"Snow Maiden" dan seni rakyat lisan. Elemen cerita rakyat dari “Snow Maiden”

"The Snow Maiden" ditulis oleh Ostrovsky berdasarkan materi. seni rakyat lisan. Penulis naskah memberi subtitle pada drama tersebut ^ “Spring Tale” dan menjelaskan: “Aksinya terjadi di St. * Berendeev di zaman prasejarah" Dalam drama tersebut, seperti dalam dongeng, Spring-Red, Kakek Frost, Leshy, Eda Lenitsa, dan pahlawan wanita itu sendiri berperan bersama orang-orang - Snegurochka, putri Frost dan Spring. Dan Negeri Berendey bukanlah tempat di negeri dongeng. Segala sesuatu yang terjadi di " dongeng musim semi Ostrovsky adalah periode awal kehidupan orang-orang Rusia, yang kenangannya mereka simpan dalam legenda dan lagu-lagu yang bertahan dari zaman kuno. Ostrovsky tidak menemukan nama "Berendey": di bawah kota kuno Di Pereyaslavl-Zalessky, rawa Berendeevo membentang hingga hari ini, di mana, menurut legenda, terdapat kerajaan Berendeevo. Desa Berendeevo masih ada 100 km dari Sergiev Posad. Dahl dalam "nya" Kamus penjelasan hidup Bahasa Rusia yang bagus" kita membaca: "... 50 ayat dari desa Berendeev, mainan, manusia, dan hewan terkenal diukir dari kayu; dalam perdagangan mereka disebut Berendeyk.” Nama dongeng Tsar Berendey terkenal di kalangan orang Rusia, meski tidak ada orang seperti itu dalam sejarah. Fantasi penulis drama menciptakan “bapak yang bijak” bagi bangsanya. Berendey itu nyata raja dongeng, tetapi dalam ciri-ciri bangsanya - Berendeys - Ostrovsky menunjukkan keindahan dan kekuatan orang Rusia karakter nasional. Mengagumi permainan rakyat Malam Kupala, Tsar Berendey menilai dengan adil: Orang-orang yang murah hati itu hebat dalam segala hal - mereka tidak akan mengganggu kemalasan: mereka akan bekerja sangat keras, menari dan bernyanyi begitu banyak - sampai Anda terjatuh. Dalam tarian dan nyanyian seseorang dapat merasakannya kekuatan hidup, semangat kreatif masyarakat, kemampuan mereka mengabdikan diri untuk bekerja tanpa pamrih seperti sekarang mereka mengabdikan diri untuk bersenang-senang. Namun Ostrovsky memaksa Tsar Berendey untuk mendengarkan lagu-lagu rakyat lainnya. Para tetua guslar kenabian bernyanyi dengan tegas dan mengancam. Apa yang terdengar bagiku saat fajar dari jauh? Saya mendengar terompet dan suara kuda meringkik. Jalan setapak mengerang pelan di bawah tapak kaki. Helm baja tenggelam dalam kabut abu-abu, Armor bercincin bergetar keras, Membangkitkan kawanan burung melintasi stepa. sebuah lagu yang tangguh dan tegas tentang pertahanan militer tanah air dan kampanye jarak jauh dengan tujuan mempertahankan perbatasannya dari “penduduk asli” dan “penduduk asli. Mendengarkan lagu para guslar, pasti akan teringat kampanye Igor, ” dari mana Ostrovsky banyak meminjam saat membuat lagu ini. Berendeys-nya - orang-orang Rusia, damai di tempat kerja, ceria di tempat kerja, tetapi tegas dan tangguh di saat mempertahankan tanah air mereka dari musuh keseluruhan "Snegurochka", ini adalah cerita puitis tentang. periode awal kehidupan masyarakat kita, ketika mereka masih menghormati matahari - Yarila. Dalam dongeng Ostrovsky, suara asli Rusia, legenda, dongeng, pahlawan, dan semangat masyarakatnya. Gambaran Lelya memang menarik. Ini adalah satu I3 gambar terbaik Drama Rusia: penuh hormat dan lembut, jernih dan ceria, hidup selaras dengan diri sendiri dan alam. Gadis Salju dalam program Ostrovsky adalah kebaikan dan kelembutan itu sendiri, tetapi perasaannya masih tertidur, jiwa tidak merasakannya. dunia di sekitar kita. Dan hanya dengan membuka hatinya kepada orang lain, dia merasakan kebahagiaan dan terbakar dalam api yang luar biasa ini. Tapi apa yang salah denganku: kebahagiaan atau kematian? Sungguh menyenangkan! Sungguh perasaan lesu! Oh, Ibu Musim Semi... terima kasih atas kegembiraannya, atas hadiah cinta yang manis! Kebahagiaan yang mendekam mengalir melalui diriku! Oh Lel, Ada lagu yang mempesona di telingamu, Ada api di matamu... dan di hatimu... dan di dalam darahmu. Ada api dalam segala hal. Aku cinta dan luluh, luluh karena manisnya perasaan cinta. Ostrovsky berhasil menyampaikan musik cerita rakyat, estetika pemahaman rakyat tentang cinta. Gadis Salju tahu bahwa cinta akan menghancurkannya, tapi dia tidak ingin hidup tidak peka dan tidak ingin menjadi penyebab kematian Mizgir. Dalam “The Snow Maiden,” Ostrovsky, seorang penyair hebat, ahli syair Rusia, menyampaikan esensi lagu rakyat, dan ia juga menggunakan lagu-lagu rakyat asli, misalnya, “Dan kami menabur millet…”. Ini dongeng yang indah menjadi perwujudan nyata dari bakat orang-orang Rusia dan penyanyi mereka - A. N. Ostrovsky

"The Snow Maiden" ditulis oleh Ostrovsky berdasarkan materi. seni rakyat lisan. Penulis naskah memberi judul drama tersebut ^ “Spring Tale” dan menjelaskan: “Aksinya terjadi di St. * Berendey pada zaman prasejarah.” Dalam drama tersebut, seperti dalam dongeng, Spring-Red, Kakek Frost, Leshy, Eda Lenitsa, dan pahlawan wanita itu sendiri berperan bersama orang-orang - Snegurochka, putri Frost dan Spring. Dan Negeri Berendey bukanlah tempat di negeri dongeng. Segala sesuatu yang terjadi dalam “kisah musim semi” Ostrovsky adalah periode awal kehidupan orang-orang Rusia, kenangan yang mereka simpan dalam legenda dan lagu-lagu yang bertahan dari zaman kuno. Ostrovsky tidak menciptakan nama "Berendey": di bawah kota kuno Pereyaslavl-Zalessky masih terbentang rawa Berendey, di mana, menurut legenda, terdapat kerajaan Berendey.

Desa Berendeevo masih ada 100 km dari Sergiev Posad. Dalam “Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Besar yang Hidup” karya Dahl kita membaca: “. 50 ayat dari desa Berendeev, mainan, manusia, dan hewan terkenal diukir dari kayu; dalam perdagangan mereka disebut Berendeyk.” Nama dongeng Tsar Berendey terkenal di kalangan orang Rusia, meski tidak ada orang seperti itu dalam sejarah. Imajinasi penulis naskah drama menciptakan “bapak yang bijak” bagi bangsanya.

Berendey adalah raja dongeng sejati, tetapi dalam ciri-ciri rakyatnya - Berendeys - Ostrovsky menunjukkan keindahan dan kekuatan karakter nasional Rusia. Mengagumi permainan rakyat malam Kupala, Tsar Berendey dengan tepat menilai: Orang-orangnya murah hati dalam segala hal - mereka tidak akan mengganggu kemalasan: mereka akan bekerja sangat keras, menari dan bernyanyi begitu banyak - sampai Anda terjatuh. Dalam tarian dan lagu, seseorang dapat merasakan vitalitas, semangat kreatif masyarakat, kemampuan mereka untuk mengabdikan diri untuk bekerja tanpa pamrih seperti mereka sekarang mengabdikan diri untuk bersenang-senang. Namun Ostrovsky memaksa Tsar Berendey untuk mendengarkan lagu-lagu rakyat lainnya. Para tetua guslar kenabian bernyanyi dengan tegas dan mengancam. Apa yang terdengar bagiku saat fajar dari jauh? Saya mendengar terompet dan suara kuda meringkik. Jalan setapak mengerang pelan di bawah tapak kaki. Helm baja tenggelam dalam kabut abu-abu, Armor bercincin bergetar keras, Membangkitkan kawanan burung melintasi stepa. sebuah lagu yang tangguh dan tegas tentang pertahanan militer di tanah kelahirannya - kampanye panjang untuk mempertahankan perbatasannya dari "pengembara" kita. Mendengarkan lagu para guslar, orang pasti akan mengingat resimen Igor, yang banyak dipinjam Ostrovsky - ciptaannya. lagu ini. Berendeys-nya - orang-orang Rusia, damai dalam pekerjaan mereka, ceria dalam hidup mereka, tetapi tegas dan tangguh dalam mempertahankan tanah air mereka dari musuh. Tema cinta untuk Rus menghangatkan seluruh "Snegurochka", ini sebuah cerita puitis tentang periode awal kehidupan masyarakat kita, ketika mereka masih memuja matahari. - Dalam dongeng Ostrovsky, suara Rusia yang sebenarnya, legenda, dongeng, pahlawan, dan semangat masyarakatnya.

Gambaran Lelya memang menarik. Ini adalah salah satu gambaran terbaik drama Rusia: penuh hormat dan lembut, jernih dan ceria, hidup selaras dengan diri sendiri dan alam. Gadis Salju dalam program Ostrovsky adalah kebaikan dan kelembutan itu sendiri, tetapi perasaannya masih tertidur, jiwanya tidak memahami dunia di sekitarnya. Dan hanya dengan membuka hatinya kepada orang lain, dia merasakan kebahagiaan dan terbakar dalam api yang luar biasa ini. Tapi apa yang salah denganku: kebahagiaan atau kematian? Sungguh menyenangkan! Sungguh perasaan lesu! Oh Ibu Musim Semi. terima kasih atas kegembiraannya, atas hadiah cinta yang manis! Kebahagiaan yang mendekam mengalir melalui diriku! Wahai Lel, Ada lagu-lagu yang mempesona di telingamu, Ada api di matamu. dan di dalam hati. dan ada api di dalam darahnya. Aku cinta dan luluh, luluh karena manisnya perasaan cinta. Ostrovsky berhasil menyampaikan musik cerita rakyat, estetika pemahaman rakyat tentang cinta.

Gadis Salju tahu bahwa cinta akan menghancurkannya, tapi dia tidak ingin hidup tidak peka dan tidak ingin menjadi penyebab kematian Mizgir. Dalam “The Snow Maiden,” Ostrovsky, seorang penyair hebat, ahli syair Rusia, menyampaikan esensi lagu rakyat, dan ia juga menggunakan lagu-lagu rakyat asli, misalnya, “Dan kami menabur millet.” Dongeng yang indah ini telah menjadi perwujudan nyata dari bakat orang-orang Rusia dan penyanyi mereka - A. N. Ostrovsky

Desember. 1:
Karya Ostrovsky "The Snow Maiden" adalah dongeng yang menakjubkan, yang menunjukkan keindahan dunia sekitar, cinta, alam, masa muda. Karya ini didasarkan pada cerita rakyat, lagu, tradisi dan legenda. Ostrovsky hanya menggabungkan dongeng, legenda, dan lagu bersama-sama dan memberikan seni rakyat cita rasa yang sangat unik. Dalam "The Snow Maiden" tempat utama ditempati oleh hubungan manusia. Sekilas, plotnya terlihat sangat fantastis. Namun ternyata karakter manusia yang hidup terlihat dalam phantasmagoria ini.

Dari mana datangnya Gadis Salju? Masih belum ada jawaban pasti. Namun ada banyak pilihan asal usulnya.

Gambar pahlawan wanita dongeng Gadis Salju terbentuk dalam kesadaran populer secara bertahap selama berabad-abad. Ini awalnya muncul dalam cerita rakyat Rusia sebagai gambar seorang gadis es - seorang cucu perempuan, yang dibentuk dari salju oleh seorang lelaki tua dan perempuan tua yang tidak memiliki anak sebagai penghiburan bagi diri mereka sendiri, dan untuk kegembiraan orang-orang. Namun, ada asumsi bahwa dongeng tentang Gadis Salju muncul berdasarkan upacara pemakaman Slavia kuno di Kostroma. Dan ini berarti kita dapat mengatakan bahwa Kostroma bukan hanya tempat kelahiran Gadis Salju - dia adalah Gadis Salju yang sama.

Kostroma digambarkan dengan cara yang berbeda-beda: bisa berupa seorang wanita muda berbalut pakaian putih, memegang dahan kayu ek di tangannya, berjalan diiringi tarian melingkar, atau patung jerami seorang wanita. Kostroma artinya karakter permainan dan permainan itu sendiri, yang pada akhirnya Kostroma jatuh sakit dan mati, lalu bangkit dan menari. Episode terakhir permainan dan ritual, kematian dan kebangkitan Kostroma selanjutnya memunculkan persepsi citra Kostroma sebagai roh musiman (roh tumbuh-tumbuhan), yang membuatnya mirip dengan citra Gadis Salju.

Dalam dongeng “Gadis Gadis Salju” oleh V.I. Dahl, seorang lelaki tua dan seorang perempuan tua memperhatikan anak-anak orang lain, “bagaimana mereka menggulingkan gumpalan salju dan bermain bola salju” dan memutuskan untuk menjadikan diri mereka seorang putri. “Orang tua itu membawa segumpal salju ke gubuknya, menaruhnya di dalam panci, menutupinya dengan lap dan menaruhnya di jendela. Matahari terbit, menghangatkan panci, dan salju mulai mencair.” Beginilah penampakan gadis itu, “putih seperti bola salju dan bulat seperti gumpalan”.

Gadis Salju dalam dongeng meleleh, melompat bersama teman-temannya di atas api besar yang panas, dan berubah menjadi awan kecil yang terbang ke langit.

Seiring waktu, citra pahlawan wanita berubah dalam kesadaran populer: Gadis Salju menjadi cucu dari Pastor Frost dan dikaitkan dengan liburan Natal dan Tahun Baru.

Gadis Salju - bersih Fenomena Rusia dan tidak di tempat lain di dunia ini karakter seperti itu muncul selama liburan Tahun Baru dan Natal.

Gambar tersebut memperoleh warna baru di bawah pengaruh dongeng musim semi A. N. Ostrovsky "The Snow Maiden". Dari seorang gadis kecil – seorang cucu perempuan – sang pahlawan wanita berubah menjadi seorang gadis cantik, yang mampu menerangi hati para Berendey muda dengan perasaan cinta yang hangat.
Aksinya terjadi di tempat yang menakjubkan - kerajaan Berendey. Menggambarkan hukum negara ini, Ostrovsky sepertinya melukiskan cita-citanya tentang tatanan sosial. Di kerajaan Berendey, orang-orang hidup sesuai dengan hukum hati nurani dan kehormatan, berusaha untuk tidak memancing murka para dewa. Ini sangat nilai yang besar diberikan keindahan. Keindahan dunia sekitar, keindahan gadis, bunga, nyanyian dihargai. Bukan suatu kebetulan jika pelantun cinta Lel ini ternyata begitu populer. Dia tampaknya melambangkan masa muda, semangat, semangat.

Raja Berendey melambangkan kearifan rakyat. Dia sudah lama hidup di dunia, jadi dia tahu banyak. Raja mengkhawatirkan rakyatnya; sepertinya sesuatu yang jahat muncul di hati rakyatnya:

Di dalam hati orang-orang saya perhatikan bahwa saya menjadi dingin

Besar; semangat cinta

Saya sudah lama tidak bertemu keluarga Berendey.

Pelayanan keindahan telah lenyap di dalamnya;

Saya tidak melihat mata pemuda itu,

Dibasahi dengan gairah yang mempesona;

Saya tidak melihat gadis yang bijaksana dan mendalam

Menghela nafas. Di mata dengan gumpalan

Tidak ada cinta yang melankolis dan agung,

Tapi kami melihat gairah yang sangat berbeda:

Kesombongan, iri dengan pakaian orang lain

Dan sebagainya.

Nilai-nilai apa yang dipikirkan Tsar Berendey? Dia tidak khawatir tentang uang dan kekuasaan. Dia peduli terhadap hati dan jiwa rakyatnya. Dengan melukiskan Tsar seperti ini, Ostrovsky ingin menunjukkan gambaran ideal masyarakat dongeng. Hanya dalam dongeng orang bisa menjadi begitu baik, mulia, dan jujur. Dan niat penulis dalam menggambarkan realitas ideal yang luar biasa ini menghangatkan jiwa pembaca, membuatnya berpikir tentang keindahan dan keagungan.

Memang, dongeng “The Snow Maiden” dibaca dengan antusias pada usia berapa pun. Dan setelah membacanya, muncul pemikiran tentang nilai tersebut kualitas manusia, seperti keindahan spiritual, kesetiaan dan cinta. Ostrovsky berbicara tentang cinta dalam banyak karyanya.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Belum ada versi HTML dari karya tersebut.
Anda dapat mendownload arsip karyanya dengan mengklik link di bawah ini.

Dokumen serupa

Dasar sebenarnya dari dongeng karya A.N. "The Snow Maiden" karya Ostrovsky dan sumber utamanya. Jalan kerajaan Berendeys dari keterasingan yang dingin hingga penyatuan mereka di hadapan Yarila sang matahari. Dasar cerita rakyat dari dongeng. Penyebab dan hakikat konflik antar tokoh utama di dalamnya.

abstrak, ditambahkan 13/09/2009

Penelitian berhasil berdasarkan karya A.N. Ostrovsky. Kritik terhadap karya penulis naskah. Karya ilmiah tentang simbolisme dalam drama penulis. Gambaran sinar matahari dan matahari itu sendiri, mempersonifikasikan Tuhan, Sungai Volga dalam lakon "Mahar" dan "Gadis Salju".

tugas kursus, ditambahkan 12/05/2016

Teater di Rusia sebelum A.N. Ostrovsky. Dari kreativitas awal hingga dewasa (bermain). Ide, tema dan karakter sosial V karya dramatis pengarang. Kreativitas(demokrasi dan inovasi Ostrovsky), arahan drama sosio-etika.

tugas kursus, ditambahkan 06/09/2012

Drama cinta dalam karya A.N. Ostrovsky. Perwujudan gagasan cinta sebagai unsur permusuhan dalam lakon "The Snow Maiden". Drama itu seperti cermin kehidupan pribadi dramawan. Cinta dan kematian para pahlawan wanita dalam drama "Dowry" dan "Thunderstorm". Analisis karya "Cinta Terlambat".

tugas kursus, ditambahkan 03/10/2013

ringkasan, ditambahkan 21/04/2011

Biografi dan jalur kreatif Alexander Nikolaevich Ostrovsky. Representasi kelas pedagang, birokrasi, bangsawan, dan lingkungan akting dalam karya-karya penulis naskah. Tahapan kreativitas Ostrovsky. Ciri-ciri asli realisme oleh A.N. Ostrovsky dalam drama "Badai Petir".

presentasi, ditambahkan 18/05/2014

Evolusi drama psikologis pada masa kreativitas penulis. Psikologi drama oleh A.N. Ostrovsky "Mahar". Pengaruh lingkungan dan “moral” terhadap pembentukan karakter pahlawan drama. Karakteristik karya dan film adaptasi E. Ryazanov “Cruel Romance”.

tesis, ditambahkan 18/12/2012

BADAN PENDIDIKAN FEDERAL

LEMBAGA PENDIDIKAN NEGARA

PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

"AKADEMI PEDAGOGIS NEGARA ALTAI"

FAKULTAS FILOLOGI

DEPARTEMEN TEORI, SEJARAH DAN METODE PENGAJARAN SASTRA

‹‹Gadis Salju›› A.N. Ostrovsky dan cerita rakyat

Menurut kursus ‹‹ Lisan seni rakyat››

Siswa tahun pertama kelompok 203 Kholmetskaya N.P.

Barnaul 2010

Karya Ostrovsky "The Snow Maiden" adalah dongeng menakjubkan yang menunjukkan keindahan dunia sekitar, cinta, alam, dan masa muda. Karya ini didasarkan pada cerita rakyat, lagu, tradisi dan legenda. Ostrovsky hanya menggabungkan dongeng, legenda, dan lagu bersama-sama dan memberikan seni rakyat cita rasa yang sangat unik. Dalam The Snow Maiden, hubungan antarmanusia menempati tempat utama. Sekilas, plotnya terlihat sangat fantastis. Namun ternyata karakter manusia yang hidup terlihat dalam phantasmagoria ini.

Dari mana datangnya Gadis Salju? Masih belum ada jawaban pasti. Namun ada banyak pilihan asal usulnya.

Kostroma digambarkan dengan cara yang berbeda-beda: bisa berupa seorang wanita muda berbalut pakaian putih, memegang dahan kayu ek di tangannya, berjalan diiringi tarian melingkar, atau patung jerami seorang wanita. Kostroma artinya tokoh permainan dan permainan itu sendiri, yang pada akhirnya Kostroma jatuh sakit dan mati, lalu bangkit dan menari. Episode terakhir permainan dan ritual, kematian dan kebangkitan Kostroma selanjutnya memunculkan persepsi citra Kostroma sebagai roh musiman (roh tumbuh-tumbuhan), yang membuatnya mirip dengan citra Gadis Salju.

Gadis Salju dalam dongeng meleleh, melompat bersama teman-temannya di atas api besar yang panas, dan berubah menjadi awan kecil yang terbang ke langit.

Seiring waktu, citra pahlawan wanita berubah dalam kesadaran populer: Gadis Salju menjadi cucu dari Pastor Frost dan dikaitkan dengan liburan Natal dan Tahun Baru.

Snow Maiden adalah fenomena murni Rusia dan tidak ada tempat lain di dunia yang karakter seperti itu muncul selama liburan Tahun Baru dan Natal.

Aksinya terjadi di tempat yang menakjubkan - kerajaan Berendey. Menggambarkan hukum negara ini, Ostrovsky sepertinya melukiskan cita-citanya tentang tatanan sosial. Di kerajaan Berendey, orang-orang hidup sesuai dengan hukum hati nurani dan kehormatan, berusaha untuk tidak memancing murka para dewa. Kecantikan sangat penting di sini. Keindahan dunia sekitar, keindahan gadis, bunga, nyanyian dihargai. Bukan suatu kebetulan jika pelantun cinta Lel ini ternyata begitu populer. Dia tampaknya melambangkan masa muda, semangat, semangat.

Tsar Berendey melambangkan kearifan rakyat. Dia sudah lama hidup di dunia, jadi dia tahu banyak. Raja mengkhawatirkan rakyatnya; sepertinya sesuatu yang jahat muncul di hati rakyatnya:

Di dalam hati orang-orang saya perhatikan bahwa saya menjadi dingin

Besar; semangat cinta

Saya sudah lama tidak bertemu keluarga Berendey.

Pelayanan keindahan telah lenyap di dalamnya;

Saya tidak melihat mata pemuda itu,

Dibasahi dengan gairah yang mempesona;

Saya tidak melihat gadis yang bijaksana dan mendalam

Menghela nafas. Di mata dengan gumpalan

Tidak ada kesedihan cinta yang agung,

Tapi kami melihat gairah yang sangat berbeda:

Kesombongan, iri dengan pakaian orang lain

Dan sebagainya.

Memang, dongeng “The Snow Maiden” dibaca dengan antusias pada usia berapa pun. Dan setelah membacanya, muncul pemikiran tentang nilai kualitas manusia seperti keindahan spiritual, kesetiaan dan cinta. Ostrovsky berbicara tentang cinta dalam banyak karyanya.

Namun dalam “The Snow Maiden” percakapan dilakukan dengan cara yang sangat istimewa. Dalam bentuk dongeng, pembaca disuguhkan kebenaran besar tentang nilai cinta yang abadi.

Kerajaan ideal keluarga Berendey hidup begitu bahagia justru karena mereka tahu bagaimana menghargai cinta. Itulah sebabnya para dewa begitu berbelas kasihan kepada keluarga Berendey. Dan hanya perlu melanggar hukum, menghina perasaan cinta yang besar, sehingga sesuatu yang buruk bisa terjadi.

Saya sudah lama hidup, dan tatanan lama

Cukup dikenal oleh saya. Berendey,

Dicintai oleh para dewa, mereka hidup dengan jujur.

Tanpa rasa takut, kami menitipkan putri kami pada lelaki itu,

Karangan bunga bagi kami adalah jaminan cinta mereka

Dan kesetiaan sampai mati. Dan tidak pernah sekalipun

Karangan bunga itu tidak dinodai oleh pengkhianatan,

Dan gadis-gadis itu tidak mengenal tipu daya,

Mereka tidak mengenal kebencian.

Bukan suatu kebetulan bahwa pengkhianatan Mizgir terhadap Kupava menimbulkan rasa sakit pada semua orang di sekitarnya. Semua orang menganggap perilaku tercela pria itu sebagai penghinaan pribadi:

Semua orang tersinggung,

Menyinggung semua gadis Berendey!

Di kerajaan, hubungan sederhana namun indah telah berkembang antar manusia sejak lama. Gadis Kupava yang tertipu, pertama-tama, menoleh ke raja pelindung dengan permintaan untuk menghukum pelaku kesedihannya. Dan setelah mengetahui semua detailnya dari Kupava dan orang-orang di sekitarnya, raja membuat keputusan: pelakunya harus dihukum. Hukuman apa yang dipilih raja? Dia memerintahkan Mizgir untuk diusir dari pandangan. Di pengasinganlah keluarga Berendey melihat hukuman paling mengerikan bagi orang yang bersalah

Orang jujur, layak mendapat hukuman mati

Salahnya; tapi menghalangi jalan kita

Tidak ada hukum yang berdarah-darah; semoga para dewa

Mereka mengeksekusi dia sesuai dengan kejahatannya,

Dan kami adalah istana rakyat Mizgir

Kami mengutuk Anda ke pengasingan abadi.

Tidak ada hukum berdarah di kerajaan ini. Ini hanya bisa terjadi dalam dongeng yang diciptakan oleh imajinasi penulisnya. Dan kemanusiaan ini membuat kerajaan Berendey semakin indah dan murni.

Sosok Snow Maiden memang luar biasa. Dia benar-benar berbeda dari semua orang di sekitarnya. Gadis Salju - karakter dongeng. Dia adalah putri Frost dan Spring. Itulah mengapa Snow Maiden merupakan makhluk yang sangat kontradiktif. Rasa dingin di hatinya adalah warisan ayahnya, Frost yang tegas dan suram. Untuk waktu yang lama Gadis Salju tinggal di hutan belantara, dan rumahnya dijaga ketat oleh ayahnya yang tegas. Namun ternyata, Gadis Salju tidak hanya mirip dengan ayahnya, tetapi juga ibunya, si Musim Semi yang cantik dan baik hati. Itu sebabnya dia bosan hidup sendirian, terkurung. Dia ingin melihat kehidupan manusia yang sebenarnya, merasakan semua keindahannya, ikut serta dalam kesenangan anak perempuan, mendengarkan lagu-lagu indah dari gembala Lelya. "Hidup tidak menyenangkan tanpa lagu."

Cara Gadis Salju menggambarkan kehidupan manusia menunjukkan kekagumannya yang tulus terhadap kegembiraan manusia. Beku gadis dongeng belum mengenal cinta dan perasaan manusia, namun dia sudah tertarik dan tertarik dengan dunia manusia yang menakjubkan. Gadis itu menyadari bahwa dia tidak bisa lagi tinggal di kerajaan es dan salju. Dia ingin menemukan kebahagiaan, dan mungkin ini, menurutnya, hanya di kerajaan Berendeys. Dia berkata kepada ibunya:

Bu, kebahagiaan

Saya akan menemukannya atau tidak, tetapi saya akan mencarinya.

Gadis Salju membuat orang takjub dengan kecantikannya. Keluarga tempat Gadis Salju berada ingin memanfaatkan kecantikan gadis itu untuk pengayaan pribadi mereka. Mereka memintanya untuk menerima pacaran dari keluarga Berendey yang kaya. Mereka tidak bisa menghargai gadis yang telah menjadi putri mereka.

Gadis Salju tampak lebih cantik, lebih sederhana dan lebih lembut dari semua gadis di sekitarnya. Tapi dia tidak mengenal cinta, jadi dia tidak bisa menanggapi perasaan manusia yang penuh gairah. Tidak ada kehangatan dalam jiwanya, dan dia memandang jauh pada gairah yang dirasakan Mizgir padanya. Makhluk yang tidak mengenal cinta menimbulkan rasa kasihan dan keterkejutan. Bukan kebetulan bahwa tidak ada yang bisa memahami Gadis Salju: baik Tsar maupun keluarga Berendey mana pun.

Gadis Salju sangat menarik perhatian orang lain justru karena sikap dinginnya. Dia tampak seperti gadis istimewa, yang kepadanya Anda dapat memberikan segalanya di dunia, dan bahkan kehidupan itu sendiri. Pada awalnya gadis itu acuh tak acuh terhadap semua orang di sekitarnya. Lambat laun dia mulai merasakan perasaan terhadap penggembala Lelya. Ini belum cinta, tapi keindahan sedingin es sudah sulit melihat penggembala bersama Kupava:

kupava,

Penghancur rumah! Ini adalah kata-katamu;

Dia sendiri menyebutku perusak rumah tangga,

Kamu sendirilah yang memisahkan kamu dari Lel.

Shepherd Lel menolak Gadis Salju, dan dia memutuskan untuk memohon cinta yang membara kepada ibunya. Jenis yang membakar hati manusia dan membuatmu melupakan segala sesuatu di dunia:

Gadis Salju ditipu, tersinggung, dan dibunuh.

Wahai ibu, Musim Semi Merah!

Saya menemui Anda dengan keluhan dan permintaan:

Aku meminta cinta, aku ingin mencintai.

Berikan Gadis Salju hati gadismu, ibu!

Berikan aku cintaku atau ambil hidupku!

Musim semi memberi putrinya perasaan cinta, tetapi hadiah ini bisa menjadi bencana bagi Gadis Salju. Musim semi tersiksa oleh firasat buruk, karena Gadis Salju adalah putrinya. Cinta ternyata tragis bagi sang pahlawan wanita. Tapi tanpa cinta, hidup kehilangan semua makna. Gadis Salju tidak mampu menahan keinginan untuk menjadi sama dengan semua orang di sekitarnya. Oleh karena itu, dia memutuskan untuk mengabaikan ajaran ayahnya, yang memperingatkannya terhadap konsekuensi buruk dari nafsu manusia.

Gadis Salju yang sedang jatuh cinta menjadi sangat menyentuh. Ini terbuka untuknya seluruh dunia, sama sekali tidak dikenalnya sebelumnya. Sekarang dia mengerti semua orang yang mengalami kelesuan cinta. Dia menjawab Mizgir dengan setuju untuk menjadi istrinya. Tapi Mizgir tidak bisa melepaskan niatnya untuk tampil di hadapan semua Berendey bersama mempelai wanitanya, mengingat ketakutan si cantik hanya sekedar iseng.

Sinar matahari pertama yang cerah membunuh Gadis Salju.

Tapi bagaimana denganku? kebahagiaan atau kematian?

Sungguh menyenangkan! Sungguh perasaan lesu!

Oh Ibu Musim Semi, terima kasih atas kegembiraannya,

Untuk hadiah cinta yang manis! Sungguh suatu kebahagiaan

Kelesuan mengalir dalam diriku! Oh Lel,

Lagu-lagumu yang mempesona terdengar di telingaku,

Ada api di mata... dan di hati... dan di dalam darah

Ada api di mana-mana. Saya suka dan meleleh, meleleh

Dari manisnya perasaan cinta. Selamat tinggal semuanya

Pacar, selamat tinggal pengantin pria! Oh sayang

Penampilan terakhir Gadis Salju padamu.

Mizgir tidak bisa menerima kematian kekasihnya, jadi dia meninggalkan dirinya sendiri gunung yang tinggi. Namun kematian Gadis Salju bagi keluarga Berendey tampaknya merupakan sesuatu yang wajar. Kehangatan jiwanya asing bagi Gadis Salju, sehingga sulit baginya untuk menemukan kebahagiaannya di antara orang-orang.

TABEL INOVASI OSTROVSKY:

Upacara

Contoh dari teks

Inovasi

1. Maslenitsa(perpisahan dengan musim dingin)

festival Yarilino(Kemenangan Lethe)

Mitos: dongeng tentang Gadis Salju, yang didasarkan pada plot oleh A.N. Ostrovsky, mencerminkan ritual kuno mengorbankan seorang gadis kepada dewa musim semi. Gadis Salju adalah semacam pengorbanan kepada dewa matahari yang berapi-api.

Di kejauhan terdengar teriakan: “Maslenitsa yang Jujur!”

“Di puncak gunung, kabut menghilang selama beberapa saat dan Yarilo muncul..."

Stilisasi mitos. Alih-alih plot tentang dewa yang sekarat, dengan kematiannya kekuatan kekacauan menang, dan kebangkitannya, pemulihan

Memiliki kosmos (keteraturan) yang teratur dan menguntungkan bagi manusia, A.N. Ostrovsky menciptakan mitos versinya sendiri: Tuhan (Yarilo) tidak mati, tetapi marah. Alam merosot, Tuhan membalas dendam, memulihkan ketertiban yang berkenan kepada-Nya dan mengembalikan rahmat-Nya kepada manusia (mirip dengan mitos kuno tentang Demeter).

2. Upacara pernikahan.

Pesta lajang

Babak 1 Peristiwa 6

Tidak ada nada kesedihan atau kesedihan yang tiada harapan: “Pernikahan bebas tidak menoleransi paksaan.” Dalam “The Snow Maiden” kita melihat sukacita seorang pengantin wanita yang secara mandiri memilih pengantin prianya. Pengantin wanita (Kupava), yang tindakannya harus dipandu oleh peserta ritual lainnya, diri

memimpin upacara.

A.N. Ostrovsky menyebut dramanya sebagai "dongeng musim semi". N. Rimsky-Korsakov juga menyebut operanya "The Snow Maiden" sebagai dongeng musim semi. Drama ini disusun menurut hukum dongeng (berdasarkan peta V.Ya. Propp). Motif dongeng dapat ditelusuri dalam lakon tersebut.	Contoh dari teks
Elemen dongeng	1. Kelahiran yang ajaib.
Snegurochka adalah putri Frost dan Spring.	“2. Anak-anak ajaib disembunyikan di penjara bawah tanah atau rumah besar.
	“Tidak ada jalan atau jejak menuju rumahnya dengan berjalan kaki atau menunggang kuda.” Yarilo akan membakarnya, membakarnya, melelehkannya, Saya tidak tahu caranya, tapi itu akan mematikan. Berapa lama Jiwanya murni seperti seorang anak, “Dia tidak memiliki kekuatan untuk menyakiti Gadis Salju.”
Snow Maiden, lari dari Lelya!”	4. Pelanggaran larangan.
Gadis Salju berangkat ke dunia manusia	5. Milik sendiri – dunia orang lain.
Hutan (dunianya sendiri) – Sloboda (dunia lain)	Gadis Salju menghadapi ujian ketidakpedulian manusia (pria tua Bobyl, wanita tua Bobylikha, penduduk Sloboda). Ujian Gadis Salju Cinta.
7. Pemberi ajaib. Hadiah ajaib.	Musim semi (ibu) memberi Gadis Salju karangan bunga "bunga yang mempesona". Menurut motif dongeng, Gadis Salju jatuh cinta pada orang pertama yang ditemuinya - Mizgir.
8. “Juruselamat.”	Mizgir: dia harus merebut Gadis Salju dari penangkaran Frost dan, tentu saja, menyelamatkannya dari ancaman Yarila dan sinar kejamnya. Namun tujuan Mizgir bukanlah untuk melepaskan Gadis Salju, melainkan untuk merasukinya dan menyelamatkan dirinya sendiri. Pernikahan akan menyelamatkan Mizgir dari murka kerajaan.
9. Pernikahan.	Pernikahan tidak terjadi.

Gadis Salju meninggal. Jantung yang hangat berdetak di dalam diri Gadis Salju, tapi itu mengorbankan nyawanya.

"The Snow Maiden" berisi semua elemen komposisi dan gaya cerita rakyat: permulaan (motif kelahiran yang ajaib, motif pemenjaraan anak-anak kerajaan di rumah besar, larangan matahari, ketidakhadiran, pelanggaran larangan), ujian pahlawan - kesudahan (hukuman bagi pahlawan palsu dan hadiah/pernikahan bagi pahlawan sejati) dan

Semua jenis pahlawan yang aktif dalam cerita rakyat: pahlawan pencari (Snegurochka), pemberi (Musim Semi), pahlawan penyelamat (Mizgir). Namun, Ostrovsky, tanpa melanggar fungsi komposisi dan gaya, memikirkan kembali mereka, mengisinya dengan konten modern, dan menundukkannya pada solusi masalah estetika dan moral.

SEBUAH. Oleh karena itu, Ostrovsky, tidak seperti cerita rakyat, memindahkan konflik karya tersebut ke bidang psikologis internal. Jika dalam cerita rakyat ujian sang pahlawan adalah melawan kekuatan gelap, melawan kekuatan jahat, maka dalam "dongeng musim semi" Ostrovsky menunjukkan konfrontasi antara perasaan "panas" dan "dingin" dalam jiwa Salju. Gadis

Hubungan antara cerita rakyat The Snow Maiden dan drama Ostrovsky:

1. Dalam “The Snow Maiden,” ciri khas dari gerakan fantastis, seperti dalam cerita rakyat, adalah ketergantungan situasi dan gambaran fiksi pada gagasan yang mendasari dongeng tersebut. Ostrovsky, yang mencoba mewujudkan konsep puitis, sepenuhnya mentransfer aksinya ke dalam fantasi fantastis yang ia ciptakan. dunia peri

2. Dalam dongeng Ostrovsky, seperti dalam cerita rakyat, karakter-karakternya jelas bertolak belakang: di satu sisi, Snegurochka dan Mizgir, di sisi lain, Kupava dan Lel. Dalam arti yang fantastis, Frost dan Spring sangat kontras. Berbeda dengan cerita rakyat, Ostrovsky membangun konflik lakon dengan mengkontraskan karakter, memperdalam gagasan konfrontasi antara panas dan dingin, dan mentransfer konflik ke dalam ranah hubungan moral.

3. Sisa-sisa sihir ritual, yang bertepatan dengan sifat tindakan magis dalam dongeng, direproduksi dalam “The Snow Maiden” karya Ostrovsky, seperti dalam banyak karya lainnya. dongeng. Jika dalam cerita rakyat peraturan ketat hari raya rakyat dilanggar, sisi magis dari tindakan dan kata-kata tidak lagi terasa, maka Ostrovsky memahami ritual dengan segala signifikansinya, dan, mentransfer ide-idenya ke dunia modern, meninggalkan ritual tersebut. fungsi aslinya: dengan bantuan tindakan magis dan kata-kata - mantra untuk mempengaruhi kekuatan alam. Ostrovsky menggunakan ritual tersebut bukan sebagai latar belakang atau sumber kutipan, tetapi memberikan ritual tersebut makna yang independen dan membentuk tindakan. Selain itu, penulis naskah menjadikan ritual tersebut sebagai proses artistik yang kompleks dan, tanpa merusak integritas ritual, memperkenalkannya ke dalam jalinan pekerjaan, mensubordinasikannya pada pemecahan masalah-masalah topikal, tugas menetapkan cita-cita. Penggunaan ritual ini berbeda dengan penggunaan ritual dalam cerita rakyat dan cerita sastra terkenal pada masa itu dasar cerita rakyat(V. Shakespeare, A. Pushkin, N. Go-gol).

Kesudahan dalam dongeng karya A.N. Ostrovsky. Penulis naskah memodifikasi fungsi pahlawan-penyelamat, menundukkannya pada tugas karya: menunjukkan kemenangan yang sebenarnya dan kekalahan. norma yang salah moralitas. Tujuan Mizgir bukanlah untuk menyelamatkan gadis itu, seperti yang biasa terjadi dalam dongeng, tetapi untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Sadar bahwa dirinyalah biang keladi kematian kekasihnya, Mizgir menceburkan diri ke dalam danau. Penghakiman yang adil telah terjadi. Cinta yang dianugerahkan oleh para dewa membakar dan membakar Gadis Salju dan menghancurkan Mizgir.

Setelah mengisi motif sentral kematian Gadis Salju, yang dipinjam dari cerita rakyat, dengan konten baru, Ostrovsky berhasil mentransfer dari dongeng prinsip yang meneguhkan kehidupan yang menentukan nada musim semi drama tersebut, terkait dengan kebangkitan. alam dan perasaan bersemangat keluarga Berendey dan diekspresikan dalam penciptaan genre orisinal baru - "dongeng musim semi".

Kisah Musim Semi oleh A.N. Ostrovsky sangat dihargai oleh A.I. Goncharov dan I.S. Turgenev, namun banyak tanggapan dari orang-orang sezamannya yang sangat negatif. Penulis drama tersebut dicela karena menjauh dari isu-isu sosial dan “cita-cita progresif.” Jadi, kritikus pedas V.P. Burenin mengeluhkan munculnya gravitasi A.N. Ostrovsky dengan gambaran palsu, "hantu dan tidak berarti" dari Gadis Salju, Lelya, Mizgirey. Kritikus ingin melihat penulis drama Rusia yang hebat, pertama-tama, sebagai penyingkap “kerajaan gelap”.

Tak heran jika pementasan teater The Snow Maiden oleh Teater Maly Moskow (11 Mei 1873) justru gagal. Terlepas dari kenyataan bahwa ketiga kelompok terlibat dalam pertunjukan: drama, opera dan balet, dan musiknya ditulis oleh P.I. Tchaikovsky, meskipun menggunakan keajaiban teknis: awan bergerak, penerangan listrik, air mancur yang mengalir menyembunyikan hilangnya Gadis Salju yang “mencair” di palka, sebagian besar dikritik karena drama tersebut. Publik, seperti halnya para kritikus, belum siap dengan putaran puitis penulis “The Thunderstorm” dan “The Deep.” Baru pada awal abad ke-20 rencana dramatis A.N. Ostrovsky dihargai. AP Lensky, yang mementaskan The Snow Maiden pada bulan September 1900 di Moskow, menyatakan: “Ostrovsky akan memiliki lebih dari cukup imajinasi untuk mengisi dongengnya hingga penuh dengan kejahatan asli. Namun rupanya ia sengaja menyimpan unsur-unsur fantastis, menyimpannya agar tidak menutupi pesona unsur lain yang lebih kompleks - unsur puitis.”

DAFTAR REFERENSI YANG DIGUNAKAN :

A. Afanasyev.

Pandangan puitis orang Slavia tentang alam.

M., 1994.T.I.P.439

B.Rybakov.

Paganisme Slavia kuno. M., 2002.Hal.382

Cerita rakyat Rusia oleh A.N. M., 1984