Peter และ Fevronia แห่ง Murom อ่านวรรณกรรม “ The Tale of Peter และ Fevronia” เป็นตัวอย่างของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ไข่มุกแห่งวรรณคดีรัสเซียโบราณ

เพลงประกอบ

ในนามของความรัก

นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนีย

สำหรับคริสตจักรรัสเซีย นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียแห่งมูรอมมีความสำคัญอย่างยิ่งเป็นอันดับแรก สัญลักษณ์ของเส้นทางจิตวิญญาณพิเศษ ซึ่งความเข้าใจของพระเจ้าเชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ระหว่างคนสองคนอย่างแยกไม่ออก

• ชายและหญิงถูกสร้างขึ้นเพื่อกันและกัน สหภาพของพวกเขาในตัวเองรวบรวมแผนอันศักดิ์สิทธิ์ แต่การเชื่อมโยงนี้เป็นไปไม่ได้หากบุคคลไม่เห็นบุคลิกภาพเฉพาะตัวที่สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าในบุคคลอื่น

Epigraph สำหรับบทเรียน

• ความรักคือความอดกลั้น มีความเมตตา ความรักไม่อิจฉา ไม่ยกย่องตนเอง ไม่หยิ่งผยอง ... ไม่แสวงหาความรักของตนเอง ไม่ฉุนเฉียว ไม่คิดชั่ว ไม่ชื่นชมยินดีในความชั่ว แต่ชื่นชมยินดีในความอธรรม ความจริง ครอบคลุมทุกสิ่ง เชื่อทุกสิ่ง หวังทุกสิ่ง อดทนทุกสิ่ง ความรักไม่เคยหยุดนิ่ง...

อัครสาวกเปาโล

• เหตุใด Peter และ Fevronia จึงได้รับความเคารพเป็นพิเศษ โบสถ์ออร์โธดอกซ์?
• ทำไมพวกเขาถึงเป็นนักบุญ?
• ความสำเร็จของพวกเขาคืออะไร?
• Peter และ Fevronia อยู่ใกล้เราแค่ไหน? พวกเขาสอนบทเรียนอะไรแก่เรา?
• นักบุญแสดงคุณสมบัติอะไรบ้าง?
• ทุกคนที่ต้องการสร้าง
• ความสัมพันธ์ของคุณกับคนที่คุณรัก
• คน?

ขั้นตอนบทเรียน

1.คนรับใช้ไปหาหมอที่หมู่บ้านไหน?

2. ดาบของ Agrikov อยู่ที่ไหน? จุดประสงค์ของมันคืออะไร?

3. Fevronia ตั้งเงื่อนไขอะไรก่อนที่จะปฏิบัติต่อเจ้าชาย?

4. ทำไมโบยาร์ถึงไม่ชอบผู้หญิงคนนั้น?

5.ทำไมไม่สั่งเจิมสะเก็ดแผลทั้งหมด?

“ฮอว์คอาย” (ตอบคำถาม)

6. มีอะไรอยู่ในฝ่ามือของ Fevronia หลังอาหารกลางวัน?

7 โบยาร์เสนออะไรให้ Fevronia แทนสามี?

8. ทำไมโบยาร์ถึงฆ่ากัน?

9. Fevronia ลูกสาวของใคร?

10. Fevronia ปักอะไรก่อนที่เธอจะเสียชีวิต?

• เรื่องราวมีความน่าสนใจอย่างไร?
• มันทำให้คุณนึกถึงอะไร?
• งานชีวิตเกี่ยวกับนักบุญ รัฐบุรุษ และ บุคคลสำคัญทางศาสนาซึ่งชีวิตและการกระทำถือเป็นแบบอย่าง
• การกำหนดองค์ประกอบของเรื่อง
• Hagiographies ที่ยอดเยี่ยม

• จุดเริ่มต้นคือจุดเริ่มต้นของความรักต่อพระเจ้า
• นิทานของสาวนักปราชญ์ ชีวิตตามพระบัญญัติ
• พญานาคผู้ล่อลวงปาฏิหาริย์ของนางเอก
• ดาบวิเศษเธอเป็นนักบุญ
• ปริศนาเขาเป็นที่น่านับถือ
• ท้าทายภารกิจความตายที่ไม่ธรรมดา
• ความดีชนะปาฏิหาริย์มรณกรรมที่ชั่วร้าย

• 1. ปริศนาของ Fevronia บ่งบอกอะไร? ผู้เขียนตั้งใจจะเน้นอะไรในนั้น?
• คุณสามารถยกตัวอย่างอะไรอีกบ้างที่ยืนยันภูมิปัญญาของนางเอก?
• เธอรู้ไหมว่าเจ้าชายจะหลอกเธอเป็นครั้งแรก?

• อ่านปริศนาแห่งเฟฟโรเนียในเรื่อง
• - ค้นหาคำตอบของปริศนาข้อแรก ถึงวินาทีที่สาม
• - ผู้เขียนใช้สิ่งเหล่านี้ที่นี่เพื่อจุดประสงค์อะไร? (เพื่ออธิบายลักษณะของหญิงสาวที่ฉลาด ผู้อ่านชื่นชมความฉลาดของหญิงสาว ความงดงามของคำพูดลึกลับของเธอ และความลึกซึ้งของความคิดของเธอร่วมกับผู้ส่งสารของเจ้าชาย)

• 1 อะไรคือสาเหตุที่ทำให้ปีเตอร์และเฟฟโรเนียรู้จัก?
• 2. คนหนุ่มสาวใช้ชีวิตอย่างไรหลังแต่งงาน?
• 3. คุณเข้าใจคำว่า “เคร่งครัดและชอบธรรม” ได้อย่างไร?
• 4. ความสัมพันธ์กับโบยาร์และภรรยาของพวกเขา
• 5. เปโตรเลือกอะไรระหว่างภรรยาของเขากับราชบัลลังก์? สิ่งนี้ทำให้เขามีลักษณะอย่างไร?

• 5.ทำไมเปโตรถึงเลือกภรรยา? ในความเห็นของคุณ การกระทำของเขาถูกต้องหรือไม่
• 6.การกระทำนี้ทำให้เขาทรมานหรือไม่ เพราะเหตุใด?
• 7.ทำไมเขาถึงถูกขอให้กลับมา?
• 8. หลังจากกลับมาแล้วพวกเขาครองราชย์อย่างไร? คุณไม่ชอบอะไรเกี่ยวกับระเบียบสังคม?
• 9. คุณเป็นตัวอย่างอะไรในการเป็นผู้นำของคุณ?

การแต่งงานเป็นสิ่งมหัศจรรย์บนโลก

อะไรช่วยให้ปีเตอร์และเฟฟโรเนียเอาชนะปัญหาทั้งหมดของพวกเขาได้? (ชีวิตตามกฎของพระเจ้า)

- เขาหาของเขาได้ที่ไหน การแสดงออกสูงสุดพลังแห่งความรักซึ่งกันและกันที่ไม่สิ้นสุดระหว่างปีเตอร์และเฟฟโรเนีย? (จะตายในวันและเวลาเดียวกัน และจะไม่แยกจากกันหลังตาย)

- มีการอัศจรรย์อะไรเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าหลังจากการตายของพวกเขา? (พวกเขาลงเอยในโลงศพเดียวกัน)

เราพูดได้ไหมว่า Peter และ Fevronia ปกป้องความรู้สึกของพวกเขาในช่วงชีวิตและความตาย?

Fevronia เป็นผู้หญิงในอุดมคติหรือไม่?

คุณชอบ Fevronia ไหม? ใช่หรือไม่ เพราะเหตุใด?

ดี.เอส. Likhachev ตั้งข้อสังเกต:

“พลังแห่งความรักของ Fevronia ที่มอบพลังแห่งชีวิตนั้นยิ่งใหญ่มากจนเสาที่ปักอยู่ในพื้นดินบานสะพรั่งเป็นต้นไม้พร้อมกับคำอวยพรของเธอ เศษขนมปังบนฝ่ามือของเธอกลายเป็นธูปศักดิ์สิทธิ์ เธอมีจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งมากจนสามารถคลี่คลายความคิดของผู้คนที่เธอพบได้ ด้วยความแข็งแกร่งของความรักของเธอ ในสติปัญญา ราวกับว่าความรักนี้แนะนำเธอ Fevronia กลับกลายเป็นว่าเหนือกว่าสามีในอุดมคติของเธอ เจ้าชายปีเตอร์”

• ในประเพณีออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย นักบุญเปโตรและเฟฟโรเนียแห่งมูรอมมีบทบาทพิเศษ ชีวิตของพวกเขาเป็นเรื่องราวของความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงที่สามารถเอาชนะความยากลำบากที่ยาวนานและยากลำบากได้ เส้นทางของโลกเผยให้เห็นถึงอุดมคติของครอบครัวคริสเตียน ความสุขและปัญหาที่พวกเขาต้องเผชิญเมื่อแปดศตวรรษก่อนยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ - สิ่งเหล่านี้อยู่เหนือกาลเวลา เช่นเดียวกับคู่สมรสที่ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาแสดงให้เราเห็นคุณสมบัติทางจิตและจิตวิญญาณของบุคคลที่จำเป็นสำหรับทุกคนที่พยายามสร้างความสัมพันธ์กับคนที่คุณรัก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตรงกับวันที่ 8 กรกฎาคม ซึ่งเป็นวันแห่งความทรงจำของปีเตอร์และเฟฟโรเนีย ซึ่งจะมีการเฉลิมฉลองวันครอบครัว ความรัก และความซื่อสัตย์แห่งรัสเซียเป็นครั้งแรก

ในวันที่ 8 กรกฎาคม โบสถ์ออร์โธดอกซ์จะเฉลิมฉลองนักบุญเปโตรและเฟฟโรเนีย และวันนี้ถือเป็นวันวาเลนไทน์ในออร์โธดอกซ์ และดอกคาโมไมล์ก็กลายเป็นสัญลักษณ์ของวันหยุดนี้หลายคนเดินทางไปแสวงบุญที่มูรอม ทั้งผู้ที่เพิ่งตัดสินใจแต่งงาน และผู้ที่เพิ่งมาขอบคุณนักบุญเหล่านี้ที่ปกป้องพวกเขา ชีวิตครอบครัวหรือขอคำอธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อให้ครอบครัวมีความสามัคคีและมีความสุข

บทสรุปบทเรียน

ในโลกที่ทุกสิ่งและทุกคนอยู่ในความระส่ำระสาย การแต่งงานเป็นสถานที่ที่คนสองคนรักกัน กลายเป็นหนึ่งเดียวกัน สถานที่ที่ความขัดแย้งสิ้นสุดลง เป็นที่ที่การตระหนักถึงชีวิตโสดเริ่มต้นขึ้น และนี่คือปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความสัมพันธ์ของมนุษย์ คนสองคน จู่ๆ ก็กลายเป็นคนๆ เดียว สองคนจู่ๆ เพราะพวกเขารักกันและยอมรับกันจนจบจนกลายเป็นสิ่งที่มากกว่าสองคน มากกว่าแค่สองคน - พวกเขากลายเป็นความสามัคคี

จำสิ่งนี้ไว้!

เจ้าชายพาเวลทรงปกครองเมืองมูรอม มารส่งงูเหินไปหาภรรยาของเขาเพื่อล่วงประเวณี เขาปรากฏต่อเธอในรูปแบบของเขาเอง แต่สำหรับคนอื่นเขาดูเหมือนเป็นเจ้าชายพอล เจ้าหญิงสารภาพทุกอย่างกับสามีของเธอ แต่เขาไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร เขาสั่งให้ภรรยาของเขาถามงูว่าทำไมความตายถึงมาหาเขา งูบอกเจ้าหญิงว่าการตายของเขาจะ "จากไหล่ของปีเตอร์ จากดาบของ Agrikov"

เจ้าชายมีน้องชายชื่อเปโตร เขาเริ่มคิดว่าจะฆ่างูได้อย่างไร แต่ไม่รู้ว่าจะไปหาดาบของ Agrikov ได้ที่ไหน ครั้งหนึ่งในโบสถ์ของอาราม Vozdvizhensky เด็กคนหนึ่งแสดงดาบของ Agrikov ให้เขาดูซึ่งวางอยู่ในช่องว่างระหว่างหินของกำแพงแท่นบูชา เจ้าชายหยิบดาบ

วันหนึ่งเปโตรมาหาน้องชายของเขา เขาอยู่ที่บ้านในห้องของเขา เปโตรจึงไปหาลูกสะใภ้และเห็นว่าน้องชายของเขานั่งอยู่กับเธอแล้ว เปาโลอธิบายว่างูสามารถอยู่ในร่างของเขาได้ จากนั้นเปโตรสั่งให้พี่ชายของเขาอย่าไปไหนเลยหยิบดาบของอากริคอฟไปหาลูกสะใภ้แล้วฆ่างู งูปรากฏตัวตามธรรมชาติของเขา และเมื่อตายแล้ว ก็ประพรมเปโตรด้วยเลือด

ร่างกายของเปโตรเต็มไปด้วยแผล เขาป่วยหนัก และไม่มีใครสามารถรักษาเขาได้ ผู้ป่วยถูกนำตัวไปยังดินแดน Ryazan และพวกเขาก็เริ่มไปหาหมอที่นั่น คนรับใช้ของเขามาที่ Laskovo เมื่อเข้าไปในบ้านหลังหนึ่งก็เห็นหญิงสาวคนหนึ่งกำลังทอผ้าอยู่ มันคือ Fevronia ลูกสาวของกบโผพิษที่สกัดน้ำผึ้ง ชายหนุ่มเมื่อเห็นภูมิปัญญาของหญิงสาวจึงเล่าให้เธอฟังถึงความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับเจ้านายของเขา

เฟฟโรเนียตอบว่าเธอรู้จักแพทย์ที่สามารถรักษาเจ้าชายได้ และเสนอให้พาปีเตอร์ไปที่บ้านของเธอ เมื่อเสร็จสิ้น Fevronia ก็อาสารับการรักษาด้วยตัวเองหาก Peter รับเธอเป็นภรรยาของเขา เจ้าชายไม่ได้ให้ความสำคัญกับคำพูดของเธอมากนัก เพราะเขาไม่คิดว่าจะสามารถแต่งงานกับลูกสาวของกบลูกดอกพิษได้ แต่สัญญาว่าจะทำเช่นนั้นหากเขาหายดี

นางจึงมอบภาชนะใส่เชื้อขนมปังให้เขา และสั่งให้เขาไปโรงอาบน้ำและชโลมแผลทั้งหมดที่นั่นด้วยเชื้อ ยกเว้นอันเดียว เปโตรต้องการจะทดสอบสติปัญญาของเธอ จึงส่งผ้าลินินจำนวนหนึ่งให้เธอและสั่งให้เธอทอเสื้อเชิ้ต ผ้าพอร์ต และผ้าเช็ดตัวขณะที่เขาอยู่ในโรงอาบน้ำ เพื่อเป็นการตอบสนอง Fevronia จึงส่งตอไม้ให้เขาเพื่อที่เจ้าชายจะได้ใช้ทอผ้าในช่วงเวลานี้ เปโตรบอกเธอว่านี่เป็นไปไม่ได้ และ Fevronia ตอบว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของเขาเช่นกัน เปโตรประหลาดใจกับสติปัญญาของเธอ

เช้าวันรุ่งขึ้นเขาตื่นขึ้นมาอย่างมีสุขภาพดี - มีแผลเพียงแผลเดียวในร่างกาย - แต่ไม่ได้ทำตามสัญญาที่จะแต่งงานกับ Fevronia แต่ส่งของขวัญให้เธอ เธอไม่ยอมรับพวกเขา เจ้าชายเดินทางไปยังเมือง Murom แต่แผลของเขาทวีคูณและเขาถูกบังคับให้กลับไปที่ Fevronia ด้วยความอับอาย หญิงสาวได้รักษาเจ้าชายและเขาก็รับเธอมาเป็นภรรยาของเขา

พาเวลเสียชีวิต และเปโตรเริ่มปกครองมูรอม โบยาร์ไม่ชอบเจ้าหญิง Fevronia เนื่องจากต้นกำเนิดของเธอและใส่ร้าย Petra เกี่ยวกับเธอ ตัวอย่างเช่นมีคนคนหนึ่งพูดว่า Fevronia ลุกขึ้นจากโต๊ะเก็บเศษขนมปังในมือราวกับว่าเธอหิว เจ้าชายจึงรับสั่งให้ภริยาไปร่วมรับประทานอาหารกับเขา หลังอาหารเย็น เจ้าหญิงเก็บเศษขนมปังจากโต๊ะ เปโตรคลายมือของเธอและเห็นเครื่องหอมอยู่ในนั้น

จากนั้นโบยาร์ก็บอกเจ้าชายโดยตรงว่าพวกเขาไม่ต้องการเห็นเฟฟโรเนียเป็นเจ้าหญิง: ให้เขาเอาทรัพย์สมบัติทุกอย่างที่เขาต้องการและทิ้งมูรอมไป พวกเขาพูดสิ่งเดียวกันซ้ำในงานเลี้ยงของ Fevronia เอง เธอเห็นด้วยแต่อยากพาสามีไปด้วยเท่านั้น เจ้าชายปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและดังนั้นจึงไม่ได้แยกทางกับภรรยาของเขาแม้ว่าเขาจะต้องสละอาณาเขตของตนก็ตาม และโบยาร์ก็พอใจกับการตัดสินใจครั้งนี้เพราะพวกเขาแต่ละคนต้องการเป็นผู้ปกครองด้วยตัวเอง

Peter และ Fevronia ล่องเรือออกจากเมืองไปตาม Oka บนเรือที่ Fevronia อยู่ มีชายอีกคนอยู่กับภรรยาของเขา เขามองไปที่ Fevronia ด้วยความคิดบางอย่าง แล้วนางก็สั่งให้ตักน้ำทั้งด้านขวาและข้าง ด้านซ้ายลงเรือและดื่มเครื่องดื่ม แล้วเธอก็ถามว่าน้ำไหนอร่อยกว่ากัน เมื่อได้ยินว่าเธอเหมือนกัน Fevronia อธิบายว่า: ธรรมชาติของผู้หญิงก็เหมือนกัน ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะคิดถึงภรรยาของคนอื่น

มีการเตรียมอาหารบนฝั่ง และพ่อครัวก็ตัดต้นไม้เล็กๆ เพื่อแขวนหม้อต้มไว้ และเฟฟโรเนียก็อวยพรต้นไม้เหล่านี้ และเช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาก็กลายเป็นต้นไม้ใหญ่ ปีเตอร์และเฟฟโรเนียวางแผนที่จะเดินหน้าต่อไป แต่แล้วขุนนางจากมูรอมก็เข้ามาและเริ่มขอให้เจ้าชายและเจ้าหญิงกลับมาปกครองเมือง

ปีเตอร์และเฟฟโรเนียกลับมาปกครองอย่างอ่อนโยนและยุติธรรม

ทั้งคู่ขอร้องให้พระเจ้าสิ้นพระชนม์ในเวลาเดียวกัน พวกเขาต้องการที่จะฝังไว้ด้วยกันและสั่งให้แกะสลักโลงศพสองโลงในหินก้อนเดียวซึ่งมีเพียงฉากกั้นระหว่างโลงศพเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เจ้าชายและเจ้าหญิงก็เข้าพิธีสงฆ์ ปีเตอร์ได้รับชื่ออารามว่าเดวิดและเฟฟโรเนียกลายเป็นยูโฟรซีนี

Euphrosyne ปักอากาศสำหรับพระวิหาร และเดวิดก็ส่งจดหมายถึงเธอ: เขากำลังรอให้เธอตายด้วยกัน แม่ชีขอให้เขารอจนปักลมเสร็จ ในจดหมายฉบับที่สอง เดวิดเขียนว่าเขารอได้ไม่นาน และฉบับที่สามเขียนว่ารอไม่ไหวแล้ว จากนั้นยูโฟรซีนีก็ปักหน้านักบุญองค์สุดท้ายเสร็จแต่ยังจัดเสื้อผ้าไม่เสร็จจึงส่งไปบอกดาวิดว่าเธอพร้อมที่จะตายแล้ว และหลังจากสวดมนต์แล้วทั้งคู่ก็เสียชีวิตในวันที่ 25 มิถุนายน

ศพของพวกเขาถูกวางไว้ในสถานที่ต่างๆ: เดวิด - ใกล้โบสถ์อาสนวิหารของพระมารดาแห่งพระเจ้าและยูโฟรซิน - ในคอนแวนต์ Vozdvizhensky และโลงศพทั่วไปของพวกเขาซึ่งพวกเขาสั่งให้ขุดเองนั้นถูกวางไว้ในโบสถ์แห่งพระแม่มารี

เช้าวันรุ่งขึ้น โลงศพของพวกเขาถูกแยกออกไปว่างเปล่า และร่างของวิสุทธิชนก็พัก “ในโลงศพเดียว” ผู้คนก็ฝังศพไว้เช่นเดิม และเช้าวันรุ่งขึ้นก็พบพวกเขาอีกในโลงศพทั่วไป จากนั้นผู้คนก็ไม่กล้าสัมผัสร่างของนักบุญอีกต่อไปและเมื่อทำตามความประสงค์แล้วจึงฝังพวกเขาไว้ด้วยกันในโบสถ์อาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารี ผู้ที่มาพบพระธาตุด้วยศรัทธาก็จะได้รับการเยียวยา

มรดกบทกวี มาตุภูมิโบราณมีงานมากกว่าหนึ่งงาน อย่างไรก็ตามในแง่ของความลึกของความคิดทางศิลปะความละเอียดอ่อนของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาและความสมบูรณ์แบบของรูปแบบ "The Tale of Peter และ Fevronia" ครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่รัสเซียโบราณอย่างถูกต้อง อนุสาวรีย์วรรณกรรมและในวรรณคดีโลก

ในเวลาเดียวกัน "The Tale of Peter และ Fevronia" ยังเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีเอกลักษณ์ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus

คุณสมบัตินี้เกิดจากการที่โดยธรรมชาติแล้วมันเป็นของตำนานย้อนหลังไปถึง ประเพณีพื้นบ้าน- และถึงแม้ว่าในปี 1547 จะได้รับการยอมรับว่าเป็น hagiography และเริ่มถูกเรียกว่า "The Tale of the Lives of the Saints New Wonderworkers of Murom Peter และ Fevronia" นักวิจัยส่วนใหญ่ที่หันความสนใจไปที่ "The Tale of Peter and Fevronia" ก็จำ พื้นฐานบทกวีพื้นบ้าน

เน้นที่ผู้เขียนเพื่อประเมินงานวรรณกรรมของเขาเท่านั้น

มีการแสดงข้อพิจารณาหลายประการเกี่ยวกับผู้เขียนตลอดจนเวลาในการสร้างอนุสาวรีย์ ดัง​นั้น ผู้​วิจัย​บาง​คน​จึง​อ้าง​ถึง​งาน​เขียน “เรื่อง​ของ​เปโตร​และ​เฟฟโรเนีย” ผู้เขียนที่ไม่รู้จักจนถึงศตวรรษที่ 15 คนอื่น ๆ เมื่อพิจารณาถึงผู้แต่งเออร์โมไล-เอราสมุสจนถึงวัยสี่สิบของศตวรรษที่ 16 การวิจัยของ R.P. Dmitrieva เกี่ยวกับปัญหานี้ได้รับการพิสูจน์อย่างน่าเชื่อถือในประเด็นหลังนี้

L. A. Dmitriev เพิ่มบทบาทของผู้เขียนโดยเชื่อว่า "The Tale of Peter และ Fevronia" "ควรได้รับการประเมินว่า งานวรรณกรรมและไม่ใช่การบันทึกประเพณีหรือตำนานที่เล่าขาน หรือการดัดแปลงวรรณกรรมเล็กน้อยจากเนื้อหาในช่องปาก" อย่างไรก็ตาม ผู้วิจัยยังคงนิยามผลงานชิ้นนี้ว่าเป็น “ชีวิตในตำนาน” การตัดสินที่คล้ายกันเป็นของ N. S. Demkova ซึ่งเชื่อว่าแม้ผู้เขียนจะให้ความสำคัญกับแหล่งที่มาของวาจาและบทกวี แต่ "The Tale of Peter และ Fevronia" ใน ในระดับที่มากขึ้น"เป็นคำอุปมาวรรณกรรมยุคกลาง"

โดยไม่เบี่ยงเบนไปจากบทบาทของผู้แต่ง "The Tale of Peter และ Fevronia" ในการรวบรวมอนุสาวรีย์ที่เป็นปัญหา ดูเหมือนว่าเขาจะพึ่งพาประเพณีพื้นบ้านมากกว่าซึ่งย้อนกลับไปถึงตำนานปากเปล่าของ Murom ในท้องถิ่นซึ่งในความคิดของเรา ได้รับการพิสูจน์อย่างน่าเชื่อในผลงานที่กล่าวมาข้างต้น เราเห็นด้วยกับ O.V. Gladkova เป็นอย่างดีว่า Ermolai Erasmus ในทัศนคติของเขาต่อคติชนไม่ใช่ผู้ริเริ่ม แต่เป็นนักอนุรักษนิยมซึ่งสอดคล้องกับประเพณีฮาจิโอกราฟิกของโลกซึ่งใช้นิทานพื้นบ้านถือว่ามันเป็นข้อเท็จจริงที่น่าเชื่อถือในอดีต “ ลวดลายพื้นบ้านของ Ermolai Erasmus” นักวิจัยเขียน “ ไม่ใช่ อุปกรณ์ศิลปะเพื่อสร้างผลงานที่ “สนุกสนาน” แต่เป็นโครงร่างทางประวัติศาสตร์ รายการเหตุการณ์ที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงให้เหมาะสมกับงานกวีได้”

ยิ่งกว่านั้นเราไม่สามารถละเลยข้อเท็จจริงที่รู้จักใน Murom มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ควบคู่ไปกับลัทธินักบุญ และได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการเกิดขึ้นของศูนย์รวมภาพของวีรบุรุษซึ่งเป็นอิสระจากนิทานตลอดจนการบริการสำหรับพวกเขาซึ่งเกิดขึ้นแล้วในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 นอกจากนี้ยังมีพระธาตุของปีเตอร์ผู้ซื่อสัตย์และ Fevronia ซึ่งขณะนี้พักอยู่ในแท่นบูชาแห่งหนึ่งในอาสนวิหารทรินิตี้แห่งโฮลีทรินิตี้ คอนแวนต์โนโวเดวิชี- ก่อนที่จะถูกพบ ตามคำให้การของ แอล. เบลอตสเวตอฟ นักบวชแห่งต้นศตวรรษที่ 19 ของอาสนวิหารที่กล่าวมาข้างต้น ใต้ด้านใต้ของอาสนวิหารพระนางมารีอาประสูติของพระแม่มารีย์ "ใต้พุ่มไม้" และก่อนหน้านี้ "อยู่ระหว่างการชันสูตรพลิกศพ" ยังไม่ทราบสถานการณ์และเวลาในการค้นพบพระธาตุ พระธาตุจึงมีอยู่ ดังนั้น ผู้คน (ดูเหมือนจะไม่ใช่ "คนธรรมดา" มากนัก) ดังนั้นเราจึงอดไม่ได้ที่จะสังเกตเห็นสิ่งนี้ (เว้นแต่แน่นอนว่าเรากำลังเผชิญกับการหลอกลวงหรือข้อผิดพลาดร้ายแรงที่เกี่ยวข้องกับการทดแทนพระธาตุบางประเภท) โอ้ คนที่ไม่ธรรมดามักจะมีตำนานอยู่เสมอ ถ้าเราพูดถึงเปโตรและเฟฟโรเนียในฐานะนักบุญ ผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ก็จะกลายเป็นนักบุญ และเห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ก็ต้องนำมาพิจารณาด้วย

มหาวิหาร Murom ของ Virgin Mary (รวมถึง Peter และ Fevronia) เกือบจะกลายเป็นฉากแอ็คชั่นดราม่า ในระหว่างการเผชิญหน้าระหว่าง Dmitry Shemyaka และ Vasily II ลูก ๆ ของ Grand Duke Ivan และ Yuri ที่ถูกจองจำหนีไปที่ Murom ในอาสนวิหารดังกล่าวมีการโอนทายาทตามกฎหมายผู้เยาว์ของบัลลังก์แกรนด์ดัชเชส "ไปยัง epitrachelion" ให้กับ Ryazan Bishop Jonah ซึ่งทำหน้าที่เป็นคนกลางระหว่าง Dmitry และ Vasily อันตรายจากตำแหน่งของโยนาห์เกี่ยวข้องโดยตรงกับความปลอดภัยของบุตรชายของบาซิล ไม่มีใครรับประกันผลสำเร็จสำหรับพวกเขาหรืออธิการได้ โดยไม่ต้องลงรายละเอียดของเหตุการณ์ที่กล่าวถึงเราจะรายงานว่าหลังจากการส่งผู้ร้ายข้ามแดนของอีวานและยูริไปยัง Shemyaka พวกเขารวมตัวกับพ่อของพวกเขาในการถูกจองจำและพลังของคนงานชั่วคราวที่ร้ายกาจเริ่มค่อยๆหลุดลอยไปจากใต้เท้าของเขา

ทางอ้อมเหตุการณ์ในอาสนวิหาร Murom ของพระมารดาแห่งพระเจ้าถือเป็นจุดเริ่มต้นของเหตุการณ์ที่ได้รับการแก้ไขอย่างมีความสุขสำหรับตระกูลดยุกที่ยิ่งใหญ่และทำให้ Vasily และทายาทของเขาสามารถพิจารณา Peter และ Fevronia ซึ่งพักอยู่ในมหาวิหารได้ ในฐานะ "ญาติ" ผู้ช่วยให้รอดและผู้อุปถัมภ์

การแสดงความเคารพของ Peter และ Fevronia ยังคงดำเนินต่อไป เป็นที่ทราบกันดีว่า Ivan III "Sovereign of All Rus" ในปี 1468 มา "เพื่อเคารพ" พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของ "ญาติของเขา" Ivan IV ยังสวดภาวนาที่หลุมศพของ "ญาติของเขา" โดยส่ง "ของขวัญจากราชวงศ์" ไปที่อาสนวิหาร ในปี 1594 คู่สุดท้ายของ Rurikovichs, Fyodor Ivanovich และ Irina "ได้เย็บผ้าคลุมในเวิร์กช็อปอันโด่งดังของราชินีองค์นี้บนพระธาตุของนักบุญ" Irina (nee Godunova) ขอร้องให้ Peter และภรรยาของเขาให้ลูก ๆ ของเธอ

เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความเคารพนับถือของผู้ครองราชย์ต่อนักบุญ Murom Peter และ Fevronia ดูเหมือนจะสมเหตุสมผลที่ชื่อของพวกเขาจะปรากฏในรายการสำหรับการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1547 พวกเขาได้รับเกียรติในระดับท้องถิ่น และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1549 ในระดับชาติ และถึงกระนั้นชีวิตของคนงานปาฏิหาริย์ Murom ที่ปรากฏนั้นยังห่างไกลจากหลักการฮาจิโอกราฟฟิกที่ Metropolitan Macarius ในศตวรรษที่ 16 ไม่ได้รวมไว้ในคอลเลกชันใหม่ของ Great Menaion of the Readings และเพื่อที่จะนำงานเข้าใกล้ธีมฮาจิโอกราฟิกมากขึ้น เช่น ผู้เรียบเรียงฉบับ Prichudsky ตอนปลายซึ่งตรงตามข้อกำหนดของประเภทฮาจิโอกราฟิกได้ดีที่สุด "ต้องหันไปใช้การดัดแปลงโครงเรื่องอย่างอิสระและผู้เขียน บทความอารัมภบทซึ่งไม่รวมชุดเหตุการณ์ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงวลีทั่วไปเกี่ยวกับวิถีชีวิตที่เคร่งศาสนาของนักบุญเหล่านี้ " ข้อความในฉบับพิมพ์ครั้งที่สองในรายการพิพิธภัณฑ์โดยทั่วไปได้รับการแก้ไขครั้งสำคัญ โดยมีเป้าหมายในการเสริมสร้างองค์ประกอบของประเภทฮาจิโอกราฟิก วิชาที่มีความสอดคล้องกับความนับถือศาสนาคริสต์น้อยที่สุดอาจถูกลดลง

แม้แต่ A. Popov นักวิจัยที่รอบคอบและตรงต่อเวลาได้ตั้งข้อสังเกตไว้ใน "The Tale of Peter and Fevronia" ไม่เพียงแต่อ้างว่ามีไหวพริบเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ส่วนผสมของไสยศาสตร์" ด้วย ไสยศาสตร์เกิดจากโลกทัศน์ของคนนอกรีตที่มีอายุย้อนไปถึงสมัยโบราณ เราจะพยายามค้นหาองค์ประกอบของศีลธรรมและประเพณีก่อนคริสตชนในเนื้อหาด้วย

ภาพลักษณ์ของ Fevronia ทำให้เกิดทัศนคติที่สับสนต่อตัวมันเองอยู่เสมอ ในอีกด้านหนึ่งเธอทำหน้าที่เป็นนักบุญชาวคริสเตียนในอีกด้านหนึ่งในฐานะแม่มดในเทพนิยาย ภาพลักษณ์ของเธอดูน่าดึงดูด กระตือรือร้น และเป็นตัวละครหลักในเรื่อง เหตุผลนี้ไม่เพียง แต่เป็นภูมิปัญญาที่ยอดเยี่ยมของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสมจริงในระดับหนึ่งและความพยายามของ Ermolai Erasmus ในการสร้างจาก Fevronia นักพรต hagiographic ของการปฐมนิเทศนักพรตนั้นด้อยกว่าที่จัดตั้งขึ้นอย่างชัดเจน ประเพณีพื้นบ้านภาพ นอกจากนี้ตัวละครของผู้เขียนปลอมจะดูจางหายไปหากมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่เลย อาจเป็นไปได้ว่าผู้เขียนเข้าใจสถานการณ์นี้เองซึ่งไม่สามารถปิดบังหรือลบออกจากคุณลักษณะตำนานพื้นบ้านที่ไม่สอดคล้องกับประเภทฮาจิโอกราฟิกได้

การพบกันครั้งแรกกับนางเอกนั้นน่าสนใจและมีอาการ “มีเพียงชายหนุ่มเท่านั้นที่เบือนหน้าหนีจากผู้ที่ยืนอยู่ตรงหน้าเขา (เจ้าชายปีเตอร์) เลย และเรียกตัวเองว่าเสน่หา ข้าพเจ้าไปที่บ้านแห่งหนึ่งใกล้ประตูรั้วแล้วไม่เห็นใครเลย ข้าพเจ้าเข้าไปในบ้านแล้วไม่มีใครได้กลิ่นเลย การเข้าไปในพระวิหารก็เกิดนิมิตอันอัศจรรย์โดยเปล่าประโยชน์ มีหญิงสาวทอสีแดงตัวหนึ่งนั่งอยู่คนเดียวและมีกระต่ายควบม้าอยู่ข้างหน้าเธอ” บทสนทนาที่ตามมาระหว่างนายหญิงของบ้านและผู้ส่งสารที่สับสนของปีเตอร์ที่ป่วยทำให้ชายหนุ่มเข้าใจผิดมากยิ่งขึ้น และสำหรับคำถามเชิงตรรกะอันเป็นผลมาจากความเข้าใจผิดนี้ Fevronia ให้คำตอบที่สมเหตุสมผลยกเว้นบางทีสำหรับสิ่งหนึ่งซึ่งคนรับใช้ของ Petrov ยังถามถึง:“ ฉันมาหาคุณฉันทำไปโดยเปล่าประโยชน์และฉันเห็นกระต่ายตัวหนึ่ง ควบม้าไปต่อหน้าคุณ...และฉันไม่รู้สิ.. “บางที Fevronia จงใจไม่อธิบายสำหรับคำถามนี้เหรอ? ความจริงก็คือกระต่ายนั้นเป็นสัตว์สัญลักษณ์และเป็นลัทธิ

กระต่าย (กระต่าย) เป็นตัวละครที่มีชื่อเสียงและมีความหลากหลายในนิทานพื้นบ้าน เขาถือเป็นลางสังหรณ์แห่งความโชคร้าย - การพบกับเขาถือเป็นเช่นนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาถูกเรียกว่า "ธิสเซิลฟุต" กระต่ายยังถูกพบว่าเป็นมนุษย์หมาป่าและเกือบจะเชื่อมโยงกับโลกแห่งวิญญาณชั่วร้ายไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง วิญญาณชั่วร้ายเลย อย่างไรก็ตามในการอ้างอิงส่วนใหญ่อย่างล้นหลามในนิทานพื้นบ้านสลาฟกระต่ายทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของพลังการปฏิสนธิของผู้ชาย: มีเพลงและสุภาษิตเกี่ยวกับกามมากมายที่เกี่ยวข้องซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในหมู่ชนชาติสลาฟในกระบวนการพิธีกรรมงานแต่งงาน

มีความเชื่อมโยงระหว่างกระต่ายกับลัทธิลึงค์ ในยูเครนและเยอรมนี คำอธิบายให้เด็ก ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ว่าพวกเขาถูกกระต่ายนำมา ในการแพทย์พื้นบ้าน เลือดกระต่ายในหมู่ชาวเซิร์บทำหน้าที่เป็นยารักษาภาวะมีบุตรยากและ การเผชิญหน้าอย่างใกล้ชิดโดยมีกระต่ายสัญญาว่าจะส่งเสริมการเจริญพันธุ์ นอกจากนี้ในมุมมอง ชายรัสเซียโบราณกิจการที่มีลักษณะใกล้ชิดและเสน่ห์ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาส่วนใหญ่อยู่ในมือของผู้หญิงเนื่องจากการดึงดูดผู้คนที่มีเพศตรงข้ามมาสู่คน ๆ หนึ่งทำให้หญิงสาวมีความสุขและความเป็นอยู่ที่ดี

ใครจะรู้ว่าอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้ฟีโอดอร์ภรรยาของ Rurik ซาร์คนสุดท้ายหันไปหา Fevronia โดยเฉพาะ? การไม่มีทายาทจากกษัตริย์นำไปสู่การสิ้นสุดของราชวงศ์และการไม่มีบุตรของ Irina Godunova อาจจบลงที่อารามในสถานการณ์ทางการเมืองที่ไม่เอื้ออำนวย เมื่อพิจารณาว่า Fevronia เป็นนักบุญของเธอ ราชินีจึงหันไปหาเธอด้วยความปรารถนาลับๆ โดยหวังว่าจะมีปาฏิหาริย์ บางทีอาจใช้เธอ โอกาสสุดท้ายและไม่สำคัญว่าเธอจะเปลี่ยนไปใช้สัญลักษณ์แบบคริสเตียนหรือแบบนอกรีต การพบกันครั้งแรกกับ Fevronia ในข้อความมีความเกี่ยวข้องกับกระต่ายซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่อยู่ห่างไกลจากคริสเตียนโดยหายไปจากข้อความของ "The Tale of Peter and Fevronia" ฉบับ "hagiographic" ที่สุดของ Prichudsky

มีความศักดิ์สิทธิ์น้อยกว่าในวิธีการรักษาเจ้าชาย Murom Peter ผู้ซึ่งป่วยจากงู (งู) “เจ้าชายของฉันป่วยหนักและเป็นแผล ฉันตกใจกลัวกับเลือดของงูบินที่ไม่เป็นมิตร…” ชายหนุ่มรายงานต่อ Fevronia โดยบ่นว่าไม่รู้จะไปหาหมอที่ไหน เมื่อได้ยินประวัติการรักษาของปีเตอร์ Fevronia ก็ตกลงที่จะ "รักษา" เจ้าชายโดยไม่สงสัยในผลลัพธ์ของการรักษาเลย ราวกับว่าเธอทำสิ่งนี้ (รักษา) มาตลอดชีวิต สูตรการรักษาเจ้าชายกลายเป็นเรื่องง่ายสำหรับผู้อ่านเว้นแต่ว่าคุณจะเจาะลึกรายละเอียด (ซึ่งเราไม่รู้) ขององค์ประกอบของ "เปรี้ยว": "เธอเอาภาชนะเล็ก ๆ ดึงของฉัน เปรี้ยวแล้วเป่าเธอแล้วพูดว่า: "ใช่" พวกเขาจะสร้างโรงอาบน้ำให้เจ้าชายของคุณและให้เขาชโลมมันบนตัวของเขาแม้ว่าจะมีสะเก็ดและแผลก็ตาม” ดังนั้นกระบวนการฟื้นฟูทั้งหมดของปีเตอร์จึงต้องผ่านขั้นตอนต่อไปนี้: นำ Fevronia Peter ไปที่ "วัด" คำสัญญาของเจ้าชายที่จะแต่งงานกับเธอเตรียม "โคลนเปรี้ยว" ล้างในโรงอาบน้ำและหล่อลื่นบริเวณที่ติดเชื้อ ร่างกายของบุคคล ยานี้ถือได้ว่าเป็นยาต้มชนิดหนึ่ง "ยา" และการเตรียมโดยใช้เวทมนตร์ ("dun na nya") คาถา "คาถา" ถ่ายโอนพลังของคำวิเศษพร้อมกับวัตถุที่มีเสน่ห์ การรักษาในกรณีนี้กลายเป็นคาถา โปรดทราบว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยปราศจากความช่วยเหลือจากการสวดภาวนาและข้อกำหนดของเวทย์มนต์ของคริสเตียน ดังที่ควรจะเป็นเพราะธรรมชาติของประเภทฮาจิโอกราฟิก นักประวัติศาสตร์การแพทย์พื้นบ้าน N. F. Vysotsky กล่าวถึงการใช้วิธีของ Fevronia ในการเตรียมยาซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับหมอนอกรีต

เป็นที่น่าสังเกตว่าเจ้าชายถูกทาด้วย "เปรี้ยว" ในโรงอาบน้ำ โรงอาบน้ำนั่นเอง โลกสลาฟเกี่ยวข้องกับอดีตอันเก่าแก่ ให้เรานึกถึงการสนทนาของ Jan Vyshatich กับนักมายากลในปี 1071 ซึ่งในระหว่างนั้นความคิดของนักมายากลเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์ถูกเปิดเผยทำซ้ำในคำพูดของนักประวัติศาสตร์:“ พระเจ้าทรงชำระล้างตัวเองในอารามและเหงื่อออกเช็ดตัว ลงมาและตกลงมาจากสวรรค์สู่ดิน และเซลล์นั้นก็แตกแยกกับพระเจ้า ใครจะสร้างมนุษย์ขึ้นมาในนั้น? และมารก็สร้างมนุษย์ขึ้นมา และพระเจ้าก็ทรงใส่วิญญาณของเขาไว้ในตัวเขา...” แนวคิดนอกรีตดังกล่าวแพร่หลายในสังคมรัสเซียโบราณ

แต่สำหรับเราแล้ว การกล่าวถึงโรงอาบน้ำเป็นสิ่งสำคัญที่นี่ ต้นกำเนิดของคนนอกรีตของมนุษย์มีความเกี่ยวข้องด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ลัทธิบรรพบุรุษหรือการสื่อสารกับคนตายซึ่งพัฒนาและไม่สูญเสียความสำคัญจนกระทั่งยุคกลางสะท้อนให้เห็นในการสื่อสารระหว่างคนเป็นกับคนตายรวมถึงการอาบน้ำด้วย สำหรับคนตาย (หรือวิญญาณของพวกเขา) จะมีการอุ่นอ่างอาบน้ำในบางวัน (โดยปกติคือวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งก่อนที่จะล้างขนมต่างๆ ก็เหลืออยู่ และพื้นก็โรยด้วยขี้เถ้าเพื่อให้รอยนกที่เหลืออยู่บนพื้นสามารถ ใช้ในการตัดสินว่าผู้ตายไปโรงอาบน้ำหรือไม่ (นาวิมี)

การเลือกโรงอาบน้ำสำหรับการประชุมตาม B. A. Rybakov ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเนื่องจากที่นั่นมีการกำหนดสถานที่พบปะกับกองทัพเรือ - คนแปลกหน้า ไม่เป็นมิตรตาย. นักชาติพันธุ์วิทยาอ้างว่าโรงอาบน้ำยังคงอยู่ เป็นเวลานานในมาตุภูมิถือว่าเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาดจากมุมมองของศาสนาคริสต์ ในดินแดนทางเหนือพวกเขาไม่ได้แขวนรูปไอคอนไว้ และเมื่อพวกเขาไปล้าง พวกเขาก็ถอดไม้กางเขนออกจากคอ “การอาบน้ำเป็นสถานที่โปรดของวิญญาณชั่วร้ายซึ่งมีข่าวลือว่าจะมีกลอุบาย เรื่องราวที่น่ากลัว"- เขียน S. A. Tokarev

ดังนั้นโรงอาบน้ำใน "The Tale of Peter และ Fevronia" จึงไม่สามารถปรากฏได้มากเท่ากับสัญลักษณ์ของการชำระล้างทางศีลธรรมของเจ้าชายปีเตอร์จากบาปของมนุษย์ (บาปเป็นแผลบนร่างกายของปีเตอร์) ในจิตวิญญาณของสัญลักษณ์ของคริสเตียน แต่เป็นสถานที่ ของการสื่อสารกับผู้ที่ล่วงลับไปแล้วตามมุมมองของลัทธินอกศาสนาสลาฟ

ดังนั้นหากเราปฏิบัติตามตรรกะของมุมมองนอกรีตที่นักชาติพันธุ์วิทยาอธิบายไว้ เจ้าชายปีเตอร์ผู้หวาดกลัวในโรงอาบน้ำสามารถพบปะ (สื่อสารในทางใดทางหนึ่ง) กับคนตาย ซึ่งในทางกลับกันก็สามารถมีส่วนช่วยในการรักษาของเขาได้ ในเนื้อเรื่องของ "The Tale of Peter และ Fevronia" ยกเว้นตัวละครหลักและโบยาร์ที่กล่าวถึงอย่างไม่เป็นทางการซึ่ง "เสียชีวิตด้วยดาบ" ในช่วงที่ไร้เจ้าชายใน Murom มีเพียงผู้เสียชีวิตสองคนเท่านั้นที่ปรากฏ: นี่คือบรรพบุรุษของปีเตอร์ บนบัลลังก์เจ้าชาย Murom พาเวลน้องชายของเขาและคนที่ปีเตอร์สังหาร "งูที่ไม่เป็นมิตร" อย่างไรก็ตาม การรักษาของปีเตอร์จะดำเนินการเมื่อตามแผนการ มีเพียงงูเท่านั้นที่ถูกฆ่า ด้วยเหตุนี้ การประชุมของเปโตรจึงเกิดขึ้นเฉพาะกับงูที่ตายก่อนเวลาอันควรเท่านั้น

ภาพของงูนั้นซับซ้อนมาก “ โดยทั่วไปแล้วงูไม่ยอมให้คำอธิบายใด ๆ เลย” V. Ya. - ความหมายของมันมีความหลากหลายและหลากหลาย ความพยายามที่จะลดความซับซ้อนทั้งหมดของงูให้เหลือเพียงสิ่งเดียว...จะถึงวาระที่จะล้มเหลวล่วงหน้า” ในขณะเดียวกัน งูก็ปรากฏเป็นทั้งบิดาและบรรพบุรุษ ในฐานะที่เป็นสัญลักษณ์ของลึงค์ มัน "แสดงถึงหลักการของบิดา และหลังจากนั้นไม่นานก็กลายเป็นบรรพบุรุษ" ตามประเพณีพื้นบ้านของบอลข่าน หน้าที่หลักของงูในฐานะบรรพบุรุษในตำนานคือ ตามคำพูดของ N. N. Veletskaya "เพื่อรักษาลูกหลานให้แข็งแรง เข้มแข็ง และมีจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์" จากการสำรวจประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ I. Ya. Froyanov และ Yu. I. Yudin ได้สรุปบทบาทของงูในฐานะบรรพบุรุษของตระกูลเจ้าชายซึ่งเป็นผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ซึ่งค่อนข้างสอดคล้องกับมุมมองโทเท็มและนอกรีตของ ประชากรของรัสเซียโบราณในช่วงศตวรรษที่ 10-12

งูใน "The Tale of Peter and Fevronia" ไม่เข้ากับตัวละครในเทพนิยายที่มีมนต์ขลังเนื่องจากในความเป็นจริงแล้วเป็นส่วนแรกของเรื่องราวทั้งหมดซึ่งเกี่ยวข้องกับลวดลายการต่อสู้กับงู ความใกล้ชิดของเรื่องราวกับมหากาพย์ผ่านเรื่องราวพงศาวดารเกี่ยวกับงูนั้น M. O. Skripil ตั้งข้อสังเกต เขาไม่สงสัยเลยเกี่ยวกับความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของเรื่องราวเหล่านี้กับความคิดของรัสเซียโบราณเกี่ยวกับงู - ผู้ข่มขืนและมนุษย์หมาป่า - ซึ่งเกิดขึ้นเร็วกว่าเวลาที่สร้าง "The Tale of Peter and Fevronia" มาก สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าภาพของงูทั้งในผลงานบทกวีของรัสเซียและใน "The Tale of Peter และ Fevronia" มีลักษณะคล้ายกับมังกรของวรรณกรรมแปลฮาจิโอกราฟิกน้อยมาก ในเรื่องราวตามที่ A. A. Shaikin กล่าว เขา “ถูกผลักไสให้รับบทเป็นคู่รัก ไม่อยากให้ใครตาย และไม่ลักพาตัวใคร” งูบิน "ไปหาภรรยาของเจ้าชายคนนั้น (พอล) เพื่อผิดประเวณี" - นี่เป็นบาปเพียงอย่างเดียวของเขา “และสิ่งเหล่านี้ปรากฏแก่เธอเหมือนความฝันของพวกเขา ดังที่มันเป็นโดยธรรมชาติ ปรากฏแก่คนที่มาประหนึ่งว่าเจ้าชายกำลังนั่งอยู่กับภรรยา” โปรดทราบว่าเจ้าหญิงภรรยาของพาเวลยอมรับงูไม่เพียง แต่ในความฝันของเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "โดยธรรมชาติ" นั่นคืออย่างมีสติและจากความซื่อสัตย์ตามธรรมชาติของเธอเท่านั้น (“ สิ่งนี้ไม่ได้ซ่อนเร้น”) เธอสารภาพทุกอย่างเพื่อ เจ้าชาย เนื้อเรื่องของ "The Tale of Peter และ Fevronia" เห็นด้วยอย่างชัดเจนกับความคิดข้างต้นเกี่ยวกับงู - ผู้สืบทอดของตระกูลเจ้าชายผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของมัน เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่งูไม่ควรเป็นบรรพบุรุษโดยทั่วไป แต่เป็นบรรพบุรุษของเจ้าชาย (ใน ในกรณีนี้- มูรอม) เผ่า ตระกูลผู้นำ ผู้นำ การสื่อสารกับเขาผ่านสายผู้หญิงในเวอร์ชันนี้เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง งูที่มีแก่นแท้ของจักรวาลสัญลักษณ์ลึงค์และมนุษย์หมาป่ามีส่วนทำให้เกิดการปรากฏตัวของลูกหลานในสตรีทางโลกซึ่งมีคุณสมบัติเหนือธรรมชาติตั้งแต่ความแข็งแกร่งพิเศษไปจนถึงความงามอันเหลือเชื่อ ด้วยพลังเหล่านี้ ทำให้ไม่มีคนธรรมดาคนใดสามารถเอาชนะทายาทของงูได้ ตามกฎแล้วคุณสมบัติทั้งหมดที่ได้รับจากงูนั้นมีสาเหตุมาจากประเพณีพื้นบ้านของลูกหลานของตระกูลเจ้าชาย ลวดลายในตำนานเกี่ยวกับงูในฐานะบรรพบุรุษของจักรวาลนั้นสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องพลังการปกป้องของงู - ผู้อุปถัมภ์บ้าน (ในกรณีนี้คือตระกูลเจ้าชาย) ผู้ดูแลครอบครัวเตาไฟดังที่ ศูนย์รวมของบรรพบุรุษในตำนานซึ่งเป็นรูปแบบที่วิญญาณของญาติผู้เสียชีวิตปรากฏ

ใน "The Tale of Peter และ Fevronia" ปีเตอร์ละเมิดแผนการในตำนานของความเป็นอยู่ที่ดีของตระกูลเจ้าชายความต่อเนื่องของตระกูลเจ้าชาย: "และฉันก็หยิบดาบที่เรียกว่า Agrikov และมาที่วิหารเพื่อทำลายล้าง ของฉันเองและเห็นงูด้วยนิมิตของพี่ชายของฉัน และมั่นใจอย่างแน่วแน่ว่าไม่มีน้องชายของเขา มีแต่งูเจ้าเสน่ห์ จึงฟันดาบใส่เขา งูนั้นก็ปรากฏตัวขึ้นมีลักษณะอย่างเดียวกัน และเริ่มตัวสั่นและตายไปแล้ว” อะไรคือผลของการแทรกแซงของเปโตรในชีวิตน้องชายของเขา? เรื่องราวให้คำตอบสำหรับคำถามนี้: “เจ้าชายเปาโลผู้พยากรณ์ก็ค่อยๆ ละทิ้งชีวิตของเขาไปทีละน้อย เจ้าชายปีเตอร์ผู้สูงศักดิ์เป็นผู้เผด็จการเพียงคนเดียวในเมืองผ่านทางน้องชายของเขา” ดังนั้น เมื่อได้ฆ่างูแล้ว เปโตรจึงกีดกันน้องชายของเขาจากทายาท และกลายเป็นหนึ่งเดียวกันหลังจากเปาโลเสียชีวิต แต่การละเมิดครอบครัวภราดรภาพไม่ว่าจะนำเสนอในรูปแบบใดและการกีดกันการอุปถัมภ์ของครอบครัวเจ้าชายจากงูถือเป็นบาปแบบโทเท็มซึ่งบางแห่งในนิทานก็ยังสนใจในตัวเองด้วยซ้ำ ส่วนหนึ่งของปีเตอร์ บาปใดๆ ก็ตามจำเป็นต้องมีการลงโทษ และต่อมาก็ต้องชดใช้ เปโตรได้รับการลงโทษทันทีหลังจากการตายของคู่หูในตำนานของเขา: งูเฆี่ยนตีด้วยความเจ็บปวดโรยเปโตรด้วยเลือดของเขาซึ่ง "จากเลือดที่ไม่เป็นมิตรนั้นมีคมและเป็นแผลและความเจ็บป่วยที่จะเกิดขึ้นนั้นร้ายแรงมาก"

การวิเคราะห์ข้อความในลักษณะนี้ไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้ว่าความเจ็บป่วยหรืออาการอ่อนแรงของเปโตรเป็นการประดิษฐ์ของผู้เขียนเรื่องเพื่อเชื่อมโยงสองส่วนที่เขาเคยเขียนไว้เป็นงานที่สมบูรณ์คือตำนานงูบินและนิทาน ของหญิงสาวผู้ชาญฉลาด ดังที่ M.O. Skripil ทำ ในความเข้าใจของเรา "The Tale of Peter และ Fevronia" มีพื้นฐานมาจากตำนานเดียวและไม่ใช่จากหลายตำนานที่ผู้เขียนรวมกันอย่างเทียม และในแง่นี้เราเห็นด้วยกับ A. A. Shaikin ว่าสมมติฐานของการผสมผสานลวดลายคติชนวิทยาใน "The Tale of Peter และ Fevronia” ของประเทศต่าง ๆ “ดูถูกบังคับเล็กน้อย”

นอกเหนือจากความทุกข์ทรมานที่เกิดจากการเจ็บป่วยแล้ว เปโตรยังต้องฟื้นฟูข้อห้ามของชนเผ่าซึ่งเป็นรัศมีแห่งการปกป้องของบรรพบุรุษของตระกูลเจ้าอีกด้วย และในระหว่างการพัฒนาโครงเรื่องในตำนานเขาทำสิ่งนี้สำเร็จโดยการแต่งงานกับ Fevronia หญิงสาวผู้ฉลาดที่ไม่ธรรมดา แต่มีความสามารถด้านเวทย์มนตร์ (ภรรยาของสมาชิกในครอบครัวเจ้าชายจำเป็นต้องฉลาด) ขอให้เราจำไว้ว่าการแต่งงานของพวกเขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นมิตร - เฉพาะในความพยายามครั้งที่สองเท่านั้นที่เปโตรตระหนักถึงความจำเป็นของสิ่งนี้ โรงอาบน้ำเป็นสถานที่พบปะกับ "วิญญาณที่ไม่เป็นมิตร" (งูเป็นศัตรูของเปโตร) ในแง่นี้สามารถมีบทบาทเป็นตัวเร่งให้เปโตรเข้าใจสถานการณ์ปัจจุบันได้ พื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจแนวคิดของชาว Ancient Rus อาจเป็นการพัฒนาจิตวิทยาชุมชน อำนาจของเจ้าชาย-ผู้นำขึ้นอยู่กับ ประเพณีของครอบครัวและเกี่ยวข้องกับตำนานและมหากาพย์กับมรดกงู และในขณะเดียวกันด้วยการสนับสนุนทางสังคมที่แคบ ก็กลายเป็นเรื่องในอดีต (ในเรื่องนี้ งูตาย) ในเวลานั้น (X-XII ศตวรรษ) กองกำลังทางสังคมใหม่มาถึงเบื้องหน้า: ในมหากาพย์มันเป็นฮีโร่ที่ทำลายการสนับสนุน "งู" เก่าของพลังของเจ้าชาย 64 ในนิทานจากมุมมองของเรามันคือ Fevronia ซึ่งมีต้นกำเนิดกัดเซาะแต่ไม่ทำลายประเพณีของเจ้าชายรบกวนความถูกต้องและความบริสุทธิ์ของตระกูลเจ้าชาย โปรดทราบว่าการประนีประนอมประเภทนี้ซึ่งเกิดขึ้นในด้านหนึ่งระหว่างเจ้าชายปีเตอร์กับสามัญชนลูกสาวของ Fevronia ผู้อาศัยต้นไม้และอีกด้านหนึ่งระหว่างเจ้าหน้าที่เจ้าและหน่วยงานชุมชนนำไปสู่การพัฒนาขั้นสุดท้าย ของเหตุการณ์ที่เป็นประโยชน์ต่อประชากร Murom "ตั้งแต่เด็กจนแก่" - ในเมืองเริ่มสงบลง เจ้าชายปีเตอร์ไม่เพียงแต่หายจากอาการป่วยเท่านั้น แต่ยัง "รักษา" สังคมอีกด้วย

อย่างไรก็ตาม ขอให้เรากลับมาที่วิธีการรักษาของเปโตรอีกครั้ง ตามกฎแล้วการรักษาโรคใน Ancient Rus นั้นมาพร้อมกับคำอธิษฐานที่เหมาะสมเนื่องจากโรคนี้ถูกกำหนดให้เป็นการลงโทษของพระเจ้าสำหรับบาป รวบรวมคำอธิษฐานเพื่อการรักษาโรคต่างๆ ของคริสตจักรด้วย มีการอธิษฐานและวิธีการรักษาสำหรับคนที่ติดเชื้อจากงู (งู) และมันคล้ายกับการยักย้ายของ Fevronia อย่างคลุมเครือเท่านั้น:“ จากงูไปจนถึงคนถูกกัด จงเอาภาชนะสะอาดเทน้ำสะอาด เทคำอธิษฐานนี้ลงบนน้ำแล้วดื่ม แล้วจงกระทำต่อผู้ที่บอกและมอบให้แก่เขา และเจิมเขา เหมือนอย่างที่เธอทำกับผู้ที่บอก ได้รับบาดเจ็บ รักษาผู้บาดเจ็บ. สาธุ”. โปรดทราบว่าส่วนประกอบหลักที่ช่วยรักษา “ผู้เสียหาย” ได้คือน้ำและการอธิษฐาน

นอกเหนือจากหนังสือสวดมนต์เพื่อการรักษาใน Ancient Rus แล้ว ยังมีการสมคบคิดและวิธีการรักษาพื้นบ้านที่สะท้อนถึงมุมมองของคนนอกรีต อาจเป็นไปได้ว่าควรรวมการรักษาของ Peter โดย Fevronia ไว้ด้วย และนางเอกของนิทานเองก็สามารถถูกมองว่าเป็น "แม่มด" ด้วยความระมัดระวังในระดับหนึ่ง บางทีอาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในนิทานของ Peter และ Fevronia เวอร์ชัน Ryazan ความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรระหว่าง Fevronia และผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติการรักษาของเธอได้รับการเก็บรักษาไว้ (หรือกำหนดในรูปแบบที่ผู้คนเข้าใจได้มากขึ้น) เห็นได้ชัดว่ากิจกรรมดังกล่าวทำให้เกิดความรู้สึกสองทางในหมู่ผู้คนตลอดเวลา: ในด้านหนึ่งความเคารพ - "... รักษาโรคทั้งหมด" ในอีกด้านหนึ่งขึ้นอยู่กับพฤติกรรมที่ผิดปกติและส่งผลให้ไม่สามารถเข้าใจได้ - อารมณ์เชิงลบ - “ผู้คนเริ่มหัวเราะเยาะเธอ” หรือ “ผู้คนหัวเราะเยาะและไม่หยุดพัก” Fevronia (ในบางเวอร์ชัน - Khavronya) เรียกว่าคนโง่ อย่างไรก็ตาม Fevronia ตอบกลับ: “ขอให้หมู่บ้านนี้ถูกสาปตลอดไป!”

ในขณะเดียวกันในศตวรรษที่ XII-XIII ไม่เพียงแต่ผู้รักษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ผู้รักษา" ของสงฆ์ที่รักษาด้วยสมุนไพร ("ยาพิษ") ด้วย มีตัวอย่างที่รู้จักกันดีของ Agapit ชาวเมืองเคียฟซึ่งรักษาพี่น้องของเขาด้วยสมุนไพร (“ แม้แต่การต้มยา”) ซึ่งเขาได้รับฉายาว่า "ผู้รักษา"

อย่างไรก็ตาม คนไข้ของพระอากาปิตได้รับการรักษาไม่เพียงแต่ด้วยยาสมุนไพรเท่านั้น แต่ “ผู้ที่ป่วยก็มีสุขภาพดีด้วยการอธิษฐาน (อคปิต)” “ผู้รักษา” อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อคนป่วย “อย่างต่อเนื่อง จนกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะประทานสุขภาพแก่คนป่วย” อย่างไรก็ตาม แพทย์ที่รวมอยู่ในลำดับชั้นของสงฆ์ เช่นเดียวกับแพทย์ประจำราชสำนัก มีสถานะทางการที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และคริสตจักรต้องระบุผู้รักษาที่แท้จริงที่กล่าวถึงในบทความที่สองของ Russian Pravda จากผู้รักษา

เขตอำนาจศาลของคริสตจักรรวมถึงความผิดที่เกี่ยวข้องกับการสำแดงลัทธินอกศาสนาด้วย ในกฎบัตรของเจ้าชายวลาดิมีร์ "คาถา" (คาถา) และ "ยา" (การเตรียมยาและยาแห่งความรัก) มีความโดดเด่น สิ่งที่น่าสนใจในเรื่องนี้คือจุดยืนของกฎบัตรฉบับยาวของเจ้าชายยาโรสลาฟว่าด้วยศาลคริสตจักรซึ่งแสดงให้เห็นในมาตรา 38: “ หากภรรยาเป็นแม่มดผู้เรียนหรือนักมายากลหรือนักสมุนไพรสามีหลังจากจบ จะประหารชีวิตเธอและไม่สูญเสียเธอไป” ที่น่าสังเกตคือการไม่มีข้อบ่งชี้ถึงค่าปรับต่อมหานครนั่นคือการค้นพบคาถาในครอบครัวไม่ถือว่าสมควรที่จะถูกพาตัวไปพิจารณาคดี "ในที่สาธารณะ"

ในเวลาเดียวกันควรสังเกตว่ามีผู้หญิงในมาตุภูมิที่เกี่ยวข้องกับคาถาและเวทมนตร์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อย่างน้อยพงศาวดารก็ไม่เงียบเกี่ยวกับ “ภรรยาปีศาจ” เพียงพอที่จะระลึกถึงพิธีกรรมการแก้แค้นของพวกโหราจารย์ในดินแดนรอสตอฟในปี 1071 ในเรื่อง "ภรรยาที่ดีที่สุด" ที่ต้องสงสัยว่าส่งผลเสียต่อการเก็บเกี่ยว หรือการไตร่ตรองของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับลัทธินอกรีต: “ นอกจากนี้ยังมีภรรยาที่เป็นปีศาจด้วย …ภรรยาหลงใหลในเวทมนตร์และยาพิษ และการประหารชีวิตแบบปีศาจอื่นๆ”74 อันที่จริง นักประวัติศาสตร์เองก็อธิบายเหตุผลของการแพร่กระจายของกิจกรรมที่กล่าวมาข้างต้นในหมู่ ผู้หญิงรัสเซียโบราณ: “โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางผู้หญิง เวทมนตร์แห่งมารเกิดขึ้น เพราะว่ามารได้หลอกผู้หญิงมาแต่โบราณกาล และเธอก็หลอกผู้ชายด้วย” B. A. Rybakov ศึกษาลัทธินอกรีตของ Ancient Rus โดยอาศัยการวิจัยทางชาติพันธุ์ในเวลาต่อมาได้ข้อสรุปว่าเภสัชวิทยาดั้งเดิมเป็นเรื่องทางพันธุกรรมและเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของ "สตรีที่ไม่มีพระเจ้า" ของศตวรรษที่ 17 และหมอรักษาแห่งศตวรรษที่ 19 เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เรียกตามอัตภาพว่า "ชนชั้นนักบวช" ใน Ancient Rus

เราไม่ได้มุ่งหวังที่จะเสริมรายชื่อ "สตรีไร้พระเจ้า" ของ Ancient Rus ด้วย Fevronia จาก "The Tale of Peter และ Fevronia" แต่มุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นในด้านหนึ่ง การดำรงอยู่ของแม่มดหญิงในเวลาที่กำหนด บน ในทางกลับกัน การไม่ต้องรับโทษจากการกระทำของพวกเขา (“พ่อมด” ) โดยคริสตจักรเป็นหลัก ดังนั้นคริสตจักร การพิจารณาคดีค่อนข้างภักดีต่อหมอพื้นบ้าน หมอผี ฯลฯ ตราบเท่าที่คริสตจักรรู้สึกไม่มั่นคงใน Ancient Rus

เกี่ยวกับทัศนคติที่คล้ายคลึงกันต่อตนเองในศตวรรษที่ 16 “แม่มด” ทำได้แค่ฝันเท่านั้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 การทดลองเวทมนตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดครั้งหนึ่งเกิดขึ้นโดยริเริ่มโดยเหรัญญิก Bartenev ซึ่งรับใช้ร่วมกับโบยาร์ A. N. Romanov Bartenev รายงานต่อซาร์ว่าเจ้านายของเขาเก็บรากเวทย์มนตร์ไว้ในคลังด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาตั้งใจจะสังหารบอริส ในระหว่างการจับกุมพบถุงรากซึ่งใช้เป็นหลักฐานหลัก อาชญากรรมดังกล่าวขู่ว่าจะร้ายแรงที่สุดในองค์ประกอบของอาชญากรรม แต่โรมานอฟหนีรอดจากการถูกเนรเทศ ปลัดอำเภอที่มาพร้อมกับความอับอายกล่าวว่า: "คุณผู้ร้ายและผู้ทรยศต้องการได้รับอาณาจักรผ่านเวทมนตร์และรากเหง้า!" เรายอมรับว่ารากเป็นเพียงเหตุผลในการกำจัด Romanovs แต่ความจริงของการพิจารณาคดีสำหรับ "สมุนไพร" ควบคู่ไปกับข้อกล่าวหาเรื่อง "คาถา" พูดถึงทัศนคติของเจ้าหน้าที่อย่างเป็นทางการต่อเหตุการณ์นอกรีตดังกล่าว

การตายของภรรยากับสามีของเธอยังเป็นพิธีกรรมนอกรีตที่เก่าแก่โดยกำเนิดและโดยพื้นฐานแล้ว คนนอกรีตมองว่าเป็นการแต่งงานครั้งที่สองผ่านความตาย ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ V-X การที่หญิงสาวแต่งงานหมายความว่าเธอจะต้องตายร่วมกับสามีของเธอ แม้ว่าเขาก็ตาม ความตายในช่วงต้น- ออกไปสู่ ​​"โลกอื่น" คู่สมรสในยุคกลางซึ่งเกิดขึ้นโดยได้รับความยินยอมร่วมกัน ได้รับการยกย่องจาก N. N. Veletskaya ว่าเป็นพื้นฐานที่สดใสของพิธีกรรมนอกรีตที่มั่นคง 80 ใน "The Tale of Peter และ Fevronia" การบรรยายโครงเรื่องจบลงด้วยพิธีกรรมนี้ และเห็นได้ชัดว่า Ermolai Erasmus เผชิญกับทางเลือกที่ยากลำบากในการเขียนตอนจบของงานของเขา

ความจริงก็คือว่ากำลังจะตาย ("... ขอร้องพระเจ้าว่าภายในหนึ่งชั่วโมงเธอก็จะหายดี ... ") และฝังไว้ด้วยกัน ("... และเมื่อได้จัดทำสภาแล้วเพื่อที่ทั้งสองจะถูกฝังในหลุมศพเดียว …”) ขัดแย้งอย่างชัดเจนกับกฎเกณฑ์แห่งศรัทธาของพระคริสต์ พระบัญญัติของพระองค์ อ้างถึง Ermolai Erasmus คนเดียวกัน A. L. Yurganov ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่า "หากไม่ยอมรับพระบัญญัติของพระคริสต์ไม่มีใครสามารถเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ได้แม้ว่าคน ๆ หนึ่งจะทำความดีก็ตาม" และในนามของความรักต่อกันและกัน ใน “The Tale of Peter and Fevronia” ทั้ง Peter และ Fevronia ฝ่าฝืนกฎของคริสตจักร ความพยายามที่จะแก้ไขการกระทำของพวกเขานั้นดำเนินการโดย "ผู้คน" ของ Murom: "... ฉันใส่พวกเขาไว้ในโลงศพพิเศษและอุ้มพวกเขาเป็นแพ็ค": ปีเตอร์ไปที่โบสถ์แห่งพระแม่มารีและ Fevronia ไปที่โบสถ์แห่งความสูงส่ง . อย่างไรก็ตาม “ในตอนเช้าพบนักบุญคนนั้นอยู่ในสุสานแห่งเดียว และฉันไม่กล้าสัมผัสร่างอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาและใส่ไว้ในโลงศพเดียวซึ่งพวกเขาสั่งเองที่โบสถ์อาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในเมือง…” ทั้งในโครงร่างพล็อตของ “The Tale of Peter และ Fevronia” และในโลกทัศน์ของ Ermolai Erasmus แนวคิดเรื่องความรักที่ครอบคลุมต่อกันซึ่งแสดงโดยเขาใน “นิทานเกี่ยวกับการใช้เหตุผลของความรักและความจริงและในเรื่อง การเอาชนะความเป็นปฏิปักษ์และความเท็จ” มีชัย 84 แนวคิดที่กล่าวมาข้างต้นฟังดูสดใสและน่าสมเพชที่สุดใน “The Tale of Peter and Fevronia” เวอร์ชัน “นอกรีต” และคงจะสูญเสียไปมากในเวอร์ชัน “ถูกต้อง” ของคริสเตียน . ผู้เขียนอาจเข้าใจเรื่องนี้ดีและตัดสินใจเลือก

โดยมีการประณามอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับคาถาอาคมทุกชนิดเช่น โลกทัศน์ของคนนอกรีตอย่างหลังเข้ากันได้ค่อนข้างดีในช่วงศตวรรษที่ XI-XIII ในดินแดนของ Ancient Rus ไม่ใช่สิ่งที่ผิดปกติและไม่ได้รับการลงโทษอย่างเคร่งครัด

เราเชื่อมโยงสิ่งนี้กับกระบวนการปรับศาสนาคริสต์ให้เข้ากับความเชื่อนอกรีต ซึ่งเป็นเรื่องปกติของชาวรัสเซียทุกคน ซึ่งเป็นรูปแบบการบังคับให้ยอมรับ "ภาษา" ที่มาจากภาษาต่างๆ มากมาย เหตุผลวัตถุประสงค์- ในทางกลับกัน เราสามารถมุ่งความสนใจไปที่ความจริงที่ว่า ควบคู่ไปกับการเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักร ด้วยการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อคริสตจักร หน่วยงานภาครัฐและแกรนด์ดุ๊กมีแนวโน้มที่จะกระชับมาตรการต่อต้านการสำแดงของลัทธินอกรีตทั้งหมดซึ่งประกาศในนามของความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ ศตวรรษที่ 16 กลายเป็นเวรเป็นกรรมในเรื่องนี้

การทำความเข้าใจธรรมชาติของการต่อต้านชีวิตของ "The Tale of Peter and Fevronia" อาจทำให้คุณทึ่งในศักยภาพของประเภทนี้ได้ ความจริงก็คือประเภทของเรื่องยังไม่ได้รับการกำหนดไว้อย่างแม่นยำ เราได้กล่าวไปแล้วข้างต้นว่า "The Tale of Peter และ Fevronia" ถูกกำหนดให้เป็นทั้งบทกวีที่มีความหมายทางเทววิทยาและการสอน และเป็นคำอุปมาวรรณกรรมยุคกลาง และเป็นชีวิตในตำนาน R.P. Dmitrieva แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของเรื่องนี้ในฐานะที่เป็นนิทานเรื่องสั้น89 เห็นได้ชัดว่าความยากลำบากที่กล่าวมาข้างต้นในการกำหนดประเภทนั้นเกิดขึ้นจากความแปลกประหลาดและเอกลักษณ์ของ "The Tale of Peter และ Fevronia" ซึ่งนักวิจัยหลายคนพูดถึง ในวรรณคดีรัสเซียนั้นหาได้ยากเช่นเดียวกับงานของ Andrei Rublev ในการวาดภาพไอคอน อย่างไรก็ตาม โดยไม่เบี่ยงเบนไปจากข้อดีของเรื่องราวในประเภทเหล่านี้ เราเห็นว่าในนั้นนั้นมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ การมาทางพันธุกรรมในความคิดของเรา จากตำนานประวัติศาสตร์ยุคแรก ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการพเนจร แรงจูงใจในตำนานการต่อสู้ของงูและเทพนิยาย - เกี่ยวกับหญิงสาวผู้ชาญฉลาด

รูปแบบนิทานพื้นบ้านดั้งเดิม (เทพนิยาย มหากาพย์ เพลง) ไม่ใช่เนื้อหาโดยตรงสำหรับผู้เขียน Ancient Rus เสมอไป ระหว่างเขากับศิลปะพื้นบ้าน บทบาทของการเชื่อมโยงอาจแสดงเป็นตำนาน ตำนานด้วยวาจา หรือลายมือเขียน เห็นได้ชัดว่าลวดลายที่หลงทางในประเพณีปากเปล่าถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์ วีรบุรุษเหนือธรรมชาติแทนที่ คนที่เฉพาะเจาะจงและตำนานในความทรงจำยอดนิยมนั้นอุทิศให้กับ Murom ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับตำนานทางประวัติศาสตร์ “ วงจรของตำนานทางประวัติศาสตร์ ในประวัติศาสตร์เล่าขานที่ซับซ้อนและมีสีสันตามคติชนดั้งเดิม ส่วนใหญ่เป็นโครงเรื่องและลวดลายในเทพนิยาย” S. K. Rosovetsky เรียก “ The Tale of Peter และ Fevronia” ตามเกณฑ์หลายประการที่พัฒนาโดย V.K. Sokolova “The Tale of Peter และ Fevronia” สามารถนำมาประกอบเป็นตำนานทางประวัติศาสตร์ได้

ขั้นพื้นฐาน รักษาการฮีโร่เรื่องราว - ที่มีอยู่ ใบหน้าที่แท้จริงซึ่งได้รับความนิยมในดินแดน Murom-Ryazan ตำนานเกี่ยวกับพวกเขายังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น สถานที่ที่ตนมาเยี่ยมเยียนกลายเป็นสถานที่สักการะและแสวงบุญ “ The Tale of Peter และ Fevronia” บอกเราเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สมบูรณ์และไม่เหมือนใครที่เกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น เรื่องราวนั้นเข้าสู่คลังของรัสเซีย วรรณคดียุคกลาง- ความเป็นจริงส่วนใหญ่แสดงให้เห็นอย่างสมจริง เมื่อพิจารณาถึงภูมิหลังทางสังคมและการเมืองแล้ว เราจึงนำเราไปสู่ยุคแห่งการก่อตัวของดินแดนอันวุ่นวายในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ในความเห็นของเรา ความขัดแย้งหลักซึ่งมีผลกระทบทางสังคมและการเมืองซึ่งเป็นพื้นฐานของเนื้อเรื่องคือการเนรเทศและการเรียกของเจ้าชายปีเตอร์และภรรยาของเขาและความแตกต่างที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ตัวละคร (เจ้าชายและเจ้าหญิง โบยาร์ ชาวเมือง) แสดงให้เห็นอย่างแม่นยำในด้านสังคมการเมือง ผ่านเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง (การเนรเทศเจ้าชาย) เราสามารถมีความคิดได้โดยการเปรียบเทียบกับข้อมูลจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ กับสื่อทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับยุคที่เหตุการณ์ที่กล่าวมาข้างต้นอาจเกิดขึ้นได้

ใน "The Tale of Peter และ Fevronia" แม้จะมีรูปแบบการนำเสนอแบบฮาจิโอกราฟิก แต่ก็มีการใช้เทคนิคการเล่าเรื่องซึ่งออกแบบมาเพื่อโน้มน้าวผู้ฟัง (ผู้อ่าน) ว่าทุกสิ่งที่บอก (เขียน) เป็นเรื่องจริงว่านี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างแน่นอน และเพื่อเป็นหลักฐาน มีการอ้างอิงถึงตำนานแต่ไม่ได้ประดิษฐ์โดยผู้เขียน ซึ่งเป็นอดีตของบุคคลที่ถูกบรรยาย ในเนื้อหาของเรื่อง เราเห็นการจองโดย Yermolay Erasmus ด้วยจิตวิญญาณของ "ราวกับว่าฉันบอกคุณ" ในตอนต้นของเรื่อง "ขอให้คุณจำฉันซึ่งเป็นคนบาปที่เขียนสิ่งนี้ออกไปเมื่อได้ยินสิ่งนี้ ไม่รู้แม้ว่าคนอื่นจะเขียนสาระสำคัญไว้เหนือฉันก็ตาม” - ในตอนท้ายของเรื่อง เหตุการณ์สุดท้ายซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของ Ermolai Erasmus โดยทั่วไปทำให้เราทราบได้อย่างมั่นใจมากขึ้นว่า "The Tale of Peter และ Fevronia" ไม่มีธรรมชาติของผู้เขียนที่ประดิษฐ์ขึ้น แต่เป็นคุณสมบัติของตำนานทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการแก้ไขเล็กน้อย

มีเมืองหนึ่งในดินแดนรัสเซียชื่อมูร์ พวกเขาบอกฉันว่าครั้งหนึ่งเคยปกครองโดยเจ้าชายผู้แสนดีชื่อพาเวล ด้วยความเกลียดชังความดีทั้งปวงในเผ่าพันธุ์มนุษย์ ปีศาจจึงส่งงูบินเข้าไปในวังของเจ้าหญิงพาฟโลวาเพื่อล่อลวงเธอให้ล่วงประเวณี เมื่อความหมกมุ่นนี้ครอบงำเธอ เธอก็มองเห็นเขาอย่างที่เขาเป็น และทุกคนที่มาหาเจ้าหญิงในครั้งนั้นก็จินตนาการว่าเป็นเจ้าชายที่นั่งอยู่กับภรรยาของเขา เวลาผ่านไปนานมากแล้วภรรยาของเจ้าชายพาเวลไม่ได้ปิดบังเธอจึงเล่าให้สามีฟังทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเธอเพราะงูได้ข่มขืนเธอแล้ว

เจ้าชายสงสัยว่าจะทำอย่างไรกับงูจึงคิดไม่ออก แล้วจึงบอกกับภริยาว่า

“ไม่ว่าฉันจะคิดมากแค่ไหน ฉันก็คิดไม่ออกว่าจะจัดการกับวิญญาณที่ไม่สะอาดนี้อย่างไร” ฉันไม่รู้ว่าเขาจะต้องตายแบบไหน นี่คือวิธีที่เราจะทำ เมื่อเขาคุยกับคุณ ให้ถามเขาอย่างมีไหวพริบและเจ้าเล่ห์เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดูว่างูมนุษย์หมาป่าตัวนี้รู้หรือไม่ว่าทำไมเขาถึงถูกกำหนดให้ตาย หากคุณทราบสิ่งนี้และบอกเรา คุณจะไม่เพียงกำจัดลมหายใจชั่วช้าและความสกปรกของเขาซึ่งน่าขยะแขยงที่จะพูดถึงเท่านั้น แต่ยัง ชีวิตในอนาคตคุณจะเอาใจผู้พิพากษาที่ไม่เสื่อมสลาย - พระคริสต์!

เจ้าหญิงรู้สึกยินดีกับคำพูดของสามีและคิดว่า “คงจะดีไม่น้อยหากสิ่งนี้เป็นจริง”

งูมนุษย์หมาป่าจึงบินมาหาเธอ เธอพูดกับเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้และเรื่องนั้นอย่างประจบประแจงและเจ้าเล่ห์ โดยเก็บความปรารถนาดีไว้ในความทรงจำของเธอ และเมื่อเขาอวดอ้างเธอก็ถามอย่างนอบน้อมและด้วยความเคารพยกย่องเขา:

“ คุณคงรู้ทุกอย่างแล้วและคุณก็รู้ด้วยว่าคุณถูกกำหนดให้ตายแบบไหนและมาจากอะไร”

แล้วผู้หลอกลวงผู้ยิ่งใหญ่เองก็ถูกหลอกด้วยคำเยินยอ ผู้หญิงที่สวย, - และเขาไม่ได้สังเกตว่าเขาเปิดเผยความลับของเขาอย่างไร:

“ ฉันถูกกำหนดให้ตายจากไหล่ของปีเตอร์จากดาบของ Agrikov!”

เจ้าหญิงทรงทราบปริศนานี้แล้วทรงจำได้อย่างมั่นคง เมื่องูบินหนีไปแล้ว จึงเล่าให้สามีฟังว่าเขาตอบนางอย่างไร เจ้าชายฟังและสงสัยว่าสิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร: "ความตายจากไหล่ของปีเตอร์จากดาบของ Agrikov?"

เขามี พี่ชายเจ้าชายชื่อปีเตอร์ ในอีกไม่กี่วันข้างหน้าเขาก็โทรหาเขาและเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับงูและปริศนาของเขา เจ้าชายเปโตรได้ยินว่างูเรียกเขาตามชื่อผู้ที่จะสังหารเขา จึงตัดสินใจอย่างกล้าหาญที่จะเอาชนะเขา แต่เขารู้สึกเขินอายเมื่อคิดว่าเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับดาบของอากริคอฟ

เขาชอบสวดมนต์ในโบสถ์ที่มีผู้คนอยู่กระจัดกระจาย ครั้งหนึ่งเขามาเพียงลำพังที่โบสถ์ชนบทซึ่งอยู่ในคอนแวนต์ ทันใดนั้น เด็กวัยรุ่นคนหนึ่งซึ่งเป็นนักบวชในคริสตจักรเข้ามาหาเขาแล้วพูดว่า:

- เจ้าชาย! คุณต้องการให้ฉันแสดงดาบของ Agrikov ให้คุณดูไหม?

เจ้าชายจำการตัดสินใจของเขาได้ทันทีและรีบตามคนรับใช้ไป:

- เขาอยู่ที่ไหนให้ฉันดูหน่อย!

คนรับใช้พาเขาไปที่แท่นบูชาและชี้ให้เขาเห็นช่องว่างในผนังแท่นบูชาระหว่างอิฐ มีดาบวางอยู่ในส่วนลึกของช่องว่าง เจ้าชายปีเตอร์ผู้กล้าหาญหยิบดาบเล่มนี้ออกมาแล้วกลับไปที่ราชสำนักของเจ้าชาย เขาบอกน้องชายของเขาว่าตอนนี้เขาพร้อมแล้ว และตั้งแต่วันนั้นมาเขาก็รอเวลาที่เหมาะสมที่จะฆ่าว่าวที่กำลังบิน

ทุกวันเขาจะมาถามเรื่องสุขภาพของน้องชายแล้วก็ไปเยี่ยมลูกสะใภ้เหมือนเดิม

เมื่อเขาไปเยี่ยมน้องชายของเขาและรีบไปจากเขาไปยังครึ่งหนึ่งของเจ้าหญิง เขาเข้าไปและเห็นเจ้าชายพาเวลน้องชายของเขานั่งอยู่กับเจ้าหญิง เขาทิ้งเธอไปและพบกับบริวารคนหนึ่งของเจ้าชาย:

“ บอกฉันหน่อยว่านี่เป็นปาฏิหาริย์แบบไหน: ฉันออกจากพี่ชายไปหาลูกสะใภ้ทิ้งเขาไว้ในห้องเล็ก ๆ ของฉันและไม่ได้ไปไหนเลย แต่ฉันเข้าไปหาเจ้าหญิงเขานั่งอยู่ที่นั่น ฉันแปลกใจมาก เขามาอยู่ตรงหน้าฉันได้ยังไง?

เพื่อนสนิทของเจ้าชายตอบว่า:

- เป็นไปไม่ได้พระเจ้าข้า! เจ้าชายพาเวลไม่เคยออกจากห้องของเขาเมื่อคุณจากเขาไป!

จากนั้นเจ้าชายปีเตอร์ก็ตระหนักว่านี่คือคาถาของงูร้าย เขากลับไปหาพี่ชายอีกครั้งแล้วถามว่า:

- คุณกลับมาที่นี่เมื่อไหร่? ฉันเพิ่งเดินจากคุณไปที่ห้องเจ้าหญิงของคุณ ฉันไม่ได้ไปไหนเลยแม้แต่นาทีเดียว และเมื่อฉันเข้าไปที่นั่น ฉันก็เห็นคุณอยู่ข้างๆเธอ ฉันประหลาดใจมากว่าทำไมคุณถึงมาถึงก่อนฉัน จากนั้นฉันก็ไปที่นี่ทันที และอีกครั้ง ฉันไม่เข้าใจว่าคุณนำหน้าฉันและมาอยู่ที่นี่ก่อนฉันได้อย่างไร

คนเดียวกันพูดว่า:

“ฉันไม่ได้ออกจากห้องไปไหนเลยเมื่อคุณไปหาเจ้าหญิง และฉันไม่ได้อยู่กับเธอด้วย”

จากนั้นเจ้าชายปีเตอร์ก็อธิบายว่า:

“นี่คือมนต์เสน่ห์ของงูเจ้าเล่ห์ มันสวมรูปของคุณต่อหน้าฉัน เพื่อที่ฉันจะได้ไม่คิดจะฆ่าเขาเพื่อเป็นเกียรติแก่คุณ พี่ชายของฉัน” อย่าจากที่นี่ไปไหน ฉันจะไปที่นั่นเพื่อต่อสู้กับงู และหากพระเจ้าช่วย ฉันจะฆ่างูชั่วร้าย

เขาหยิบดาบอันล้ำค่าของ Agrikov และไปที่ห้องของลูกสะใภ้ของเขาเห็นงูอยู่ใกล้เธออีกครั้งในรูปของพี่ชาย แต่ตอนนี้เขามั่นใจอย่างแน่วแน่ว่าไม่ใช่น้องชาย แต่เป็นงูมนุษย์หมาป่า และฟันเขาด้วยดาบ ทันใดนั้น งูก็ยอมรับเขาแล้ว ดูสมจริง, ฟาดฟันจนตาย. แต่กระแสเลือดของสัตว์ประหลาดกระเซ็นไปทั่วร่างของเจ้าชายปีเตอร์ และจากเลือดสกปรกนี้ เขากลายเป็นสะเก็ดแผล จากนั้นก็เป็นแผลและป่วยหนัก เขาเรียกร้องให้แพทย์ทุกคนในอาณาเขตของเขามารักษาเขา แต่ไม่มีผู้ใดสามารถรักษาเขาได้

เขาได้ยินมาว่ามีแพทย์จำนวนมากในดินแดน Ryazan จึงสั่งให้พาไปที่นั่น เนื่องจากอาการป่วยของเขารุนแรงมากและเขาไม่สามารถนั่งบนหลังม้าได้อีกต่อไป พวกเขาพาเขาไปที่ดินแดน Ryazan และเขาก็ส่งทีมของเขาไปทุกที่เพื่อค้นหาหมอ

นักรบคนหนึ่งของเขาหันไปที่หมู่บ้าน Laskovo เขาขับรถไปที่ประตูบ้านบางหลัง - ไม่เห็นใครเลย ขึ้นไปบนเฉลียงเหมือนไม่มีใครฟัง ฉันเปิดประตูและไม่อยากจะเชื่อสายตาตัวเอง มีเด็กผู้หญิงคนหนึ่งนั่งอยู่ที่โรงทออยู่คนเดียวในบ้าน และมีกระต่ายตัวหนึ่งกระโดดเล่นอยู่ตรงหน้าเธอ และหญิงสาวพูดว่า:

- แย่เลยถ้าบ้านไม่มีหูและบ้านไม่มีตา!

นักรบหนุ่มไม่เข้าใจคำพูดของเธอและพูดว่า:

- เจ้าของบ้านนี้อยู่ที่ไหน?

หญิงสาวตอบ:

“พ่อกับแม่ร้องไห้ ส่วนน้องชายก็มองดูความตายที่ขา”

ชายหนุ่มไม่เข้าใจอีกครั้งว่าเธอกำลังพูดถึงอะไร เขาแปลกใจทั้งกับสิ่งที่เขาเห็นและสิ่งที่เขาได้ยิน:

- บอกฉันหน่อยสิว่ามีปาฏิหาริย์แบบไหน! ฉันเข้ามาหาคุณ และฉันเห็นคุณทำงานนอกค่าย และมีกระต่ายตัวหนึ่งเต้นรำอยู่ตรงหน้าคุณ คุณเริ่มพูดและฉันไม่เข้าใจคำพูดแปลก ๆ ของคุณ ตอนแรกคุณพูดว่า: “ไม่ดีเลยถ้าสนามหญ้าไม่มีหูและบ้านไม่มีตา!” เกี่ยวกับพ่อและแม่ของเธอ เธอพูดว่า: "ไปร้องไห้กันเถอะ" และเกี่ยวกับพี่ชายของเธอ: "มองเข้าไปในดวงตาแห่งความตาย" และฉันก็ไม่เข้าใจคำแม้แต่คำเดียว

หญิงสาวยิ้มแล้วพูดว่า:

- แล้วทำไมเราไม่เข้าใจ! คุณขับรถไปที่สนามแล้วเข้าไปในบ้าน ฉันก็นั่งไม่เรียบร้อยไม่ทักทายแขก หากมีสุนัขอยู่ในสวน มันจะได้กลิ่นคุณมาแต่ไกล มันจะเห่า สนามหญ้าจะต้องมีหู และถ้ามีเด็กอยู่ในบ้านของฉัน มันจะได้เห็นคุณเดินผ่านสนามหญ้า และมันจะพูดกับฉันว่า: จะต้องมีบ้านที่มีตา พ่อและแม่ไปงานศพและร้องไห้ที่นั่น และเมื่อพวกเขาตาย คนอื่นๆ จะร้องไห้เพราะพวกเขา นั่นหมายความว่าตอนนี้พวกเขากำลังหลั่งน้ำตาจากการยืมตัว ฉันบอกว่าพี่ชายของฉัน (เหมือนพ่อของฉัน) เป็นคนเลี้ยงผึ้งในป่าพวกเขาเก็บน้ำผึ้งจากผึ้งป่าจากต้นไม้ และตอนนี้น้องชายของฉันไปเป็นคนเลี้ยงผึ้งแล้วเขาจะปีนต้นไม้ให้สูงที่สุดแล้วมองลงมาเพื่อไม่ให้ล้มเพราะใครล้มคือจุดจบ! นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันพูดว่า: “มองเข้าไปในดวงตาแห่งความตายผ่านขา”

“ฉันเข้าใจแล้ว คุณเป็นเด็กฉลาด” ชายหนุ่มพูด “แต่ฉันจะเรียกคุณว่าอะไรดีล่ะ?”

- ฉันชื่อเฟฟโรเนีย

- และฉันมาจากทีมของ Murom Prince Peter เจ้าชายของเราป่วยหนักมีแผลพุพองเต็มไปหมด เขาฆ่ามนุษย์หมาป่า งูบินด้วยมือของเขาเอง และบริเวณที่เลือดของงูกระเด็นใส่เขา สะเก็ดก็ปรากฏขึ้นที่นั่น เขามองหาหมอในอาณาเขตของเขา หลายคนรักษาเขา แต่ไม่มีใครรักษาเขาให้หาย ฉันสั่งให้พาตัวเองมาที่นี่ เขาว่าที่นี่มีหมอฝีมือดีมากมาย เราไม่รู้ว่าจะเรียกพวกเขาว่าอะไรหรืออาศัยอยู่ที่ไหน เลยไปถามพวกเขา!

Fevronia คิดและพูดว่า:

“มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถรักษาเจ้าชายของคุณที่เรียกร้องมันเพื่อตัวเขาเองได้”

นักรบถามว่า:

- คุณจะพูดยังไงใครจะเรียกร้องเจ้าชายของฉัน? สำหรับผู้ที่รักษาเขา เจ้าชายเปโตรจะไม่ละเว้นทรัพย์สมบัติใดๆ บอกชื่อของเขาว่าเขาเป็นใครและอาศัยอยู่ที่ไหน

- พาเจ้าชายของคุณมาที่นี่ ถ้าเขาใจดีไม่หยิ่งผยอง เขาจะสุขภาพดี! - Fevronia ตอบ

นักรบกลับไปหาเจ้าชายและเล่าให้ฟังโดยละเอียดทุกอย่างที่เขาได้เห็นและได้ยิน เจ้าชายปีเตอร์สั่งให้พาเขาไปหาสาวฉลาดคนนี้

พวกเขาพาเขาไปที่บ้านของเฟฟโรเนีย เจ้าชายส่งคนรับใช้ไปถามเธอว่า

- บอกฉันหน่อยสาวใครอยากรักษาฉันบ้าง? ให้เขารักษาแผลให้ฉัน - และรับรางวัลมากมาย

และเธอก็พูดโดยตรง:

“ฉันจะปฏิบัติต่อเจ้าชายด้วยตัวเอง แต่ฉันไม่ต้องการทรัพย์สมบัติใด ๆ จากเขา” บอกเขาจากฉันนี้: ถ้าฉันไม่ใช่ภรรยาของเขาฉันก็ไม่จำเป็นต้องปฏิบัติต่อเขา

คนรับใช้กลับมารายงานทุกสิ่งที่หญิงสาวพูดแก่เจ้าชาย เจ้าชายปีเตอร์ไม่ได้จริงจังกับคำพูดของเธอ เขาคิดว่า: "ฉันจะแต่งงานกับลูกสาวของคนเลี้ยงผึ้งได้อย่างไร?" และเขาส่งไปหาเธอเพื่อพูดว่า: “ความลับของการรักษาของคุณคืออะไรเริ่มที่จะรักษา และถ้าคุณรักษาฉัน ฉันจะรับคุณเป็นภรรยาของฉัน!”

ผู้ส่งสารได้เล่าถ้อยคำของเจ้าชายให้เธอฟัง เธอหยิบชามเล็ก ๆ ตักแป้งเปรี้ยวจากชามแล้วเป่าแล้วพูดว่า:

- อาบน้ำให้เจ้าชายของคุณอาบน้ำให้ร้อน และหลังอาบน้ำ ปล่อยให้เขาทาแผลและสะเก็ดให้ทั่วร่างกาย แต่ปล่อยให้ตกสะเก็ดหนึ่งอันโดยไม่ได้เจิม และเขาจะมีสุขภาพดี!

และพวกเขาก็นำขี้ผึ้งนี้ไปให้เจ้าชาย และเขาสั่งให้อุ่นโรงอาบน้ำ แต่ก่อนที่จะวางใจในยาของเธอ เจ้าชายก็ตัดสินใจทดสอบสติปัญญาของเธอด้วยภารกิจอันชาญฉลาด เขาจำคำพูดอันชาญฉลาดของเธอซึ่งถ่ายทอดโดยผู้รับใช้คนแรกของเขา เขาส่งผ้าลินินจำนวนหนึ่งให้เธอและบอกให้เธอพูดว่า: “ถ้าผู้หญิงคนนี้อยากเป็นภรรยาของฉัน ให้เธอแสดงสติปัญญาของเธอให้เราเห็น หากเธอฉลาดจริง ๆ ก็ให้เธอทำเสื้อเชิ้ต กางเกง และผ้าเช็ดตัวจากผ้าลินินนี้ให้ฉันในขณะที่ฉันกำลังอบไอน้ำในโรงอาบน้ำ”

คนรับใช้นำผ้าลินินจำนวนหนึ่งมาให้เธอและแจ้งคำสั่งของเจ้าชาย เธอบอกคนรับใช้ว่า:

- ปีนขึ้นไปบนเตานี้ หยิบท่อนไม้แห้งจากเตียงแล้วนำมาที่นี่!

คนรับใช้หยิบท่อนไม้ออกมาให้เธออย่างเชื่อฟัง เธอวัดได้หนึ่งนิ้วแล้วพูดว่า:

- ตัดชิ้นนี้ออกจากท่อนไม้

เขาตัดมันออก จากนั้นเธอก็พูดว่า:

“เอาลูกไก่ตัวนี้ไปหาเจ้าชายของคุณแล้วพูดกับฉันว่า: “ในขณะที่ฉันกำลังหวีผ้าลินินอยู่ ให้เจ้าชายจากหนุนนี้สร้างโรงทอผ้าให้ฉัน และอุปกรณ์ทั้งหมดในการทอผ้าลินินสำหรับผ้าลินินของเขา”

คนรับใช้พาลูกไก่ไปหาเจ้าชายแล้วเล่าสุนทรพจน์ของหญิงสาว เจ้าชายหัวเราะแล้วส่งกลับไป:

- ไปบอกหญิงสาวว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างผลิตภัณฑ์มากมายจากก้อนเล็กๆ ในเวลาอันสั้นขนาดนี้!

คนรับใช้ถ่ายทอดคำพูดของเจ้าชาย Fevronia กำลังรอสิ่งนี้อยู่

- ถ้าอย่างนั้นถามเขาว่าเป็นไปได้ไหมที่ผู้ชายวัยผู้ใหญ่จะทำเสื้อเชิ้ตกางเกงขายาวและผ้าเช็ดตัวในขณะที่อบไอน้ำ?

คนรับใช้ก็ไปแจ้งคำตอบแก่เจ้าชาย เจ้าชายฟังแล้วประหลาดใจและตอบอย่างช่ำชอง

หลังจากนั้นเขาก็ทำตามที่หญิงสาวสั่ง: เขาอาบน้ำในโรงอาบน้ำและชโลมแผลและสะเก็ดทั้งหมดด้วยครีมของเธอ และปล่อยสะเก็ดแผลไว้หนึ่งอันโดยไม่ได้เจิม เขาออกจากโรงอาบน้ำและไม่รู้สึกป่วย แต่เช้าวันรุ่งขึ้นเขาเห็นว่าร่างกายของเขาสะอาดและแข็งแรงดี เหลือเพียงสะเก็ดแผลเพียงอันเดียว ซึ่งเขาไม่ได้เจิมตามที่หญิงสาวสั่ง เขาประหลาดใจกับการรักษาอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตามเขาไม่ต้องการรับเธอเป็นภรรยาของเขาเพราะครอบครัวต่ำของเธอและส่งของขวัญมากมายให้เธอ เธอไม่รับของขวัญ

เจ้าชายปีเตอร์ออกจากบ้านของเขาในเมือง Murom โดยมีสุขภาพแข็งแรงสมบูรณ์ แต่มีสะเก็ดอยู่บนตัวเขาอยู่อย่างหนึ่ง เพราะเขาไม่ได้ชโลมมันด้วยขี้ผึ้งรักษาเหมือนที่หญิงสาวได้ลงโทษเขาแล้ว จากการตกสะเก็ดนี้ สะเก็ดและแผลพุพองใหม่ปรากฏขึ้นทั่วร่างกายของเขาตั้งแต่วันที่เขาออกจาก Fevronia และเจ้าชายก็ล้มป่วยหนักอีกครั้งเหมือนครั้งแรก

ฉันต้องกลับไปหาหญิงสาวเพื่อรับการรักษาที่ได้รับการทดลองและทดสอบแล้ว เราไปถึงบ้านของเธอ และด้วยความละอายใจเหมือนเจ้าชาย จึงส่งเธอไปขอการรักษาอีกครั้ง

เธอไม่โกรธเลยพูดว่า:

“หากเจ้าชายมาเป็นสามีของฉัน เขาจะหายเป็นปกติ”

นี่เขา คำที่มั่นคงทรงให้รับนางเป็นภรรยา

เธอให้เชื้อเขาเหมือนเมื่อก่อนและสั่งให้เขาทำแบบเดียวกัน เจ้าชายหายดีแล้วจึงแต่งงานกับเธอ Fevronia กลายเป็นเจ้าหญิงระดับนี้

พวกเขามาถึงบ้านเกิดของเจ้าชายที่เมืองมูรอม และดำเนินชีวิตอย่างเคร่งศาสนาโดยรักษาพระบัญญัติของพระเจ้า

เมื่อเจ้าชายพาเวลสิ้นพระชนม์ในไม่ช้า เจ้าชายปีเตอร์ก็กลายเป็นผู้ปกครองเผด็จการในเมืองของเขา

โบยาร์ Murom ไม่ชอบ Fevronia ยอมจำนนต่อการยุยงของภรรยาและพวกเขาก็เกลียดเธอที่เกิดมาต่ำต้อย แต่เธอก็มีชื่อเสียงในหมู่ประชาชนในเรื่องความดีของเธอ

วันหนึ่งโบยาร์ผู้ใกล้ชิดมาหาเจ้าชายปีเตอร์เพื่อทะเลาะกันระหว่างเขากับภรรยาของเขาและพูดว่า:

“ท้ายที่สุดแล้ว เธอก็ออกจากโต๊ะของเจ้าชายทุกครั้งโดยไม่มียศของเธอ” ก่อนลุกขึ้น เธอมักจะเก็บเศษผ้าปูโต๊ะเหมือนเธอหิว!

เจ้าชายปีเตอร์ต้องการตรวจสอบสิ่งนี้และสั่งให้เธอจัดโต๊ะข้างๆ เขา เมื่อรับประทานอาหารกลางวันสิ้นสุดลง เธอตามที่เธอคุ้นเคยมาตั้งแต่เด็กก็ปัดเศษขนมปังออกเป็นกำมือ เจ้าชายจับมือเธอออกคำสั่งให้เปิดกำปั้นแล้วเห็นว่าบนฝ่ามือของเธอมีมดยอบและธูปหอมอยู่ ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา เขาก็ไม่เคยสัมผัสมันอีกเลย

เวลาผ่านไปนานขึ้นและโบยาร์ก็มาหาเขาด้วยความโกรธและกบฏ:

“เราต้องการเจ้าชายปีเตอร์ เพื่อรับใช้พระองค์อย่างชอบธรรมในฐานะเผด็จการของเรา แต่เราไม่ต้องการให้ Fevronia เป็นเจ้าหญิงเหนือภรรยาของเรา” หากคุณต้องการอยู่บนโต๊ะเจ้าชายของเรา พาเจ้าหญิงอีกคน และ Fevronia เมื่อได้รับความมั่งคั่งมากมาย ปล่อยเธอไปทุกที่ที่เธอต้องการจากเรา!

เจ้าชายปีเตอร์มีนิสัยสงบอยู่เสมอ และตอบพวกเขาโดยไม่โกรธหรือโมโห:

“ไปบอกเจ้าหญิงเฟฟโรเนียเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยตัวเอง มาฟังสิ่งที่เธอจะพูดกับคุณกันเถอะ!”

โบยาร์ผู้กบฏซึ่งสูญเสียความอับอายทั้งหมดก็จัดงานเลี้ยงและเมื่อพวกเขาดื่มดีลิ้นของพวกเขาก็คลายตัวและพวกเขาก็เริ่มพูดถึงเจ้าหญิงอย่างไร้สาระและหยาบคายเหมือนสุนัขเห่าพวกเขาปฏิเสธของขวัญการรักษาที่น่าอัศจรรย์ของเธอซึ่งพระเจ้า มอบรางวัลให้เธอไม่เพียงแต่ในช่วงชีวิตของเธอเท่านั้น แต่ยังหลังจากความตายด้วย ในตอนท้ายของงานเลี้ยง พวกเขามารวมตัวกันใกล้เจ้าชายและเจ้าหญิงและกล่าวว่า:

- มาดาม เจ้าหญิงเฟฟโรเนีย! ในนามของคนทั้งเมืองและโบยาร์เราบอกคุณว่า: ให้สิ่งที่เราขอจากคุณ!

เธอตอบว่า:

- รับสิ่งที่คุณขอ!

“เราทุกคนต้องการให้เจ้าชายปีเตอร์เป็นผู้ปกครองเรา แต่ภรรยาของเราไม่ต้องการให้คุณปกครองพวกเขา” รับความมั่งคั่งได้มากเท่าที่คุณต้องการและไปทุกที่ที่คุณต้องการ!

เธอบอกพวกเขาว่า:

– ฉันสัญญากับคุณว่าคุณจะได้รับสิ่งที่คุณขอ! ตอนนี้สัญญาว่าจะให้สิ่งที่ฉันขอจากคุณ

โบยาร์ผู้มีปัญญาช้าชื่นชมยินดีโดยคิดว่าพวกเขาสามารถซื้อเธอออกไปได้อย่างง่ายดายและสาบานว่า:

“สิ่งที่คุณขอ เราจะให้คุณทันทีโดยไม่มีคำถาม!”

เจ้าหญิง พูดว่า:

“ฉันไม่ต้องการอะไรจากคุณ มีเพียงเจ้าชายปีเตอร์ ภรรยาของฉันเท่านั้น”

โบยาร์คิดและพูดว่า:

“ถ้าเจ้าชายปีเตอร์ต้องการมัน เราจะไม่โต้แย้งสักคำ!”

วิญญาณชั่วร้ายของพวกเขาถูกส่องสว่างด้วยความคิดอันชั่วร้ายที่ว่าแทนที่จะเป็นเจ้าชายปีเตอร์ถ้าเขาจากไปพร้อมกับ Fevronia ก็สามารถติดตั้งเผด็จการอีกคนหนึ่งได้และแต่ละคนก็แอบหวังว่าจะกลายเป็นเผด็จการคนนี้

เจ้าชายปีเตอร์ไม่สามารถฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของระบอบเผด็จการได้ มีคำกล่าวไว้ว่า “ผู้ใดขับไล่ภรรยาที่ไม่ถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณีแล้วไปแต่งงานกับหญิงอื่น ผู้นั้นจะเป็นผู้ล่วงประเวณี” ดังนั้นเจ้าชายปีเตอร์จึงตัดสินใจสละราชบัลลังก์

โบยาร์เตรียมเรือขนาดใหญ่ให้พวกเขาเพราะแม่น้ำ Oka ไหลใกล้ Murom และเจ้าชายปีเตอร์และภรรยาของเขาก็แล่นออกไปบนเรือเหล่านี้

ในบรรดาผู้ใกล้ชิดมีชายคนหนึ่งกับภรรยาอยู่บนเรือ ชายคนนี้ถูกล่อลวงโดยปีศาจ ไม่สามารถมองเจ้าหญิงเฟฟโรเนียได้มากพอ และเขารู้สึกอับอายด้วยความคิดชั่วร้าย เธอเดาความคิดของเขาแล้วพูดกับเขาว่า:

- ตักน้ำจากด้านนี้ของเรือแล้วดื่ม!

เขาทำมัน.

“ตอนนี้ตักมันขึ้นมาจากอีกด้านหนึ่งแล้วดื่ม!”

เขาดื่มอีกครั้ง

- แล้วยังไงล่ะ? พวกเขามีรสชาติเหมือนกันหรือหวานกว่าอีกอันหนึ่งหรือไม่?

– น้ำก็เหมือนน้ำ ทั้งด้านนั้นและด้านนี้!

- และธรรมชาติของผู้หญิงก็เหมือนกัน ทำไมลืมภรรยาไปคิดถึงคนอื่นล่ะ?

และโบยาร์ก็ตระหนักว่าเธอกำลังอ่านความคิดของคนอื่นและไม่กล้าหมกมุ่นอยู่กับความคิดที่เป็นบาปอีกต่อไป

พวกเขาล่องเรือทั้งวันจนถึงเย็น และถึงเวลาที่ต้องจอดเรือเข้าฝั่งในตอนกลางคืน เจ้าชายปีเตอร์ขึ้นฝั่งเดินไปตามชายฝั่งแล้วคิด

“จะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเราตอนนี้?

Fevronia ผู้ฉลาดเฉลียวเดาความคิดของเขาแล้วบอกเขาว่า:

- อย่าเศร้าไปเจ้าชาย พระเจ้าผู้เมตตากำลังสร้างชีวิตของเรา พระองค์จะไม่ปล่อยให้เราอับอาย!

ตรงฝั่งนั้น คนรับใช้กำลังเตรียมอาหารเย็นให้เจ้าชาย ต้นไม้หลายต้นถูกตัดโค่น และพ่อครัวก็แขวนหม้อน้ำไว้บนกิ่งไม้ที่มีปมสองอัน หลังอาหารค่ำ เจ้าหญิง Fevronia เดินไปตามชายฝั่งผ่านพวกดูดเหล่านี้ อวยพรพวกเขาและพูดว่า:

“ปล่อยให้พวกมันเติบโตเป็นต้นไม้ที่มีกิ่งก้านและใบไม้ในตอนเช้า!”

และมันก็เป็นจริงขึ้นมา เราตื่นกันแต่เช้า ในบริเวณที่มีรอยแตกร้าวมีต้นไม้ใหญ่ปลิวไปด้วยใบไม้ และเช่นเดียวกับที่ผู้คนต้องการรวบรวมเต็นท์และเครื่องใช้เพื่อขนขึ้นเรือ สถานทูตจากเมืองมูรอมก็ควบม้าเข้ามาเพื่อทุบตีเจ้าชายด้วยหน้าผาก:

- เจ้าชายของเรา! เรามาจากเมืองมาหาคุณอย่าทิ้งเราเด็กกำพร้าของคุณกลับสู่มรดกของคุณ ขุนนางผู้กบฏแห่ง Murom ฆ่ากันเอง ทุกคนอยากเป็นเผด็จการ และทุกคนก็ตายด้วยดาบ และขุนนางที่เหลือและประชาชนทั้งหมดก็อธิษฐานต่อคุณ: “เจ้าชาย เจ้านายของเรา โปรดยกโทษให้เราที่ทำให้คุณโกรธ! โบยาร์ผู้ห้าวหาญบอกคุณว่าพวกเขาไม่ต้องการให้เจ้าหญิง Fevronia ปกครองภรรยาของเรา แต่ตอนนี้พวกเขาจากไปแล้ว เราทุกคนต้องการคุณและ Fevronia ด้วยจิตวิญญาณเดียว และเรารักคุณ และเราอธิษฐานขออย่าทิ้งทาสของคุณ! ”

และเจ้าชายปีเตอร์และเจ้าหญิงเฟฟโรเนียก็กลับมาที่มูรอม พวกเขาปกครองเมืองของตนตามกฎเกณฑ์ของพระเจ้าและมีเมตตาต่อประชาชนเหมือนบิดามารดาผู้รักลูก พวกเขาจริงใจกับทุกคนเท่าเทียมกัน พวกเขาไม่ชอบเฉพาะคนหยิ่งยโสและโจร พวกเขาไม่โลภในความมั่งคั่งทางโลก แต่สำหรับ ชีวิตนิรันดร์ร่ำรวยขึ้น พวกเขาเป็นผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงของเมือง พวกเขาไม่ได้ปกครองด้วยความโกรธและความกลัว แต่ปกครองด้วยความจริงและความยุติธรรม นักเดินทางได้รับการยอมรับ ผู้หิวโหยได้รับอาหาร คนยากจนได้รับเสื้อผ้า และผู้เคราะห์ร้ายได้รับการช่วยให้พ้นจากการข่มเหง

เมื่อความตายใกล้เข้ามา พวกเขาก็อธิษฐานต่อพระเจ้าให้ย้ายไป โลกที่ดีกว่า- และพวกเขาก็พินัยกรรมให้ฝังไว้ในสุสานหินขนาดใหญ่แห่งหนึ่งซึ่งมีฉากกั้นอยู่ตรงกลาง สมัยหนึ่งพวกเขาสวมจีวรแล้วบวชเป็นภิกษุ เจ้าชายปีเตอร์ถูกเรียกว่าเดวิดในอารามและ Fevronia ถูกเรียกว่า Euphrosyne

ก่อนที่เธอจะสิ้นพระชนม์ เจ้าหญิงเฟฟโรเนียได้ปักผ้าคลุมที่มีใบหน้าของนักบุญบนชามแท่นบูชาสำหรับอาสนวิหาร เมื่อยอมรับการเป็นสงฆ์แล้ว เจ้าชายปีเตอร์ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าเดวิดก็ส่งไปบอกเธอว่า: "โอ น้องสาวยูโฟรซีนี! ความตายของฉันใกล้เข้ามาแล้ว แต่ฉันกำลังรอให้คุณจากโลกนี้ไปด้วยกัน”

เธอตอบว่า “เดี๋ยวก่อน ท่านเจ้าข้า ตอนนี้ฉันจะคลุมผ้าสำหรับโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ให้เสร็จเรียบร้อย”

และเป็นครั้งที่สองที่เจ้าชายส่งไปพูดว่า: "ฉันรอคุณไม่ไหวแล้ว!"

และเป็นครั้งที่สามที่เขาส่งไป: “ฉันจะจากโลกนี้ไป ฉันรอไม่ไหวแล้ว!”

เจ้าหญิงแม่ชีในขณะนั้นกำลังปักปกสุดท้ายอยู่ ปักหน้าและมือของนักบุญไว้แล้ว แต่ยังไม่ได้ปักผ้า และเมื่อได้ยินเสียงเรียกของสามีก็ปักเข็มแล้วพันด้ายพันรอบแล้วส่งไป เพื่อบอกเจ้าชายปีเตอร์ - ในลัทธิสงฆ์เดวิด - ว่าเธอพร้อมแล้ว

หลังจากการสิ้นพระชนม์ นักบวชตัดสินใจวางพระศพของเจ้าชายปีเตอร์ในโบสถ์อาสนวิหารของพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดในเมืองมูรอม และพระศพของเจ้าหญิงเฟฟโรเนียในคอนแวนต์ชนบทในโบสถ์แห่งความสูงส่งแห่งผู้ให้ชีวิต พวกเขากล่าวว่าครอสเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาสามีภรรยาไว้ในโลงศพเดียวกันเนื่องจากพวกเขากลายเป็นพระภิกษุ พวกเขาสร้างสุสานแยกต่างหากสำหรับพวกเขา และฝังนักบุญเปโตรในมหาวิหารของเมือง และฝังนักบุญเฟฟโรเนียในสุสานอีกแห่งในโบสถ์ชานเมืองแห่งความสูงส่ง และสุสานหินคู่ที่พวกเขาสั่งให้ทำเพื่อตัวเองในช่วงชีวิตของพวกเขาก็ถูกทิ้งให้ว่างเปล่าในอาสนวิหารในเมืองเดียวกัน

แต่เช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาเห็นว่าหลุมฝังศพของตนว่างเปล่า และศพอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าชายและเจ้าหญิงก็พักอยู่ในสุสานทั่วไปที่พวกเขาสั่งให้สร้างไว้สำหรับตนเองก่อนที่พวกเขาจะสิ้นพระชนม์ และคนโง่คนเดียวที่พยายามแยกพวกเขาในช่วงชีวิตก็รบกวนความสงบสุขหลังความตาย: พวกเขาย้ายร่างศักดิ์สิทธิ์ไปยังสุสานพิเศษอีกครั้ง และในเช้าวันที่สามพวกเขาเห็นศพของเจ้าชายและเจ้าหญิงในสุสานทั่วไปอีกครั้ง หลังจากนั้นพวกเขาก็ไม่กล้าที่จะสัมผัสร่างอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาอีกต่อไป ดังนั้นพวกเขาจึงยังคงอยู่ในโบสถ์อาสนวิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพวกเขาสั่งให้ฝังตัวเอง

พระเจ้าทรงมอบพระธาตุของพวกเขาแก่เมืองมูรอมเพื่อความรอด ทุกคนที่มาด้วยศรัทธาไปที่หลุมฝังศพพร้อมกับพระธาตุจะได้รับการรักษา