Adyghe esküvő: ősi szokások és rituálék. A cserkeszek esküvői hagyományai
Az adyghe nép az adyghe népekhez tartozik. Kezdetben az adyghe törzseknek sok más neve is volt: zikhek, kaskák, kasogok, cserkeszek, kerketek és meotok. Ezenkívül a történelmi adatok az adyghe nép más etnonímáira utalnak - Dandria, Sinds, Doskhs, Agris és mások. Az adyghe „telepes” jel megerősíti, hogy az emberek a kozák társadalomhoz tartoznak.
Ezért nevezik egyesek a cserkeszeket kasognak vagy kazárnak, a „fonat” szó származékaként. Manapság sok a Kaukázusban élő adyghe őrzi az ősi szokásokat és hosszú fonatokat növeszt.
Az adyghe nép kultúrája és élete
Az ókorban a cserkeszek nagy családi településeken éltek, több mint 100 lakossal. Ugyanakkor nagyon kicsi, 10 fős családi közösségekkel lehetett találkozni. Ősidők óta a családfő az apa volt, távollétében pedig minden felelősség a legidősebb fiúra szállt. A nők soha nem döntöttek fontos kérdésekben, és még csak nem is volt joguk egy asztalhoz ülni az erősebb nem képviselőivel, hogy megkóstolják az elkészített ételeket. Abban a pillanatban, amíg a férfiak vadásztak, verekedtek, kereskedtek, a nők takarítottak, gyerekeket neveltek és ételt készítettek. A fiatal lányokat kiskoruktól fogva kézimunka, háztartási és egyéb női feladatokra képezték ki. A fiúkat kiskoruktól kezdve képezték katonai ügyekben.
A cserkeszek lakóházai faágakból épültek. Az ilyen épületekben nem használtak alapot, hogy a házat gyorsan fel lehessen építeni és ugyanolyan gyorsan összeszerelni - háborús időkben ez egyszerűen szükséges volt. A cserkesziek kandallót építettek házaik padlójára, amely meleget és élelmet biztosított számukra. Ha vendégek érkeztek a házba, külön helyiséget jelöltek ki számukra - kunatskaya-t, és a gazdag közösségekben egész házakat emeltek a vendégek számára.
A cserkeszek nemzeti öltözete nagyon színes és festői volt. A nők földig érő ruhát és háremruhát viseltek. A derekára gyönyörű öv volt kötve, magát a ruhát pedig különféle hímzések díszítették. Ez a ruha sziluettje és stílusa minden nő szépségét hangsúlyozta.
De a férfi öltöny még színesebb volt. A férfiak beshmetet, cherkeskát viseltek – hosszú, ujjatlan kaftánt, kivágással a mellkason, bashlykot, burkát és kalapot. A cserkeszre patronok foglalatait varrták. A gazdag és hatalmas cserkeszek fehér cserkeszeket, a hétköznapi férfiak pedig feketét viseltek.
A cserkeszek nemzeti és legkedveltebb étele a bárány volt, kenyér gyakorlatilag nem volt a házakban. Az emberek saját termékeiket ették - sajtot, vajat, tejet és gyümölcsöt.
Az adyghe emberek híresek voltak hímzőkészségeikről. Gyönyörűen díszítették ruháikat aranyszálakkal. Sokan gyönyörű poharakat készítettek bikaszarvból, ezüsttel és arannyal díszítették. A hadtudomány a lovak nyergeinek készítésének készségében tükröződött, nagyon tartósak és könnyűek voltak. Ezenkívül az adyghe emberek a kerámia edények - csészék, kancsók és tányérok - készítésének mesterei.
Az adyghe nép hagyományai és szokásai
A cserkeszek hagyományai összefüggenek életmódjukkal és az ehhez való hozzáállásukkal. Lehetetlen nem beszélni e nép esküvői szokásairól. Az esküvőket kizárólag az osztályegyenlőség szerint tartották. A fiatal herceg nem vehetett feleségül egy egyszerű lányt - csak egy hercegnőt.
Általában egy feleség volt, de néhány családban megengedett volt a többnejűség. Mind a női, mind a férfi vonalban egy szabály volt: a legidősebbnek kell először csomót kötnie. A vőlegény barátja megkereste a menyasszonyt, majd a vőlegény családja menyasszonyi árat fizetett a menyasszony családjának. Leggyakrabban lovakat, juhokat és más állatokat használtak menyasszonyi vagyonként. Ha egy adyg házasságot kötött, akkor ennek a házasságnak örökkévalónak kell lennie. A menyasszonylopás, vagy inkább emberrablás meglehetősen gyakori volt a cserkeszeknél. Ez a szokás meglehetősen humoros módon zajlott, és az egész család tudott a közelgő emberrablásról.
Egy másik érdekes adyghe szokás az atalystvo. E szokás szerint a szülők kiskorú gyermeküket más család nevelésére adhatták, aki csak nagykorúsága után térhetett vissza otthonába. Egy ilyen szokás fő célja nem az oktatás, hanem a családok közötti baráti összefogás.
A cserkeszek szokásai és hagyományai. Vendéglátás, kunachestvo, kölcsönös segítségnyújtás. Atalizmus. Kubai tanulmányok 7. osztály
1. Elemezze K. Zhane „Ez a cserkeszek szokása” című versének egy töredékét, és vonjon le következtetést a cserkesz társadalomban a vénekhez való viszonyulásról.
Ha valahol a fiatalok között
Az ősz hajú Adyghe beszél,
Ne merészeld félbeszakítani,
Tartsd meg büszkeségedet és mozgékonyságodat,
Tartsa tiszteletben ősz hajú korát.
Ez a cserkeszek szokása!
A vének tiszteletét és a tekintélyüknek való alávetettséget szigorúan betartották, és a nép erkölcsi kódexének szerves részévé vált.
2. Határozza meg a kifejezések jelentését!
Kunak- barát, testvér. A szó a kunakizmus szokására nyúlik vissza, amikor az észak-kaukázusi klánokhoz, törzsekhez vagy nemzetiségekhez tartozó férfiak baráti kapcsolatokat létesítettek és segítséget nyújtottak egymásnak.
Atalychestvo- a szülői családon kívüli gyermekek kötelező oktatásának szokása.
Lovassport- lovaglás.
Dzhigit- egy lovas, akit bátorság, kitartás és állóképesség jellemez.
3. Jelölje + jellel a helyes állításokat!
Az Atalychestvo a hegyi népek vendégfogadási szokása.
- Atalyk rendszerint a nemesség képviselője lett.
+ Az atalichizmus hozzájárult a fiatalok katonai életre való felkészítéséhez.
+ A vendéglátás szokása megkövetelte, hogy a tulajdonos menedéket, élelmet és védelmet biztosítson a vendégnek.
- Csak vér szerinti rokonok válhattak kunákká.
+ A kunakship szokása védelmet nyújtott az utazóknak.
4. Határozza meg, milyen szokásokról van szó az alábbi részekben.
1) Ha egy vendég kopogtat az ajtón,
Nyisd meg neki a szívedet
És add nekem egy időre a fél házat,
és kezelje őt csitlibzh-vel,
Igyál forrásvizet.
Ez a cserkeszek szokása!
2) A gyermeket egy másik családba küldték, hogy felnőtt koráig neveljék. Ez erős baráti kötelékekkel kötötte a két családot. A nevelőcsalád lányait kézimunkára, háztartástanra és a háztartás minden bonyodalmára tanították. Fiúk - a háború művészete. A tanárok megtanították a fiúkat lovagolni és fegyverkezelni. Az adyghe hercegek odaadták gyermekeiket, hogy valamelyik alárendelt orkjuk vagy parasztjuk nevelje fel őket. Megtiszteltetésnek számított egy herceg fiát vagy lányát felnevelni.
3) Egy ősi kaukázusi szokás, amely szerint két különböző klánhoz, törzshez vagy nemzetiséghez tartozó férfi olyan szoros baráti kapcsolatot létesített, hogy ezek a kapcsolatok a maguk jelentésében közel álltak a rokonsághoz, ami becsületbeli kérdéssé tette, hogy segítsenek egymásnak. és védelmet nyújtanak.
4) A Kaukázus szinte minden népére jellemző rendszer. Ez abból állt, hogy katonai hadjáratokat szerveztek a szomszédos törzsek ellen, hogy elfogják a zsákmányt, főleg az állatokat és a rabszolgákat. Ez az életmód nemcsak a cserkeszek arisztokrata törzseire (kabardok, temirgojevek, beszlenyeviták), hanem a demokratikus törzsekre (sapsugok, abadzekhek, natukhaik) is jellemző volt.
Válaszok: 1) vendéglátás 2) atalychestvo 3) kunachestvo 4) raidrendszer
5. Sorolja fel az atalyk fő feladatait!
Az atalyk feladata az volt, hogy megtanítsa a tanulót agilitásra, lovaglásra, ügyes fegyverhasználatra, udvariasságra az idősebbekkel való bánásmódban, a fiatalabbakkal pedig rangja tisztességének megőrzését. Az atalyk felesége megtanította a lányokat kézimunkára, tisztességes viselkedésre - egyszóval mindenre, ami a jövőbeli házassághoz szükséges.
A prezentáció leírása külön diánként:
1 csúszda
Dia leírása:
A munka célja a cserkeszek szokásainak és hagyományainak sajátosságainak és eredetiségének azonosítása; a cserkeszek családi rituális költészetének értéke. A vizsgálat céljai: Az Adyghe családok főbb hagyományainak felkutatása; Vegye figyelembe a cserkesz szokások megfigyelésének sajátosságait, amelyek a gyermek születéséhez kapcsolódnak. Kutatási módszerek: a cserkeszek életével és hagyományaival foglalkozó szakirodalom elemzése és szintézise.
2 csúszda
Dia leírása:
A készülő termék jellege szerint: információs és kreatív. A résztvevők száma szerint - személyes. Időtartam – átlagos időtartam: 1-2 hónap. Tartalmilag a „diák – természet – kulturális értékek” területet tárják fel. A tudás profilja szerint - interdiszciplináris projekt. A koordináció jellege szerint - a tanári nyílt koordinációval. Kapcsolattartási szint szerint - az Önkormányzati oktatási intézmény szintjén. Shordakovo A tervezési objektum típusa szerint - morfológiai (egy adott termék tervezése - bemutatás).
3 csúszda
Dia leírása:
A munka eredményei felhasználhatók a történelmi helytörténeti kurzusok felépítésében a város és a régió iskoláiban és középfokú szakoktatási intézményeiben. Az összegyűjtött anyag a szülőföld története iránt érdeklődő olvasók széles körét érdekelheti. A munka jóváhagyása: a munka anyagai egy prezentáció és füzet elkészítését szolgálták, melyeket iskolai konferencián, a környező világról és történelemórákon használtak fel a szülőföld és város megismerésére.
4 csúszda
Dia leírása:
Az oroszországi teljes létszám 520 ezer ember, ebből 499 ezer Kabard-Balkáriában, ami a köztársaság lakosságának 55%-a. Törökországban, Szíriában, Jordániában, Európa, Afrika és Amerika országaiban is élnek, ahol a Kaukázust az 1763-1864-es orosz-circasz háború során elhagyó kényszermigránsok leszármazottai. A cserkesz diaszpóra száma 5-7 millió ember.
5 csúszda
Dia leírása:
A cserkeszek zászlaja zászlaja Az Elbrus címer Oroszország hetedik csodája. A „Boldogság hegye” a Kabard-Balkár Köztársaság lakóinak büszkesége, 2011. szeptember 1-jén ünnepeltük a Kabard-Balkár Köztársaság államiságának 90. évfordulóját. Az Államnap igazi tartalma abban rejlik, hogy képesek vagyunk barátságban, harmóniában és kölcsönös tiszteletben élni anélkül, hogy megfeledkeznének a nép hagyományairól.
6 csúszda
Dia leírása:
A kabard férfijelmez általában tartalmazott egy cserkesz kabátot egymásra rakott ezüstövvel és tőrrel, kalapot és marokkói csizmát leggingssel; felsőruházat - burka, báránybőr kabát. Kabardában a 16-18. századi politikai virágkorában kialakult férfiruha komplexum. elfogadta] számos szomszédos észak- és dél-kaukázusi nép arisztokráciája, valamint a tereki és kubai kozákok. A kabard női ruházat között szerepelt nadrág, tunikaszerű ing, lábujjig lengő ruha, ezüst és arany övek és előke, aranyhímzett sapka és marokkói leggings.
7 csúszda
Dia leírása:
Szántóföldi gazdálkodás, kertészet és vándortartás. A szarvasmarha-tenyésztést elsősorban a lótenyésztés képviseli, a kabard lófajta világszerte ismertté vált. A kabardok nagy és kis szarvasmarhát és baromfit is neveltek. Szakmák és mesterségek fejlődtek: férfi - kovácsmesterség, fegyverek, ékszerek, női - szövet, filc, arany hímzés.
8 csúszda
Dia leírása:
Kabard konyha A kabardok hagyományos ételei a főtt és sült bárány, marha, pulyka, csirke, ezekből készült húslevesek, savanyú tej, túró. A szárított és füstölt bárányhús elterjedt, és shish kebab készítésére használják. A tésztát (keményre főtt köleskása) húsételekhez tálaljuk. Köleslisztből és malátából készül a hagyományos, mérsékelt alkoholtartalmú ünnepi ital, a makhsyma.
9. dia
Dia leírása:
1851 januárjában Nalcsikban megnyílt egy kabard iskola 25 fős kontingenssel. Kabardok, balkárok, oroszok és oszétok tanultak ott. Mindössze 10 évig létezett, de bizonyos szerepet játszott abban, hogy a felvidékieket megismertesse az oktatás fejlődésével, és hozzájárult a nemzeti értelmiség kialakulásához. 1906-ban 38 iskola működött Kabardában. 1923-ban pedagógiai főiskola nyílt Nalcsikban, majd 1957-ben a KBSU. Ez volt az első egyetem az Észak-Kaukázusban.
10 csúszda
Dia leírása:
Magasan élnek a hegyekben, Isten tudja, a próféta idejétől fogva. És mindenekelőtt Kelet csúcsai Saját becsületüknek tekintik! R. Gamzatov A dagesztáni költő ezeket a sorokat az idős embereknek szentelte. Az öregek különös figyelmet szentelnek minden kaukázusi népnek, és ez alól a kabardok sem kivételek.
11 csúszda
Dia leírása:
12 csúszda
Dia leírása:
A cserkeszek (adygok) ősi vallása a monoteizmus (monoteizmus), amely az Egy Isten - a Nagy THA (THE, THESHHO) - harmonikus imádatrendszerével rendelkezik. A TXA nem zavarja az ember mindennapi életét. Ő az Univerzum Törvényeinek megalkotója. A legtöbb cserkesz az Iszlámot vallja. Muszlim mecset Nalchikban
13. dia
Dia leírása:
A család az a mag, amely köré az emberi közösség szerveződik, és amely életet ad más családoknak. A történettudományban és a néprajztudományban szokás a családokat kicsikre és nagyokra osztani. Egy kis család két generációból áll: szülőkből és gyermekeikből. A nagycsaládok mindig legalább három generációt egyesítettek. A család alapja a kölcsönös tisztelet, amely a namykra és adygagyére épül az idősebbek és a fiatalabbak között.
14. dia
Dia leírása:
Az adyghe családi rituálék feltételesen a következőkre oszthatók: a gyermekciklus rituáléi; esküvői szertartások; a család életének szomorú eseményeihez kapcsolódó rituálék. Ezzel kapcsolatban a cserkesziek azt mondták: „Az emberek háromszor gyűlnek össze egy személyért: amikor megszületik, amikor családot alapít, és amikor elmegy egy másik világba.” És valójában az Adyghe Khabze szerint ezeket az eseményeket ünnepélyesen ünneplik.
15 csúszda
Dia leírása:
Céljuk volt, hogy biztosítsák a gyermek egészségét, megvédjék a gonosz szellemektől, és normális feltételeket teremtsenek a fejlődéshez. A családfő egy hosszú bőrövet kezdett olajjal áztatni, úrnője (uneguasche) pedig kerek sajtot (khueiplyzh) füstölt a kandallópipában (uendzhak). A család többi tagja követte példájukat. Mindezt arra az esetre tették, ha egy fiú születne, hogy megszervezzék a „vörös sajt” (kheyplyyzh k1eryshch1e) szertartását.
16 csúszda
Dia leírása:
Azt, hogy Adyghe Khabze már a születése előtt odafigyelt a gyermek egészségére, az is bizonyítja, hogy lehetőség szerint minden ételt, gyümölcsöt és zöldséget beszereztek a kismama számára, amit szívesen fogyasztana. Úgy tartották, ha egy gyermeket váró nő enni akar valamit, és ez a vágya nem teljesül, akkor neki, a gyermeknek, mindig hiányzik az életből az, amit anyja lelke megkíván. A vajúdó nő nem ölhetett rovarokat és madarakat, nem gyújthatott reggelente tüzet, és nem ülhetett edényekre. Nem gyászolhatta az elhunytat.
17. dia
Dia leírása:
Újszülöttnek minden családtag, szomszéd, de akár egy átutazó vendég is nevet adhatott, de mindenkinek kötelező volt, hogy aki nevet adott neki, készítsen „inget az újszülöttnek” (ts1ef1eshch jane) a babának. Sőt, az újszülött és édesanyja ingéhez általában valamilyen ajándékot is adtak. Az Adyghe Khabze szerint az volt a szokás, hogy azon a reggelen, amikor új családtag jelent meg a családban, egy idegen jött be az udvarra, hogy a nevét adja a fiúnak. A név azonban gyakrabban volt előre „előkészítve”. Ezt általában a fiatal anya sógorai és sógornői tették. Szokásos esetekben egy gyermeket egy rég elhunyt rokonról vagy valamilyen nemzeti hősről nevezhetnek el.
18 csúszda
Dia leírása:
Az újonnan készült nagypapa megnyúzta a bárányt (kuenysh), barátokat gyűjtött, a családfőt gratuláltak a gyarapodáshoz, és koccintottak (khoh). Az újszülött édesapja, akit az idősebbek nem vettek észre, „kiszakították”, ami láthatóan azt jelentette: legyen méltó apuka. A Princely Wark családban, mint ismeretes, a gyerekeket egy „furcsa házba” küldték az atalykiak, ahol felnőtt korukig nőttek fel. Habzeh volt, hogy egy fiú születése tiszteletére fehér anyagot, mint egy zászlót akasztanak fel jól látható helyre a kapu közelében. Akik ismerték ezt a szokást, eljöttek a nagypapához és a nagymamához, és örömmel gratuláltak nekik. A születést pisztolyból és puskából leadott lövések is bejelentették.
19. dia
Kompozíció „Ifjúság” gyurmaszalagból. Sokrétű megkönnyebbülés. Modellezés „Lezginka” fóliából Modellezés „Goryanka” szövetből Modellezés papírból „My Land” Grafika „Sosruko”
Dia leírása:
Sarabi Mafedzev. „Adyge khabze. Adygs. Vám. Hagyományok". KBSU-ról nevezték el. HM. Berbekova. „UNESCO” Nemzetközi Tanszék Oktatás és nevelés a béke és az emberi jogok kultúrája szellemében”, 2007, 219. o. A „Portfólió”-2009 Kutatási és Alkotóművek Fesztiválja résztvevőinek anyagai. 4. lemez, „Helytörténet” rovat. Bolshagina O.D. A Don-parti kozákok élete, hagyományai és családi rituáléi. Sh.B. Nogmov. Az adyghe nép története. Nalchik, 1958, p. 76-88. Kabard-orosz frazeológiai szótár. Összeg. B.M. Kardanov. Nalchik, 1969, 296. o. Betrazov R. Adygi. Az etnosz eredete. Nalchik, 1990., 44. o. Maretukov. M.A. A cserkeszek családja és családi élete a múltban és jelenben. A cserkeszek kultúrája és élete. Maykop, 1976. 1. szám, 53. o. Smirnov Y.S. Az észak-kaukázusi népek családja és családi élete. M, 1983, 103. o. Kashezhev T.P. Kabardok esküvői szertartásai.// néprajzi megfigyelő. M., 1892, könyv. 15. p. 82.
A cserkeszek (Circassians/Adygs of Karachay-Cherkessia) a Karacsáj-Cserkesz Köztársaság egyik őslakos népe.
A cserkeszek önálló vidéki közösségekké egyesültek, amelyek saját önkormányzattal rendelkeztek (főleg gazdag közösség tagjaiból). Tagjaikat kölcsönös felelősség kötötte, közös földet és legelőt, valamint szavazati jogot élveztek a közgyűléseken. Megőrizték a patrilineális rokonsági csoportokat (amelyek tagjai olykor falvakban külön lakrészeket alkottak), a vérbosszú, a vendéglátás és a kunakizmus szokásait. A 18. századig nagy, több nemzedékből álló, 100 főt számláló patriarchális család uralkodott. A családi közösségek részben a 19. század végén kezdtek újjáéledni. A házasság szigorúan exogám volt. A házasságkötési tilalom mindkét ágon minden rokonra vonatkozott, olyan emberek leszármazottaira, akiknek anyanyelvi rokonai voltak. Volt ott leviratus és szolorátus, atalizmus és fiktív rokonság. A házasságok a menyasszonyi ár megfizetésével jöttek létre.
Circassia modern falvainak többsége a 19. század második felére nyúlik vissza. A XIX - XX század elején. 12 falut alapítottak, a XX. század 20-as éveiben - 5. A birtokot kerítéssel vették körül. A lakóépületek általában déli homlokzattal épültek. A ház fonott falazatú oszlopvázas, agyaggal bevont, két-négy lejtős, szalmával borított tető és vályogpadló. Egy vagy több szobából állt (a családban a házaspárok számától függően), egymás mellett egymás mellett, minden helyiség ajtaja az udvarra néz. Kunatskaya az egyik szobaként vagy külön épületként szolgált. Az ajtó és az ablak közé a fal közelében egy nyitott kandalló került beépítésre fonott füstölővel, amelybe a kazán felfüggesztésére szolgáló keresztlécet szereltek fel. A melléképületek is gyolcsból készültek, és gyakran kerek vagy ovális alakúak voltak. A modern cserkeszek négyzet alakú többszobás házakat építenek.
A fő foglalkozás a vándortartás (juh, kecske, ló, szarvasmarha; az iszlám felvétele előtt sertést is tenyésztettek), kertészkedés, szőlőtermesztés. A lótenyésztés különleges helyet foglalt el. A cserkesz szövetet különösen nagyra értékelték a szomszédos népek. A fafeldolgozást Circassia déli részén fejlesztették ki. A kovácsmesterség és a fegyverkovácsolás elterjedt volt. A cserkesziek önálló vidéki közösségekké, „L'epk”-be egyesültek, amelyek kláncsoportokhoz tartozó emberekből (főleg gazdag közösség tagjaiból) alkottak önkormányzati testületeket. Tagjaikat kölcsönös felelősség kötötte, közös földet és legelőt, valamint szavazati jogot élveztek a közgyűléseken.
A hagyományos férfi öltöny a „Circassian” (tsei), egysoros kaftán nyitott mellkassal, térdig érő, széles ujjú. A harcos korú ifjak cserkesz rövidujjút viseltek, hogy ne korlátozzák mozgásukat a csatában. A mellkas mindkét oldalára gazírokat varrtak (Adyghe khazyr - kész) - keskeny zsebeket, amelyeket fonattal varrtak a speciális, gyakran csontból készült, zárt tolltartókhoz. A „cirkasszai” szigorúan különbözött a férfiak között az osztályok színe szerint - fehér a hercegeknél (pshi), piros a nemeseknél (munka), szürke, barna és fekete a parasztok esetében (a kéket, zöldet és más színeket általában nem használták). A beshmet (keptlal) szabásában cserkesz kabátra emlékeztetett, de zárt mellkas és állógallér volt, keskeny ujjú, hossza pont térd felett volt, általában könnyű és vékonyabb anyagból varrták, gyakran a beshmet pamut vagy gyapjú alapra steppelve. A nadrág (guenshedzh, gyuenchedzh) széles lépéssel alul elkeskenyedik. A papakha (papakha) báránybőrből készült, fehér, fekete vagy barna, magassága változó volt. A cserkeszek (cirkesziek) körében is széles körben használták a nemezkalapot (uplkle dust) a mindennapi életben. Burka (shklue, klaklue) - hosszú, filc köpeny, fekete, ritkán fehér. Halmozott öv. Csatját tűzoltó célkeresztnek használták. A cipők - chuvyaki (vak'e) vörös marokkóból készültek, általában a felsőbb osztályok viselték, a parasztok nyersbőrt vagy nemezt viseltek. A férfi jelmez kötelező elemei a tőr és a szablya voltak. A tőr (kame) - a nyél és a hüvely gazdagon díszített ezüsttel, általában feketével - hogy ne leplezze le a tulajdonost, mint a dáma (seshkhue) nyele, de a dáma hüvelyét gallon és arany hímzés díszítette. (ezt a munkát fiatal felvidéki lányok végezték) Ma már csak kevesen rendelkeznek teljes népviselettel, és ünnepnapokon jelennek meg benne.
A női ruházat nagyon változatos és gazdagon díszített volt. A férfiruházathoz hasonlóan az osztályváltozatok szerint változott. Egy női jelmezben ruha, kaftán, ing, nadrág, különféle sapkák és cipők voltak. Ruha - (bostey, bokhtsey, zeg'al'e, sai) hosszú, lengő, nyitott mellkassal, az ujjak keskenyek vagy szélesek a csuklóig, vagy rövidek a könyökig. Drága, vásárolt anyagokból készültek az ünnepi ruhák: selyem, bársony, taft... A női ruházat színvilága is visszafogott volt, ritkán használtak kéket, zöldet, élénk tarka színeket, előnyben részesítették a fehéret, pirosat, feketét, ill. barna árnyalatok. A ruha széleit és a varrásokat arany- és ezüstszálakból készült gallonnal és fonattal zárták és szegték, a szegély és az ujjak széleit aranyhímzéssel díszítették. Első gyermekük születése előtt a nemesi családokból származó fiatal lányok kemény bőr alapon sapkát (dyshche pyle) viseltek, a szalag körül fonattal vagy hímzéssel díszítették kerek vagy kúp alakú felsővel, amelynek közepét egy koronázta. ezüst golyó, félhold vagy madár alakja. A sapka tetejére egy könnyű selyemkendőt vagy fonott díszítést (schkhats pyshche) dobtak, amelyet vékony zsinórral a sapka tetejére rögzítettek és két hosszú szalag formájában lementek, mindegyik szalag mögött fűzők voltak. amely alá a fonatokat húzták, az ilyen fonatokat aranyhímzéssel és bőgővel díszítették. A cipők - (vakye), akárcsak a férfiak, bőrből vagy vékony filcből készültek. A cserkesz nők körében a gyöngyök és karkötők nem voltak túl népszerűek, a nemesi (arisztokrata) adyghe férfiak kötelező ruházati eleme a szélű fegyver volt. A „Beshmet” úgynevezett szablyaövvel, azaz réz- és ezüsttáblákkal díszített bőrövvel övezték, amelyre tőrt és szablyát erősítettek.
Nyáron elsősorban tejtermékeket és zöldséges ételeket fogyasztanak, télen és tavasszal a lisztes és húsételek dominálnak. A legnépszerűbb a kovásztalan tésztából készült leveles kenyér, amelyet kalmük teával (sóval és tejszínnel zöldell) fogyasztanak. Az élesztős kenyeret is sütik. A kukoricalisztet és a grízt széles körben használják. Nemzeti étel, libzha - csirke vagy pulyka mártással, zúzott fokhagymával és pirospaprikával fűszerezve. A vízimadarak húsát csak sütve fogyasztják. A bárány- és marhahúst főzve tálaljuk, általában savanyú tejjel, zúzott fokhagymával és sóval (bzhynykh shchips) fűszerezve. Főtt hús után húsleves szükséges, sült hús után savanyú tejet szolgálnak fel. A Makhsyma (nemzeti alacsony alkoholtartalmú ital) köles- és kukoricalisztből készül, mézzel esküvőkre és nagyobb ünnepekre. Ünnepnapokon halvát készítenek (pirított kölesből vagy szirupos búzalisztből), lepényeket, lepényeket sütnek (lekume, delen, khyalyve).
XII. Károly svéd király (Svéd király) francia ügynöke szerint Abri de la Motre Circassia jóval 1711 előtt rendelkezett a tömeges himlőoltás készségeivel. Abri de la Motre részletes leírást hagyott a Degliad faluban élő cserkeszek körében végzett védőoltás menetéről: „... beoltottak egy négy-öt éves kislányt... A lányt egy hároméves kisfiúhoz osztották be. éves, aki megbetegedett ebben a betegségben, és akinek a pattanásai elkezdtek gennyesedni” stb. Emlékezzünk vissza, hogy Jenner angol gyógyszerész és sebész csak 1796. május 14-én oltotta be tehénhimlővel a 8 éves James Phipst.
Jelenleg a cserkeszek fő vallása a szunnita iszlám, a hanafi madhhab.
Szokások és folklór
A muszlim vallás jogi és rituális intézményei tükröződtek a cserkeszek kultúrájában, dalaikban és folklórjában. Az iszlám etika a cserkesz nép öntudatának, vallási önazonosításának összetevőjévé vált.
A cserkeszek ősi kultúrájában a központi helyet az „Adyghe Khabze” erkölcsi, etikai és filozófiai kódex foglalja el, amely a cserkeszok ősi értékrendjének hatására alakult ki, és amelyet a cserkeszek évszázados történelme hozott tökéletessé. emberek. Adyghe Khabze követése a cserkesziek önazonosításának egyik eszköze: az „Adygag’e” fogalma, amelyet szó szerint oroszra fordítanak „cirkasszizmus”-ként, az egyén viselkedésének fő értékelési kritériuma a cserkesz társadalomban. Az „adygage” azt jelenti, hogy egy személy viselkedése megfelel az Adyghe Khabze kritériumainak. Az "Ar adygag'ek1e mepseu" ("Az adygag'e szerint cselekszik") az egyik legnagyobb dicséret egy cserkesz számára.
A cserkesz szokás szerint minden látogató behajthatott bármelyik udvarba, leszállhat a lóról a vonórúdnál, beléphetett a kunackajába, és annyi napot tölthetett ott, amennyit szükségesnek tartott. A vendég lehet bármilyen korú férfi, ismerős vagy idegen, sőt vérellenség is. A tulajdonosnak nem volt joga érdeklődni a neve, a rangja vagy a látogatás célja iránt. A vendéglátás megtagadása elképzelhetetlen volt, sőt a vendéget fogadó házigazdák elégtelen törődése is szégyennek számított: régen az ilyen embert bíróság elé állították és megbüntették. A vendég a legtisztességesebb helyet foglalta el az asztalnál. Csemege egy teljes rituálét alkotott. Az ételekkel ellátott asztalokat a tiszteltebb személyektől kevésbé tisztelt személyekhez adták át, és végül a kunackaján kívülre kerültek, ahol a nők és a gyermekek rendelkezésére bocsátották. Ha egy egész kost szolgáltak fel, a húst a lakomán résztvevők helyzete szerint osztották szét. A fejet és a lapockát, mint a legjobb alkatrészeket, felajánlották a vendégnek. A tulajdonos nemcsak a vendéget köteles volt étkeztetni a házban tartózkodása teljes ideje alatt, hanem az utazáshoz szükséges mindennel ellátni. Kunakot általában nem a nappaliban, hanem a családi tulajdonos lakóházában fogadták. Az íratlan etikett megkövetelte, hogy minden családban legyen egy más nemzetiségű kunak, akit családi barátnak tekintettek, és házassági tilalom hatálya alá tartozott. Kunatskaya a család teljes férfi részének lakóhelye volt. Egy hajadon férfi fiatal a kunackájában töltötte az éjszakát, ha nem volt ott vendég. A cserkeszek általában tisztelték a küszöböt és a kandallót a házban.
A kunak felelőssége sokkal szélesebb volt, mint a tulajdonosé, mivel a kunaknak olyan különleges kapcsolatokra volt szükség, mint például a testvérvárosi kapcsolatok. Ezt az egyesülést úgy pecsételték meg, hogy együtt ittak egy csészéből, amelybe ezüstpénzeket dobtak, vagy egy tőr nyeléből ezüstforgácsot vágtak. Ezt gyakran fegyvercsere követte. Egy ilyen szövetséget életre szólóan kötöttek.
Az örökbefogadást egy klánba való felvételnek tekintették, minden felelősség és jog átvállalásával, mind a klán egészével, mind az őt örökbe fogadó családdal kapcsolatban. Az örökbefogadási rituálé abból állt, hogy az örökbefogadott személynek háromszor kellett nyilvánosan megérinteni ajkával nevezett édesanyja meztelen mellét. A nő melleinek ajkával való megérintése más esetekben elegendő indokként szolgált az örökbefogadáshoz. A vérvonalak gyakran folyamodtak ehhez. Ha a gyilkos bármilyen módon - erőszakkal vagy ravaszsággal - megérintette a meggyilkolt anyja mellét, akkor fia lett, a meggyilkolt ember klánjának tagja, és nem volt kitéve vérvádnak.
Bár formálisan a bosszú joga az egész klánra kiterjedt, azt a meggyilkolt személy legközelebbi hozzátartozói hajtották végre. A legtöbb esetben az állatállomány és a fegyverek kifizetése váltotta fel. A fizetés nagyságát a meggyilkolt személy osztálya határozta meg. A megbékélés úgy is megvalósulhat, hogy a gyilkos a meggyilkolt családjából gyermeket nevel.
Nagyon sajátos volt a cserkesz esküvői szertartás, amely számos olyan szokásból állt, amelyek több mint egy évig terjedtek a múltban. Volt szokása a menyasszonyrablásnak. Még akkor is, ha ez az ő beleegyezésével történt - a menyasszonyi vagyon (menyasszonyi ár) csökkentése érdekében, az esküvői kiadások elkerülése miatt, vagy a szülők nézeteltérése miatt -, akkor is elkerülhetetlenül veszekedéseket, veszekedéseket okozott a lány rokonai és az emberrablók, és gyakran vezetett sérülésekhez és gyilkosságokhoz. Miután a fiatalember választott, kialkudta a lány árát az apjával. A váltságdíj leggyakrabban láncpostából, szablyákból, fegyverekből, lovakból és több bikából állt. A megállapodás megkötése után a vőlegény és barátja elvitte a lányt valamelyik barátja vagy rokona otthonába, ahol a házastársaknak szánt szobában szállásolták el. Itt maradt, amíg a vőlegény rokonai befejezték az esküvői előkészületeket. A házasságkötési szertartás is itt zajlott. Attól a naptól kezdve, hogy a menyasszony megérkezett, a vőlegény egy másik barátja házába ment, és csak esténként látogatta meg a menyasszonyt.
A menyasszony elvitelének másnapján szülei a vőlegény szüleihez mentek, és haragot színlelve követelték a titkos elrablás okának megismerését. A szokás szerint nem kellett kimutatni, hogy a házassági megállapodást korábban kötötték. Másnap kezdődött az esküvő, amelyre minden rokon és barát összegyűlt. Néhányan elkísérték a vőlegényt, hogy ismét elrabolják a menyasszonyt, míg mások megakadályozták, hogy ezt megtegyék. Az esküvői menet minden résztvevője egy csatát ábrázolt, melynek során a menyasszony megjelent a ház ajtajában, két barát támogatásával. A vőlegény előrerohant, és magával vitte a karjában. Fiatal lányok győzelmi dalba kezdtek, és mindazok, akik „harcoltak”, összefogtak és elkísérték a menyasszonyt és a vőlegényt. Az esküvő öt-hat napig tartott, de a vőlegény nem volt jelen.
A menyasszonynak a vőlegény házához szállítását különféle rituálék, lovaglás és lóverseny kísérte. A falubeliek és a vőlegény rokonai közül kiválasztott férfiak és lányok elmentek a menyasszonyért. A lányok a menyasszonynál maradtak, és az esküvő végéig vigyáztak rá. A menyasszonyt általában esküvői kocsin hozták. A menyasszonyt egy speciális helyiségbe vezették, ahol egy oszmánra tették, és kiválasztottak egy lányt, aki eltávolítja a sálat a fejéről. A menyasszony szállításának napján minden jelenlévőnek csemegét rendeztek az esküvőn. Ugyanakkor az idősebb férfiak az egyik szobában, a fiatalabbak a másikban.
A vőlegény az esküvő végéig a barátjával maradt, és csak annak befejezése után szervezték meg az ifjú férj hazatérésének szertartását. Visszatérve az ifjú házasnak egy „megbékélési” szertartást kellett végrehajtania rokonaival: éjszaka hazajött, és édesapjától és a falu idősebbeitől kapott frissítőt. Két-három nap múlva vacsorát rendeztek neki, amelyen édesanyja és más asszonyok is jelen voltak.
Az ifjú házasok szobája a cserkesziek otthonának szent része volt. Nem volt szabad hangosan beszélni vagy házimunkát végezni körülötte. Egy héttel azután, hogy a fiatal feleség ebben a szobában tartózkodott, elvégezték a szertartást, amikor bevezették a nagy házba. A fátyollal letakart ifjú házas vaj és méz keverékét kapott, és megszórták dióval és édességgel. Az esküvő után a szüleihez ment. Egy idő után (néha csak egy gyermek születése után) a feleség visszatért férje házába, és részt vett az új család minden gazdasági munkájában. Házas életük során a férj csak éjszaka látogatta meg feleségét a közös helyiségükben. Napközben a férfiszálláson vagy a kunackájában volt.
A feleség viszont a ház női felének szuverén szeretője volt. A férj egyáltalán nem avatkozott bele a háztartásba.
A cserkesz szülési rituálé számos intézkedést tartalmazott, amelyek célja a terhes nő megvédése a gonosz szellemektől. A kismamának számos tilalmat kellett betartania, többek között azt, hogy ne szúrjon tüzet és ne menjen a temetőbe. Amikor egy férfit értesítettek arról, hogy apa lesz, elhagyta a házat, és néhány napig csak éjszaka jelent meg ott. Két héttel a születés után elvégezték a gyermek bölcsőbe helyezésének rituáléját, amely általában egybeesett az újszülött névadásával.
A hagyományos ősi hiedelmek egyértelmű visszhangja volt a síremlékeken olyan tárgyak képei, amelyekre az elhunytnak szüksége lehet a túlvilágon. A villámcsapás által megölt embert Isten választottjának tekintették, és különleges módon temették el. Még a villámcsapás által elejtett állatok is tiszteletreméltó temetést kaptak. Ezeket a temetéseket tánc és ének kísérte, és a villámcsapás által sújtott fáról származó forgács gyógyító hatásúnak számított.
Számos vallási gyakorlat szorosan kapcsolódott a mezőgazdasághoz. Ezek közé tartozott mindenekelőtt az esőzés rituáléi aszály idején. Az áldozatok a mezőgazdasági munkák kezdetét és végét jelezték.
A cserkesz közösség igen ünnepélyesen, a falu teljes lakosságának részvételével és más községek köztiszteletben álló embereinek meghívásával ünnepelte a szántás-vetés befejezését. A nők ünnepi húsételeket, édességeket és bódító italokat készítettek. Mindezt az ünnep napján a pályára hozták.
A folklórban a központi helyet a közös adyghe témájú mesék és a Nart-eposz foglalják el. A mesemondók és dalelőadók művészete (jeguaklue) fejlődött. Gyakoriak a sirató-, munkás- és humordalok. Hagyományos hangszerek - shyklepshchyne (hegedű), bzh'emi (pipa), pkh'etslych (csörgő), különféle tamburák, amelyeket kézzel és botokkal játszottak. A 18. század végén a szájharmonika elterjedt.
A mesemondók és dalelőadók (jaguaklue) művészete fejlődött. Gyakoriak a sirató (gybze), a munkás- és tréfás énekek. Hagyományos hangszerek - shyklepshchyne (hegedű), bzh'emi (pipa), pkh'etslych (csörgő), különféle tamburák, amelyeket kézzel és botokkal játszottak. A 18. század végén a szájharmonika elterjedt.
A cserkesz mondások: „Shapsug nem szeret puskaport égetni”, „egy lovas halála a csatában kiáltás a házában, a fegyver elvesztése pedig kiáltás az egész nép körében”, „igazi jó modorú lovas el kell hagynia a lakomát, hogy azonnal újra ott lehessen ugyanazért a finomságért."
A cserkeszeknek a múltban nem voltak hivatásos zenészei. A dalok szájról szájra szálltak. Az énekesek nemcsak énekesként, hanem mesemondóként és zenészként is felléptek a közönség előtt, amiért nagy tisztelet övezte őket. A cserkeszek dalaikat komponálják és nagy szakértelemmel adják elő családi és vallási ünnepek alkalmával. A daloknak vannak hősi, munkás, hétköznapi és történelmi változatai. Télen a bulikon általában rövid, gyakran szatirikus dalokat énekelnek.
A cserkeszeknél a legelterjedtebb a páros tánc harmonikára és csörgőre vagy tapsra, valamint egy olyan táncra, mint a Lezginka - Islamey, amelyet kiskoruktól kezdve gyakorolnak. Egy lány számára (házas nők nem táncolnak) a tánc a szépségének, kecsességének és öltözékének megnyilvánulása. Az első táncos kirándulás olyan, mint a lány nagykorúságának elismerése. Táncot tartanak esküvők alkalmával, bulik alkalmával és általános ünnepnapokon. A táncdallamok sokfélék és változatosak. Népi hangszerek: hegedű, különféle kézzel és botokkal játszott tamburák, valamint szájharmonika. Főleg cserkesz nők játsszák, míg az összes többi nemzeti hangszeren csak férfiak.
Mondások a cserkeszekről
… A cserkesz mozgékony
Széles sztyepp, hegyeken át,
Bozontos kalapban, fekete burkában,
Az íj felé hajolva, a kengyeleken
Karcsú lábára támaszkodva,
A ló akaratára repült,
Előre szokni a háborút.
Csodálta a szépséget
Káromkodás és egyszerű ruhák:
A cserkesz fegyverekkel van felakasztva,
Büszke rá, vigasztalja őt:
Páncélt, arquebust, tegezt visel,
Kuban íj, tőr, lasszó
És egy dáma, egy örök barát
A munkái, a szabadidő.
Semmi sem zavarja
Semmi sem fog kitörni; gyalog, lóháton -
Még mindig ugyanaz; még mindig ugyanaz a kinézet
Legyőzhetetlen, hajthatatlan...
A. S. Puskin „Kaukázus foglya”
Felvonta ragyogó homlokát,
Megnéztem és belsőleg büszke voltam!
Hogy ő CSERKESZ, hogy itt született!
Egyedül a rendíthetetlen sziklák között,
Elfelejtette az élet mulandóságát,
A világ gondolataiban ő az uralkodó,
Szeretném örökre kisajátítani őket.
M. Yu. Lermontov. Történelmi esszé Izmaelről
Atazhukine, „Ismael - Bey” vers. 1832.
Aranyos - mondom közöttünk -
Az udvari lovagok vihara,
És talán a déli csillagokkal
Hasonlítsa össze, különösen a költészetben,
A cserkesz szemei...
Három olyan tulajdonság van, amely ezekben a részekben jogot ad az embernek a hírnévhez: a bátorság, az ékesszólás és a vendégszeretet; vagy. egy éles kard, egy édes nyelv és negyven asztal.
Khabzében sok érdekes és szórakoztató dolog található a népek szokásaiban és hagyományaiban, beleértve az esküvői szertartásokat is. Miért nem felesleges mindez Minden feltételt be kell tartani?Nem jó így egy esküvőre gondolni, mert az emberek elítélik, ráadásul erkölcstelen cselekedetnek, a habzeh megsértésének tartják az ebből eredő következményeket. Amint azt Khabze megjegyezte, az esküvői rituálékat nem egy hangulatos asztalnál találták ki az iroda csendjében, és nem hagyták jóvá a népszavazás. Amikor az érdekelt felek és személyek beleegyezésével...
Ossza meg munkáját a közösségi hálózatokon
Ha ez a munka nem felel meg Önnek, az oldal alján található a hasonló művek listája. Használhatja a kereső gombot is
A VENDÉGLÁTÁS HAGYOMÁNYAI 3
ATALITÁS 3
JEGUACO ÉS PSCHINATLI 4
TEMETKEZÉS 4
HÁZASSÁGOK AZ ADIGEK KÖZÖTT 5
Párkeresés (lyyhu). 6
Ház átvizsgálása (unaplee). 7
Házasságbejegyzés (nechyhyth). 8
Kirándulás kalymhoz (waseén). 9
Hozd a menyasszonyt (nysashe). 12
Új házas „valaki más házában” (teshe). 15
A fiatalok beléptetése a nagy házba (uneishe). 16
Irodalom. 18
A VENDÉGLÁTÁS HAGYOMÁNYAI
A cserkeszeknél hosszú ideig igen elterjedt vendéglátási szokások voltak. Vendég lett
bárki, aki a házba jött, persze, ha a vendégnek nem voltak egyértelműen ellenséges szándékai. Az adygok mindig azt mondták: „Vendég egy megbízható erődben”. Ez azt jelentette, hogy a vendég személyazonossága sérthetetlen, és a tulajdonos megvédi őt minden kívülről érkező támadástól.
Minden Adyghe külön házat épített vendégeinek, hakIeshch. Ennek a háznak a belseje gyakran a tulajdonos teljes vagyonát jelentette. Amíg a vendég otthon volt, a tulajdonos vigyázott a biztonságára és jó közérzetére. Gondoskodott arról, hogy a vendég jóízűen étkezzen, és jól aludjon. Amíg a vendég a házban tartózkodott, a tulajdonos nem engedhette meg magának, hogy magára hagyja. A tulajdonos igyekezett minden lehetséges módon szórakoztatni a vendéget, folyamatosan próbált érdekes beszélgetést folytatni vele. A cserkesziek leggyakoribb hangszere a shykIepshyn volt, egy meghajolt hangszer. A hangszer húrjait zsurlószőrből készítették, ezért kapta a nevét (szó szerint „lófark hangszer”).
Ha a vendég másik faluból vagy más országból érkezett, akkor „tichile hakIe”-nek hívták – a mi falunk vendége. Esténként a falu összes lakója összegyűlt a hakiescsben, ahol az aul vendége tartózkodott. A vendég tiszteletére jagu-t (játékokat) szerveztek shykIepshyn, kamyl (egyfajta fuvola) és pyekIykI (csörgő) játék kíséretében. A vendég tiszteletére táncversenyeket rendeztek a fiatalok. A vendég tiszteletére a fiatalok erőben, bátorságban, küzdöttek, lóversenyen indultak.
Néha az egyik tulajdonos megpróbált egy vendéget elcsábítani az előző tulajdonostól. Ha sikerült, azt nagy megtiszteltetésnek tartotta.
ATALITÁS
A cserkeszeknél az atalizmus szokása volt. E szokás szerint a hercegek (pshchi) és a nemesek (orkok) odaadták gyermekeiket, hogy valamelyik alattvalójuk nevelje fel őket. A tanárok megtanították a fiúkat lovagolni és fegyverkezelni. Az adyghe hercegek odaadták gyermekeiket, hogy valamelyik alárendelt orkjuk vagy parasztjuk nevelje fel őket. Az orkok parasztoknak adták gyermekeiket. Megtiszteltetésnek számított egy herceg fiát vagy lányát felnevelni. A herceg fiának születése után gyakran az egyik beosztottja érkezett a házba, és ajándékokkal és kérésekkel rávette a szülőket, hogy adják neki fiukat felnevelni.
JEGUACO ÉS PSCHINATLI
A jagu alatt a zenét és a táncot egy esküvő vagy vendégfogadás alkalmával általában különleges jaguako adta elő. A zenei és táncórákat mindig is obszcénnek tartották a cserkesziek, különösen a nemesek számára. Teljesen más volt a hozzáállás a pshynatly előadóihoz - olyan dalokhoz, amelyek költői formában mesélnek el bármilyen eseményről. Pshinatli elmesélte az emberek történetének eseményeit, a Nart-eposz hőseinek életét. A pshinatlit egy szertartás során adták elő, hogy a gyász végén egy évvel a halál után. A temetési pshinatl terjedelmes költői mű volt, amely az elhunyt életének eseményeit mesélte el, méltatva tetteit és jócselekedeteit. Különleges követelményeket támasztottak a temetési pshinatlok összeállítóival és előadóival szemben. Ezeknek híres és megbecsült embereknek kellett lenniük.
TEMETKEZÉSI SZERÜLET
A cserkeszek temetési szertartása a 15. században megőrizte a korábbi generációk temetési szertartásainak számos jellemzőjét. Az elhunytat a terepen épített emelvényre helyezték. Az emelvény előtt az elhunyt özvegye és legidősebb rokonai ültek. Senki sem sírt, mert illetlenségnek tartották. A rokonok és a falubeliek arany és ezüst ékszereket, poharakat, íjakat, nyilakat és fegyvereket vittek ajándékba az elhunytnak. A nyolcadik napon az elhunytat a neki hozott ajándékok egy részével együtt egy hosszában kettéhasított, középen kivájt fatörzsből készült fahasábba helyezték, és egy előre ásott sírba vitték. A sír fölé halmot építettek. A temetés után elkezdődött az ébredés, amely több napig tartott. Számos szertartást végeztek a sír felett, kiűzve a gonosz szellemeket.
Egy évig gyászolták az elhunyt legközelebbi hozzátartozói. A gyász idején az emberek nem házasodtak össze, nem jártak esküvőkre, nem viseltek fényes ruhát, ékszert. Az elhunyt szeretett személy gyászának jeleként a férfiak levágják a fülük hegyét.
Egy évvel később ébresztést tartottak. Az elhunyt közeli hozzátartozói, valamint a család, ahol atalykként nevelkedett, számos vendég elé vonultak gyászruhában. A temetésen jelenlévők felváltva tartottak emlékbeszédet, felsorolva az elhunytak tetteit, erényeit. Ezután egy temetési pshinatlt adtak elő, amelyet az elhunyttal és családjával közeli ismerősök egyike komponált. Ettől a pillanattól kezdve a gyászt befejezettnek tekintették.
A 15. század elején I. Shtilber megfigyelte az egyik adyghe törzs szokását a tengerparton: „koporsóba rakják a villám által megölteket, majd felakasztják egy magas fára. Utána jönnek a szomszédok, hoznak inni és ennivalót, táncolni kezdenek, szórakozni kezdenek, bikákat és kosokat vágnak, és a legtöbbet kiosztják a szegényeknek. Ezt három napig teszik, és minden évben megismétlik, és azt képzelik, hogy a villámcsapás szent.
HÁZASSÁGOK AZ ADIGEK KÖZÖTT
Khabzében, a népek szokásaiban és hagyományaiban sok érdekes és szórakoztató dolog található, beleértve az esküvői szertartásokat is. Mi az esküvő? Hogyan lett ilyen? Ahhoz, hogy két fiatal egyesítse életét, gyermeket szülhessen, folytathassa az emberi fajt, rokonaik, rokonaik, ismerőseik összegyűlnek, ünnepségeket szervezzenek, elég megterhelő, munkaigényes feladatokat, valamint a rendezvény által meghatározott formaságokat végezzenek mindent, amivel nem rendelkeznek, mindent, ami egy fiú vagy egy lány házasságával kapcsolatos, a lehető legpompásabban, ünnepélyesebben és a lehető legjobban akarnak elintézni. Miért? Nem felesleges mindez? Minden feltételt be kell tartani?
Nem jó így gondolkodni egy esküvőről, mert az emberek elítélik, sőt, erkölcstelen cselekedetnek, a habzeh megsértésének fogják tartani, aminek következményei is vannak. Amíg van ember, amíg létezik a család, az esküvő halhatatlan, hiszen ez a család életének alapja, egy új család kezdete, a létezés része. Ráadásul az esküvő minden nemzeti kultúra egyik fő rituáléja, egyfajta tükör, amelyben az emberek etnikai lényegének és történelmének számos vonatkozása tükröződik.
Mint már említettük, a khabze-t, beleértve az esküvői rituálékat is, nem egy hangulatos asztalnál találták ki egy irodai csendben, és nem hagyták jóvá a népszavazások sem. Több nemzedék kutatásának eredményei, a távoli múlt rovátkáit viselik magukon, kirajzolódnak azok a társadalmi, gazdasági, formális viszontagságok, amelyeken az emberek átmentek. Az esküvői szertartás minden epizódja, minden részlete erről tanúskodik. Mielőtt egy szokás részévé vált, valódi, mágikus, vallási alapja volt.
Ennek alapján az adyghe esküvő a következő felépítésű lett: párkeresés, házbejárás, házasságkötés, utazás menyasszonyi árért, menyasszony elhozása, fiatal nő elhelyezése „furcsa házban”, fiatal nő bevitele. a „nagy ház”, menekülés az öregasszony elől, a fiatalember hazaszállítása, a menyasszony kis visszatérése a „nagy házba”, asztaltánc, fiatalember másodlagos behozatala, lányasztal, csavargás a pohár stb.
Szép és tanulságos volt akkor az Adyghe esküvő. Amikor az érdekelt felek és személyek egyetértésével minden habze betartásával megtörtént. A fiatalok kölcsönös szeretetével kezdődött, és ennek a magas emberi érzésnek az idősebbek általi jóváhagyásával ért véget. Minden, ami egy ilyen esküvőn történt, garancia volt egy erős, sikeres család létrehozására, amelyben harmónia uralkodik, és boldog gyermekek nőnek fel.
Párkeresés (lyyhu).
A Lyyhu szó szerint azt jelenti: „keresés”. Mielőtt a párkeresésről beszélnénk, meg kell jegyezni, hogy az Adyghe esküvő összes fenti összetevője, a lyyhu kivételével, ahhoz az időszakhoz tartozik, amikor a férfiak elkezdték uralni a családot, vagyis az úgynevezett patriarchátushoz. Azonban azt kell gondolni, hogy ez nyilvánvalóan azokban a távoli időkben történt, amikor a klán anyai ágon volt. Vagyis a lányok a vőlegényt keresték, döntöttek. Melyik fiatalembert vigye be a családjába? Gyermekeik genealógiája az anyai ágat követte. Ezt számos nép ókori történelméből származó példák igazolják.
Így a lyyhu az adyghe hagyományos esküvő alkotóelemévé vált, és a lányoktól láthatóan a fiúkra, vagy inkább a vezetéknevére szállt át. Ha az emberrablás semmilyen módon nem volt elfogadható az adygok számára, akkor az Adyga és Namys nagyszerű megnyilvánulása volt, amikor egy fiatal férfi rokonai, miután megismerték választottját, párkeresőket küldtek szüleihez. Csak a rokon felek idősebbei vettek részt benne a családi név második személyén keresztül. Természetesen minden a fiataloktól indult és jött. Néhány ünnepségen találkoztak, felismerték egymást, egymásba szerettek, apró ajándékokat cseréltek. Amíg a srác ez utóbbit nem kapta meg, addig nem lehetett beszélni a házasságról. És még ezután sem a lány azonnal beleegyezett a házasságba. Egy idő után azonban a lány véletlenül, látszólag nem tulajdonított ennek különösebb jelentőséget, azt mondta a vőlegénynek, hogy küldhet párkeresőket a rokonaihoz. Hogy ez mit jelent, az világos volt, és a srác egy barátján vagy vején keresztül értesítette a szüleit szándékáról és választottjáról. Így kezdődtek az esküvői gondok.
A cserkesziek számára soha nem volt nehéz megállapítani, hogy párkeresők jöttek a lányukért. A khabze szerint az udvarra bejutva és leszállva azonosították a lovakat a vonóoszlopnál, de nem mentek sem a kunatszkájhoz, sem a házhoz, hanem valahol egy lombkorona alatt vagy azon a helyen álltak, ahol általában tűzifát vágtak. Az egyik tulajdonos, miután észrevette őket, természetesen sejtette, hogy nem hétköznapi vendégekről van szó, és jelentette a házban lévő idősebbeknek.
Egy felnőtt férfi jött ki, hogy találkozzon a párkeresőkkel: a lány testvére, nagybátyja vagy szomszédja. A rangidős párkereső, kezet fogva vele, a jólétéről és életéről kérdezett. Aztán a tulajdonos a „fykyeblagae” (üdvözöljük) szóval invitálta őket a házba, amire a párkereső minden további nélkül azt válaszolta, hogy ha a család nem tiltakozik, azzal a kedvvel érkeztek, hogy vendégségben és rokonságban legyenek. Ezt követően, aki kijött köszönteni, visszatér a házba, hogy tájékoztassa a vendégeket a vendégek szándékáról.
A gazdik válaszolhattak: „Konzultálunk, ilyen-olyan napon eljövünk látogatóba”, „Ilyen és ilyen vén hiányzik” stb. Harmadik látogatáskor, ha a lányoldal elfogadta az ilyen kapcsolatot, Vendégeket hívtak a házba, és külön asztalt terítettek nekik kézzel, különösebb fáradozás nélkül, vagyis minden áldozat nélkül, kötelező habze a vendégeknek.
Ház átvizsgálása (unaplee).
A lány vénei és szülei két-három férfira bíztak, hogy megvizsgálják a házat, akiket tisztességükkel és őszinteségükkel tiszteltek és kitűntek. Nem szükséges, hogy a lány vezetéknevéhez kapcsolódjanak. A gondozók nem titkolták céljaikat, szándékaikat. A vőlegény szülei szívesen meghívnák őket és bánnának velük. A gazdiknak megköszönve azonban alaposan megvizsgáltak mindent: a házat kívül-belül, az udvart, a melléképületeket, a veteményeskertet, az állatállományt stb. Sőt, odafigyeltek arra, hogy milyen kövér a kutyája, milyen inas az ökrük, milyen a szomszédok bántak velük, milyen tekintélyt használnak az idősebbek, milyen magatartást tanúsít a leendő anyós, milyen tartalékai vannak annak a családnak, akinek a menyei a lányaik, mennyire simán kezelik vasvillájuk, milyen éles a tengelyük stb.
Ha mindezek után a gondozók közül a legidősebb megfordult és elhagyta az udvart, a fiatalember és rokonai nem számíthattak sikerre. Egyértelmű volt, mit fog mondani hazatérése után: nem érnek rád, nem fognak tudni tűrhető életet biztosítani a lányodnak. De ha búcsúzáskor kezet fogott a tulajdonosokkal, és azt mondta, hogy ilyen-olyan felhatalmazták őket „házba nézni”, és újra érdeklődhetnek tőlük a dologról, a vőlegény elégedett oldala meghívta a gondozókat. bemenni a házba és megteríteni az asztalt. A gazdagabbak áldozatot hoztak a vendégek tiszteletére, de általában megelégedtek csirkével vagy pulykával. Felemeltek egy poharat makhsyme-ra a virágzó kapcsolatért. Két-három nappal a kismama távozása után a vőlegény rokonai apró, pusztán jelképes ajándékokkal és legyezővel (száraz étel és egy kancsó makhsyme, hogy ne menjenek üres kézzel a leendő rokonokhoz) meglátogatták a lány szüleit abban bízva, hogy most már nem kapnának kapufordulatot Természetesen minden a fiatalok teljes beleegyezésével történt, akiknek véleményét az idősebbek barátaik és fiatalabb családtagjaik révén ismerhették meg.
A „házböngészés” szokása elsősorban a parasztok, a szabad thokotlok körében volt aktív. Nem kellett a hercegekhez és warkokhoz küldeni, hogy megnézzék, hogyan élnek. Ezt akár sértésnek is felfoghatták, mert azt hitték, hogy mindig lesz mit támogatniuk és kedvükre járniuk menyüknek, amíg szép és az Adyghe Khabze elvei szerint nevelkedett.
Meg kell jegyezni, hogy sokan, akik nem ismerik közelről az Adyghe Khabze-t, pszichológiailag nehezen értik meg egyes rendelkezéseit és alapelveit. Ahhoz, hogy megértsük a cserkeszeket és adygei khabzéjukat, be kell hatolni beléjük. Amikor az unaplie után a vőlegény oldala meglátogatta a lány szüleit, bántak velük, de minden nagyság nélkül, minden ünnepélyesség, tánc vagy szórakozás nélkül. A leendő rokonok azonnal megállapodtak a házasság nem vallási formalizálásában.
Házasságbejegyzés (nechyhyth).
Amint világossá vált, a „nakah” fogalma arabból került be az adyghe nyelvbe, és az eredeti „tkhyn” (írni) adyghe szóval kombinálva létrehozta a „nechykhytkh” kifejezést. Valóban, a múltban a házasság feltételeit muszlim stílusban az iszlám minisztere (efenda) írásban formalizálta. Egy ilyen dokumentum a menyasszony szüleinél maradt. A női adatközlők szerint a házassági szerződés konkrétan kikötötte például, hogy a menyasszony ünnepi jelmezén milyen nyolcágú vagy egyéb vállpántok, legyenek-e láncok balabolkák, hány makk alakú arany medál legyen rajta. A női esküvői ruhák általában drága vörös, ibolya, lila és más „dús” színek zsákmányából készültek, a láda két oldalán egy-három pár medállal. A hercegi és gazdag Wark lányok csak azokkal a jelmezekkel voltak megelégedve, amelyek vállán nagy csillagkapcsokkal és három pár medállal a mellkason voltak.
A házasság anyakönyvezésekor az efenda és a megbízható lány és srác mellett tanúk is jelen voltak. Mindegyiküknek kalapot kellett viselnie. Meg kell jegyezni, hogy a muszlimok körében általában a házasságot egy megbízható lány és maga a vőlegény kötötte meg a pap áldásával. Mind a földön ültek. Ezzel kapcsolatban azt kell gondolni, hogy az adyghe esküvő többi tanúja, valamint az a tény, hogy mindannyiuknak kalapot kellett viselniük és állniuk kellett a szertartás alatt, a hagyományos adyghe esküvő emlékei. A Nechykhyth rendszerint a menyasszony szüleinek házában zajlott, ahová két vagy három férfi érkezett a vőlegény oldaláról. Nem volt különösebben ünnepélyes. Nem volt tánc vagy egyéb szórakozás. Igaz, a házasság hivatalossá tétele után terítettek és koccintottak a boldog testvérpárra, az ifjú házasokra.
A házasság anyakönyvezése során az efendy megkérdezte a megbízható (uechyl) fiatalokat, hogy meggondolták-e magukat, beleegyeztek-e a gondozottjaik, hogy férj és feleség legyen. Amikor a megbízhatóak (először a lányok, majd a srác) megerősítették a fiatalok döntését, ők, a megbízhatók, kalapban (mint mindenki más), jobb kezüket kinyújtva álltak egymással szemben. A tenyerük alig érintette egymást, ugyanakkor a megbízható emberek hüvelykujjai a lehető legszorosabban, azonos szinten feküdtek egymáson. Ebben a helyzetben lehetetlen volt meghajlítani a többi ujjat, és a partner keze köré csavarni őket. Ezt figyelte az efendy, aki viszont felülről a jobb kezével összekulcsolta a megbízhatóak hüvelykujját.
Ezt követően az efendi háromszor mondott imát, és minden alkalommal megkérdezte a megbízottakat: „Adsz?” vagy "Megházasodsz?" A bizalmasok azt válaszolták: „Eladta”, „Házas”. Ezután a lelki lelkész ismét felolvasta az imát, amelyet az „Ámen” szóval zárt, és minden jelenlévő duát csinált, és kezét a Mindenhatóhoz emelte. A vőlegény képviselői csekély összeget fizettek az efendeknek a házasság bejegyzéséért. A házasságot jegyző efenda ugyanakkor senkivel sem osztotta meg ezt a díjat.
Úgy tűnik, hogy ez a regisztrációs módszer nem sokban különbözik a házasság általános muszlim regisztrációjától. Közelebbről megvizsgálva azonban voltak különbségek. Először is, az Adyghe regisztrációnál nem volt sem menyasszony, sem vőlegény. Másodszor, minden jelenlévő kalapot viselt, ami más muszlimok számára nem kötelező. Harmadszor a szertartást állva hajtották végre, míg az arab országokban a jelenlévők ülnek, negyedszer pedig a muszlim anyakönyvezést a vőlegény és a lány megbízható asszonyai között külső szemtanúk nélkül hajtották végre.
Feltételezhető tehát, hogy bár a nechyhytkh muszlim szabályok szerint kezdett zajlani, az ősi habzokat is megőrizték benne. Sajnos azonban sem az írott források, sem az adatközlőktől származó információk nem tesznek említést arról, hogyan kötötték a házasságot adyghe stílusban.
Kirándulás kalymhoz (waseén).
Szóval, nechykhyyth és waseén s független rituálék voltak. Az elsőre a lány szülei házában, a másodikra a fiatalember rokonainál került sor. Nyilvánvaló, hogy a házasságot nem lehetett hivatalossá tenni a hozomány feltételeiről szóló kölcsönös megegyezés nélkül. Ám a szerződés megkötése után megbeszélték a felek a pontos dátumot, mikor jöhetnek a menyasszony rokonai a menyasszonyi árért, mert azon a napon a vőlegény családjának összes jószágát nem hajtották ki a legelőre, hanem ott maradtak. istálló.
A régi időkben egészen a végéig XIX században a menyasszonyi ár főként szarvasmarhából és egy lóból állt. Kalym ( Wase lit.: ár) az osztály-osztály származásától, rokonaitól, születésüktől stb.
Az esküvőn, beleértve Wase-t isén ó, makhsymet ittunk. A Makhsyme jó ital volt, amelyet köleslisztből, mézből és árpamalátából készítettek. Elmondható, hogy az emberi egészséget semmilyen módon nem károsította.
A terítés módja és az ételek felszolgálásának sorrendje attól függött, hogy milyen vendégeik voltak a cserkeszieknek. A hulladékértén s például a vendégekkel való találkozás után először hoztak valami sovány előételt, sietve elkészítve, és makhsyme-t. Különféle ürügyekkel meghívták a vendégeket makhsyme italra: érkezésükért, idősebbek, ismerkedés, rokonság, fiatalok, bemelegítés stb. Természetesen a vendégek, akik tudtak ezekről a trükkökről, igyekeztek nem kiakadni, kiröhögték, kifogásokat kerestek, köszönetet mondtak a vendégszerető házigazdáknak, és körültekintően viselkedtek, ahogy az ide küldő vének tanácsolták. Azonkívül vacakokén ó, nem szabad engedniük, hogy túlságosan „nyomást gyakoroljanak”. Bármilyen finomságot megtagadva, bemehetnek az istállóba, kiválaszthatnak mindent, amiért jöttek, és elbúcsúzhatnak a tulajdonosoktól. Ezért ilyen esetekben „finom diplomáciára” volt szükség.
Ennek alapján a vőlegény oldalán az asztalhoz ültek a társaságot tudó férfiak, az adyghe khabzét minden részletében ismerő szellemes férfiak. Az ünneplés pirítósa lehet a vőlegény házának legidősebbjének közeli barátja vagy rokona, de semmi esetre sem a családtagok közül. Mert az asztalt vezető thamadának koccintania kellett a boldogságra, annak a háznak a jólétére, ahol az esküvő zajlik. Egy családtag pedig az Adyghe khabze szerint nem mondhatott jókívánságokat önmagának, családjának. Nem volt hely az asztalnál a fiatal apának, az apai nagybácsiknak, de még a nagyapának sem. És itt úgy ítélték meg, hogy illetlenség hallgatni a hízelgő, dicsérő szavakat, amelyeket az asztalnál mondanak majd sikereikről, emberségükről, adygagyéről stb.
A fenséges és őszinte habze légköre uralkodott az esküvői asztal felett. Az Uase-ba érkező vendégeknekén ó, volt egy fiatalember, aki akárhány óráig tartott is a lakoma, nem ült le. A házigazdák is kiemelkedtekén es kiszolgálja az asztalt. Ha szüksége volt valamire az asztalra, voltak asszisztensei, akik a közelben voltak az ajtó mögött, jól láthatóan.
Esküvőkön és egyéb ünnepeken az adygok csak egy közös nagy tálból (fal'e) ittak, ami körbejárta. Egy ilyen asztalnál soha nem használtak ivókürtöt vagy egyéb edényeket.
Amikor a cserkesziek beértek a hagyományos alacsony asztalokkal (én ene) három lábon az ajtótól legtávolabbi sarokban helyezték el a tulajdonosok thamada asztalát és mögötte ülve üdvözölte a vendégeket, ha persze az utolsókat várták, hogy ne vezessenek. egy üres szobába. Egyébként kényelmetlen volt az adyghe alacsony asztalnál ülni, heverészve, hanyagul, nem lehetett rá könyökölni, még ha akart is. Ezért azt kell gondolni, hogy mozgósító és fegyelmező hatással volt a mögötte ülőre.
A díszasztalt a házigazdák közül a legidősebb vezette és irányította. Ő is thamada volt. Ez minden esetben megtörtént, beleértve a hulladékot isén s. Ilyen volt a habze. A menyasszonyi árért érkezőket igyekeztek berúgni. Ezt a célt a thamada és az asztalnál ülő többi bysim (házigazda) is igyekezett elérni. A vendégek természetesen más, ellenkező véleményen voltak. Ezért a szellemesség, a viccek, az Adyghe khabze ismerete és betartása uralkodott a társaságban. Valójában az adyghe rituális ünnepségek nem annyira egy hely, ahol étkeztek és berúgtak, hanem inkább egyfajta iskola, ahol Khabze és Adygag'e tanult. Nem számít, milyen trükköket és trükköket alkalmaznak a wase soránén ó, senki sem kényszeríthette a vendégeket. Mindenki annyit ivott, amennyit akart.
Az elmúlt évszázadokban az esküvői szertartások, beleértve a waseén ó, csak nappal történt. Wase tagjaién s, miután egy bizonyos ideig ültek, kifejezték vágyukat a lazításra és a táncra. Ha a menyasszony felőli vendégek közül kerültek ki, akkor az idősebbik engedélyt adott nekik, míg a többieknek az asztal thamada adott engedélyt. A kedves makhsyme által izgatott fiatalok és férfiak tudták, hogyan kell szórakozni. Wase tagjaién Szabadon viselkedtek és izgatottan táncoltak. Nem hiába marad meg az adyghe nyelvben a kifejezés: „Úgy táncol, mintha menyasszonyi áron jött volna”. Nem minden lány válhat a partnerévé. Tánc közben gyors, egyedi lépteket tettek, vállukkal próbálták megérinteni a lány vállát, mellkasát, lökni, hirtelen, valamiféle megtévesztő mozdulattal karjukba ölelték a tátongó szépséget. De az utolsó sem volt hiba. Kihasználva az úriember valamilyen hibáját, gyorsan táncolva könnyedén megkerülhette őt, ami minden srác számára szégyen volt.
Hogy meddig üljenek asztalhoz, mennyit táncoljanak és szórakozzanak a fiatalok, azt a vendégek legidősebbje döntötte el. Ha úgy gondolta, hogy nem szabad rohanni, akkor táncoltak, vicceltek, és nagyon jól szórakoztak. Azonban, mint már elhangzott, a házigazdák számára előnyös volt, hogy a vendégek többet ittak anélkül, hogy elzavarták volna őket. Ezért megpróbálták bevinni őket a házba és az asztalhoz ültetni.
Idő, mennyi ideig kell ülnién – Igen – állapította meg a vendégek legidősebbje. Többször utalt erre az asztal gazdájának. Utóbbi azonban úgy tett, mintha nem hallotta volna, elzavarták stb. a követeléseket különféle udvarias formákban ismételték. Illetlenségnek számított, ha a thamada azonnal reagált és teljesítette a vendégek kívánságát. Ez azt jelentené, hogy elege lett a vendégekből, és kirúgta őket. Ezért a thamada különféle indokokkal állt elő: azt mondják, habze van, várj, mindennek megvan a maga ideje, hadd élvezze a társaságot, az áldozati bárány húsa még nem sült meg stb. De amikor a vezető vendég elkezdte hogy makacsul ragaszkodjanak a habze elvégzéséhez, a thamada parancsára külön tányérban hozták be az áldozati kos fejének főtt jobb felét, külön a tekintélyes bal lapockát, a combcsontot vagy alkarját, a keresztirányú részét. a gerinc, pár borda, az idősebbeknek a medencecsont, a többieknek kis tálcákon hús. ...
Miután végeztek az áldozati bárányokkal, és shurpával lemosták a húst, az Uase tagjaién Elmentek az istállóba, hogy kiválasszák az előírt számú állatállományt. Mint már említettük, ezen a napon az állatokat nem hajtották ki legelni. Ha nem szedték össze a szükséges számú jól táplált, egészséges állatot, akkor egy fej helyett kettőt követeltek. Miután így birtokba vették a menyasszonyi árat, az idősebbek utasítottak egy-két fiatalt, hogy lassan hajtsák az állatokat, hagyják legelni, miközben ők maguk a vőlegény szüleinek udvarára mentek, jelezve, hogy nem sietnek, és megmutatni, hogyan tudnak táncolni.
Itt kezdődött az igazi pazarlás Qafek I vagyok e. És jó, ha a mulatság őszinte volt és boldogan végződött...
Hozd a menyasszonyt (nysashe).
Miután a lány szülei házában hivatalossá tették a vallási házasságot és a menyasszonyi árért utazást, már nem volt titok, hogy ez vagy az a család férjhez adja a lányát, mindenki türelmetlenül várta, kérdezgette, tisztázta, mikor a vőlegény oldala jönne a menyasszonyért. Ebben nincs túlzás. A múltban az élet valóban „rosszul volt felszerelve a szórakozáshoz”, és az esküvők nemcsak azért voltak kívánatosak, mert új családok jöttek létre, hanem azért is, mert lehetőséget adtak az időseknek a kikapcsolódásra, megmutassák bölcsességüket, táncoljanak, megmutassák szépségüket, vonzerejüket, ügyesség, ügyesség stb.
Az esküvő egy olyan hely, ahol embereket láthat, és megmutathatja magát.
Valójában egy igazi adyghe hagyományos esküvő a nysashe-val (utazás és a menyasszony elhozása) kezdődött. Ez a rítusok, szokások, rituálék egész köre. Ha egyik vagy másik oldalon nem volt szerencsétlenség vagy valamilyen bánat, a szertartást nem halasztották el. Az esküvőkre (nysashe) általában az év őszi időszakában került sor, amikor a Vagoba csillagkép a fák tetején volt, azaz körülbelül egy hónappal az őszi napéjegyenlőség után. Ebben az időben a közhiedelem szerint száraz és szép idő volt, meleg volt, így a szabadban nagyszabású táncot, mulatságot, játékot tartottak. Ugyanilyen fontos volt természetesen a terepmunka befejezése is. A bőség és a növekvő fiatal állatok inspirálták az embereket.
A menyasszonyt a nappali órákban küldték el, csütörtöktől péntekig. A család legidősebbje előre bejelentette az ünneplést rokonoknak, sógoroknak, szomszédoknak, falubelieknek, barátoknak. A „fyzyshe efe”-vel kezdődött (a menyasszonyért utazók ünnepe). A tisztelt férfiakat nem máson keresztül hívták meg, hanem személyes kéréssel az idősebbik nevében. Jöttek őszszakállas öregek, de többségük érett férfi és fiatal volt - kiváló lovasok, khabze-tudással, minden tekintetben megbízhatóak.
„Egy lakoma azoknak, akik menyükért utaznak” – hangzik el hangosan. Nem volt rajta különösebben pazar lakoma. Meglehetősen szerényen terítik meg az asztalt, hogy egy-két koccintást tegyenek a közelgő örömök tiszteletére. A legfontosabb az volt, hogy hogyan lehet a legjobban megszervezni az ünneplést, és a legfontosabb az idősebbik választása volt. Ezután a menyasszony mögött utazók felelősségét szétosztották az esetleges félreértések elkerülése érdekében. A férfiak és fiatalok megtiszteltetésnek tartották, hogy a fyzyshe shu (lovasok, akik a menyasszonnyal kísérik a kocsit) kiválasztani őket. Adománygyűjtést végeztek, vagyis aprópénzt gyűjtöttek különféle szertartások elvégzésére.
A lovasok nem csak a lakodalmas menetet kísérték: különféle akadályokat, kihívásokat kellett leküzdeniük, meg kellett mutatniuk ügyességüket, rettenthetetlenségüket. Mindezek mellett jól kell lőniük „repülő célpontra”, harcolniuk kell lovasokkal és gyalogosokkal, tudniuk kell énekelni stb. Egyszóval felelősségteljes és veszélyes volt.
Tehát, ha a menyasszonyért indulóknak volt egy tisztelt thamada, akire mindenki hallgatott, ha eszébe jutott, hogyan ne szegjék meg a habzét, ne hozzák zavarba az idősebbet és az otthon maradókat, mindenki igyekezett megfelelően viselkedni. Mint már elhangzott, nem mindenkit fogadtak be a fyzyshe shu-ba (lovasok). Egyszerre volt tiszteletreméltó és felelősségteljes. Ugyanakkor tudniuk kellett viccelni és megérteni a viccet, anélkül, hogy megfeledkeznének méltóságukról, anélkül, hogy elejtették volna, és nem engednének a nehézségeknek. Mindez természetesen mozgósította és fegyelmezte a fiatalokat, és hozzájárult a bátor és ügyes lovasok neveléséhez.
És ez nem elég. Az esküvői menetet kísérőknek jól kell tudni énekelni, anélkül, hogy másokra hagyatkoznának, és fel kell készülniük az esetleges meglepetésekre. Egyszerre azonban nem mindenki tud mesterien táncolni, ügyesen szórakoztatni egy társaságot és szép hangja van. Mindezt figyelembe is vették. És amikor a „lóháton és gyalogosan”, a „sapkahordás” és egyebek játékokat tartottak, senki sem engedhette magát lazaságnak, csirkehúsnak vagy visszavonulásnak.
Az osztály származásától, gazdagságától és a vőlegény családjának megbecsültségétől függően a lovasok száma néha elérte a százat vagy még többet is. Útközben követték a szekeret, amelyben a menyasszonyt kellett volna hozniuk. Énekeltek, lovagoltak, lovasokkal küzdöttek, feldobták óvatlan társuk kalapját és rálőttek. A kocsit sátorszerűen piros anyaggal borították be. Alatta ült a vőlegény nővére vagy rokona és egy harmonikás. Lovasok forgolódtak körülöttük, és mindenféle gyakorlatot végeztek lovakon.
Azokban az esetekben, amikor az esküvői csapat lakott területen haladt át, a lovasokat két csoportra osztották, amelyek közül az egyik a szekér mögött, a másik elöl haladt. Az ilyen óvintézkedések egyáltalán nem voltak feleslegesek. E falvak lakói szekerekkel, rönkökkel, görgőkkel stb. elzárták az utcákat. Amikor a lovasok megtisztították az utat, tinédzserek és vidéki fiatalok repültek rájuk, korbácsot kapkodva a lovasoktól, övet, kengyelt stb. dédelgetett álma a támadók az volt, hogy megzavarja szekerek piros takarót. Nagy szégyen volt a kísérőknek, ha nem tudták megvédeni a vásznat. Sőt, akkor kénytelenek voltak visszatérni egy új takaróért, mert a lányukat senki sem adta nekik a nyitott szekéren.
A falubeli asszonyok és lányok minden mellett apró dolgokat (zacskót, zsebkendőt), valamint tojást vittek az utcára, és kirakták a kocsi útvonalára. A teljes vágtában lévő lovasoknak fel kellett szedniük vagy fegyverrel összetörniük. A tojásokat és a kiszedetlen dolgokat nem szabadott épségben az úton hagyni.
A nehézséget a menyasszony szüleinek udvarába való belépés jelentette. A karós, ütős lovasokat helyi fiatalok fogadták, és mindenki, kivéve a vendégek thamadaját, válogatás nélkül, állatokat, lovasokat és másokat leütöttek lováról. Ám ha valamelyik lovasnak sikerült betörnie az udvarra, mindenki megnyugodott, és a vendéglátás minden szabálya szerint fogadták az érkezőket.
A hozzáértő khabze thamada gondoskodott arról, hogy minden szokást rendben és időben hajtsanak végre. És ez a „minden” sok mindent tartalmazott. Az asztalnál egy-két koccintás után a vendégek legidősebbje utasította fiataljait, hogy kezdjék meg az érkezésük előtt megbeszélt feladatokat.
Az összes formaság elvégzése után a fiatalok közölték thamadajukkal, hogy a menyasszony készen áll az útra. Majd a vendégek legidősebbje felvette a „fél fejjel” díszedényt, az összes etikett szabálya szerint megtörte, kiosztotta, kinek járt, pohárköszöntőt mondott e khabze és rokonai tiszteletére, mindenkinek boldogságot és egészséget kívánva. . Ebben a pillanatban forró shurpát hoztak. Kóstolás után a vendégek felálltak, hogy részt vegyenek a menyasszony szülői házból való kihozásán.
A menyasszony belépőjét egy gyönyörű esküvői dal kísérte csodálatos refrénnel, a férfiak előadásában. Távozáskor a menyasszony ne nézzen körül, ne tántorogjon, a küszöböt érintés nélkül, jobb lábbal lépje át stb. A khabze jelentéktelennek tűnő alkotóelemei közönséges adyghe-k voltak, és bizonyos jelentőséget tulajdonítottak nekik az élete szempontjából. a fiatal nő új körülmények között. Például, ha figyelembe vesszük, hogy – ahogy a cserkesziek hitték – az elhunyt rokonok lelke is megtelepedhet a küszöb alatt, akkor kiderül, miért kell ilyenkor óvatosnak lenni.
A harmonikajátékos a menyasszonytól balra ült a szekéren, a menyasszonytól balra, jobbra pedig a lány, aki az ifjú házasért jött. Ebben a pillanatban a lovasok szorosan körülvették őket, hogy a helyi fiúk ne tépjék szét a ruhájukat.
A menyasszony oldala a lovasok thamadáját piros zászlóval (nyp) ajándékozta meg minden kellék nélkül. A lányos tisztaságot, az ártatlanságot és a jó modort jelképezte. Mostantól biztonsága és becsülete a nysashe résztvevők kezében van a vőlegény oldalán. A szüzesség szimbóluma volt a piros anyag a szekéren, amelyben az ifjú házaspárt szállították.
Miután megkapta a transzparenst és lefizette a kapuőröket, a kortezsot továbbra sem engedték ki az utcára. A helyi srácok háromszor próbálták megfordítani a hintót a menyasszonnyal az udvaron a nap mozgása ellen (az óramutató járásával ellentétes irányba), de a lovasok ellenálltak. Volt egy vad ómen: ha a szekér megfordítható, a menyasszony fog uralkodni az új családban, és ami a legabszurdabb, hogy sokáig túl fogja élni a férjét.
Amikor a helyiek lemaradtak a kortezsról, és már nem kellett félni, a lovasok énekelni kezdtek. A fürgébbek ismét letépték társaik kalapját, feldobták őket, mások pedig odarohanva rájuk lőttek, darabokra törték őket. A lovas, akinek a thamada átadta a transzparenst, megpróbált mindenki elől vágtázni. Annak, aki utolérte, minden ellenállás nélkül feladta a zászlót. Így tesztelték a lovak mozgékonyságát. Amikor lovassal vagy lakájjal találkoztak az úton, üldözőbe vették. Néha sikerült megszökniük azoknak, akikkel találkoztak, de gyakrabban gyorsan a szekérhez mentek, ahol a menyasszony ült, és bemutatkoztak: „Vendéged vagyok, kedves menyasszony.” Ez elég volt ahhoz, hogy ne nyúljanak tovább. A lovas csatlakozhatott volna a kavalkádhoz, de nem, így békében elengedték.
Új házas „valaki más házában” (teshe).
A cserkeszek ezt a szokást meglehetősen szigorúan betartották a múltban. A menyasszonyt soha nem vitték közvetlenül a vőlegény szüleihez. „Valaki más házában” helyezték el. Ez általában az ifjú házas anyai nagybátyjának, majd másoknak a háza lehet.
Amikor a fiatal nőt „valaki más házába” hozták, a fyzyshe shu (lovasok) és a falusi gyerekek kórusa kísérte. A zenészek nemzeti szájharmonikán, csicseppen, csörgőn játszottak, puskával, pisztollyal lőttek, tapsoltak. Malaya Kabardában, amikor a menyasszonyt a jobb oldali nő, a bal oldali lány karjai vezették, a fiatalok tőrt dobtak a földbe, és táncolni kezdtek. Itt megállították a menyasszonyt, a srácok körülötte és a tőrökön táncoltak, mígnem a ház úrnője megajándékozta őket egy tál makhsyme-mal. Bármennyi táncos lehetett, de csak egy kupát kaptak. Igaz, ezt kétszer-háromszor követelték a fiatalok. A menyasszonyt csak akkor vezették tovább, amikor a srácok kivették a tőröket a földről.
Az ifjú házas „valaki más házában” volt két vagy még több hétig. Rendszeresen látogatták az ifjú házas rokonai, barátai és bajtársai. Rendszerint technikai felszerelésük voltén e (ajándék, ha belép a szobába, ahol a fiatal nő van). Apró dolgokból állt az alkalom hősének, vagy a srácok édességre adtak pénzt az ifjú házasukkal együtt ülő lányoknak. Ilyen khabze ma is létezik.
„Valaki más házában” a fiatal nőt nemcsak szórakoztatták. Gyakran kapott valamilyen tesztet. Egyébként szándékosan engedtek be koszos arcú, taknyos fiúkat és ápolatlan lányokat abba a szobába, ahol az ifjú házas volt. Ha kimosta, rendet rakott, szalagot szőtt a lányok copfjába, az természetesen mindenkinek tetszett. Egyébként a leendő anyós is ilyen megfontoltságra lett figyelmes. Amikor az ifjú házaspár észrevették, hogy finnyás, érzéketlen, figyelmetlen, közömbös, tapintatosan azt tanácsolták neki, hogy figyelje a hírnevét, de más vizsgálatot nem végeztek.
A fiatalok beléptetése a nagy házba (uneishe).
A legjelentősebb és legszebb, mind összetételében, mind egyéb paramétereiben az uneishe volt az Adyghe esküvő legérdekesebb és legfigyelemreméltóbb rítusa.
Először is, ez az ünnepség egy örömteli eseményhez hasonlított a hasonló gondolkodású emberek és a jóakarók életében. Másodszor, az összes rokont, sógort és barátot-elvtársat meghívták az ünnepségre. S ha a vendégeknek nem volt miért szomorkodniuk, tudtak mulatni, mulatni, örülni, adygagye mutatni egymásnak.
Uneishe-ben a következő okból lőttek fegyvereket üres töltényekkel: a „gonosz szellemek” féltek a kénszagtól. Lőttek a kéménycsövekre is, hogy „ne kerüljenek be a gonosz szellemek”.
Esküvői dal és harmonikaszó kíséretében az udvaron megállították az ifjú házaspárt, mielőtt bevitték volna a „nagy házba”: itt rövid ideig táncot szerveztek. Aztán az éneklés folytatódott. Mielőtt bevitték volna a „nagy házba”, a fiatal nőt dióval, édességekkel és pénzérmékkel öntötték le, amelyeket a gyerekek izgatottan gyűjtöttek.
Miután átlépte a küszöböt, az ifjú házas egy áldozati állat bőrére állt. Azt hitték, hogy a házban tartózkodó fiatal nőnek annyi boldogsága és öröme lesz, mint amennyi szőrszál a bőrön.
A „nagy házban” az ifjú házasokat idős és idősebb asszonyok fogadták az asztalnál. Az egyik nő fellebbentette az ifjú házaspár fátylát, idős asszonyok és fiatalasszonyok léptek oda hozzá, gratuláltak, megölelték. De maga az ifjú házas mozdulatlanul állt, nem ölelt és nem fogott kezet senkivel. Erre figyelmeztették, amikor a regisztráció után a szüleinél maradt. Ha az ifjú abban a pillanatban kezet fogott, akkor ezt az akaratosság, a szeszély, a könnyelműség megnyilvánulásaként fogták fel, mint mindenkit leigázni, a családban uralkodni stb.
Amikor a köszönés véget ért, a fátylat fellebbenő nő készítette az ifjú házaspárt I uryts I el (ajkát bekente frissen olvasztott vaj és méz keverékével). A fiatal nőnek óvatosnak kell lennie: semmi esetre se nyalja meg az ajkát. Ellenkező esetben ez azt jelentené, hogy a friss házas falánk volt, aki túl sokat evett.
Amíg mindez történt, a fiatalok az udvaron táncoltak. A srácok „elkapták” a vőlegény házas nővéreit, és táncra kényszerítették őket, amiért phuzhybzhye-t követeltek a nőktől (a phuzh házas rokon, nővér, bzhye - egy pohár).
E rituálék után az ifjú házaspárt esküvői dal kíséretében, szájharmonikázással, tapsolással és fegyverrel lőtt, kivitték a nagy házból.
Az Adyghe esküvő számos más rítusra és rituálére is kiterjedt, mint például: „Az öregasszony szökése”, „A fiatalember visszatérése”, „Kölcsönös látogatások” stb.
Irodalom.
- Mafedzev S. Kh. Adygi. Szokások, hagyományok (Adyge khabze) // El fa, Nalchik, 2000.
- Mamkhegova R. Esszék az adyghe etikettről // Elbrus, Nalchik, 1993.
- Mafedzev S. Kh. A cserkeszek szertartásai és rituális játékai. Nalchik, 1979
- Bgazhinokov B. Kh. A kultúra világa // Elbrus, Nalchik, 1990.
Egyéb hasonló művek, amelyek érdekelhetik.vshm> |
|||
| 2390. | Turizmus és Vendéglátóipar | 22,89 KB | |
| A szállodaipar a gazdaság azon ágazata, ahol különféle típusú szolgáltatásokat nyújtanak az ügyfeleknek pénzért, és a szálláshelyeken térítés ellenében szállást biztosítanak. Szálláshely minden olyan létesítmény, amely alkalmi vagy rendszeres éjszakai szállást biztosít a turisták számára. A WTO besorolásnak megfelelően minden szálláshelyet két kategóriába sorolnak: kollektív és egyéni: Szálláshelyek kategóriái Szálláshelyek kategóriái Szálláshelyek csoportjai Kollektív szállodák és hasonló... | |||
| 19259. | A vendéglátási szolgáltatások piacának elemzése | 83,46 KB | |
| A vállalkozás tevékenységének átfogó elemzése. A nyújtott szolgáltatások mennyiségének és körének elemzése. A munka termelékenységének és béreinek elemzése. A mozgás meglétének és a befektetett termelőeszközök felhasználásának hatékonyságának elemzése. | |||
| 21589. | A vendéglátó- és turisztikai szolgáltatások sajátosságai | 45,18 KB | |
| A szolgáltatás fogalma a szolgáltatások fő jellemzői. A minőség fogalma, mint a szolgáltatás fő jellemzője. Turisztikai szolgáltatások és osztályozásuk. E cél elérése érdekében a következő feladatokat tűzzük ki: - Tekintsük a szolgáltatás és a minőség alapkoncepcióját és jellemzőit; - Tanulmányozza a szállodai és turisztikai tevékenység szolgáltatástípusait; - Szállodai és turisztikai szolgáltatások minőségi mutatóinak kutatása; - Elemezni a modern trendek hatását a szállodai szolgáltatások fejlődésére; - A személyzet szerepének meghatározása a turisztikai szolgáltatások minőségében. | |||
| 19840. | A nonverbális kommunikáció, mint a vendéglátóiparban dolgozó vendégek pszichológiai szolgáltatásának fő eleme | 319,82 KB | |
| Határozza meg a személyzet szerepét és jellemezze a szolgáltatás pszichológiájának megvalósításában a szállodában; elemezni a szállodaiparban alkalmazott pszichológiai szolgáltatási módszerek modern világ- és hazai gyakorlatát; általános leírást ad a „Hostel-P” szállodavállalkozásról; | |||
| 14047. | A hatalom és a tulajdon fogalmai a bibliai hagyományban | 78,9 KB | |
| E munka tárgya a Biblia, mint történelmi és irodalmi emlék. E könyvek fő témája Izrael története a Szerződés megkötése után, mint e szerződés végrehajtásának terepe. Ezek a könyvek két okból szorulnak a kánon perifériájára: vagy azután írták őket, hogy a kánon első két részének összetétele már szilárdan megszilárdult a hagyományokban, vagy nem kapcsolódnak közvetlenül a szerződés témáihoz, ill. szakrális történelem, és ezért nem tarthatott igényt központi helyre a kánonban3. Ahogy látjuk a szabványos szerkezet kialakítását... | |||
| 17396. | India népei (hinduk) és kulturális hagyományaik | 19,67 KB | |
| Ez a mű India hindu népeit és kulturális hagyományaikat írja le. Kereskedelmi kapcsolatokban már az ókorban is számos iparágban versenyeztek a nyugati nemzetekkel, senki sem múlta felül őket, India gazdagsága pedig nemcsak a föld terméke volt. Tehát Indiában nem minden vallás; Mindazonáltal kétségtelen, hogy a vallási jámborság mind gyakorlati megvalósítása, mind az erőteljes gondolat és az általa létrehozott gazdag irodalom révén nagy szerepet játszott a nép körében. | |||
| 6406. | Középkori Skandinávia, uralkodói, hagyományai és szokásai | 744,28 KB | |
| Az absztrakt tudományos cikkeket, könyvrészleteket, valamint történelmi dokumentumokat használ fel. Az irodalom szerzői a világ minden tájáról érkezett tudósok és kutatók, így az alábbi információk történelmi tényeken és kutatásokon alapulnak. | |||
| 15052. | A nyugati jogi hagyomány kialakulása és hatása az orosz jogrendszerre | 227,51 KB | |
| A jogi normatív rendszerekkel kapcsolatos nyugati elképzelések sajátosságainak feltárásához a jogot ontológiai szempontból kell megvizsgálni. Az ilyen mérlegelés során világossá válik, hogy nem a jog létezéséről általában, hanem annak különféle módszereiről kell beszélnünk. Egyre inkább az a meggyőződés, hogy nem egyetlen egyetemes civilizációról kell beszélni, hanem két különböző típusú civilizációról - a nyugati... | |||
| 11274. | A 122. számú gimnázium hagyományai, mint az újítások eredményes megvalósításának alapja a pedagógiai folyamatban | 7,47 KB | |
| A 122. számú gimnázium hagyományai, mint a pedagógiai folyamatban megvalósuló újítások eredményes megvalósításának alapja A gimnázium fejlesztésében az újdonság az oktatási folyamat új minőségi szintjére való átmenetben rejlik. A gimnázium tantestülete tudósokkal együttműködve olyan programdokumentumokat dolgozott ki, amelyek fejlődésének új állomását határozták meg, így a humanitárius és természetmatematikai irányultságú gimnázium fejlesztési koncepcióját, a 2006-2010-es fejlesztési programot. 2005 decemberében a gimnázium... | |||
| 17038. | A visszatérő hagyomány módszerének heurisztikus jelentősége (N. D. Kondratiev alkotói örökségének példájával) | 12,68 KB | |
| Kondratiev A történeti és közgazdasági kutatások standard módszere helyett a közgazdász-teoretikus kreatív örökségének tanulmányozása a múltból a jelenbe való egyirányú lineáris mozgáson alapul, ahol a történész-kutató tartózkodik, a külső szemlélő heurisztikusan a visszatérés elvét használja. mozgalom N. Kondratiev munkásságával kapcsolatban. Lényege abban rejlik, hogy Kondratieff gondolkodásának fejlődését háromszoros mozgalomként mutatják be: 1 a jelenkori probléma tudatossága számára 2... | |||