Boldog Ágoston. Ágoston életrajza röviden Érdekes tények Ágoston életéből

Boldog Ágoston, az egyház egyik legtekintélyesebb atyja, megteremtette a keresztény filozófia holisztikus rendszerét. És az ókori filozófiai örökség mi befolyásolta különösen Ágoston gondolkodói fejlődését? Kivel vitatkozott teológiai munkáiban? Hogyan jelent meg a maxima, amelyet Descartes később szinte szó szerint megismételt: „Gondolkodom, tehát létezem”? Narrátor: Viktor Petrovich Lega.

Szent Ágoston az egyház egyik legnagyobb atyja. Az V. Ökumenikus Tanácson az Egyház tizenkét legtekintélyesebb tanítója közé sorolták. Ágoston azonban nemcsak nagy teológus volt, hanem filozófus is. Ráadásul nemcsak a filozófia bizonyos vonatkozásai iránti érdeklődést látjuk benne, mint például Órigenésznél vagy Alexandriai Kelemennél. Elmondhatjuk, hogy ő alkotta meg elsőként a keresztény filozófia integrált rendszerét.

De mielőtt megértenénk Szent Ágoston tanításait, beleértve a filozófiai tanításokat is, ismerkedjünk meg életével. Mert élete meglehetősen összetett, életrajza jól mutatja mind filozófiai, mind keresztényi formációját.

Miért harcolnak az istenek?

Aurelius Augustine 354-ben született Afrika északi részén, Tagaste városában, Karthágó közelében. Apja pogány, anyja, Mónika keresztény volt; később szentként dicsőítették. Ebből arra következtethetünk, hogy Ágoston valószínűleg gyermekkorától tudott valamit a kereszténységről, de apja nevelése még mindig érvényesült. Amikor Augustine 16 éves volt, Karthágóba ment, hogy ott komoly oktatásban részesüljön. Mit jelent a „komoly oktatás” egy római számára? Ez jogtudomány, retorika. Ezt követően Augustinus csodálatos retorikus lesz, és részt vesz a próbákban, és nagyon sikeresen. Természetesen bálványokat keres, akiket utánozni tudna. És a nagy jogászok és szónokok közül ki válhatna példaképül számára? Természetesen Cicero. És 19 évesen Augustinus felolvassa Cicero „Hortensius” című párbeszédét. Sajnos ez a párbeszéd a mai napig nem maradt fenn, és nem tudjuk, mi ütötte meg annyira Ágostont, hogy egész életében a filozófia lelkes híve és kedvelője maradt, különösen a ciceroni filozófia tisztelője.

Ágoston életének minden viszontagságáról egyébként magától tudunk. Ágoston írt egy csodálatos művet „Vallomás” címmel, ahol egész életútját figyelembe véve megbánja bűneit Isten előtt. És néha, nekem úgy tűnik, túl keményen értékeli az elmúlt életét, fiatalságát, libertinusnak nevezi magát, aki Karthágóban élt elcseszett volt. Természetesen egy akkori római nagyváros kedvezett a komolytalan életmódnak, különösen egy fiatalember számára. De azt hiszem, Augustinus túl szigorú önmagához, és nem valószínű, hogy ekkora bűnös volt. Már csak azért is, mert állandóan kínozta a kérdés: „Honnan származik a gonosz a világon?” Valószínűleg édesanyjától hallotta, hogy Isten egy, Ő jó és mindenható. Ágoston azonban nem értette, hogy ha Isten jó és mindenható, miért van gonosz a világon, az igazak szenvednek, és nincs igazság.

Mi értelme az istenek harcának, ha halhatatlanok és örökkévalóak?

Karthágóban találkozott a manicheusokkal, akiknek tanítása logikusnak tűnt számára. Ezt a szektát Mani perzsa bölcsről nevezték el. A manicheusok azzal érveltek, hogy két ellentétes elv van a világon - a jó és a rossz. A világban a jó a jó kezdetből ered, élén egy jó isten, a világosság ura, a rossz pedig a gonosz kezdetből, a sötétség erőiből származik; ez a két elv folyamatosan harcol egymással, ezért a világban a jó és a rossz mindig harcban áll. Ez ésszerűnek tűnt Ágoston számára, és több évre a manicheus szekta aktív tagja lett. Ám egy nap Ágoston feltette a kérdést: „Mi értelme ennek a küzdelemnek?” Végül is egyetértünk abban, hogy minden küzdelemnek csak akkor van értelme, ha az egyik fél győzelmet remél. De mit jelent a harc a sötétség erői és a jó Isten között, ha ő halhatatlan és örök? És miért lépne harcba a jó isten a sötétség erőivel? És ekkor Ágoston feltett egy kérdést manicheus barátainak: „Mit tesznek a sötétség erői a jó istennel, ha a jóisten nem hajlandó harcolni?” Hiszen lehetetlen bántani: Isten szenvtelen; ölj még inkább... Akkor miért harcolsz? A manicheusok nem fognak tudni válaszolni erre a kérdésre. És Augustinus fokozatosan eltávolodik a manicheizmustól, és visszatér Cicero filozófiájához, aki, mint tudjuk, szkeptikus volt. És szkeptikus választ fog kapni a világ gonosz okairól szóló kérdésére. Melyik? Hogy erre a kérdésre nincs válasz.

– Fogd, olvasd el!

Ágoston szűkös Karthágóban, ő akar lenni az első Rómában, mint Cicero. És Rómába megy, de néhány hónap múlva Mediolanba (a mai Milánóba) költözik: ott volt a római császár rezidenciája.

Mediolánban Ambrose milánói püspök prédikációiról hall. Természetesen Augustine nem tehet mást, mint hogy eljön, hogy meghallgassa őket. Ő, mint a retorika szakértője, nagyon szereti őket, de meglepi a kereszténység más, tőle szokatlan megközelítése. Kiderült, hogy a Bibliában leírt események, amelyekben Ágoston megannyi értelmetlenséget és ellentmondást lát, némileg másként is felfoghatók, nem annyira szó szerint. Ágoston fokozatosan közeledik Szent Ambrushoz, és végül felteszi neki az őt gyötrő kérdést: „Honnan származik a gonosz a világon, ha van Isten?” Szent Ambrus így válaszolt neki: "A gonosz nem Istentől van, hanem az ember szabad akaratából." Ágoston azonban nem elégedett ezzel a válasszal. Mi a helyzet az emberi szabad akarattal? Isten megteremtette az embert, Isten tudta, hogyan használja az ember ezt az akaratot, valójában egy szörnyű fegyvert adott az embernek, amellyel az ember visszaél.

És ebben az időben, ahogy Ágoston mondja Vallomásokban, találkozott Plotinus műveivel. Ő maga így ír erről: „Te – fordul Istenhez Ágoston – megérti: ez a Gondviselés, ez nem véletlen, „egy emberen keresztül hozott engem... a platonista bizonyos könyve, görögről lefordítva. Latin. Én ott olvastam, nem ugyanazokkal a szavakkal, igaz, de ugyanazt, sok különböző bizonyítékkal, amelyek ugyanarról meggyőződtek, nevezetesen: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt ” (továbbiakban egy hosszú idézet János evangéliumából)... Azt is olvastam ott, hogy az Ige, Isten, „nem vérből, nem ember akaratából, nem test akaratából született, ” hanem Istentől... Megtudtam, hogy ezekben a könyvekben mindenféleképpen és különféleképpen mondják, hogy a Fiú az Atya tulajdonságaival rendelkezve nem tartotta magát csalónak, Istennel egyenlőnek tartotta magát; elvégre természeténél fogva Ő Isten.” Meglepő: Ágoston olvassa Plotinost, de valójában olvassa, ahogy ő maga is elismeri, János evangéliumát. A kereszténység igazi értelme, az evangélium valódi jelentése kezd feltárulni előtte. De a végső forradalom még nem következett be Augustinus lelkében.

Vízilóban

Most Augustine-nak nincsenek kétségei. Elmegy Szent Ambrushoz, és megkereszteli. Egyébként azon a helyen, ahol Szent Ambrus, az egyház egyik legnagyobb atyja megkeresztelte Boldog Ágostont, az egyház másik legnagyobb atyját, templomot emeltek - a híres milánói dóm.

Ágoston egész további életét a kereszténységnek, az egyháznak és a teológiának fogja szentelni.

Visszatért hazájába - Észak-Afrikába, Hippo városába, nem messze Karthágótól. Először pap lett, majd elfogadta a püspöki rangot. Rengeteg művet írt, részt vett a különféle eretnekségek elleni küzdelemben, és új keresztény filozófiailag szigorú és harmonikus tanítást dolgozott ki.

Annak érdekében, hogy az egész hatalmas Ágoston-kori örökséget valahogyan megszervezzék, hagyományosan több időszakra osztják.

Az első időszak filozófiai jellegű. Ágoston továbbra is következetes filozófus, aki a filozófiai reflexió prizmáján keresztül próbálja megérteni a kereszténységet, természetesen Platónra és Plotinoszra támaszkodva. Ezek olyan művek, mint az „Akadémikusok ellen”, „A rendelésről”, „A lélek mennyiségéről”, „A tanárról” stb.

Ágoston ugyanakkor számos manicheusellenes művet is írt: meg kellett cáfolnia azt a tanítást, amellyel egykor oly szorosan kötődött. Ahogy Ágoston maga is bevallotta, fokozatosan megpróbált eltávolodni a filozófiától; úgy érezte, hogy a filozófia megbéklyózza, és nem egészen oda vezeti, ahová az igaz hit vezette.

Ágoston azonban nem tehet mást, mint filozofálgatni, ez nyilvánvaló, ha elolvassa bármely korszak műveit. Én ezt mondanám: a filozófia nem szakma, amin lehet változtatni, a filozófia egy életforma, egy gondolkodásmód. És még későbbi értekezéseiben is Augustinus szidja magát a filozófia iránti túlzott szenvedélye miatt, sőt az értelem vágyának nevezi – ez nagyon durva! De ugyanakkor továbbra is filozófiai érvekhez folyamodik, mert nem tud másként gondolkodni.

Ágoston felnőtt korában megírta a híres legnagyobb műveket: „Vallomás”, „Isten városáról” és „A Szentháromságról”, amelyekben Ágoston igyekezett szisztematikusan bemutatni a keresztény teológiát.

Ágoston életének utolsó időszaka Pelagius eretneksége elleni harcához kötődik. A pelagianizmus Ágoston szerint nagyon komoly veszélyt jelentett a keresztény egyházra, mert csökkentette a Megváltó szerepét. Valójában háttérbe szorította a Megváltót. „Az ember meg tudja menteni magát” – érvelt Pelagius, és Isten csak jó vagy rossz tetteinkért jutalmaz vagy büntet. Isten nem Megváltó, csak úgymond bíró.

Augustine 430-ban halt meg, 76 évesen. Hippo városát akkoriban gótikus csapatok vették körül.

Ez egy meglehetősen összetett, drámai életút.

Teológia a filozófiában

Ágoston műveinek olvasásakor mindig szem előtt kell tartani, hogy Ágoston, aki mindig gondolkodott és kereste az igazságot, gyakran lemond korábban vallott nézeteiről. Ez Ágoston megértésének nehézsége, sőt, mondhatnám, ez az európai történelem drámája. Mert Augustinust gyakran „részekre osztották”. Például a 16. században, a reformáció idején Luther inkább Ágoston későbbi műveire való támaszkodást szorgalmazta, aki felhagyott a filozófiával, elítélte a filozófia iránti szenvedélyét, és azzal érvelt, hogy a jócselekedetek nem befolyásolják az ember üdvösségét, és az ember üdvözül. csak hit által és csakis isteni eleve elrendelés által . A katolikusok, köztük például Rotterdami Erasmus, kifogásolták Luthert, mondván, általában inkább a korai és érett Ágostont kell olvasni, mert idős korában Ágoston már nem gondolkodott tisztán. A katolikus Erasmushoz oly közel álló korai műveiben pedig Augustinus azzal érvelt, hogy az embert többek között a szabad akarat menti meg. Íme csak egy példa arra, hogyan értelmezték Ágostont különböző módon.

Ez általában egy olyan személy, akinek óriási befolyása volt az európai történelemre. A katolikus világban Ágoston az 1. számú egyházatya, és az egész nyugati gondolkodásra gyakorolt ​​hatását nem lehet túlbecsülni. Európa további filozófiai fejlődését, úgy gondolom, nagymértékben Ágoston határozza meg. Ágoston filozófus volt, ezért a későbbi időkben a teológiában, különösen a skolasztikában egyszerűen lehetetlen volt filozófia nélkül okoskodni, mert így érvelt Boldog Ágoston.

Hogyan érveljünk filozófiailag? Ágoston számára ez is probléma, és „Isten városáról” című művében egy egész könyvet szentel ennek - a nyolcadiknak. Ez a könyv a görög filozófia történetének rövid vázlata, amelyre Ágostonnak szüksége volt ahhoz, hogy megértse, mi a „filozófia”, hogyan viszonyuljunk hozzá, és átvehetünk-e belőle valamit a kereszténység számára. Nem térünk ki ennek a meglehetősen kiterjedt esszének minden részletére. Csak annyit jegyezzünk meg, hogy Ágoston úgy véli, hogy a kereszténység egy igazi filozófia, mert „ha a Bölcsesség Isten, aki által minden teremtett, amint azt az isteni Írás és az igazság tanúsítja, akkor az igazi filozófus Isten szeretője”. Ágoston az ókori filozófusok közül Püthagorászt emeli ki, aki elsőként irányította elméjét Isten szemlélésére. A kontemplációhoz – vagyis az emberen kívül létező objektív igazság ismeretéhez. Szókratészt emeli ki, aki először irányította aktív úton a filozófiát, és azt tanította, hogy az igazsággal összhangban kell élni.

„Platón filozófus legtisztább és legfényesebb arca”

Ágoston az ókori filozófusok közül Püthagorászt, Szókratészt és különösen Platónt emeli ki.

Ágoston pedig különösen Platónt emeli ki, aki filozófiájában ötvözi Pythagoras filozófiájának kontemplatív útját és Szókratész filozófiájának aktív útját. Ágoston általánosságban úgy ír Platónról, mint a keresztény tanításhoz legközelebb álló filozófusról, és ezt világosan filozófiailag magyarázza meg, követve a filozófia általánosan elfogadott három részre való felosztását: ontológia, ismeretelmélet és etika – vagy ahogy akkoriban mondták: fizika. , logika és etika .

A fizikai téren Platón értette meg először ezt – tovább idézi Ágoston Pál apostolt: „Láthatatlan dolgai, örökkévaló ereje és istensége a világ teremtésétől a teremtés megfontolásán keresztül láthatók” (Róm 1). : 20). Platón, felismerve az érzéki anyagi világot, megérti az isteni, elsődleges, örökkévaló eszmevilág létezését. A logikában vagy az ismeretelméletben Platón bebizonyította, hogy amit az elme felfog, az magasabb, mint az, amit az érzékek felfognak. Úgy tűnik, mi köze ennek a kereszténységhez? Egy keresztény számára Isten Szellem, és soha senki nem látta Istent, ezért nem az érzéseiddel, hanem az elméddel tudod felfogni Őt. És ehhez – írja Ágoston – „a szellemi világosságra van szükség, és ez a világosság Isten, aki által minden teremtett”.

A "Retractationes"-ben elítéli Platón iránti túlzott engedékenységét.

Az etikai téren pedig Ágoston szerint Platón is mindenek felett áll, mert azt tanította, hogy az ember számára a legmagasabb cél a legmagasabb Jó, amelyre nem másért, hanem csak a saját érdekében kell törekedni. . Ezért a gyönyört nem az anyagi világ dolgaiban kell keresni, hanem Istenben, és az Isten iránti szeretet és vágy eredményeként az ember benne találja meg az igazi boldogságot. Igaz, legújabb művében, amelyet Ágoston kissé szokatlanul „Retractationes”-nak nevezett (a „traktátum” szóból; ​​oroszra fordítva „Revisions”), abban visszatér korábbi értekezéseihez, mintha arra számítana, hogy ezek az értekezések felolvas, újraolvas és kiragad belőlük idézeteket a szövegkörnyezetből) ... tehát ebben a művében Ágoston nagyon alaposan átdolgozza, amit korábban írt, és elítéli magát a korábbi hibákért, különösen azért, mert túlzottan lelkesedett Platón iránt. Ugyanakkor Ágoston szinte valamennyi értekezésében még mindig látjuk Platón hatását.

Ágoston filozófiatörténete

Ami más filozófusokat illeti, az az érdekes: bár Ágoston tanításában az arisztotelészi elemek nagyon feltűnőek, Arisztotelészről gyakorlatilag semmit sem ír, csak annyit állít, hogy Arisztotelész volt Platón legjobb tanítványa. Nyilván ezért nem ír róla.

Ágoston néhány filozófiai irányzatot, például a „cinikusokat” és az epikureusokat a legnegatívabb színben tünteti fel, híveiket libertinusoknak és a féktelen testi élvezetek hirdetőinek tekinti. Nagyra becsüli a sztoikusokat, de csak erkölcsfilozófiájuk szempontjából.

Plotinusban, ugyanabban a filozófusban, aki mintegy segített neki, hogy újragondolja előző életét és megértse a kereszténység értelmét, Ágoston csak Platón legjobb tanítványát látja. „Platon filozófus legtisztább és legragyogóbb arca, miután szétoszlatta a tévedések felhőit, különösen Plotinusban ragyogott. Ez a filozófus olyannyira platonista volt, hogy Platónhoz hasonlónak ismerték fel, mintha együtt éltek volna, és a hatalmas idő miatt, amely elválasztotta őket, egyik életre kelt a másikban.” Vagyis Plotinus Ágoston csak Platón tanítványa, aki jobban megértette tanítóját, mint mások.

Meglepő, hogy még Plótinosznál is magasabbra értékeli Porfírust. Porfíruszban egy platonistát lát, aki a jobb oldalon ellentmond Platónnak. Emlékszünk arra, hogy Platónnak sok olyan rendelkezése volt, amelyek egyértelműen összeegyeztethetetlenek voltak a kereszténységgel, mint Plotinus, például a hiposztázisok alárendeltségéről, a lélek előzetes létezéséről és a lélekvándorlásról szóló tan. Tehát, Augustine megjegyzi, Porfirynak ez nincs meg. Porfiry talán azért hagyta fel ezeket a rendelkezéseket, mert fiatalkorában keresztény volt. Igaz, később felhagyott a kereszténységgel, és Plotinus tanítványa lett, de láthatóan mégis megőrzött néhány keresztény igazságot.

Ágostonnak különleges hozzáállása van a szkeptikusokhoz. Ő maga is egyszer Cicero hatása alatt állt, ezért többször visszatér a szkepticizmushoz - mind korai műveiben, mint például az „Akadémikusok ellen” című esszéjében, mind a későbbiekben. Ágoston „Az akadémikusok ellen” című művében a Platón Akadémia diákjainak nézeteivel polemizál – azok a szkeptikusok, akik szerint lehetetlen megismerni az igazságot, és legjobb esetben is csak az igazsághoz hasonlót ismerhetünk meg. Ágoston, aki keresztény lett, ezzel nem érthet egyet, mert tudja, hogy az igazság Krisztus, kötelesek ismerni az igazságot, és kötelesek az igazsággal összhangban élni. Ezért az „Akadémikusok ellen” című mű tele van érvekkel, amelyek bizonyítják, hogy az igazság létezik. Sok érvét Platóntól veszi át, például rámutat, hogy a matematika alapelvei mindig igazak, hogy „háromszor három az kilenc, és az absztrakt számok nélkülözhetetlen négyzete, és ez igaz lesz akkor, amikor az emberi faj mély álomba merül." A logika törvényei, amelyeknek köszönhetően érvelünk, szintén igazságok, és mindenki elismeri, beleértve a szkeptikusokat is.

A szkeptikusok tanítása önmagát cáfolja, önellentmondásos például az az állításuk, hogy az igazság megismerése lehetetlen, és csak annak ismerete lehetséges, ami az igazsághoz hasonlít. Végül is, ha azt állítom, hogy az igazság ismerete lehetetlen, akkor úgy gondolom, hogy ez az állításom igaz. Vagyis azt állítom, hogy az igazság az, hogy az igazság ismerete lehetetlen. Ellentmondás. Másrészt, ha azt mondom, hogy nem ismerhetem az igazságot, hanem csak azt tudhatom, ami hasonlít az igazsághoz, akkor honnan fogom tudni, hogy a tudásom hasonlít-e az igazsághoz vagy sem, ha nem ismerem az igazságot? Ez ugyanaz, mint Augustinus ironikusan megjegyzi, hogy a fiú olyan, mint az apja, de ugyanakkor soha nem látja az apját. Ágoston első értekezésében búcsút mondott a szkepticizmus iránti szenvedélyének. De láthatóan valami zavarta. És Augustinus állandóan elmélkedik, és gyakran visszatér érveihez.

Ahhoz, hogy mindenben kételkedj, létezned kell. De ahhoz, hogy mindenben kételkedjen, gondolkodnia kell

És az „Isten városáról” című műben, valamint másokban, például a „Háromságról”, „Keresztény tudományban”, amelyet 40–50 éves korában írt, a 4. fordulóján. –V. században, Ágoston állandóan felteszi a kérdést: „Mi van, ha a szkeptikusok itt is tiltakoznak ellenem? Mi van, ha azt mondják, hogy még mindig kételkedhetünk a matematika és a logika igazságaiban? Akkor így válaszolok nekik: ha mindenben kételkedem, akkor nem kételkedem abban, hogy mindenben kételkedem. Ezért ahhoz, hogy mindenben kételkedjünk, léteznie kell. Másrészt, hogy mindenben kételkedjen, gondolkodnia kell. Ezért arra a következtetésre jutunk, hogy ha mindenben kételkedek, akkor először is nem kételkedem abban, hogy kételkedem. Nincs kétségem afelől, amit gondolok. Nincs kétségem afelől, hogy létezem. És emellett nincs kétségem afelől, hogy szeretem a létezésemet és a gondolkodásomat.

A 17. században a nagy francia filozófus, René Descartes híresen mondta: „Gondolkodom, tehát létezem”. Pontosabban pontosan ugyanazt fogja mondani, mint Ágoston: ha mindenben kételkedem, akkor nem kételkedem abban, hogy gondolkodom, tehát létezem. Sokan szemrehányást tesznek majd Descartes-nak: ez színtiszta plágium, legalábbis ő Ágostonra hivatkozott a tisztesség kedvéért!.. De hogy Descartes miért nem hivatkozott Ágostonra, és nem is reagált erre a szemrehányásra, arról majd időben beszélünk.

Tehát Ágoston megcáfolja a szkepticizmust, utat nyitva számunkra az igazság megismeréséhez, ami Isten, ami Krisztus. És állandóan ezt az igazságot keresi. Egyik korai művében felteszi magának a kérdést: „Mit akarsz tudni?” - és azt válaszolja magának: "Isten és lélek." - És semmi több? – És semmi több. Ez az Isten és az emberi lélek ismerete a fő dolog Ágoston nemcsak teológiai, hanem filozófiai örökségében is.

(Folytatjuk.)

AUGUSZTIN áldott(Aurelius Augustine) (lat. Aurelius Sanctus Augustinus) (354-430), keresztény teológus és egyházi vezető, a nyugati patrisztika fő képviselője. Hippo püspöke (Észak-Afrika); a keresztény történelemfilozófia megalapítója (az „Isten városáról” című esszé); A "földi város" - az állam - szemben állt a misztikusan értelmezett "Isten városával" - az egyházzal. Kidolgozta a kegyelem és az eleve elrendelés tanát, és megvédte Pelagiusszal szemben (lásd pelagianizmus). Az önéletrajzi „Vallomás”, amely a személyiség formálódását ábrázolja, pszichológiai elemzésének mélysége különbözteti meg. Ágoston keresztény neoplatonizmusa egészen a 13. századig uralta a nyugat-európai filozófiát és a katolikus teológiát.

AUGUSZTIN áldott(Aurelius Augustine, lat. Aurelius Sanctus Augustinus), a latin patrisztika legnagyobb képviselője, az európai filozófia és teológia történetének egyik kulcsfigurája.

Életrajz

Ágoston szegény tartományi családból származott, és fiatal korában keresztény anyja, Monica hatott rá, de sokáig megőrizte vallási közömbösségét. Miután Madaurusban és Karthágóban tanult, a hivatásos retorikus pályát választotta (374-től). A nagyvárosi hobbi nem múlt el mellette: keserűséggel idézi fel a mulatozást, amelyet társaival együtt hódított meg. A kicsapongó kapcsolatok hamarosan átadták a helyét a szeretett nővel való ágyasnak, bár egyesülésüket a törvény és az egyház nem szentesítette. In con. 370-es évek szenvedélyt tapasztalt a manicheizmus iránt, és kezdetben. 380-as évek – szkepticizmus. 383-ban Rómába költözött, és hamarosan retorikusi állást kapott Milánóban, ahol megismerkedett Ambrose püspökkel (Milánói Ambrose), és tanulmányozni kezdte a neoplatonisták írásait és Pál apostol leveleit. 387 tavaszán megkeresztelkedett. 388-ban visszatért Észak-Afrikába; 391-től - presbiter, 395-től haláláig - Hippo Regius város püspöke.

Esszék és a kreativitás főbb szakaszai

Ágoston sokrétű hagyatéka, az egyik legjelentősebb a patrisztika történetében (mintegy 100 értekezés, több száz levél és prédikáció, amelyek közül néhány igen terjedelmes), viszonylag jól megőrződött. Ágoston munkássága 3 fő korszakra osztható.

Az 1. korszakot (386-395) az ókori (elsősorban neoplatonikus) dogmatika erős hatása, az elvont racionalitás és a racionalitás magas státusza jellemzi: filozófiai „párbeszédek” („Akadémikusok ellen”, „A rendről”, „Monológok” , „A szabad döntésről” stb.), manicheusellenes értekezések ciklusa stb.

A 2. korszakot (395-410) az egzegetikai és vallási-egyházi kérdések túlsúlya jellemezte: „A Teremtés könyvéről”, Pál apostol leveleinek értelmezési ciklusa, számos erkölcsi értekezés és „Vallomás” Ágoston szellemi fejlődésének első eredményeit összegzi; a manicheusellenes értekezések átadják a helyét az antidonatista értekezéseknek.

A 3. periódusban (410-430) elsősorban a világ teremtésének kérdései és az eszkatológia problémái foglalkoztatták: Pelágiánus-ellenes traktátusok ciklusa és sok tekintetben az „Isten városáról” című zárómű. ; saját írásainak kritikai áttekintése a "Revíziókban". A legfontosabb értekezések közül néhányat megszakításokkal sok éven át írtak: „A keresztény tudományról” (396-426), „A Szentháromságról” (399-419).

Ágoston tanítása szervesen ötvözi a keleti magas teológiát a nyugati pszichológia és antropológia iránti elmélyült figyelmével. A keresztény nem-platonizmus egyik legnagyobb képviselője (a platonisták állnak „közelünk” - De Civ.D. VIII 5), Ágoston, az emberi személyiség és az emberi történelem iránti mindeddig példátlan érdeklődésével az európai „szubjektum” megalapítója. -centrikus” és történelmi tudat. A szigorú szisztematikusságtól távol, négy fő problémacsoportot ötvöz a keresztény individuum eszméjében: a teológiát, a pszichológiai antropo-ismeretelméletet, a morálpszichológiát és végül ezek misztikus-eszkatológiai vetületét - a történelmi teo-antropológiát. "Város"; külső keretük az exegézis és a hermeneutika.

A teológiára

Ágoston onto-teológiája a tudat előtti lét elsőbbsége előtt tiszteleg, amely a keresztény neoplatonizmusban hagyományos: megváltoztathatatlan, önazonos és örök jó, Isten létezése az eredeti legmagasabb valóság (vere summeque est - De lib. arb. II 15.39.) az egyéni tudatra, túllépve a szubsztancia fogalmán és más kategóriákon (De trin. V 1.2; VII 5.8). De az elme kénytelen hozzájuk folyamodni, hogy Istent vagy transzcendentális fényként, vagy magasabb szubsztanciáként, az örök eszmék-paradigmák középpontjában (De div.qu. 83, 46.2) képzelje el – bár Isten teljes ismerete. lehetetlen. Abszolút egyéniség (Persona Dei – De Trin. III 10.19) – a „személyek”-hipostázok szubsztanciális egysége (una essentia vel substantia, tres autem personae – ib. V 9.10). A változtatható dolgok szubsztancialitását a magasabb lényben való részvétel határozza meg, és a forma mint lényeges tulajdonságok összessége jellemzi (Ep. 11.3; De Civ. D. XII 25). Az anyag gyenge minőségű szubsztrát, amely képes formát nyerni (Conf. XII 28; XIII 2).

Antropológia és ismeretelmélet

Ágoston onto-teológiáját az antropológia és az ismeretelmélet fejleszti. Az Abszolútban való részvételében lényeges emberi egyéniség szerkezetileg izomorf vele. Az ember mint „ideális” szubjektum három „hipotázis” – az elme, az akarat és az emlékezet – egységét képviseli, vagyis az autoreflexív intencionalitás és az egyéni tudat „szubjektív-történeti” kötetének kombinációját. Az elme maga felé fordítja az akarat irányát (intentionem voluntatis - De Trin. X 9.12), vagyis mindig tudatában van önmagának, mindig vágyik és emlékszik: „Végül is emlékszem, hogy van memóriám, eszem és akaratom ; és megértem, hogy értem, vágyom és emlékszem; és azt kívánom, hogy legyen akaratom, megértsem és emlékezzek" (De Trin. X 11.18 vö. IX 4.4; X 3.5; De lib. arb. III 3.6 Sl.) . Ez a szerkezeti egység garantálja minden konkrét empirikus „én” pszichológiai önazonosságát – „a titokzatos egység nyoma” (Konf. I 20.31). Ágoston azonban a pszichológia és az ismeretelmélet témaköréről szólva a hagyományos onto-centrikus állásponttal egy alapvetően más gondolatmenetet ötvöz, amelyet sem az ókor, sem a korábbi patrisztika nem ismert. A kétség nem mindenható, mert a kételkedés pszichológiai ténye egy kételkedő szubjektum létezéséről tanúskodik. Tézis: „Kétlem (vagy: tévedek), tehát létezem” (De lib. arb. II 3.7; Sol. II 1.1; De ver. rel. 39.73; De Trin. X 10, 14; De Civ. D XI 26), amely nem kapott egyetemes módszertani státuszt Ágostontól (ellentétben Descartes-szal), mindazonáltal arra hivatott, hogy alátámassza magának a tudatnak a létezését, és ezáltal egy magasabb rendű lény megbízhatóságát, az igazság objektivitását és bizonyosságát. Abszolút léptékének megőrzése mellett Isten ellenskálát szerez az emberi tudatban. Az értelem számára saját léte azonnal nyilvánvaló: az elme, az akarat és az emlékezet, vagy „ lenni, tudni és akarni” (Conf. XIII 11,12) ugyanaz a végső adottság, mint Isten létezése. Az önismeret logikai prioritása (amely azonban elvileg csak egy magasabb lényben való részvétel miatt lehetséges), és így a pszichológiai önvizsgálat azzal magyarázható, hogy a tudó szubjektum központi helyet foglal el az alacsonyabb (érzéki) között. és magasabb (érthető) szférákba, anélkül, hogy teljesen hasonló lenne az elsőhöz és adekvát a másodikhoz: az érzékieket „magához emeli”, a magasabb irányítás alatt álló spekuláción keresztül pedig az intelligibilis felé emelkedik. A tudás útja - a hit által Istenhez vezetett elme felemelkedése - alacsonyabb szintű, érzékszervi észleléssel rendelkezik (Istent a teremtés révén is ismerjük - De Trin. XV 6.10). Az észleléseket a „belső érzés” (sensus interior – De lib. arb. II 3.8 ff.) rendezi, amely az önbecsülés és a pszichológiai introspekció elsődleges tekintélye. Az érzékszervi dolgokról való tudás az elme (men, ratio, intellectus) érzékszervi adatokon való tükröződésének eredményeként keletkezik. A tudás csúcspontja a legmagasabb igazsággal való misztikus érintkezés (a neoplatonikus „megvilágosodás”), az érthető fénnyel való megvilágosodás, egyformán intellektuális és erkölcsi (De Trin. VIII 3.4; De Civ. D. XI 21). Így egyesül a tudás két célja, „Isten és lélek” (Sol. I 2.7): „Térj vissza önmagadhoz – az igazság a belső emberben lakozik” (De ver. rel. 39.72). Emiatt a belső (az idő „áramlásának” tapasztalata) és a külső (objektív idő, mint a formáció mértéke, az anyaggal és a térrel együtt keletkező) időproblémája különös jelentőséget kapott Ágoston számára.

Aurelius Augustine, a nyugati egyház egyik legjelentősebb atyja, 353. november 12-én született a numidiai Tagastében, és 430. augusztus 28-án halt meg Hippóban.

Ágoston 17 éves fiúként Karthágóban retorikát tanult, és belemerült egy vad életbe. 383-tól ékesszólás tanára volt Rómában, 384-től Milánóban, ahol a hatás Szent Ambrus arra késztette, hogy áttérjen a kereszténységre (387). A következő évben Ágoston Rómán keresztül visszatért szülővárosába, és egy itteni aszkéta közösség feje lett, teljes magányban élve. 395-ben Valerius hippói püspök Ágostont püspökké szentelte (a helyén vikáriusként). Ettől kezdve az afrikai egyházat az ő elméje és szavai vezérelték. Aurelius Augustine nagy kitartással cáfolt minden korábbi vagy újonnan megjelenő eretnekséget: Donatisták, manicheusok, ariánusok, nyílt víziés a félpelágiaiak, akik győzelmével az afrikai egyház egy időre előkelő pozícióba került. Ágoston neve az egész nyugati egyházban híres lett. A vandálok Hippo ostroma alatt halt meg. Ágoston földi maradványait 1842 októberében a pápa engedélyével Algériába szállították, és itt temették el a neki az egykori víziló romjain felállított emlékműnél. A katolikus egyház szentté avatta.

Boldog Aurelius Ágoston. 6. századi freskó a Sancta Sanctorum kápolnában, Laterán (Róma)

Aurelius Augustinusnak volt a legerősebb befolyása a nyugati egyházban a nyugati egyházban, mind a teológiában, mind az egyházi gyakorlatban tanúsított kitartása miatt, valamint kiemelkedő elméje miatt, amely egyedülállóan ötvözi a kontemplatív és a misztikus gondolkodást. elemeket. Ezért nem elég csak a középkori skolasztika megalapítóját látni benne; Luthert bizonyos mértékig erre nevelték. A manicheizmus, a pelagianizmus és a donatizmus szélsőségei elleni küzdelemben Augustinus a középső nézőpontot igyekezett alátámasztani, és két fő gondolatot dolgozott ki, az isteni kegyelem mindenhatóságának gondolatát és az egyház gondolatát. az eget és a földet összekötő Isten országa. Ágoston államnak mint bűnös erőnek a felfogása és a világi hatalom egyházi hatalomnak való alárendelésének követelménye képezte a pápaság tanításának alapját a két hatalom viszonyáról.

Aurelius Augustine szigorú és pártatlan leírást adott saját életéről a „Confession” („Confessionum”) című, 12 könyvből álló „Confession”-ban, amelyek mellett a „Retractationum” is található, és saját írásait kritizálta. Ő maga 93 művét számolja össze 232 könyvben. Ezek közül a legfontosabbak tekinthetők: „Az igaz vallásról”, „A Szentháromságról” és „Isten városáról”. Azt sem lehet megemlíteni, hogy Ágoston írásai igen értékes jelzéseket tartalmaznak az ókeresztény egyház zenei természetéről, különös tekintettel az afrikai egyházmegyében bevezetett úgynevezett ambrózi egyházi énekre. Augustine egy különleges, zenéről szóló művet is hagyott ("On Music"), amelyet a metrikáknak szenteltek.

Ágoston "Boldog" Aurelius (354. november 13. - 430. augusztus 28.) - keresztény teológus és egyházi vezető, a nyugati patrisztika fő képviselője, Hippo Regius (a mai Annaba, Algéria) városának püspöke, a keresztény filozófia megalapítója. történelem.

Ágoston Aurelius megalkotta az ontológiai doktrínát Istenről mint elvont lényről, a neoplatonista ontológiát követte, nem a tárgyból, hanem a szubjektumból, az emberi gondolkodás önellátásából indult ki. Isten létezésére Augustinus tanítása szerint közvetlenül az emberi önismeretből lehet következtetni, de a dolgok létezésére nem. Mindennek pszichologizmusa megnyilvánult az időről mint olyan entitásról szóló tanításában, amely nem létezhet a valóságra emlékező, váró és megfigyelő lélek nélkül.

Aurelius Augustine 354. november 13-án született Tagaste városában, Észak-Afrikában, amely akkor a Római Birodalom része volt, és latin keresztények lakták. Apja pogány, anyja, Szent Mónika mélyen vallásos keresztény volt. A család jómódú volt, így a leendő szent fiatalkorában átvészelte az állama képviselőjére jellemző összes örömet: részeg karneválokat a „szerelem papnők” társaságában, verekedéseket, színház- és cirkuszlátogatásokat kegyetlen szemüveggel.

370-ben a fiatal Ágoston Afrika fővárosába, Karthágóba ment retorikát tanulni. Az oktatás latinul folyt, ezért a görög eredetű műveket fordításban olvasták. Ágoston soha nem tanult görögül, de a retorika terén szerzett szakmai képzettsége minőségileg spirituális dimenziót szerzett számára. Zseniális író, mindig is tudatában volt a nyelvnek, mint alkotói eszköznek, és tisztában volt minden előnyével és kísértésével, ami ebből fakad. Számára a nyelv, mint kommunikációs eszköz olyan művészet volt, amely a felebarát iránti szeretetből adódóan tökéletességet igényel.

Tizenkilenc éves korában Augustinus megismerkedett a manicheus tanításokkal, és tíz egész éven át támogatója lett. A gonosz eredetének kérdését a manicheusok az ontológiai dualizmus, vagyis a Teremtővel egyenértékű gonosz isten létezése szempontjából oldották meg. A manicheus hatás örökre rányomta bélyegét Szent Ágoston elméjére.

Tanulmányai befejezése után Augustine magánúton kezdett retorikát tanítani. Ekkor egy nővel élt, aki hosszú évek óta a barátja volt. Fiút szült neki, akit Ágoston Adeodatusnak nevezett el, görögül Theodore, istenadta. Ez volt az egyetlen gyermeke, és Ágoston írásaiban mindig különös gyengédséggel beszél róla.

383-ban Rómába költözött, és ott töltött egy kis időt a retorika tanításával. Ő azonban nem maradt Rómában, onnan Milánóba költözött, ahol akkoriban a nagy Ambrus volt a püspök, akinek prédikációi ámulatba ejtették Ágostont. A szent milánói kép egésze pedig kitörölhetetlen benyomást tett, és tagadhatatlanul keresztény irányt adott lelki fejlődéséhez.

Ágoston végső megtérését a híres Vallomások VIII. könyve írja le. Ez az esemény Ágoston egész életét megváltoztatta. Teljesen áttért a keresztény hitre, 389 áprilisában megkeresztelkedett, majd 391-ben presbiterré szentelték, és élete hátralevő részét az afrikai Hippo városában töltötte, amelynek 395-ben püspöke lett. 35 évig, haláláig Hippo püspöke maradt. Ebben az időszakban rengeteg művet írt, aktívan részt vett a gyülekezeti életben is. Nélkülözhetetlen résztvevője lett minden afrikai tanácsnak. Ágoston valójában vezette Afrika egyházi életét. Óriási népszerűsége és befolyása lehetővé tette számára, hogy jelentős mértékben hozzájáruljon az afrikai egyház törvényhozói tevékenységéhez.

Augustine (Aurelius) 354. november 13-án született az afrikai Numidia tartományban, Tagasteban (ma Souk-Ahras Algériában). Kezdeti iskolai végzettségét édesanyjának, a keresztény Szent Mónikának köszönheti, egy intelligens, nemes és jámbor asszony, akinek fiára gyakorolt ​​hatását azonban pogány apja (római állampolgár, kisbirtokos) semlegesítette.

Ágoston fiatalkorában nem mutatott hajlamot a hagyományos görög nyelvre, de a latin irodalom megragadta. A Tagaste-i iskola befejezése után a legközelebbi kulturális központba - Madavrába - ment tanulni. 370 őszén, egy romániai Tagastában élő családi barát védnökségének köszönhetően Ágoston három évre Karthágóba ment retorikát tanulni. 17 évesen, Karthágóban, Augustine kapcsolatba lépett egy fiatal nővel, aki 13 évre a partnere lett, és akit soha nem vett feleségül, mert alacsonyabb társadalmi osztályhoz tartozott. Ágoston ebben az időszakban mondta ki mondását: „Istenem, adj tisztaságot és mértékletességet... De ne most, Istenem, még ne!” 372-ben Ágoston fia, Adeodate ágyasban született.

373-ban, miután elolvasta Cicero Hortensiusát, filozófiát kezdett tanulni. Hamarosan csatlakozott a manicheus szektához. Abban az időben kezdett retorikát tanítani, először Tagasteban, később Karthágóban. Ágoston Vallomásokban részletesen foglalkozott azzal a kilenc évével, amelyet a manicheus tanítás „héjára” vesztegetett. 383-ban még a szellemi manicheus vezető, Faustus sem tudott válaszolni kérdéseire. Ágoston idén úgy döntött, hogy Rómában keres tanári állást, de csak egy évet töltött ott, és retorika tanári állást kapott Milánóban.

Miután elolvasta Plotinus néhány értekezését a retorikus Maria Victorina latin fordításában, Ágoston megismerkedett a neoplatonizmussal, amely Istent anyagtalan transzcendentális lényként mutatta be. Miután részt vett Milánói Ambrus prédikációin, Ágoston megértette a korai kereszténység racionális meggyőződését.

Ágoston milánói tartózkodása alatt a 384-388. édesanyja menyasszonyt talált fiának, amiért otthagyta ágyasát. Két évet azonban várnia kellett, mire a menyasszony elérte az előírt életkort, ezért vett egy másik ágyast. Végül Augustine felbontotta eljegyzését 11 éves menyasszonyával, elhagyta második ágyasát, és soha nem folytatta kapcsolatát az elsővel.

Ezt követően elkezdte olvasni Pál apostol leveleit, és Simplician suffragan püspöktől hallotta Maria Victorina keresztény hitre térésének történetét. A legenda szerint egy napon Ágoston a kertben egy gyermek hangját hallotta, ami arra késztette, hogy véletlenszerűen bontsa ki Pál apostol leveleit, ahol rábukkant a Rómaiakhoz írt levélre (13:13). Ezt követően Monicával, Adeodate-tel, testvérével, mindkét unokatestvérrel, barátjával, Alypiusszal és két diákkal együtt több hónapra visszavonult Kassitsiakba, egyik barátja villájába. Cicero Tusculan Conversations mintájára Augustinus több filozófiai párbeszédet is írt. 387 húsvétján Adeodatéval és Alypiusszal együtt megkeresztelkedett Ambrose Milánóban.

Ezt követően, miután korábban eladta minden vagyonát, és szinte teljesen szétosztotta a szegényeknek, Mónikával Afrikába mentek. Mónika azonban Ostiában meghalt. Utolsó beszélgetése a fiával jól közvetített a „Vallomás” végén.

Ágoston későbbi életével kapcsolatos információk egy része a Possidio által összeállított „Élet”-en alapul, aki csaknem 40 évig kommunikált Augustinussal. Possidia szerint Afrikába visszatérve Augustinus ismét Tagaste-ban telepedett le, ahol szerzetesi közösséget szervezett. Valerius görög püspök a Hippo Rhegiumba tett utazása során, ahol már 6 keresztény templom működött, készségesen szentelte Ágostont presbiterré, mivel nehezen tudta latinul prédikálni. Legkésőbb 395-ben Valerij suffragan püspökké nevezte ki, és egy évvel később meghalt.

Ágoston földi maradványait követői Szardíniára szállították, hogy megmentsék őket az árja-vandálok megszentségtelenítésétől, és amikor ez a sziget a szaracénok kezére került, Liutprand, a langobardok királya kiváltotta őket, és Paviában temették el. a Szent templomban. Petra.

1842-ben a pápa beleegyezésével ismét Algériába szállították őket, és ott őrizték meg Ágoston emlékműve közelében, amelyet a francia püspökök állítottak fel neki Hippo romjain.

A kreativitás szakaszai

Az első szakasz (386-395), amelyet az ókori (főleg neoplatonikus) dogmatika hatása jellemez; absztrakció és a racionális magas státusza: filozófiai „párbeszédek” „Az akadémikusok ellen” (vagyis a szkeptikusok, Contra academicos, 386.), „A rendről” (De ordine, 386; az első mű, amelyben a hét indoklása a bölcsészettudományt a filozófia tanulmányozásának előkészítő ciklusaként adják meg, „Monológok” (Soliloquia, 387), „Az áldott életről” (De Beata Vita, 386), „A lélek mennyiségéről” (388-389) , „A tanárról” (388-389), „A zenéről” (388-389; a zene híres definícióját tartalmazza, a Musica est ars bene modulandi részletes értelmezéssel; a hat könyvből öt, ellentétben azzal, amit a cím ígér, foglalkozik az ősi versírás kérdéseivel), „A lélek halhatatlanságáról” (387), „Az igaz vallásról” (390), „A szabad akaratról” vagy „A szabad döntésről” (388-395); a manicheusellenes értekezések ciklusa. A korai időszak egyes alkotásait Cassiciannak is nevezik, egy Mediolan (Cassiciacum, ezt a helyet a mai Itáliában ezt a helyet Casciagónak) nevezik, ahol Ágoston 386-388-ban dolgozott.

A második szakasz (395-410), exegetikai és vallási-egyházi kérdések dominálnak: „A Teremtés könyvéről”, Pál apostol leveleinek értelmezési ciklusa, erkölcsi értekezések és „Vallomás”, antidonatista értekezések.

A harmadik szakasz (410-430), a világteremtéssel kapcsolatos kérdések és az eszkatológia problémái: Pelágus-ellenes értekezések ciklusa és „Isten városáról”; saját írásainak kritikai áttekintése az Átdolgozásokban.