Esszé a legrosszabb bűn a gyávaság. Korunk legszörnyűbb bűne
Poncius Pilátus képe a fő erkölcsi kérdések regény, mint például a lelkiismeret és a hatalom, a gyávaság és az irgalom problémája. A Yeshuával való találkozás örökre megváltoztatja az ügyész életét. A kihallgatási jelenetben szinte mozdulatlan, de a külső statikusság még jobban kihangsúlyozza, ahogy M.A. Bulgakov „A Mester és Margarita” című műve bizonyítja azt az állítást: „a gyávaság a leginkább szörnyű bűn»?
Roman M.A. Bulgakov "A Mester és Margarita" bámulatos mélységével és átfogóságával. Szatirikus fejezetek, amelyekben Woland kísérete megbolondítja a moszkvai városlakókat, keverednek a regényben lírai fejezetek, a Mesternek szenteltékés Margarita. A mindennapok mögül kikandikál a regényben a fantasztikus, Moszkva utcáin gonosz szellemek járkálnak, a gyönyörű Margarita boszorkány lesz, a Varieté adminisztrátora pedig vámpírrá válik. A Mester és Margarita kompozíciója is szokatlan: a könyv két regényből áll: a tulajdonképpeni regényből kb. tragikus sors A Mester és négy fejezet a Mester Poncius Pilátusról szóló regényéből.
A „Yershalaim” fejezetek a regény tartalmi és filozófiai központját jelentik. A Pilátusról szóló regény a szövegre utalja az olvasót Szentírás, de ugyanakkor Bulgakov kreatívan újragondolja az evangéliumot. Fontos különbségek vannak hőse, Jesua Ha-Nozri és az evangéliumok Jézusa között: Jesuának nincsenek követői, kivéve az egykori vámszedőt, Levi Mátéust, egy „kecskepergamenes” embert, aki feljegyzi Ha-Nozri beszédeit, de „leírja” tévesen." Jesua, amikor Pilátus kihallgatta, tagadja, hogy szamárháton lépett volna be a városba, és a tömeg kiáltásokkal üdvözölte. A tömeg nagy valószínűséggel megverte a vándor filozófust – már eltorzult arccal érkezik a kihallgatásra. Ráadásul nem Yeshua a Mester regényének főszereplője, bár szeretetről és igazságról szóló prédikációja kétségtelenül fontos a regény filozófiája szempontjából. A „Yershalaim” fejezetek főszereplője Júdea ötödik helytartója, Poncius Pilátus.
A regény fő morális kérdései Pontius Pilátus képéhez kapcsolódnak, mint például a lelkiismeret és a hatalom, a gyávaság és az irgalom problémája. A Yeshuával való találkozás örökre megváltoztatja az ügyész életét. A kihallgatási jelenetben szinte mozdulatlan, de külső statikus karaktere még jobban kiváltja a köznevetségtől való félelmet, és a római császár haragja erősebb, mint a harci félelem. Pilátus túl későn győzi le félelmét. Azt álmodja, hogy a filozófus mellett sétál a holdsugáron, veszekszik, és „semmiben nem értenek egyet egymással”, ami különösen érdekessé teszi vitájukat. És amikor a filozófus azt mondja Pilátusnak, hogy a gyávaság az egyik legnagyobb szörnyű bűnök, az ügyész kifogásolja: „ez a legszörnyűbb bűn”. Álmában az ügyész rájön, hogy most beleegyezik abba, hogy „tönkreteszi a karrierjét” „egy ártatlan, őrült álmodozó és orvos” kedvéért.
Miután a gyávaságot „a legszörnyűbb bűnnek” nevezte, az ügyész dönt a sorsáról. Pontius Pilátus büntetése halhatatlansággá és „hallatlan dicsőséggé” válik. És 2000 évvel később az emberek még mindig emlékezni fognak és ismételni fogják a nevét, mint annak az embernek a nevét, aki a „vándor filozófust” kivégzésre ítélte. Maga a procurator pedig egy kőemelvényen ül, és körülbelül kétezer évig alszik, és csak teliholdkor kínozza álmatlanság. Kutyája, Bunga osztozik a büntetésén "egy örökkévalóságig". Ahogy Woland elmagyarázza ezt Margaritának: „...aki szeret, annak osztoznia kell annak sorsában, akit szeret.”
A Mester regénye szerint Pilátus Júdás halálának elrendelésével próbálja engesztelni Jesuát. De a gyilkosság, még az igazságos bosszú leple alatt is, ellentmond Yeshua egész életfilozófiájának. Pilátus ezeréves büntetése talán nemcsak Ha-Nozri elárulásával függ össze, hanem azzal is, hogy „nem hallgatta meg a végét” a filozófusnak, nem értette meg teljesen.
A regény végén a Mester megengedi hősét, hogy a holdsugár mentén futkosson Jesuához, aki Woland szerint elolvasta a regényt.
Hogyan alakul át a gyávaság motívuma a regény „Moszkva” fejezeteiben? Aligha lehet gyávasággal vádolni a Mestert, aki elégette a regényét, otthagyott mindent és önként ment elmegyógyintézetbe. Ez a fáradtság, az élni és alkotni nem hajlandóság tragédiája. „Nincs hová menekülnöm” – válaszolja a Mester Iván, aki azt javasolta, hogy könnyű lenne kiszökni a kórházból, mivel a Mesterhez hasonlóan birtokában van egy csomó kórházi kulcs. Talán a moszkvai írókat gyávasággal vádolhatják, mert irodalmi helyzet század 30-as éveinek Moszkvában olyan volt, hogy az író csak az államnak tetsző dolgokat alkothatott, vagy egyáltalán nem írhat. De ez a motívum a regényben csak utalásként, a Mester sejtéseként jelenik meg. Bevallja Ivánnak, hogy ő kritikai cikkek beszédében egyértelmű volt, hogy „a cikkek szerzői nem azt mondják, amit mondani akarnak, és ez okozza dühüket”.
Így a gyávaság motívuma főként a Poncius Pilátusról szóló regényben testesül meg. Az a tény, hogy a Mester regénye asszociációkat ébreszt a bibliai szöveggel, egyetemes jelentőséget ad a regénynek, és kulturális és történelmi asszociációkkal hatja át. A regény problematikája végtelenül bővül, mindent magába foglal emberi tapasztalat, minden olvasót arra kényszerítve, hogy elgondolkodjon azon, miért bizonyul a gyávaság „a legszörnyűbb bűnnek”
Kevés közülük emberi bűnök annyi volt a kritika és a súlyos vád, ahány a gyávaság. Néha könnyebb azt mondani magadról, hogy „gazember”, mint beismerni, hogy ez jobban megfelel a valóságnak - „gyáva”.
Ez nem meglepő, mert a gyávaság a lélek sajátossága, amelyet a legnehezebb bevallanunk; és hogyan merészelhet valaki ilyen kinyilatkoztatást tenni, ha a gyávaság pontosan azt feltételezi, hogy teljes képtelenség van igazságosan beismerni hiányosságait... elvégre egy ilyen vallomás ijesztő!
Mi a gyávaság és ki a gyáva? Definíciók
A gyávaság a félelemen alapuló bűnöző gyengeség. Miért pont a bűnöző gyengeség? Mert egy gyáva a félelme miatt szinte bármilyen bűncselekményt képes elkövetni.
A gyávaság úgy is definiálható, mint a félelem miatti képtelenség a szükséges és felelős intézkedések megtételére bizonyos veszély pillanatában. Nézzük meg közelebbről:
A gyáva a félelme rabszolgája, lélekben és akaratban gyenge ember. Ha valaki a félelem rabszolgája, ez azt jelenti, hogy teljesen átadta magát neki, nem uralkodik magán (nem képes a fejével gondolkodni és döntéseket hozni), hanem 100%-ban engedelmeskedik a félelmének.
Azt mondják: "Mindig megvetjük a gyávát és az árulót!" Miért? Mert ha az ember gyáva, akkor valójában félelemből potenciális áruló és bűnöző, megtévesztheti, becsaphatja, rágalmazhatja, elárulhatja, akár elhagyhatja a gyermekét vagy a veszélyben lévő nőt, és még sok minden mást. stb.
Miben különbözik a gyáva egy normális embertől, aki fél, akiben félelem van?
Tisztességes vagy igazságos normális ember aki fél, az a félelem miatt nem képes szörnyű bűnök elkövetésére (megtévesztés, rágalmazás, árulás, gyilkosság), vagyis képes legyőzni vagy legalábbis uralni a félelmét. Lelkében erkölcsi és etikai korlátok (elvek) vannak, amelyek nem engedik, hogy félelemből bűncselekményt kövessen el.
A gyáva olyan, mint a félelemtől hajtott állat, amelynek erejében nem ért semmit, és mindent megtesz saját bőrének megmentéséért, gyakran a mások ellen elkövetett gonoszság rovására. Ezért a gyávát mindig megvetik, a gyávaság pedig szégyenletes tulajdonság, amely csak megvetést és undort vált ki.
De mivel a félelem szinte minden emberben él, ez a határvonal a gyávaság és a hétköznapi félelem között gyakran nagyon vékony, és amíg nem kerülsz extrém helyzetbe, nehéz megérteni, hogy gyáva vagy-e vagy sem.
Ha a félelem ellenére is képes megtenni, amit köteles megtenni, teljesíteni köteles kötelességét, méltósággal cselekedni, azaz befogadni a félelmet és legyőzni azt jó cél érdekében - nem gyáva, hanem méltó ember. !
Remélem, boldoggá teszlek, ha azt mondom, hogy mindent lehet kezelni, és a félelmet megszüntetni, és a gyáva átnevelheti magát azzal, hogy méltó személyés még egy rettenthetetlen harcos is.
Mivel helyettesítsük a gyávaságot és a félelmet?
A gyávaságot felváltja az önuralom és a félelmed leigázása! Az elméd és az akaratod segítségével, helyes döntéseketés hozzáállás, félelem – meg kell tanulnod ketrecben tartani, mint egy veszett kutyát, mindig a hüvelykujjad alatt, szorosan irányítva. Úgy, hogy ő a rabszolgád, és nem te a gyenge akaratú szolgád.
Magát a félelmet olyan bátor tulajdonságok váltják fel, mint a félelemnélküliség és a bátorság. Ez velejárója a legjobb emberek történelem és modernitás: harcosok, lovagok, tisztek, szamurájok, spártaiak, légiósok, uralkodók és egyszerűen erősek és méltó férfiakés a nők.
Eszik szép mondás: "A harcos csak egyszer és mindig méltósággal hal meg, a gyáva ezerszer, minden alkalommal, amikor fél, és mindig úgy hal meg, mint egy gyáva sakál."
Hogyan lehet megszabadulni a gyávaságtól? Algoritmus
A munka két részből fog állni:
Tanuld meg legyőzni és uralkodni a félelmeden. Lényegében hagyd abba a félelmedtől való félelmet, és légy a mestere, kezdd el alárendelni magadnak, akaratodnak, szellemednek.
És ezt követően eltávolíthatja magát a félelmet, és közvetlenül foglalkozhat annak okaival.
Algoritmus és gyakorlati lépések:
1. Ez mindig motiváció. Teremts egy olyan motivációt, amely erőt és energiát ad ahhoz, hogy végigcsináld ezt a munkát magadon a végsőkig, a győzelemig. Hadd emlékeztesselek arra, hogy az írásban mindig motiváltan dolgozunk:
- Írj egy részletes listát legalább 30 tételből – milyen gondok várnak rád, és mit veszítesz, ha egész életedben a félelmed rabszolgája, gyáva maradsz. Világosan és világosan tisztában kell lennie gyengesége minden negatív következményével, és valóban meg kell szabadulnia tőle.
- Írj le legalább 30 okot és okot, amelyek a legfontosabbak számodra - mit nyersz, mitől szabadulsz meg, kivé válhatsz, hogyan változik meg az életed, ha bátor leszel, megszabadulsz a gyávaságtól és megtanulsz győzni a félelmed.
Ez egy nagyon fontos feladat, amelyet először el kell végezni.
2. Teljesen hinned kell abban, hogy megszabadulhatsz a gyávaságtól, ne verd fel magad és pusztítsd el magad emiatt a hiányosság miatt. Ehhez hozok nektek egy kombinált szöveget a „47 Principles of the Ancient Samurai or the Leader’s Code” című könyvből. Ez a te hozzáállásod, olvasd el teljesen és többször is:
Szamuráj becsületkódex. Hogyan győzhető le a gyávaság
Néhány számítás az ókori szamurájok szövegeiből, amelyek alapján Japán legmagasabb vezetői 700 éve edzenek.
„Fontos belátni, hogy az, akiről még név sem maradt, és aki évszázadokon keresztül híressé vált, elesett, ugyanazt a fájdalmat élte át, amikor az ellenség levágta a fejét. De ha a halál küszöbön áll, a vezető feladata az kell legyen, hogy olyan nagy vitézséggel haljon meg, amely képes legyőzni az elvtársakat és az ellenségeket.
Mennyire különbözik ez a gyáva sorsától, aki utolsó a csatában és első a repülésben. Az erőd elleni támadás során társai pajzsként védik az ellenségtől. Megütve elesik és egy kutyahalált szenved, társai pedig átsétálnak a testén. Ez a legnagyobb szégyen, és soha nem szabad elfelejteni.
A vezető fő alapelve: jó és helytelen
Ha egy harcos tudja, hogyan érje el az elsőt, és kerülje el a másodikat, akkor a vezető félreérthetetlen útját fogja választani. Ha megértjük a jelenség lényegét, látni fogjuk, hogy mindez a gyávaságra vezethető vissza.
Példaként vegyünk egy ősi csatát. Azok, akik bátornak születtek, semmi különöset nem fognak látni a nyíl- és golyózápor alatti harcban. Hűségnek és kötelességtudatnak szentelve keblét az ellenség tüzének teszi ki, és megszállja az ellenséget, csodálatos vitézségével leírhatatlanul csodálatos példát mutatva. Van, akinek remeg a térde és remeg a szíve, de ő elgondolkodik: hogyan viselkedhet becsületesen minden veszély közepette?
És továbbra is részt vesz a csatában, mert szégyelli, hogy ő az egyetlen, aki tétovázik társaival szemben. Így megerősíti elhatározását, és megtámadja az ellenséget azokkal együtt, akik természetüknél fogva bátrak. És bár eleinte gyengébb, mint a bátor, de az ilyen tapasztalatok néhány megismétlése után megszokja, és követni kezdi a bátornak született példáját, harcossá nő, aki nem alacsonyabb kezdettől fogva rettenthetetlenül született.
Tehát a helyes cselekvéshez és a vitézség megszerzéséhez nincs más út, mint a szégyenérzet és a tiszta lelkiismeret.
És amikor eljön a fizikai halálunk ideje, úgy tűnik, csak egy pillanat telt el e szavak elolvasása után. És milyen kóddal fogunk élni a következő rövid pillanatokban?”
Remélem ez a szöveg téged is annyira inspirált, mint engem :)
Ezért a második dolog, amit meg kell tenned, az az, hogy kitűzz magad elé egy célt, hogy megtanuld legyőzni a félelmedet, fordítsd felé az arcodat, járj, lépj rá. Ez egy állandó tréning, amelyben bátorságod és rettenthetetlenséged nő, és gyávaságod elolvad a szemed előtt. Kezdje el azt tenni, amitől fél, de ne a legnagyobb félelmeivel, és hagyja, hogy az első pozitív tapasztalatot szerezze meg félelmei leküzdésében, és a kezdeti kontroll megszerzésében, hogy érezze és elhiggye: „Igen, meg tudom csinálni !”
Minden, amit Bulgakov életében megtapasztalt, boldog és nehéz is - minden fő gondolatát és felfedezését, teljes lelkét és tehetségét a „Mester és Margarita” regénynek adta. Bulgakov „A Mester és Margarita” történetileg és lélektanilag megbízható könyvet írt koráról és népéről, így a regény ennek a figyelemre méltó korszaknak az egyedi emberi dokumentuma lett. Bulgakov sok problémát vet fel a regény lapjain. Bulgakov azt a gondolatot terjeszti elő, hogy mindenkinek azt adják, amit megérdemel, és amiben hitt, azt kapja. Ezzel kapcsolatban érinti az emberi gyávaság problémáját is. A szerző a gyávaságot az élet legnagyobb bűnének tartja. Ezt Poncius Pilátus képe mutatja meg. Pilátus volt a helytartó Jershalaimban. Az egyik azok közül, akiket megítélt, Yeshua Ha-Nozrp. A szerző továbbfejleszti a gyávaság témáját örök téma Krisztus igazságtalan próbatétele. Poncius Pilátus a saját törvényei szerint él: tudja, hogy a világ az uralkodókra és azokra, akiknek engedelmeskedik, megingathatatlan a „rabszolga alárendeli magát” formula tökéletesen megértette, hogy Jeshua nem követett el semmit, amiért ki kellett volna végezni, de a felmentéshez nem volt elég a hatalmat, sokak véleményét, és ahhoz, hogy ártatlannak találják el kellett fogadnia a tömeg törvényeit. Ahhoz, hogy ellenálljon a tömegnek, nagy belső erőre és bátorságra van szüksége, aki bátran és félelem nélkül kifejezte álláspontját. életfilozófia: «... gonosz emberek nem, vannak boldogtalan emberek a világon." Pilátus éppoly boldogtalan volt. Yeshua számára a tömeg véleménye semmit sem jelent, még saját maga számára is ilyen veszélyes helyzetben igyekszik segíteni másokon. Pilátus azonnal meg volt győződve Ga-Nosrp ártatlanságáról. Sőt, Yeshua képes volt enyhíteni a súlyos fejfájást, amely a prokurátort gyötörte. Pilátus azonban nem hallgatott „belső” hangjára, a lelkiismeret hangjára, hanem követte a tömeg vezetését. Az ügyész megpróbálta megmenteni a makacs „prófétát” a küszöbön álló kivégzéstől, de határozottan nem akarta feladni „igazságát”. Kiderül, hogy a teljhatalmú uralkodó is függ mások véleményétől, a tömeg véleményétől. Pilátus a feljelentéstől való félelem miatt, attól, hogy tönkreteszi saját karrierjét, szembemegy meggyőződésével, az emberiség és a lelkiismeret hangjával. Pontius Pilátus pedig úgy kiált, hogy mindenki hallja: „Bűnöző!” Yeshuát kivégzik. Pilátus nem az életét félti – semmi sem fenyegeti őt –, hanem a karrierjét. És amikor el kell döntenie, hogy kockáztatja-e a karrierjét, vagy halálba küldi azt az embert, akinek sikerült meghódítania intelligenciájával, szava elképesztő erejével vagy valami más szokatlan dologgal, akkor az utóbbit részesíti előnyben. Poncius Pilátus fő problémája a gyávaság. „A gyávaság kétségtelenül az egyik legszörnyűbb bűn” – hallja Poncius Pilátus álmában Yeshua szavait. – Nem, filozófus, tiltakozom önnek: ez a legszörnyűbb bűn! - szól közbe hirtelen a könyv szerzője, és megszólal teljes hangján. Bulgakov irgalom és leereszkedés nélkül elítéli a gyávaságot, mert tudja: azok az emberek, akik a rosszat tűzték ki célul – lényegében kevesen vannak –, nem olyan veszélyesek, mint azok, akik késznek tűnnek a jó előremozdítására, de gyávák és gyávák. A félelem a jó és személyesen bátor embereket a gonosz akarat vak eszközeivé változtatja. Az ügyész rájön, hogy hazaárulást követett el, és igazolni próbálja magát, azzal áltatja magát, hogy tettei helyesek és az egyetlen lehetségesek voltak. Poncius Pilátust gyávasága miatt halhatatlansággal büntették. Kiderült, hogy halhatatlansága büntetés. Ez egy büntetés azokért a döntésekért, amelyeket egy személy az életében meghoz. Pilátus döntött. A legnagyobb probléma pedig az, hogy tetteit kicsinyes félelmek vezérelték. Kétezer évig ült kőszékén a hegyekben, és kétezer évig látta ugyanazt az álmot - ennél szörnyűbb kínt el sem tudott képzelni, főleg, hogy ez az álom a legtitkosabb álma. Azt állítja, hogy akkor, Niszán tizennegyedik hónapjában nem értett egyet valamiben, és vissza akar menni mindent kijavítani. Pilátus örök léte nem nevezhető életnek, ez egy fájdalmas állapot, amely soha nem ér véget. A szerző ennek ellenére megadja a lehetőséget Pilátusnak, hogy szabaduljon. Az élet akkor kezdődött, amikor a Mester összefonta a kezét egy megafonba, és azt kiáltotta: „Szabad!” Sok gyötrelem és szenvedés után Pilátus végre megbocsátott.
A gyávaság egy olyan fogalom, amelynek negatív társadalmi megítélése van, ami az egyén hiányát jelenti szellemi erő a szükséges cselekvések vagy döntések végrehajtása, erős pozíció megőrzése érzelmi félelmet és szélsőséges eseményeket átélő helyzetekben. A gyávaság, mint személyiségi tulajdonság nem a félelem szinonimája, hiszen a félelem és a borzalom a túlélés, a körülöttünk lévő világban való tájékozódás mechanizmusaként szolgál, természetes és természetes, miközben az ember megtartja a mozgás irányát. A félelem korrigálja a cselekedeteket, arra kényszerít, hogy figyelmesebben legyünk, több különböző jellemzőt vegyünk figyelembe, és esetleg változtassunk a megvalósítási stratégián. A gyávaság megfosztja a helyzet objektív észlelésének képességét, és leállít minden emberi tevékenységet. Általában a gyávaság túlsúlyban lévő emberek előremozdulása kényszer jellegű, mert sok helyzetben nem csak saját, hanem az egész csapat mozgását is leállítják.
Mindenki gyávaságot mutat, de azok, akik ezt a tulajdonságot lesz a vezető, gyávának nevezik őket. Felesleges akaraterővel küzdeni az ilyen reakciók ellen, csak a saját bátorságunkat lehet kifejleszteni, mint a gyávasággal ellentétes tulajdonságot.
Ami
A gyávaság definíciója bármely forrásban magában foglal egy hozzáállást ezt a minőséget gyengeségként és elítélt, bűnöző gyengeségként. Ez azzal magyarázható, hogy az érzelmek hatására az ember néha bármilyen cselekvésre képes magas fokozat a gyávaság súlyos bűncselekményekhez vezethet. Kiderült, hogy a félelemnek valóban lehet erős serkentő hatása, de ha az emberben a gyávaság vonása van, az romboló formákat ölt.
A gyávaság destruktív formái mellett gyakran van az árulás is, hiszen a külső nyomásnak ellenálló belső lelkierő nélkül az ember véleménye a körülményekhez igazodva változik meg egyetlen céllal – a személyeskedés elkerülésével. negatív következményei. A gyávaság kizárja a személyes felelősséget, és minden emberi tevékenység a félelemnek van alárendelve. Különösen érdemes megjegyezni, hogy a félelem származhat valós fenyegetésből vagy képzeletbeli problémákból, de az ember ugyanúgy átéli.
Érdemes körültekintően megkülönböztetni a gyávaságot és az óvatosságot, a figyelmességet, a pontosságot - az ideiglenes visszavonulásnak, a megfelelő pillanatra való várakozásnak semmi köze a leállított tevékenységhez, inkább taktikát jelent. A gyávaság nem akar közelről nézni és megoldásokat keresni, nem tud várni vagy figyelmességet mutatni - ez egy erős ösztönös érzés, ami az embert futásra készteti, amikor egy forrás közeledik.
A társadalomban óvatos és lenéző hozzáállás uralkodik a gyávákkal szemben, mivel nem lehet elvárni egy személytől a megbízhatóságot. Ők menekülnek elsőként, bajban hagyva a gyengéket, tehetetleneket, saját biztonságuk és hasznuk érdekében hazugsághoz, szabotázshoz folyamodnak, előfordul, hogy a titok feltárásától való félelem miatt gyilkosságokat követtek el. Gyáva megbízhatatlan személy Mert közös tevékenységek vagy érdemes kapcsolatokat. Végül is hiányzik a fő képesség - a belső félelem feldolgozása.
Normális fejlődési helyzetben, harmonikus személyiséggel az ember képes saját tapasztalatait feldolgozni, erkölcsi normákon alapuló főbb értékeket kiemelni, etikai elvek az ösztönös azonnali reakciók helyett. A gyávának nincsenek belső elveinek korlátozó tényezői, lehetővé téve, hogy az ösztönök irányítsák a viselkedést. Sokan úgy vélik, hogy a gyávaság a legszörnyűbb bűn, amely az embert egy állat szintjére süllyeszti, és az állatvilágból származó összehasonlítások sem teljesen hízelgőek, mivel az oroszlánok, a farkasok és az elefántok körében hajlamosak megvédeni rokonaikat, inkább mint a gyáva repülés.
A gyávaság segít az embernek elkerülni a fontos társadalmi és életbeli problémák megoldását. A halogatás, az állandó szórakoztató rendezvények, a céltalan időtöltés olyan tevékenységi eszközök, amelyek használata a kellemetlen, de igényes pillanatokkal való szembenézés gyáva elkerülését szervezi.
Az emberi gyávaság problémája
Az olyan megnyilvánulások problémája, mint a gyávaság, hosszú filozófiai és katonai vitákkal rendelkezik, ezt a kérdést Szókratész vetette fel. Sajnos a meglehetősen világos definíció ellenére nincs egyetlen világos felfogás arról, hogy mi a gyávaság ennek a szónak. Most minden egyesben társadalmi csoport Meg van értve, hogy melyikük a gyáva, és ez nem a fogalmak behelyettesítéséből adódik, csak van, aki nem hoz gyorsan döntést, másoknak az anya, aki nem állt ki érte. fia, másoknak pedig hazaáruló. Különféle értékkategóriák és a társadalom általános kulturális szintje határozza meg a gyávákat.
BAN BEN háborús idő a gyávákhoz való hozzáállás meglehetősen kemény volt – kivégezhetik vagy életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték őket. Ennek célja a lakosság nagy részének védelme volt, mert háborús körülmények között instabilitás uralkodik belső erők egy ember életek millióiba és egy egész nemzet szabadságába kerülhet. Ennél enyhébb büntetések, de határozottan jelen vannak, minden társadalomban és bármikor léteznek – ez olyan szükségszerűség, amely minden egyén védelmét biztosítja. Ez egy évezredek során kifejlesztett mesterséges mechanizmus, amely a faj túlélését célozza. A gyávaság büntetése minden kontinensen létezik, függetlenül attól, hogy a nemzet fejlettsége magasan fejlett, vagy a civilizációval való kapcsolattól megfosztott törzs.
A gyávaság kivételes emberi probléma, mivel ez az állatvilág megnyilvánulásában hiányzik. A faj létezését szabályozó mechanizmus arra készteti az állatokat, hogy a veszély közeledtével először a hozzátartozóikat értesítsék, hiába hívják fel magukra a figyelmet és kockáztatják az életüket.
Minél több lehetőséget kap egy személy egy külön létezésre, annál nagyobb a valószínűsége a gyávaság kialakulásának a társadalomban. Senkit nem érdekel az általános jólét, hiszen az nem az egyénre reflektál, és a lényeg kizárólag a pozíció megtartása. Ez a tendencia elhomályosítja a gyávaság fogalmát, de nem szünteti meg a közvélemény megvető hozzáállását a gyávaság megnyilvánulásaihoz. mentális gyengeség. Kezdetben a dezertőröket és a katonai árulókat gyávának nevezték, azokat, akik nem akartak vadászni és életüket kockáztatni a törzs élelmezéséért, vagyis gyávák azok, akik közvetlenül sok ember életét fenyegetik. A gyáva viselkedés megengedhetetlenségének ez az emléke genetikai szinten rögzül, csak ennek a tulajdonságnak a megnyilvánulásai válnak teljesen mássá a modern társadalomban.
Egyre nagyobb hangsúlyt kap Békés idő a gyávaság folyamatának erkölcsi oldalán történik, vagyis ez már nem az aktív cselekvés hiánya, hanem a beszélgetés kerülése, a felelősségvállalás képtelensége, az élet gyökeres megváltoztatása. Még egy egyszerű találkozó is felfedheti a gyávát, például ha nem jön el rá, miután megtudja, hogy fontos dolgokat fognak megbeszélni. A személyes éretlenség az erkölcsi gyávaság fokozódó megnyilvánulásának oka az emberben - az emberek elhagyják a gyerekeket, elhagyják a családokat a felelősségtől való félelem miatt, kritikus hibákat követnek el vagy iskolakerülőket játszanak. ígéretes állás, a felelősség további növekedésétől tartva.
Az emberi gyávaság problémája továbbra is aktuális, és az interakció fő társadalmi modelljei és a közvetlen valós polgári helyzet társadalmi átalakulásával együtt változik. Nem vehetjük kiindulópontnak azokat a példákat, amelyek több évszázaddal ezelőtt a gyávaságról beszéltek, mert talán most egyszerűen nincsenek meg a megnyilvánulási feltételek, de megjelentek mások, és új kritériumok kialakítására van szükség.
Példák
A gyáva passzivitásként nyilvánul meg, és minden aktív cselekvés kizárólag más szükséges, de veszélyesnek tartott cselekvések elkerülésére irányul. A gyáva viselkedés eleven és megbocsáthatatlan példái megjelennek a háború idején, amikor egy teljesen alkalmas ember kibújik a szolgálattól. Ez lehet a csatatérről való dezertálás, az ön okozta sebek mielőbbi kórházba szállítása, vagy a katonatárs feladása az ellenségnek, cserébe életmentési ígéretért.
Válsághelyzetekben a gyávaság abban nyilvánul meg, hogy az ember nem vesz részt egy közös ügy vagy szerencsétlenség megoldásában. Így a gyáva utalhat a hirtelen gyengeségre tűz közben, vagy hirtelen eszébe juthat egy befejezetlen otthoni ügy, amikor egy barátjának segítségre van szüksége, hogy megvédje magát az elkövetőktől.
A kockázatvállalás megtagadása az óvatosság vagy a gyávaság megnyilvánulása lehet - a lényeg az, hogy figyelembe vegyék a helyzet összefüggéseit. Ha valakit megbénít a félelem, és nem hajlandó kötélre ugrani a hídról, akkor ez teljesen logikus döntés lehet. De az égő repülőről ejtőernyővel való leugrást nem indokolja az életmentés vagy a józan ész diktált döntése, sőt, aki nem hajlandó leugrani, az késlelteti a sorban állást és veszélyezteti a többieket.
A gyáva ember nem megy el feletteseihez, hogy tisztázza a fizetéssel kapcsolatos problémákat, mert attól tart, hogy elveszíti munkáját. A srác nem fog kiállni a barátnője mellett, attól tart, hogy a bourokkal vagy antiszociális csoportokkal harcol. Egy barát nem fejez ki támogató szavakat barátjának jelenlétében nagyszámúítélkező emberek vagy akár egy jelentős személy.
Mindenkinek vannak gyengeségei, amelyektől az ember viselkedése függ. Mindenesetre előfordul, hogy elárulnak egyes egyetemes vagy társadalmi értékeket a félelmek és a saját illuzórikus jólét érdekében. Az illúzió abban rejlik, hogy a problémák elől állandóan menekülve a gyáva nemhogy nem oldja meg a helyzetet a változás javára, hanem hozzájárul annak súlyosbodásához is.
Hogyan bizonyítja a „Mester és Margarita” című regény azt az állítást: „A gyávaság a legszörnyűbb bűn”?
„A gyávaság a legszörnyűbb bűn” – mondták utolsó szavak Yeshua Ha-Nozri a halála előtt. Miért ismeri el a gyávaságot a legszörnyűbbnek a sok emberi bűn közül?
Azt hiszem, Jesua sokat gondolt az emberre, gondolataira és tetteire, és talán arra a következtetésre jutott, hogy a gyávaság a bűn alapja, kiindulópontja, fő részlete és elsődleges forrása. Az ember azért vétkezik, mert fél. Sok mindentől fél: fél attól, hogy szegény lesz, fél attól, hogy elhagyják, elutasítják, félreértik, fél a megaláztatástól, a rabszolgaságtól, a jelentéktelenségtől. Ennek elkerülése érdekében sokan, szinte mindannyian mindent megtesznek, és bűnök túszaivá válnak: irigység és hitványság, ravaszság és aljasság, megtévesztés és kapzsiság. Szinte mindannyian ilyenek vagyunk. Így mutatják be a 20. század 30-as éveinek Bulgakovját és moszkovitáit. „A moszkvaiakat elkényezteti a lakáskérdés” – mondja Bulgakov. És így látjuk őket, remegnek a félelemtől, hogy nem kapják meg a kincset négyzetméter, hozza el Nikanor Ivanovich Bosom tartózkodási engedélyét. És ott: „könyörgések, fenyegetések, rágalmazások, feljelentések, saját költségükön történő javítási ígéretek, elviselhetetlen szűkös körülmények és a banditákkal egy lakásban való tartózkodás lehetetlensége. Többek között csodálatos volt
a maga módján művészi erő a 31. számú lakásban közvetlenül a kabát zsebébe helyezett gombóclopás leírása, két öngyilkossági ígéret és egy titkos terhesség beismerő vallomása.”
A döntő érv amellett, hogy Nikanor Ivanovics számára adjon ki lakást külföldieknek, az a négyszáz rubel, amelyet Korovjev dobott be, és a mellékhelyiség szellőzőcsatornájába rejtették el. A rubelből csodával határos módon dollár lesz, Nikanor Ivanovics pedig a vesztegetés mellett devizakereskedővé is válik. Utána a rendőrségen köt ki, majd egy elmegyógyintézetbe, ahol nagyon érdekes álmai vannak. De mindezek a bajok azért történtek, mert félt, hogy túl olcsón adja el a lakást!
A Varietyben Woland és kísérete a fekete mágia sziporkázó előadását adják, amelyben megfigyeljük, hogyan uralja az embereket a kapzsiság. „Boldogtalan” moszkoviták rohannak a színpadra, félnek, hogy elkésnek, félnek, hogy nem kapják meg a legjobb cipőt, a legtöbbet divatos ruhákés a legtöbbet illatos parfüm. A „dúsítás” másnapján a moszkovitáknak semmi sem marad, Woland pedig diadalmaskodik!
Látunk még Varenukhát, egy dögöt és hazudozót, látjuk a Griboedov éttermet olyan íróknak, akiknek nincs tehetségük, de MASSOLIT bizonyítvánnyal rendelkeznek, látjuk a moszkoviták külföldiek imádatát, és még sok érdekes epizódot láthatunk Moszkvában.
Az emberi bűnöknek ezt a krónikáját, amelyet emlékünk szerint gyávaság alakított ki, a Sátán nagy bálja foglalja össze, amely mindent, ami történt, az örökkévalóságba vetített, és tanúbizonyságot tett: így volt, van, így lesz mindig.
De nem minden olyan reménytelen, és nincs „sötét birodalom” benne „fénysugár” nélkül. Vannak emberek a regényben, akik osztják Yeshua véleményét. Ő Margarita, egy bátor nő, aki magával az ördöggel kötött alkut kedvese nevében. Nem úgy élt, hogy becsapja magát, azzal vigasztalta magát, hogy a mester meghalt, nem árulta el. Miután egy bűnt elkövetett, sok mindent elkerült, mert nem félt lemenni a pokolba egy bálért Sátánnal és kíséretével. Ez egy olyan mester, aki nem volt hajlandó a kornak, MASSOLIT-nak és az államnak megfelelő regényt írni. Regényt írt Júdea helytartójáról, és elutasításra ítélte magát.
A „gyávaság a legszörnyűbb bűn” kijelentés bizonyítéka a regény azonnali befejezése: a moszkoviták nem örök kínra vagy feledésbe vannak ítélve, de Margarita és a mester lelki békét talál. Bátornak, konvencióktól és előítéletektől mentesnek kell lenned, akkor a halál után is szabad leszel, különben a pokolba vezet az utad.