Templomosok - a rend alapításától napjainkig. A templomos okkultizmus titkai Templomos rituálék

Az elcsépelt levegő szertartása a Templomos Lovagrend hatodik fokozatába való beavatás során végrehajtott rituálé. A test felébredését és a múlt hibáinak tagadását ünnepli, és szimbolizálja a temetésen keresztüli újjászületést is. A szertartást a XIII. században találták ki.

Eredeti formájában nem az a történelmi paródia volt, amivé később fejlődött. A L'Air Epais kivégzéséről szóló jelentések végül megerősítették IV. Fülöp francia király kezét az 1331-ben betiltott gazdag rend megsemmisítésére irányuló hadjáratában.

A templomosok megismerkedtek a közel-keleti jazidik dualista felfogásával. Amikor meglátogatták a Kígyóudvart és a Fácánszentélyt, ahol a kényeztetés a legfőbb hatalom szinonimája volt, felfedezték a büszkeség és az élet dicséretének eddig ismeretlen dicsőítését. Ennek eredményeként létrehozták azt a sorsot, amely a sátánizmus egyik legfontosabb rituáléjává vált. Az egykor kívánatosnak tartott vértanúságot most undorral és nevetségessel tekintették, és az erőszakos büszkeség lett a világ számára a templomosok utolsó megszemélyesítője. Adi sejk és a jazidok filozófiája, párosulva a templomosok felhalmozott gazdagságával és munkaerővel, elvezethette volna a Nyugatot a kereszténységtől, ha a lovagokat nem állítják meg. A templomosok betiltása után sem merült feledésbe a büszke, életszerető elvek halmaza, amely összeolvadt a nyugati célorientált materializmussal, amint ezt a templomosok utáni testvériség története is bizonyítja.

Ahogy a templomosok erőre és hatalomra tettek szert, úgy váltak anyagiasabbá, és kevésbé érintettek lelkileg. Ezért az olyan rituálék, mint a Stale Air, olyan megerősítéseket jelentettek, amelyek időszerűek és elfogadhatóak voltak azok számára, akik elfordultak korai önfeláldozás, önmegtartóztatás és hamisság örökségétől.

A L'Air Epais teljesítménye által képviselt testvéri kötelék a szabadkőművesség harmincnegyedik fokának felelne meg, ha létezik ilyen fokozat. A modern skót rítus a harminckettedik fokozattal (Master of the Royal Mystery) ér véget, amelyhez különleges érdemekért további fokozat is adható. Ennek megfelelő státuszt érnek el a yorki szabadkőművesség rituáléi tizedik fokon, amely a Templomos lovag címet viseli.

Kezdetben a templomosok ötödik fokozatba való beavatása azt jelképezi, hogy a jelölt áthaladt az Ördög-hágón a Keletet a Nyugattól elválasztó hegyekben (a jazidik birodalma). A válaszúton a jelöltnek fontos döntést kellett hoznia: vagy fenntartja jelenlegi függőségeit, vagy megteszi a lábát a bal ösvényen Shambhala felé, ahol a Sátán birodalmában talál majd szállást, elutasítva a sátánok hiányosságait és képmutatását. mindennapi világ. Ehhez a rituáléhoz feltűnően hasonló amerikai párhuzamot játszottak a Misztikus Szentély Nemeseinek Ősi Arab Rendje, a harminckettedik fokozatú szabadkőművesek rendjének mecsetjei. A nemesek kecsesen kibújtak minden eretnekség vádja elől, és az Ördög-hágón túli helyet nem másnak nevezték, mint annak a területnek, ahol „az iszlám szentélyében hódoltak”.

A L'Air Epais nem hajtható végre a keresztény etika féktelen istenkáromlása nélkül, ezért kizárták a szabadkőműves rituálékból, megállítva ezzel a további fejlődést a skót rítusok harmincharmadik és a yorki rítusok tizedik fokán túl. Az Aleister Crowley körüli emberek Rózsás Kereszt Rendje érdekes összehasonlítást tesz a hetedik fokozatba való beavatásukban (Adeptus Exemplis). Ebben a rituáléban a baloldali ösvény alternatívája az volt, hogy a szakadék gyermekévé válnak, ami nem olyan ellentmondásos és kétséges, mint amilyennek tűnhet, tekintettel a gyakran machiavelli módra. Crowley korántsem buta ember, varázslatos labirintust hozott létre azzal a céllal, hogy tanítványai, akiknek tudata lehetővé teszi számukra, hogy kövessék a helyes utat, soha ne találhassák magukat a baloldalon. Szerencsére nagyon kevesen és csak a legméltóbbak jutottak el az Adeptus Exemplis szintjére, ezzel sikeresen megelőzve az ilyen durva lelki megrázkódtatásokból adódó problémákat.

Az elhalt levegő szertartásán bemutatott nyíltan keresztényellenes nézőpont lehetővé tette a templomosok elleni besúgóknak, hogy „fekete misének” minősítsék.

A hatodik fokozatba való beavatás után a jelölt elutasított minden élettagadó spiritualitást, és felismerte az anyagi világot, mint a magasabb létszintek előfeltételét. Ez az újjászületés kijelentése, az életörömök szembeállítása a halál nemlétével. A L'Air Epais eredeti változatában a beavatott szentként, mártírként vagy az arctalanság egyéb példájaként szerepelt. Ezt azért tették, hogy hangsúlyozzák az átmenetet az önmegtagadásról a mindenben való önelégültségre.

Az újjászületési szertartás egy nagy koporsóban zajlik. A koporsóban egy meztelen nő található, akinek az a feladata, hogy vágyat ébresszen a mellé fektetett „halottban”. A L'Air Epais két célt szolgálhat: a halál tagadását és az életnek való odaadást vagy az istenkáromlást azok felé, akik szenvedésre, kényelmetlenségre és semmire vágynak. A beavatott, aki lényegében életszerető, úgy tud szabadulni az önleértékelés késztetései alól, ha készségesen "meghal", és így száműzi azokat az önpusztító motivációkat, amelyekkel esetleg felruházták.

A L'Air Epais egy szertartás, amelyben az ember legyőzi a halál gondolatát, és kivonja azt a rendszeréből, a halál eszközeit a vágy és az élet eszközeivé változtatja. A koporsó, a fő rituális attribútum, egy olyan erő megszemélyesítését tartalmazza, amely erősebb a halálnál - a vágy, amely új életet szül. Ez a koporsó szimbolikáját visszhangozza, amely, bár eufemisztikus érintéssel, a szabadkőműves páholyok rituáléinak többségében jelen van. Ha a beavatott nyilvánvaló mazochista hajlamokkal rendelkezik, akkor az átvitel révén a gyülekezet azon tagjainak helyettesítője lehet, akik ugyanazokkal a tulajdonságokkal rendelkeznek. A halálnál rosszabbat él át, amikor a koporsóban a remélt lelki jutalom helyett váratlan szenvedélyek tárulnak eléje, amelyektől régóta tartózkodott. (Ha a beavatott homofil, a koporsóban egy másik embernek kell lennie. A rituálé minden aspektusával összhangban az élvezet eleme az kell legyen, ami a legvalószínűbb, hogy megtagadják a beavatott életében.) A legszörnyűbb büntetés mindig azt sújtja, akinek az önmegtartóztatása elengedéssé változott. Innen a figyelmeztetés: a kényelmetlenség krónikus szerelmese halála a beletörődés jutalma. Ebben az esetben ez a „irgalmasan pusztítani” általános kifejezés értelmezéseként szolgálhat.

Amikor a L'Air Epais későbbi emlékváltozataiban a beavatott az "Isten emberét" képviselte, a rituálé azt a küldetést vállalta magára, hogy gyengítse az általa képviselt szervezet szerkezetét. Ahogy Lewis Spence és más írók is megjegyezték, ez a tényező a Messe Noir egy elemét vezeti be a rituáléba.

A Stale Air név egyrészt a ceremónia kezdeti szakaszában kialakult különleges hangulatot, másrészt a koporsó intimitását jelenti.

Amikor 1799-ben újrakezdték a L'Air Epais előadását, ez annak az átoknak a sikerének ünnepe volt, amelyet Jacques de Molay, a Nagy Templomos Lovagok közül az utolsó, lovagjaival együtt halálra ítéltek Fülöpre és V. Kelemen pápára. . A következő szöveg tartalmazza azt az átkot, amelyet de Molay a királyra és a pápára helyezett. Bár a Sátán papja, a király és a pápa párbeszédét a modern irodalmi francia nyelven mutatják be, de Molay beszéde megmaradt az eredeti stílusban.

Az ördög tizenkilencedik századi litániája, James Thompson A rettenetes éjszaka városát régóta feddésként használják. Kétséges, hogy bármilyen más szó alkalmasabb lenne erre a célra. A szöveg töredékei megtalálhatók Reinoir Les Templiers 1806-os drámájában.

A sátánizmus számos megnyilvánulása a szabadkőműves rituálékban, például kecske, koporsó, koponya stb. könnyen eufemizálható, de bizonyos értékek tagadását, amit a L'Air Epais követel, nem lehet álcázni a bevett teológiákkal. Ennek a fokozatnak az elfogadásával a beavatott a Bal Ösvényre lép, és a Mennyország helyett a Poklot választja. Amellett, hogy rituálénak és szertartásnak is tekintik, a Stale Air a legerősebb memento mori.

Kilencedik fejezet. Titkos beavatási rítusok

A legsúlyosabb vádak, amelyeket Fülöp király emelt a templomosok ellen (és amelyek még mindig felkeltik a nagyközönség figyelmét), a rendbe való belépést kísérő titkos rituálékra vonatkoznak. Minden letartóztatott testvért megkérdeztek, mi történt a rendbe való felvételükkor. A válaszok két kategóriába sorolhatók. Az első szerint a fogadás a ben leírt rituálé szerint történt charter.

Mivel az átvételi szertartást a charta francia (ófrancia) változata írja le, így az ismerkedéshez eléggé hozzáférhető volt: aki tudott olvasni, az személyesen is megtehette, illetve felolvashatta azoknak, akiket nem tanítottak meg olvasni. . Ezért a fogadóünnepség nem abban az értelemben volt titkos, hogy senki sem tudhatta meg, miről van szó, hanem egyszerűen abban, hogy sem családtagokat, sem barátokat nem hívtak meg erre az ünnepségre.

Íme a rendeléshez való csatlakozási eljárás főbb pontjai.

Azokat, akik templomossá akarnak válni, először a teremmel szomszédos helyiségbe viszik, ahol a rend tagjai általában heti összejöveteleiket tartják. Ott több kérdést is feltesznek a jövevénynek.

Az első kérdés arra vonatkozik, hogy szeretne csatlakozni a rendhez: „Testvérem, kéred a mi házunk társaságát?” Ha igennel válaszol, az újonnan érkezőnek el kell mondania a nagy nehézségeket és súlyos szenvedéseket, amelyeket el kell viselnie, majd megkérdezni, hogy készen áll-e arra, hogy örökre és élete végéig a ház szolgája és rabszolgája legyen. . A templomosok életének nehézségeit többször is megemlítik, és az ilyen kérdések nem valami különlegesek – minden spirituális rendhez csatlakozó személyt figyelmeztetnek, hogy kérdés nélkül engedelmeskednie kell feletteseinek. Ez vonatkozik a bencésekre, ciszterciekre, ferencesekre, domonkosokra és más rendekre. Mindazonáltal azt feltételezték, hogy a lovaggá nevelt és kiképzett férfiak nem voltak olyan hajlamosak az engedelmességre, mint a legtöbb hétköznapi szerzetes.

Ha ezek az információk a templomos nehéz sorsáról nem riasztják el a jelöltet, akkor kérdéseket tesznek fel neki, hogy miért nem lehet a rend tagja. Ő házas? Tagja vagy más rendnek? Vannak adósságai, amelyeket nem tud visszafizetni? Fertőző betegségben szenved?

Ha ezekre a kérdésekre a válaszok kielégítőnek bizonyulnak, akkor az egyik testvér, aki a felmérést végezte, belép a tárgyalóterembe, és így szól a mesterhez: „Uram, beszéltünk ezzel a méltó emberrel, aki kint vár, és leírtuk neki a nélkülözéseket. legjobb tudásunk és tudásunk szerint. És azt mondja, hogy szolga és rabszolga akar lenni otthon..."

Ezután a jelöltet behozzák a terembe. Letérdel a mester előtt, összefogja tenyerét, és így szól: „Uram, itt vagyok Isten és te és a testvérek előtt, és arra kérlek téged az Úr és Szűz Mária nevében, hogy vezess be társaságodba és a ház védelme, mint olyan személy, aki örökké szolga és rabszolga akar lenni otthonában."

Ezek után a mester még egyszer megpróbálja lebeszélni. „Jó testvér – mondja –, nagy dolgokat kérsz, mert a mi rendünkben csak a külső oldalt látod. Látod, hogy vannak jó lovaink és fegyvereink, jó ételeink-italunk és szép ruháink, és úgy tűnik, hogy könnyű dolgod lesz velünk, de mindez csak látszat. Nem tudsz az életünk alapját képező kemény parancsolatokról, és neked, aki most a saját urad vagy, nehéz lesz mások szolgája lenni. Mert nem valószínű, hogy valaha is azt csinálod, amit akarsz: ha a tenger ezen oldalán lévő földeken akarsz maradni, a tengerentúlra küldenek; és ha Acre-ben akarsz lenni, akkor elküldenek Tripoliba, vagy Antiochiába, vagy Örményországba... és ha aludni akarsz, felébresztenek, és ha ébren akarsz maradni, akkor parancsoljon neked, hogy feküdj le."

Ha a jelölt nem tartozik a nemességhez, akkor értesítik, hogy őrmester lesz. Ez még nehezebb próbát jelent, mert olyan munkát kell majd végeznie, amelyet méltatlannak tarthat önmagára. A mester nem lágyítja a szavait. Felsorolja az összes bosszantó munkát, amire az új testvért parancsolják. Ami engem illet, megváltoztattam volna a terveimet, amikor a listán szereplő mester a disznók és tevék gondozásába kezdett. De sok férfi szilárdan akarta csatlakozni a rendhez.

Ezután felkérik a jelöltet, hogy távozzon, és várja meg az ülés döntését. Ha ez a döntés kedvező, visszavezetik a terembe, és újra megkérdezik, kész-e elviselni mindazokat a nehézségeket, amelyekről korábban beszéltek.

Amikor megerősíti felkészültségét, a mester feláll a helyéről, és megkér mindenkit, hogy álljanak fel, és imádkozzanak „Urunkhoz és Szűz Máriához, hogy ez sikerüljön”. Mindenki elmondja a Miatyánkot, utána a lelkész testvér elmond egy imát a Szentlélekhez. Az, aki testvérré készül, ezután az evangéliumra teszi a kezét, és utoljára megkérdezi, hogy van-e olyan ok, amely megakadályozhatja, hogy belépjen a rendbe.

Ezt követően esküt tesznek a jelölttől. Ez így megy. A Mester megkérdezi tőle: „Esküszöd az Úrra és az Istenszülőre, hogy mostantól életed minden napján engedelmeskedsz a Templom Mesterének és a neked adott parancsoknak? Megesküszöd az Úrra és a Szent Szűz Máriára, hogy életed hátralévő napjaiban cölibátusban maradsz? Esküszöd az Úrra és Szűz Máriára, hogy hátralévő napodban minden vagyon nélkül fogsz élni? Esküszöd az Úrra és a Szent Szűz Máriára, hogy minden hátralévő napod a mi házunk szokásai szerint fog élni? Esküszöd-e az Úrra és a Szent Szűz Máriára, hogy életed hátralévő napjaiban Istentől kapott minden erőddel és erőddel segíteni fogsz Jeruzsálem szent földjének védelmében, és mindenki védelmében és megmentésében? Keresztények, akiknek szükségük van rá? Megesküszöd az Úrra és a Szent Szűz Máriára, hogy soha nem hagyod el a rendet, ha nem kapsz engedélyt a mestertől?

A jelölt mindegyik kérdésre azt válaszolja: „Igen, ha Istennek tetszik.”

Végül a mester ezt mondja: „Mi az Úr és a Szent Szűz Mária nevében, és a mi urunk, Római Szent Péter nevében, és szent atyánk, a pápa nevében és a templom összes testvére nevében , bemutatja a ház minden áldását, ami a kezdetektől fogva volt és a végéig megmarad ... és megismertet minket minden jócselekedettel, amit véghezvitt és véghezvinni fog. És ígérünk neked kenyeret, vizet, rossz ruhákat otthon, és sok fájdalmat és szenvedést."

Az új templomos ezután megkapja a ruháit – a nemes lovagok fehér köpenyt, az őrmesterek fekete vagy barna. A lelkész felolvassa a százharminckettedik zsoltárt: „Milyen jó és milyen kellemes a testvéreknek együtt élni!” A testvérek újra elolvassák a „Miatyánkot”, a mester pedig felemeli térdéről a jövevényt, és szájon csókolja.

Az ilyen csókot az eskü megpecsételésének hagyományos módjának tekintették. Ezt a szokást átvették a vallási közösségekben, az uralkodói szerződések aláírásakor és a hivatalos üdvözlések során. Egy ilyen csókot pusztán ceremoniális aktusnak tekintek, amely mentes a szexualitástól. Biztos vagyok benne, hogy a nyelvek nem érintettek ebben az ügyben.

Így legalábbis a szabályok szerint igen jámbor módon történt az új tagok felvétele a rendbe. A szertartásban nem volt semmi, amit titokban kellett volna tartani. A templomosok egyszerűen inkább nem hívtak meg kívülállókat.

Ez a bezárkózási vágy mindenképpen katasztrófához vezette őket. Sok ember fejében minden titkolózás gyanús. Valójában, ha nem csinálnak semmi rosszat, miért nem jön valaki és megnézi? Ezért a fogadás során valamilyen istenkáromlás történt, vagy a fogadás után valamilyen második, kiegészítő szertartást végeztek.

Ezt a feltételezett második rituálét a templomosok ellen emelt vádak írták le: a szokásos felvételi eljárás után állítólag az újoncot egy félreeső helyre vitték, és azt mondták neki, hogy mondja ki Krisztus tagadását, és köpje le a feszületet. Aztán vagy megcsókolta a mestert derékon alul és köldökön, vagy megcsókolták. Az írásos bizonyítékok ebben az ügyben eltérőek. Ezt a rituálét általában azok a templomosok írták le, akiket megkínoztak vagy megkínzást ígértek, ha nem adták meg a kívánt választ az inkvizítoroknak.

A kihallgatási jegyzőkönyvekkel az a probléma, hogy mindegyik harmadik személyben van írva, és nem adják át szó szerint azt, amit a vádlott mondott. Minden templomostól megkérdezték, hogy részt vett-e a rend terhére rótt bűncselekményekben. A vádakat pontról pontra felolvasták, és az inkvizítor felírta a válasz lényegét.

Valójában Jacques de Molay nagymester első tanúvallomása a rendbe való felvétel titkos szertartásairól szóló összes protokoll mintája lett. Kilenc nappal letartóztatása után, 1307. október 24-én Jacques elmondta az inkvizítoroknak, hogy miután megkapta a fehér templomos köpenyt, egy bronz keresztet mutattak neki Krisztus képével, és azt mondták neki, hogy mondjon le az Úrról. És meg is tette, bár mély undorral (licet invictus). Ezután azt a parancsot kapta, hogy köpjön rá erre a keresztre, de ő inkább a földre köpött. Végül megkérdezték tőle, hogy letette-e a cölibátus esküjét. – Igen – volt a válasza. "Aztán azt mondták, hogy párosulhatok más testvérekkel, de esküszöm, hogy még soha nem csináltam ilyet."

Más templomosok vallomásai ezt a mintát követték. Pierre La Verna testvér, őrmester azt vallotta, hogy miután megkapta a köpenyt, azt a parancsot kapta, hogy csókolja meg fogadó testvérét a lapockák között, és ezt meg is tette. Aztán azt mondták neki, hogy mondjon le az Úrról, mert ez volt a szokás. Ezt a parancsot „szóban, de nem szívben” (ore, non corde) hajtotta végre. Stefan testvér kénytelen volt megcsókolni a fogadó templomost a köldökén és a ruháján. Ezen kívül Krisztust is megtagadta „ore, non corde”, és a feszület mellé köpött.

Ez a két vallomás Párizsban történt. Auvergne-ben Jean Dalmat d'Arthon testvér, lovag arról számolt be, hogy 1299-ben a parancsnokság feje, Embar Blanc felvette a templomosok közé, és azt mondta neki, hogy Krisztus megtagadása az egyik szabály. Jacques azt mondta, amit kellett, ismét „ore, non corde”, és a kereszt mellé köpött.

A próbák kezdetén csak a Krisztusról való lemondással és a keresztre köpéssel kapcsolatos követelésekről volt szó, valamint időről időre a más testvérekkel való párkapcsolat engedélyezéséről. Ahogy telt el néhány hónap, a foglyoknak elkezdtek kérdéseket feltenni a bálványimádással kapcsolatban. Erről a vádról a „Baphomet” fejezetben külön fogunk beszélni.

Tehát sok templomos azt állította, hogy az alapító okiratnak megfelelően vették fel őket a rendbe, de azok, akik elismerték az ellenkezőjét, ugyanezen minta szerint tanúskodtak. Az első két cselekvést (Krisztus tagadása és a feszületre köpés) minden vallomás azonosan írja le. Az „éktelen csók” helye változhat, de előnyben részesítették a köldök és a hát alsó része alatti pontot. Egyik templomos sem ismerte el, hogy ezeket a cselekedeteket szívesen hajtotta végre. Minden testvér hívő keresztény maradt a szívében – így állították.

Az ügyészek szerint mi volt a célja ezeknek a titkos beavatási rituáléknak? Valóban azt hitték, hogy az újonnan felvett templomosok nagy csodálkozásukra azonnal értesültek arról, hogy egyáltalán nem egy keresztény rendhez csatlakoznak, hanem a Krisztust tagadó és a keresztre feszítést sértő emberek társaságához? Abszurdnak tűnik, hogy egy újonc, aki készen áll arra, hogy lelkesen életét adja Krisztusért harcolva, már az első napon megtanulja, hogy a rend nem erre való. És nem furcsa, hogy miután állítólag már lemondtak Krisztusról, egy bizonyos bálványt kellett imádniuk, amelyet sokan úgy hívnak Baphomet? Túl sok ez egy új munka első napjához?

A templomosok tanúsága szerint a leírt rituálé után a rend élete a korábbiak szerint zajlott. A testvérek továbbra is részt vettek a tervezett istentiszteleteken imák és zsoltárok felolvasásával, bár néhányan a kihallgatáson tanúbizonyságot tettek arról, hogy a papok kihagyták a Krisztus Testének megáldásának szavait az úrvacsora alatt. A rend harcosai pedig tovább harcoltak és haltak meg a Szentföldön.

Akkor miért harcoltak és haltak meg? Ha nem azzal a céllal jöttek a Szentföldre, hogy megvédjék a zarándokokat és harcoljanak a pogányok ellen, és ezáltal bűnbocsánatot nyerjenek, és reményt nyerjenek a mennybe jutásban, akkor vajon mit csináltak ott? Sok elmélet létezik erről a témáról, de a perek során a bűnösségét elismerő templomosok egyike sem tudta megmagyarázni, milyen hiedelmekkel cserélték fel a keresztény hitet. Nem állították, hogy áttértek az iszlámra. Nem mondták, hogy a kereszténység eretnek szektájához tartoznak. Nem tartották magukat katarok. És mindenesetre egyikük sem mondta a bíráknak, hogy ateista – ilyen fogalom akkoriban egyáltalán nem létezett. A hitrendszer hiánya példátlan volt az eretnek mozgalmak történetében. És mégis, ha a templomosok nem voltak keresztények, akkor nem ismerték el, hogy más hithez tartoznak.

Úgy tűnik, itt botlottak meg a rend vádlói. Talán abban reménykedtek, hogy az emberek maguk töltik be ezt a hiányt az eretnekség legszörnyűbb formáiról alkotott fantáziáikkal. De ebben látunk egy újabb okot arra, hogy azt higgyük, hogy az új testvérek rendbe való felvételét kísérő eretnek rituálék csak az inkvizítorok képzeletében léteztek.

Alain Demurger szerint a fogadási ceremónia még tartalmazhatott néhány unortodox elemet az új jövevény tesztelésére. Számomra azonban logikátlannak tűnik azt követelni, hogy egy rendbe felvett személy mondjon le arról, ami pontosan arra készteti, hogy csatlakozzon ehhez a rendhez, még akkor is, ha ez a lemondás álhír. Természetesen nem zárhatom ki teljesen Demurger feltételezését, hiszen korunkban hallottam a fiatal férfiak nagyon furcsa beavatási szokásairól, de továbbra is hajlamos vagyok azt gondolni, hogy a templomos rendben nem voltak ilyen rituálék. Végül is egyetlen templomos sem erősítette meg ezeknek az eretnek rituáléknak a létezését, aki kínzással való fenyegetés nélkül vallott.

Az egyik legsúlyosabb vád a Krisztusról való lemondásra és a keresztre köpésre vagy akár vizelésre vonatkozó undorító követelés volt. Demurger nyomán egyes történészek úgy vélik, hogy ez a követelmény megtörténhetett, és az új jövevény megkérdőjelezhetetlen engedelmességre való készségének próbájaként értelmezi. Véleményem szerint ez merő hülyeség. Mindez nem lépi túl az eretnek tanítás egyik vagy másik formájával kapcsolatos feltételezések kereteit.

Fogadási szertartásaik titokban tartásával a templomosok megteremtették a feltételeket a legsötétebb gyanúkhoz. Miért tették ezt?

Erre a kérdésre a legjobb választ Embard Blanc, az auvergne-i parancsnokság vezetője adta, akit Angliában letartóztattak és kihallgattak. Jean Dalma fentebb tárgyalt vallomásával ellentétben Embard azzal érvelt, hogy egy szó sem volt igaz minden vádban. Arra a kérdésre, hogy a templomosok miért titkolják a rendbe való felvételi szertartást, azt válaszolta: „A hülyeség miatt!” És hozzátette, hogy ebben a szertartásban nincs semmi, „amit ne lehetne elmondani az egész világnak”.

Embar jobban szerette a halált egy angol börtönben, mint bevallani valamit, amit soha nem követett el. Ennek az embernek a magyarázata tűnik számomra a legésszerűbbnek.

Az emberek évszázadok óta próbálják megfejteni a templomosok „titkos rítusainak” jelentését. A „A templomosok és IX. Lajos, a francia király” című fejezetben egy bizonyos történetről írtam, amely IX. Lajoshoz, Szép Fülöp nagyapjához kapcsolódik. Amikor Lajost elfogták a muszlimok, esküt tettek tőle, hogy ha a király nem teljesíti a szükséges váltságdíjat, hitehagyott lesz, aki megtagadja Krisztust és keresztet köp. Egy másik példa. Az 1147-es krónika, amely Lisszabon keresztesek általi elfoglalását írja le, azt írja, hogy a várost védő muszlim harcosok „mutatták nekünk a kereszt képét és nevetségessé tették, leköpték, megtörölték vele a hátukat, és vizeltek. Rajta."

Sokan megpróbálták elképzelni, milyen vallás felel meg a kínzások alatt álló templomosok tanúságtételének. A tárgyalás során egyetlenegyszer sem volt olyan hiedelemrendszer leírása, amely magában foglalta volna ezeket az állítólagos rituálékat. Az eretnekség meglehetősen furcsa típusa, amely nem épül be semmilyen hitvallásba. A rendelkezésünkre álló információk alapján kénytelen vagyok azt a következtetést levonni, hogy láthatóan nem volt titkos eljárás a rendbe való felvételre, és mindenesetre nem volt eretnek alternatív hit, amelyet a templomosok vallottak.

A Templomos Lovagrend Isten szolgálatára és a keresztények védelmére jött létre, a rend testvérei pedig abban a hitben éltek és haltak meg, hogy ezt tették.

A Középkori Franciaország című könyvből szerző Polo de Beaulieu Marie-Anne

Rítusok és beavatások Minden ember úgy tekint életére, mint az egyik korszakból a másikba való átmenet következetes formájára. Minden szakaszt az előnyei és hátrányai, valamint a test fizikai állapota jellemez. Tehát korai gyermekkor (születéstől

A Harmadik Birodalom istenei című könyvből szerző Kranz Hans-Ulrich von

3. fejezet Az SS szertartásai és rituáléi Az út a mélységbe vezet Azon a napon ismét megálltam az Inka Hotelben, hogy megnézzem, megérkezett-e Speer. Nem mentem fel a szobába, csak hívtam lentről. A válasz ugyanazok a hosszú sípolások voltak. Talán jelentsem a rendőrségen? Úgy döntöttem, várok

A Séta a hideg tengerhez című könyvből szerző Burlak Vadim Nikolajevics

Az északiak titkos szertartásai 1598 februárjában az orosz alattvalók hűséget esküdtek Borisz Godunovnak. Az új királynak tett eskütétel a következő szavakat tartalmazta: „... ételben és italban, öltözködésben vagy bármi másban nem okozol szerencsétlenséget; népük boszorkánysággal, és mindenféle gonosz gyökerekkel

Az ókori orosz pogányság című könyvből szerző Rybakov Borisz Alekszandrovics

13. fejezet Pogány szertartások és ünnepek a 11-13. században. A pogány agrárimádságok ősi naptári szabályozásának legértékesebb bizonyítéka a fentebb tárgyalt 4. századi kalendárium. n. e. a kijevi régióból. Ennek a naptárnak a jelei a szent víz edényébe bélyegezve

Egy nő mindennapi élete az ókori Rómában című könyvből szerző Gurevich Daniel

Nyolcadik fejezet Rítusok és istentisztelet A római vallásban nem volt kinyilatkoztatás, nem volt dogma, nem létezett doktrína: fő követelménye a bevett rituálék szigorú betartása volt. A vallásgyakorlat azonban egyáltalán nem zárta ki az exegézis és a spekuláció szabadságát, hiszen

A 9–11. századi vikingek mindennapi élete című könyvből szerző Budur Natalia Valentinovna

Tizenhetedik fejezet TEMETKEZÉSI SZERÜLETEK Az emberi élet nagyon rövid, és előbb-utóbb bekövetkezik a halál. A különböző korszakokban az emberek eltérően viszonyultak a halálhoz, ebből adódóan eltérően viszonyultak a temetési szertartásokhoz is.

A Mamutvadászok mindennapi élete című könyvből szerző Anikovics Mihail Vasziljevics

16. fejezet Halál és temetési szertartások Az archaikus tudatnak van egy nagyon fontos jellemzője. A primitív ember gyakorlatilag nem érzékelte a „természetes” halál gondolatát. Meghalt valaki? Ez azt jelenti, hogy „megsérült”, megbabonázták. Vagy maga az elhunyt nem volt az

Az ókori Róma élete című könyvből szerző Sergeenko Maria Efimovna

Tizedik fejezet. Temetési szertartások A római temetési szertartásokban a legkülönfélébb érzések és fogalmak keveréke fogalmazódott meg: az ősi hiedelem, hogy az emberi lélek halála után is a földalatti birodalomban olyan létet folytat, mint életében, hiábavaló.

Az Ősi város című könyvből. Görögország és Róma vallása, törvényei, intézményei szerző Coulanges Fustel de

Az Asian Christs című könyvből szerző Morozov Nyikolaj Alekszandrovics

VI. fejezet Az ébredő nép mindennapi vallási szertartásai. Ezek közül a leggyakrabban használtak a következők: keresztelés, házasságkötés, lélek visszahívása a testbe, veszélyesen beteg ember életének megváltása, elhunyt lelkének kivágása Nézzük meg mindegyiket egymás után. A gyermek születése utáni harmadik napon

A piramisok rejtélye című könyvből. A Szfinx titka. szerző Schoch Robert M.

A Középkori Izland című könyvből írta: Boyer Regis

A fiatalok beavatásáról Ha az átmenet rítusairól beszélünk, meg kell említeni, hogy az izlandi civilizációban a jelek szerint nem voltak különleges rítusai a fiatalok felnőtt státuszba való átmenetére. Georges Dumezil látta Snorri Sturluson hosszú elbeszélésében a fiatalabbtól

Az ókori Görögország civilizációja című könyvből írta: Chamoux Francois

Hatodik fejezet RÉSZLETEK ÉS ISTENEK Kortársunk többsége számára a görög vallás elsősorban legendák, amelyekhez költőink és művészeink a reneszánsz kortól kezdve gyakran fordultak, utánozva görög és latin elődeit. Ez a mitológiai emlék

A Zoroasztriánsok Iránban című könyvből (Történelmi és néprajzi esszé) szerző Doroshenko E A

fejezet III. A zoroasztriánusok rítusai és SZOKÁSAI Sok évszázadon keresztül a zoroasztriánusok fenntartották kultuszaikat, szokásaikat és rituáléikat. Az állandó üldöztetés körülményei között zárt közösségben éltek, a legmagasabb lelki réteg szigorúan felügyelte minden rituálé helyes végrehajtását.

A Borisz Godunov és a színlelő Dimitrij című könyvből [olvasva, modern helyesírás] szerző Kulish Panteleimon Alekszandrovics

KILENCEDIK FEJEZET. Kapcsolatok Lengyelországgal, Rómával és más külföldi államokkal. - Eljegyzés Marina Mnishekkel. - Titkos kapcsolatok a bojárok és a király között. - Mnishka lassúsága. - Ksenia. - Előkészületek a törökök elleni háborúra. - Manőverek. - Oszipov íjászok és jegyző kivégzése. - Halál

Ünnepek, szertartások és szentségek a fehérorosz keresztények életében című könyvből szerző Verescsagina Alexandra Vladimirovna

2. fejezet Szentségek és rituálék a fehéroroszországi keresztények életében 2.1. A szentségek története A fő keresztény rituálék azok a szentségek, amelyek nagy jelentőséggel bírnak az ember életében, és amelyek nélkül nem érezheti magát teljes értékű kereszténynek, az egyház részének. Adjunk definíciót

5 366

A Templomosok Rendjét már aktív fennállása alatt egyfajta mágikus intézményként tekintették a kortársak szemében. A templom lovagjait mágiával, boszorkánysággal és alkímiával gyanúsították. (Egy korábbi korszakban sámánizmussal gyanúsították volna őket). Sok templomosról azt hitték, hogy kapcsolatban álltak a „sötét erőkkel”. 1208-ban III. Innocent pápa rendre szólította a templomosokat „kereszténytelen cselekedeteik és szellemi varázslásuk miatt”.

Ismeretes, hogy a templomosok a Béke Királyságának és a földi népek Egységének megalapításáról álmodoztak, ennek érdekében ezoterikus kutatásokkal és a gnosztikus tanításokon alapuló, felekezetek közötti egyháziság keresésével foglalkoztak. Az „egyháziságot” az eredeti értelmében vették – a görög „ekklhsia”-ból, vagyis az emberek „közösségéből”, amelyet egy eszme egyesít.

Néhány szó a gnosztikusokról. A gnosztikusok egy alexandriai szekta volt, amely a korai kereszténység titkos tanain alapult. A gnosztikusok a keresztény misztériumokat a pogány szimbolizmusnak megfelelően értelmezték. Titkos információikat és filozófiai eredményeiket eltitkolták a kívülállók elől, és csak a speciálisan beavatott egyének egy kis csoportját tanították.

A gnosztikusok nagy T-vel keresték (és hitték, hogy megtalálták) az igazságot. Alapját a gnózisnak (gnózis – „tudás”) tekintették, vagyis a próféták által feltárt és az ezoterikus hagyomány által megőrzött titkos tudást Istenről, a világról és az ember valódi szellemi természetéről. Az ilyen tudás birtoklása, amelyet csak kevesen kaphatnak meg, önmagában vezet az üdvösséghez. A világban a gonoszság kezdetben a „technológia kudarca” eredményeként keletkezett. Pusztulása csak fokozatosan, a tervezett harmónia helyreállításának világfolyamata során következik be, amelyet ismét a próféták és az isteni hírnökök segítenek felgyorsítani. Isten a gnosztikusok tanítása szerint rejtett és megismerhetetlen. De ugyanakkor ez a legfőbb igaz Isten. A legtöbb ember (nem rokon a gnosztikusokkal) hamis Istent imád, akinek képét ikonok és freskók formájában örökíti meg. Eközben ez csak származéka az igaz Istennek, nem a világ atyjának, hanem „e világ hazugságainak”, vagyis az Ördögnek. A gnosztikusok számára azonban az Ördög nem a gonosz atyja volt, hanem csak vesztes, saját téveszméinek áldozata.

A templomosok különösen a gnosztikusoktól kölcsönözték az androgün szimbólumot. Számukra ez az egyetemes egység okkult képe volt. Egy kockán ülő szárnyas alakként ábrázolták. A fejen egy fáklya három lánggal. A jobb kéz férfi (a latin „oldás” - „engedélyezés” felirattal), a bal kéz női („coagula” - „megvastagít”) felirattal. Az a baj, hogy az androgünnek kecskefeje volt; szarvai, szakálla és fülei PENTAGRAM-ot alkotnak (ezt mi ötágú csillagként ismerjük). A keresztény hierarchák természetesen ezt a fejet az Ördöggel társították. És ezt követően a templomosokat hibáztatták az Androgyne imádásának tényéért. Eközben a pentagram még a pitagoreusok körében is az egészség szimbóluma és a közösség azonosító jele volt.
A templomosok gnosztikus androgünjének saját neve volt, Baphometnek hívták.

A Baphomet a „Temophab” szó jobbról balra olvasva, jelentése „Templi omnium hominum pacis abbas”, azaz „minden ember világa templomának apátja”. Ezzel a kifejezéssel a templomosok a „Mi” világ kisugárzását értették, egy asztrális örvényt, amely a javulás, az egyetemes békéhez és testvériséghez vezetheti az embereket.
Mindez jól látható volt. A későbbi kutatások azonban azt mutatták, hogy a Templomos Renden belül nagy valószínűséggel volt egy szűk kör a beavatottaknak, akik sokkal mélyebb okkult doktrínát dolgoztak ki és védtek a kívülállóktól, mint amit a templomosok üldözői el tudtak képzelni.
A 18. században két, középkorig visszanyúló dokumentumot találtak Hamburgban. Titkos kódot tartalmaztak a rend „belső körébe” jutott templomosok számára, és kiegészítették az egyházi chartát. Ezek voltak a „választott testvérek chartája” és a „vigasztalt testvérek chartája”. Gerard Sebanesco „A Templomosok Rendjének története és a keresztes hadjáratok története” című könyvében részletesen kommentálja ezeket a szövegeket, és azzal érvel, hogy utasításokról szólnak, amelyek célja az okkult hierarchia titkainak megőrzése volt, szigorúan elválasztva az okkult hierarchiától. a rend többi része.

A templomosok által oly féltékenyen őrzött ezoterikus titkoknak számos változata létezik. És ma továbbra is jelennek meg az e témának szentelt művek. Az okkult író, Maurice Magre „Jean de Fodoas” című csodálatos könyvében egy hipotézist állít fel, amely szerint a templomosok Baphomet mágikus töltésű figuráját használták a csaták során. Állítólag mindaddig biztosította a győzelmüket, amíg el nem lopták tőlük a keresztény hadseregnek a mongol hódítókkal vívott csehországi csatájában.

Maurice Magre hozzáteszi:
„Valószínűleg az összes nagy hódító, aki rányomta bélyegét a különböző nemzetek sorsára, mágiát használt, amely lehetővé tette számukra, hogy a világ erőit a maguk javára irányítsák.”

Nem hiszünk a mágiában, ezért ezt az utolsó tézist sem fogjuk komolyan megfontolni, de úgy tűnik, hogy a legmagasabb rangú templomosok rendelkeztek ezoterikus ismeretekkel. Touraine-ban, a Chinon kastély várában szimbolikus graffitiket festettek celláik falára, amelyeket tudósok egész generációi próbálnak megfejteni.

Eugene Canselier modern alkimista, „Az alkimisták két lakóhelye” című könyv szerzője úgy véli, hogy képes volt értelmezni a legtitokzatosabb és legösszetettebb rajzokat. Az ő verziója szerint a templomosok tudták, hogyan alakul a Föld körforgása az Apokalipszisig.

„Az egyik cella falán – írja Canselier – a templomosok a Chinon-kastély dondzsonjában ülve várták a kivégzést, a többi hasonlóan érdekes graffiti mellett egy rövid ábrát is hagytak a természet fejlődéséről. Az ajtónyílás oldalán a puha kövön tűsarkúval karcolt kör van, melynek jobb oldala alig kirajzolódik, és függőleges vonalakkal erősen árnyékolt. Az arany- és ezüstkor valóban véget ért, amikor 1308-ban a Templomrend adeptusai az idő könyörtelen múlásának képét mutatták be az utókornak. Ezért van az, hogy a kozmikus számlapon egy kisebb körből rajzolt gnomon, amelynek közepén az "S" betű (az "S" a francia "soleil" szó első betűje - nap) osztja fel a felső szektort, azaz , a bronzkor, két felére. Az egyik fele az elmúlt háromszáz év, a másik a jövő háromszáz év, még mindig rajta van a „B” betű, amit a rómaiak a 300-as számmal jelöltek. Ezt a hat évszázadot az A, B, C betűk is jelölik. , D, E, F. Az "A" betű nagyobb, mint a többi, és egy merevítővel van összekötve egy másik "A"-val, amely közvetlenül felette található, jelképezi az említett két évszázadot. Jobbra és kissé a Nap felett látjuk a Holdat és a Földet - egy kereszttel áthúzott kört, egy életet, amely a vaskorszak végével ér véget, a kör alsó negyedében jelezve. Az ismeretlen templomos tűsarkúja kérlelhetetlenül tovább mozdul, hogy a függőlegeshez érve nagy zavart jelezzen a trombiták zajában. Akkor a Kiválasztott képes lesz megismételni a patmói jós prófétai szavait:
„Új eget és új földet láttam; mert az első ég és az első föld eltűnt, és a tenger nem létezett többé."

Elég szabad értelmezés, nem gondolod? Nem egyszer látni fogjuk, hogyan értelmezik szabadon az okkultisták elődeik tetteit. Addig is próbáljunk válaszolni arra a kérdésre: pontosan mit értek el a templomosok rendjük megerősítésével és bővítésével?
Jean Marques-Rivière, az összeesküvés-elmélet kutatója „Az ezoterikus tanok története” című könyvében meghatározta a Templomrend belső körének tevékenységének politikai aspektusát:
„Úgy tűnik, magán a Renden belül volt egy szigorú ezotéria által inspirált csoport, amelynek titkos célja a hatalom megszerzése volt.”

Tehát a templomosoknak hatalomra volt szükségük ahhoz, hogy egyesítsék a nyugati világot, és valódi okkult uralkodóivá váljanak. Milyen eszközökkel akarták megvalósítani tervüket? A világi és vallási hatalom de facto uniója? Ehhez azonban össze kellett hangolni a kereszténység keresztjét és az iszlám félholdját, és a Földközi-tengert a szétválasztó szakadékból a világvallások egységének központjává kellett tenni.

A templomosok, akik nem korlátozódtak csupán az ideális társadalomról alkotott álmokra, tökéletesen megértették, hogy ahhoz, hogy a keresztény világ és a Kelet közötti konfrontáció előbb-utóbb megszűnjön, a két fél közötti kereskedelmi kapcsolatok módszeres fejlesztésére van szükség. A Rend vezetői minden lehetséges módon igyekeztek kézbe venni a keresztény és a muszlim világ közötti ipari, kereskedelmi és pénzügyi kapcsolatokat. A templomosok terve a meglévő normák aláásását, az emberi társadalom hagyományos szerkezetének teljes átszervezését jelentette, Európa csak egy köztes szakasz volt e projekt megvalósításában.

Bár a korszak legtöbb politikai vezetőjét a templomosok titkos köre csak gyalogként és akarata vak végrehajtójaként kezelte, akadtak kivételek. Különösen II. Staufen Frigyes szent-római császár lehetett a merész terv egyik hírnöke. Különösen Róma erős felháborodása ellenére kapcsolatokat létesített a muszlim híveivel, ahelyett, hogy keresztes hadjáratot indított volna ellenük. Kétségtelen, hogy ez a német császár nem volt gyalog valaki más játékában – éppen ellenkezőleg, a beavatás legmagasabb köreibe jutott. Ő volt az, aki 1228-ban az Acre-i „kerekasztal” felett elnökölt, ahol az összes lovagrend képviselői, mind a keresztények, mind a muszlimok összegyűltek.

A mai napig a leghegyvidékibb és turisták által legkevésbé látogatott helyen, az olasz Puglia tartományban, Andria városának peremén áll egy hatalmas erődítmény, amelyet II. Frigyes építtetett. Vannak, akik ezt az épületet a Világ Mesterének Kastélyának nevezik. Ez a hatalmas erőd, a Castel del Monte a nyolcszögletű tervnek megfelelően épült, akárcsak a templomos kápolnák. A kastély a későbbiekben ugyan magas rangú személyek lakhelyéül szolgált, de egyértelműen más célra szánták, nem volt benne egyetlen haszonelvű helyiség sem: sem hálószoba, sem étkező, sem nappali. A császár életében a Castel del Montet minden bizonnyal csak különleges alkalmakkor használták találkozókra és szertartásokra. A nyolcszögletű alaprajzot a kastélyon belül is megőrizték: minden helyiség egy központi, szintén nyolcszögletű úri szoba körül helyezkedik el. Ez a szoba valószínűleg a Középső szoba volt – a legrejtettebb és ezért a legszentebb.

A kereszt szimbóluma a világ számos vallásában jelen van, és a hit alapvető eleme. Az ortodoxia őt is központi figurának helyezi, és számos jelentést és funkciót ad neki: védelmet és üdvösséget minden rossztól. De vannak a keresztnek ősibb szimbólumai is, ezek egyike a templomos kereszt. Jóval a kereszténység felemelkedése előtt jelent meg, és szent pogány jelentéseket hordoz.

Egy ilyen amulett megvédheti Önt sok bajtól, és megadhatja a szükséges erőt, ha helyesen használja.

Történelmi jelentés

Külsőleg az amulett egy körbe zárt, egyenlő sugarú keresztnek tűnik, ami a kelta szimbolizmus jellegzetes vonása.

Történelmi jelentősége igen széles és sokoldalú, hiszen egy hasonló szimbólum sok évszázaddal ezelőtt jelent meg, amikor a kereszténységről még nem hallottak a földön.

Eredeti értelmében a templomos kereszt a békét jelenti egységében. Négy egyenrangú sugár beszél a világ működéséről: a nap, a föld, a víz és a levegő a maguk teljességében egyesül, és megszemélyesít minden életet világunkban. A templomos kereszt keresztnevét az amulett hasonló értelmezése alapján kapta: a Nap köre.

Mi köti össze a templomos keresztet és a kereszténységet

Manapság a templomos kereszt amulett és a kereszténység szorosan összekapcsolódik, ami meglehetősen meglepő, mivel egy ilyen amulett kezdetben pogány jelentést hordoz, ami elfogadhatatlan az ortodoxia számára.

Ezen a ponton két fő elmélet létezik arról, hogy a templomos kereszt hogyan hatolhat be a keresztény vallásba:

Az első elmélet szerint a kelta kereszt alternatívaként jelent meg a hagyományos keresztény feszület és a pogány hitszimbólum között. Ezt az újítást a misszionáriusoknak tulajdonítják, akik így le akarták egyszerűsíteni egy új vallás bevezetését az ír szigetekre.
A második elmélet szerint a templomos kereszt, amely a zárt körbe zárt hit szimbóluma, az Istenbe vetett végtelen hit jeleként került át a kereszténységbe.

Mindkét elméletet erősen kritizálják a vallással és az okkult szimbólumokkal foglalkozó szakemberek, de a tény továbbra is fennáll: a templomos kereszt egy amulett, amelynek története sok évszázadra nyúlik vissza. Ennek a talizmánnak nagy ereje van, ha helyesen használják.

A templomos kereszt jelentése

Ennek a talizmánnak a bonyolult és hosszú története arra utal, hogy maga a szimbólum jelentése meglehetősen összetett és sokrétű. A templomos kereszt következő fő funkciói különböztethetők meg:

A talizmán szokatlan formája segít összegyűjteni és felhalmozni a kreatív energiát, amelyet aztán maga az amulett tulajdonosa használhat fel.
Mint sok ősi szimbólum, egy ilyen talizmán is erős védőtöltést hordoz, amely megvédhet minden külső negatívumtól.
A templomos kereszt segít elkerülni a gonosz gondolkodású embereket és a potenciális ellenségeket.
Ezenkívül egy ilyen amulett tartalmaz egy pentagramot, amely, mint ismeretes, egy erőteljes mágikus szimbólum. Emiatt egy ilyen talizmánt gyakran használnak különféle mágikus rituálékban.
Ha állandóan ilyen amulettet visel, akkor a szerencse és a siker mindenben elkísér.

Az előre vásárolt amulettet megfelelően meg kell tisztítani az idegen energiaszennyeződésektől, majd aktiválni kell egy kis energiát fektetve bele. Akkor csak hordd magaddal állandóan, lehetőleg a lehető legközelebb a testedhez.

A szegény templomos amulettje

Van egy másik típusú templomos kereszt is, amelyet a középkor óta „a szegény templomosok amulettjének” neveznek. Ennek a szimbólumnak akkora jelentőséget tulajdonított, hogy az ember életében kifejezetten meghatározott szerepe volt: az anyagi helyzet javítása.

Ez a technika még az elmúlt évszázadokban sem kapott széles körű nyilvánosságot: főként nemes emberek használták, akiknek szükségük volt tőkéjük növelésére.

Nagyon egyszerű ilyen amulettet készíteni egy szegény templomos számára; csak óvatosan és felelősségteljesen kell megközelítenie magát a rituálét.

Szigorúan meghatározott napon és időben hajtják végre: a tizenharmadik holdnapon, közvetlenül azután, hogy a nap lenyugszik a horizont alá. Nem szabad más napokat választani, mivel egy ilyen esemény hatása túlságosan jelentéktelen lesz.

Az amulett elkészítéséhez szüksége lesz:

Bármilyen címletű érme, de mindig abban a pénznemben, amelyben profitot kell termelnie.

Fájl.
Finom csiszolópapír fém polírozására.
Éles tű.
Egy fehér papírlap.
Ceruza.
Éles tű, lehetőleg steril.

Mindenekelőtt magát a talizmánt kell elkészítenie. Ehhez egy fájl vagy hasonló eszköz segítségével távolítsa el az érme teljes oldalát, amelyen a címlet látható. Ehhez reszelje le az összes kiálló részt, majd óvatosan csiszolja le az érme felületét.

Mindezekre a műveletekre azért van szükség, hogy az előkészített felületre éles tűvel gravírozzák az érme új értékét: ez lesz az a figura, amelyre tőkeemelésként szüksége van. Ügyeljen arra, hogy az új címlet alatt írja alá a valuta nevét, egyetlen egyszerű szabályt betartva: az Ön által írt pénznemnek meg kell felelnie magának az érmének és a kívánt nyereségnek. Egyszerűen fogalmazva: rubelérmére nem lehet dollárvalutát írni.

A feltüntetett mennyiség alá rajzoljon egy fordított pentagram szimbólumot.

Ha az ilyen eljárásokat nehéz elvégezni, akkor egyszerűen viheti az érmét egy gravírozó szakemberhez, és részletesen elmagyarázza, mit kell tenni; ez nem befolyásolja a rituálé eredményét.

Miután a szegény templomos amulett készen áll, készítsen elő és írjon alá egy megállapodást magasabb hatalmakkal, hogy megkapja a szükséges összeget. Ehhez vigye át az új kabalája életnagyságú képét egy fehér papírlap tetejére.

Az alábbiakba írja be a megkötendő szerződés szövegét:

"A fekete láng ereje, adja meg a pénzt, amire szükségem van, és mindig visszafizetem az adósságot." „Spero meliora – quaerens, quem devoret – ab ovo – bis dat, qut cito dat. Cessante caussa cessat effectus – kivételes excipiendis.”

Mindkét kifejezést saját kezűleg, jelek nélkül kell írni.

Most már csak az van hátra, hogy az aláírását a megállapodási lap aljára helyezze. Ehhez szúrja meg a mutatóujját egy új tűvel, és hagyjon véres lenyomatot a megfelelő helyen.

A megállapodás aláírásakor gyertyalángban kell elégetni, a hamut pedig óvatosan össze kell gyűjteni és egy pohár vízben feloldani. A kapott keveréket meg kell inni, csak ezután tekinthető a rituálé befejezettnek.

Ettől a naptól kezdve a talizmánt mindig magánál kell hordani, lehetőleg pénztárcában, mintha egy közönséges érme lenne.

A templomos lovagok megvédték Krisztus sírját, de az Ördögöt imádták...
A francia korona és a Szent Inkvizíció változata összhangban van?

1307. október 13-án, pénteken kora reggel Guillaume de Nogaret királyi tanácsadó parancsnoksága alatt álló fegyveres őrség különítménye berontott a Templomtemplomba, a Templomos Rend párizsi rezidenciájába. A lovagokat meglepetésszerűen Jacques de Molay nagymester vezetésével letartóztatták, leláncolták és bebörtönözték saját kastélyukba.
Ugyanezen a napon a Templomrend összes Franciaországban tartózkodó lovagját elfogták a francia tartományokban. A rend kastélyai és házai a királyi tisztviselők felügyelete alatt álltak, a templomosok minden vagyonát pedig a kincstár kisajátította.
Október 14-én a királyi végrehajtók a város terein felolvasták IV. Szép Fülöp francia király által a templomosok ellen felhozott eretnekség és hitehagyás vádjait...

Templomos tárgyalás

A templomosok hosszú tárgyalása kezdődött. Szép Fülöp inkvizítorai hét éven keresztül kínzással és fenyegetéssel verték a letartóztatott templomosok legszörnyűbb bűneinek beismerését: a sátánizmust, a kereszt és a szent ajándékok meggyalázását, a szodómiát. Narbonne tiszteletreméltó érseke, aki a királyi pecsét őrzője volt, nem volt hajlandó részt venni ebben a szégyenletes bohózatban. Ezután a király a pecsét őrzőjévé nevezte ki legkorruptabb és csalárdabb csatlósát - a „lovagot”, Guillaume de Nogaret-t, aki készen állt minden utálatos cselekedetre és bűncselekményre, hogy kivívja az uralkodó tetszését. Asszisztensei voltak hozzá – a király személyes gyóntatója, Guillaume Ambert (Párizsi Guillaume), aki Franciaország nagyinkvizítora lett, valamint a királyi első miniszter, Jean de Marigny testvére, aki Sens püspöke címet kapott.
E hírhedt gazemberek kinevezése a templomosok perének vezetőivé megfelelt Fülöp elvárásainak. „Nincs olyan aljasság, olyan bűn, amelyhez a bírák ne folyamodnának e folyamat során...” – írta Maurice Druon, az „Átkozott királyok” sorozat híres krónikáinak szerzője.
A vád fő tanúja több volt templomos volt, akiket bűncselekmények és szexuális bűncselekmények miatt kizártak a Rendből. E renegátok közül kitűnt különleges aljasságával bizonyos Esquin de Floiran, Montfaucon egykori priorája, akit a nagymester egyszer életfogytiglani börtönbüntetésre ítélt az egyik lovag meggyilkolása miatt. Szívesen megerősítette az inkvizítorok elképzelhetetlen vádjait, és a királyi kancellár kedvében járni, ő maga talált ki még szörnyűbb bűnöket. A királyi tisztviselők az ügyészség „tanúiként” is felléptek. Rudolf de Prelli jogi tanácsadó például egy megható történettel szórakoztatta a bíróságot egy bizonyos Gervais nevű templomosról, aki állítólag „zokogva” mesélt neki a Rend „szörnyű titkairól és bűneiről”.
Ám az árulók rágalmain és a hivatalos pletykákon kívül a bíróságnak maguknak a vádlottaknak is kellett vallomásaira. A letartóztatott lovagok túlnyomó többsége a hosszú börtönbüntetés és a bírák fenyegetései ellenére felháborodottan utasította vissza a vádlók abszurd találmányait. Aztán a bírák úgy döntöttek, hogy kínzáshoz folyamodnak.
Itt van Enguerrand de Milly lovag kihallgatási jegyzőkönyve. Guillaume Amber nagyinkvizítor követelte a vádlotttól, hogy ismerje el, hogy a templomosoknak a rendhez való csatlakozásukkor le kellett mondaniuk Krisztusról, szodómia cselekedeteket követtek el, ördögi bálványokat imádtak, és elutasították a misét és a szent ajándékokat. Amikor a lovag nem volt hajlandó válaszolni a provokatív kérdésekre, Amber parancsára a hóhérok összezúzták mindkét lábát, összezúzták az ujjait, forró vasalóval megégették a testét, és a fogasra akasztották...
Sok vádlott nem bírta a kínzást.
- Én vallottam be a kihallgatásán? - mondta az egyik templomos a bíróknak. - Én vettem a lelkemre a képzeleted szörnyű és abszurd gyümölcsét? Nem, uraim! Ez a kínzás kérdez, és a fájdalom válaszol!
Kérdezte a kínzás, és a fájdalom válaszolt – így a kancellár, az inkvizítor és a püspök terhelő bizonyítékokat gyűjtött a templomosok ellen.
Szörnyű kínzásokkal a királyi inkvizítorok 136 templomostól szereztek „vallomást”. A nyílt tárgyalásokon azonban a vádlottak csaknem fele felhagyott az önváddal. Csak 1310-ben és csak Párizsban, a Szent Antal-kolostor melletti mezőn égettek el 54 lovagot elevenen, akik lemondtak erőszakkal kivont tanúvallomásukról. Reimsben, Rouenben, Carcassonne-ban és Franciaország-szerte több száz „bűnbeesett” templomost égettek el, akik úgy döntöttek, hogy tiltakoznak az inkvizíció kínzása ellen.

Apa árulása

Szép Fülöp hóhérainak karmai közé kerülve a templomosok eleinte a pápa közbenjárásában reménykedtek - elvégre a Templom Rendje több évszázadon át hűségesen szolgálta a Szentszéket, védve Krisztus hitét és érdekeit. a pápai kúria Palesztinában és a Közel-Keleten.
De ezek a remények hiábavalóak voltak! A jelentéktelen és gyáva V. Kelemen pápa félt újjáéleszteni Franciaország hatalmas királyát – túl jól emlékezett két elődje, VIII. Bonifác és XI. Benedek sorsára, akiket a „legkeresztényebb uralkodó” parancsára öltek meg. A pápák elleni összeesküvés aktív résztvevője ugyanaz a mindenütt jelenlévő Guillaume de Nogaret volt, aki VIII. Bonifác meggyilkolásáért lovagi sarkantyúkat és címet kapott a királytól...
1308. augusztus 12-én V. Kelemen egy különleges bullával, amelyet képmutatóan „Irgalom cselekedetével...” neveztek, jóváhagyta a francia korona utólagos elnyomását a templomosok ellen.
A király követelte a Templomrend feloszlatását, de a pápa által 1311 októberében Vienne-ben összehívott XV. Ökumenikus Tanács nem volt hajlandó megsemmisíteni a keresztes lovagok legdicsőségesebb és leghatalmasabb szövetségét: 140 bíborosból mindössze négy bíboros szavazott a a rend eltörlése! A bíborosok pártatlan vizsgálatot követeltek. Ekkor Fülöp megjelent a zsinatban a hadsereg élén, és erőszakkal kényszerítette a megrémült pápát, hogy egymaga oszlassa fel a rendet.
1312. május 2-án V. Kelemen aláírta a „Krisztus helytartójának gondviselésére...” bullát, mely szerint a Templomi Rendet feloszlatták, és vagyonát az ispotályosok rendjére ruházták át.
Tehát a Szentszék elárulta a templomosokat...

Töltés és végrehajtás

1314 tavaszára elkészült a templomosok elleni bûnös ítélet. Március 17-én a bírák Guillaume de Nogaret és Sens püspöke vezetésével a párizsi Notre Dame katedrálisban gyűltek össze.
Fővádlottként a Templom Lovagrend korábbi vezetőit hozták a katedrálisba: Jacques de Molay nagymestert, Hugues de Payrando tábornok vizitátort, Geoffroy de Charnay normandiai priorot és Geoffroy de Gonville Aquitaine parancsnokát.
Négy piszkos rongyokba öltözött, hét év börtön, éhség, kínzás és megaláztatás által kimerült öregember állt a királyi törvényszék előtt, ragyogó ruhákban és ékszerekben.
"A napsugarak aranyozott gérvágókon, püspöki croziereken, lila bíborosi köntösökön, bíborvörös püspöki revénán futottak végig a hermelinnal szegélyezett bársony rövid köpenyeken, aranyozott meztelen pengékön. Ezt a fényűző színjátékot, ezeket a fényes fénypontokat hangsúlyozták a kontraszt a vádlottak csoportja és a csodálatos tárgyalás között..., a bírák és a négy idős, rongyos templomos között, akik összebújva álltak, megkülönböztethetetlenül szürkén, mintha hamuból faragtak volna."
M. Druon. Vaskirály. fejezet IV.
Nogaret diktálása alapján a királyi udvar bálványimádással, istenkáromlással és eretnekséggel vádolta meg a Templom Lovagjait. A vádirat tartalmazza az összes legvadabb és leghihetetlenebb találmányt, amely az inkvizítorok és önkéntes segítőik – az úgynevezett „tanúk” – eszébe jutott. A templomosokat azzal vádolták, hogy lemondtak Krisztusról, keresztre köpnek, kicsapongottak, imádták a Baphomet démont és bizonyos „beszélő fejeket”, amelyeket boszorkányszertartásaik során használtak, hogy egy fekete macskát is imádtak - a Sátán megszemélyesítőjét - és hogy a fekete macskák részt vettek a rendi káptalan ülésein, kisbabákat sütöttek és zsírjukkal bekenték az ördögbálványokat...
A tévhitű ítéletet felolvasó Albano bíboros pápai legátus ünnepélyes hangja fenségesen lebegett a székesegyház hatalmas kupolája alatt. Úgy tűnt, a templomosokat összetörte az ellenük emelt vádak súlya...

És hirtelen mennydörgő hang harsant fel a lépcső tetejéről:
- tiltakozom!
És olyan erős volt az ordítása, hogy az első pillanatban senki sem hitte el, hogy ez a kiáltás kitört a nagymester mellkasából.
- Tiltakozom a méltánytalan ítélet ellen, és állítom, hogy a nekünk tulajdonított összes bűncselekmény elejétől a végéig fiktív! - kiáltott fel Jacques de Molay.
Úgy tűnt, az egész tömeg egyszerre mély levegőt vett. A bírók aggódtak, nem tudták, mit tegyenek. A bíborosok zavartan néztek egymásra...
- Egyetlen dologban vagyok vétkes: hogy nem tudtam ellenállni az ígéreteinek, fenyegetéseinek és kínzásainak. Megerősítem az Úristen előtt, aki meghallgat minket, hogy a Rend, amelynek én vagyok a nagymestere, nem bűnös semmiben...
M. Druon. Vaskirály. fejezet IV.

Jacques de Molay mellett Normandia priorája, Geoffroy de Charnay is felszólalt a királyi udvar ítélete ellen.
- Krisztus lovagjai vagyunk! - kiáltotta, miközben az őrök visszarángatták a vádlottakat a tömlöcbe. - A mi oklevelünk szent, igazságos és keresztény...
Szép Fülöp dühös volt. Asszisztenseivel hét évet töltött a Templom Rendjének lerombolásával és a templomosok vagyonának kisajátításával, és két öregember, akik teljesen az inkvizíció kegyének voltak kitéve, ki merték emelni a királyi ítéletet. A bosszúálló király kérésére Normandia nagymesterét és priorát gyenge tűzön elégetésre ítélték.
1314. március 18-án Jacques de Molayt és Geoffroy de Charnayt elevenen elégették Párizsban, a Zsidó-szigeten – a királyi palotával szemben. Fülöp és kísérete a palota karzatának ablakaiból csodálták az öregek kivégzését.
Az utolsó pillanatban, amikor a lángok már elnyelték a testet, a nagymester a palota felé mutatott és felkiáltott:
- Kelemen papa! Fülöp király! Guillaume de Nogaret! Még egy év sem telik el, amíg Isten ítéletére hívlak benneteket! Megátkozlak! Átok a családodra a tizenharmadik generációig!

EGY ÁTOK
Nagymester

Jacques de Molay haldokló jóslata beigazolódott, és meglehetősen gyorsan: egy hónappal a Zsidó-szigeten rendezett auto-dafé után, 1314. április 20-án az áruló pápa hirtelen vérhas miatt halt meg – V. Kelement a sírba vitték. véres hasmenés és hányás miatt. Egy hónappal később Nogaret hóhér-kancellár szörnyű kínok közepette halt meg. Ugyanennek az évnek a végén, 1314. november 29-én pedig váratlanul meghalt Fülöp király, akit mindig is irigylésre méltó egészség jellemez.
A Templomi Rend halálának három fő bűnösének hirtelen halálának oka a nagymester átka, vagy ahogy egyes történészek úgy vélik, a templomosok titkos ügynökei, akik nagyon jól tudták a keleti mérgeket a megölésüket? Mindenki szabadon választhatja ki a neki tetsző választ...
A legenda szerint Jacques de Male átka is a király ivadékára esett. Valójában néhány éven belül Szép Fülöp összes örököse meghalt: három fia és unokája. A capetusok közvetlen ága 1328-ban szakadt meg, amikor meghalt Fülöp legfiatalabb fia, Szép Károly király, aki mindössze 6 évig uralkodott. És hamarosan egész Franciaország véres háborúkba, nyugtalanságokba és polgári viszályokba keveredett, amelyek több mint száz évig rázták az országot.
Igaz, egyes történészek a 14-15. században a francia királyi házat sújtó bajokat vérfertőző házasságokkal magyarázzák, amelyek végül a capetusok elfajulásához vezettek. Dr. Auguste Blanchet, a „Franciaország királyainak patológiája” című tanulmány szerzője kiszámolta, hogy szinte minden francia uralkodó feleségül vette unokatestvérét, nagynénjét és unokahúgát. Ennek eredményeként egyértelműen egészségtelen uralkodók kerültek a trónra, mint például a gyengeelméjű X. Lajos király, felesége, Burgundi Margit, akit kicsapongásért elítéltek, húga, Jeanne Lame királynő – léha és szadista, unokája a warlock király. V. Károly, felesége, Bourbon-i Jeanne királyné, aki erőszakos tébolyban szenvedett, és végül fiuk – az őrült VI. Károly király és felesége – a libertinus Bajor Izabella, aki nyíltan együtt élt a király testvérével és a király tiszteivel. a kísérete.
A Capetian patológia azonban nem tud megmagyarázni néhány tényt.
...1793-ban, csaknem öt évszázaddal Jacques de Molay halála után, a forradalmi konvent ítéletével Párizsban kivégezték „Louis Capet polgárt”, XVI. Lajos francia királyt. Azt mondják, amikor a guillotine kés leesett, és a király feje a kosárba esett, egy ismeretlen férfi felugrott a tömegből az állványra, és a fejetlen testből kiömlő vértől megnedvesedve diadalmasan felkiáltott:
- Jacques de Molay, megbosszultad!

Krisztus tagadása
Rágalmazás vagy titkos szertartás?

Térjünk vissza azonban a 14. századhoz. Kelemen pápa 1312-ben ugyan egy különleges bullával megerősítette a Templomrend elleni vádakat, de a templomosokat csak Franciaországban ítélték el. Még Angliában is, ahol II. Richárd király apósa, a francia király nyomására betiltotta a rendet, a templomosokat rövid letartóztatás után szabadon engedték. Más országokban - Németországban, Lotaringiában, Spanyolországban, Portugáliában, Skóciában, Cipruson - a templomosok általában teljesen igazoltak voltak.
Így már a kortársak számára is egyértelmű volt, hogy a francia korona és a Szent Inkvizíció vádjai a Templomrend ellen abszurd és hamisak voltak.
Most azonban, közel 700 évvel a folyamat után, nem tűnik minden olyan egyértelműnek. Sok komoly kutató úgy véli, hogy a Rend rituáléjában voltak titkos rítusok, amelyeket egy elfogult nyomozás istenkáromlónak és eretneknek minősíthetett.
Különösen Robert Ambelain francia történész, aki a templomosok elleni vádemelés jegyzőkönyveit tanulmányozta, nagyon érdekes statisztikákat idézett. Elmondása szerint 1309. április 11-től 1311. május 26-ig az inkvizítorok a rend 225 tagját hallgatták ki. Szinte az összes vizsgált személy tagadta a nevetséges vádakat ördögi bálványok imádásával vagy macskáknak a rendi káptalan ülésén való részvételével kapcsolatban. 107 templomos - a vádlottak közel fele - azonban kínzás nélkül elismerte, hogy a rendhez való csatlakozáskor a rituálé szerint le kellett mondaniuk Jézus Krisztusról, és a feszület irányába köpni kellett.
Még a templomosok legmagasabb vezetői is felismerték, hogy a rend hagyományában létezik egy lemondási rituálé.
Tehát már 1307. október 24-én, azaz egy héttel és két nappal a letartóztatás után Jacques de Molay nagymester az egyik első kihallgatáson azt vallotta, hogy amikor csatlakozott a rendhez, lemondott Krisztusról és köpött, de nem a kereszten, hanem feléje. Jacques de Molay később kijelentette, hogy a trónról való lemondás templomos szokás.
Normandia parancsnokát, Geoffroy de Charnayt Amaury de La Roche lovag, a keresztes hadjáratok híres résztvevője és IX. Lajos király legközelebbi barátja vette fel a Rendbe. „Miután felvettek a rendbe, és köpenyt helyeztek rám, hoztak egy feszületet” – mondta de Charnay a nyomozóknak. „Amaury testvér megparancsolta, hogy ne higgyek annak, akinek a képmását látom, mert ez egy hamis próféta, nem Isten."
A ciprusi parancsnok, Baudouin de Ardant, elfogadva Gerard de Pasagiót a rendbe, átadott neki egy fából készült feszületet, és megkérdezte:
- Hiszed, hogy ez az Isten?
Azt válaszolta, hogy Krisztus képmását látta maga előtt. Erre a parancsnok azt válaszolta:
- Nem hiszek! Csak egy darab fa... Urunk a mennyben van.
Arról a tényről, hogy a beavatási szertartás során a lovagokat kénytelen volt lemondani Krisztusról és a keresztet köpni, a francia rendi látogató, Hugues de Payrando, a pápai udvar rendi főügyésze, Pierre de Bonia, a parancsnok számolt be. Normandia Geoffroy de Charnay, Aquitaine és Poitou Geoffroy de Gonville parancsnoka, Champagne-i intendáns, Rudolf de Gisy és más magas rangú templomosok. Vallomásában Hugues de Payrando megjegyezte, hogy a lemondás a rend Alapokmányának szerves része, Rudolf de Gisy pedig elismerte, hogy minden templomosnak le kell mondania Krisztusról.
A dokumentumokból ítélve nehéz volt elkerülni a lemondás próbáját: amikor Jean Bertaldi testvér a rendbe való beiktatása során lemondott a szentségtörésről, a szertartást vezető Menardi testvér börtönnel fenyegette meg. Ugyanakkor a rend lelkésze, Gilles de Rotangy egy 1310. január 28-i vallomásában kijelentette, hogy a Krisztusról való lemondás nem feltétlenül része a beavatási szertartásnak, és bizonyos esetekben nem is kötelező.
Maguk a templomosok azzal magyarázták ezt az istenkáromló szokást, hogy így a Rend vezetői próbára teszik az új testvér hitének szilárdságát. Mások azonban úgy vélték, hogy ez a véneknek tett vak engedelmesség esküjének próbája volt. Robert Ambelain arra a következtetésre jut, hogy „a valóságban mindkét magyarázat látszólag igazságos volt, és maga a rituálé tette lehetővé a rend vezetői számára, hogy azonnal „besorolják” az újoncokat.
Más kutatók úgy vélik, hogy a lemondás rítusa egy bűnös bukásának mélységét szimbolizálta, akit a testvériségnek meg kell javítania. Charles William Heckerthorn meg volt győződve arról, hogy az új testvér elfogadásakor a templomosok evangéliumi tervet valósítottak meg, amely Péter apostol Krisztustól való háromszoros megtagadásához kapcsolódik. „Egy ilyen rituálé – jegyzi meg Heckerthorn – nem lep meg bennünket abban a korban, amikor a templomokat színházakká alakították, amikor a szent tárgyakat nevetséges előadásokkal megszentségtelenítették, amikor az ősi szentségeket Krisztus és a szentek tiszteletére reprodukálták.
Azonban nem minden történész gondolja úgy, hogy a lemondás rítusának csak szimbolikus jelentése volt. Ugyanez Robert Ambelain azt sugallja, hogy a templomosok, akik a szentföldi tartózkodásuk alatt aktív kapcsolatban álltak különféle keresztény, muszlim és zsidó szekták képviselőivel, felfoghatták az örökbefogadás gondolatát, amelynek lényege, hogy Jézus volt a Isten „fogadott fia”, az az ember, akit Isten kiválasztott egy meghatározott küldetésre, és akit a Szentlélek vezérelt. Ez a verzió érdekes, de semmilyen konkrét tény nem erősíti meg.
Michael Baigent, Richard Ley és Henry Lincoln még tovább ment. Műveikben a templomosok egy sötét katolikusellenes szekta híveiként, egy még titkosabb társaság harcosaiként jelennek meg, amely évszázadokon keresztül összeesküvéseket szervez a francia királyi ház ellen. Igaz, a három szerző által elmesélt titokzatos történet nagyon távoli viszonyban van a tényekkel, és inkább a kalandirodalom műfajába tartozik.

Albigens háborúk.

Nyilvánvalóan a templomosok titkos rítusainak kérdése itt lezárható lett volna, ha nem egy furcsa körülmény: a különféle kutatók által felhozott szinte minden változat a templomosokat összekapcsolja a kathar (albigens) eretnekséggel.
A 11. század elejétől egész Dél-Franciaországot vagy Languedoc-ot egy új tanítás söpörte végig, amelyet egyszerű fekete köntösben, durva kötelekkel felövezve hirdettek vándorok. Követőik „tökéletesnek” vagy „katharinak” nevezték őket, ami görögül „tisztát” jelent. Albigenseknek is nevezték őket - mivel Albi városa a katarok egyik fő központja lett.
A világ – tanították a katarok – két kibékíthetetlen elv – a jó és a rossz – küzdelmének színtere. A szellem a jó teremtménye, és az anyagot, amely beszennyezte és megbéklyózza a szellemet, a gonosz teremtette. Ahhoz, hogy a Jó győzedelmeskedjen, le kell győznie a tisztátalan anyagot, le kell mondania minden földiről és hiúról, szegénynek és tisztanak kell lennie, és így fel kell ismernie a Szeretet gondolatát.
A katarok úgy gondolták, hogy a tökéletesség eléréséhez személyes tapasztalatra, Istennel való közvetlen kommunikációra van szüksége. Az új tanítás az egész egyházi hierarchiát elutasította; követői az eretnekségbe és kicsapongásba keveredett pápai egyházat „az ördög szolgájának” nevezték. Minden, ami tőle származik, hamis és ártalmas, és szentségeinek nincs értéke.
A „tökéletesek” békés prédikálása, akik elutasítottak minden erőszakot, és szigorúan követték a „ne ölj” parancsot, gyorsan több százezer támogatót szerzett. Katari templomok és katedrálisok épültek Albiban, Toulouse-ban, Narbonne-ban, Carcassonne-ban, Perpignan-ban, Foix-ban és Languedoc szinte minden városában és falvában. VI. Raymond toulouse-i gróf, akit „languedoci királynak” neveztek, maga is támogatta az új tanítást. A katari dualizmus Dél-Franciaország hivatalos hitvallása lett, döntően kiszorítva a katolikus egyházat. Languedocból a katarok prédikációi elterjedtek Champagne, Németország és Flandria városaiba.
Mit tud ellenezni Róma a növekvő tanítással? III. Innocent pápa a katolikus egyház egyik legfanatikusabb és legékesebb prédikátorát, Dominic Guzman spanyol szerzetest küldte Toulouse-ba. De a katarok egyszerűen kigúnyolták a komor fanatikus teátrális pátoszát és hivalkodó aszkézisét. Az emberek már nem hittek sem a pápának, sem a követeinek. „Mindenáron véget kell vetni ennek az aljas eretnekségnek” – hangoztatta a pápa és tanácsadói. - Tűzzel kell kiégetnünk a makacs katarokat!
Róma szövetségese az „eretnekek” elleni harcban II. Fülöp francia király volt, aki régóta arról álmodott, hogy átvegye a gazdag és független Toulouse megyét, és Languedocot a királyi birtokokhoz csatolja. Bár a királyt ugyanaz a III. Innocentus kiközösítette, a pápának szüksége volt a francia hadseregre, és Fülöp Augustust azonnal „a keresztény hit védelmezőjének” nyilvánították.
Nem kellett sokáig várni – 1209-ben adódott lehetőség, amikor a pápai legátust megölték Toulouse-ban. A katarokat azonnal megvádolták a gyilkossággal, a pápa pedig keresztes hadjáratot hirdetett az eretnekek ellen. A következő évben a francia király vazallusa, Simon de Montfort vezette hatalmas sereg Lyonból Languedocba és Provence-ba költözött; A pápa Arnold apátot, a citeaux-i kolostor apátját nevezte ki a keresztesek „ideológiai” vezetőjévé.
A „Hitvédők” lerombolták Languedoc városait és falvait, és válogatás nélkül kiirtották az összes lakost. Beziers városában 20 ezer férfit, nőt és gyereket tereltek be a Szent Názár-templom előtti térre. Sokan könyörögtek kegyelemért, és megesküdtek, hogy hűséges katolikusok. A lovagok kérdéssel fordultak Arnold apáthoz:
- Mit tegyünk, atyám? Nem tudjuk, hogyan lehet különbséget tenni jó és rossz között?
„És így az apát – írja a krónikás –, attól tartva, hogy azok az eretnekek a haláltól való félelem miatt igaz hívőknek adják ki magukat..., ahogy mondani szokták: „Verje meg mindet, az Úr felismeri az övéit! "És nagyon sokan meghaltak..."
Bezier három napig égett...
Beziers nyomán Perpignan, Narbonne, Carcassonne esett el... Languedoc lakói makacsul ellenálltak a keresztes gyilkosoknak. A francia csapatok katarok elleni hadjárata, az úgynevezett „albigens háborúk”, több mint 30 évig tartott. Ez idő alatt Dél-Franciaország gazdag és virágzó földjei felperzselt, elhagyatott sivataggá változtak. 1244 márciusában eldőlt a katarok utolsó fellegvára, Montsegur erődje, majd néhány nappal később 257 védőjét elégették.

Titokzatos semlegesség

A pápák és a francia királyok több mint 30 éven át ádáz küzdelmet folytattak a kathar „eretnekség” ellen. De furcsa dolog: a keresztes lovagok leghatalmasabb és legharcosabb szervezete, a Templom Rendje ennyi év alatt távol maradt a languedoci hadjáratoktól. A pápa felhívására, hogy vegyenek részt a katarok elleni háborúban, a templomosok vezetői egyenesen kijelentették, hogy nem tartják „valódi” keresztes hadjáratnak a francia csapatok megszállását Toulouse megyében, és nem szándékoznak részt venni a háborúban. azt.
A Rend formálisan semleges maradt az albigens háborúk alatt, de languedoci parancsnokságai gyakran nyújtottak menedéket a kataroknak, sőt megvédték őket a keresztes lovagoktól. Sőt, a templomosok részt vettek a murati csatában 1213-ban a katari hadsereg oldalán.

Az a nyilvánvaló védelem, amelyet Krisztus katonái nyújtottak az üldözött „eretnekeknek”, mind a kortársakat, mind a kutatókat meglepte. A történészek mindmáig tanácstalanok, és a leghihetetlenebb változatokat fejtik ki – egészen addig a hipotézisig, hogy a Templom Rendjét titkos katarok alapították, hogy aláássák a katolikus egyházat.
Számunkra azonban úgy tűnik, hogy a templomosok titokzatos hallgatása az albigens háborúk idején sokkal egyszerűbben magyarázható.
Ismeretes, hogy a Templom Rendjét 1118-ban alapította Jeruzsálemben Hugh de Payen lovag, aki Champagne grófjának, Dél-Franciaország egyik leghatalmasabb uralkodójának vazallusa volt. Champagne-i Hugo gróf a lovagi szervezet egyik első pártfogója lett, és 1124-ben ő maga is csatlakozott a rendhez. Champagne, Toulouse, Anjou grófjai és más dél-francia feudális urak nagylelkűen kastélyokat és földeket adtak a templomosoknak birtokukban; A rend sorai folyamatosan bővültek Provence és Languedoc arisztokrata családjaiból. Hamarosan egész templomos dinasztiák alakultak ki Dél-Franciaországban, amelyek képviselői vér szerinti jogon örökölték a lovagok és a templomparancsnokok címeit.
Ezért, amikor 1291-ben a Szentföld utolsó keresztes erődítményei a muszlimok kezére kerültek, a templomosok Dél-Franciaországban telepedtek le, ahol a rend hatalmas földekkel rendelkezett és a helyi nemesség támogatását élvezte.
Hamarosan a templomosok létesítették a legszorosabb kapcsolatokat a toulouse-i gróf udvarával és a languedoci kathar arisztokráciával. A jól született katarok nemcsak a dél-francia rendi közösségekben foglaltak el parancsnoki helyeket, hanem a rend legfelsőbb vezetésének is tagjai voltak. Így a kathar a templomosok 6. nagymestere, Bertrand de Blanchefort volt, aki 1156-1170-ben a templomosokat vezette: Seigneur de Blanchefort fiatalkorában még a híres kathar parancsnok, Raymond-Roger seregében harcolt a francia keresztesek ellen. de Trancavel.
Az albigens hadjáratok és a katarok egymásutánja, furcsa módon, megerősítette a katharok befolyását a templomosok körében. A tény az, hogy 1139-ben II. Innocent pápa, aki a keresztes lovagokat pártfogolta, számos szabadságot és kiváltságot biztosított a Templom Rendjének, beleértve a szentségtörés, eretnekség, istenkáromlás és gyilkosság miatt kiközösített lovagok testvéri közösségbe fogadásának jogát. Ez a jog lehetővé tette a templomosok számára, hogy a kiközösített eretnek lovagokat megmentsék az üldözéstől azzal, hogy soraikba fogadták őket. Különösen sok katar csatlakozott a rendhez 1244 után, amikor az albigensek végső vereséget szenvedtek, és a Szent Inkvizíció és a francia korona kémei bejárták Dél-Franciaországot eretnekeket keresve.
Ekkor jelentek meg a kathar szertartások a katolikus rendben...

katari rítusok

A katarok tömeges beáramlása a Templomrendbe a 13. század közepére nyúlik vissza. Néhány évtized elteltével pedig furcsa és első pillantásra nehezen megmagyarázható rituálék jelentek meg a templomos rituálékban.
A Templomos-ügyben a Szép Fülöp által szervezett nyomozás iratai arra utalnak, hogy a Krisztusról való lemondás rítusa a 13. század második fele körül jelent meg a Rendben. A kihallgatás során Geoffroy de Gonville parancsnok azt mondta a bíráknak, hogy „ez Roncelin mester egyik aljas és korrupt újítása volt”.

Roncelin de Foe nagymester a Templom Rendjének egyik legtitokzatosabb alakja. A legenda szerint Marseille-ből származott, birtokai Beziers városa közelében voltak, amelynek lakosságát Simon de Montfort keresztesei brutálisan kiirtották. Bár Roncelin neve nem szerepel a nagymesterek hivatalos névsorában, különféle dokumentumokban és a templomosok 1267 és 1281 közötti időszakra vonatkozó emlékirataiban szerepel.

Robert Ambelain úgy véli, hogy Roncelin hiánya a nagymesterek listájáról azt bizonyítja, hogy a templomosok között párhuzamos hierarchia és titkos Charta létezik. Lehetséges azonban, hogy Roncelin de Foe nevét egyszerűen kitörölték a rend hivatalos történetéből az utódai, akik attól tartottak (teljesen jogosan), hogy az eretnek Nagymester kompromittálja a katolikus testvériséget, amelynek fő célja a rend védelme volt. a keresztény egyház érdekeit.
Így vagy úgy, a lemondás rítusának megjelenése nemcsak időben esik egybe a katarok nagy számának a Templom Rendjébe való belépésével, hanem maguk a templomosok is közvetlenül a nagymester nevével kapcsolták össze - a kathar.
Emlékezzünk arra, hogy a neofitáknak a rendbe lépéskor az inkvizíciós nyomozás dokumentumai szerint le kellett mondaniuk Jézus Krisztusról, és keresztet kellett köpniük (vagy annak irányába). Sőt, sok lovag tisztázta, hogy templomos mentoraik csak Krisztus isteni lényegét tagadták, de isteni ihletésű prófétának ismerték fel; bálványimádásnak ítélték az ikonok és szobrok imádását, a keresztről pedig azt mondták, hogy nem szent jelkép, hanem kivégzési eszköz.
A templomosok tanúvallomása meglepő módon egybeesik azzal az információval, amely a katarok dogmájáról eljutott hozzánk. Bár a „tökéletesek” összes szent könyvét és elméleti művét az inkvizíció elégette, töredékes és közvetett adatok alapján a kutatók visszaállították a fő kathar dogmákat. Ennek a hitvallásnak az egyik sarokköve különösen Krisztus isteni természetének tagadása volt. A katarok szerint Isten nem inkarnálódhatott tisztátalan anyagban, amelyet szerintük a Sátán teremtett. Ezért a katarok számára Jézus nem lehetett Isten Fia, hanem próféta volt, akit a Szentlélek vezérelt.
Jézus próféta a Szeretet isteni tanítását hirdette, de a Sátán ösztönzésére elfogták és keresztre feszítették. „Krisztus keresztje” – tanították a katarok – „nem szolgálhat istentisztelet tárgyaként, mivel senki sem imádja azt az akasztófát, amelyre apját, rokonát vagy barátját felakasztották.” A „tökéletesek” határozottan elutasították az istenképek és a szentek tiszteletét is, mert úgy gondolták, hogy a szent képek megtestesülése az átkozott anyagban sérti a Lelket.
Így a templomi lovagok titkos rítusait és a kathar tanítások főbb tételeit összevetve jelentős biztonsággal kijelenthető, hogy az ún. valamint a kereszt- és ikonimádat elítélése, a 13. század második felében az inkvizíció üldözése elől megmenekült katarok vezették be a Templom Rendjébe.

A graffiti annak a börtönnek a falára karcolt felirat, amelyben Jacques de Molay nagymester raboskodott. A kereszt alakú akasztófa képe alatt ez a felirat olvasható: „Könyörgök az Úrhoz bocsánatért.”

Már fél évszázaddal a lemondás rítusának bevezetése után ez a rituálé láthatóan elvesztette korábbi szent értelmét a templomosok számára, és – ahogy Jacques de Molay mondta az inkvizítoroknak – „a templomosok szokásává vált”. Annak ellenére, hogy a francia király nyomozói be akarták bizonyítani a rendi rituálék „eretnekségét” és „istenkáromlását”, a letartóztatott lovagok kihallgatási jegyzőkönyvei azt mutatják, hogy a legtöbben, köztük a vezetők sem voltak tisztában az eredettel és az igazsággal. a rend titkos rituáléinak jelentése.

* * *
Természetesen nem a kathar rituálék, amelyek idővel formális szertartássá váltak, váltak a templomos rend halálának valódi okaivá. A folyamat főszervezője, Szép Fülöp király egyáltalán nem törődött minden rituáléval és esküvel. Ez a nagy uralkodó, aki maga is többszörösen esküszegő volt, csak a korlátlan hatalomra szomjazott, nem állt meg a harcban a legszentségtörőbb bűnöknél: nemcsak a keresztény templomok és kolostorok kifosztását rendelte el kincstárának feltöltésére, hanem személyesen is megszervezte a gyilkosságokat. Krisztus trónjának két alkirálya.
A keresztes lovagok leghatalmasabb és legillusztrisabb testvériségét tönkretette IV. Fülöp francia király kapzsisága és árulása, V. Kelemen pápa gyávasága és aljassága, valamint Jacques de Molay nagymester és a királyság más vezetőinek hiszékenysége és hanyagsága. a megrendelés.
A Templomrend halála véget ért az európai történelem egyik legdicsőbb és legromantikusabb lapja - a lovagi tornák és keresztes hadjáratok, a nemes hősök és gyönyörű hölgyeik, az aranysarkantyúk és az önzetlen kardok ideje...

A következő számokban folytatjuk a rejtélyek feltárását

A TEMPLIEREK RENDJE

Olvassa el az anyagot
ŐRZŐK
szent Grál
Hivatkozások

Ambelain R. Drámák és a történelem titkai. Per. franciából M., 1993.
Baigent M., Ley R., Lincoln G. A szent talány. Per. franciából Szentpétervár, 1993.
Heckerthorn C.W. Minden évszázad és minden ország titkos társaságai. Fordítás angolból M., 1993.
Druon M. A vaskirály. - a könyvben: Druon M. A vaskirály. Chateau-Gaillard foglya. Fordítás francia nyelvről M., 1981.
Michaud G. A keresztes hadjáratok története. Per. franciából M., 1883 (újranyomtatott kiadás).
Ott I. A templomos lovagok rejtélye. Per. vele. M., 1994.
Parnov E. Lucifer trónja. Kritikai esszék a mágiáról és az okkultizmusról. M., 1985.
Shuster G. A titkos szövetségek története. 1. kötet Ford. vele. M., 1996.
Borbély M. A templomosok tárgyalása. Cambridge, 1978.
Borbély R. A lovag és a lovagság. London, 1970.
Melville M. La vie des Templiers. Párizs, 1974.
Oursel R. Le proces des Templiers. Párizs, 1959.
Bölcs T. Krisztus lovagjai. London, 1995 (Men-at-Arms sorozat; 155).