Nemzeti élet. Az orosz nép hagyományos ünnepei
A 16. század elejére a kereszténység döntő szerepet játszott az orosz nép kultúrájának és életének befolyásolásában. Ez játszott pozitív szerepet az ősi orosz társadalom kemény erkölcseinek, tudatlanságának és vad szokásainak legyőzésében. Különösen a keresztény erkölcs normái voltak óriási hatással családi élet, házasság, gyereknevelés. Ez igaz. a teológia ekkor ragaszkodott a nemek – kettéosztásának – dualista nézetéhez ellentétes elvek- "jó és gonosz". Ez utóbbit egy nőben személyesítették meg, meghatározva a társadalomban és a családban elfoglalt helyzetét.
U orosz népek hosszú ideje Volt egy nagy család, amely közvetlen és oldalirányú rokonokat egyesített. A nagy parasztcsalád jellegzetességei a kollektív gazdálkodás és a fogyasztás, két vagy több független házaspár közös tulajdona volt. A városi (posad) lakosság körében a családok kisebbek voltak, és rendszerint két generációs szülőkből és gyerekekből álltak. A hűbérúri családok általában kicsik voltak, így a hűbérúr fiának 15. életévét betöltötte az uralkodót kellett szolgálnia, és külön helyi fizetést és birtokot is kaphatott. Ez hozzájárult a korai házasságkötésekhez és az önálló kiscsaládok kialakulásához.
A kereszténység bevezetésével a házasságokat egyházi esküvői szertartással kezdték hivatalossá tenni. De hagyományos keresztény esküvő("mulatság") körülbelül hat-hét évszázadig fennmaradt Ruszban. Az egyházi szabályok nem szabtak akadályt a házasságnak, kivéve egyet: a menyasszony vagy a vőlegény „birtoklását”. De való élet a korlátozások meglehetősen szigorúak voltak, elsősorban társadalmi vonatkozásban, amelyeket a szokások szabályoztak. A törvény formálisan nem tiltotta meg a feudális uraknak, hogy parasztasszonyt vegyenek feleségül, de valójában ez nagyon ritkán fordult elő, mivel a feudális osztály egy zárt társaság volt, ahol nemcsak a saját körükben élőkkel, hanem társaikkal is bátorították a házasságot. A szabad ember feleségül vehetett egy jobbágyot, de ehhez engedélyt kellett kérnie a mestertől, és a megállapodás szerint bizonyos összeget fizetnie kellett. Így mind az ókorban, mind a városokban a házasságkötések alapvetően csak egy osztálybirtokon belül jöhettek létre.
A válás nagyon nehéz volt. Már bent kora középkor a válást („felbontást”) csak kivételes esetekben engedélyezték. Ugyanakkor a házastársak jogai egyenlőtlenek voltak. A férj elválthat a feleségétől, ha az megcsalta, és a házastárs engedélye nélküli idegenekkel való kommunikáció az árulásnak minősült. BAN BEN késő középkor(16. század óta) a válást megengedték azzal a feltétellel, hogy az egyik házastárs szerzetes legyen.
Az ortodox egyház legfeljebb háromszor engedte meg egy személynek, hogy házasodjon. Az ünnepélyes esküvői szertartást általában csak az első házasságkötéskor hajtották végre. A negyedik házasságot szigorúan betiltották.
Egy újszülött gyermeket a keresztelést követő nyolcadik napon kellett templomban megkeresztelni az aznapi szent nevére. A keresztelés szertartását az egyház alapvető, létfontosságú rítusnak tekintette. A megkereszteletlennek nem volt joga, még a temetéshez sem. Az egyház megtiltotta egy temetőben eltemetni a kereszteletlenül meghalt gyermeket. A következő szertartást - a "tonzírozást" - egy évvel a keresztség után hajtották végre. Ezen a napon a keresztapa vagy keresztanya (keresztszülők) levágták a gyermek hajfürtjét, és adott egy rubelt. A tonzúrák után megünnepelték a névnapot, vagyis annak a szentnek a napját, akinek a tiszteletére elnevezték (később az „angyal napja” néven vált ismertté), és a születésnapot. A cár névnapja hivatalos munkaszüneti napnak számított.
Minden forrás arra utal, hogy a középkorban a fej szerepe rendkívül nagy volt. A családot mint egészet képviselte annak minden külső funkciójában. Csak neki volt szavazati joga a lakossági üléseken, a városi tanácsban, majd később a Konchan és Sloboda szervezetek ülésein. A családon belül a fej hatalma gyakorlatilag korlátlan volt. Ő irányította minden egyes tagjának tulajdonát és sorsát. Ez még érvényes is volt magánélet gyerekeket, akiket akaratuk ellenére kiházasíthat vagy feleségül vehetett. Az egyház csak akkor ítélte el, ha öngyilkosságba kergette őket. A családfő parancsait megkérdőjelezhetetlenül teljesíteni kellett. Bármilyen büntetést alkalmazhatott, akár fizikait is. A "Domostroy" - a 16. századi orosz élet enciklopédiája - közvetlenül jelezte, hogy a tulajdonosnak ütnie kell oktatási célokra feleség és gyerekek. A szülőkkel szembeni engedetlenségért az egyház kiközösítéssel fenyegetőzött.
Házon belül családi élet hosszú ideig viszonylag zárva volt. azonban egyszerű nők- parasztasszonyok, városiak - egyáltalán nem éltek visszahúzódó életmódot. A külföldiek tanúvallomásai az orosz nők kamarai elzárásáról általában a feudális nemesség és a kiváló kereskedők életére vonatkoznak. Még a templomba is ritkán járhattak.
Kevés információ maradt fenn a középkori emberek mindennapi életéről. A családban korán kezdődött a munkanap. Kötelező étkezés hétköznapi emberek kettő volt - ebéd és vacsora. Délben a termelési tevékenység megszakadt. Ebéd után a régi orosz szokás szerint hosszú pihenő és alvás következett (ami nagyon lenyűgözte a külföldieket). majd újra kezdődött a munka vacsoráig. A nap végével mindenki lefeküdt.
A kereszténység felvételével a különösen tisztelt napok hivatalos ünnepekké váltak egyházi naptár: Karácsony, Húsvét, Angyali üdvözlet, Szentháromság és mások, valamint a hét hetedik napja - vasárnap. Az egyházi szabályok szerint ünnepek jámbor tetteknek és vallási szertartásoknak kell szentelnie. bûnnek számított a munkaszüneti napokon való munkavégzés. A szegények azonban ünnepnapokon is dolgoztak.
Relatív elszigeteltség otthoni élet változatos vendégfogadásokkal, valamint ünnepi szertartásokkal, melyeket főként alatt tartottak egyházi ünnepek. Az egyik fő vallási körmenetek Vízkeresztre rendezve - január 6. Art. Művészet. Ezen a napon a pátriárka megáldotta a Moszkva folyó vizét, a város lakossága pedig elvégezte a jordán szertartást (szenteltvízzel való mosás). Ünnepnapokon utcai előadásokat is szerveztek. Az utazó művészek, a buffoonok már az ókori Ruszban ismertek voltak. A hárfán, sípokon és dalokon kívül a buffonok fellépése is szerepelt akrobatikus előadások, versenyek ragadozó állatokkal. A buffon társulatban általában egy orgonacsiszoló, egy gayer (akrobata) és egy bábos volt.
Az ünnepeket általában nyilvános ünnepek - testvéri társaságok - kísérték. Az oroszok állítólagos féktelen részegségéről szóló népszerű elképzelések azonban egyértelműen eltúlzottak. Csak az 5-6 nagyobb egyházi ünnepek idején főzhetett a lakosság sört, a kocsmák állami monopóliumban voltak. A magánvendéglátók fenntartását szigorúan üldözték.
A társasági életbe beletartozott a játékok és a szórakozás is - katonai és békés, például egy havas város elfoglalása, birkózás és ökölharc, kisvárosok, ugróbékák stb. . Tól től szerencsejáték A kockajáték széles körben elterjedt, a 16. századtól pedig - a nyugatról hozott kártyákkal. A királyok és nemesek kedvenc időtöltése a vadászat volt.
Így bár egy orosz ember élete a középkorban, bár viszonylag monoton volt, korántsem korlátozódott a termelésre és a társadalmi-politikai szférára, a mindennapi élet számos olyan aspektusát magában foglalta, amelyre a történészek nem mindig számolnak. Figyelem
A történeti irodalomban a 15-16. század fordulóján. racionalista nézetek történelmi események. Némelyiküket maguk az emberek tevékenysége által okozott ok-okozati összefüggések magyarázzák. Szerzői történelmi munkák(például „Vlagyimir hercegeinek meséi”, 15. század vége) azt az elképzelést igyekeztek megerősíteni, hogy a Kijevi Rusz és Bizánc utódaiként az orosz uralkodók autokratikus hatalma kizárólagos. Hasonló gondolatokat fogalmaztak meg kronográfok - az általános történelem összefoglaló áttekintései, amelyekben Oroszországot a világtörténelmi monarchiák láncolatának utolsó láncszemének tekintették.
Nem csak a történelmiek terjedtek ki. hanem a középkor embereinek földrajzi ismereteit is. Az orosz állam növekvő területének adminisztratív irányításának bonyolultságával kapcsolatban az első földrajzi térképek("tervrajzok"). Ezt elősegítette az orosz kereskedelmi és diplomáciai kapcsolatok fejlődése is. Az orosz navigátorok nagyban hozzájárultak ehhez földrajzi felfedezésekészakon. A 16. század elejére felfedezték a Fehér-, Jeges- (Barents-) és Kara-tengert, számos északi vidéket – a Medve-szigeteket, Új Föld, Kolguev, Vygach stb. Az orosz pomorok voltak az elsők, akik behatoltak a Jeges-tengerbe, és elkészítették az első kézzel írott térképeket a felmért északi tengerekről és szigetekről. Ők az elsők között fedezték fel az északot tengeri útvonal a Skandináv-félsziget körül.
Némi előrelépés volt megfigyelhető a műszaki és természettudományos ismeretek területén. Az orosz kézművesek megtanultak meglehetősen bonyolult matematikai számításokat végezni az épületek építése során, és jól ismerték az alapvető építőanyagok tulajdonságait. Az épületek építésénél tömböket és egyéb építési mechanizmusokat használtak. Sóoldatok kinyerésére használták mélyfúrásés csövek lefektetése, amelyeken keresztül a folyadékot dugattyús szivattyúval desztillálták. A katonai ügyekben elsajátították a rézágyúk öntését, elterjedt a ütő- és hajítófegyver.
A 17. században felerősödött az egyház szerepe az orosz nép kultúrájának és életének befolyásolásában. Ezzel párhuzamosan az államhatalom egyre jobban behatolt az egyház ügyeibe.
Az államhatalom egyházügyekbe való behatolásának célját az egyházreform szolgálta. A cár meg akarta szerezni az egyház szankcióját az államreformokhoz, és egyúttal intézkedni akart az egyház alárendeltségéről, valamint korlátozni kívánta kiváltságait és birtokait, amelyek az energetikailag létrehozott nemesi hadsereg ellátásához szükségesek.
Az összoroszországi egyházreformot a Stoglav-székesegyházban hajtották végre, amelyet a száz fejezetből álló rendeletgyűjteményről neveztek el ("Stoglav").
A Stoglavy Tanács munkájában a belső egyházi rend kérdései kerültek előtérbe, elsősorban az alsópapság életével, mindennapjaival, az általuk végzett egyházi szolgálatokkal. A papság kirívó visszássága, az egyházi szertartások gondatlan végrehajtása, ráadásul minden egységességtől mentes - mindez negatív attitűdöt keltett az emberekben az egyház lelkészeivel szemben, és szabadgondolkodásra adott okot.
Az egyházra nézve veszélyes jelenségek megállítása érdekében javasolták az alsópapság feletti ellenőrzés megerősítését. Ebből a célból létrehozták a főpapok külön intézményét (a főpap az adott egyház papjai között a főpap), amelyet „királyi parancsra és a szent áldásával, valamint papi vének és tizedik papok neveznek ki”. Mindannyian kötelesek voltak fáradhatatlanul gondoskodni arról, hogy a rendes papok és diakónusok rendszeresen végezzenek isteni szolgálatokat, „féllelve és remegve álljanak” a templomokban, olvassák az evangéliumokat, Zolotoust és a szentek életét.
A zsinat egységesítette az egyházi szertartásokat. Hivatalosan is legitimálta a kétujjas kereszt jelét és a „nagy halleluját”. Egyébként ezekre a döntésekre hivatkoztak később az óhitűek, hogy igazolják az ókorhoz való ragaszkodásukat.
Az egyházi tisztségek eladása, a vesztegetés, a hamis felmondás és a zsarolás olyannyira elterjedt egyházi körökben, hogy a Százfej Tanácsa számos olyan határozatot kényszerült elfogadni, amelyek némileg korlátozták mindkét legmagasabb hierarcha önkényét a rendes papsággal szemben. , az utóbbi pedig a laikusokkal kapcsolatban. Ezentúl az egyházak adóit nem a helyzetükkel visszaélő elöljáróknak kellett beszedniük, hanem a vidéki területeken kinevezett zemsztvoi véneknek és tizedik papoknak.
A felsorolt intézkedések és részleges engedmények azonban semmiképpen sem tudták enyhíteni az országban és magában az egyházban kialakult feszült helyzetet. A Stoglavy-zsinat által tervezett reform nem az egyházi struktúra mélyreható átalakítását tűzte ki célul, csupán a legkirívóbb visszaélések kiküszöbölésével igyekezett megerősíteni.
A Stoglavy Tanács rendeleteivel mindenkire rányomta az egyháziság bélyegét népi élet. A királyi és egyházi büntetés terhe mellett tilos volt olvasni az úgynevezett „lemondott” és eretnek könyveket, vagyis azokat a könyveket, amelyek akkoriban szinte az összes világi irodalmat alkották. Az egyház parancsot kapott, hogy avatkozzon be az emberek mindennapi életébe – fordítsa el őket a borbélyozástól, a sakktól, a hangszerjátéktól stb., és üldözze a búbokat, a népi kultúra egyháztól idegen hordozóit.
Ideje Groznijnak – idő nagy változások a kultúra területén. A 16. század egyik legjelentősebb vívmánya a nyomtatás volt. Az első nyomda 1553-ban jelent meg Moszkvában, és hamarosan egyházi tartalmú könyveket is nyomtattak itt. A legkorábbiak között nyomtatott könyvek ide tartozik az 1553 körül megjelent nagyböjti triódió és két, az 50-es években nyomtatott evangélium. 16. század.
1563-ban bízták meg a "Szuverén Nyomda" megszervezését kiemelkedő alak az oroszországi könyvnyomtatás terén Ivan Fedorovnak. Asszisztensével, Peter Mstislavets-szel együtt 1564. március 1-jén kiadta az „Apostol” című könyvet, a következő évben pedig az „Órák könyvét”. Ivan Fedorov nevéhez fűzzük az Orosz Primer első kiadásának 1574-ben Lvovban történő megjelenését is.
Az egyház hatása alatt olyan egyedi alkotás született, mint a „Domostroy”, amelyet már fentebb megjegyeztünk, és amelynek végső kiadása Sylvester főpaphoz tartozott. "Domostroy" egy erkölcsi kódex és élet szabályait, amelyet a gazdag városi lakosságnak szántak. Áthatja az alázatosság és a hatóságoknak való megkérdőjelezhetetlen alávetettség prédikációi, a családban pedig a házigazda iránti engedelmesség.
Az orosz állam megnövekedett szükségleteihez írástudó emberekre volt szükség. Az 1551-ben összehívott Stoglavy zsinaton felvetődött a lakosság körében az oktatás elterjesztésére irányuló intézkedések meghozatalának kérdése. A papságnak felajánlották, hogy nyissanak iskolákat, hogy megtanítsák a gyerekeket írni és olvasni. A gyerekeket általában kolostorokban oktatták. Ráadásul a gazdagok körében általános volt az otthoni oktatás.
A számos külső és belső ellenséggel vívott heves küzdelem hozzájárult egy hatalmas háború kirobbanásához Oroszországban. történelmi irodalom amelynek központi témája az orosz állam növekedésének és fejlődésének kérdése volt. A vizsgált korszak történeti gondolkodásának legjelentősebb emléke a krónika boltozata volt.
Ennek az időnek az egyik jelentős történelmi alkotása az Arc (azaz illusztrált) krónika: 20 ezer oldalból és 10 ezer gyönyörűen kivitelezett miniatűr krétával készült, vizuális képet adva különböző oldalak orosz élet. Ezt a kódexet a 16. század 50-60-as éveiben állították össze Iván cár, Alekszej Alekszej Adasev és Ivan Viskovaty részvételével.
Az építészet terén elért eredmények különösen a 15. század végén és a 16. században voltak jelentősek. 1553-54-ben Dyakovo faluban (Kolomenszkoje falutól nem messze) épült a Keresztelő János-templom, amely kivételes dekoratív díszítése és építészeti kialakítása. Az orosz építészet felülmúlhatatlan mesterműve az 1561-ben emelt Közbenjárás templom a Várárkon (Szent Bazil templom). Ezt a katedrálist Kazany meghódításának emlékére építették.
Minden ortodox otthonban, gazdagokban és szegényekben, voltak ikonok - lehet egy szerény polc vagy egy egész ikonosztáz. Az ikonok családi ereklyék voltak, és az elülső piros sarokban helyezték el - ezt szent saroknak vagy szentélynek is nevezték. Volt egy lámpa is olajjal ill Szent Biblia- szentek élete, imakönyvek. A gazdagabb házakban volt egy ikontok - egy speciális szekrény az ikonok számára. A ház lakói pedig reggel és este imát olvasnak.
Emlékszem, hogy lányként meglátogattam a nagyszüleimet, és hogyan imádkozott a nagyapám – óhitűek családjából származott. Nem ült az asztalhoz anélkül, hogy keresztet ne vetett volna. A házban ott volt a szentek élete is, ótemplomi szláv írással, amit először nem értettem, de nagyapám többször is megmutatta, és elkezdtem egy kicsit olvasni. Emlékszem, különösen érdekelt Simeon, a Stylit élete, aki hosszú évekig egy oszlopon állt, böjtölt és imádkozott. Számomra hihetetlennek tűnt...
Régen a falvak élete munkával telt. Őseink fakunyhókban és félbogókban a szó szoros értelmében az életért küzdöttek. Méhészként dolgoztak, új földeket szántottak és állattenyésztettek, vadásztak és megvédték magukat a rohamos emberektől. Gyakran egy ház és ingatlan leégett egy tűzben - ekkor új házat kellett építeni.
Az oroszok a hely gondos kiválasztása után építették házukat: lehetetlen volt házat építeni a helyszínen egykori út vagy temető - azt hitték, hogy a boldogság hamarosan elhagyja az ilyen házat. Miután kiválasztotta a helyet leendő otthonának, alaposan megvizsgálta, hogy száraz-e? Ehhez tegye a serpenyőt fejjel lefelé egy éjszakára. Ha egy éjszaka alatt harmat gyűlik össze a serpenyő alatt, akkor jó a hely. És lehetett új kunyhót építeni.
Először a macskát engedték be az új házba - úgy tartották, hogy az építkezés során gonosz szellemek léphetnek be a házba. A macskák pedig segítettek kiűzni őket. Ezért az első éjszakát szükségszerűen az új házban töltötte a macska és a macska. Ez a szokás egyébként a mai napig fennmaradt. Szokásos macskát bevinni a házba házavatóra.
A kályhának nagy jelentősége volt a házban. A kályha és a kályhatűz a második helyen állt az orosz nép között a szent sarok után. A tűzhely közelében tilos volt rossz szót mondani. Az átló – a tűzhely – a piros sarok megmaradt az otthonban. A kunyhók feketén fűtöttek, füstös volt bennük.
A kályhasarok vagy „kut” hagyományosan női tér volt. A fő szakrális tevékenységet itt végezték - a kenyérsütést. A kutiban edények és konyhai eszközök – öntöttvas, fogantyúk és mézeskalács táblák – voltak, a nők már régóta sütnek mézeskalácsot. A parasztgyerekek kedvenc csemege volt. A kályha sarkában volt egy forgó kerék és egy szövőszék.
A forgó kereket különösen nagyra értékelték parasztház, mert minden orosz nő fonott és szőtt, az egész családot felöltöztette, törölközőt és terítőt szőtt.
A forgó kerék kívánatos ajándék volt, megtartották és öröklötték tovább. A fickó egy festett fonót adott a menyasszonyának, aki dicsekedett gyönyörű ajándékösszejöveteleken, ahol lányok pörögtek.
A parasztok hosszú házi szőtt inget és természetesen szárú cipőt viseltek – egészen a 20. századig!
A városlakók csizmát és cipőt viseltek. És mindketten bundát, egysoros kabátot és kaftánt viseltek. A nőknek napruha, sál és öv volt. A ruhák ünnepiek és hétköznapiak voltak.
Az orosz lányok ujján és szegélyén hímzéssel ellátott ruhákat viseltek, a férjes nők szoknyát és pónit viseltek díszekkel és amulettekkel. A 12 év alatti gyerekek lábujjukig érő hosszú vászoninget viseltek – addig nem választották el őket nemük szerint.
Az ünnepi öltözetben a díszek két színe dominált - a fehér és a piros, amelyek a lélek fényét és a lelki tisztaságot hangsúlyozták.
A lányok befontak egy fonat, az esküvő után egy férjes asszony kibontotta és kettőt fonott. A férfiak számára a szakáll a bátorság szimbólumának számított. És amikor Nagy Péter rendeletet adott ki a szakáll levágásáról, még felkelés is volt Szibériában. Ősidők óta a parasztok azt hitték, hogy ha levágják az ember haját, el lehet venni az egészségét.
A parasztok kis házakban laktak. Északon ezek magas kunyhók voltak, több kis ablakkal. A faragott kereteken gyakran szerepelt egy rozetta – az élet és a boldogság szimbóluma. Északon gyakran volt egy fedél alatt egy istálló és egy raktár.
Szibériában is találhatók még ilyen épületek. Például a Novoszibirszk régióbeli Suzunban sok házat építettek ennek a típusnak megfelelően. A zárt udvarok nagyon kényelmesek hideg időben. Az óhitűek leszármazottai pedig időtlen idők óta ott élnek.
A parasztok felének volt kunyhója és kalitkája - baldachin, két vagy három ablak és ajtó. Az állatállomány is menedéket talált a hideg téli kunyhóban. A csirkék az alagsorban voltak - a föld alatt.
A házban, az elülső sarokban az ikonok alatt volt egy nagy asztal az egész család számára, és széles padok voltak a falak mentén. Fölötte polcok voltak az edényeknek és egy tárolószekrény.
Ünnepek alkalmával megterítették az asztalt, festették és faragott edényeket helyeztek el - különböző formájú mézes és kvassos merőkanálokat, fáklyás lámpát, korcsolya alakú sótartókat, madarakat, agyagtálakat és fakanalakat. A merőkanalak bástya és kacsa alakúak voltak. Körülbelül a következő feliratot lehetett volna faragni a merőkanálra: „Kedves vendégeink, maradjatok, ne rúgjatok be, ne várjatok estére.”
Az otthonban a bejáratnál lévő tér férfi terület volt. Itt voltak munkaeszközök és egy priccs, ami egy parasztkunyhóban volt különleges jelentése. Itt a tulajdonos a férfias dolgait folytatta: hámokat és hámokat javított télen.
Nyáron pedig a férfiak szánkót készítettek – elvégre sehol a faluban nincs szán. Minden fából készült - padok, bölcső, kosarak. És mindent lefestettek, hogy a lélek boldog legyen. A kunyhók fából épültek, igyekeztek még baltát vagy szöget sem használni. BAN BEN utolsó lehetőségként- fa mankók.
Esténként eposzokat és meséket hallgattak, bódító mézsört ittak, dalokat énekeltek. Szombatonként fűtötték a fürdőt.
A családok nagyok és erősek voltak. Domostroy parancsa szerint éltek: „Őrizd meg az istenek által megszentelt családi szövetségeidet az örömteli időkben, a szomorú időkben, és a fényes istenek segítsenek, és megsokasodnak ősi nemzedékeid.”
A családi szövetség az élet folytatása. A menyasszonynak legalább 16 évesnek kellett lennie. A feleségnek kellett gondoskodnia a férjéről. Egy terhes feleség cipzárral takarta be férjét, hogy a férje ereje megóvja a méhét és a gyermekét alvás közben. A megszületett gyermek köldökzsinórját az apa hajából szőtt cérnával kötötték meg.
A gyerekeket a hit szeretetére nevelték, a klánjukhoz, családjukhoz, az anyatermészethez, őseik földjére, és azt mondták nekik, hogy lelkiismeretük szerint éljenek. Egy 12 éves lány orsót és fonót kapott, és kézimunkát tanított.
Az ókori Ruszban az embereknek megvolt a saját életmódjuk és saját szokásaik, ezek be nem tartása, nem ismerete nagy bűnnek számított. A Domostroy egyik fejezetében ezt olvastam: „Nagy szerencsétlenség a haza közvetlen fiának, ha nem ismeri népe erkölcseit és szokásait.” És Ruszban az volt a fő szokás, hogy annyi gyermeket szüljenek, amennyit Isten ad...
Az oroszok tudták, hogyan kell dolgozni, és tudták, hogyan kell pihenni. A karácsonyt januárban ünnepelték. Újév (régi módra), éneklés és keresztelő, a mamák mentek karácsonykor - bekenték arcukat kormossal, kifordították a bundájukat, cigánynak, huszárnak öltöztek, kecskét hajtottak, siket játszottak, szórakoztak.
A kedvenc nyaralásom Maslenitsa volt - egy egész hétig sétáltunk. Csütörtöktől minden munka leállt, és zajos mulatság kezdődött - trojkán lovagoltak, látogatóba mentek, és bőségesen ettek palacsintát, palacsintát, pitét és bort.
Ezután fárasztó böjtöt tartottak, és megünnepelték a húsvétot - Krisztus fényes feltámadását. A fiatalok külön gyűltek össze, körben táncoltak a külterületen, az erdő közelében, a folyóparton, sétáltak az utcákon, hintáztak.
Radunicán, szülőnapon meglátogattuk az elhunytak sírját, és ennivalót vittünk a rokonok sírjaira. Szentháromság vasárnapon az erdőbe mentek, énekeltek, koszorút fontak és a folyóba dobták, ha elakadt, a lánynak hamarosan férjhez kellett mennie, és ha a koszorú elsüllyedt, az nagyon rossz jel.
Ősszel és télen összejöveteleket tartottak. Nyáron játszottak, körtáncot jártak, énekeltek, táncoltak késő estig. A falu fő alakja jó harmonikás volt. Ó, micsoda harmonikások voltak minden faluban! Micsoda dallamokat játszottak! Minden településnek megvan a maga.
Az ókori Ruszban szokás volt meglátogatni egymást és segíteni egymásnak, különösen új kunyhó építésekor. A munka végén a tulajdonos megetett minket ebéddel és borral vendégelt meg minket. Mindenki énekelt és táncolt, annak ellenére, hogy fáradt volt.
A családok nagyok voltak. Nemcsak a szülők, a gyerekek és az unokák éltek együtt, hanem több testvér, egy nővér és férje, valamint más rokonok is. Gyakran húsz vagy több ember volt egy családban. A családban a patriarchális elvek uralkodtak. A vezető az apa vagy az idősebb testvér volt - a bolsak. A nők között van a felesége. A feleségnek vitathatatlanul engedelmeskednie kellett férjének. A meny keményen dolgozott, és engedelmeskedett a véneinek. A jobbágyság eltörlése után nagycsaládosok szétesni kezdett, földet kapott és külön élt.
A legidősebb fiú a szüleinél maradt.
Az esküvőket ősszel vagy vízkereszt után tartották. Egy párkereső viccekkel jött a menyasszony szüleihez: „Van egy csirke, nekünk egy kakas, hozzuk be őket egy istállóba.” A menyasszony megtekintése után megegyezés – kézfogás – következett. Aztán az esküvői előkészületek egy egész hónapon át folytak.
A vőlegény ajándékot vásárolt a menyasszonynak. A barátok a menyasszony házában gyűltek össze egy lánybúcsúra, segítettek a hozomány elkészítésében és mindig énekeltek - szomorú, fenséges, komikus, búcsúzó dalokat. Íme az egyik közülük:
Nem fújták korán a harmatban a trombitát?
Sírna Katerina a fonatja miatt:
- Gyerekkora óta anya szőtte ezt a sálat,
És amikor idősebb volt, ő maga szőtte a sálat,
És reggel eltörik a párkereső sálja,
Hat részre vágták a sálját,
Két copfba fonják a sálját,
A barna cipőjét a fejem köré csavarom,
Katerinának női kollekciót fognak felvenni.
- Mutasd meg, Katerinushka, egy női kollekcióban!
Még egy nő szépsége is – nem hallod a fal mögött,
A lányos szépség- száz mérfölddel arrébb hallod!
Az esküvő egy hétig is eltarthatott, mindenkit megvendégeltek étellel, és mindig sütöttek pitéket - kurnikokat. Az esküvő másnapján a meny elment az anyósához palacsintáért.
Általában az orosz konyhában - a világ leggazdagabb konyhájában - sok pékáru volt. Elvégre Oroszországban már régóta vetnek búzát, rozst, zabot, árpát, kölest - az oroszoknak sok lisztjük volt, és ezért pitét, palacsintát, mézeskalács palacsintát, lepényt és kulebyakit, sőt még pacsirát is sütöttek tésztából. tavaszi. Szibériában pedig nagyon szerettek shangit sütni. Anyám is nagy mester volt a shanezhki sütésében. Főztek még mindenféle zabkását, zabkását, borsót.
A 18. század végéig a fehérrépa dominált a zöldségek között – ne feledjük híres mese„A fehérrépáról” és egy másik, nem kevésbé híres - „Fejek és gyökerek”. Rengeteg ételt készítettek fehérrépából: párolták, főzték, pitékbe tették, és kvast készítettek belőle. Káposztát, tormát és rutabagát is ültettek – olyan zöldségeket, amelyek nagyon egészségesek. Anyám és nagymamám rutabagát, valamint babot, babot és borsót ültettek.
Az oroszoknak sokáig nem volt krumplijuk. És csak a 19. században vált igazi forradalmat a burgonya az orosz konyhában.
Ősidők óta használták az erdő ajándékait is, Oroszországban rengeteg van belőle. Gyakran volt az asztalon dió, méz, gomba és bogyó. A kerteket jóval később kezdték ültetni. Az első termesztett fa pedig a cseresznye volt. Innen a híres cseresznyésültetvények. Rusban is szerettek halat, sőt kaviárt lakmározni, mert sok folyónk van.
Az ételeket főleg orosz kemencében készítették – innen ered az eredetiségük, páratlan ízük és szellemük. Északon több káposztalevest főztek, délen borscsot, a Volgán csodálatos halat sütöttek, az Urálban és Szibériában pedig, mint már mondtam, shangit és galuskát. Ruszban fekete rozskenyeret ettek, ünnepnapokon fehér volt.
Étkezés után az édességekhez harapnivalókat szokás felszolgálni: bogyók, zselé, áztatott vörösáfonya, párolt fehérrépa. Szokás volt a vendégeket a legjobban kezelni - tiszteletben tartották az orosz vendégszeretet hagyományát. Ezt mondták: "Az ember otthon eszik, de ha távol van, jól érzi magát." Szokás szerint a szamovárból is szerettek teát inni, pitékkel és shangákkal - Végül is Oroszországban ősidők óta szokás volt pitével kedveskedni a vendégeknek.
A pite az orosz vendégszeretet szimbóluma. A pite ünnep. A neve pedig a „lakoma” szóból ered. Minden különleges alkalomra saját süteményeket sütöttek, és „a szemek segítettek megenni”, így bonyolultan és gyönyörűen sütötték.
Előételként gombás-hagymás lepényt vodkával, forró kulebyakát szintén vodkával, shangit savanyú káposztalevessel és teával szolgáltak fel. Észak-Oroszországban kovásztalan rozstésztából sütöttek kaput. A régi időkben a nők azt mondták: „A kapuk nyolcast kérnek.”
Elkészítésükhöz rozsliszt, víz, tej, aludttej, vaj, só, tejföl és töltelék kell. És a töltelék lehet gomba, mindenféle bogyó - áfonya, eper, málna, valamint túró, burgonya, köles kása. A kapuk formája lehet ovális, kerek és sokszögletű. Levessel és teával tálalják.
Úgy tűnik, miért kellett ennyi erőfeszítést fektetni a pitébe? De a pite nemcsak finom étel, hanem régóta igazi lelki ünnep, és egy ünnepen mindennek szépnek kell lennie. Régen azt mondták: „Szívesen fogadunk kunyhónkban: összemorzsolom a pitét. Megkérlek, hogy egyél!”
Végtelenül beszélhetünk az orosz hagyományokról és szokásokról, de befejezem szerény munkámat, remélve, hogy egyszer visszatérek hozzá.
szerkesztő, 2011.12.24Nem egy év, hanem több évezred formálódott orosz élet történelmi változásoknak és kiegészítéseknek van kitéve. Különféle társadalmi rétegekben formalizálták és támogatták bizonyos eszközökkel. Beszéljünk erről egy kicsit.
A 19. századi Oroszország 80%-ban falusi lakosokból állt, ezért mindenekelőtt a társadalom ezen részének életével kell foglalkoznunk.
A parasztház fa, fejszével faragott háztartási épületegyüttes volt. A „keresztfalas” vagy „ötfalas” lakóépületet szalmával, deszkával vagy zsindellyel borították. Libaistállók, tehénistállók és egyéb melléképületek, ketrecek és istállók vették körül. Minél gazdagabban élt orosz ember, annál erősebb, szilárdabb és rendezettebb volt az otthona.
A ház belső díszítésére íratlan szabályok vonatkoztak. A bútorok egy része (padok, ágyak) modern szóhasználattal „beépített” volt, vagyis a kunyhó szerkezetének részét képezte. A gyakran csak egy helyiségből álló kunyhó közepét joggal tekintették az orosz kályhának. Főztek benne ételt, fűtötték a házat, bogyókat, gombákat szárítottak, idősek és gyerekek alvóhelyeként használták. A közelében volt található porcelán bolt- ott a ház legidősebb nője volt a felelős. A „kutny” „piros” sarokban ikonok és lámpák voltak. otthoni cuccok polcokon, „polcokon” tárolták, a ruhákat falba vert csapokra akasztották. Az orosz nép ízlésének, ügyességének és gazdagságának megfelelően díszítette otthona mennyezetét és falait: a falakat és a mennyezetet fafaragványokkal festették és díszítették.
A paraszt fő tápláléka a rozs- és zabkenyér, búza- és hajdina palacsinta, zsemle, különféle töltelékű lepények. A zabkása - zabpehely, köles, köles - naponta jelen volt az orosz emberek mindennapi életében. A parasztok legfeljebb heti kétszer engedhették meg maguknak a húst, vagy ünnepnapokon, főként halat ettek - sózva, szárítva, főzve. A kertjükben gondosan termesztett gomba, bogyós gyümölcsök, zöldségek jó segítséget nyújtottak a paraszti asztalhoz.
A paraszti élet az egyházi törvények és ünnepek hatálya alá tartozott. Az év böjtmentes napjait és hónapjait a házasságra, a fogantatásra és a gyermekekre szánták.
század végén a nemes orosz élet az őshonos orosz szokások és más országok hagyományainak bizarr keveréke volt. Az egyetlen hagyomány, amely változatlan maradt, a vadászat volt. Egyébként az állatvadászokat leszámítva a hagyományosan orosz szamovár teapartik elterjedt divatját a kokaintól fűtött, lázadó partikkal párosították. Maslenicán francia pezsgő és olasz homár ült egymás mellett az asztalon igazi orosz palacsintával, amit egy falusi asszony sütött, akit kifejezetten erre az alkalomra hozott. A déli ebéd európai idő szerint költözött: délután 5-6 óra között azonban az asztalt előírás szerint terítették: az ételeket úgy hozták ki, ahogy készültek, és nem egyszerre, mint Angliában vagy Németországban. A fiatalok körében rendkívül népszerű a tenisz és a „néphez” járás, hogy kapcsolatba kerüljenek az eredeti orosz életmóddal.
A nemesség élete azt írta elő, hogy az őszt külföldön, Nizzában, Cannes-ban, a Földközi-tenger festői partjain töltsék, karácsonytól vízkeresztig vidáman ünnepeljenek Oroszországban, télen, bálokon, jövedelmező bulikat keresve gyermekeiknek, és lezárják a reklámfilmet. szövetségek. Nyáron a hagyomány szerint a nemesek és háztartásaik vidéki birtokokra költöztek, vagy dácsát béreltek az egész szezonra. A ruha a mindennapi élet egyik összetevője, a nemesek körében néha furcsa és bizarr kombinációja volt az orosz elemeknek. Nemzeti viseletés nyugati divatmodellek. A bentlakásos iskolák és iskolák helyébe a gyermekek otthoni nevelése és oktatása került. A modernitás felváltja az eklektikát a lakberendezési tárgyak belsejében.
A. Terescsenko
Az orosz nép élete
BEVEZETÉS
Szórakozásaink sokféleségét elképzelni sem lehet: olyan sokak és változékonyak, hogy nehéz őket egybe gyűjteni, egy szint alá vonni, hogy általános következtetést vonjunk le róluk. A köznép, megőrizve ősei hiedelmeit és szokásait, összeolvasztotta azokat saját szokásaival. A külföldiek nagyon rosszul ábrázolták a játékainkat; nyelvünket nem ismerve, és keveset törődve az előadás pontosságával, válogatás nélkül mindent beleírtak naplójukba. Elég megnézni több modern külföldi hírt, hogy meggyőződjünk tudatlan leírásukról. Megbízhatatlan külföldi könyvekkel veszik körül magukat, kimásolnak belőlük, amit akarnak, és azt mondják:<будто>mindent magad láttál. Népünk mulatsága, igazi és őszinte örömük tükre, csak életük valós képéből írható le.
Meleg időben férfiak és nők, fiatalok és lányok gyűlnek össze a ház előtt. Először is a férfiak úgy köszöntik egymást, hogy leveszik a fejükről kalapjukat, a női nem pedig mosolyogva vagy egészséggel kapcsolatos kérdéssel; majd leülnek egymás mellé a házhoz közeli padra. Ha nem volt elég hely a nők számára, akkor maguk az öregek álltak fel, és kérték meg őket, hogy üljenek le. A nőket mindenhol, minden körülmények között tisztelik. A fiatalok suttognak egymás között, az öregek vigyorognak, és egyszerű nevetéssel mondják el nekik, hogy meghallották. Aztán a beszélgetés élénkebben kezdődik, a beszélgetés őszintébb, és megszűnnek tartózkodni és közeledni közelebbi barátja egy baráthoz és csináld általános kör. Megjelenik a balalajka, és mindenki eltávolodik egymástól. A lányok nagyon várják a meghívást. Mindenhol a lányok kezdik először, és mindenhol<имеют>a jogaidat.
A legbátrabb fickó előjön, és kalapját levéve megkéri a szépséget, hogy szórakozzon vele. Az egész társadalom ünnepi öltözékben van: férfiak kaftánban, piros ing mandzsettával és kalap az egyik oldalán. Napruhás lányok, fehér ingben, hosszú ujjal és fehér sállal a kezükben. A tánc még nem kezdődött el, de már csak vágynak rá. Itt mindenkit zavarnak a fiúk: elvonják a figyelmet általános figyelem szaladgálásával és játékaival, amelyekben gyakran a felnőttek is részt vesznek. A lányok szétszélednek, saját kört alkotnak, és saját mulatságaikat tervezik; házasok válnak el tőlük és félrevonulnak; csak a régiek maradnak a ház előtt és beszélnek a tevékenységükről: mindenki szétoszlik, és úgy tűnik, vége a mulatságnak. Ez az<и>Kezdődik: játékos és gondtalan gazemberek beindítják a lovaikat és indulnak, a srácok városokat döngenek, lányok ugrálnak a deszkákon. Amikor szórakoznak, akkor általános játékok indulnak, amelyeket csak gyerekek nem játszhatnak; az utóbbiak nem bánják meg, mert megvan a sajátjuk, csak hozzájuk tartozik. De a lányoknak és a férfiaknak a közös szórakozáson kívül megvan a maguk külön játéka is: akkor a fiúk nem avatkoznak be a lányok játékaiba, a lányok pedig a férfijátékokba. A nem és az életkor elválik egymástól, ezért a játékok természetes felosztása önmagában is megvan.
GYERMEKJÁTÉKOK
A gyerekek szeretik az egyszerű, egyszerű játékokat, de ezek vagy leckét vagy életkoruk kifejezését tartalmazzák.
SZARKA
A szarka mindenütt jelenlévő szórakozás. Csecsemők és kisgyermekek szórakoztatására használják. Az anyák vagy dadák, ha a gyermeket az ölükbe ültetik vagy maguk mellé tették, megsimogatják a gyereket, hogy ne sírjon, mondván: „A szarka, a varjú kását főzött a gyerekeknek: odaadta. az egyiket odaadta a másiknak”, és megcsiklandozta a hóna alatt. , mondják hamarosan, de a harmadiknak nem adta. Elrepült a szarka!” Kis-Oroszországban ezt mondják: „A szarka, a varjú ült a horogra, kását főzött a gyerekeknek; Adott az egyiknek, adott a másiknak, adott ennek, adott ennek, de ennek nem adott - a pokolba! fickó! A szarka elkapta." Miután megcsiklandozták a gyereket, nevetést ébresztenek benne, majd kényszerítik, hogy ismételje meg ugyanazt. Sikeres megismétlése esetén a gyerekek minden alkalommal megcsókolják. Ez a móka addig folytatódik, amíg a gyermek boldog nem lesz.
Néhol ezt mondják: „A szarka, a varjú kását főzött a gyerekeknek, és a küszöbön hűsölt. Odaadta ennek, odaadta annak, annak kikapta a nyakát, és elrepült! „Száraz, száraz!..” Engem is mulatnak így; „A szarka, a szarka, kását főzött, a küszöbre ugrott, vitézkedett a vendégekkel. Vendégek az udvaron - zabkása az asztalon; vendégek az udvarról - zabkása az asztalról. Adott erre, nem adott arra; ez kapta, ez nem: ki kicsi volt, ki nem hordott tűzifát, ki nem gyújtott kályhát, ki nem főzött káposztalevest, ki nem hozott vizet. Shu, repül! És megforgatta a farkát.
"Rendben rendben! Hol voltál?" - "A nagymamától! Palacsintát ettünk." - "Mit ettél?" - "Kása." - "Mit ittál?" - "Brazhka." - "A kása édes (édes), a főzet részeg." Amikor a gyerekeket ringatják, vontatott hangon éneklik:
Húúú, drágám,
Jaj, kis kék.
Átrepülsz az udvaron, hümmögve;
Repülsz egy sátorban és figyelsz.
Ki beszél a sátorban?
A sátorban beszél
Fivér és nővér
Drága kedvesével.
- Kedves testvérem!
Menjünk sétálni a zöld kertbe.
Szedjünk virágot a kertben,
Ajándékozzunk magunknak egy koszorút.
Vigyük el a koszorúkat a papnak,
Drága anyámnak.
- Uram vagy, apám!
Te vagy az én asszonyom, anyám,
Melyik koszorú következik?
Melyikünk aranyosabb?
- Drága gyermekem!
Minden koszorú skarlátvörös,
Minden gyerek aranyos.
Néha siránkozásokkal szórakoztatják a gyerekeket:
A macskánál, a macskánál,
Volt egy mostohaanyja;
Megverte a macskát
Elítélt;
Minden oldalról
Megfordította a macskát.
Adj apát a macskának
A hátsó lábakon.
- Egyél, macska, ne morzsolj;
Ne kérdezd többé apát
LÓ
Ünnepnapokon, főleg nyáron, mindig és mindenhol találkozni fogsz kötéllel a fogukban lévő fiúkkal, akik kettesben-hármasban szaladgálnak, kézenfogva, lónak adják ki magukat. A harc uralja őket – a kocsis, aki szüntelenül csapkodja az ostorát, és rájuk kiabál. Ez a játék a paraszti gyerekek egyik kedvence. A faluban, amint járni kezd egy fiú, már eltaposott farcipőt cipel, vagy boton lovagol; Megitatja a lovát, berakja az istállóba, zabot ad neki és megtisztítja. Amikor már futni tud az utcán, akkor lelkesen szereli fel a trojkát, amit néha kocsira akasztottak, és elfér rajta egy kocsis. A trojka először csendes ügetésre fut, majd rohan, üti és felborítja a szekeret. A sérült kocsis megfeledkezik fájdalmáról: a lovak után fut, megállítja őket, megsimogatja mindegyik fejét, és alaposan megvizsgálja: nincs becsípve valaki? Megnedvesíti a lábukat vízzel, de nem gondol magára. Ez a játék kifejezi a kocsisok szenvedélyét a foglalkozásuk iránt.
Még egyszerűbben lovagolnak: a fiúk és a lányok bottal ülnek, és azt képzelve, hogy lóra ülnek, megkötik csipkével vagy kötéllel, korbácsolják ostorral, ennek hiányában pedig vékony gallyal. fordítsa oldalra a fejét, vágtassa vagy teljes sebességgel, és kiabálja: „Menj! Esik!" A lányok nem annyira hajlandóak lovagolni, mint a fiúk, gyerekkoruktól kezdve felfedezték, hogy ez nem jellemző a nemükre, ezért a lovaglást a férfiakra bízzák.
LEPÁRLÁS
A nagyobb gyerekek kedvenc időtöltése a versenyzés. A játékosok felülmúlják egymást, aki pedig kit, az önelégültséggel büszkélkedik. Lányok vesznek részt ebben a játékban. A desztilláció a test erősítését és a mozgékonyság fejlesztését szolgálja. Ezt a játékot vyperedki-nek hívják a Kis-Oroszországban.
Gombóc
A gyerekek, akiknek tilos otthonról elhagyni, összegyűlnek a kapu közelében és gombócot játszanak. Miután kialakult egy nagy és mutatóujj körbe, és átengedik rajta a nyálát. Gombócnak nevezik azt, aki miközben engedi a nyálat, bármelyik ujjára ejti. Aztán mindenki ugratni kezdi: „Galós, gombóc; savanyú gombóc, gombóc!” Utánuk fut és elkapja őket; akit megfog, gombóc lesz, aki aztán ugyanúgy megfogja, mint az elsőt. A játék addig folytatódik, amíg nincs elég rohangálás. Kitalálja a gyerekek egyik csínytevését.
Mindkét nemhez tartozó gyermekek új kunyhókba másznak fel, amelyeknek csak egy mennyezete van, vagy más, egy mennyezetű épületbe. A lépcsőn felmászva négyen a sarkokban állnak, az ötödik pedig középen állva mindkét lábára ugrik és énekel:
Csonk, tuskó, adj kendert.
Trochka, borsó -
Egy kanál olajat.
Nál nél utolsó szó mindenki helyet cserél, a csonk megpróbálja átvenni valaki más helyét, aki pedig elveszíti, az játssza a csonkot. A játék addig folytatódik, amíg unalmassá nem válik; de aki utoljára csonkként maradt, az sokáig viseli ezt a nevet. Bár a csonkjáték gyerekes játékosság, mégis a bolond kifejezése.
HÚZD AZ ORROD
A pajkos gyerekek, akik megunták a játékot, egymásra rohannak, lökdösik, sikoltoznak, futnak, esnek, bántják magukat - ez nem elég, ez nem elég nekik: más érzéseket keresnek. A nyűgösebbek egy új mókára hívják – az orrhúzásra. Egymással szemben állnak, és azt kiabálják: „Kezdje!” – Nem, kezdd el. Aztán az egyik kérdezni kezd, a másik pedig azt válaszolja neki: "Kinek az orra?" - "Savin." - "Hol voltál?" - "Slavil." – Mit küldtél ki? - "Egy penny." - "Hová mész?" - "Vettem egy kis mézeskalácsot." – Kivel ettél? - "Egy". Erre a szóra a kérdező megfogja az orrát, minden irányba rángatja, mondván: „Ne egyél egyedül, ne egyél egyedül.” Ha a rángatózó ezután azt mondja: „Veled ettem”, akkor az orra magára marad. Előfordul, hogy a kitartó pajkosok annyira ráütik az orrukat, hogy sokáig emlékeznek rájuk. És ki felejti el az orrát? Sokakat az orruknál fogva vezetnek, és sokan olyan hosszan húzzák – ez a te németed!
A híres tudós Yu. M. Lotman szerint „a mindennapi élet az élet szokásos menete a maga valós-gyakorlati formáiban; A mindennapi élet a minket körülvevő dolgok, szokásaink és mindennapi viselkedésünk. A mindennapi élet levegőként vesz körül bennünket, és mint a levegő, csak akkor vesszük észre, ha hiányzik vagy romlik. Észrevesszük valaki más életének jellemzőit, de saját életünk megfoghatatlan számunkra – hajlamosak vagyunk „csak életnek”, a gyakorlati létezés természetes normájának tekinteni. A mindennapi élet tehát mindig a gyakorlat szférájába tartozik, ez mindenekelőtt a dolgok világa” (Lotman 1994, 10).
A „hagyományos élet” szó szó szerint az ember mindennapi életének áramlását jelenti a hagyományok által meghatározott formákban – egy olyan társadalomban, ahol az elfogadott és bevett viselkedési szabályok, készségek és eszmerendszer nemzedékről nemzedékre öröklődik. A hagyományos életnek természetesen mindig van etnikai konnotációja. Ezért a „hagyományos élet” kifejezést gyakran felváltják a „népi élet”, „nemzeti életmód”, „hagyományos mindennapi kultúra” stb. szavakkal. A könyv elsősorban a parasztok és a lakosság mindennapi életvitelével foglalkozik. vidéki kisvárosok, amelyek megőrizték kapcsolataikat vidéki táj. Ez annak köszönhető, hogy in Oroszország XVIII- első negyede a XIX V. a parasztság volt a hordozó hagyományos formák kultúra és élet.
Az orosz nemesség, a legtöbb kereskedő, nagy ipari vállalatok munkásai éltek a keretek között európai kultúra, magjában városi és lényegét tekintve nemzetek feletti. A nemes és a paraszt életmódja annyira különbözött, hogy ez lehetővé tette, hogy két különböző civilizáció jelenlétéről beszéljünk az orosz nép körében: a nemesi és a paraszti civilizációról. A híres történész, A. A. Zimin szerint „a civilizációk közötti különbségek a XVIII. 19. századok annyira feltűnő volt, hogy két világ benyomása támadhatott, amelyek mindegyike a maga életét éli” (Zimin 2002, 11). Ilyen szakadék az orosz nép mindennapi kultúrájában Nagy Péter korszakában, a 17-18. század fordulóján jelentkezett. Eddig az orosz társadalom minden rétegének képviselői éltek a keretben hagyományos kultúra, melynek jellemző vonásai a statikusság, az elszigeteltség és az ókor iránti hűség voltak.
Nagy Péter és utódai reformjai az élet gazdasági és politikai szférájában, az ipar, a kereskedelem fejlődése, erős kapcsolatok kialakítása Európai országok forradalmasította kulturális tudat országok. Az orosz élet megújítása azzal a céllal járt, hogy világi kultúra Nyugat-Európa- az orosz társadalom felső rétegei és a városlakók készen állnak ennek észlelésére és asszimilálására. Az orosz parasztság ezzel szemben nagyrészt a hagyományos felé vonzódott patriarchális életmódélet. Avvakum főpap a XVII. ezt a hozzáállást így fejezte ki: „Halálig tartom, mintha meghalnék; Nem én szabok határt az örökkévalónak, előttünk van lefektetve: feküdj ott örökkön-örökké! Az a vágy, hogy úgy éljünk, ahogy apáink és nagyapáink éltek, az ortodoxia egyszer s mindenkorra megszerzett „igazság-igazságába” vetett hit támogatta, amelyet Oroszország a 10. században fogadott el.
Bármilyen újítás megjelenését visszalépésnek, az Isten által létrehozott világrend megsértésének tekintették. Az orosz középkori tudat elszigeteltsége, a más kultúrákkal való kommunikációra való felkészületlenség az Oroszország különleges küldetésébe, a választottságba vetett hitből nőtt ki. ortodox emberek. A parasztok körében a 19. század közepén - második felében megkezdődött a hagyományoktól való fokozatos eltávolodás. Az új irányzatok, amelyek a várossal erős kapcsolatokat ápoló kereskedő- és kézműves falvakban indultak ki, sok faluba eljutottak, köztük a nagy ipari központoktól legtávolabb eső településekre is. Napjainkban az orosz parasztok életmódja a városi modellre épül, de sok „régi édes idők maradványa” is van náluk, amelyek visszavonhatatlanul eltűntek a városlakók életéből.
Az orosz falu világát a leíráson keresztül mutatja be a könyv paraszti lakásés olyan dolgok, amelyeket az emberek a mindennapi gyakorlatukban használtak. Ez a megközelítés teljesen jogos. Mind a ház, mind minden háztartási tárgy „memóriával” rendelkezik, így ezek tanulmányozásával sokat megtudhat tulajdonosaik életének társadalmi, vallási és gazdasági vonatkozásairól. Az otthon volt a központ életerő ember, itt védve volt a rossz időjárástól és az ellenségektől, a külvilág veszélyeitől. Itt ősök nemzedékei követték egymást, itt folytatta családját, itt alakult ki évszázadok alatt az orosz hagyományos élet, amely sok olyan tárgyat tartalmazott, ami az ember életéhez és munkához szükséges.
Mindenekelőtt munkaeszközök voltak ezek: szántó és talajboronálás, betakarítás és termény további feldolgozása, amelyek segítségével a mindennapi kenyeret nyerték; Állatok gondozására szolgáló felszerelések; kézművességben és kereskedelemben használt eszközök. A téli és nyári közlekedés jelentős jelentőséggel bírt. Az élet egy házban zajlott, amelynek belső terét munkára és szabadidőre rendezték be. A ház tele volt díszítő, kényelmi tárgyakkal, vallási istentiszteleti tárgyakkal, valamint különféle edényekkel. Egy személy nem nélkülözheti a ruhákat: mindennapi és ünnepi, cipők, sapkák stb. nélkül. Mindezek az elemek népi élet vagy maguk a parasztok, vagy falusi vagy városi kézművesek hozták létre, figyelembe véve vásárlóik igényeit és ízlését.
A dolgok, amelyek a mester kezei közül kerültek ki, jól átgondoltak voltak, és gyakran lenyűgöztek csodálatos szépségükkel. V. S. Voronov, az orosz népművészet híres szakembere dekoratív kreativitás, ezt írta: „A mindennapi műemlékek sokfélesége – az erőteljes faragott kerettől és a festett szánoktól a faragott mutatóig, egy színes agyagjátékig és egy felső hosszúságú réz alakú kastélyig – lenyűgözi az érettség gazdagságát. kreatív képzelőerő, szellemesség, találmány, megfigyelés, dekoratív érzék, építő bátorság, technikai ügyesség - teljes egészében művészi tehetség, amelyben egy parasztművész számára könnyű és egyszerű volt bármilyen háztartási tárgyat változatosan megtervezni és gazdagon díszíteni, a mindennapi életet az élő szépség mély és csendes ünnepévé változtatva" (Voronov 1972, 32-33).
Az orosz parasztok objektív világa viszonylag egységes volt az egész oroszországi térben, amelyet elfoglaltak. Ez különösen vonatkozik a mezőgazdasági és kézműves eszközökre, járművekre, berendezési tárgyakra és lakberendezési tárgyakra, amelyek ritka kivételektől eltekintve mindenhol egyformák voltak, ami a hasonló természeti és éghajlati viszonyokkal, mezőgazdasági típussal magyarázható. paraszti gazdaság. Olyan tárgyak, amelyekhez kevés kapcsolat volt termelési tevékenységek embereket, például ruházatot vagy ünnepi eszközöket. Így a Vologda tartományból származó férjes parasztasszony jelmeze nem hasonlított egy Kurszk tartománybeli nő jelmezéhez; a Vjatka tartományból származó sör felszolgálására szolgáló edények nem voltak ugyanazok, mint Voronyezs tartomány falvaiban.
A helyi különbségeket Oroszország hatalmas terei, az egyes területek széthúzása, a szomszédos népek befolyása stb. határozták meg. Az orosz paraszt objektív világának jellegzetessége a viszonylagos változhatatlansága és stabilitása. A XVIII - XX század elején. alapvetően ugyanaz volt, mint a 12-13. században: ugyanaz volt az eke két csoroszlyával és keresztrúddal, faborona, sarló, kasza, vödör, hinta, agyagedény, tál, kanál , ing, csizma, asztal, bolt és még sok más szüksége van egy személynek dolgokról. Ennek oka az orosz parasztok életkörülményeinek évszázados stabilitása, fő foglalkozásuk - a mezőgazdaság - megváltoztathatatlansága, amely meghatározta anyagi szükségleteiket. Eközben objektív világ paraszti gazdálkodók nem egyszer alakultak és fagytak meg.
Az évszázadok során fokozatosan kerültek bele olyan újdonságok, amelyek iránti igényt a technológiai fejlődés és ennek következtében az elkerülhetetlen, bár viszonylag lassú életmódváltás határozta meg. Szóval, be eleje XV-XVI V. A litván fonat a 17-18. században jelent meg. A paraszti mindennapi életben a 19. századtól kezdték el használni az olyan szántóföldi eszközt, mint az őz. a parasztok szamovárból kezdtek teát inni, öntöttvas serpenyőben főzni, a nők az ősi ubrus helyett négyszögletes sálat kezdtek kötni a fejükre, ing és napruha helyett pedig szoknyát vettek fel blúzzal. Ami egykor idegennek tűnt, fokozatosan gyökeret vert, és sajátja lett, hagyományossá. Ezzel párhuzamosan az elavult dolgok elhagyták a használatot.
A 19. század első felében. Felhagytak a fejtámlás ládák használatával pénz és értéktárgyak tárolására az úton. A 19. század végén. Az ünnepi használatból eltűnt a tűzőgép, amely a XII. sör asztalra tálalásához szolgálják fel. A tárgyak változása észrevétlenül történt; Egyes dolgoktól sajnálkozás nélkül elváltak, mások funkcionalitásukat elvesztve rituális tárgyakká változtak, másokat pedig a világot elhagyó emberek „nyomára” hagytak. Az orosz hagyományos élet minden tárgya kettős természetű volt: a mindennapi gyakorlatban a dolgokat közvetlen, haszonelvű céljukra használták, a rituális gyakorlatban a szimbólumok jelentését nyilvánították meg.
Például seprűvel sepertek egy kunyhót, nagycsütörtökön pedig seprűvel védték a házat gonosz szellemek: a nő hason ült, és bizonyos varázslatokkal körbejárta a házát. A gabonaszemeket mozsárban mozsártörővel dörzsölték, a mozsár a párkereső kezében a mozsár a férfi és női érintkezés szimbólumává változott. A hideg évszakban bundát viseltek - a padra kiterített bunda az ifjú házasok számára a házassági termékenység jele lett. Az edény az esküvői és temetési rituálék nélkülözhetetlen kelléke volt, az ember állapotváltozásának jeleként eltörték. A nászéjszaka után barátja az ifjú házasok szobájának küszöbén szakította meg, ezzel mintha azt mutatta volna a jelenlévőknek, hogy jól telt az éjszaka. A temetési rituáléban az elhunyt házból való kiemelésekor összetörték az edényt, hogy az elhunyt ne térhessen vissza az élők világába. A kokoshnik a nők ünnepi fejdíszének és a házasság szimbólumának maradt. A „dolog” és a „jelentőség” a népi élet minden tárgyában jelen volt.
Néhány tárgynak nagyobb szemiotikai státusza volt, másoknak kevésbé. Például a törölközők - belső dekorációnak szánt díszes szövet lapok - nagyfokú szimbolizmussal ruházták fel. A születési-keresztelési, esküvői, temetési és emlékezési rituálék során elsősorban annak jelei voltak, hogy egy személy egy bizonyos családhoz - „klán-törzshez” tartozik. Egyes helyzetekben egyes tárgyak szimbólumokká változva teljesen elvesztették anyagi természetüket.
Így,. Yu. M. Lotman ugyanebben a könyvben példákat adott arra, amikor a szokásos felhasználási körünkből származó kenyér átkerül a jelentés szférájába: a híres szavaival élve. keresztény ima„Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma” a kenyér az élet fenntartásához szükséges táplálékká válik; Jézus Krisztus János evangéliumában idézett szavaival: „Én vagyok az élet kenyere; aki hozzám jön, nem éhezik” (János 6:35), a kenyér és az azt jelölő szó összetett szimbolikus kombinációt alkot. A hagyományos orosz élet annyira gazdag és élénk, hogy gyakorlatilag lehetetlen egy könyvben teljes egészében bemutatni. Ez az enciklopédikus szótár a paraszti lakhatás szerkezetéről, a közlekedésről, a szerszámokról és az alapvető paraszti háztartási cikkekről szóló cikkeket egyesíti, amelyek lehetővé teszik, hogy az emberek több generációjának letűnt életéről beszéljünk.