, amely a germán nyelvekben általános eredetű (jaro „év”, monato „hónap”, tago „nap”, melki „tej”, knabo „fiú” stb.). Számos olyan szó is létezik, amelyek az összes vagy több szláv nyelvben közösek (vojevodo „vajda”, starosto „elder”, hetmano „ataman, hetman” stb.).

Egyes nem indoeurópai nyelvekből származó szavak, amelyek internacionalizmussá váltak vagy a helyi valóságot tükrözik, elfoglalták méltó helyüket az eszperantóban. Ezek közé tartozik a cunamo „cunami”, kungfuo „kun(g)fu”, ĵudo „judo”, janiĉaro „janicsárok”, ŝaŝliko „kebab”, bumerango „bumeráng”, vigvamo „wigwam”, efrito „ifrit” és még sokan mások.

Ha az elhangzottakhoz hozzávesszük, hogy az eszperantónak van néhány tényleges orosz szója is, világossá válik, hogy ennek a nyelvnek a szókincse nagyrészt közel áll az oroszhoz. Íme néhány példa eszperantó nyelvű szavakra, amelyeket különösen könnyű felismerni egy oroszul beszélő számára: vidi „látni”, sidi „ülni”, ĉerpi „kanalazni”, bani „fürdeni”, barakti „lepényhal”, kartavi „sorjázni”, klopodi „szorongatni”, gladi „simogatni”, svati „csípni”, paŝti „legelni”, domo „ház”, nazo „orr”, muso „egér”, muŝo „repülni”, sevrugo "csillagszerű tokhal", sterledo "sterlet", brovo "szemöldök", kreno "torma", serpo "sarló", toporo "balta", kolbaso "kolbász", burko "burka", kaĉo "kása", stepo "sztyep", vosto "farok", bulko "zsemle", ŝtupo "lépés", rimeno "öv", soveto "tanács (hatóság)", bolŝevisto "bolsevik", kolĥozo "kollektív gazdaság", sputniko "műhold", celo "cél", nova "új", prava "helyes, helyes", kruta "cool" , sama "ugyanaz", du "kettő", tri "három", krom "kivéve", nepre "biztosan", vodko "vodka", balalajko "balalaika" .

Az eszperantó szókincs nemzetközisége nem csillapíthatja a figyelmet, hiszen ebben a nyelvben is, mint minden másban, vannak „a fordító hamis barátai”. Így a sledo nem „nyomot” jelent, hanem „szán, szán”, kravato - nem „ágy”, hanem „nyakkendő”, dura - nem „bolond” vagy „rossz”, hanem „kemény”; Az eszperantó manónak semmi köze az angol manhoz vagy a német Mannhoz, a tasko az olasz tascához, a napo pedig a francia nappe-hoz.

1 A Fundamento a Universala Vortaro mellett a következő könyveket tartalmazza: Gramatiko (1887-ben jelent meg az Első Könyv részeként) és Ekzercaro (1894-ben jelent meg), valamint L. Zamenhof 1905-ben írt előszava.

2 Az eszperantó és az orosz nyelv közössége a leggyakrabban használt szókincs rétegében megfigyeléseink szerint 58,8%. Szintén nyilvánvaló, bár nehezen mérhető az orosz nyelv hatása az eszperantó szemantikájára és frazeológiájára (Kolker B.G. Az eszperantó nemzetközi nyelve: teljes tankönyv / B.G. Kolker. - M., 2007. 85. o.)

A „Görögország”, „görögök” kifejezés nem görög (esetleg illír) eredetű; a rómaiaknak köszönhetően került használatba, akik eredetileg a dél-olaszországi görög gyarmatosítók megjelölésére használták. Maguk a görögök hellének nevezték magukat, országukat pedig Hellásznak (egy dél-thesszáli kisváros és régió nevéből).

Földrajz.

Balkán Görögország az ókorban kb. 88 ezer négyzetméter. km. Északnyugaton Illíriával, északkeleten Macedóniával határos, nyugaton a Jón-tenger (szicíliai), délkeleten a Mirtozi-tenger, keleten az Égei- és Trák-tenger mosta. Három régiót foglalt magában: Észak-Görögország, Közép-Görögország és Peloponnészosz. Észak-Görögországot a Pindus-hegység nyugati (Epirus) és keleti (Thesszália) részekre osztotta. Közép-Görögországot a Timfrest és az Eta hegység határolta el Észak-Görögországtól, és tíz régióból állt (nyugatról keletre): Acarnania, Aetolia, Locris Ozole, Doris, Phocis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opunta, Boeotia, Megaris és Attika. A Peloponnészoszt a szűk (legfeljebb 6 km-es) Korinthoszi földszoros kötötte össze Görögország többi részével.

A Peloponnészosz középső vidéke Arcadia volt, amelyet nyugaton Elis, délen Messenia és Laconia, északon Achaea, keleten Argolis, Phliuntia és Sicyonia határolt; Corinthia a félsziget legszélső északkeleti sarkában helyezkedett el. A szigeti Görögország több száz szigetből állt (a legnagyobbak Kréta és Euboea), amelyek három nagy szigetcsoportot alkottak - a Kikládok az Égei-tenger délnyugati részén, a Sporádok a keleti és északi részeken, valamint a Jón-szigetek a Nyugat-Balkánon. hegyvidéki vidék (a Dinári-Alpok két ága szabdalja északról délre), rendkívül zord tengerparttal és számos öböllel (a legnagyobbak ambraciai, korinthoszi, messeniai, lakóniai, argolidi, szaroni, mali és pagasi öblök).

A görög szigetek közül a legnagyobb a Peloponnészosztól és Euboiától délkeletre fekvő Kréta, amelyet keskeny szoros választ el Közép-Görögországtól. Az Égei-tenger számos szigete két nagy szigetcsoportot alkot - délnyugaton a Kikládok, a keleti és északi részeken pedig a Sporadok. A Görögország nyugati partjainál található szigetek közül a legjelentősebb Kerkyra, Lefkada, Kefallenia és Zakynthos.

Természeti körülmények.

A hegyláncok Görögországot számos keskeny és elszigetelt völgyre osztják, amelyekből ki lehet jutni a tengerbe. Kevés hatalmas termékeny síkság található itt, kivéve Laconiát, Boiotiát, Thesszáliát és Euboiát. Az ókori görög korban a terület háromnegyede legelő volt, és csak egynyolcada szántó. Mind a növény (tölgy, vaddió, ciprus, gesztenye, jegenyefenyő, lucfenyő, mirtusz, babér, leander stb.), mind az állatvilág (medve, farkas, róka, vaddisznó, vaddisznó, dámszarvas, szarvas, őz) gazdag és változatos , mezei nyulak; az ókorban oroszlánok), de a tenger különösen sokat adott. Az altalaj jelentős ásványi lelőhelyeket rejtett, elsősorban vasat (Lakónia, sok sziget), valamint ezüstöt (Attika, Thászosz, Szifnosz), rezet (Eubea), aranyat (Thessaly, Thasos, Sifnas), ólmot (Keos), fehér márványt. ( Attika, Párosz), sötétkék agyag (Attika).

Etnikai összetétel és nyelv.

A görög nép négy etnikai csoportját foglalta magában – az akhájokat, iónokat, eolokat és dórokat, akik sajátos, de közeli dialektusukat (attikai-ión, eolikus, dór, árkádiai) beszélték, és szokásaikban különböztek.

Sztori

Az ókori Görögország öt korszakra oszlik: akháj (Kr. e. XX–XII. század), homéroszi vagy „sötét korszak” (Kr. e. XI–IX. század), archaikus (Kr. e. VIII–VI. század), klasszikus (Kr. e. V–IV. század). ) és hellenisztikus (Kr. e. III–II. század).

A görög nép korai története kevesen ismert. A tudósok azon vitatkoznak, hogy mikor és hol érkeztek a görögök a Balkán-félsziget déli részére. A legtöbben a Balkán északi részét vagy a modern idők területét tekintik a görögök ősi hazájának. Románia; mások a Fekete-tenger északi régiójába helyezik; megint mások Kis-Ázsiában keresik. Inváziójukat vagy a Kr.e. 3. évezred első felére, vagy a XVII–XVI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.; A kutatók többsége a régészeti adatok alapján a Kr. e. 3. évezred végére datálja.

Akháj Görögország.

Az első görög törzs, amely a Balkántól délre érkezett, a jónok voltak, akik főként Attikában és a Peloponnészosz hegyvidéki partvidékén telepedtek le; majd követték őket az eolikusok, akik elfoglalták Thesszáliát és Boiótiát, és (Kr. e. 20. századtól) az akhájok, akik kiszorították a jónokat és a eolikusokat az általuk kialakított területek egy részéről (Északkelet-Thesszália, Peloponnészosz), és elfoglalták a főbb területeket. Balkán Görögország része. A görög invázió idejére ezt a vidéket a hódítóknál magasabb fejlettségi szinten álló pelazgok, lelegek és kariak lakták: már a bronzkorba léptek, megkezdődött a társadalmi rétegződés, államalakulás, és a proto- városok keletkeztek (a 26–21. század korai hellad időszaka). A görög hódítás fokozatosan ment végbe, és több évszázadon át tartott (Kr. e. XXIII–XVII. század). Rendszerint az idegenek erőszakkal új területeket foglaltak el, elpusztítva a helyi lakosokat és településeiket; ugyanakkor az asszimiláció is megtörtént.

Bár az akhájok valamelyest gazdagították a meghódított területek technológiai (fazekaskorong, szekér, harci szekér) és állati (lovak) világát, inváziójuk bizonyos gazdasági és kulturális regresszióhoz – a fémeszközök (kő-, ill. a csontok túlsúlya) és a városi jellegű településtípus eltűnése (apró falvak dominálnak kis vályogházakkal). Úgy tűnik, a közép-helladi időszakban (Kr. e. XX-XVII. század) az akhájok életszínvonala nagyon alacsony volt, ami biztosította a tulajdon és a társadalmi egyenlőség hosszú távú megőrzését; A szomszédos akháj törzsekkel és a helyi lakosság maradványaival való megélhetésért való állandó harc szükségessége meghatározta életmódjuk katonai-közösségi jellegét.

A 17. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ezt a katonai-demokratikus rendszert katonai-arisztokratikus váltja fel; kezdődik a késő helladi, vagy mükénéi történelem korszaka Akháj Görögország(XVI–XII. század). Nyilvánvaló, hogy az állandó háborúk eredményeként az egyes akháj közösségek felemelkedése megy végbe, leigázva a szomszédos településeket, és ezeken belül a politikai hatalom és az anyagi erőforrások összpontosulnak a vezér és klánja kezében. Az erődített falvak országából Görögország a vidéket uraló erős erődök országává válik. Kialakulnak a protoállamok, az akháj királyságok, amelyek közül kiemelkedik Mükéné, Tirynsz, Pülosz, Athén, Théba és Iolcus. Létezésük létjogosultsága az erőforrások (termékeny földek, állatállomány, ásványok, elsősorban fémek) feletti irányításért folytatott küzdelem volt. Az erőforrások megőrzését a gondos elszámolás rendszere és a védelmük mozgósítása (erődítmények építése, fegyvergyártás) egyaránt biztosította. Az erőforrások megszerzése háborúkkal, ragadozó razziákkal, kalózkodással és jóval ritkábban külkereskedelemmel valósult meg.

Minden akháj királyság egyes vidéki közösségek (damos) egyesülése volt egyetlen makroközösségi állammá. Az ember csak e kétféle közösségben valósíthatta meg önmagát, amelyek minden erőforrást monopolizáltak, elsősorban a földet, amelyet a palota és a damos földjére osztottak. Akárcsak a közösségéből származó paraszt, a palotaszolga feltételes birtokában kapott az államtól a státusának megfelelő telket; Valószínűleg a cár sem volt kivétel e rendszer alól. A mükénéi korszakban (legalábbis annak első időszakában) nem léteztek a föld magántulajdonának formái; kizárólag átmeneti használatra szolgált, ami azonban tulajdonképpen örökletes volt, a foglalkozások hagyományos folytonossága miatt mind a parasztok és iparosok, mind a palotai alkalmazottak családjainál.

Az állam a vidéki közösséget csak a kizsákmányolás tárgyának tekintette, kapcsolatait az erőforrások (munkaerő, nyersanyagok) és a megtermelt termékek (élelmiszer, kézművesség) egy részének kivonására korlátozta; az ókori Kelettől eltérően nem vett részt a termelés megszervezésében (mezőgazdaság, öntözőrendszer). Az alattvaló területet kormányzók által irányított kerületekre osztották, akiknek feladata volt az adók kincstárba való rendszeres beérkezése; Alacsonyabb tisztségviselőknek voltak alárendelve, akik az egyes települések lakosai által bizonyos feladatok ellátását ellenőrizték.

A társadalmi struktúra két fő csoport meglétére épült - a király által vezetett menedzserek és bizonyos gazdasági funkciókat (gazdálkodás, szarvasmarha-tenyésztés, kézművesség) ellátók; az előadóművészeket két kategóriába sorolták: az állami előadóművészek (a palota megrendelésére (talasszia) dolgozó iparosok, akik természetbeni fizetést kaptak) és az adófizető lakosság (parasztok), akik kötelesek az államot nyersanyagokkal ellátni (főleg fém), élelmezés és munkaügyi feladatok ellátása. A közösségen kívül voltak rabszolgák és „Isten szolgái”. A rabszolgák (főleg nők és gyerekek) a legtöbb esetben nyilvánvalóan háborúban elfogott emberek voltak; lehetnek kollektív (állami) vagy egyéni tulajdonok, és általában szolgák voltak; szerepük a gazdaságban pusztán kisegítő volt. „Isten szolgái”, akiknek eredete nem teljesen tisztázott, földbérlők voltak akár a közösségből, akár annak tagjaiból.

A közgazdaságtanban vezető érték mezőgazdasággal és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. Búzát, árpát, borsót, babot, lencsét, olajbogyót termesztettek; Talán az olívaolaj egy részét exportálták. Bikákat, juhokat, sertéseket, lovakat, szamarakat és öszvéreket tenyésztettek. A mesterségek közül kiemelkedett a kovácsmesterség (fegyverek és páncélok, szerszámok, ékszerek) és a fazekasság, a szövés és a műemléképítés.

Az akháj Görögországra erős befolyást gyakorolt ​​a szomszédos krétai (minószi) civilizáció, amelytől számos műszaki és kulturális vívmányt kölcsönzött (vízvezeték, csatorna, egyes fegyver- és ruházati típusok, lineáris szótag stb.). ( Cm. MINÓSI CIVILIZÁCIÓ). A mükénéi civilizáció azonban nem tekinthető a minószi származékának. Krétával ellentétben Görögország Kr.e. II. évezred. az agresszív katonai arisztokrácia világa volt, a politikai és gazdasági rendszer a vidéki munkások világa feletti uralmának megvalósításának mechanizmusa, a művészet értékei megerősítésének egy formája (vezértémája a háború és a vadászat, monumentális erőd építészet, kiváló minőségű fegyverek kidolgozása).

Az akháj világ egész története történelem véres háborúk. Néha több királyság egyesült egy gazdagabb és erősebb ellen (a hét Argive király hadjárata Théba ellen) vagy egy tengerentúli ragadozó expedíció (a trójai háború) ellen. A 14. századra IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Mükénék megerősödnek, és kezdik magukévá tenni az akháj Görögország hegemón szerepét. A 13. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A mükénéi királyoknak egy dinasztikus házasság révén sikerül leigázniuk Spártát, és (legalábbis formálisan) számos más akháj állam (Tirinths, Pylos) alárendeltségét elérni. A mitológiai bizonyítékok azt mutatják, hogy a trójai háborúban a mükénéi Agamemnón királyt a többi görög király a legfőbb uralkodónak tekintette. A XV–XIII. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az akhájok katonai és kereskedelmi terjeszkedésbe kezdenek a Földközi-tengeren. A 15. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. valószínűleg a 14–13. században uralják Krétát. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. gyarmatokat alapított Kis-Ázsia nyugati és déli partjain, Rodoszon és Cipruson, valamint Dél-Olaszországban. Akháj csapatok vesznek részt a „tengeri népek” Egyiptom elleni inváziójában.

A folyamatos háborúk egyrészt az akháj Görögország emberi és anyagi erőforrásainak kimerüléséhez és pusztulásához, másrészt uralkodó elitjének gazdagodásához vezettek. Egyre mélyül a vidéki Damos elidegenedése az államtól, amely egyre inkább a király személyes hatalmának eszközévé válik. Végül a hatalmas fellegvárakat egy ellenséges vidéki világ veszi körül, amely gazdaságilag elmaradott és társadalmilag differenciálatlan.

Az akháj királyságok belső meggyengülése sebezhetővé tette őket a külső veszélyekkel szemben. A 13. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az észak-balkáni törzsek (mind a görög, mind a trák-illír eredetűek) megszállták Görögországot. Bár a fellegvárak egy része fennmaradt (Mükéné, Tirynok, Athén), néhány állam elpusztult (Pylos), és ami a legfontosabb, megsemmisítő csapást mértek az akháj gazdaságra és a vidék kizsákmányolásának rendszerére. A 12. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a kézművesség és a kereskedelem rohamosan romlik, a lakosság száma pedig meredeken csökken; a jövevények számos települést alapítanak, amelyek egy ideig együtt élnek a túlélő akhájokkal; a terület integritása megszakad, kapcsolata a fellegvárral meggyengül. Gazdasági alapjukat elvesztve a fennmaradt erődítmények a XII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. teljes hanyatlásba esnek.

Homérosz korszak, vagy "sötét korszak".

XI–IX. századi időszak. „Homérosznak” nevezik, mivel a róla szóló fő információforrás Homérosz versei IliászÉs Odüsszeia.

A 12. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A görög dór törzsek megszállták Görögországot. Közép-Görögországon áthaladva Megaridban és a Peloponnészosz délkeleti részén telepedtek le - Korinthiában, Argolisban, Laconiában és Messeniában. A dórok számos szigetet is elfoglaltak a Kikládok és Sporádok szigetcsoportjának déli részén (Melos, Thera, Kos, Rhodes), Kréta sík részén, a minószi-akháj lakosság maradványait a hegyvidéki vidékekre szorítva, és a Kis-Ázsia délnyugati partja (Dorida Asia Minor). A dórokkal rokon északnyugati görög törzsek Epirusban, Acarnániában, Aitóliában, Lokriszban, Elisben és Akhaiában telepedtek le. A iónok, eoliak és akhájok Thesszáliában, Boiótiában, Attikában és Arcadiában tartották magukat; egy részük az Égei-tenger szigeteire és Kis-Ázsiába vándorolt ​​ki, amelynek nyugati partvidékét a jónok, északnyugati partját pedig az eolikusok gyarmatosították.

A dór hódítás, akárcsak az akháj hódítás a Kr.e. 2. évezred elején, Görögországot egy új visszafejlődéshez vezette - a népesség meredek csökkenése, az életszínvonal csökkenése, a műemléki és általában a kőépítés leállása, a kézművesség hanyatlása. (a termékek műszaki és művészi minőségének romlása, választékuk és mennyiségük csökkenése), a kereskedelmi kapcsolatok gyengülése, az írásvesztés. A görögországi akháj fellegvárak (beleértve azokat is, amelyeket nem szálltak meg a dórok) elomlásával a korábbi államalakulatok eltűntek, és létrejött a primitív közösségi rendszer; Ismét a kis szegény törzsi falvak váltak a fő települési formává. A mükénéi civilizáció vívmányaiból a dórok csak a fazekaskorongot, a fémmegmunkálási és hajóépítési technikákat, valamint a szőlő- és olajfatermesztés kultúráját kölcsönözték. Ugyanakkor a dórok magukkal hozták a vas olvasztásának és megmunkálásának művészetét, azt a gyakorlatot, hogy nemcsak ékszerként (mint a mükénéi korszakban), hanem a gyártásban és a hadviselésben is használják. A vaskor megjelenése nagy jelentőséggel bírt - a fém olcsóvá és széles körben elérhetővé vált, ami hozzájárult az egyes családok gazdasági függetlenségének növekedéséhez és a klánszervezettől való gazdasági függőségének gyengüléséhez.

XI–IX században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - a természetgazdaság dominanciájának korszaka. A szarvasmarha-tenyésztés sajátos szerepet kapott: az állatállomány a vagyon kritériuma és értékmérője is volt. A társadalmi szerveződés fő típusa a falusi közösség (demos) volt, amely kis területen élt, és teljes elszigeteltségre törekedett; gyakran több (általában védelmi célú) falu egyesült a legmegerősítettebb falu körül, amely az így kibővült közösség (protopolisz) központja lett. Ennek eredményeként Görögország kis önkormányzati körzetek országává vált. A közösség és klánjai, családjai mindent megtermeltek maguknak - művelték a földet, legeltették az állatállományt, egyszerű termékeket készítettek (ruházat, edények, szerszámok); A foglalkozások professzionalizálása a mükénéi korszakkal megszűnt. A komplex kézműves termékek iránti kereslet gyenge volt; Ezért a speciális iparosok (demiurgok) a gazdaság peremére kerültek: legtöbbször vándoréletet éltek, megélhetésüket egyéni és véletlenszerű fegyver-, páncél- vagy ékszerrendelések révén. A közösség gyakorlatilag nem érintkezett a külvilággal; a szomszédokkal való kapcsolatok általában ellenségesek voltak; a határkonfliktusok és a ragadozó razziák bevett gyakorlatok voltak. A kalózkodás széles körben elterjedt, szinte teljesen felváltotta a kereskedelmet: a szűkös források birtokában az akkori görögök nemigen tudtak cserét kínálni.

A társadalmi és politikai struktúra a rokonság elvén alapult. A közösség klánokból és egyesületeikből (phyla és frátria) állt, amelyek a háború alatt katonai egységként működtek, békeidőben pedig nemzetgyűlést alkottak. A közösségen belüli kapcsolatok (a fila és a frátiák között) gyakran nagyon feszültek voltak; a konfliktusok gyakran polgári viszályokhoz és vérbosszúhoz vezettek. A homéroszi korszakban a klánhoz való tartozás volt az egyetlen garanciája egy személy jogainak, életének és tulajdonának; a klánszervezeten kívül gyakorlatilag védtelen volt – nem voltak törvények vagy tekintélyes hatalmi intézmények. Ugyanakkor a földet nem a klán, hanem az egész közösség tulajdonának tekintették, és szétosztották (és időszakonként újraosztották tagjai között); fokozatosan egy-egy családhoz rendelték a kiosztást.

A rabszolgaság nem játszott jelentős gazdasági szerepet. A rabszolgák nagy része, akárcsak a mükénéi korszakban, nők és gyerekek voltak, akiket a háztartásban segédmunkára használtak. A férfi rabszolgák általában a pásztorok feladatait látták el. A rabszolgák többnyire hadifoglyok voltak. A rabszolgaság patriarchális természetű volt, és a rabszolgák életszínvonala alig különbözött uraik életszínvonalától. Az állami rabszolgaságnak nem volt intézménye; a rabszolgákat egyes családok és klánok birtokolták.

A közösségben, ahol kezdetben az „egyenlőség a szegénységben” uralkodott, fokozatosan felerősödött a társadalmi differenciálódás folyamata, amelyet állandó belső és külső katonai konfliktusok segítettek elő. A szomszédos démosz vagy a rivális klán felett aratott győzelem az egyes klánok, egyik vagy másik tagjuk vagy a katonai vezető gazdagodásához és befolyásának növekedéséhez vezetett. A katonai zsákmányból több parcellán lehetett gazdálkodni, jobb fegyvereket szerezni (erősen felfegyverzett harcos vagy akár lovas), szisztematikus katonai kiképzést végezni, terményhiány esetén élelmiszer-tartalékokat létrehozni ill. a természeti katasztrófák. A közösség többi része nem volt képes arra, hogy biztosítsa gazdasága normális működését, megvédje magát az elnyomástól, vagy igényt tartson a zsákmány jelentős részére, különösen a demográfiai növekedés okozta parcellák széttöredezettsége esetén. Ennek eredményeként kialakult egy embercsoport (feta), akik kénytelenek voltak feladni telkeiket és átadni azokat a gazdagabb szomszédoknak; hajléktalan bérlők lettek; másrészt megjelent a „többszörös közösség tagjai” kategória, amely a társadalmi elitet alkotja.

A közösség hagyományos politikai struktúrája magában foglalta a népgyűlést (minden szabad férfi harcos), a vének tanácsát (gerusia, areopagus) és a választott katonai vezetőt (basileia). Az elit megjelenése azonban annak átalakulásához vezetett, amely különböző módokon ment végbe. Az egyetlen klán által uralt közösségekben fokozatosan bitorolta a katonai, vallási és bírósági funkciókat; a megválasztott katonai vezető örökletes patriarchális uralkodóvá változott. A közösség vezető pozícióit azonban gyakrabban több nemesi család foglalta el. Az arisztokraták főszerepet játszottak a csatákban, amelyek általában lovasok vagy erősen felfegyverzett harcosok párharcainak sorozatát jelentették. A démosz védelmezőiként betöltött tekintélyük jogot adott nekik a döntő szavazásra a népgyűlésben; közülük választották meg a közösségi polgárőrség vezetőjét, akikkel felvették a kapcsolatot a peres ügyek megoldása érdekében. Életükben és frátráikban klánkultuszok papjai voltak. A megmaradt közösség tagjai (emberek) a társadalmi és politikai élet perifériájára szorulnak. Ugyanakkor az arisztokrácián belüli állandó rivalizálás megakadályozta az egyes képviselők túlzott felemelkedését. Az arisztokrácia mint olyan hatalmának növekedése a 9. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a patriarchális monarchia meggyengülésében is megnyilvánult azokban a protopoliszokban, ahol korábban megalakult: a királyi család fokozatosan elvesztette kiváltságait, az általa monopolizált pozíciók (funkciók) választhatókká váltak, a teljes elit tulajdonába kerülve.

Az archaikus Görögország.

Társadalmi-gazdasági problémák és megoldásuk módjai.

VIII-VI. századi időszak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - óriási változások időszaka az ókori görög világban. Ezeket a görögök által lakott régiókat érintő válság okozta, amelyet az egyre növekvő népesség és a talajok fokozatos kimerülése miatti élelmiszerforrások csökkenése közötti konfliktus okozott. A helyzetet nehezítette a fennálló társadalmi-gazdasági viszonyrendszer: az a szokás, hogy az arisztokratikus magántulajdon uralma alatt az öröklött földet fiúk között egyenlően osztották fel, hozzájárult a földpiac bővüléséhez. A demográfiai robbanás következtében a telkek apró telkekre töredeztek, amelyek már nem tudták eltartani tulajdonosaikat, és kénytelenek voltak jelzálogba adni vagy eladni gazdag rokonaiknak vagy szomszédaiknak.

A görög társadalom megpróbált megfelelő választ találni a rá háruló kihívásra. A probléma megoldásának két módja volt – belső és külső. Az első a meglévő szántóterületek hatékonyabb felhasználása és növelése volt az erdős területek kiirtásával, amihez új, korszerűbb eszközökre volt szükség. A VIII–VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Jelentősen nőtt a vasszerszámok száma, bővült a kínálatuk, javult a minőségük. Vasbalta könnyebbé tette a fák és bokrok elleni küzdelmet, a vas ekevas, csákány, kapa és sarló pedig a termelékenység növelését.

A probléma megoldásának második módja a külső terjeszkedés, amely lehet erőszakos vagy békés. Az erőszakos terjeszkedés – az államon kívüli új területek elfoglalása (belső görög háborúk, gyarmatok kitelepítése) – természeténél fogva meglehetősen konzervatív jelenség volt: a megszállt területeken a görögök az ősi közösségi életmódot igyekeztek feléleszteni.

A VIII–VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. számos állam (Spárta, Argos) megpróbálta erőszakkal elvenni a földeket szomszédjaitól (messeniai háborúk stb.). A számos protopolisz katonai és emberi potenciáljának viszonylagos egyenlősége azonban az ilyen agressziót gyakran háborúk végtelen sorozatává változtatta, maximálisan kimerítve a felek erőit, és egyiküknek sem hozott győzelmet.

Ígéretesebbnek bizonyult a távoli tengerentúli vidékeken a kolóniák alapítása (nagy görög gyarmatosítás). A telep eltávolítása mindenki nyilvántartásba vételével és egy vezető (oikista) kinevezésével kezdődött. A telepesek között nemcsak az expedíciót szervező város (metropolisz) lakói, hanem a szomszédos régiók lakói is lehetnek. A 8. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A gyarmatosítási expedícióban általában nem több száz ember vett részt. Érkezéskor az oikista kiválasztotta a leendő település pontos helyét, felvázolta a tervét (a templom elhelyezkedése, főtér (agora), kikötő, lakóterületek, falak), az építkezés megkezdése előtt elvégezte a szükséges szertartásokat, felosztotta a földet a települések között. gyarmatosítók és irányítási rendszert szervezett. Az alapított gyarmat (apoikia) önálló polisznak számított, amely azonban szoros kapcsolatot tartott fenn a metropoliszsal (közös kultuszok, kereskedelmi kapcsolatok, katonai támogatás). A legaktívabb gyarmatosítási tevékenységet az euboai Chalcis, Megara, Corinth, Phocaea és különösen Milétosz végezte, amelyek mintegy kilencven települést alapítottak.

A sikeres gyarmatosítási tevékenységeket elősegítette a hajógyártás fejlődése. A föníciai hajóépítők eredményei alapján két új típusú hajó jött létre - a penteconter és a trireme. A katonai pentekontera ötven evezős hajó volt, fedélzettel és katonák szállásával, előtte réz kossal; A kereskedelmi penteconterát magas és lekerekített orr- és fara, valamint tágas rakodótere jellemezte. A későbbi trirém egy gyors hadihajó volt, kétszáz evezős legénységgel; század fordulóján Korinthoszban épültek az első trirémek. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A görög gyarmatosítás három irányban zajlott: nyugati, északkeleti és délkeleti irányban. A legnépszerűbb a nyugati irány volt (Szicília, Dél-Olaszország, az illír tengerpart, Dél-Gallia, Ibéria); A főszerepet itt a jónok és dórok játszották. Az első nyugati gyarmat Cumae városa volt, amelyet a kalcidiaiak alapítottak a 8. század közepén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Campaniában (Dél-Olaszország). A legintenzívebben fejlődött Szicília (Syracuse, Gela, Akragant, Zancla) és Dél-Olaszország, amely a görög települések nagy száma miatt a „Nagy-Görögország” nevet kapta (Regium, Tarentum, Sybaris, Croton, Posidonia, Nápoly). A Magna Graecián kívüli legnagyobb nyugati gyarmat Massalia (a mai Marseille) volt, amely kb. Kr.e. 600 Fókaiak a Rodan (a mai Rhone) torkolatánál, amely hamarosan a görög kereskedelem központja lett a Földközi-tenger nyugati részén.

Északkeleti irányban (Trákia, Márvány-tenger, Fekete-tenger) a feltétel nélküli vezetés a jónokhoz tartozott. A területen az első gyarmatokat ie 756-ban alapították. a milesiaiak Cyzicus a déli parton Márvány-tengerés Sinop a Fekete-tenger déli régiójában. Rajtuk kívül a legnagyobb görög települések: Potidaea és Olynthos a Chalkidiki-félszigeten, Abdera Trákiában, Sestus és Abydos a Hellesponton, Bizánc és Chalcedon a Boszporuszon, Héraklea, Trebizond, Isztria, Odessza, Olbia, Kherszonesosz (a mai Sevastopolos) ), Panticapaeum (modern Kerch) és Feodosia a Fekete-tenger régiójában.

A gyarmatosítási mozgalom délkeleti hulláma Kis-Ázsia, Ciprus, Egyiptom és Líbia déli partvidékét fejlesztette ki. A dórok és a jónok vezették. Az ezekre a területekre való behatolás nehézsége az volt, hogy rendszerint hatalmas keleti monarchiák (Asszíria, Egyiptom, Babilónia, Lídia) ellenőrzése alatt álltak; Ezenkívül a görögök erős versennyel szembesültek a föníciaiak részéről (különösen Cipruson), akik szintén kiterjedt gyarmatosítást hajtottak végre. Ezért az apoikiáknak nem mindig sikerült önálló központokká válniuk, és összlétszámuk viszonylag csekély volt. Viszonylag kedvező viszonyok csak a líbiai tengerparton voltak, ahol a dórok létrehoztak egy virágzó településcsoportot (Pentapolist, vagy Pentacleseket), amelyeket Cyrene vezet. A többi délkeleti görög gyarmat közül kiemelkedett a miléziaiak által a 7. század közepén alapított Naucratis. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a Nílus-deltában.

A nagy gyarmatosítás kezdeti mezőgazdasági irányultsága ellenére sok település fokozatosan nagy kézműves központtá alakult, amely intenzív cseréket folytat a helyi lakossággal, valamint közvetítő kereskedelem központjává. Így befolyásolták magát Görögország gazdaságát, ösztönözve az árutermelés fejlődését.

Egészen addig a görög civilizáció zárt, önfenntartó rendszer volt, amely etnikailag korlátozott területen, korlátozott erőforrásokkal működött. A kolóniák azonban, amelyeket azzal a céllal hoztak létre, hogy megőrizzék elszigeteltségét, éppen ellenkezőleg, lehetőséget adtak számára, hogy megnyíljon a világ többi része felé. Túllépett a görögök által lakott területeken, és számos idegen országot és törzset vonzott pályájára, hozzájutva anyagi és kulturális gazdagságukhoz. A görög nagyvárosi-gyarmati rendszer a föníciait követve a sokszínű mediterrán térséget egyesítő struktúrává vált.

Ennek eredményeként Görögországban a második típusú külső terjeszkedés diadalmaskodott - a békés (kereskedelem). Az új helyzet lehetővé tette, hogy számos politika (Athén, Aegina) felhagyjon a gabonatermesztéssel kapcsolatos elsődleges fókuszának az exporttermények (szőlő, olajbogyó) javára, amelyek termesztése Görögország nagy részének talaján és éghajlatán különösen kedvező. kézművesség (elsősorban fazekasság és kovácsmesterség), amelyek versenyképességét a kézművesség nagy hagyománya és a jó minőségű alapanyagok elérhetősége biztosította. A kézművességet elválasztják a mezőgazdaságtól; a kézműves munka szakosodott. A gazdasági élet központja a faluból a városba költözik, amelynek érdekei nem a szárazföldre, hanem a tengerre irányulnak; az új városok ma már a kényelmes öblök közelében fekvő tengerparton épülnek, a régiek (Athén, Korinthosz) pedig szoros kapcsolatot létesítenek a közeli kikötőkkel.

Társadalmi-politikai struktúra.

Az archaikus korszakot két vezető irányzat jellemezte - az egyesülés vágya, másrészt az arisztokratikus rendszer átalakulása. Az első tendencia legteljesebben a szinoicizmusban („közös letelepedés”), több, korábban független közösség egyesítésében fejeződött ki, lakóinak egy meglévő vagy újonnan alapított erődített központba (Téba, Athén, Szirakúza) áttelepítésével. Emellett vallási (szentélyek körül; például Apollón temploma Delphoban és Démétér temploma Atele-ben) és politikai szövetségek jönnek létre, egyesítve egy bizonyos terület (boiotiai és thesszaliai ligák), egy egész régió (peloponnészoszi) államcsoportjait. Liga, Panion League) vagy akár különböző régiók görög világa (szent Delphoi amphictyony).

Az arisztokratikus rendszer fejlődése két szakaszon ment keresztül. Az első (Kr. e. VIII. - 7. század első felében) az arisztokrácia egészének gazdasági és politikai ereje megnőtt. A társadalmi-gazdasági szférában sikeresen rombolja a közösségi hagyományokat, elsősorban a területhasználat terén. Ez lehetővé teszi számára, hogy a közönséges közösség tagjainak zömének elszegényedésének körülményei között jelentős földvagyont koncentráljon a kezében; sok paraszt adósrabságba esik. A politikai szférában ezzel szemben az arisztokrácia a kollektív hatalom egykori közösségi intézményeit, elsősorban a vének tanácsát igyekszik felhasználni az egyéni (elsősorban a királyi) hatalmi intézmények jelentőségének csökkentése érdekében. 7. század elejére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a monarchikus rendszer valójában megszűnik Attikában, Boiotiában, az északkeleti Peloponnészosz államokban és Kis-Ázsia számos városában. A legtöbb esetben ez a változás erőszak nélkül valósul meg: a király alatt kollektív testület jön létre (ephorátus, eféták kollégiuma), amelyre átruházzák fő funkcióit, általában a papi funkciók kivételével; pozíciója választhatóvá válik, i.e. kiderül, hogy az egész arisztokrata elit tulajdona. A végrehajtó hatalom legfelsőbb szerve gyakran egy bizonyos időszakra (általában egy évre) megválasztott bírói kollégiummá válik, és hivatali idejének lejárta után köteles jelentést tenni a főúri tanácsnak. Ebben a rendszerben az országgyűlés, bár intézmény marad, rendkívül csekély szerepet játszik.

Az arisztokrácia túlzott felemelkedése azonban elfedte elkerülhetetlen gyengülését. A közösségi tradíciók lerombolásával vagy elhanyagolásával ezzel aláásta hatalmának alapjait: a közösség megőrzése garantálta tagjainak hagyományos státuszát, beleértve az arisztokrácia tekintélyét és azon politikai intézményeket, amelyekben vezető szerepet játszott. Az elszegényedett parasztokat a közösségen kívülre szorítva és hagyományos státuszuk alapját képező földjüket elvonva a nemesség többé nem számíthatott a fennálló rend iránti hűségére. Másrészt a 7. század közepére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az arisztokrácia elvesztette vezető pozícióját a katonai szférában - ami korábban meghatározta társadalmi jelentőségét. A vasfegyverek és páncélok széles körű elterjedése, a bronzhoz képest viszonylagos olcsósága megváltoztatja a ma már a város és a vidék középső rétegeiből toborzott nehézfegyverzetű gyalogság (hopliták) társadalmi összetételét. A hopliták szerepe a csatában meredeken megnő az új típusú harci formáció - a falanx - elterjedése miatt: az erősen felfegyverzett harcosok több sorban sorakoztak fel egy hosszúkás téglalapban, és előreszegezett lándzsákkal haladtak az ellenség felé. Az arisztokrata lovasság és a harci harci szekerek jelentősége csökken; A csata párbajsorozatból két hoplita sereg összecsapásává válik. Az állam fő védelmezője nem a nemesség, hanem a középréteg.

A hagyományos struktúrák összeomlása magát az arisztokráciát is megfosztja az egységtől. Ha korábban tagjai rivalizálását a klánok és törzsi szolidaritás simította el, most az individualista elv győzedelmeskedik. Már nem annyira az osztálybeli elismerésre és polgártársaik körében való ismertségre törekednek, hanem inkább a személyes hatalomra és gazdagságra. A nemesi családok képviselői gyakran szakítanak környezetükkel, akár azzal, hogy elhagyják szülőföldjüket (oikistákként vagy zsoldos egységek vezetőiként), akár konfliktusba kerülnek osztályukkal (kormányellenes tüntetések résztvevőjeként vagy akár zsarnokokként).

Az arisztokratikus rendszer válsága a 7. század második felében vált nyilvánvalóvá. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ezzel párhuzamosan a városi démók (városi földbirtokosok, kereskedők, kézművesek, építőmunkások, tengerészek, rakodók) szerepe megnő, először a gazdasági, majd a társadalmi-politikai életben. A földet és megélhetést elveszítő vidéki démoszokkal együtt a kormányba nem jutó városi démosz a fennálló renddel ellenséges többséget alkot. A széles társadalmi támogatottság elvesztése számos görög államban az arisztokratikus rezsimek bukásához vezet. A korábbi elit hatalomból való eltávolítása békés úton (törvényrögzítés, esymnetia) és erőszakkal (zsarnokság) is megtörténik.

Az első lépés az elit mindenhatóságának korlátozása és a kaotikus arisztokratikus társadalom rendezett civil társadalommá alakítása felé a törvények rögzítése volt. A nemesség már régóta monopolizálta a közjog értelmezésének kiváltságát; a rögzített jogszabályok hiánya biztosította dominanciáját és elősegítette a kiváltságtalanokkal szembeni önkény kialakulását. 7. század első felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ilyen felvételt Korinthusban és Thébában készítettek a nomotéták („törvényhozók”) Pheidon és Philolaus, és Kr. e. 621-ben. Draco arkhón Athénban. A törvények kodifikációját számos görög államban az aesimneti („szervezők”) – a közösség által megválasztott közvetítők végezték, akik a polgári ügyek rendbetételét kényszerítették ki (Pittacus Mitilenében Leszboszon, Solon Athénban, Charond Catanában, Zaleukosz Locri Episethian), aki nemcsak leírta a meglévő jogi normákat, hanem „javította” (reformálta) azokat. Különös figyelmet fordítottak a jogi eljárások szabályozására, a vagyonvédelemre és az erkölcsösségre. Mivel a törzsi arisztokrácia kiváltságait nem törvény rögzítette, így kívülre kerültek a jogterületen (beleértve a vérbosszú szokását, a nemesi ember életmódjának legfontosabb elemét); ez megnyitotta az utat a társadalmi elithez tartozás jelének változásához - a születés elvét fokozatosan felváltja a tulajdon elv (timokrácia): a vagyonát vesztett arisztokrata elvesztette kiváltságait is. Egyes „szervezők” még az összes állampolgárt felosztották vagyoni képzettségük szerint, politikai cselekvőképességük kritériumává téve ezt.

Az esimnetek számos esetben megpróbálták törvényi úton visszaállítani a korábbi „tisztességes” társadalmi-gazdasági rendet, amikor a föld a közösség tulajdonában volt, és a közösség tagjai között egyenlő arányban osztották fel. Ennek érdekében Szolón Kr. e. 594-ben. Athénban sysachthiát („lerázott a teherről”) hajtott végre, eltörölte az adósságokat és az adósrabszolgaságot, és visszaadta a jelzáloggal terhelt földeket a korábbi tulajdonosoknak. Ez határt szabott a nagybirtokok növekedésének, az arisztokrácia uralmának gazdasági alapja. Cm. ATHÉN.

A 7–6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az arisztokratikus rezsim erőszakos pusztításának fő formája a zsarnokság volt, amely a 4. századi zsarnokságtól eltérően. Kr.e. a legrégebbinek nevezik. A zsarnokság egy olyan személy uralma, aki erőszakkal ragadta meg a hatalmat, és azt legitim politikai intézményeken kívül gyakorolta. A rangidős zsarnokok általában nem töltöttek be semmilyen pozíciót; megtartották a hagyományos kormányszerveket, de megfosztották őket minden politikai jelentőségtől. A zsarnokság meglehetősen gyakori jelenség volt az archaikus görög világban, de főbb régióit eltérő mértékben érintette. A legtöbb zsarnoki rezsim a gazdaságilag legfejlettebb államokban alakult ki, ahol a városi démosz befolyása megnőtt, elsősorban az Isthmus régióban, Jóniában és a szigeteken: a cipszelidek zsarnoksága Korinthusban (657–584), az Orphagoridák Szikyonban. (655–555), Pisistratidák Athénban (560–510 megszakításokkal), Theagena Megarában (Kr. e. 7. század második fele), Perilla Argosban (Kr. e. VI. század), Proklosz Epidauroszban (7. század második fele) Kr.e.), Thrasybulus Milétusban (Kr. e. 7. század vége), Myrsila Mitilenében (Kr. e. 7–6. század fordulója) és Polycrates a Samoson (538–522). A perifériás görög régiók közül a zsarnokság leginkább Szicíliában terjedt el; a leghíresebb akraganti Phalaris ((570–554) és gelai Panthareidák (505–491) uralkodása, ugyanakkor Balkán Görögország elmaradott vidékei (Arcadia, Elis, Achaia, Phokis, Locris, Aetolia, Acarnania) , Thesszália) gyakorlatilag nem ismert ilyen politikai formát.

Jellemzően az arisztokrata rétegből lettek zsarnokok (Cypselus, Pisistratus, Thrasybulus). Gyakran a puccs előtt magas polgári és különösen katonai pozíciókat (polemarch, stratéga) töltöttek be, ami lehetővé tette számukra, hogy tekintélyt szerezzenek a hopliták - a fő Katonai erők az államban. A hatalom megszerzésekor a zsarnokok nem arisztokrata rétegekre, különösen a közép- és kisgazdákra támaszkodtak; egyes esetekben - a lakosság hátrányos helyzetű és szegény csoportjain (Pisistratus, Perillus). A sikeres puccs az uralkodó arisztokrácia (néha a király) kiirtásával vagy kiűzésével, vagyonának elkobzásával járt, amelyet a zsarnokok híveinek osztottak szét.

A zsarnokok gyakran testőrökkel vették körül magukat, és zsoldosokra támaszkodtak. A legfontosabb pozíciókat rokonaik és követőik töltötték be. Belpolitika az idősebb zsarnokok egyértelműen antiarisztokratikus természetűek voltak: gyakran terrorizálták és tönkretették a családi nemességet, magas adókat vetettek ki a nagybirtokosokra, és betiltották a túlzott luxust. A zsarnokok megpróbálták kényszerű politikai egyenlőséget erőltetni a társadalomra, elnyomva annak legaktívabb részét - a nemességet. Másrészt támogatták a lakosság többi részét: bővítették a polgári alakulat összetételét, gabonakölcsönt nyújtottak a parasztoknak, pártfogolták a kereskedőket és a kézműveseket. A nemkívánatos elemektől való megszabadulás és a földkérdés megoldása érdekében a zsarnokok időnként a gyarmatosítást ösztönözték. Kedvező feltételek megteremtésével azonban ahhoz gazdasági aktivitás városi és vidéki démoszokat, megpróbálták kivonni a politikai életből és megfosztani minden katonai jelentőségét (hopliták leszerelése, piactereken való gyülekezés tilalma, parasztok városlátogatásának korlátozása). A növekvő fiskális elnyomás és az állampolgári jogok garanciáinak hiánya végső soron a lakosság nagy csoportjait, elsősorban a városi középosztályt elidegenítette a zsarnokoktól. A zsarnoki rezsimek társadalmi bázisának beszűkülése a 6. század végére széles körű eltűnésük oka lett. Kr.e., elsősorban a Balkán-Görögországban; csak Kis-Ázsiában (a perzsák támogatásával) és Szicíliában maradtak fenn. A zsarnokság fontos történelmi szerepet játszott, mert hozzájárult az arisztokrácia összeomlásához és előkészítette a civil közösség létrejöttét: hozzájárult a társadalom politikai kiegyenlítéséhez, és egyben lehetővé tette számára a megszemélyesített szélsőséges individualizmus veszélyének felismerését. zsarnokok által.

A 6. század végére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a görög államok túlnyomó többségében köztársasági rendszer jött létre, amelyben a politikai szuverenitás a „néphez” tartozott - a teljes jogú állampolgárok halmazához: férfiakhoz, egy adott terület bennszülött lakosaihoz, akik örökletes földterülettel rendelkeztek (pl. az egész közösség földjének legfőbb tulajdona). Az állampolgárnak joga volt részt venni az országgyűlésben (eklézsiában), katonai szolgálatot teljesíteni, valamint közhivatalt választani és megválasztani. A Népgyűlés megalakította a Tanácsot (bule) - a legfelsőbb vezető testületet és egy bizonyos időtartamra választott bírókat, akik hatáskörük lejártával ennek jelentést tettek; Gyakorlatilag nem volt állandó bürokrácia. A polgári alakulat összetételétől függően a köztársasági rendszernek két formája volt: oligarchia és demokrácia. Ha egy demokráciában a közösség minden tagja egyenlő politikai jogokat élvezett, akkor oligarchiában birtoklásuk mértékét a vagyoni minősítés határozta meg: a csekély jövedelmű személyeket vagy kivonták a polgári közösségből, és nem engedték katonai szolgálatra, vagy a „passzív” állampolgárok kategóriájába kerültek, akiket megfosztottak a közigazgatáshoz való hozzáféréstől. Az 5. század elejére Görögország legnagyobb demokráciája. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ott volt Athén; oligarchiák – Korinthosz és Théba. A köztársasági struktúra sajátos féloligarchikus-féldemokratikus változatát képviselte Spárta, ahol az állampolgárságot nem a betelepítés elve, hanem a dór hódítás történelmi körülményei határozták meg: a helyi lakosságnak csak egy része (egy leszármazottja). a dór törzsek) a polgári közösség (az „egyenlőek közössége”) része volt, demokratikus típusú kormányzattal, amely azonban a helyi lakosság más csoportjaihoz - a periecekhez (más dór törzsek leszármazottai) és a helóták (leigázott akhájok) – oligarchiaként működtek. Cm. SPÁRTA.

Az archaikus időszak társadalmi-politikai fejlődésének eredményeként megszületett a klasszikus polisz - egy kis városállam: több falu egy városközpont körül, átlagosan 100-200 négyzetméter összterülettel és lakossággal. 5-10 ezer ember. (ebből 1-2 ezer állampolgár). A város társadalmilag jelentős események – vallási szertartások és fesztiválok, nyilvános összejövetelek, színházi előadások és sportversenyek – helyszíne volt. A város életének központja a központi városi tér (agora) és a templomok voltak. A polisz szellemi alapja egy sajátos polisz világnézet volt (a társadalmilag aktív szabad polgár, hazafi és a haza védelmezőjének eszménye; a személyes érdekek alárendelése a közérdeknek). A városállam szűk keretei lehetővé tették a görög számára, hogy érezze vele szoros kapcsolatát és az érte való felelősségét (közvetlen demokrácia).

Kultúra.

Az archaikus korszak fontos mérföldkő volt az ókori görög kultúra fejlődésében. A 9–8. század fordulóján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az írás újjáéledt (befelejtett Homéroszi korszak). A legenda szerint Kadmus, Agenor föníciai király fia hajózott a szigetre. Fer és megtanította a helyi görögöket a föníciai írásmódra; ennek alapján létrehozták saját ábécéjüket (akháj), később a magánhangzók jelölésére szolgáló szimbólumokat is belefoglaltak. Az Égei-tenger szigeteiről Attikába hatol, majd átterjed a Peloponnészoszra, Thesszáliára, Boiotiára és Phokiszra; Különböző változatai keletkeznek, amelyek két fő csoportot alkotnak - a nyugat-görög (boiói, lakóniai, árkádiai) és kelet-görög (óattikai, milesiai, korinthoszi). A legtökéletesebb a milesiai ábécé volt, amely fokozatosan általános göröggé vált. A 8. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a görögök, mint a föníciaiak, jobbról balra írtak; a 7. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. áttértek a boustrophedonra (mint az ökrökön szántóföldön – jobbról balra és balról jobbra váltakozva); a 6. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A görögök elkezdenek balról jobbra írni. Fatáblákra, kő-, márvány- és bronzlapokra törvényeket, emlékfeliratokat faragtak; az összes többi szöveget bőrre, háncsfára, vászonra, agyagszilánkra és viaszos fatáblákra, később Egyiptomból hozott papiruszra (a nádszálas magból) írták. A jeleket ceruzával rajzolták, vagy nádkefékkel festették, amelyeket ragasztó hozzáadásával készült koromból vagy vesszőgyökér-főzetből készített tintába mártottak.

Az írás terjedése lendületet adott az ókori görög irodalom fejlődésének. A 8. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az Aedek által korábban énekelt homéroszi verseket rögzítették. 8. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Hésziodosz két újfajta epikus költészetet teremtett – didaktikus ( Munkák és napok) és genealógiai ( Teogónia). 7. század közepétől. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. vezető műfaj a líra lett, melynek alapítója Páriai Arkhilokhosz; fénykorát Alcaeus, Sappho, Tyrtaeus, Stesichorus, Anacreon, Simonides of Keos és mások nevéhez kötik A dráma születése is az archaikus korba nyúlik vissza; A peloponnészoszi eredetű, a 6. század második felében virágzott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Athénban (Thespis és Phrynichus tragédiái); Egy ókori görög színházat terveznek. Megjelennek a prózai műfajok: történelmi írás (miletuszi Hekataeusz logográfusok és mások), filozófiai próza (Thalész, Anaximandrosz, Hérakleitosz), mese (Aiszópus).

A városfejlesztés gyorsan fejlődik (kőépületek, várostervezés, vízellátás). Újjáéled a monumentális építészet (elsősorban a templomépítés); Új építési módot vezetnek be hatalmas kőtömbök felhasználásával, amelyek közötti tereket apró kövekkel és törmelékkel töltik ki. Egy rendelési rendszert találtak ki az épületek teherhordó (oszlop alappal és tőkével) és nem támasztó (architrave, fríz és párkány) épületrészek és azok összekapcsolására. dekoráció(szobrászat, festészet). Az első rend a dór (Kr. e. 7. század eleje), a második a Lipari (Kr. e. 7. század közepe), a harmadik pedig a ión rend (Kr. e. 6. század közepe). 7. század második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. rendi templomtípus alakult ki - peripterus: téglalap alakú épület, minden oldalról egy-egy oszlopsorral körülvéve, melynek belsejében a falak mögött egy szentély volt (Thermon Apollo Thermios temploma, Olympiában Héra temploma stb. .). A dór peripterákat az egyszerűség és a szigorú arányosság jellemezte; erőteljes és zömök oszlopok közvetlenül a sztereobaton, a templom kőalapján nyugodtak (Apolló temploma Korinthusban, Demeter temploma Poszeidóniában). A jón stílust egy kettős külső oszlopsor (dipterus) jellemzi, amelyet méretével és pompájával jellemez (Héra temploma Szamoszban, Artemisz temploma Ephesusban).

Az archaikus korszakot a plasztikai művészet megjelenése jellemzi. A szobor egy fiatal, gyönyörű és bátor hős eszményképére irányul, megtestesítve a poliszi polgár - harcos és sportoló - erényeit; az istenített személy (vagy humanizált isten) általánosított (az egyéni vonások figyelembe vétele nélküli) képe dominál. A meztelen férfitest ábrázolásának (doriánus hagyomány) és arányainak közvetítésének művészete javul (a Palomedes-i „kouros”-tól (fiatalok) a Kr. e. 7. század végiig) Piraeus kouros Kr.e. 520-as évek). A női alakot általában gazdagon díszített ruhákba öltöztetik (jón hagyomány). A templomszobrászat és a dombormű intenzíven fejlődött (főleg a Kr. e. VI. században), a külső és belső dekoráció kötelező elemeivé vált; a domborművek általában mitológiai témákon alapuló csoportjeleneteket reprodukálnak. A 6. század végére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nő a karakterek közötti kapcsolatok közvetítésének és a figurák térben való szabad elhelyezésének képessége.

A festészetben (vázafestés) a 9–8. század fordulóján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a jel művészete, a geometriai szimbólum kihalóban van; tiszta és vizuálisan humanizált mitológiai képek váltják fel. A homéroszi korszakban uralkodó geometrikus festészeti stílus a VII. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. helyet ad egy orientalizáló stílusnak, amelyben a rengeteg fantasztikus állat- és növénymintával az élőlények képei, elsősorban a görög mitológia istenei dominálnak. 6. század közepére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Terjednek a „fekete-figurás stílusú” vázafestmények (fekete lakkozás vöröses agyagra), ahol a szőnyegdíszt teljesen felváltja egy élő kép, és ahol ügyesen közvetítik a mozgást (Exekius mester). A festészethez mint egy edény megelevenítésének mágikus eszközéhez való hozzáállás a múlté válik; a kép a dísztől eltérően saját jelentést kap, nem kapcsolódik a váza funkciójához. Kr.e. 530 körül kialakul a „pirosfigurás stílus” (az agyag eredeti vöröses színét megőrző figurák, fekete mázas alapon), ami lehetővé tette a térfogat és a mobilitás ügyesebb közvetítését emberi testés a tér mélysége.

A görög kultúra fejlődésének fontos mutatója volt a filozófia mint tudomány megszületése. 7. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ioniában (Miletus) természetfilozófiai iskola alakult ki; képviselői az egész világot egységes anyagi egésznek tekintették, változatlan alapelve pedig az élő anyagi szubsztancia volt: Thalész - víz, Anaximander - apeiron ("határtalan"), Anaximenes - levegő. A természetfilozófusokkal ellentétben az efezusi Hérakleitosz a 6. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. előterjesztette a lét változó lényegének gondolatát (az elemek örök körforgása a természetben): minden dolog mozgásának okának az ellentétek egységét és harcát nyilvánította, megalapozva ezzel a dialektikus filozófiát. Dél-Olaszországban a szamoszi Pythagoras (i. e. 540–500 körül) megalkotta a püthagorasz iskolát, amely minden dolog alapját a számokban és a számviszonyokban látta; neki tulajdonítják a lélek halhatatlanságának és posztumusz vándorlásának gondolatát. Xenophanes of Colophon (kb. 565 - Kr.e. 480 után), a hagyományos vallás kritikusa panteista tant dolgozott ki Isten és a világegyetem azonosságáról; Isten egy örök szellem, amely áthatja a világot, és elméje erejével irányítja azt. Elképzelései befolyásolták az eleatikus iskola kialakulását, amely a létezést egynek és változatlannak, a dolgok sokféleségét és mozgékonyságát illúziónak tekintette; alapító - Eleai Parmenidész (kb. 540 - ie 480 után).

Klasszikus Görögország.

Görögország az 5. században Kr.e. görög-perzsa háborúk.

Az 5. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A dór népvándorlás óta először vált az ókori görög világ nagyarányú külső agresszió tárgyává, ezúttal keletről.

6. század közepén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Kis-Ázsia Görögország (Aeolis, Ionia, Doris) kénytelen volt alávetni magát Kroiszosz líd királynak (Kr. e. 560–546). Az ie 546-os vereség után. II. Kürosz perzsa király (Kr. e. 550–529) líd hatalma meghódította Kis-Ázsia nyugati partvidékének görög városait; a görögök egy része alávetette magát a perzsáknak, egy része (phoceaiak és theosiaiak) Trákiába és Nagy-Görögországba menekült. Flotta nélkül azonban II. Cyrus nem tudott hatalmat szerezni Görögország szigete felett. Csak Kr.e. 522–521-ben. A perzsáknak sikerült megküzdeniük az Égei-tenger keleti részét irányító szamoszi zsarnokkal, Polycrates-szel, és leigázták a szigetet. I. Dareiosz (Kr. e. 522–486) uralkodásának korán meghódította a cyrenaicai görög gyarmatokat. Szkíta hadjárata eredményeként Kr.e. 514-ben. A perzsák hatalmát a Boszporusz, Hellészpont és Trákia görög városai, valamint Macedónia ismerték el. A perzsa terjeszkedése hosszú katonai konfliktushoz vezetett a görögök és az akhemenida hatalom között.

A görögök és perzsák nyílt katonai összecsapása több mint fél évszázadig tartott (Kr. e. 500–449), és több szakaszon ment keresztül: a jón-lázadáson (i.e. 500–494), az első perzsa hadjáratokon Görögországban (i. e. 492 és 490), Xerxész hadjáratán (i. e. 481–479) és a kelet-mediterrán hadjáraton. (Kr. e. 469–449). Cm. GÖRÖG-PERZSAI HÁBORÚK.

Kr.e. 500-ban a kisázsiai görög városok Milétosz vezetésével, Athén és Eretria támogatásával fellázadtak a perzsa uralom ellen (ión lázadás); csatlakoztak hozzájuk Kréta, Caria és a Propontis partján fekvő görög gyarmatok. Csak ie 494-ben. hosszas küzdelem után a perzsáknak sikerült visszaállítaniuk Ioniát és Aeoliszt uralmuk alá. Kr.e. 493-ban ellenőrzést létesítettek az Égei-tenger keleti szigetei (Szamosz, Khiosz, Leszbosz), valamint a Boszporusz és a Hellészpont felett.

Kr.e. 492-ben A perzsák először a Balkán-Görögországba utaztak, de flottájuk az Athos-foknál tönkrement. Kr.e. 490-ben A perzsák új katonai expedícióra vállalkoztak: meghódították a Kikládok szigeteit és legyőzték Euboián Eretria-t, de a Marathoni mezőn legyőzték őket az athéniak.

A karthágói agresszió tükre.

5. század első felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a görögöknek nemcsak keletről, hanem nyugatról is sikerült megszüntetniük a fenyegetést. Kr.e. 480-ban A szirakuszai zsarnok, Gelon Acraganthus zsarnokával, Feronnal együtt legyőzte Karthágó hatalmas hadseregét és szövetségeseit a himerai csatában, megállítva a karthágói terjeszkedést Szicíliában.

Az athéni boltív és a peloponnészoszi szövetség harca Kr.e. 479–431-ben.

A perzsák Görögországból való kiűzése után felerősödtek a nézeteltérések mind az egyes görög politikák, mind az államszövetségek között. Athén katonai hozzájárulása a perzsák elleni harchoz a görög-perzsa háborúk végső szakaszában a görög világban betöltött katonai-politikai szerepük növekedéséhez vezetett. Az athéniak új védelmi rendszert építettek városuk köré, öt kilométer hosszú falakkal összekötve Pireusz kikötőjével. Elfoglalták az Égei-tenger számos szigetét (Skyros és mások), megtelepedtek a Strymon torkolatánál, és ott, a Boszporuszon és a Hellesponton felépítették Amphipolisz városát. Athén a déli szimmachia hegemónjává vált, amely fokozatosan az athéni hatalommá (arché) alakult át; összetétele folyamatosan bővült (208 politika a Kr.e. V. század közepén). Kr.e. 454-ben A szövetséges kincstár Athénba került, és a legmagasabb athéni bírói testület – a Heliia – ellenőrzése alá került, amelynek hatáskörébe a szövetségesek közötti viták megoldása is beletartozott. Athén demokrácia lévén, az unión belüli demokratikus rezsimek támogatásának politikáját folytatta, gyakran erőszakkal felszámolva az oligarchikus uralmat (például Szamoszban, ie 440-ben). A szövetséges politikák lojalitásának biztosítása érdekében Athén athéni polgárok kolóniáit (cleruchia) létesítette földjein. A szövetségesek jogainak megsértése számos városban felkelésekhez és a szimmachiából való kilépési kísérletekhez vezetett (Naxos 469-ben, Thasos 465-ben, Chalkis 446-ban, Samos 440-ben, Potidea i.e. 432-ben), amelyeket súlyosan elfojtottak: a városok falait lebontották, a felbujtókat kivégezték, a lakókra kártérítést szabtak ki.

Az athéni arche fő ellenfele a Spárta vezette Peloponnészoszi Unió volt, amely a félsziget összes államát egyesítette, kivéve Argost és Akhaiát, valamint Közép-Görögország politikájának egy részét (Boiotia, Fokisz stb.); magában foglalta Athén fő kereskedelmi versenytársait - Megarát és Korinthoszt. Az Athéni Ligával ellentétben a Peloponnészoszi Liga nem vált nemzetek feletti szervezetté, Spárta tekintélyévé a tagjai felett, akik teljes politikai és pénzügyi függetlenséget élveztek, és szabadon elhagyhatták azt.

Athén és Spárta viszonya Kr.e. 464 után különösen feszültté vált, amikor a spártaiak a messeniai helóták felkelése során megtagadták az athéniak katonai segítségét, amelyet maguk kértek. Válaszul Athén szövetséget kötött Spárta eredeti ellenségével, Argosszal, és ie 460-ban. segített neki legyőzni Mükénét, a spártaiak szövetségesét. Aztán támogatták Megarát a Korinthosszal vívott háborúban, kivonultak a peloponnészoszi szövetségből, és Megarisban állomásoztatták helyőrségeiket. Kr.e. 457-ben nyílt konfliktusba került (kis-peloponnészoszi háború i. e. 457–446): a spártai-boióta hadsereg legyőzte az athéni milíciát Tanagránál, de a boiótiak hamarosan vereséget szenvedtek az athéniaktól Oenophytánál. Közép-Görögország felett az irányítást követően az athéniek Kr.e. 456-ban. elfogták o. Aegina, kiűzve lakóit, régi kereskedelmi versenytársait, valamint a nagy peloponnészoszi várost, Trezenát. Kr.e. 451-ben Spárta és Athén ötéves fegyverszünetet kötött.

Az ellenségeskedés Kr.e. 447-ben folytatódott, amikor egy oligarchikus párt a spártaiak támogatásával átvette a hatalmat Boiotiában. Az athéniak nagy különítményt küldtek a helyi demokraták megsegítésére, amely azonban Chaeroneában vereséget szenvedett. Ennek eredményeként Boiótiában számos város, Phocis, Locris és Euboea, valamint Megara esett el az athéni boltívtől. Kr.e. 446-ban a spártaiak betörtek Attikába és ostrom alá vették Eleuszt, de hamarosan visszavonultak; Az athéniak leverték a felkelést Euboeában. Kr.e. 445-ben a háborúban kimerülten a felek harmincéves békét kötöttek, melynek értelmében mindkét szakszervezet vállalta, hogy nem avatkozik bele egymás ügyeibe; Az athéniak felszabadították az általuk elfoglalt peloponnészoszi városokat.

A háború után Athén helyzete Közép-Görögországban meggyengült – csak Plataea maradt szövetségese. Kudarcaik kompenzálására széles körű terjeszkedést indítottak a Fekete-tenger északi régiójában és nyugaton. Kr.e. 443-ban megalapították a pángörög Thurii kolóniát Bruttiában, amely befolyásuk fellegvára lett Magna Graeciában; hamarosan az athéni ívbe beletartoznak a Messinai-szoros partján fekvő Rhegium városok és a szicíliai Leontina is, ami megnehezítette a kapcsolatokat a hatalmas Siracusával. Kr.e. 437–435-ben Az athéniak, miután sikeres expedíciót tettek a Pontus Euxine-hoz (Fekete-tenger), szövetségükbe bevonták Sinope-t, Amis-t, Apollóniát, Nymphaeumot és esetleg Isztriát és Olbiát. Kr.e. 435–433-ban megnyerték Kerkyrát, támogatva az Epidamnusszal és szövetségesével, Korinthosszal folytatott konfliktusban; ez lehetővé tette számukra, hogy megszerezzék a Görögországból Szicíliába vezető fő tengeri útvonal ellenőrzését; ennek következtében Korinthosz külpolitikai helyzete romlott.

Válaszul a korinthusiak provokáltak Kr.e. 432-ben. Potidaea (a Chalkidiki-félszigeten) kolóniájának kilépése az Athéni Tengerészeti Unióból; félve az Égei-tenger északi részén más politikák bukásától, az athéniak büntetőexpedíciót küldtek ellene. Ugyanebben az évben betiltották a Peloponnészoszi Ligához nemrég csatlakozott Megarából származó áruk behozatalát Attikába. Korinthosz és Megara nyomására Spárta hadat üzent Athénnak.

Peloponnészoszi háború.

Az athéni-spártai fegyveres konfliktus Kr.e. 431-től 404-ig tartott. megszakítással Kr.e. 421–415. Ennek első szakasza az archidami háború volt (i. e. 431–421), amely a thébaiak, Spárta szövetségesei Plataea elleni sikertelen támadásával kezdődött, és változó sikerrel folytatódott. A spártaiak több éven át megszállták és pusztították Attikát, abban a reményben, hogy az athéni sereget a síkságra csábítják, hogy nyílt csatában elpusztítsák azt. Az athéniak városuk erős falai mögött ültek, és a Peloponnészosz elleni haditengerészeti és partraszállási hadműveletekre támaszkodtak. A Kr.e. 429-es pestisjárvány ellenére. és a szövetséges Leszbosz elleni felkelés i.e. 427-ben, az athéniek pedig Kr.e. 428-ban váltak utódlá. ellenőrzés alá vonni Görögország nyugati partjait; Kr.e. 425–424-ben magára Spártára csaptak, elfoglalva Pylos messeniai kikötőjét és Fr. Kiefer. Kr.e. 427–424-ben Az athéni expedíciós csapat sikeresen lépett fel Szicíliában Szirakúza ellen. Azonban ie 424-ben. az athénieket Deliumban legyőzték a boióták, és Kr. e. 422-ben. - a spártaiaktól a trákiai Amphipolisban. Kr.e. 421-ben megkötötték a niciai szerződést, amely helyreállította a háború előtti helyzetet; a spártaiak azonban nem adták vissza Amfipoliszt, az athéniak pedig megtartották Pylost és Kytherát.

Kr.e. 415-ben Az athéniek haditengerészeti expedíciót szerveztek Szicíliába és ostromolták Szirakúzát, de Kr. e. 413-ban. flottájukat a szirakuzaiak legyőzték, szárazföldi hadseregük pedig kapitulált. Spárta Athén kudarcát kihasználva újraindította az ellenségeskedést, elfoglalta Decelea városát Attikában – megkezdődött a háború második szakasza (Kr.e. 413-404 Deceleia háború). A Perzsia pénzügyi segítségének köszönhetően, amellyel a spártaiak szövetséget kötöttek ie 412-ben, saját flottát építettek, ami aláásta az athéni dominanciát a tengeren, és hozzájárult az athéni boltív összeomlásához: ie 412–411-ben. egész Ionia és Propontis városai lerakták belőle. Oligarchikus puccs Kr.e. 411 tovább rontotta Athén külpolitikai helyzetét. Az athéni flotta azonban támogatta a demokráciát és megdöntötte az oligarchák hatalmát; sikerült is helyreállítania ie 411–410-ben. a Boszporusz és a Hellészpont ellenőrzése. Athén erőforrásai azonban fogyóban voltak. Bár ie 406-ban. Az athéniak az Arginus-szigetek közelében vívott tengeri csatában legyőzték a spártaiakat; nem tudtak hasznot húzni a győzelmükből. Kr.e. 405 nyara flottájuk teljesen megsemmisült az Aegospotami csatában (Trák Chersonesos partjainál). Kr.e. 405 őszén Athént tenger és szárazföld ostromolta, és néhány hónappal később kapitulált. Az ie 404-ben kötött békeszerződés szerint. az athéniak elvesztették a flotta jogát, és megígérték, hogy csatlakoznak a peloponnészoszi ligához, és lerombolják a Hosszú falakat; Az Athéni Tengerészeti Liga feloszlott. A Harminc Zsarnok oligarchikus rezsimje Athénban honosodott meg. Spárta hegemóniája a Balkán-Görögországban jött létre, és a kis-ázsiai városállamok valójában Perzsia fennhatósága alá kerültek. Cm. PELOPONNÉSZOSI HÁBORÚ.

Görögország gazdasága.

A görög-perzsa háborúk következtében a gazdasági központok Lipariból és Jóniából nyugatra – a Balkán-Görögországba, Dél-Olaszországba és Szicíliába – költöztek: sok kisázsiai város elpusztult vagy pusztulásba esett; A Perzsiával való konfrontáció a közel-keleti piacok bezárásához vezetett a görögök előtt. A háború ösztönözte a hajóépítést, a műemléképítést (erődök, falak), a fegyvergyártást és a kapcsolódó kohászatot, a fémmegmunkálást és a bőripar fejlődését. Az ie 479–449-es katonai győzelmeknek köszönhetően. Görögország nagyszámú foglyot, valamint anyagi javakat kapott, ami hozzájárult az árutermelés növekedéséhez és a rabszolgák használatához. Az 5. század közepén a fő kereskedelmi és kézműves központ. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Athén lett. A mezőgazdaság végre szerteágazó jelleget kapott, ahol túlsúlyban vannak a munkaigényes, intenzív növények (szőlőtermesztés, olajbogyó-termesztés); benne a vezető szerep a kistermelőé volt; kevés nagybirtok kapcsolódott a piachoz.

5. századi kultúra IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

V század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - a görög kultúra aranykora. Athén és Szirakúza vezető pozíciót foglalt el a kulturális életben. Fordulópont következett be a várostervezésben - kialakult a szabályos várostervezés elve, ahol az azonos utcák derékszögben metszenek egymást, és egyforma téglalap alakú tömbök (a hippodámi rendszer), amely az egyenrangú polgárok demokratikus közösségének polisz-ideálját testesíti meg. E modell szerint az V. század második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Pireusz, Thurii, Rodosz épült vagy újjáépítették. A rendelési rendszer elérte fejlődésének csúcsát. A dór peripterus főépülettípussá fejlődött; a grandiózus és pompás jón kétszárnyúak eltűntek. Az archaikus építészeti arányok aránytalansága és súlyossága a múlté: a templomok kevésbé megnyúltak, harmonikusabbak lettek. Néha a dór és a jón rendet egy épületben egyesítették. Kr.e. 430 körül egy új, korinthoszi rend keletkezett elegáns tőkével (az oszlop felső része) növényi mintákból (Apollón temploma Bassában). 5. századi templomokhoz. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Jellegzetes volt az építészeti megoldások egyénisége, amely méretekben, arányokban, egyedi részletekben nyilvánult meg. A klasszikus építészet legmagasabb vívmányai az olimpiai Zeusz-templom, a delphoi Apollón-templom és az athéni Akropolisz új együttese (Kr. e. 5. század második fele), amely magában foglalta a Parthenont (Athéné-templom), a Propylaeát. (az Akropolisz főbejárata), Nike Apteros (szárnyatlan) és Erechtheion (Athéné és Poszeidón temploma).

V. századi szobrászat IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. továbbra is az ideális személy - hős, harcos-sportoló - képére összpontosít, de nagyobb plasztikus tartalomra tesz szert: az alakot különleges belső erő tölti meg, megtestesítve a magabiztosságot, a méltóságot és a vitézséget. Az emberi test geometriai vizsgálata alapján megállapítják részeinek arányos viszonyát, és egyetemes szabályokat dolgoznak ki az ideális alak megalkotására. Az archaikus szobrászat sematizmusa, statikussága leküzdése, a mozgásközvetítő készség fejlesztése ( DiszkoszvetőÉs Athena és Marsyas Mirona, DoryphorosÉs Diadumen Polykleitos, Parthenon domborművek, ZeuszÉs Athéné-Szűz Fidia).

A vázafestészet művészetében is komoly változások következtek be. A képi kép már nem a felületen szétterülő lapos kontúr sziluett. 5. század második negyedében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Polygnotus új módot fedezett fel a tér mélységének közvetítésére azáltal, hogy az alakokat különböző szinteken helyezte el. 5. század közepén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az athéni Apollodorus feltalálta a chiaroscuro technikát; nevéhez fűződik a festőállványfestés első alkotásainak (deszkákon) megalkotása. 5. század második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kialakult a vázafestés „szabad” stílusa (figurák elöl, profilban, háromnegyedes elforgatásban, összetett jelenetekké egyesítve); a figurák perspektivikus kicsinyítésének módszere azonban még ismeretlen volt a görög művészek előtt. A klasszikus festészet legmagasabb vívmánya az attikai fehér lekythosz (kis edények finom mintával fehér alapon) festése volt, amely a érzelmi állapot hősök.

V század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a görög irodalom, elsősorban a dráma virágzása jellemezte. Aiszkhülosz (i. e. 525–i. e. 456), Szophoklész (i. e. 496–406) és Euripidész (i. e. 480–406) művei adják a klasszikus tragédiának formát. Alkotó elemei a prológus (a tragédia kezdete a kórus első fellépése előtt), a paróda (a kórus első fellépése), az epizódok váltakozása (a színészek és a kórus közötti párbeszéd) és a stasim (a kórus dalai) ), exodus (a kórus utolsó dala). Fokozatosan növekszik a színészek száma (Kettő Aiszkhülosznál, három Szophoklésznél), és csökken a kórus jelentősége: elveszti kapcsolatát a cselekvéssel, és a főszereplőből az események egyszerű kommentátorává válik. A mitológiai történetek egyre modernebbek. Megerősítik a cselekvés szigorú egységének elvét: a tragédia megszűnik lazán összefüggő jelenetek sorozata lenni (Aiszkhülosz); most egy vezető téma (Szofoklész és Euripidész) köti össze őket. Változás van a képek értelmezésében: ha Aiszkhülosz szereplői monolitikusak, belső ellentmondásoktól mentesek, rendkívül általánosítottak és heroikusak, cselekedeteiket pedig külső események határozzák meg, akkor Szophoklész a szereplők minden idealizálásával már egyéniségüket hangsúlyozza. és szereplőiket a cselekmény fő motorjává teszi; Euripidész a tragédia középpontjában az egymásnak ellentmondó emberi szenvedélyek ütköztetése, a deidealizált hősök belső pszichológiai konfliktusa áll. A klasszikus vígjáték Cratinus (megh. i. e. 423 után) és különösen Arisztophanész (i. e. 445 körül – i. e. 385 körül) munkájában ölt formát. A tragédiából kölcsönzött szerkezetet agonnal (a karakterek versengésével) és parabasával (a kórus közönségbeszéde) egészíti ki; a szereplők száma benne legalább három, a kórus összetétele (a tragédiához képest) bővült. V. századi vígjáték IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kizárólag a modernitás (főleg a politikai élet) szatirikus és parodisztikus értelmezésére koncentrál, de nem emberi cselekedetek, hanem elvont eszmék foglalkoztatják: ez még nem az intrikák, hanem a maszkok (általánosított típusok) komédiája.

A területen lírai költészet A kórus szövege különleges szerepet kapott. Ceos Simonides (Kr. e. 557/566–468), Pindar (kb. 520 – ie 447 után) és Bacchylides (516–450 vagy 505–430) elsősorban az epinikia műfajában dolgozott (dal a verseny győztesének tiszteletére). . Magas nemességgel és ünnepélyes fenséggel teli költészetük a vallás, a polisz rend és a polisz erkölcs dicsőítését szolgálta.

Az 5. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A görög filozófia intenzíven fejlődött. Az eleatikus iskola hagyományait Zenon (kb. 490 - 430 körül) és Melissus (Kr. e. V. század második fele) folytatta; Zénón apóriáival (feloldhatatlan logikai nehézségekkel) demonstrálta a meglévő idő-, mozgás- és térfogalmak következetlenségét és korlátait, a szubjektív és fogalmi dialektika megalapítójává vált. Empedoklész (i. e. 490–430), Anaxagorasz (i. e. 500–428), Leukipposz (i. e. 500–440) és Démokritosz (i. e. 460–370) materialisták az eleatikusokat követve bebizonyították a az univerzum anyagi természete azonban – tőlük eltérően – örökké mozgékonynak és változékonynak tartották; véleményük szerint minden jelenség elemek (Empedoklész), „magok”-homeomériák (Anaxagorasz), atomok (Leucippus és Démokritosz) egyesülésének vagy szétválásának eredménye. Az „idősebb” szofisták – Protagoras (i. e. 481–411), Gorgiasz (i. e. 483–375) – tagadták a világ objektív valóságát és megismerésének lehetőségét, ragaszkodtak minden dolog viszonylagosságához; jelentős mértékben hozzájárultak a logika és a retorika fejlesztéséhez. Szókratész (Kr. e. 469–399) etikai tanítása az erkölcs racionalista felfogásán alapult: az erényhez vezető út az igazi tudás megszerzése, amelynek előfeltétele az önismeret; az igazságkeresés szókratészi módszere – a „dialektika” – az iróniából (a belső ellentmondások feltárása állítólagos ítéletben) és a maieutikából (vezető kérdések feltevése), a tartalomban pedig az indukcióból (vélemények tanulmányozása és a preferált kiválasztása), ill. határozottság (az igazság megfogalmazása).

Az 5. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. döntő fordulat következett be a történetírás fejlődésében. Hérodotosz (i. e. 484–425) „múzsáival” lefektette a görög történetírási hagyomány alapjait, áttérve korának központi eseményére, a görög-perzsa háborúkra. Annak ellenére, hogy a múlt elsajátításának mitológiai módszereitől függött, igyekezett racionalizálni a narratívát, sőt történelmi kritikai elemeket is beemelni abba; a logográfusokkal ellentétben nem lokális történeti, hanem egyetemes néptörténeti alkotást sikerült létrehoznia, amely nemcsak a görögök, hanem a szomszédos népek történetét, életét, szokásait is megvilágítja. Övé legmagasabb pont A görög történetírás a peloponnészoszi háború történetét megíró Thuküdidész (Kr. e. 460–396) munkásságában érte el csúcspontját. Thuküdidész lett az első történész, aki szakított a történeti-mitológiai hagyománnyal és a pragmatikus történelem megalapítója: a bizonyítékokat kritikusan értékelve, antropológiai és pszichológiai megközelítésre támaszkodva racionalisztikusan értelmezte a múltat ​​(az eseményeket fő résztvevőik karakterei határozzák meg) , és megpróbálta felfedezni a történelmi mozgás általános mintáit.

5. század második felére. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a tudományos orvoslás születésére utal. Hippokratész (i. e. 460 körül – i. e. 370 körül) elutasította az ember fizikai állapotával kapcsolatos vallási és misztikus elképzeléseket, és ennek racionalista magyarázatát javasolta. Úgy vélte, hogy az egészség az emberi testben lévő négy folyadék - vér, köpet, sárga és fekete epe - megfelelő kombinációjától függ; Egyensúlyuk megzavarása betegségekhez vezet. A legjobb kezelési módszer a természetes (a test erőit mozgósítja a gyógyuláshoz), ezért az orvosnak ismernie kell és figyelembe kell vennie az egyes betegek egyéni jellemzőit.

Görögország a 4. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Küzdelem a hegemóniáért Görögországban Kr.e. 404–335-ben.

A görögországi hegemónia megteremtése érdekében Sparta elhagyta helyőrségeit az egykori Athéni Tengerészeti Liga városaiban, és sürgősségi jogkörrel rendelkező oligarchikus rezsimet (dekarchiát) kezdett bevezetni; A Spárta-ellenes érzelmek mindenütt erősödtek. Kr.e. 403-ban Athénban megdöntötték a harmincasok zsarnokságát, és helyreállt a demokrácia. Spárta kísérlete arra, hogy elvegye az irányítást a kis-ázsiai görög városállamok felett az akhemenida hatalomtól, támogatva Kr.e. 401-ben. Az ifjabb Kürosz halála utáni lázadása az új perzsa királlyal, II. Artaxerxészhez (i.e. 404–358) való viszony éles megromlásához vezetett. A spártaiak veresége a demokratikus Elistől (Kr. e. 401–400) és a lázadó Héraklea Trachinszkajatól (Kr. e. 399) még Spárta szövetségeseiben is elégedetlenséget váltott ki: Korinthosz és Théba megtagadta, hogy részt vegyen büntető expedícióiban.

Kr.e. 399-ben. Spárta háborúba szállt Perzsiával. Kr.e. 395-ben II. Agesilaosz spártai király Szardisznál legyőzte a perzsákat, de a perzsa diplomáciának sikerült erős spártaellenes koalíciót létrehoznia Görögországban (Théba, Athén, Korinthosz, Megara, Argosz, Thesszália stb.). Ugyanebben az évben, hogy figyelmeztessék ellenfeleiket, a spártaiak meglepetésszerű inváziót hajtottak végre Boiotia ellen, kiváltva a korinthoszi háborút (Kr. e. 395–387). A galeartasi boiótiai győzelem (Kr. e. 395) után II. Agesilausnak ki kellett ürítenie csapatait Kis-Ázsiából. Kr.e. 394-ben A spártaiak, miután megnyerték a Nemea és Coronea csatáit, meghiúsították a szövetségesek peloponnészoszi invázióját, de az athéni stratéga, Conon megsemmisítette flottájukat Knidusnál. Kr.e. 393-ban Az athéniak helyreállították városuk erődrendszerét, új flottát építettek, és átvették az irányítást a Boszporusz és a Hellészpont felett. Kr.e. 390-ben Iphicrates athéni stratéga legyőzte a spártaiakat Korinthosz közelében. A koalíció győzelmétől tartva II. Artaxerxész ie 387-ben. kényszerítette a harcoló feleket az antalcid (királyi) béke aláírására, amely szerint a kisázsiai politika Perzsia fennhatósága alá került, és a peloponnészoszi kivételével minden szövetség feloszlott; Athén megkapta a városi erődítmények és a haditengerészet jogát, visszakapták Bizáncot és az észak-égei-tengeri Lemnosz, Imbrosz és Szkyrosz szigeteit.

A korinthoszi háború után Sparta folytatta korábbi politikáját, amely szerint erőszakosan kiterjesztette befolyását és megsemmisítette a demokratikus rezsimeket (támadások Mantinea és Phliunt ellen). Kr.e. 382-ben a spártaiak meglepetésszerűen elfoglalták Thébát, és megalapították ott az oligarchikus uralmat; megtámadták Pireust is. Ez széles körű Spárta-ellenes reakciót váltott ki. Kr.e. 379-ben. A thébai demokraták megdöntötték az oligarchiát, helyreállították és újjászervezték a Boiótiai Ligát, és erős hadsereget hoztak létre. Kr.e. 378–377-ben. A spártaiak kétszer is megpróbálták legyőzni a boiótákat és megakadályozni Théba megerősödését, de nem sikerült. Kr.e. 378-ban létrejött a Második Athéni Tengerészeti Unió, ezúttal tagjai önkéntességének, egyenlőségének és autonómiájának elvei alapján; néhány éven belül mintegy hetven szakpolitika csatlakozott hozzá. Kr.e. 376-ban Kábriusz athéni hajós legyőzte a spártai flottát Naxosnál, biztosítva a szövetségesek dominanciáját az Égei-tenger medencéjében; Nyugat-Görögország számos politikája átállt az oldalukra (Kefallénia, Kerkyra, Acarnania). A két fronton való harchoz ereje hiányában Sparta Kr. e. 371-ben. elismerte a Második Athéni Tengerészeti Ligát, és fokozta a katonai műveleteket Boiótia ellen. Azonban ie 371 nyarán. Epaminondas thébai parancsnok a „ferde ék” újszerű taktikáját alkalmazva (ütközőoszlopot hozva létre) legyőzte a kiválasztott spártai sereget Leuctránál. Számos focidiai, euboai és etóliai város csatlakozott a Boiótiai Ligához. Epaminondas ismétlődő hadjáratai a Peloponnészoszon az oligarchikus rendszerek széles körű bukásához és a Peloponnészoszi Liga összeomlásához vezettek; Messenia elszakadt Spártától, az arkádiai városállamoktól, amelyek az Epominondas által alapított Megalopolisban egyesült Spárta-ellenes Arcadian League-be egyesültek. Azonban hamarosan Athén, Thesszália, Achaia és Elis, tartva Théba megerősödésétől, közelebb került Spártához, aminek sikerült kiprovokálnia az Árkádiai Liga szakadását. Kr.e. 362-ben Epaminondas ismét megszállta a Peloponnészoszt, és győzelmet aratott Mantineában. A hatalmas veszteségek azonban (maga Epaminondas is elesett) arra kényszerítették a boiótákat, hogy visszatérjenek hazájukba, és a jövőben felhagyjanak az aktív hadműveletekkel; Közép-Görögország politikájának egy része elszakadt a Boiotiai Uniótól. A kölcsönös küzdelemben kimerült Théba és Spárta elvesztette a lehetőséget, hogy igényt tartson a pángörög hegemón szerepére; Spárta a Peloponnészosz közönséges államává változott.

Athén fő ellenfelei meggyengülését kihasználva megpróbálta feleleveníteni az athéni arche nagyhatalmi politikáját. Miután elfoglalták Seszt, Szamosz és Potidaeát, az athéniak odahozták a klerikusokat, rendszeres pénzbeli hozzájárulást követeltek az unió tagjaitól a kincstárba, és ismét elkezdték a szövetségesekkel kapcsolatos követeléseket a héliumra átruházni. Az athéni stratégák számos visszaélést követtek el. Ez a szakszervezet összeomlásához vezetett. Először Kerkyra és Bizánc hagyta el; válaszul a bukott városállamokat ért athéni fenyegetésekre Kr.e. 357-ben. Chios, Rhodes, Kos, Chalcedon csatlakozott; Perzsia támogatta őket. Megkezdődött a szövetséges háború (Kr. e. 357–355); Athén vereséget szenvedett, és kénytelen volt elismerni a II. Athéni Tengerészeti Liga tagjainak autonómiáját, amely gyakorlatilag megszűnt (hivatalosan időszámításunk előtt 338-ban feloszlott). A görög világban a centrifugális tendencia győzött; már nem volt ereje Hellas városainak egyesítésére.

Ez megnyitotta az utat a macedón terjeszkedés előtt Görögországban. II. Fülöp (Kr. e. 359–336) alatt, aki monetáris (aranyverés) és katonai (erősen felfegyverzett falanx bevezetése, a lovasság szerepének növelése, flotta létrehozása) reformokat hajtott végre, Macedónia a Balkán-félsziget legerősebb állama lett. . Miután megerősítette északi határait, II. Fülöp aktív behatolásba kezdett Halkidikiben és Trákia tengerparti vidékein. Sikerült legyőznie a Chalkidian Liga, Athén és az ellene egyesült trák törzsek koalícióját, és a Kr.e. 350-es évek végére. ellenőrzés alá vonja az Égei-tenger északi partján fekvő görög városállamok többségét. Ugyanakkor beavatkozott a szent háborúba (Kr. e. 355–346) a thébaiak, thesszaliaiak és lokriusok oldalán Phókis és szövetségesei - Athén és Spárta - ellen. Kr.e. 352-ben a macedón hadsereg kiűzte Thesszáliából az oda betörő fókaiakat; Thesszália elismerte II. Fülöp legfőbb hatalmát, és fő erődítményeiben macedón helyőrségek állomásoztak. Az athéniak azonban, miután elfoglalták a Termopülai-hágót, megakadályozták a macedónok behatolását Közép-Görögországba. Kr.e. 348-ban II. Fülöp legyőzte Olynthost főváros Chalcis Ligája, végre leigázva a félszigetet. Kr.e. 346-ban Athén megkötötte vele a filokratikus békét, elismerve a macedón hódításokat Chalkidikiben és Dél-Trákiában, de megtartotta az irányítást a Boszporusz és a Hellészpont felett. Athén kivonulása a háborúból lehetővé tette II. Fülöp számára, hogy megtámadja Közép-Görögországot, és megadásra kényszerítse Phókiszt; ennek eredményeként Macedónia a Delphi Amphictyony teljes jogú tagja lett.

A macedón befolyás növekedése Görögországban a görög világ megosztottságához vezetett: számos városban macedón-barát és macedón-ellenes csoportok jelentek meg. Az előbbi a görögök egyesülésére szólította fel II. Fülöp körül a Perzsia elleni nagyszabású háborút, az utóbbi pedig a Görögországnak a macedón uralom alóli felszabadításáért folytatott közös harcot. A Kr.e. 340-es évek végén. Athénban a hazafias párt (Démoszthenész, Hiperidész) diadalmaskodott, amely egy széles körű macedón-ellenes koalíció létrehozását kezdeményezte, amelybe a Boiótiai Liga, Korinthosz, Argosz, Rodosz, Bizánc, Khiosz, Akhaia, Megara és Euboia tartozott. Kr.e. 340-ben II. Fülöp a Boszporusz birtokába vételével Perinthoszt és Bizáncot ostromolta, de az athéni osztag visszavonulásra kényszerítette. Kr.e. 338-ban A macedón hadsereg bevonult Közép-Görögországba, és augusztus végén legyőzte a szövetségesek egyesített haderejét Chaeroneában (Boiotia). A Boiótiai Ligát feloszlatták, és egy macedón helyőrséget telepítettek Thébába; Athén elvesztette az uralmat a szoros felett, de megőrizte függetlenségét és számos szigetbirtokát; Spárta területe a Laconian Valley-re korlátozódott. Számos görög városban macedón-barát csoportok kerültek hatalomra, így Athénban is. Kr.e. 337-ben II. Fülöp összehívta az összes görög állam Korinthoszi Kongresszusát (csak Spárta nem volt hajlandó részt venni), amelyen megalakult a Macedónia vezette pángörög Korinthoszi Liga; résztvevőinek megtiltották, hogy egymás közötti háborút vívjanak, egymás ügyeibe beavatkozzanak, megváltoztassák a jelenleg fennálló politikai rendszert, elengedjék az adósságokat és újraeloszthassák a földet; elhatározták, hogy háborút indítanak az akhemenida hatalom ellen. Miután a perzsák nem voltak hajlandók teljesíteni II. Fülöp azon követelését, hogy a jón-tengeri és a eolikus pólusok függetlenségét visszaadják, a macedón hadsereg Kr.e. 336-ban. hadműveleteket kezdett Kisázsiában. Hamarosan azonban II. Fülöp meghalt egy merénylet következtében, és a hadsereget visszahívták hazájába. A thébaiak vezette macedón-ellenes lázadás tört ki Görögországban, de az új macedón király, III. Sándor (Kr. e. 336–323) megtámadta Közép-Görögországot, bevette és elpusztította Thébát, rabszolgaságba adva a lakosokat (Kr. e. 335); a többi politika ellenállás nélkül nyújtotta be neki. Kr.e. 334 tavaszán Sándor megkezdte tízéves perzsa hadjáratát (Kr. e. 334–324), amely az Akhemenida Birodalom halálával és egy hellenisztikus világhatalom megalakulásával ért véget.

Gazdaság a 4. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Az 5. század végének háborúi – a 4. század második harmada. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. nagy demográfiai és anyagi károkat okozott Görögországnak. Időszaki kísérték őket gazdasági válságokés az adóteher növekedése. Ugyanakkor a háborúk és a háború utáni újjáépítés időszakai a görög gazdaság számos ágazatának fejlődését ösztönözték. Növekszik a rabszolgák száma és felhasználásuk aránya a termelésben, ami hozzájárul annak konszolidációjához; az ingatlanok újraelosztása és a tulajdoni differenciálódás fokozódik. Bővül a monetáris gazdaság léptéke: növekszik az érmekínálat, a gazdasági élet piaci viszonyoktól való függése (a gabonatermések tovább csökkennek a szőlő- és olajültetvények javára, a pénzek falvakból áramlanak a városokba), az uzsora, ill. a spekulatív tranzakciók terjednek (főleg a kenyérrel), és folyamatosan változnak. a pénz a földdel együtt a gazdagság tekintélyes formájává válik; a föld pedig a kereskedelmi forgalomban szerepel. Görögország számos peremterületének – Macedónia, Chalkidiki, Jón, Kisázsiai Doris – gazdasági jelentősége növekszik (vagy helyreáll). Athén és Szirakúza továbbra is a vezető gazdasági központok.

Politikai válság.

Az új gazdasági realitások aláásták a politikai rendszert. Az állampolgárság és a földtulajdon közötti kapcsolat meggyengült. A középbirtokosok rétegének eróziója a hoplita milícia katonai szerepének csökkenéséhez és a zsoldosok elterjedéséhez vezetett. A polgárok egy részének a termelési szférából való kiszorítása és az állam vagy politikai csoportok által támogatott lumpenné (parazitákká) való átalakulása a demokrácia oklokráciává (csőcselékuralom) degenerálódásához vezetett. A társadalmi feszültségek fokozódtak: a 4. századi görög városállamok története. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. tele lázadásokkal, összeesküvésekkel, puccsokkal, polgárháborúkkal, titkos megállapodásokkal egy külső ellenséggel. Gyakran társadalmi konfliktusok szolgáltak a zsarnoki rezsimek (fiatalabb zsarnokság) alapjául: I. Dionysius Szirakúzában (Kr. e. 405–367), Jason Thérában és Thesszáliában (Kr. e. 380–370), Eufron Szikyonban (kb. 368–368). Kr.e. 365/364), Clearchus Heraclea Ponticában (Kr. e. 364/363–352/351), Philomela Phokisban (i. e. 356–354) és még sokan mások. A zsarnokok általában népszerű katonai vezetők vagy zsoldos egységek parancsnokai lettek. Általában megsértették a város hagyományait, elkobozták és újra elosztották a földet, és nagylelkűen szétosztották polgári jogok idegenek (főleg zsoldosok), súlyos adókat és vámokat róttak ki a lakosságra, és brutálisan bántak a nyilvánvaló és vélt politikai ellenfelekkel. Társadalmi bázisuk más volt: a monetáris arisztokráciára, a középdemokratikus rétegekre és a lumpenre támaszkodhattak. A 4. század legtöbb zsarnoki rendszere. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. időtartama nem különbözött, amit a görög államok belső politikai instabilitása és a szomszédos politikák gyakori beavatkozása magyaráz.

4. századi kultúra IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

A várostervezés területén a 4. század első harmadában. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. bizonyos csökkenés következett be (nagyobb mértékben Attikában, kisebb mértékben a Peloponnészoszon). A második harmadban felemelkedésnek adta át a helyét, különösen Ionia és Aeolia városaiban. V. századhoz képest. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A közcélú építkezések (színházak, paloták, tornacsarnokok, bouleutériumok) aránya növekszik, bár a templomépületek továbbra is épülnek. Első alkalommal jelennek meg a személyes hatalom gondolatát megtestesítő épületek: a halikarnasszusi mauzóleum (Caria Mausolus uralkodójának sírja), a Philippeion Olimpiában, II. Fülöp macedón király tiszteletére. 4. századi épületekben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. gyakran megfigyelhető mindhárom rend keveréke (Athéné temploma Tegeában). A klasszikus egyszerűségtől való eltérés nyilvánvaló: az épületek lenyűgöző mérete, a szobrászati ​​díszítések gazdagsága, az építészeti dekoráció pompája és változatossága. Ez a tendencia leginkább Kis-Ázsia városaiban nyilvánult meg, ahol újra megkezdődött a grandiózus ión dipterae (Artemisz második efezusi, Artemisz temploma Szardiszban) építése. A monumentális építkezés fokozatosan új értelmet nyer: az épület már nem személyesíti meg a világ (polis cosmos) ember számára érthető rendjét, már nincs összhangban azzal, hanem elnyomja, egy tőle idegen emberfeletti elvet testesít meg.

A plasztikai művészetet az általános ideálistól az egyén felé való átmenet jellemzi. A szobrászok egyre inkább arra törekednek, hogy a test plaszticitásával fejezzék ki az ember belső állapotát – akár derűs és fényes álmodozás (Praxiteles), majd dráma és szenvedélyes impulzus (Scopas), vagy változó hangulati árnyalatok (Lysippos). A plasztikus kép fokozatosan deheroizálódik (főleg Lysipposban). Kialakulóban van az egyéni szobrászati ​​portré művészete, amely a fiziognómikustól a pszichológiaiig fejlődik. A tökéletes emberi arc és az ideálisan arányos alak ábrázolásának klasszikus normái megszűnnek kötelezővé tenni. A szoborkép önmagától való elszigeteltsége a bevezetőnek köszönhetően megszűnik további elemek, bővülő plasztikus tér (Praxiteles Apollója fatörzsre támaszkodik, Lysippos Hermésze sziklán nyugszik).

A 4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kap további fejlődés festőállvány (deszkákon) és monumentális (freskók) festészet, amelyekben az ember lelki állapotának feltárására való vágy is felerősödik (Nikias, Apelles). Az emberi test finom modellezése, a gesztusok és az arckifejezések közvetítésének készsége jellemzi; A chiaroscuro és a színek egymás mellé helyezését használják. Ugyanakkor nincs részletes környezetkép; a tájat a legáltalánosabb kifejezésekkel adják meg. A vázafestészet jellegzetessége a szobrászathoz való közelsége: az edény felületét gyakran domború domborművek borítják, amelyekre festéket visznek fel.

A szakirodalomban jelentős változások mentek végbe. A költészet szerepe csökken. A tragédia műfaja hanyatlóban van. Vígjáték műfaja a 4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a közép-attikai vígjáték (Antifan, Alexid) képviseli, amelyben a politikai témákat fokozatosan felváltják a hétköznapiak: a paródia-mitológiai cselekmények mellett általánossá válnak a hetaerák és paraziták életéből származó cselekmények; Eltűnik a parabasszus, amely a társadalmi és politikai kritika eszköze volt. Az intrikák jelentősége megnő, a karakterek individualizálódnak. A lírában a vezető pozíciót az erotikus irányzat (Kolophoni Antimakhosz) foglalja el, csökken a civil témák iránti érdeklődés, növekszik a forma iránti figyelem.

A prózai műfajok kerülnek előtérbe. A 4. századi történelmi próza legjobb példái. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. – AnabasisÉs görög történelem Xenophón (i.e. 440 körül – ie 350 körül), A világtörténelem Ephora (i.e. IV. század közepe), görög történelemÉs Philip története Theopompa (377 – ie 320 után); folytatják a Thuküdidész hagyományt a történetírásban. A politikai prózát elsősorban Xenophón művei képviselik Agesilaus, Lacedaemon állam, HieronÉs Cyropedia (Cyrus felnevelése), amelyben egy ideális uralkodó modelljét és nevelési módszereit dolgozzák ki, valamint Platón (Kr. e. 427–347) Politika, állam és törvények című párbeszédei, amelyek egy három funkcionális osztályból álló ideális társadalom modelljét javasolják (filozófus). -uralkodók, gyámok és termelők); megszünteti a családi és magántulajdont. Különös virágzás a 4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. oratorikus prózát él át; Ennek három formája van formalizálva: politikai, bírói és epidetikus (ünnepélyes). Csúcsát az athéni szónok Lysias (i. e. 450-kb. 380), Izokratész (i.e. 436-338), Démoszthenész (Kr. e. 384-322) és Aiszkinész (Kr. e. 390-314) beszédében éri el.

V. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a görög filozófia aranykora. Különböző szókratészi irányzatok terjednek el (cinikusok, cirénikusok, megarikák), amelyek Szókratész és a szofisztika tanításait próbálják szintetizálni. Platón, megcáfolva Démokritoszt, elméletet alkot két világról (dualizmus) – a jelenségek változékony és átmeneti világáról, amelyet érzékszerveinkkel felfogunk, és a valódi létezés érthető világáról, amely ideákból (mozdulatlan, változatlan és örökkévaló esszenciákból) áll. amelynek ismerete lehetetlen erényt elérni. Arisztotelész (Kr. e. 384–322) a platóni dualizmus leküzdése érdekében a formák (a dolgok elvei) és a passzív anyag egységének gondolatát terjeszti elő, amelynek definíciót adnak. Tanulmányukat a tudomány fő feladatának tekintve módszertani eszközöket fejleszt, a formális logika és a szillogisztika megalapítójává válik; Különösen fontos az igaz és hamis ítéletekről szóló tana, valamint az indukció és a dedukció kombinálásának elve. A történelem során először mindent feltár létező fajok deduktív következtetéseket, és megfogalmazza az azonosság, az ellentmondás és a kizárt közép logikai törvényeit.

A hellenisztikus Görögország

Balkán Görögország a 4–3. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Sándor hadjáratai után Görögország a mediterrán világ másodlagos régiója lett, a birodalma romjaiból keletkezett hatalmas hellenisztikus államok rivalizálásának tárgya.

Sándor halálának hírére Kr.e. 323-ban. szinte minden görög város Athén vezetésével fellázadt, és megkezdte a lámiai háborút Macedóniával (Kr. e. 323–322). A görögök legyőzték Európa stratégáját (Macedónia és Görögország kormányzója), Antipatoszt Héraklea Thesszáliában, és blokkolták Lamiában. Az Ázsiából segítségére küldött Leonnatus stratégát is legyőzték és megölték. Azonban Kr.e. 322 júniusában. A macedón haditengerészet parancsnoka, Cleitus legyőzte az athéniakat Amorgosnál (Kosz), és átvette az irányítást az Égei-tenger felett. Kr.e. 322 szeptemberében. Antipater döntő győzelmet aratott a görögök felett a thesszáliai Crannonnál. Az athéniak kapituláltak: Athénban oligarchikus rezsim jött létre, Pireuszban macedón helyőrség állomásozott, a hazafias párt vezetőit pedig kivégezték vagy kiutasították. A legtöbb görög városállam ugyanerre a sorsra jutott. Az egyesült macedón-ellenes mozgalom véget ért.

Antipatrosz halála után, ie 319-ben. Görögország a diadochiak (Sándor utódai) harcának színtere lett. Kr.e. 319–309-ben a feletti hatalmat az oligarchákra támaszkodó Antipater Kasszander fia és a demokratákat támogató Alexander Polysperchon egykori parancsnoka vitatta. Kr.e. 319/318-ban Polyperchon rendeletet adott ki a görögök „szabadságának visszaállítására”, amelyben elrendelte, hogy űzzék ki az Antipater által kinevezett uralkodókat; sok pólusban (beleértve Athént is) megbuktak az oligarchikus rezsimek. De Polysperchon kísérlete ie 318-ban. Spárta leigázása kudarccal végződött. Az előny fokozatosan átszáll Cassander oldalára. Kr.e. 317-ben helyreállította az athéni oligarchiát, élén a phalerumi Demetrius filozófussal, és ott hagyta helyőrségét, Kr.e. 316-ban. döntő vereséget mért Polyperchonra, és létrehozta az irányítást Görögország nagy része felett. Kr.e. 311-ben a többi diadochi Európa stratégájának ismerte fel, i.e. Macedónia és Görögország kormányzója.

Kr.e. 307-ben. Demetrius Poliorcetes, Ázsia uralkodójának fia, Antigonus Félszemű, megpróbálta gyengíteni Kassander helyzetét, aki Kr.e. 306-ban lett. Macedónia királya Görögországban szállt partra, kiűzte helyőrségeit Megarából és Athénból, és helyreállította Athén demokratikus rendszerét. Kr.e. 304–303-ban megtisztította a Peloponnészosz nagy részét Kassander csapataitól, és ie 302-ben. újjáélesztette a Korinthoszi Ligát és katonai szövetséget kötött vele. Kasszander visszavonult Macedóniába, és megszervezte a diadochiak (Trákiai Lysimakhosz, az egyiptomi Ptolemaiosz és a babiloni Szeleukosz) koalíciót, amely nagyszabású háborút kezdett Antigonus és Demetrius ellen. 301 nyarán Antigonosz vereséget szenvedett és meghalt az ipsusi csatában (Frígiában); A görög városállamok alávetették magukat Kassandernek.

Kassander halála után, ie 297-ben. Demetrius újra megkezdte az aktív katonai műveleteket Görögországban. Kr.e. 295-ben kikényszerítette Athén kapitulációját, megdöntötte a "demokratikus" zsarnok, Lacharus (Kr. e. 300–295) rezsimjét és oligarchiát hozott létre. Kr.e. 294-ben Két győzelmet aratott a spártaiak felett, de aztán kivonult a Peloponnészoszból, elfoglalta Thesszáliát és Macedónia nagy részét, és Macedónia királyává kiáltotta ki magát. Kr.e. 293-ban Boeotiusnak volt alárendelve. Kr.e. 292-ben A boióták fellázadtak, de Demetrius fia, Antigonus Gonatas elnyomta és ie 291-ben. birtokba vette Thébát.

Lysimachus trák király és Pyrrhus epiruszi király győzelme Demetrius felett ie 288-ban. hatalmának bukásához vezetett Macedóniában. Kr.e. 287-ben Athén fellázadt Demetrius ellen. Demetrius ostrom alá vette a várost, de az epiruszi sereg közeledése visszavonulásra kényszerítette, és egyezségre lépett Pyrrhusszal: elismerte Macedónia királyának, de megtartotta Thesszáliát. Kihasználva Demetrius kis-ázsiai távozását, Pyrrhus megszegte a szerződést, és elfoglalta Thesszáliát; Antigonus Gonatusnak csak Demetriast sikerült megtartania (a Pagasean-öböl partján). Kr.e. 285-ben Macedónia és Thesszália Kr.e. 281-ben Lysimachushoz került. - I. Szeleukosznak, és ie 280-ban. - Ptolemaiosz Keraunusnak.

Kr.e. 279-ben A kelta galacia törzs a Balkán-félszigetre szállt le. A macedónok legyőzése és Ptolemaiosz Keraunus halála után megtámadták Görögországot, de Delphoinál vereséget szenvedtek a boióták, a fókaiak és az Aitóliai Liga koalíciója (I.e. 367-ben alakult Aitólia városainak szövetsége), és Thesszáliába vonultak vissza. Ezzel egy időben újjáéledt a Peloponnészosz északi részén fekvő Akhaia ősi poleisz ligája (Achaeai Liga).

Kr.e. 277-ben Antigonus Gonatas kiűzte a galatákot Észak-Görögországból és Macedóniából, és Macedónia királyává nyilvánította magát (Kr. e. 276–239). Uralma alatt tartotta Thesszáliát; helyőrségei Korinthusban, Demetriasban, Kalkiszban és Pireuszban maradtak; Elisben, Megalopolisban és Argosban Macedón-barát zsarnokságok jöttek létre. Kr.e. 267-ben. Spárta, Athén és az Akháj Liga II. Prolemaeus egyiptomi király támogatásával megindította a Chremonida háborút a macedón hegemónia ellen; Az athéniek felszabadították Pireuszt, de a macedónok Kósz szigeténél legyőzték az egyiptomi flottát, Korinthosz közelében legyőzték a spártai sereget, és Athént ostromolva megadásra kényszerítették őket (Kr. e. 263). A háború következtében Athén és a peloponnészoszi államok egy része Macedóniától függött.

Ugyanakkor az Etol Liga befolyása megnőtt Közép-Görögországban, és a Peloponnészoszban - az Akháj Liga. Kr.e. 251-ben Az akhájok elfoglalták Szikyont. Kr.e. 245-ben Szicioni Aratus energikus parancsnokát az Akháj Liga stratégájává választották, aki Kr. e. 243-ban. megtisztította Megarát és Korinthoszt a macedón helyőrségtől; ezekkel a politikákkal együtt Trezena és Epidaurus csatlakozott a szövetséghez. Antigonus Gonatusnak azonban sikerült konfliktust provokálnia az akhájok és az aitóliaiak között, ami megakadályozta a macedónok végleges kiűzését Görögországból. Kr.e. 241-ben Az aetolok megszállták a Peloponnészoszt, de ie 240-ben. Arat Közép-Görögországba taszította őket.

II. Demetrius (Kr. e. 239–229), Antigonus Gonatas fia és utódja kísérlete a macedón birtokok kiterjesztésére Görögországban mindkét szövetséget egyesülésre késztette. A háború kitörésekor Macedónia kudarcot szenved kudarc után; helyzete a dardánok észak-balkáni törzsének inváziója miatt romlott, egy csatában, amellyel Kr. e. 299-ben. Demetrius II meghalt. Ugyanebben az évben Thesszália elesett Macedóniától, és az akhájok elfoglalták Argoszt.

Az új macedón királynak, III. Antigonosznak (Kr. e. 229–221) sikerült elfoglalnia Thesszália egy részét, és behatolni Pókiszba. Ezzel egy időben Aratus kiütötte Athén macedón helyőrségeit, Pireusz, München és Sounion attikai kikötőit, és visszaadta Szalamisz szigetét az athéniaknak. Argos, Fliunt és Hermione csatlakoztak az Akháj Ligához, amely Spárta kivételével az egész Peloponnészoszt irányította. Az Akháj Liga további sikereit a III. Kleomenész spártai királlyal (Kr. e. 235–221) vívott háború akadályozta meg. Kr.e. 228–224-ben A spártaiak sorozatos győzelmeket arattak az akhájok felett, ami arra késztette Aratust, hogy megállapodást kössön III. Antigonusszal, átruházva neki Korinthoszt és Argoszt. A macedón hadsereg megszállta a Peloponnészoszt, és ie 221-ben. legyőzte a spártaiakat Selassiánál. Sparta kapitulált és csatlakozott az Akháj Ligához; oligarchikus rezsim jött létre benne. A görög területek jelentős része ismét macedón ellenőrzés alá került. Az Akháj Liga alapján újjáélesztették a III. Antigonus vezette Korinthoszi Ligát.

A macedón hegemónia újjáéledése kirobbantotta az Etoliai Liga szövetségeseinek háborúját (Kr. e. 220–217) Macedón új királya, V. Fülöp (i. e. 221–179) és az Akháj Liga ellen. Kr.e. 219-ben Spárta átment az aitolok oldalára, ahol az oligarchiát megdöntötték. A háborúban az előny a macedón-akháj koalíció oldalán volt. Kr.e. 217-ben megkötötték a békét, megerősítve a háború előtti status quót.

A nyugat-görög világ bukása.

Kr.e. 305-ben a szicíliai görög városállamokat Agathocles (Kr. e. 315–287) szirakuzai zsarnok egyesítette egyetlen állammá. 3. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Magna Graecia is alávetette magát neki. Agathoklész halála ie 287-ben birodalma összeomlásához vezetett. Miután a rómaiak megnyerték a háborút Tarentummal és szövetségesével, az epiruszi Pyrrhusszal, Kr.e. 272-re. elfoglalta egész Magna Graeciát. Eközben a legtöbb Szicília görög városai az ie 270-es évek első felében. felismerte az új szirakuzai zsarnok, II. Hiero (Kr. e. 275–215) hatalmát. Kr.e. 211-ben, a második pun háború során a rómaiak legyőzték a Szirakúza államot, és a szicíliai városállamokat bevonták a Kr.e. 227-ben kialakított struktúrába. Szicília római tartománya.

Balkán Görögország római meghódítása.

Róma első találkozása a balkáni görögökkel az első macedón háború (i. e. 215–205) idejére nyúlik vissza, amikor az Akháj Liga és Acarnania támogatta V. Fülöpöt a rómaiakkal vívott fegyveres konfliktusában. A magát Hellász szabadságának védelmezőjének kikiáltó Róma azonban Kr.e. 210-ben sikerrel járt. megnyerni az Etoliai Uniót, majd később Rodoszt, Spártát és számos más görög városállamot. A hosszadalmas és kimerítő katonai akciók sorozata után az ellenfelek Kr. e. 205-ben. megkötötték a békét, amely általában megőrizte a korábbi helyzetet.

Róma győzelme Karthágó felett a második pun háborúban (Kr. e. 218–201) lehetővé tette számára, hogy széles körű terjeszkedésbe kezdjen a Földközi-tenger keleti részén. Kr.e. 200-ban a rómaiak beavatkoztak V. Fülöp konfliktusába Athénnal, Pergamonnal és Rodosszal, és szembeszálltak Macedóniával (Kr. e. 200–197. második macedón háború). Az ő oldalukon Kr.e. 199-ben. Spártával és Boiotiával együtt átjutott az Etoliai, majd 198-ban az Akháj Ligát. Kr.e. 197-ben Titus Quinctius Flamininus konzul megsemmisítő vereséget mért V. Fülöpre Cynoscephalae-ban (Közép-Thesszália), és legyőzte akarnaniai szövetségeseit. Az ie 197-es békeszerződés értelmében. Macedónia elvesztette minden görög birtokát. Kr.e. 196-ban Az Isthmian Games-en Flamininus meghirdette Hellász „szabadságát”. Kr.e. 195-ben Az akhájok hívására Flamininusz megszállta a Peloponnészoszt, és legyőzte a spártai zsarnokot, Nabist (Kr. e. 206–192), így kénytelen volt szabadon engedni Argoszt, amelyet elfoglalt. Kr.e. 194-ben A római hadsereg elhagyta Görögország területét, de a római helyőrségek Korinthoszban, Chalkisban és Demetriasban maradtak. Kr.e. 192-ben Nabis megpróbálta visszaállítani pozícióját a peloponnészoszi térségben, de kudarcot vallott az akhájokkal vívott háborúban, és alattomosan megölték; Sparta kénytelen volt csatlakozni az Akháj Ligához.

Ugyanebben az évben Görögország lett a színhelye Róma harcának a szeleukida hatalommal. Kr.e. 197-ben Antiochus III Szeleukid (Kr. e. 223–187) elfoglalta a Propontis-medencében lévő görög gyarmatokat, és háborúba szállt Pergamon és Rodosz ellen. Felismerve a szövetségesükkel, Rómával való összecsapás elkerülhetetlenségét, Kr. e. 192-ben. Görögországban landolt. Az Etoliai Unió pártjára állt; Az Akháj Liga hű maradt a rómaiakhoz. Kr.e. 191-ben A termopülai csatában III. Antiokhosz vereséget szenvedett Marcus Acilius Glabrion konzultól, és Ázsiába vonult vissza. Az Etoliai Liga vereséget szenvedett a rómaiak, V. Fülöp, az epiruszi és az akháj egyesült erőitől, és elveszítette politikai jelentősége. A III. Antiokhosz felett aratott döntő győzelem Kis-Ázsiában (magnéziai csata ie 189-ben) jelentősen megerősítette a római befolyást Görögországban.

Kr.e. 171-ben A rómaiak új (harmadik macedón) háborút indítottak Perseus (Kr. e. 179–168) macedón király ellen, akit titokban vagy nyíltan támogatott számos, Róma nagyhatalmi politikájával elégedetlen görög állam, elsősorban Epirosz és Aitólia. Kr.e. 168-ban Lucius Aemilius Paulus konzul Pydnánál (Dél-Macedónia) legyőzte Perseus csapatait és fogságba ejtette. A macedón királyságot felszámolták; a Perszeusszal szövetséges politikát brutális elnyomásnak vetették alá; Az Etol Liga megszűnt létezni; Rodosz, amely megpróbált közvetítőként fellépni a háború alatt, elvesztette minden kis-ázsiai birtokát. A Balkán-Görögország egyetlen igazi politikai ereje a Rómához hű Akháj Liga maradt.

Kr.e. 148-ban, miután leverték az Andriszkusz-lázadást Makedóniában (Kr. e. 149–148), a rómaiak római provinciává alakították, amely számos görög területet is magában foglalt: Epirust, Apollónia és Dyrrachium városait, valamint a Jón-tenger néhány szigetét. Tenger . Ennek eredményeként Rómának már nem volt szüksége az Akháj Liga támogatására. Amikor ie 148-ban. Az akhájok háborút indítottak az unióból kivált Spártával, a rómaiak követelték, hogy ismerjék el mindazok függetlenségét, akiket a 2. század első felében erőszakkal elfogtak. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. politika (Argos, Orchomen, Heraclea Trakhinskaya). Válaszul az Akháj Liga hadat üzent Rómának, és széles körű támogatásra talált a demokratikusan gondolkodó csoportok körében; A szakszervezet vezetői mozgósították a teljes harcképes lakosságot, mintegy tizenkétezer rabszolgát szabadítottak fel és vontak be a hadseregbe, valamint rendkívüli adót vezettek be a gazdagokra. Ennek ellenére az akhájok Kr. e. 146-ban. legyőzte őket Quintus Caecilius Metellus konzul Thermopylae-nál, Lucius Mummius konzul pedig legyőzte őket az Isthmuson, és elfoglalta az Akháj Liga fő központját - Korinthoszt. A római szenátus döntése alapján Korinthoszt, Thébát és Kálkiszt elpusztították; lakóikat rabszolgának adták el. A rómaiak feloszlatták az Akháj Ligát, oligarchikus uralmat hoztak létre a görög városállamokban, és Macedónia római helytartójának irányítása alá helyezték őket. Csak Athén és Spárta őrizte meg függetlenségét. Ettől a pillanattól kezdve kezdődött a római uralom korszaka Görögországban.

Társadalmi-gazdasági fejlődés.

A görögök tömeges keletre vándorlása Sándor hadjáratai után, a főbb kereskedelmi utak odamozgása, az ottani új gazdasági központok kialakulása, saját természeti erőforrásaik kimerülése a 3–2. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Balkán Görögország vezető pozíciójának elvesztéséhez a Földközi-tenger keleti térségének gazdaságában. Az Égei-tenger medencéjében Rodosz és Pergamon (később Delosz) szerepe megnőtt a szárazföldi politika (köztük Athén) rovására, amelyek a nemzetközi kereskedelem perifériájára kerültek.

A kisázsiai, szíriai és egyiptomi hellenisztikus központok versenye miatt a főbb gabonatermelő régiókkal folytatott kereskedelmi csere volumene csökkent, a gabonaimport pedig csökkent; általánossá vált az éhség. A negatív külkereskedelmi mérleg a források kiszivárgásához és azok krónikus hiányához vezetett. A városokban a lakosság életszínvonalának általános csökkenése a vagyon kevesek kezében való összpontosulásának hátterében következett be. A mezőgazdasági szektorban felerősödött a földtulajdon mozgósítása; A szomszédos politikákban elterjedt a földszerzés gyakorlata. A tulajdon rétegződése rendkívül súlyosbította a társadalmi konfrontációt. Folyamatosan követelték az adósságok elengedését és a földek újraosztását; a hatóságok számos politikában kísérletet tettek a föld- és adósságreform végrehajtására (Sparta, Elis, Boeotia, Cassandria).

Kultúra.

Görög kultúra a IV. század végén - II. század közepe. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A hellenisztikus kultúra egy fajtája volt, amely a görög és a keleti szintézis eredményeként jött létre kulturális hagyományok. Különlegessége a hellenisztikus világ más régióinál szorosabb kapcsolat volt az irodalom és művészet klasszikus példáival.

A városfejlesztési tevékenység méretét tekintve az elszegényedett balkáni városállamok nem tudták felvenni a versenyt a nagy hellenisztikus hatalmakkal. Sok épületet (főleg Athénban) külföldi uralkodók és művészetpártolók, elsősorban Pergamon és Szíria királyainak költségén emeltek. A fő figyelmet a templomok (Athén, Olympia), védelmi erődítmények (Korinthosz, Argos), színházak (Argos, Piraeus, Delphi) építésére fordítják. A hősi múlt iránti nosztalgia az archaikus építészeti formák újjáéledéséhez vezet - a jón dipterák (Zeusz-templom Athénban), a dór vallási épületek ősi típusai (Artemisz-templom Eleusisban). Ugyanakkor fokozatosan eltérnek a szigorú klasszikus normáktól: egyre nagyobb a vágy a pompára és az épületek komplexitására - a korinthoszi rend széles körben elterjedt használata, beleértve a külső oszlopcsarnokot (Zeusz temploma Athénban), az elv. az épületen belüli és kívüli emeletfelosztás bevezetése folyamatban van (Arsinoion a Samothrace-szigeten); az építészeti együttes és elemeinek tektonikus logikája elvész (Athéni szelek tornya). A belső szimmetria elvesztése a lakóépületekre is jellemző; A domináns típus a perisztíl szerkezetekké válik, amelyekben a szobák szabadon helyezkednek el egy oszlopcsarnokkal körülvett nyitott udvar (peristyle) körül. A parkok a város tájának szerves részévé válnak, tükrözve a hellenisztikus ember természet iránti vágyát.

3. századi szobrászok IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. klasszikus plasztikus elvek vezérlik őket ( Ugró fiú Euboea szigetéről, Aphrodité de Milo), fejlesztve mind Scopas és Lysippos heroikus-drámai irányát, mind Praxiteles kontemplatív irányvonalát. Hajlamos a mozgás elmélyültebb megértése és a plasztikus formák differenciáltabb értelmezése ( Nike of Samothrace). A chiaroscuro használatának vágya a szobrászati ​​képek festőiségének és pszichológiai kifejezőképességének növekedéséhez vezet. A plasztikus képben megnő a ruházat szerepe ( Nike of Samothrace, A lány az Anzióból); a szobor a környező táj részévé válik. A szoborportrét az idealizáció egyre gyengülő gyengülése, valamint az ember belső világa és a természet valósághű megjelenítése iránti növekvő érdeklődés jellemzi. ArisztotelészÉs Menander ismeretlen szerzőknek Demosthenes Polyeucta); a szobrászok egyre inkább arra törekszenek, hogy ne egy általános lelki állapotot, hanem egy konkrét élményt ábrázoljanak ( Demosthenes, Seneca, Öreg tanár).

A 3. század festészetére is jellemző a sajátos pszichológiai állapot közvetítésében való mesteri tudás. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Egyre nagyobb a vágy a képek patetizálására és a cselekmény dramatizálására, elsősorban a főszereplők kontrasztos ellentétével ( Sándor és Darius csatája Erythraeai Philoxenus). A művészek ügyesen helyezik el a figurákat a térben, használnak szögeket, kísérleteznek színekkel és színárnyalatokkal ( Akhilleusz Lycomedes lányai között Trákiai Atenian és Medea Bizánci Timomakhosz).

A késő hellén időszakban (Kr. e. 2–1. század) a görög művészet, elsősorban a plasztikai művészet bizonyos hanyatlása következett be: a nagy technikai kifinomultság a képek ideológiai elszegényedésével párosult. A szobrászok a természet tisztán külső jegyeinek közvetítésére összpontosítanak ( Belvedere törzsÉs Ökölharcos Apollónia). Népszerűvé vált a klasszikus szobrok hagyományosan stilizált másolása (neoattikai iskola).

Az irodalmi és szellemi szférában Görögország a 4. század végén - 2. század közepén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kiemelkedik a hellenisztikus világ többi állama közül az Athénhoz szorosan kapcsolódó két jelentős vívmányával. 4. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. valami új születik ott Padláskomédia; Philemont (i. e. 361–263 körül) tekintik ősének. Utóda Menander (i. e. 342-kb. 292) nevéhez fűződik egy karakterkomédia megalkotása, amelyben nem a cselekmény külső szórakoztatása, nem az egyéni színpadi effektusok és a böfögés a lényeg, hanem a szereplők feltárása. személyiségek, amelyek meghatározzák a cselekvés teljes fejlődését. Ezek már nem konvencionális karakterek, nem elvont eszmék (mint Arisztophanész), hanem bizonyos pszichológiai típusok, amelyeket dinamikájukban közvetítenek.

Athén továbbra is vezető filozófiai központ maradt. Ott működött a peripatetikus iskola, amely Arisztotelész (Theophrasztosz) tanításait fejlesztette ki, és a platóni Akadémia két irányú: misztikus-pitagoraszai (Speusippus, Xenokrates) és szkeptikus (Arkesilaus, Carneades); A hellenisztikus filozófia egyik legbefolyásosabb irányzatává alakult szkepticizmus (amelyet Elis-i Pyrrho alapított) az apátia és az ataraxia (derű) vágyát hirdette, igazolva azt az igaz tudás lehetetlenségéről és az attól való tartózkodás szükségességéről szóló tézissel. bármilyen ítéletet. Athénban a 4. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Megjelent az epikureizmus és a sztoicizmus. Az epikuroszi iskola megalkotója, a szamoszi Epikurosz (Kr. e. 342/341–271/270) Démokritosz atomisztikus tanítását dolgozta ki, kiegészítve az atomok üres térben való mozgása során bekövetkező ok nélküli elhajlásáról szóló tézissel; ezzel az eltéréssel az ember szabad akaratát támasztotta alá; a boldogság szerinte a gyönyörben rejlik, elsősorban a lelkiekben, amely az erényből születik. Ezt követően elterjedt az epikureizmusnak az érzéki örömöket hirdető perverz értelmezése. A sztoicizmus, amelynek megalapítója Ciprusi Zénón (i. e. 335–262 körül), az epikureusok materializmusával ellentétben Istenről mint teremtő tűzről és világért (logos) szóló tant hirdette; a boldogság alapja az erény, amelyet szenvedélyektől mentes életként értünk a logosz és a természet szerint; Az erkölcsi szabadságot az öröm és a szenvedés nyugodt elviselésének képessége éri el. A klasszikus filozófiától eltérően ezek az iskolák mindegyike kiemelte az etikai kérdéseket.

Vallás.

Az ókori Görögországban a vallási kultusz tárgyai az olimpiai istenek, a nem olimpiai istenségek és a hősök voltak. A görögök szerint isteneik antropomorfok voltak (vagyis emberi megjelenésűek voltak). A leghatalmasabb istenek csoportját, akik nem kötõdtek egy meghatározott területhez, az olümposzi istenek képviselték (Olympus a fõ lakóhelyük); egész Görögországban tisztelték őket. Az univerzum főbb részeinek, természeti és társadalmi jelenségeinek megszemélyesítőinek és urainak tartották őket: a tenger (Poszeidon), az alvilág (Hádész), a szervezett háború (Athéné), a szervezetlen háború (Ares), a szerelem (Aphrodité), a tűzhely ( Hestia), vadászat (Artemisz), borászat (Dionüszosz), kereskedelem (Hermész), mezőgazdaság (Demeter), házasság (Héra), kézművesség (Héphaisztosz), polisz rend és művészet (Apollo). Rokonsági kapcsolat jött létre közöttük. A panteon élén Zeusz, az ég, a mennydörgés és a villámlás ura állt. Az istenek hatalma nem volt korlátlan: a sorsnak voltak kitéve - az események elkerülhetetlen és megmagyarázhatatlan egyetemes rendjének.

A kisebb istenségeket a hegyek, folyók, erdők, patakok, tavak, tengerek, egyes fák, források helyi istenségei képviselték - elsősorban nimfák, óceánok, nereidák. Az olümposzi istenekkel ellentétben nekik nem volt abszolút halhatatlanságuk; létezésük meghatározott élőhelyhez kötött: ha eltűnt, akkor a benne élő istenség is meghalt. A másik csoportot olyan lények alkották, akiknek létezése nem függött semmilyen helytől vagy tárgytól - szirénák (félig nők, félig madarak), Erinyék (öregasszonyok kutyafejjel és kígyókkal a hajukban), kentaurok (félig ló-félig). -ember) stb. Méretük és erejük felülmúlták az embereket, teljesen vagy részben zoomorf (állatszerű) megjelenésükben különböztek tőlük, és a kezüktől elpusztulhattak.

A görögök szerint az embereket nemcsak istenek, hanem hősök is védték - istenek és halandó nők (Hercules, Perseus, Dioscuri, Bellerophon, Achilles) házasságából született férfiak, akik túlzott erővel és emberfeletti képességekkel rendelkeztek. Természetüknél fogva halandók voltak (Dionüszosz kivételével), de néhányukat díjazták örök élet vagy az Olümposzon, vagy az áldott földeken.

A görög vallás egyik fő jellemzője a sajátos rituálékkal és hiedelmekkel rendelkező helyi kultuszok töredezettsége és dominanciája volt. Csupán a delphoi Apollón, az olimpiai Zeusz-kultusznak volt pángörög jelentősége.

A görög vallás jellegét tekintve az áldozatok vallása volt, amely a kultusz szerves részét képezte, az imák, fogadalmak és megtisztulások (test, ruházat, szent edények) mellett. A tisztelet helyei rendszerint hegyek, ligetek, patakok és folyók voltak; Különleges szent területeken (templomokban) templomokat emeltek - az istenek lakóhelyeit, amelyek fő kultikus elemei az égi lények képei (szobrai) és áldozati oltárok voltak.

A vallási kultusz nyilvános és magánjellegű volt. A polisz keretein belül a templomban vagy egy szent helyen végzett szertartásokat kezdetben a király, majd később egy külön választott bíró végezte. A házon belül, az oltárként szolgáló tűzhelynél a családfő végezte őket; A családi kultuszban fontos szerepet játszottak az ősök tisztelete, valamint a gyermek születésével, házasságával és temetéseivel kapcsolatos szertartások. Görögországban volt egy réteg pap; a papi állásokat gyakran egyes klánokhoz osztották ki. Görögországban azonban a papoknak soha nem volt olyan befolyásuk, mint az ókori Keleten; funkciójuk a rituálék végzésére, a vallási kérdésekben való tanácsadásra és az istenek akaratának meghatározására korlátozódott, amelyet az égi jelek, a madarak repülése, az áldozati állatok jellemzői és az égett állatok füstjének iránya ismert fel. áldozat.

A görög vallásban különleges helyet foglaltak el a misztériumok - ezoterikus (titkos) vallási társaságok rituáléi, amelyek zárva voltak: csak a beavatottak (misztikusok) vehettek részt bennük. Voltak helyi görög misztériumkultuszok (Démétér, Dionüszosz, Orfikus) és keletről hozatottak is (Attis, Cybele, Mithrász, Ízisz). Sokan közülük az ókori termékenységi ünnepekre nyúltak vissza, és orgias jellegűek voltak (Démétér és Dionüszosz kultuszai): a szent rítusok során a beavatottak eksztatikus állapotba kerültek, így közelebb kerültek Istenhez.

Görögországban a vallási rítusok elemei közé tartoztak az ünnepélyes körmenetek, táncok, drámai előadások (egy tisztelt istenség mitikus történetét ábrázolva), valamint sportolók és zenészek közötti versenyek. Számos vallási központban kialakult az a hagyomány, hogy rendszeresen (egy éves vagy több éves időközönként) különleges sport- és zenei játékokat rendeznek egy adott isten tiszteletére: a Pythian Games (Kr. e. 582-től) Delphi közelében, amelyet a tiszteletére szenteltek. Apollo (négyévente) , Isthmian Games (Kr. e. 582-től) Korinthosz közelében, Poszeidónnak szentelve (kétévente), Nemeai Játékok (Kr. e. 573-tól) a Nemeus völgyében, Zeusznak szentelve (kétévente). A leghíresebbek a Zeusz tiszteletére rendezett olimpiai játékok (Kr. e. 776-tól) (négyévente), amelyek során szent béke jött létre. Az ilyen játékok hozzájárultak ahhoz, hogy a görögök felfigyeljenek etnokulturális és vallási közösségükre.

Magánélet.

A görög család monogám volt. Ebben az apa játszotta a főszerepet. A nők jelentősége tisztán másodlagos maradt; a velük szembeni megvető hozzáállás dominált. A lányok és férjes asszonyok szinte kizárólag visszahúzódó életet éltek, házimunkát végeztek (fonás, szövés, varrás, mosás). Ritkán tanultak, gyakorlatilag kiszorultak a közéletből (kivéve a hetaerákat), jogilag hátrányos helyzetbe kerültek (vagyonuk felett nem rendelkezhettek); Csak a vallásban élveztek viszonylagos egyenlőséget (lehettek papnők). Spártában a nők nagyobb szabadságot élveztek - nevelésük alig különbözött a fiúk nevelésétől, a feleséget a ház szeretőjének tekintették, és tulajdonjogai is voltak. A hellenisztikus időszakban a nők helyzete mindenütt megváltozott - elterjedt a férfiakkal való egyenjogúság gondolata (sztoikusok), hozzáférést nyertek az oktatáshoz és számos tevékenységi területhez (kézművesség, orvoslás, irodalom, színház, sport). A görögországi gyerekek különleges gondozásban részesültek. A legtöbb politikában törvényesen a szülőké, Spártában pedig az államé. Hat-hét éves koráig a gyermek az anyánál maradt ápolónő vagy nevelők felügyelete mellett. Aztán a fiúk iskolába léptek, és a lányok élete (kivéve a spártaiakat) a ház női felére korlátozódott.

A születéssel, nagykorúvá válással, házassággal és halállal kapcsolatos szertartások fontos szerepet játszottak a görögök életében. Spártában az újszülöttet meztelenül hagyták, Athénban pedig meleg ruhákba burkolták. A születés utáni hetedik (tizedik) napon a gyermek névadó ünnepségen esett át. Athénban ötéves lányokat Artemisznek szenteltek; ettől kezdve sáfrányos (narancssárga) színű ruhát viseltek. A tizennyolcadik életévüket betöltött fiatal férfiak efebek lettek: levágták a hajukat, és rövid köpenybe (chlamys) öltöztették őket. A házasságkötésre a menyasszony szülei beleegyezésével került sor. Spártában a házasság magában foglalta az elrablás rituáléját: a vőlegény elrabolta a menyasszonyt, és elrejtette egy barátja házában, ahol levágták a haját, és férfi ruhát és cipőt vett fel; a vőlegény este titokban odajött hozzá, és levette a szüzességi övet. Athénben az eljegyzést Zeusznak és Hérának, a házasság védőszentjének való áldozat kísérte; az esküvő napján az ifjú házasok mosakodást végeztek; este a menyasszony házában lakomát rendeztek, amelyen a nők a férfiaktól külön-külön vettek részt; a menyasszony hosszú fátylat viselt; a vendégek fehérben voltak; a lakoma után a menyasszony anyja fáklyát gyújtott és a lakodalmas menet a vőlegény házához ment; elöl fáklyavivők mentek, őket követte egy hintó az ifjú házasokkal, majd a vendégek énekelték a himnuszokat; a vőlegény házánál a menyasszony elégette az esküvői szekér rúdját; másnap a barátok és rokonok visszatértek a házba; Egy fáklyás fiú haladt a menet előtt, mögötte egy lány, aki ajándékkosarat vitt a fején. A temetési szertartás úgy kezdődött, hogy az elhunyt szemét és száját becsukták, arcára fátylat vetettek, a testet megmosták, megkenték, tiszta ruhába öltöztették és ágyra fektették, fejére pedig koszorút helyeztek. Spártában az elhunytat lila szövetbe burkolták, és olajbogyó- és babérlevéllel meghintve eltemették; A temetés szerény volt, csak rokonok és legközelebbi barátok vettek részt rajta. Más politikákban gyászolókat alkalmaztak, és ünnepélyes temetési menetet szerveztek fáklyavivőkkel, énekesekkel és furulyásokkal. A görögök ágakkal díszítették a sírt, és áldozatot mutattak be az elhunyt tiszteletére. A temetés résztvevői gyászruhát (általában szürke vagy fekete) viseltek, és szomorúságuk jeléül levágatták a hajukat. A korai időszakban (főleg a Kr. e. 11–8. században) általános volt az a szokás, hogy az elhunytat elhamvasztják és hamvait urnába helyezték.

A férfiak és nők ruházata alsóból és felsőből állt. A fehérnemű chiton volt – egy rövid ruha, mint egy ing, egyik vagy mindkét vállára csattal erősítették, és övvel vették fel; a női tunika hosszabb volt, mint a férfiaké; a korai időszakban ujjatlan, később ujjatlan tunikát viseltek. A felsőruházat himation volt (köpenyszerű köpeny); férfiaknál a jobb kar alatti csattal rögzítették. A férfiak is chlamyst (rövid köpenyt, amelyet a mellkason vagy a jobb vállon csattal rögzítettek), a nők pedig peplost (vállra tűzött, jobb oldalon nyitott gyapjúköpenyt, övvel vagy anélkül). A jónok és az athéniak a vászonruházatot részesítették előnyben, amelyet gyakran hímeztek vagy festettek mintákkal. A dórok általában természetes színű gyapjúruhát viseltek, amelyet az egyszerűség jellemez; azt hitték, hogy a test önmagában szép, és nem kell mesterségesen díszíteni. A görög ruhát nem vágták és varrták; tömör, hosszúkás négyszögletű anyagdarab volt. A férfiak csak akkor takarták be a fejüket, ha meg kellett védeni magukat az esőtől vagy a naptól - ehhez kerek és alacsony koronával, széles karimájú, felfelé vagy lefelé hajlított filckalapokat (causia, petas), valamint tojás alakú kalapot használtak. szalmából és bőrből vagy filcből. A nők csipkéből (néha aranyból) készült hálót hordtak, sálat, amellyel az egész fejet vagy csak a fonatot kötötték össze, és bojtos sapkát; fejük díszítésére fémből vagy bőrből készült színes szalagokat és karikákat használtak; házas nők átlátszó fátylat erősítettek a copfojukra.

A férfiak megjelenésük iránti aggodalma a napi hideg vagy meleg vizes fürdésre és hajápolásra korlátozódott. A hellenisztikus korszak előtt sűrű szakáll és hosszú haj volt szokás (Athénban befonták és kontyba kötötték). 4. század második felétől. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Elterjedt az a szokás, hogy borotválják a szakállt, rövidre vágják a szőrt, majd apró fürtökre göndörítik. A korai időszakban a férfiak nem tartották helyénvalónak díszíteni magukat; csak vesszőt és pecsétgyűrűt vittek. Később a vesszők kiestek a használatból, a gyűrűk luxuscikké váltak. Ezzel szemben a nők széles körben használtak ékszereket (karkötők a karokon és lábakon, hajtűk, láncok, nyakláncok, fülbevalók, néha medállal, később gyűrűk) és kozmetikumokat (illatos olajok, esszenciák, meszelők, rouge, antimon). Különböző típusú női frizurák léteztek: a hajat hátrafésülve, a fej hátulján kontyba kötötték, fürtökbe göndörítették vagy copfba fonva, a fej köré tekerve; a homlok mindig alacsonyan volt zárva. Az alakhibák elrejtésére a görög nők mesterséges csípőt és mellet viseltek, és széles övet húztak szorosan a derekára. A görögöknél a ruházat büntetésként szolgálhatott. Azokat a polgárokat, akik nem vettek részt a közgyűlésen, vörös ólommal bekent zsinór viselésére kényszerítették (Athén); bugyi - női ruha; besúgók és csalók - myriki koszorú; házasságtörők - gyapjúkoszorú (Kréta); házasságtörők - átlátszó ruhák, amelyekben kiállították őket a kereskedőtéren.

Az étrend alapja a kenyér (először árpa, később a búza) és a zabkása (árpa vagy köles) volt; ide tartoztak még a zöldségek (fokhagyma, hagyma, hüvelyesek), a gyümölcsök (olívabogyó, szőlő, alma, körte, füge, valamint a Kr.e. 4. század végétől - őszibarack és narancs), sajt és hal. A rómaiakkal ellentétben húst ritkán ettek, általában sült marhahúst, bárányt és vadat. Ittak vizet, tejet és hígított bort (a leghíresebb Chios volt). Az ünnepek fontos helyet foglaltak el a gazdag görögök életében. Az étkezés előtt szokás volt felkeresni a fürdőt és megkenni magát füstölővel. Amikor megérkeztek a lakomára, levették szandáljukat és kezet mostak. Az ókori görögök nem ismerték a terítőt, szalvétát, asztalkést és villát; az ételt kézzel vették, gyakran speciális kesztyűt viselve. Az étkezés után kezet mostak, koszorút tettek és megkezdték a bálozást (szimpóziumot); a klasszikus korszakban hetaerák, táncosok és furulyások hívtak a szimpóziumra. A délután kezdődő lakomák gyakran reggelig tartottak.

Oktatási rendszer.

A görög oktatási rendszer a 6. században kezdett kialakulni. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Athénban, ahonnan sok más görög államba is átterjedt. Fő célja az volt, hogy harmonikus szellemi, erkölcsi, testi és esztétikai fejlődése révén a polisz méltó tagjává - polgár és harcos - formáljon; Elsősorban a fiúk nevelésére koncentrált. A VI–V. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. általános (elemi) iskolában folyt az oktatás, ahová minden szabad állampolgár gyermeke járhatott. Ott rendszerint hétéves koruktól sajátították el az írás, az olvasás és a számolás készségeit; zenét, táncot és gimnasztikát is tanítottak nekik (e tudományágak szerepe fokozatosan csökkent). Az ilyen iskolák szinte mindig magániskolák voltak. Emellett Athénban működött az ephebia intézménye: tizennyolc éves koruk betöltésekor az összes fiatalember (efebek) összegyűlt Attika egész területéről Pireusz közelében, ahol egy évig speciális tanárok (szofronisták) irányítása alatt, akik fizetést kaptak. az államtól vívást, íjászatot, lándzsahajítást, ostromfegyverek kezelését tanulták és intenzív fizikai edzésen vettek részt; a következő évben katonai szolgálatot teljesítettek a határon, majd teljes jogú állampolgárok lettek.

A 4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A társadalomnak egyre nagyobb az igénye az elmélyült értelmiségi képzésre. Ioniában, Attikában és néhány más területen megjelentek a középfokú oktatási intézmények (gimnáziumok), amelyek célja a gondolkodási és érvelési képességek fejlesztése volt. Általában közpénzekből és magánadományokból léteztek. Tanítottak egy tudományciklust - nyelvtant, retorikát, aritmetikát és zeneelméletet, amelyhez egyes esetekben dialektikát, geometriát és csillagászatot (asztrológiát) adtak; A tornaórákat magasabb színvonalon bonyolították le, mint az általános iskolákban. A fő tudományágak a nyelvtan és a retorika voltak; a nyelvtan irodalomórákat tartalmazott, ahol jelentősebb szerzők (Homérosz, Euripidész, később Démoszthenész és Menander) szövegeit tanulmányozták; A retorika tantárgy tartalmazta az ékesszólás elméletét, a retorikai példák memorizálását és a recitálást (gyakorlati gyakorlatok). A középiskolákban az oktatás szigorúan meghatározott program szerint zajlott. A tanulók életkora tizenhárom és tizennyolc év között mozgott.

A 4. században. időszámításunk előtt Athénban megjelent a felsőoktatás is, amely nem speciális szakmai képzéssel, hanem alapvetőbb humanitárius ismeretek elsajátításával járt. Híres retorikusok (első Isokratész) és filozófusok (első Platón) térítés ellenében tanították a vágyókat (előadások vagy beszélgetések formájában) az ékesszólás művészetére, a logikára és a filozófia történetére. A kurzus rendje és tartalma nem volt szigorúan szabályozva, az oktató személyiségétől függött; időtartama egy évtől tíz évig terjedt.

Spártában létezett az oktatási rendszer sajátos változata: a társadalmi szerkezet militarizált volta miatt az erős és fegyelmezett harcos nevelésének feladata egyoldalú katonai nevelést igényelt; A spártaiak az írás-, számolás-, ének- és hangszeres alapismeretek kivételével kizárólag katonai és fizikai képzésben részesültek állami irányítás alatt. Más görög városoktól eltérően Spártában jelentős figyelmet fordítottak a nők, elsősorban a testi nevelésre, ami hasonló volt a fiúk oktatásához.

Külföldi történetírás.

Az ókori görög történelem tudományos tanulmányozása a 18. század végére – a 19. század elejére nyúlik vissza, amikor R. Bentley, F. Wolf és B. G. Niebuhr megalkotta a történeti-kritikai módszert, megalapozva a tudományos forráskutatást. Az 1830-as években kezdődött régészeti kutatás Görögország területén (Trója, Mükéné, Tiryns, Kréta). A 19. században a hangsúly azon volt politikai történelemés politikai intézmények (D. Grot, E. Freeman), polisz struktúrák (F. de Coulanges), rabszolgaság (A. Vallon), kultúra és vallás (J. Burckhardt), hellenizmus (B. Niese, J. Kerst, D. McGuffey). A klasszikus tanulmányok vezető iskolája a germán volt (A. Beck, K. Müller, I. Droysen, E. Curtius). A 19. század végén - a 20. század elején. két módszertani irányzat alakult ki - a modernizáció (E. Meyer, J. Beloch, R. Pelman) és az archaizálás (K. Bücher).

A 20. században A nyugati klasszikus tudomány problémái és módszertani bázisa (elsősorban a természet- és az egzakt tudományok módszereinek alkalmazása miatt) jelentősen bővült. Átfogó munkák jelentek meg az ókori Görögország történetéről ( Cambridge ókori története; Általános történelem szerkesztette G. Glotz és mások). A gazdasági irányzat fontos szerepet kapott: a 20. század első felében dominált. A modernizációs koncepciót (M. I. Rostovtsev, J. Tutin, G. Glotz) a század második felében a tudósok többsége (E. Will, M. Finley, C. Starr) elutasította az egyediségről szóló tézis mellett. az ókori görög gazdaságról. Intenzíven tanulmányozták az ókori görög társadalom társadalmi szerkezetének kérdéseit, a különféle társadalmi csoportok, elsősorban a függőek helyzetét (D. Thompson, P. Levesque). Különös viták zajlottak a rabszolga-tulajdonos karakter marxista elmélete körül ősi civilizáció; egyes tudósok (W. Westerman, A. Jones, C. Starr) megkérdőjelezték, mások (J. Vogt) felismerték a rabszolgaság fontosságát az ókori Görögországban, mások (M. Finley) a rabszolgák szerepének újragondolását javasolták a szélsőséges helyzet összefüggésében. társadalmi-jogi sokszínűség görög társadalom. A nyugati ókor vezető irányvonala azonban továbbra is a politikatörténet és a politikai struktúrák (D. Larsen, W. Ehrenberg), elsősorban Athén (C. Mosse, R. Meigs) és Spárta (D. Huxley, W. Forrest) tanulmányozása, és fontos kezdett kötődni a társadalmi konfliktusok vizsgálatához (E. Ruschenbush, D. Saint-Croix, E. Lintot).

A 20. század végén - a 21. század elején. Előtérbe kerültek a történelmi ökológiai, földrajzi és demográfiai problémák. Megkezdődött a környezet emberi fejlődési folyamatának, az egyes politikák életében betöltött szerepének, a társadalmi és biológiai életminőségnek, a közegészségügynek és ezek kultúrára és társadalomra gyakorolt ​​hatásának tanulmányozása (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray , R. Salares). A kutatások is jelentősen felerősödtek korai szakaszaiban A görög történelem, különösen a mükénéi korszak és a "sötét középkor".

Hazai történetírás.

Oroszországban a tudományos ókor a 19. század második negyedében született; alapítója M. S. Kutorga volt, aki Athén történetét tanulmányozta. Az 1860-as években tanítványa, F. F. Sokolov epigráfiai iskolát hozott létre, amely adott különleges jelentése az ókori görög történelem rekonstrukciójához, elsősorban a Fekete-tenger északi régiójának feliratainak tanulmányozásával (V. V. Latysev, S. A. Zhebelev). A 19. század végére. Három vezető tudományos irány alakult ki - a társadalmi-gazdasági (M. I. Rostovtsev, R. Yu. Vipper, M. M. Hvostov), ​​a politikai (V. P. Buzeskul, N. I. Karelin) és a kulturális (F. F. Zelinsky). Intenzív régészeti feltárások kezdődtek Olbiában (B.V. Farmakovszkij), Kherszonészoszban (K.K. Kostsyushko-Valyuzhinich) és Kercsben (V.V. Skorpil); a legfontosabb ókori görög szerzők orosz nyelvű fordításait végezték el (F.G. Miscsenko).

A hazai történetírás 1917 utáni fejlődését a marxista osztályharc-elmélet és a társadalmi-gazdasági formációk hatása határozta meg. Az 1920–1930-as években kidolgozták az ősi rabszolgatartás termelési módszerének koncepcióját (A. I. Tyumenev, V. S. Sergeev, S. I. Kovalev). Heves viták bontakoztak ki a krétai-mükénei társadalom osztályjellegével (B. L. Bogajevszkij, V. S. Szergejev) és a hellenizmus lényegével kapcsolatos kérdések körül (S. I. Kovalev, A. B. Ranovich, K. K. Zelin). Aktívan tanulmányozták a rabszolgaság szerepét a görög történelem különböző korszakaiban (Ya.A. Lenzman, A.I. Dovatur), a polisz szervezetének jellegét és annak jellegét. történelmi fejlődés(Yu.V. Andreev, L. M. Gluskina, G. A. Koshelenko, L. P. Marinovich). Megmaradt a hagyományos érdeklődés a Fekete-tenger északi régiójának görög kolóniáinak története és kapcsolataik a környező nomád világgal; Folytatták az ásatásokat Olbiában, Panticapaeumban, Chersonesosban, Phanagoriában és Gorgippiában. A kommunista rezsim bukása lehetővé tette a hazai ókorkutatók számára, hogy jelentősen bővítsék elméleti és módszertani eszköztárukat (vita a formációs és civilizációs megközelítések összekapcsolásának lehetőségéről), és olyan témák tanulmányozása felé forduljanak, amelyek korábban a szovjet történetírás, elsősorban a történeti történetek oldalára kerültek. -kulturális és történelmi-ökológiai. Jelenleg is folynak intenzív kutatások a polisz keletkezésének (T.V. Blavatsky), a nagy gyarmatosításnak (V.P. Yaylenko), valamint a polisz 4. századi válságának problémáiról. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. (L. P. Marinovich), pángörög fesztiválok (V. I. Kuziscsin), a hellenizmus társadalmi-gazdasági és politikai intézményei (G. A. Koshelenko) és a Fekete-tenger északi régiójának története (S. Yu. Saprykin, E. A. Molev, Yu. G. Vinogradov ).

Ivan Krivushin

Irodalom:

Az ókori Görögország materialistái. M., 1955
Ókori Görögország. – Szerk. V. V. Struve és D. P. Kallistova. M., 1956
Plutarkhosz. Összehasonlító életrajzok, 1–3. M., 1961–1964
Polevoy V. M. Görögország művészete. Ókori világ. M., 1970
Whipper B.R. Az ókori Görögország művészete. M, 1972
Marinovich L.P. 4. századi görög zsoldosság. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a polisz válsága. M., 1975
Andreev Yu. V. Kora görög polisz (homérosz korszak). L., 1976
Blavatsky V.D. A természet és az ősi társadalom. M., 1976
Ősi retorika. M., 1978
Dovatur A.I. Rabszolgaság Attikában 6–5. L., 1980
Az ókori történelem történetírása. M., 1980
Radzig S. N. Az ókori görög irodalom története. M., 1982
Arisztophanész. Komédia, vol. 1–2. M., 1983
Ókori Görögország. T. 1: A politika kialakítása és fejlesztése. M., 1983
A cinizmus antológiája. M., 1984
Homérosz. Odüsszeia. M., 1985
Görögország előadói. M., 1985
Zaicev A.I. Kulturális forradalom az ókori Görögországban VIII–V. század. időszámításunk előtt uh. L., 1985
Ősi himnuszok. M., 1988
Ókori irodalom. Görögország. Antológia. rész 1–2. M., 1989
Az ókor történészei, 1. kötet, M., 1989
Aiszkhülosz. Tragédiák. M., 1989
Dovatur A.I. Theognis és az ő ideje. L., 1989
Sizov S.K. Akháj Liga. Az ókori görög szövetségi állam története (Kr. e. 281–221). M., 1989
Homérosz. Iliász. L., 1990
Az istenek eredetéről. M., 1990
Szophoklész Drámák. M., 1990
Kumanetsky K. Az ókori Görögország és Róma kultúrtörténete. M., 1990
Plató. Összegyűjtött művek, vol. 1–4. M., 1990–1991
Az ókor embere. Ideálok és valóság. M., 1992
Hérodotosz. Sztori. M., 1993
görög epigramma. Szentpétervár, 1993
Xenophon. Cyropedia. M., 1993
Thuküdidész. Sztori. M., 1993
Xenophon. Anabasis. M., 1994
Demosthenes. Beszédek, vol. 1–3. M., 1994–1996
Bonnar A. görög civilizáció, 1–3. M., 1995
Giro P. A görögök magán- és közélete. Szentpétervár, 1995
Zelinsky F.F. Az ókori kultúra története. Szentpétervár, 1995
Licht G. Szexuális élet az ókori Görögországban. M., 1995
Berve G. Görögország zsarnokai. Rostov-on-Don, 1997
Andreev Yu. V. A szabadság és a harmónia ára. Néhány érintés a görög civilizáció portréjához. Szentpétervár, 1998
Grant M. Klasszikus Görögország. M., 1998
Marru A.-I. Oktatástörténet az ókorban (Görögország). M., 1998
Euripidész. Tragédiák, vol. 1–2. M., 1999
8–3. századi hellén költők. időszámításunk előtt. M., 1999
Habicht H. Athén. A város története a hellenisztikus korban. M., 1999
Xenophon. görög történelem. Szentpétervár, 2000
Az ókori Görögország története. – Szerk. V. I. Kuziscsina. M., 2001
Arisztotelész. Esszék, vol. 1–4. M., 1975–1984



folytatom a jegyzeteket - .

Három hét további, a család érdekében végzett munka után visszatérhetek a Római Birodalomról szóló feljegyzések sorához. A jegyzeteknek elképesztő tulajdonságuk van - az információkat a szerző fejében strukturálni, amire elsősorban magamnak van szükségem. És ha valaki mást is érdekel a jegyzeteim elolvasása, akkor ez egy további kellemes bónusz a hobbimhoz.

A „Római Birodalmat” kulturális értelemben az „ókori Görögország” örökösének tekintik. Magamra veszem a bátorságot és a szemtelenséget, hogy ezt állítsam kulturális örökség a „Római Birodalomnak” tulajdonították, hogy valahogyan igazolják „régiségét”.

Az "ókori Róma" és az "ókori Görögország" építészeti emlékei

Hadd illusztráljam a Portunus templom példájával:

Portuna temploma, Róma, Olaszország

A templom Róma központjában, a Forum Boariumban található, szó szerint egy kőhajításnyira a Circus Maximustól, a Palatinustól és a Marcellus Színháztól, 700 méterre a Capitoliumtól és a Forum Romanumtól. Amint a mindentudó Wikipédia beszámol, a Portunus-templom „az egyik legjobban megőrzött római templom”, vagyis az egyik legjobban megőrzött „római” templom.

Meg tudnád állapítani a történészek segítsége nélkül, hogy ez a templom a „római” kultúra egyik legjobb példája, de nem a „görög”? Hogyan jelent meg az itáliai Rómában a Portuna-templom oszlopán a kis-ázsiai jón rend, amely már nevében is egyértelműen a Kelet-Mediterráneumra és Nyugat-Ázsiára utal?

Hasonlítsa össze az "ókori római" templomot Nike istennő templomával (helló, assucareira ) az athéni Akropoliszon - senkinek sem jutna eszébe azt állítani, hogy ez „római” örökség, hiszen „mindenki ismeri” „görög” gyökereit. Ennek megfelelően azt állítom, hogy a „római” kulturális örökséget a történészek „ókori Rómának” tulajdonítják, egy másik kultúra örökségeként, amelyet a félreértések elkerülése végett egyelőre „ógörögnek” nevezek. Elnézést kérek a rengeteg idézőjelért, de nagyon nehéz úgy átgázolni a hamis halmok között, hogy ne zavarjuk meg az olvasót.

Nike temploma, Athén, Görögország.

A hipotézis teszteléséhez összehasonlítok két másik történelmi és kulturális emléket Olaszországban és Görögországban, nevezetesen az ókori színházakat. Hadd tisztázzam, hogy az amfiteátrum egy kerek vagy ovális szerkezet, középen arénával, míg a színház egy félköríves szerkezet.

Az olasz Szicíliában található Siracusában az UNESCO által védett romok találhatók. Ugyanakkor a színház romjai a „görög” örökségnek minősülnek, de a színháztól szó szerint 200 méterre található amfiteátrum romjai a „római” örökségnek minősülnek. A történelmi örökségnek ezt az igen ellentmondásos felosztását a történészek lelkiismeretére bízom, maradva abban a véleményemben, hogy a kultúra egységes volt, mesterségesen „ógörögre” és „ókori rómaira” osztották fel.

Hasonlítsd össze magad. Az "ókori Róma" öröksége:

Színház Siracusában, Olaszországban

Az "ókori Görögország" öröksége:

Színház Delphiben, Görögországban

Az igazság kedvéért szeretném megjegyezni: a színházak a Földközi-tenger és a Fekete-tenger partvidékén vannak elosztva, míg az amfiteátrumok főleg az Appenninek-félszigeten (Olaszország) és Észak-Afrikában, a híres Karthágó környékén koncentrálódnak, amely Róma lelkes ellenfele. De az afrikai Rómáról egy másik történet, amihez remélem eljutok.


A "Római Birodalom" amfiteátrumainak térképe - koncentráció Róma és Karthágó körül

Még egyszer elmondom, amit szerintem a történészek találtak ki" Az ókori Róma"Olaszországban az örökségével. A "római" építészet nem különböztethető meg az "ógörögtől" a tapasztalt történész és az elfogulatlan kutató számára egyaránt.

Róma és az ókori Görögország vallási öröksége
Az istenek római panteonja az ókori görög „másolat-beillesztése”. Ugyanakkor sok isten új nevet kapott, például:
Zeusz -> Jupiter
Aphrodité -> Vénusz
Hermész -> Merkúr.

Mások kissé módosították a nevüket, például:
Herkules -> Herkules
Aszklépiosz -> Aesculapius
Pan -> Faun
Plútó -> Plútó.

Voltak istenek is, akik megtartották a nevüket, például: Apollón.

Lenyűgöző a „római” panteon által a „görögtől” kölcsönzött istenek listája (az egyiptomi panteont most hagyjuk félre):
A római és a görög istenek levelezése

Nos, vegyük például a híres „Venus de Milo”-t.

Venus de Milo, Louvre, Párizs

Milos egy görög sziget az Égei-tengerben, így a jól ismert „római Vénusz” a „görög Aphrodité”.

Még egy történelmi anekdota is szól a római császárok feltételezett szenvedélyéről a görög örökség iránt:
Suetonius szerint i.sz. 40 körül. e. Caligula római császár magához akarta költöztetni Rómába Zeusz szobrát: „Parancsot adott Görögországból az istenek képeit, amelyeket tisztelet és művészet dicsőítettek, beleértve még az olimposzi Zeuszt is, hogy levegyék a fejüket és helyükre a sajátját”, amikor elkezdték előadni „A Jupiter-szobor, amelyet elrendelt, hogy szereljék le és szállítsák Rómába, hirtelen akkora nevetésben tört ki, hogy az autók megremegtek, a munkások pedig elszaladtak.”

Véleményem szerint létezik a történelmi örökség helyettesítésének ténye, ami egy elfogulatlan szemlélő számára annyira nyilvánvaló, hogy csak meglepődni lehet azon, hogy ezt a tényt valahogy alá kell támasztani.

Kulturális értelemben „Róma” vallási öröksége „ógörög”, és valójában a történészek egy olyan birodalomnak tulajdonítják, amelyet ők maguk találtak ki, és amelynek központja Olaszországban van, hogy valahogyan igazolja „régiségét”.

Bibliai történetek és a "Római Birodalom"
, de ennek ellenére elemezzünk néhány pontot a vizsgált témával kapcsolatban.

Az Ószövetséget, a Biblia fő részét hetven tolmács fordította le görögre, és a "Septuaginta" nevet kapta (a latin Septuaginta - hetven). Furcsának tűnik, hogy az LXX kódnéven futó Alexandria projekt, amelyben egy hetven rabbinikus vénből álló csapat vett részt, nem latinra, hanem görögre kívánta fordítani. Valójában ez a tény érdekes számomra.

Az Újszövetség, mint a Biblia második és kisebb része, eredetileg görögül íródott, és nem latinul, ahogyan azt várnánk. Az ÚSZ-ben leírt események a római, vagy a görög kiejtéssel élve a Római Birodalomban játszódnak. Jézus és az apostolok arámul beszélnek, de görögül jegyzetelnek. Furcsának tűnik, hogy a latin nyelv gyakorlatilag nem szerepel az ÚSZ-ben, kivéve talán a kereszten található INRI rövidítést.

Feltételezem, hogy a Római Birodalom (a „Római Birodalom helyes kiejtése”) a görög nyelvet a „nemzetközi kommunikáció nyelveként” használta, ahogyan ma nevezik. Azt is feltételezem, hogy a Római Birodalom nyelvét „románnak” hívták. Ugyanakkor a birodalom különböző népei által használt más nyelvek nem rómaiak voltak, vagy a görög (római) „a-” előtag tagadásként való használatának megfelelően a-románnak nevezték őket. .

Így Jézus a helyi nyelven, arámul beszélt. Sokkal később a sémi nyelvek ága megkapta az arám nevet, ami csak részben igaz, mivel az arámi (vagyis a nem római, nem görög) nyelveket csak egy kis és veszélyeztetett rokonságra korlátozza. arabra és héberre.

Ez a feltevés megmagyarázza, hogy miért fordították le görögre a Septuagintát, és miért írták eredetileg az Újszövetséget görögül (római), mint a Római Birodalom hivatalos nyelvén, amelyen az Újszövetség eseményeit írják le.

A Bibliát jóval később kezdték latinra fordítani (a hivatalos történelem szerint). A görög Septuagintától eltérően a latin fordítások töredékesek és hiányosak, és csak a középkori Vulgata teljes latin fordítása.

A Codex Sangallensis 1395 töredéke, állítólag az V. századból származó töredékek összeállítása, amelyet a XIX.

Így a Biblia közvetve tanúskodik a latin másodlagos természetéről és folytonosságáról a római (görög) nyelvvel szemben.

Magna Graecia
A nagy ókori görögök, Pythagoras és Arkhimédész, amint joggal feltételezhető, Magna Graeciában, Crotone és Syracuse városokban dolgoztak.

Magna Graeciában sok más, valamivel kevésbé híres személyiség élt, mint például az eleuszi filozófiai iskola képviselői, Parmenidész, Eleiai Zénón és Melissus filozófustársai, akik nagy hatást gyakoroltak Szókratész és Platón tanításaira.

Vagy a leghíresebb görög vázafestők, Asteas és Python Paestum városából, akiknek gyönyörű alkotásai a Louvre és más híres múzeumok kiállításait díszítik.

Görög váza, Python, Louvre, Franciaország

A Magna Graecia hagyatékának példáit lehet folytatni, de az a tény kevesen ismert, hogy az összes említett város: Syracuse, Crotone, Eleus, Paestum, valamint maga Magna Graecia (teljesen hivatalos és történelmi kifejezés) teljes egészében a szigeten található. a római (azaz "bizánci") birodalom részét képező terület, és csak a 19. század közepén léptek be a létrehozott olasz királyságba. A mai napig az olaszországi „déliek” meglehetősen élesen különböznek az „északiaktól”.

És itt van maga Magna Graecia. Nem tudom, ti hogy vagytok vele, de engem rendkívül meglepett az olasz „csizma” déli részén található elhelyezkedése.


Magna Graecia térképe

Modern Görögország
A modern Görögország nagyrészt több uralkodó geopolitikai terve, köztük II. Katalin, aki Konstantinápoly fővárosával a birodalmat újjáéleszteni kívánta, sőt ragaszkodott ahhoz, hogy unokáját a római császárhoz hasonlóan Konstantinnak nevezzék el.

Egyébként maguk a görögök is helléneknek nevezik magukat, és egyáltalán nem „görögnek”. Négy görög volt az osztályomban, és a matektanár is görög volt.

A modern Görögország kialakulásának módja a modern Izrael megalakulásának ruhapróbája lett. Sok a párhuzam. Először egy "nagy ötlet" születik, amely a múlt nagy vívmányaira összpontosít, amelyeket főleg irodalmi és vallási-mitológiai források írnak le. Aztán létrejön egy mozgalom a maga nyomtatott orgánumaival, saját szenvedélyeseivel. Figyelemre méltó, hogy az első görög újság Odesszában jelent meg. Aztán az első „ideologikusok” elkezdenek beköltözni „történelmi hazájukba”. A költözés ösztönzésére népirtást hajtanak végre, amelynek során a sok országban szétszórtan élő lakosságot Görögország mítoszai és legendái, illetve Izrael esetében a Tóra alapján „haza”-nak nevezett vidékekre gyűjtik. A kézírás felismerhető.

De nem akarok mélyen belemenni a politikába, és azt javaslom, hogy vessünk egy pillantást a térképekre – hogyan hívták hivatalosan a Balkánt a 19. század elején, Görögország és más ottani államok megalakulása előtt.

Íme egy idézet Ruméliáról:
Rumelia (törökül Rumeli - a rumok (rum) országa (el), rómaiak; bolgár Rumelia, szerb. Rumelija, macedón Rumelija, Alb. Rumelia, görögül Ρούμελη) - a Balkán történelmi neve. A szó etimológiája a Kelet-Római Birodalom (Bizánc) - Rum (Róma) arab nevéből származik.

Vagyis a Balkánt 200 évvel ezelőtt a rómaiak országának hívták, akik a román (görög) nyelvet beszélték. Rumélia a római (római, rumiai) birodalom maradványa, amelyet az arabok, perzsák és indiánok a nyugati történészek tájékozatlansága nélkül továbbra is Róma-Rumnak neveztek.


Következtetések:
1. A „római” építészet nem különböztethető meg az „ókori görög” építészettől.
2. "Róma" vallási öröksége az "ókori görög".
3. A Biblia közvetve tanúskodik a latin másodlagos természetéről és folytonosságáról a római (görög) nyelvhez képest.
4. Magna Graecia az Appenninek (olasz) félszigeten és Szicíliában található.
5. A modern Görögország geopolitikai projekt.
6. Keleten a "Róma" kifejezést "rum"-nak ejtik, és birodalmat jelöl, nem várost.
7. A görögben és sok más nyelvben a "Róma"-t "rum"-nak ejtik.
8. A modern Görögország Rumélia területén található – a 19. században általánosan használt név

Spekuláció:
A „Római” Birodalom, amelynek központja Olaszországban van, egy teljes egészében történészek által kitalált entitás, amely a Római (Római, Római) Birodalom kultúráját, vallását, elhelyezkedését és egyéb vívmányait sajátította el.

58 fontos szó, amely segít megérteni az ókori görögöket

Felkészítők: Oksana Kulishova, Jekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatyana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Véletlen szó

Agon ἀγών

A szó legtágabb értelmében az agon az ókori Görögországban bármilyen versenyt vagy vitát jelentett. Leggyakrabban sportversenyeket (atlétikai versenyek, ló- vagy szekérversenyek), valamint zenei és költői versenyeket rendeztek a városban.

Szekérverseny. Egy panathenai amfora festményének töredéke. Kr.e. 520 körül e.

Metropolitan Museum of Art

Ráadásul az „agon” szót szűkebb értelemben használták: az ókori görög drámában, különösen az ókori Padlásban, ez volt a színdarab azon részének a neve, amely során a szereplők közötti vita zajlott a színpadon. Az agon két színész és két félkórus között bontakozhatott ki, amelyek mindegyike az antagonista vagy a főszereplő nézőpontját támasztotta alá. Ilyen gyötrelem például Aiszkhülosz és Euripidész költői vitája a túlvilágon Arisztophanész „Békák” című vígjátékában.

A klasszikus Athénban az agon nemcsak a színházi versengésnek, hanem az univerzum szerkezetéről folyó vitáknak is fontos eleme volt. Platón számos filozófiai párbeszédének szerkezete, ahol a szimpózium résztvevőinek (főleg Szókratész és ellenfelei) ellentétes nézetei ütköznek egymással, egy színházi agon szerkezetére hasonlít.

Az ókori görög kultúrát gyakran „agonálisnak” nevezik, mivel úgy tartják, hogy az ókori Görögországban a „verseny szelleme” áthatotta az emberi tevékenység minden területét: az agonizmus jelen volt a politikában, a csatatéren, a bíróságokon, és alakította a mindennapi életet. Ezt a kifejezést a 19. században először Jacob Burckhardt tudós vezette be, aki úgy gondolta, hogy a görögöknél szokás mindenben versenyt rendezni, amiben benne volt a küzdelem lehetősége. Az agonalitás valóban áthatotta az ókori görögök életének minden területét, de fontos megérteni, hogy nem mindenki: kezdetben az agonizmus fontos része volt a görög arisztokrácia életének, és a közemberek nem vehettek részt versenyeken. Ezért Friedrich Nietzsche az agont az arisztokrata szellem legmagasabb vívmányának nevezte.

Agora és agora ἀγορά
Agóra Athénban. Litográfia. 1880 körül

Bridgeman Images/Fotodom

Az athéniak különleges tisztségviselőket választottak - agoranomokat (piacgondnokokat), akik rendet tartottak a téren, beszedték tőlük a kereskedelmi vámokat, és pénzbírságot szabtak ki a helytelen kereskedelemért; A rabszolgákból álló piaci rendőrségnek is alárendeltek voltak. Voltak még metronómok állásai, akiknek feladata a súlyok és mértékek pontosságának felügyelete volt, valamint szitofílak, akik a gabonakereskedelmet figyelték.

Fellegvár ἀκρόπολις
Athéni Akropolisz század elején

Rijksmuseum, Amszterdam

Az ókori görög fordításban az akropolis jelentése „felső város”. Ez egy ókori görög város megerősített része, amely általában egy dombon található, és eredetileg menedékként szolgált háborús idő. Az akropoliszon városi szentélyek, a város védnökeinek templomai voltak, és gyakran őrizték a városi kincstárat.

Az athéni Akropolisz az ókori görög kultúra és történelem szimbólumává vált. Alapítója a mitológiai hagyomány szerint Athén első királya, Cecrops volt. Az Akropolisz, mint a város vallási életének központja, aktív fejlesztése Pisistratus idejében, a Kr. e. 6. században történt. e. 480-ban az Athént elfoglaló perzsák elpusztították. A Kr.e. 5. század közepén. e., Periklész politikája szerint az athéni Akropolisz egyetlen terv szerint épült újjá.

Az Akropoliszra egy széles márványlépcsőn lehetett felmászni, amely a propileákhoz, a Mnesicles építész által épített főbejárathoz vezetett. A tetején kilátás nyílt a Parthenonra - Athéné szűz templomára (Ictinus és Kallicrates építészek alkotása). A templom központi részében Athéné Parthenosz 12 méteres szobra állt, amelyet Phidias aranyból és elefántcsontból készített; megjelenését csak leírásokból és későbbi utánzatokból ismerjük. De megőrizték a Parthenon szobordíszeit, amelyek jelentős részét Lord Elgin konstantinápolyi brit nagykövet vitte ki a 19. század elején - és ma a British Museumban őrzik őket.

Az Akropoliszon volt még Nike Apteros temploma - a Szárnytalan Győzelem (szárnyak nélkül, mindig is az athénieknél kellett volna maradnia), az Erechtheion-templom (a kariatidák híres karzatával), amely számos független szentélyt tartalmazott. különféle istenségek, valamint egyéb építmények.

Ennek eredményeként helyreállították az athéni Akropoliszt, amely a következő évszázadok számos háborúja során súlyosan megsérült. helyreállítási munkák, amely a 19. század végén indult és különösen ben vált aktívvá elmúlt évtizedek XX század.

Színész ὑποκριτής
Jelenet Euripidész „Médeia” című tragédiájából. A vörös alakos kráter festményének töredéke. Kr.e. 5. század e.

Bridgeman Images/Fotodom

Egy ókori görög darabban a sorokat három vagy két színész között osztották el. Ezt a szabályt megsértették, és a szereplők száma elérheti az ötöt. Úgy tartották, hogy az első szerep a legfontosabb, és csak az első szerepet játszó színész, a főszereplő kaphat fizetést az államtól és versenyezhet a színészi díjért. A "tritagonista" szó, amely a harmadik szereplőre utal, felvette a "harmadik osztály" jelentését, és szinte átokszóként használták. A színészeket, akárcsak a költőket, szigorúan képregényekre és.

Kezdetben csak egy színész vett részt a darabokban – ez pedig maga a drámaíró volt. A legenda szerint Aiszkhülosz bemutatott egy második színészt, és Szophoklész volt az első, aki megtagadta a játékot tragédiáiban, mert túl gyenge volt a hangja. Mivel minden szerepet az ógörög nyelven adták elő, a színész készsége elsősorban a hang és a beszéd irányításában rejlett. A színésznek jól énekelnie is kellett ahhoz, hogy szólóáriákat adjon elő tragédiákban. A színészek külön szakmává válása a Kr.e. IV. e.

Az ie IV-III században. e. színjátszó társulatok jelentek meg, amelyeket „Dionüszosz kézműveseinek” neveztek. Formálisan a színház istenének szentelt vallási szervezeteknek számítottak. A színészeken kívül voltak köztük jelmeztervezők, maszkkészítők és táncosok is. Az ilyen csoportok vezetői magas társadalmi pozíciókat érhettek el.

görög szó színész (hipokrites) az új európai nyelvekben megszerezte a „képmutató” jelentését (például angol hipokrita).

Apotróp ἀποτρόπαιος

Az Apotropaia (az ógörög apotrepo igéből - „elfordulni”) egy talizmán, amelynek meg kell védenie a gonosz szemet és károkat. Egy ilyen talizmán lehet kép, amulett, vagy rituálé vagy gesztus. Például az apotróp mágia egyik fajtája, amely megvédi az embert a károktól, az ismerős hármas kopogtatás a fán.

Gorgonion. Fekete alakos váza festménytöredéke. Kr.e. 6. század vége e.

Wikimedia Commons

Az ókori görögök körében a legnépszerűbb apotróp jel a Medúza gorgon fejének képe volt kidülledt szemekkel, kiálló nyelvvel és agyarokkal: azt hitték, hogy egy szörnyű arc elriasztja a gonosz szellemeket. Egy ilyen képet „Gorgoneion”-nak hívtak, és például Athéné pajzsának nélkülözhetetlen tulajdonsága volt.

A név talizmánként is szolgálhat: a gyerekeket „rossz”, a mi szempontunkból sértő nevekkel látták el, mert úgy tartották, hogy így nem lesznek vonzóak a gonosz szellemek számára, és elriasztják a gonosz szemet. Így a görög Eskhros név az aiskhros melléknévből származik - „csúnya”, „csúnya”. Az apotróp nevek nemcsak az ókori kultúrára voltak jellemzőek: valószínűleg a szláv Nekras név is (amelyből a közönséges Nekrasov vezetéknév származik) is apotropikus volt.

A káromkodó jambikus költészet – a rituális káromkodás, amelyből az ókori attikai vígjáték kinőtt – apotróp funkciót is betöltött: elhárította a bajt azoktól, akiket az utolsó szavaknak nevez.

Isten θεóς
Eros és Psyche az olimpizi istenek előtt. Andrea Schiavone rajza. 1540-1545 körül

Metropolitan Museum of Art

Az ókori görögök fő isteneit olimposzinak nevezik - az észak-görögországi Olümposz-hegy után, amelyet élőhelyüknek tekintettek. Az ókori irodalom legkorábbi alkotásaiból - versekből és Hésziodoszból - ismerkedünk meg az olümposzi istenek eredetével, funkcióival, kapcsolataikkal és erkölcsileggel.

Az olümposzi istenek a harmadik istennemzedékhez tartoztak. Először a Gaia-Föld és az Uránusz-Ég emelkedett ki a káoszból, amely a Titánokat szülte. Egyikük, Cronus, miután megdöntötte apját, magához ragadta a hatalmat, de attól tartva, hogy a gyerekek megfenyegethetik trónját, lenyelte újszülött utódját. Feleségének, Rheának csak az utolsó babát, Zeuszt sikerült megmentenie. Érettsége után megdöntötte Krónoszt, és az Olümposzra telepedett, mint a legfőbb istenség, megosztva a hatalmat testvéreivel: Poszeidón lett a tenger uralkodója, Hádész pedig az alvilág. Tizenkét fő olümposzi isten volt, de listájuk a görög világ különböző részein eltérő lehet. Leggyakrabban a már említett isteneken kívül az olimpiai panteonban Zeusz felesége, Héra - a házasság és a család védőnője, valamint gyermekei szerepeltek: Apollón - a jóslás istene és a múzsák védőszentje, Artemis - a múzsák istennője. vadászat, Athéné - a mesterségek védőnője, Ares - a háború istene, Héphaisztosz - a kovács védőmestere és Hermész istenek hírnöke. Hozzájuk csatlakozott még a szerelem istennője, Aphrodité, a termékenység istennője, Demeter, Dionüszosz - a borászat patrónusa és Hestia - a tűzhely istennője.

A fő istenek mellett a görögök nimfákat, szatírokat és más mitológiai lényeket is tiszteltek, amelyek az egész környező világot - erdőket, folyókat, hegyeket - lakták. A görögök isteneiket halhatatlannak képzelték, szép, testileg tökéletes embereknek, akik gyakran ugyanazokkal az érzésekkel, szenvedélyekkel és vágyakkal élnek, mint az egyszerű halandók.

Bacchanalia βακχεíα

Bacchus vagy Bacchus Dionüszosz egyik neve. A görögök azt hitték, hogy rituális őrületet küldött követőinek, ami miatt vadul és eszeveszetten táncolni kezdtek. A görögök ezt a dionüszoszi eksztázist „bacchanalia” (bakkheia) szónak nevezték. Volt egy görög ige is ugyanilyen gyökérrel - bakkheuo, „bacchant”, azaz részt venni a dionüszoszi misztériumokban.

Általában a nők bacchanáltak, akiket „bacchantesnek” vagy „maenadnak” (a mánia szóból – őrület) neveztek. Vallási közösségekbe egyesültek - fiákba, és a hegyekbe mentek. Ott levették a cipőjüket, leengedték a szőrüket, és nem fajta - állatbőrt vettek fel. A rituálék éjszaka, fáklyafény mellett zajlottak, és sikolyok kísérték őket.

A mítoszok hőseinek gyakran szoros, de konfliktusos kapcsolatai vannak az istenekkel. Például a Herkules név jelentése „Héra dicsősége”: Héra, Zeusz felesége és az istenek királynője egyrészt egész életében gyötörte Herkulest, mert féltékeny volt Zeuszra Alkméné miatt, de ő is az lett. dicsőségének közvetett oka. Héra őrületet küldött Herkulesnek, ami miatt a hős megölte feleségét és gyermekeit, majd bűnének engesztelésére kénytelen volt teljesíteni unokatestvére, Euriszteusz parancsát - Herkules Eurüsztheusz szolgálatában állt. elvégezte tizenkét munkáját.

Kétes erkölcsi jelleme ellenére sok görög hős, például Herkules, Perszeusz és Akhilleusz imádat tárgya volt: az emberek ajándékokat vittek nekik, és egészségükért imádkoztak. Nehéz megmondani, mi jelent meg először - mítoszok a hős vagy kultusza hőstetteiről, a tudósok között nincs egyetértés ebben a kérdésben, de nyilvánvaló a kapcsolat a hősi mítoszok és a kultuszok között. A hőskultusz eltért az őskultusztól: aki ezt vagy azt a hőst tisztelte, nem mindig ő vezette vissza származását. A hőskultuszt gyakran valamilyen ősi sírhoz kötötték, amelybe az eltemetett személy nevét már feledésbe merült: a hagyomány hős sírjává változtatta, rituálékat, szertartásokat kezdtek végezni rajta.

Egyes helyeken a hősöket gyorsan állami szinten is tisztelni kezdték: az athéniak például Thészeuszt imádták, akit a város védőszentjének tartottak; Epidauroszban Aszklépiosz (eredetileg hős, Apollón fia és halandó nő, az apoteózis – vagyis az istenülés – a gyógyítás istenévé válása következtében) kultusza élt, mivel azt hitték, hogy ott született; a peloponnészoszi Olimpiában Pelopszot alapítóként tisztelték (a peloponnészosz szó szerint „Pelopsz szigetét” jelenti). A Herkules-kultusz egyszerre több országban volt állami tulajdonban.

Hybris ὕβρις

A Hybris az ógörögről fordítva szó szerint „szemtelenséget”, „szokatlan viselkedést” jelent. Amikor egy mítosz szereplője hibrist mutat be, minden bizonnyal büntetést szenved: a „hibrisz” fogalma azt a görög elképzelést tükrözi, amely szerint az emberi arrogancia és büszkeség mindig katasztrófához vezet.

Herkules kiszabadítja Prométheuszt. Fekete alakos váza festménytöredéke. Kr.e. 7. század e.

A Hybris és az érte való büntetés jelen van például a Prométheusz titánról szóló mítoszban, aki tüzet lopott az Olimposzról, és ezért sziklához láncolták, illetve Sziszüphoszról, aki a túlvilágon örökké nehéz követ görgeti felfelé, mert megtéveszti. az istenek (hibridjének különböző változatai vannak, a legáltalánosabbnál megtévesztette és megláncolta a halálistent, Thanatost, így az emberek egy időre abbahagyták a halálozást).

A hybris eleme szinte minden görög mítoszban megtalálható, és a hősök viselkedésének szerves eleme, és: a tragikus hősnek több érzelmi szakaszt kell átélnie: korosz (korosz - „túlzottság”, „telítettség”), hybris és evett (evett) - „őrület”, „bánat” ).

Azt mondhatjuk, hogy hibrid nélkül nincs hős: a megengedettnél túllépés a hősies karakter fő cselekedete. A görög mítosz és a görög tragédia kettőssége éppen abban rejlik, hogy a hős bravúrja és büntetett szemtelensége gyakran egy és ugyanaz.

A „hibrisz” szó második jelentését a joggyakorlat rögzíti. Az athéni udvarban a hybrist az athéniak elleni támadásként határozták meg. A hibrid magában foglalta az erőszak és a határok taposásának minden formáját, valamint az istenségekkel szembeni szentségtelen magatartást.

Tornaterem γυμνάσιον
Sportolók a gimnáziumban. Athén, Kr. e. 6. század e.

Bridgeman Images/Fotodom

Kezdetben így nevezték azokat a testmozgásra alkalmas helyeket, ahol a fiatalok katonai szolgálatra és sportolásra készültek, ami a legtöbb közélet nélkülözhetetlen tulajdonsága volt. De hamarosan a gimnáziumok valódi oktatási központokká váltak, ahol a testnevelést az oktatással és az intellektuális kommunikációval kombinálták. Fokozatosan egyes gimnáziumok (különösen Athénban Platón, Arisztotelész, Antiszthenész és mások befolyása alatt) valójában az egyetemek prototípusaivá váltak.

A „tornaterem” szó nyilvánvalóan az ókori görög gymnos-ból származik - „meztelenül”, mivel meztelenül edzettek a gimnáziumokban. Az ókori görög kultúrában a sportos férfitestet esztétikailag vonzónak tekintették; a testgyakorlatokat tetszetősnek tartották, a gimnáziumok védnökségük alatt álltak (elsősorban Herkules és Hermész), és gyakran a szentélyek mellett helyezkedtek el.

A tornatermek eleinte egyszerű, karzatokkal körülvett udvarok voltak, de idővel fedett helyiségek egész komplexumai lettek (amelyek öltözőket, fürdőket stb. tartalmaztak), amelyeket egy udvar egyesített. A gimnáziumok az ókori görögök életmódjának fontos részét képezték, és állami gondot jelentettek; a felettük való felügyeletet egy különleges tisztségviselőre – a gimnáziumra – bízták.

Polgár πολίτης

Az állampolgárt a közösség tagjának tekintették, aki teljes politikai, jogi és egyéb jogokkal rendelkezik. Az ókori görögöknek köszönhetjük a „polgár” fogalmának kialakítását (az ókori keleti monarchiákban csak „alattvalók” voltak, akiknek jogait az uralkodó bármikor megsérthette).

Athénban, ahol az állampolgárság fogalma különösen jól kifejlődött a politikai gondolkodásban, teljes jogú állampolgár, a Periklész alatt a Kr.e. V. század közepén elfogadott törvény szerint. e., csak férfi lehetett (bár az állampolgárság fogalma, különféle megszorításokkal, a nőkre is kiterjesztve), attikai lakos, athéni polgárok fia. Tizennyolcadik életévének betöltésekor és alapos származási ellenőrzés után neve bekerült az állampolgárok névsorába, amelyet a szerint fenntartottak. Valójában azonban az athéni teljes jogokat kapott szolgálata befejezése után.

Egy athéni állampolgárnak egymáshoz szorosan kapcsolódó jogai és kötelességei voltak, amelyek közül a legfontosabbak a következők voltak:

– a szabadsághoz és a személyes függetlenséghez való jog;

- földbirtoklási jog - a megművelési kötelezettséggel együtt, mivel a közösség minden tagjának földet juttatott, hogy el tudja látni magát és családját;

- a polgárőr kötelessége volt a polgárőrségben való részvétel joga, miközben szeretteit karral a kézben védeni;

Az athéni polgárok nagyra értékelték kiváltságaikat, ezért nagyon nehéz volt állampolgárságot szerezni: csak kivételes esetekben, a polisznak nyújtott különleges szolgálatokért adták.

Homérosz Ὅμηρος
Homérosz (középen) Raphael "Parnasszus" freskóján. Vatikán, 1511

Wikimedia Commons

Viccelnek, hogy az Iliászt nem Homérosz írta, hanem „egy másik vak ógörög”. Hérodotosz szerint az Iliász és az Odüsszeia szerzője „legkorábban 400 évvel előttem élt”, vagyis a Kr.e. 8. vagy akár 9. században. e. Friedrich August Wolf német filológus 1795-ben azzal érvelt, hogy Homérosz versei később, már az íráskorban születtek szétszórt népmesékből. Kiderült, hogy Homérosz olyan konvencionális legendás figura, mint a szláv boján, a remekművek igazi szerzője pedig egy teljesen „másik ógörög”, egy athéni szerkesztő-összeállító a Kr.e. 6-5. század fordulóján. e. A megrendelő Pisistratus lehetett, aki megszervezte, hogy az athéni fesztiválokon mások irigyeljék az énekeseket. Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségének problémáját homéroszi kérdésnek, Wolf követőit pedig, akik e versekben heterogén elemeket igyekeztek azonosítani, elemzőknek nevezték.

A Homérosszal kapcsolatos spekulatív elméletek korszaka az 1930-as években ért véget, amikor Milman Perry amerikai filológus expedíciót szervezett, hogy összehasonlítsa az Iliászt és az Odüsszeiát a boszniai mesemondók eposzával. Kiderült, hogy az írástudatlan balkáni énekesek művészete az improvizációra épül: a vers minden alkalommal újból jön létre, és soha nem ismétlődik szó szerint. Az improvizációt képletek teszik lehetővé – ismétlődő kombinációk, amelyek menet közben enyhén változtathatók, alkalmazkodva a változó kontextushoz. Parry és tanítványa, Albert Lord kimutatta, hogy a homéroszi szöveg képletei nagyon hasonlítanak a balkáni anyaghoz, ezért az Iliászt és az Odüsszeiát szóbeli verseknek kell tekinteni, amelyeket a görög ábécé feltalálásának hajnalán diktáltak. egy-két improvizáló narrátor.

görög
nyelv ἑλληνικὴ γλῶσσα

Úgy tartják, hogy a görög nyelv sokkal összetettebb, mint a latin. Ez már csak azért is igaz, mert több dialektusra oszlik (öttől egy tucatig, az osztályozás céljaitól függően). Egyes műalkotások (mükénei és árkádói-ciprusi) nem maradtak fenn, feliratokról ismertek. Ellenkezőleg, a dialektust soha nem beszélték: a mesemondók mesterséges nyelve volt, amely a görög nyelv több regionális változatának jellemzőit egyesítette. Más nyelvjárások irodalmi dimenziójukban is műfajokhoz és. Például Pindar költő, akinek anyanyelvi nyelvjárása eolikus volt, dór dialektusban írta műveit. Dicsérődalainak címzettjei Görögország különböző részeiről érkeztek díjazottak, de nyelvjárásuk, akárcsak az övé, nem befolyásolta a művek nyelvét.

Dem δῆμος
Lemezek az athéni polgárok és a deme teljes nevével. Kr.e. IV e.

Wikimedia Commons

Deme az ókori Görögországban egy területi körzetet, és néha az ott élőket nevezték el. A Kr.e. 6. század végén. e., Kleiszthenész athéni államférfi reformjai után a deme Attika legfontosabb gazdasági, politikai és közigazgatási egységévé vált. Úgy tartják, hogy a demók száma Cleisthenes alatt elérte a százat, majd később jelentősen megnőtt. Demes népességszáma változatos volt; a legnagyobb attikai démák Acharnes és Eleusis voltak.

Polykleitos kánonja körülbelül száz évig uralta a görög művészetet. A Kr.e. V. század végén. e., a Spártával vívott háború és a pestisjárvány után új hozzáállás született a világhoz – ez már nem tűnt olyan egyszerűnek és egyértelműnek. Aztán a Polikletosz által alkotott figurák kezdtek túl nehéznek tűnni, és az egyetemes kánont felváltották Praxiteles és Lysippos szobrászok kifinomult, individualista alkotásai.

A hellenisztikus korszakban (Kr. e. IV-I. század), a Kr.e. V. századi művészetről alkotott elképzelésekkel. e. mint eszményi, klasszikus antikvitás, a „kánon” szó elvileg a megváltoztathatatlan normák és szabályok bármely halmazát kezdte jelenteni.

Katarzis κάθαρσις

Ez a kifejezés a görög kathairo ("megtisztítani") igéből származik, és az arisztotelészi esztétika egyik legfontosabb, de ugyanakkor vitatott és nehezen érthető kifejezése. Hagyományosan úgy tartják, hogy Arisztotelész pontosan a katarzisban látja a görög célját, míg a Poétikában ezt a fogalmat csak egyszer említi, és nem ad formai definíciót: Arisztotelész szerint a tragédia „az együttérzés és a félelem segítségével” hordozza. ki „az ilyen hatások katarzisát (megtisztítását). Kutatók és kommentátorok több száz éve küzdenek ezzel a rövid mondattal: Arisztotelész affektusok alatt félelmet és együttérzést jelent, de mit jelent a „megtisztulás”? Egyesek úgy vélik, hogy maguk az affektusok megtisztításáról beszélünk, mások - a lélek megtisztításáról.

Azok, akik azt hiszik, hogy a katarzis az affektusok megtisztulása, azt magyarázzák, hogy a katarzist a tragédia végén átélő néző megkönnyebbülést (és örömöt) tapasztal, mivel az átélt félelem és együttérzés megtisztul az általuk elkerülhetetlenül okozott fájdalomtól. A legfontosabb kifogás ezzel az értelmezéssel szemben az, hogy a félelem és az együttérzés fájdalmas természetű, ezért „tisztaságuk” nem rejlik a fájdalomban.

A katarzis egy másik – és talán a legnagyobb hatású – értelmezése Jacob Bernays (1824-1881) német klasszika-filológusé. Felhívta a figyelmet arra, hogy a „katarzis” fogalma leggyakrabban az ókori orvosi irodalomban található, és a fiziológiai értelemben vett megtisztulást, vagyis a szervezetben lévő kórokozó anyagoktól való megszabadulást jelenti. Így Arisztotelész számára a katarzis egy orvosi metafora, látszólag pszichoterápiás jellegű, és nem magáról a félelem és együttérzés megtisztulásáról beszélünk, hanem a lélek megtisztulásáról ezektől az élményektől. Ezenkívül Bernays talált még egy említést a katarzisról Arisztotelésznél - a politikában. Ott egy orvosi tisztító hatásról beszélünk: a szent énekek meggyógyítják az extrém vallási izgalomra hajlamos embereket. A homeopátiához hasonló elv működik itt: az erős hatásokra (például félelemre) hajlamos emberek úgy gyógyulnak meg, hogy ezeket az affektusokat kis, biztonságos adagokban tapasztalják meg - például olyan helyen, ahol félelmet érezhetnek, miközben teljesen biztonságban vannak.

Kerámia κεραμικός

A "kerámia" szó az ókori görög keramos ("folyami agyag") szóból származik. Így nevezték el a magas hőmérsékleten, majd hűtéssel készült agyagtermékeket: edényeket (kézzel vagy fazekaskorongon), lapos festett vagy domborműves kerámialapokat, amelyek az épületek falát szegélyezték, szobrokat, bélyegeket, pecséteket és süllyesztőket.

Az agyagedényeket élelmiszerek tárolására és fogyasztására, valamint rituálékban és; templomoknak ajándékozták és temetkezésbe fektették. Sok edényen a figuratív képek mellett karcolt vagy folyékony agyaggal felvitt feliratok találhatók – ez lehet a tulajdonos neve, egy istenségnek szóló dedikáció, védjegy vagy a fazekas-vázafestő aláírása.

A Kr.e. 6. században. e. A legelterjedtebb az úgynevezett feketefigurás technika volt: az edény vöröses felületét fekete lakkal festették, az egyes részleteket pedig fehér festékkel és lilával karcolták vagy színezték. Kr.e. 530 körül e. Elterjedtek a vörös alakos edények: az összes figurát és dísztárgyat az agyag színében hagyták meg, körülöttük a hátteret fekete lakkal vonták be, amivel a belső kialakítást is felhasználták.

Mivel a kerámiaedények erős égetésük miatt nagyon ellenállóak a környezeti hatásokkal szemben, töredékeik tízezrei őrződnek meg. Ezért az ókori görög kerámiák nélkülözhetetlenek a régészeti leletek korának megállapításában. Emellett a vázafestők munkáik során gyakori mitológiai és történelmi témákat, valamint műfaji és hétköznapi jeleneteket reprodukáltak – ez teszi a kerámiát az ókori görögök élettörténetének és eszmeiségének fontos forrásává.

Komédia κωμῳδία
Vígjáték színész. A kráterfestmény töredéke. Kr.e. 350-325 körül. e. A kráter széles nyakú, két oldalán lévő fogantyúval és szárral rendelkező edény. A bor vízzel való keverésére szolgál.

Metropolitan Museum of Art

A "vígjáték" szó két részből áll: komosból ("vidám menet") és ódából ("dal"). Görögországban így nevezték el a drámai produkciók műfaját, amelyre Athénban Dionüszosz tiszteletére került sor évente. A versenyen három-öt humorista vett részt, akik egy-egy darabot mutattak be. Athén leghíresebb komikus költői Arisztophanész, Kratinosz és Eupolisz voltak.

Az ókori athéni vígjáték cselekménye keverék tündérmese, obszcén bohózat és politikai szatíra. Az akció általában Athénban és/vagy valamilyen fantasztikus helyen játszódik, ahová a főhős elmegy, hogy megvalósítsa grandiózus ötletét: például egy athéni egy hatalmas trágyabogáron (Pegazus paródiája) repül az égbe, hogy kiszabadítsa és visszahozza a világba. város egy istennő béke (ilyen komédiát abban az évben rendeztek, amikor fegyverszünetet kötöttek a peloponnészoszi háborúban); vagy a színház istene, Dionüszosz az alvilágba kerül, és ott ítélkezik Aiszkhülosz és Euripidész drámaírók párharcában - akiknek tragédiáit a szöveg parodizálja.

Az ókori vígjáték műfaját a karneváli kultúrához hasonlították, amelyben minden megfordul: a nők politikát folytatnak, elfoglalják az Akropoliszt” és megtagadják a szexet, követelve a háború befejezését; Dionüszosz Herkules oroszlánbőrébe öltözik; az apa a fiú helyett Szókratészhez megy tanulni; az istenek követeket küldenek az emberekhez, hogy tárgyaljanak a megszakítások folytatásáról. A nemi szervekről és az ürülékről szóló viccek a tudományos elképzelésekre és a korabeli intellektuális vitákra való finom utalások mellett helyezkednek el. A vígjáték megtréfálja a mindennapokat, a politikai, társadalmi és vallási intézményeket, valamint az irodalmat, különösen a magas stílust és a szimbolikát. A vígjáték szereplői lehetnek történelmi személyiségek: politikusok, tábornokok, költők, filozófusok, zenészek, papok és általában az athéni társadalom bármely jelentős alakja. A képregény huszonnégy emberből áll, és gyakran ábrázol állatokat („Madarak”, „Békák”), megszemélyesített természeti jelenségeket („Felhők”, „Szigetek”) vagy földrajzi objektumokat („Városok”, „Demes”).

A komédiában könnyen áttörik az úgynevezett negyedik falat: a színpadon fellépők közvetlen kapcsolatba kerülhetnek a közönséggel. Ennek érdekében a darab közepén van egy különleges pillanat - egy parabázis -, amikor a kórus a költő nevében szól a közönséghez és a zsűrihez, elmagyarázva, miért ez a vígjáték a legjobb, és miért kell rá szavazni.

Hely κόσμος

A „kozmosz” szó az ókori görögöknél „teremtést”, „világrendet”, „univerzumot”, valamint „dekorációt”, „szépséget” jelentett: a tér szemben állt a káosszal, és szorosan összekapcsolódott a harmónia gondolatával. , rend és szépség.

A kozmosz a felső (ég), a középső (földi) és az alsó (földalatti) világból áll. Az Olümposzon él, egy hegyen, amely a valódi földrajzban Észak-Görögországban található, de a mitológiában gyakran az égbolt szinonimája. Az Olümposzon a görögök szerint ott van Zeusz trónja, valamint az istenek palotái, amelyeket Héphaisztosz isten épített és díszített. Az istenek ott töltik idejüket lakomák élvezetével, valamint nektár és ambrózia fogyasztásával – az istenek italával és ételével.

Az Oikumene-t, a Föld egy emberlakta részét minden oldalról egyetlen folyó, az Óceán mossa a lakott világ határán. A lakott világ központja Delphiben, Apollo Pythian szentélyében található; ezt a helyet a szent kő omphalus („a föld köldöke”) jelöli - ennek meghatározására Zeusz két sast küldött a föld különböző végeiről, és pontosan ott találkoztak. A delphoi omphaloshoz egy másik mítosz is kapcsolódott: Rhea ezt a követ a csecsemő Zeusz helyett Krónosznak adta, aki felfalta az utódait, és Zeusz helyezte el Delphoiban, így jelölte meg a föld középpontját. A Delphiről mint a világ középpontjáról szóló mitológiai elképzelések az első földrajzi térképeken is tükröződtek.

A föld belsejében van egy királyság, ahol Hádész isten uralkodik (az ő nevéről a királyságot Hádésznek hívták), és a halottak árnyékai élnek, akik felett Zeusz fiai, akiket különleges bölcsességük és igazságosságuk jellemez - Minos, Aeacus és Rhadamanthus, bíró.

Az alvilág bejárata, amelyet a szörnyű, háromfejű Cerberus kutya őriz, a messzi nyugaton, az Óceán folyón túl található. Számos folyó folyik magában a Hádészben. Közülük a legfontosabb a Lethe, amelynek vize feledteti a halottak lelkét földi életükről, a Styx, amelynek vizeire az istenek esküsznek, az Acheron, amelyen keresztül Charon a halottak lelkét szállítja, a „könnyek folyója”. ” Cocytus és a tüzes Pyriphlegethon (vagy Phlegethon).

Maszk πρόσωπον
Menander komikus komikus maszkokkal. Egy ókori görög dombormű római másolata. Kr.e. 1. század e.

Bridgeman Images/Fotodom

Tudjuk, hogy az ókori Görögországban maszkban játszottak (görögül prosopon - szó szerint „arc”), bár maguk a maszkok a Kr.e. V. századból származtak. e. egyetlen ásatáson sem találták. A képek alapján feltételezhető, hogy a maszkok emberi arcokat ábrázoltak, a kedvéért eltorzítva komikus hatás; Arisztophanész „Darazsak”, „Madarak” és „Békák” című vígjátékaiban állatálarcokat lehetett használni. Maszkváltással egy színész ugyanabban a darabban különböző szerepekben léphet fel a színpadon. A színészek csak férfiak voltak, de a maszkok lehetővé tették számukra, hogy női szerepeket játsszanak.

A maszkok sisak alakúak voltak, lyukakkal a szem és a száj számára – így amikor a színész felvette a maszkot, az egész feje el volt rejtve. A maszkok könnyű anyagokból készültek: keményített lenvászon, parafa, bőr; parókával jöttek.

Méter μέτρον

A modern orosz változat általában a hangsúlyos és hangsúlytalan szótagok váltakozására épül. A görög vers másképp nézett ki: hosszú és rövid szótagokat váltott. Például a daktil nem a „hangsúlyozott - hangsúlytalan - hangsúlytalan” szekvencia volt, hanem a „hosszú - rövid - rövid". A daktylos szó első jelentése „ujj” (vö. „ujjlenyomat”), a mutatóujj pedig egy hosszú és két rövidebb ujjból áll. A legelterjedtebb méret, a hexameter („hatméteres”), hat daktilból állt. A dráma fő mérőszáma jambikus volt - egy két szótagos láb, rövid első szótaggal és hosszú második szótaggal. Ugyanakkor a legtöbb méterben lehetséges volt a helyettesítés: például egy hexameterben két rövid szótag helyett gyakran találtak egy hosszút.

Mimézis μίμησις

A "mimesis" szót (a görög mimeomai igéből - "utánozni") általában "utánzásnak" fordítják, de ez a fordítás nem teljesen helyes; a legtöbb esetben pontosabb lenne, ha nem „utánzás” vagy „utánzat”, hanem „kép” vagy „ábrázolás” – különösen fontos, hogy a legtöbb görög szövegben a „mimézis” szónak ne legyen negatív konnotációja. hogy az "utánzat" szóban "

A "mimézis" fogalmát általában Platón és Arisztotelész esztétikai elméleteihez kötik, de úgy tűnik, eredetileg a korai görög kozmológiai elméletek kontextusában merült fel, amelyek a mikrokozmosz és a makrokozmosz párhuzamosságán alapultak: azt feltételezték, hogy a folyamatok, ill. Az emberi szervezetben zajló folyamatok mimetikus hasonlósági viszonyok között vannak. A Kr.e. 5. századra. e. ez a fogalom szilárdan a művészet és az esztétika területén gyökerezik - olyan mértékben, hogy minden művelt görög választ adna a „Mi a műalkotás?” kérdésre - mimemata, azaz „képek”. Ennek ellenére – különösen Platónnál és Arisztotelésznél – megőrzött néhány metafizikai konnotációt.

A Köztársaságban Platón azt állítja, hogy a művészetet száműzni kell az ideális állapotból, különösen azért, mert a mimézisen alapul. Első érve az, hogy az érzéki világban létező minden tárgy csak tökéletlen hasonlatossága az ideák világában elhelyezkedő ideális prototípusának. Platón érvelése a következőképpen hangzik: az asztalos úgy alkot ágyat, hogy az ágy gondolatára fordítja a figyelmét; de minden ágy, amit megvet, mindig csak az ideális prototípus tökéletlen utánzata lesz. Következésképpen ennek az ágynak bármely ábrázolása – például festmény vagy szobor – csak egy tökéletlen hasonlat tökéletlen mása. Vagyis az érzéki világot utánzó művészet tovább távolít minket az igazi tudástól (ami csak az eszmékről szólhat, de a hasonlatokról nem), és ezért árt. Platón második érve az, hogy a művészet (például az ókori színház) mimézist használ, hogy a közönséget azonosítsa a szereplőkkel, és szimpatizáljon velük. , ráadásul nem valós esemény, hanem mimézis okozza, serkenti a lélek irracionális részét, és kivonja a lelket az értelem irányítása alól. Az ilyen tapasztalat az egész kollektíva számára káros: Platón ideális állama a merevségen alapul kaszt rendszer, ahol szigorúan meghatározott mindenki társadalmi szerepe és foglalkozása. Az a tény, hogy a színházban a néző különböző, sokszor „társadalmilag idegen” szereplőkkel azonosítja magát, aláássa ezt a rendszert, ahol mindenkinek tudnia kell a helyét.

Arisztotelész a „Poétika” (vagy „A költői művészetről”) című művében válaszolt Platónra. Először is, az ember mint biológiai faj természeténél fogva hajlamos a mimézisre, ezért a művészetet nem lehet kiűzni az ideális állapotból – ez erőszakot jelentene az emberi természet ellen. A mimézis a környező világ megismerésének és elsajátításának legfontosabb módja: például a mimézis segítségével. a legegyszerűbb forma a gyerek elsajátítja a nyelvet. A néző által nézés közben átélt fájdalmas érzések pszichológiai felszabaduláshoz vezetnek, és ezért pszichoterápiás hatást fejtenek ki. A művészet által kiváltott érzelmek is hozzájárulnak a tudáshoz: „a költészet inkább filozófiai, mint a történelem”, hiszen az előbbi univerzális, míg az utóbbi csak a konkrét eseteket. A tragikus költőnek tehát, hogy hihetően ábrázolja hőseit, és az alkalomhoz illő érzelmeket keltsen a nézőben, mindig el kell gondolkodnia azon, hogyan viselkedne az adott szereplő bizonyos körülmények között; Így a tragédia az emberi jellemről és általában az emberi természetről való reflexió. Ebből következően a mimetikus művészet egyik legfontosabb célja az intellektuális: az emberi természet tanulmányozása.

Rejtélyek μυστήρια

A misztériumok vallásosak, beavatási szertartásokkal vagy misztikus egyesüléssel. Orgiáknak is nevezték őket. A leghíresebb misztériumok - az eleuszinuszi misztériumok - Demeter és Perszephoné templomában zajlottak Eleusisban, Athén közelében.

Az eleuszinuszi misztériumok Démétér istennő és lánya, Perszephoné mítoszához kapcsolódtak, akit Hádész az alvilágba vitt és feleségévé tette. A vigasztalhatatlan Demeter elérte lánya hazatérését – de csak átmenetileg: Perszephoné az év egy részét a földön tölti, egy részét pedig földalatti királyság. A Demeterhez írt himnusz részletesen leírja azt a történetet, ahogy Demeter Perszephoné után kutatva eljutott Eleuszoszhoz, és ő maga alapozta meg a rejtélyeket. Mivel a mítosz egy odavezető és onnan visszatérő utazásról szól, a hozzá kapcsolódó rejtélyek a beavatottaknak kedvezőbb túlvilági sorsot kellett volna biztosítaniuk, mint az avatatlanra váró:

„Boldogok azok a földi emberek, akik látták az úrvacsorát. / Aki nem vesz részt bennük, annak halála után soha nem lesz hasonló része a sok komor földalatti birodalomban” – szól a himnusz. Nem egészen világos, hogy mit jelent pontosan a „hasonló részesedés”.

Magukról az eleuszinuszi misztériumokról a legfontosabb tudnivaló a titkolózás: a beavatottaknak szigorúan tilos volt felfedniük, hogy mi is történt pontosan a szent cselekedetek során. Arisztotelész azonban elmond valamit a rejtélyekről. Szerinte a beavatottak, vagyis mystai „tapasztalatot szereztek” a Misztériumok során. A rituálé elején a résztvevőket valahogy megfosztották látásuktól. A "myst" (szó szerint "zárt") szó "csukott szemmel" érthető - talán a megszerzett "tapasztalat" a vak és a sötétség érzésével függött össze. A beavatás második szakaszában a résztvevőket már „epoptoknak” nevezték, vagyis „azoknak, akik láttak”.

Az eleuszinuszi misztériumok hihetetlenül népszerűek voltak a görögök körében, és számos bhaktát vonzott Athénba. A Békákban Dionüszosz isten találkozik az alvilág beavatottjaival, akik boldog mulatozással töltik idejüket a Champs Elysees-n.

Az ősi zeneelmélet jól ismert a hozzánk eljutott speciális értekezésekből. Némelyikük jelölési rendszert is leír (amit csak a szakemberek szűk köre használt). Ezen kívül számos műemlék található kottajelekkel. De először is rövid és gyakran rosszul megőrzött szövegrészekről beszélünk. Másodszor, hiányzik sok az előadáshoz szükséges részlet az intonáció, a tempó, a hangképzés módja és a kíséret tekintetében. Harmadszor, megváltoztatta magát zenei nyelv, bizonyos dallammozdulatok nálunk nem váltanak ki ugyanazokat az asszociációkat, mint a görögöknél. Ezért a meglévő zenei töredékek aligha képesek az ókori görög zenét esztétikai jelenségként feltámasztani.

Nem állampolgár Olívabogyót szedő rabszolgák. Fekete figura amfora. Attika, ie 520 körül. e.

A British Museum megbízottjai

A megrendelés alapja az alapozás három szintjén álló oszlop. Törzse az antabletúrát alátámasztó nagybetűben végződik. Az antablatúra három részből áll: kőgerenda - architráv; fölötte szoborral vagy festménnyel díszített fríz, végül egy párkány – egy kilógó födém, amely védi az épületet az esőtől. Ezen részek méretei szigorúan összhangban vannak egymással. A mértékegység az oszlop sugara - ezért ennek ismeretében visszaállíthatja az egész templom méreteit.

A mítoszok szerint az egyszerű és bátor dór rendet Ion építész tervezte Apollo Panionian templomának építésekor. Az arányaiban világosabb ión típus a Kr.e. 7.-6. század végén jelent meg. e. Kis-Ázsiában. Egy ilyen épület minden eleme gazdagabban díszített, a fővárost pedig spirális fürtök - voluták - díszítik. A korinthoszi rendet először Apollón templomában használták Bassában (Kr. e. V. század második fele). Találmánya egy szomorú legendához kapcsolódik egy nővérről, aki kosarat hozott kedvenc dolgaival a tanítványa sírjához. Egy idő után a kosárból kihajtottak az akantusz nevű növény levelei. Ez a nézet ihlette Callimachus athéni művészt, hogy elegáns fővárost alkosson virágdíszítéssel.

Cserépszavazás ὀστρακισμός
Ostracons a szavazásért. Athén, ie 482 körül. e.

Wikimedia Commons

Az "osztracizmus" szó a görög ostrakon szóból származik - egy szilánk, egy felvételhez használt töredék. A klasszikus Athénban így hívták a népgyűlés rendkívüli szavazását, amelynek segítségével az államszerkezet alapjait veszélyeztető személy kiutasításáról döntöttek.

A legtöbb kutató úgy véli, hogy a kiközösítésről szóló törvényt Athénban fogadták el Cleisthenész államférfi alatt, aki Kr. e. 508-507. e., a megdöntés után számos reformot hajtott végre a városban. Az első ismert kiközösítés azonban csak ie 487-ben történt. e. - majd Hipparkhoszt, Charm fiát, rokonát kiutasították Athénból.

A népgyűlés minden évben eldöntötte, hogy kell-e végrehajtani a kiközösítést. Ha felismerték, hogy szükség van rá, minden szavazó résztvevő az agora egy speciálisan elkerített részébe érkezett, ahová tíz bejárat vezetett – minden athéni törzshöz egy (a kliszthenészi reformok után a Kr. e. 6. században ez volt a név területi kerületek) , - és ott hagyta a magával hozott szilánkot, amelyre annak a neve volt írva, akit szerinte száműzetésbe kellett volna küldeni. Aki a legtöbb szavazatot kapta, azt tíz évre száműzetésbe küldték. Vagyonát nem kobozták el, nem fosztották meg, hanem átmenetileg kizárták a politikai életből (bár előfordult, hogy egy száműzöttet idő előtt vissza lehetett küldeni hazájába).

A kiközösítés kezdetben a zsarnoki hatalom újjáéledését akarta megakadályozni, de hamarosan a hatalomért folytatott küzdelem eszközévé vált, és végül megszűnt. Utoljára Kr.e. 415-ben hajtottak végre kiközösítést. e. Aztán a rivális politikusoknak, Nikiásznak és Alkibiadésznek sikerült megegyezniük egymással, és a demagóg Hiperbolust száműzték.

Irányelv πόλις

A görög polisz területe és lakossága viszonylag kicsi lehet, bár ismertek kivételek, például Athén vagy Spárta. A polisz kialakulása az archaikus korszakban (Kr. e. VIII-VI. század), ie V. században történt. e. a görög városállamok virágkorának tartják, és a Kr. e. 4. század első felében. e. a klasszikus görög polisz válságot élt át - ami azonban nem akadályozta meg abban, hogy továbbra is az életszervezés egyik legfontosabb formája maradjon.

Ünnep ἑορτή

Az ókori Görögországban minden ünnep az istentisztelethez kapcsolódott. A legtöbb ünnepet bizonyos dátumokon tartották, amelyek az ókori görögök naptárának alapját képezték.

A helyi ünnepek mellett léteztek minden görögben közös pánhellén ünnepek, amelyek az archaikus korszakban keletkeztek (vagyis a Kr. e. 8-6. században), és döntő szerepet játszottak a pán-eszme kialakulásában. A görög egység, amely ilyen vagy olyan formában létezett a független Görögország történelme során, a pólus politikai függetlensége ellenére. Mindezeket az ünnepeket különféle fajták kísérték. Az olimpiai Zeusz-szentélyben (a peloponnészoszi régióban) négyévente került sor. A delphoi Apolló-szentélyben (Phocisban) szintén négyévente rendezték meg a Pythian Games-t, amelynek központi eseménye az úgynevezett zenei agonok - versenyek voltak. A Korinthus melletti Isthmian Isthmus területén Poszeidón és Melicert tiszteletére rendezték az Iszthmi Játékokat, az Argolis-i Nemean-völgyben pedig a Nemeai Játékokat, amelyeken Zeuszt tisztelték; mindkettő - kétévente egyszer.

Próza πεζὸς λόγος

Kezdetben próza nem létezett: csak egy típus állt szemben a beszélt nyelvvel művészi beszéd- költészet. Az írás megjelenésével azonban a Kr.e. 8. században. e. történetek kezdtek megjelenni távoli országokról vagy a múlt eseményeiről. Közösségi feltételek az ékesszólás fejlesztését részesítette előnyben: a beszélők nemcsak meggyőzni, hanem a hallgatók kedvében is jártak. A történészek és retorikusok első fennmaradt könyvei (Hérodotosz története és Lysias beszédei a Kr. e. V. században) már művészi prózának nevezhetők. Sajnos az orosz fordításokból nehéz megérteni, hogy Platón filozófiai párbeszédei vagy Xenophón (Kr. e. IV. század) történeti művei mennyire voltak esztétikailag tökéletesek. Ennek az időszaknak a görög prózája szembetűnő az eltérésében modern műfajok: nincs regény, nincs történet, nincs esszé; azonban később, a hellenisztikus korszakban megjelenik antik regény. A próza közönséges neve nem jelent meg azonnal: Halikarnasszoszi Dionysius a Kr. e. 1. században. e. a „sétáló beszéd” kifejezést használja – a „láb” jelző azt is jelentheti, hogy „(leg)közönségesebb”.

Szatírdráma δρα̃μα σατυρικόν
Dionüszosz és szatír. Vörös alakos kancsó festménye. Attika, ie 430-420 körül. e.

Metropolitan Museum of Art

Drámai műfaj, amely szatírokból, Dionüszosz kíséretéből származó mitológiai szereplőkből áll. A tragikus versenyeken minden tragédia hármat mutatott be, ami egy rövid, vicces szatírjátékkal zárult.

Szfinksz Σφίγξ
Két szfinx. Kerámia pixid. Kr.e. 590-570 körül. e. A Pixida egy kerek doboz vagy koporsó fedővel.

Metropolitan Museum of Art

Sok népnél találjuk ezt a mitológiai lényt, de képe különösen az ókori egyiptomiak hiedelmeiben és művészetében volt elterjedt. Az ókori görög mitológiában a szfinx (vagy „szfinx”, mert az ógörög „szfinx” szó nőnemű) Typhon és Echidna teremtménye, egy szörnyeteg nő arcával és melleivel, oroszlán mancsaival és testével. , és egy madár szárnyai. A görögöknél a Szfinx leggyakrabban vérszomjas szörnyeteg.

A Szfinxszel kapcsolatos legendák közül a Szfinx mítosza különösen népszerű volt az ókorban. A Szfinx a boiótiai Théba közelében lesben állt az utazókra, feltett egy megfejthetetlen rejtvényt, és anélkül, hogy választ kapott volna, megölte őket - a különböző verziók szerint vagy felfalta, vagy ledobta egy szikláról. A Szfinx rejtvénye a következő volt: „Ki jár reggel négy lábon, délután kettőn és este három lábon?” Oidipusz meg tudta adni a helyes választ erre a rejtvényre: ez egy olyan ember, aki csecsemőkorában kúszik, virágkorában két lábon jár, idős korában pedig botra támaszkodik. Ezt követően, ahogy a mítosz meséli, a Szfinx levetette magát a szikláról, és halálra esett.

A rejtvény és a megfejtési képesség fontos tulajdonságok és gyakori elnevezés az ókori irodalomban. Az ókori görög mitológiában Oidipusz képe pontosan ilyennek bizonyul. Egy másik példa Pythia, a híres delphoi Apolló szolgájának mondásai: A delphoi próféciák gyakran tartalmaztak találós kérdéseket, utalásokat és kétértelműségeket, amelyek sok ókori író szerint jellemzőek a próféták és bölcsek beszédére.

Színház θέατρον
Színház Epidaurusban. Kr.e. 360 körül épült. e.

Egyes kutatók szerint a pénzvisszatérítés szabályát Periklész politikus vezette be a Kr. e. 5. században. e., mások az Aguirria névvel asszociálják, és a Kr. e. 4. század elejére datálják. e. A 4. század közepén a „showpénz” külön alapot alkotott, amelynek az állam nagy jelentőséget tulajdonított: Athénban egy ideig törvény volt a halálbüntetésről, amiért a show-alap pénzét más célokra javasolták felhasználni. szükségletek (Eubulus nevéhez fűződik, aki Kr.e. 354 óta irányította ezt az alapot).

Zsarnokság τυραννίς

A „zsarnokság” szó nem görög eredetű, az ókori hagyományban először Archilochus költő találta meg a Kr.e. 7. században. e. Ez volt az egyszemélyes uralom neve, amelyet illegálisan és általában erőszakkal hoztak létre.

A zsarnokság először a görögöknél merült fel a görög nyelv kialakulásának korszakában - ezt az időszakot korai vagy régebbi zsarnokságnak nevezték (Kr. e. VII-V. század). A régebbi zsarnokok egy része kiemelkedő és bölcs uralkodóként vált híressé – a korinthoszi Periander és az athéni Peisistratus pedig még a ""-ek közé is került. De alapvetően az ősi hagyomány őrizte meg a zsarnokok becsvágyának, kegyetlenségének és önkényének bizonyítékait. Különösen figyelemre méltó Phalaris, Akragant zsarnokának példája, akiről azt mondták, hogy büntetésből rézbikában sütötte meg az embereket. A zsarnokok brutálisan bántak a klán nemességgel, megsemmisítve annak legaktívabb vezetőit - riválisaikat a hatalomért folytatott harcban.

A zsarnokság – a személyes hatalom rezsimjének – veszélyét a görög közösségek hamar megértették, és megszabadultak a zsarnokoktól. Mindazonáltal a zsarnokság fontos történelmi jelentőséggel bírt: meggyengítette az arisztokráciát, és ezzel megkönnyítette a démoszok számára a politikai élet jövőjéért és a polisz elveinek győzelméért folytatott harcot.

A Kr.e. V. században. e., a demokrácia virágkorának korában a görög társadalomban a zsarnoksághoz való hozzáállás egyértelműen negatív volt. Azonban a Kr.e. 4. században. azaz az új társadalmi felfordulások korszakában Görögország a zsarnokság újjáéledését élte át, amelyet későinek vagy fiatalabbnak neveznek.

Zsarnokölők τυραννοκτόνοι
Harmodius és Aristogeiton. Vörös alakos kancsó festményének töredéke. Attika, ie 400 körül. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Az athéni Harmodiust és Aristogeitont zsarnokgyilkosoknak nevezték, akik személyes neheztelés hatására Kr.e. 514-ben. e. összeesküvést vezetett a Peisistratidák (Peisistratus zsarnok fiai), Hippias és Hipparkhosz megdöntésére. A testvérek közül csak a legfiatalabbat, Hipparkhoszt sikerült megölniük. Harmodius azonnal meghalt a Pisistratidák testőreitől, Aristogeitont pedig elfogták, megkínozták és kivégezték.

A Kr.e. V. században. Athén fénykorában, amikor ott különösen erősek voltak a zsarnokellenes érzelmek, Harmodiust és Aristogeitont kezdték a legnagyobb hősöknek tekinteni, és képeiket különös tisztelet övezte. Antenor szobrászművész által készített szobrokat állíttattak fel, leszármazottaik pedig különféle kiváltságokat kaptak az államtól. Kr.e. 480-ban. pl., a görög-perzsa háborúk idején, amikor Athént Xerxész perzsa király serege elfoglalta, Antenor szobrait Perzsiába vitték. Valamivel később újak kerültek a helyükre, Critias és Nesiot művei, amelyek római másolatokban jutottak el hozzánk. Úgy tartják, hogy a zsarnok harcosok szobrai hatással voltak ideológiai terv a „Munkás és kollektív nő” szoborcsoport, amely Boris Iofan építészé volt; ezt a szobrot Vera Mukhina készítette az 1937-es párizsi világkiállítás szovjet pavilonja számára.

Tragédia τραγῳδία

A „tragédia” szó két részből áll: „kecske” (tragos) és „dal” (óda), miért - . Athénban így nevezték a drámai produkciók műfaját, amelyek között más ünnepeken versenyeket rendeztek. A Dionüszoszban megrendezett fesztiválon három tragikus költő szerepelt, akiknek egy-egy tetralógiát (három tragédiát és egyet) kellett bemutatniuk – ennek eredményeként három nap alatt kilenc tragédiát láthatott a közönség.

A tragédiák nagy része nem jutott el hozzánk – csak a nevük és néha apró töredékeik ismertek. Konzervált teljes szöveg hét Aiszkhülosz tragédiája (összesen mintegy 60-at írt), Szophoklész hét tragédiája (120-ból) és tizenkilenc Euripidész tragédiája (90-ből). A klasszikus kánonba lépett három tragikuson kívül hozzávetőleg 30 másik költő komponált tragédiákat az 5. századi Athénban.

A tetralógiában jellemző tragédiák jelentésükben összefüggtek egymással. A cselekmények a mitikus múlt hőseinek történetein alapultak, amelyek közül a legmegrázóbb epizódokat választották ki, amelyek háborúhoz, vérfertőzéshez, kannibalizmushoz, gyilkossághoz és áruláshoz kapcsolódnak, gyakran ugyanazon a családon belül: a feleség megöli a férjét, majd megöli a saját fia ("Oreszteia" Aiszkhülosz), a fiú megtudja, hogy feleségül vette saját anyját (Szofoklésztől: Oidipusz király), az anya megöli gyermekeit, hogy bosszút álljon férjén az árulásért ("Médeia" ” írta Euripidész). A költők mítoszokkal kísérleteztek: új szereplőket adtak hozzá, megváltoztatták a történetvonalat, és olyan témákat vezettek be, amelyek koruk athéni társadalmára vonatkoztak.

Minden tragédia szükségszerűen versben volt megírva. Egyes részeket szólóáriaként vagy a kórus lírai részeként énekeltek kísérettel, illetve tánccal is kísérhettek. Maximális szám a színpadon a tragédiában - három. Mindegyikük több szerepet is játszott a produkció során, mivel általában több szereplő volt.

Phalanx φάλαγξ
Phalanx. Modern illusztráció

Wikimedia Commons

A falanx az ókori görög gyalogság harci alakulata, amely erősen felfegyverzett gyalogosok sűrű formációja volt - hopliták több rangban (8-tól 25-ig).

A hopliták az ókori görög milícia legfontosabb tagjai voltak. A hopliták teljes katonai felszerelése (panoplia) páncélt, sisakot, tepertőt, kerek pajzsot, lándzsát és kardot tartalmazott. A hopliták szoros formációban harcoltak. A pajzs, amelyet minden falanxharcos a kezében tartott, testének bal oldalát és a mellette álló harcos jobb oldalát fedte, így a siker legfontosabb feltétele a cselekvések összehangolása és a falanx épsége volt. A szárnyak voltak a legsérülékenyebbek egy ilyen harci alakzatban, ezért a falanx szárnyaira lovasságot helyeztek.

A falanx a feltételezések szerint a Kr.e. 7. század első felében jelent meg Görögországban. e. A Kr.e. VI-V. században. e. A falanx az ókori görögök fő harci alakzata volt. A Kr.e. 4. század közepén. e. II. Fülöp macedón király megalkotta a híres macedón falanxot, hozzátéve néhány újítást: növelte a rangok számát, és hosszú lándzsákat - saris -t vett fel. Fia, Nagy Sándor hadseregének sikereinek köszönhetően a macedón falanx legyőzhetetlen ütőerőnek számított.

Filozófiai iskola σχολή

Bármely athéni, aki betöltötte a húsz életévét és szolgált, részt vehetett az athéni eklézsia munkájában, beleértve a törvényjavaslatokat és azok visszavonását. Athénben fénykorában a nemzetgyűlésen való részvétel, valamint a közhivatalok ellátása fizetett; A fizetés mértéke változott, de ismert, hogy Arisztotelész idejében a napi minimálbérnek felelt meg. Általában kézfelemeléssel vagy (ritkábban) speciális kövekkel, kiközösítés esetén szilánkokkal szavaztak.

Kezdetben az athéni nyilvános találkozókra a Kr.e. V. századtól került sor. e. - a Pnyx-hegyen az agorától 400 méterrel délkeletre, valahol Kr.e. 300 után. e. átvitték Dionüszoszhoz.

Epikus ἔπος

Az eposzról szólva mindenekelőtt az „Iliász” és az „Odüsszeia”-ról szóló költemények, vagy Rodoszi Apollóniosz (Kr. e. III. század) költeménye az argonauták hadjáratáról emlékezünk meg. De a hőseposz mellett volt egy didaktikus is. A görögök szerették a hasznos és tanulságos tartalmú könyveket ugyanabba a magasztos költői formába tenni. Hésziodosz verset írt a paraszti gazdaság vezetéséről („Munkák és napok”, Kr. e. 7. század), Aratus a csillagászatnak szentelte munkáját („Jelenések”, Kr. e. III. század), Nikander a mérgekről írt (Kr. e. II. század), ill. Oppian - a vadászatról és a halászatról (i.sz. II-III. század). Ezekben a művekben szigorúan betartották az „Iliászokat” és az „Odüsszeákat” - hexameter -, és jelen voltak a homéroszi költői nyelv jelei, bár egyes szerzőik ezer évvel távolodtak Homérosztól.

Efebe ἔφηβος
Efebe vadászlándzsával. Római dombormű. 180 körül e.

Bridgeman Images/Fotodom

Kr.e. 305 után. e. Az ephebia intézménye átalakult: megszűnt a szolgálati kötelezettség, időtartama egy évre csökkent. Most az efebek között főleg nemes és gazdag fiatalok voltak.