มารีทำอะไรเพื่อไม่ให้ทำร้ายป่าละเมาะ? มารี ลูกของแผ่นดิน
- แต่นี่คือที่สุด สถานที่ที่ไม่ธรรมดาในสายของเรา! มันถูกเรียกว่า Irga” Ivan Vasilyevich Shkalikov ช่างเครื่องที่เก่าแก่ที่สุดบอกฉันเมื่อหนึ่งในสี่ของศตวรรษที่ผ่านมาในเมือง Shakhunya ชายคนนี้ทำงานในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตด้วยต้นฉบับเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการก่อสร้างสายจากแม่น้ำโวลก้าถึงไวยัตกา
– การเลี้ยวเล็ก ๆ เกิดขึ้นด้วยเหตุผล คนเฒ่าบอกว่าโครงการไม่มีเทิร์น แต่ทุกอย่างต้องเปลี่ยนแปลงเพื่อที่จะได้อยู่รอบๆ ต้นไม้ใหญ่ที่เก่าแก่มาก นั่นก็คือต้นสน มันตกลงไปในเขตเบี่ยงเบนแต่ไม่สามารถสัมผัสได้ มีตำนานเกี่ยวกับเธอ คนแก่บอกฉันและฉันก็จดมันลงในสมุดบันทึก สำหรับหน่วยความจำ
- ตำนานเกี่ยวกับอะไร?
- เกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่ง ท้ายที่สุดก่อนชาวรัสเซียมีเพียง Mari เท่านั้นที่อาศัยอยู่ที่นี่ และเธอก็เป็นมารีด้วย สูง สวย เธอทำงานในทุ่งนาเพื่อพวกผู้ชาย และออกล่าสัตว์เพียงลำพัง ชื่อของเธอคืออิร์กา เธอมีคนรัก - ชายหนุ่มชื่อ Odosh แข็งแกร่งกล้าหาญพุ่งหอกไปหาหมี! พวกเขารักกันอย่างลึกซึ้ง ถึงเวลาที่พวกเขาจะต้องแต่งงานกัน แต่ก็เป็นเวลาที่น่าตกใจ...
ต้นสนสามารถมีชีวิตอยู่ได้สี่ร้อยปี หากเป็นเช่นนั้น ต้นสนยังเยาว์วัยเมื่อสงครามเชเรมิสเกิดขึ้นในไทกาเหนือแม่น้ำโวลก้า นักประวัติศาสตร์รายงานเกี่ยวกับพวกเขาเท่าที่จำเป็น บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงไม่มี Fenimore Cooper ที่จะเล่าเรื่องทั้งหมดนี้ สงครามกินเวลาเกือบตลอดครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 สมัยนั้นพวกมารีถูกเรียกว่าเชเรมิส คาซานคานาเตะล่มสลาย และชีวิตในภูมิภาคเหล่านี้เปลี่ยนไป โจรท่องไปในไทกากองทหารซาร์ออกถนนลาดยาง ชาวมารีพยายามที่จะไม่ปล่อยให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเข้าไปในป่าของตน คนแปลกหน้าวิ่งเข้ามาซุ่มโจมตี คำตอบคือการเข้าไปในป่าลึกของมารี เผาและปล้นหมู่บ้าน ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งตามตำนานซึ่งตั้งอยู่บนพื้นที่โล่ง เคยมีหญิงสาวคนหนึ่งอาศัยอยู่ที่มีชื่อสวยงามว่า Irga ซึ่งแปลเป็นภาษารัสเซียว่า "เช้า"
ครั้งหนึ่งนักล่า Mari สังเกตเห็นการปลดคนแปลกหน้าในไทกา เขากลับไปที่หมู่บ้านทันที และตัดสินใจว่าผู้หญิง เด็ก คนชราจะไปไทกา ผู้ชายจะย้ายไปขอความช่วยเหลือจากเพื่อนบ้าน Irga อาสาอยู่ในหมู่บ้านและสังเกตทุกอย่างอย่างเงียบๆ เธอบอกลาเจ้าบ่าวที่ชายป่าเป็นเวลานาน และเมื่อเธอวิ่งกลับเธอก็ตกไปอยู่ในมือของโจรทันที Irga ถูกจับและทรมานเพื่อค้นหาว่าชาวบ้านไปอยู่ที่ไหน แต่เธอไม่ได้พูดอะไรสักคำ จากนั้นพวกเขาก็แขวนเธอไว้บนต้นสนเล็กๆ ที่ตั้งอยู่บนถนนในหมู่บ้าน
พวกโจรได้จุดไฟเผาบ้านที่ถูกปล้นแล้วเมื่อนักรบ Mari ปรากฏตัวออกมาจากป่า มีเพียง Irga เท่านั้นที่ไม่สามารถช่วยชีวิตได้อีกต่อไป พวกมารีฝังเธอไว้ใต้ต้นสนและออกจากหมู่บ้านไปตลอดกาล ต้นสนมีชีวิตอยู่จนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการสร้างถนนผ่านไทกา
เมื่อปรากฎว่า Shkalikov นักแข่งเก่ามากกว่าหนึ่งคนรู้จักตำนานนี้
ผู้มีอำนาจยิ่งใหญ่ในภาคเหนือ ภูมิภาคนิจนีนอฟโกรอดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มี Pavel Berezin เขาทำงานเป็นนักบัญชีในหมู่บ้าน Vakhtan และเป็นเวลาประมาณ 60 ปีในชีวิตของเขาเขาเขียนหนังสือ "ดินแดนของเรา" โดยรวบรวมข้อมูลที่เก็บถาวรและตำนานทีละน้อย เขาไม่เคยมีชีวิตอยู่เพื่อดูสิ่งพิมพ์ - ในยุค 70 หนังสือเล่มนี้ไม่เหมาะกับนักอุดมการณ์หรือนักประวัติศาสตร์: อดีตปรากฏในนั้นแตกต่างไปจากสิ่งที่สอน แต่เบเรซินพิมพ์เป็นหลายชุด เย็บเล่ม และแจกจ่ายให้กับห้องสมุด และหลังจากที่ท่านมรณะภาพก็มีการตีพิมพ์ถึงสี่ครั้ง ปรากฎว่าเป็นเรื่องราวของการพลิกผันที่แทบจะไม่สังเกตเห็นได้ซึ่งทำให้นักวิจัยในนักบัญชีรุ่นเยาว์ตื่นขึ้นเมื่อหลายปีก่อน บันทึกของ Berezin ยังคงอยู่:“ ตำนานเกี่ยวกับการตายของ Irga หลอกหลอนฉัน ฉันเชื่อว่ามันมาจากเหตุการณ์บางอย่าง ดังนั้นฉันจึงเริ่มศึกษาอดีตของภูมิภาคนี้”
ในปี 1923 Pavel Berezin มาที่ทางรถไฟเพื่อความชัดเจนเมื่อเขาทราบข่าว มีเหมืองหินอยู่ใกล้ ๆ - พวกเขาเอาทรายมาปรับระดับเขื่อน และเราก็เจอสถานที่ฝังศพ นักโบราณคดีที่ได้รับเรียกจาก Nizhny Novgorod ยืนยันการเดา - หม้อดิน หม้อทองแดง มีดเหล็ก มีดสั้น และเครื่องประดับของผู้หญิงเป็นเรื่องปกติของยุคกลาง Mari มีหมู่บ้านอยู่ที่นี่จริงๆ
และในวัยสี่สิบเศษ Berezin ได้พบกับ Ivan Noskov หัวหน้าคนงานบนถนนสายเก่าซึ่งอาศัยอยู่ที่สถานี Tonshaevo ปรากฎว่าในปี พ.ศ. 2456 เขาได้ตัดการเคลียร์สถานที่นี้สำหรับทางรถไฟในอนาคต กองพลส่วนใหญ่ประกอบด้วยมารีจากหมู่บ้านโดยรอบ
“พวกเขาทิ้งต้นสนแก่ๆ ต้นหนึ่งที่ตกลงไปในเขตกีดกันโดยไม่ได้เจียระไน” เบเรซินเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขา – วิศวกร Pyotr Akimovich Voykht ขณะตรวจสอบงานที่ Irgakh ได้ดึงความสนใจของคนงานอาวุโส Noskov ไปที่ต้นสนขนาดใหญ่ เรียกคนงานมารีที่กำลังตัดไม้มาจึงสั่งให้ตัดต้นไม้ทันที มารีลังเลและเริ่มพูดคุยอย่างกระตือรือร้นเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างในหมู่พวกเขาเองในมารี จากนั้นหนึ่งในนั้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นหัวหน้าของอาร์เทลปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของวิศวกรโดยบอกว่าเด็กหญิงมารีถูกฝังอยู่ใต้ต้นสนมานานแล้วซึ่งตัวเธอเองเสียชีวิต แต่ช่วยชีวิตผู้คนจำนวนมากในนิคมเดิมที่นี่ และต้นสนต้นนี้ก็ถูกเก็บไว้เป็นอนุสรณ์สถานของผู้ตาย Feucht ขอให้ Mari บอกรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับหญิงสาวคนนั้นให้เขาฟัง เขาทำตามคำขอของเขาแล้ว เมื่อฟังเรื่องราวอย่างตั้งใจแล้ว วิศวกรจึงสั่งให้ทิ้งต้นสนไว้”
ต้นสนล้มลงในปี พ.ศ. 2486 ระหว่างเกิดพายุ แต่การเคลียร์บริเวณขอบเส้นยังสมบูรณ์อยู่ พวกมารีจะมาที่นี่ทุกฤดูร้อนเพื่อตัดหญ้าเช่นเคย แน่นอนว่าพวกมันยังตัดหญ้าได้ใกล้ยิ่งขึ้นอีก แต่อันนี้พิเศษ ช่วยประหยัดพื้นที่ อย่าตัดหญ้าสักสองสามปีไทกาจะปิดมันลง และตามธรรมเนียมแล้วในมื้อกลางวันผู้คนจะจดจำบรรพบุรุษของตนด้วยคำพูดที่ใจดี
กำเนิดของชาวมารี
คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นับเป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการกำเนิดชาติพันธุ์ของมารีได้รับการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ในปี พ.ศ. 2388 โดย M. Castren นักภาษาศาสตร์ชื่อดังชาวฟินแลนด์ เขาพยายามระบุมารีด้วยมาตรการพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19– ฉันครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 20 สมมติฐานใหม่เกิดขึ้นในปี 1949 โดย A.P. Smirnov นักโบราณคดีผู้โด่งดังซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets (ใกล้กับ Mordovians) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันก็ปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovsky (ใกล้กับ วัด) กำเนิดของมารี อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Merya และ Mari แม้จะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีอย่างถาวรของ Mari เริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐาน Gorodets-Azelinsky (Volga-Finnish-Permian) แบบผสม ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov ได้พัฒนาสมมติฐานนี้เพิ่มเติมในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่ได้พิสูจน์ว่าพื้นฐานแบบผสมของ Mari ถูกครอบงำโดยองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mari ซึ่ง เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของคริสต์สหัสวรรษที่ 1 โดยทั่วไปจะสิ้นสุดในศตวรรษที่ 9 - 11 และถึงอย่างนั้นกลุ่มชาติพันธุ์มารีก็เริ่มถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (กลุ่มหลังเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มแรกคือ ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน) โดยทั่วไปทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีส่วนใหญ่ที่ทำงานเกี่ยวกับปัญหานี้ นักโบราณคดี Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างออกไปตามการก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroms เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรประเภท Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งพึ่งพาข้อมูลภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาว Mari ใน Vetluzh-Vyatka interfluve ดังที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ไปทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง Oka และ Suroy . นักวิทยาศาสตร์ - นักโบราณคดี T.B. Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียงแต่จากโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังมาจากภาษาศาสตร์ด้วย สรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วนโวลก้าของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhie และความก้าวหน้า ไปทางทิศตะวันออกถึง Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูดภาษาระดับการใช้งาน)คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า “มารี” ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารีนั้นได้มาจากนักภาษาศาสตร์จำนวนมากจากคำอินโด-ยูโรเปียน “มาร์” “แมร์” ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า “ผู้ชาย” “สามี” ). คำว่า "Cheremis" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่า Mari และในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่ออกเสียงคล้ายกันคือชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) จำนวนมากการตีความต่างๆ การกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกเกี่ยวกับชาติพันธุ์นี้ (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Kagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของ Cordoba Caliph Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19 G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชนเผ่า Mordovian ตั้งชื่อ "Cheremis" และแปลคำนี้ว่า "บุคคลที่อาศัยอยู่ด้านที่มีแดดส่องทางทิศตะวันออก" ตามข้อมูลของ I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากชนเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชนชาติใกล้เคียงได้ขยายชื่อของชนเผ่า Mari หนึ่งไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดในเวลาต่อมา เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น Mari ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษที่ 1930 คือ F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางซึ่งแนะนำว่าชาติพันธุ์นี้กลับไปใช้คำว่า Turkic "บุคคลที่ชอบทำสงคราม" F.I. Gordeev และ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนเวอร์ชันของเขาปกป้องสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของคำว่า "Cheremis" จากกลุ่มชาติพันธุ์ "Sarmatian" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงเวอร์ชันอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งด้วย ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) นี่เป็นชื่อในหลายกรณีไม่เพียง แต่สำหรับ Mari เท่านั้น แต่ยังสำหรับพวกเขาด้วย เพื่อนบ้าน - Chuvash และ Udmurts
มารีในศตวรรษที่ 9-11
ในศตวรรษที่ 9-11 โดยทั่วไปการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์มารีเสร็จสิ้นแล้ว ในขณะนั้นมารีตั้งรกรากอยู่ในดินแดนอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำ Vetluga และ Yuga และแม่น้ำ Pizhma; ทางเหนือของแม่น้ำ Piany ต้นน้ำลำธารของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของอิเลติและปากแม่น้ำคิลเมซีฟาร์ม มารีมีความซับซ้อน (การเกษตร การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการแพร่หลายของการเกษตรกรรมใน มารีไม่ มีเพียงหลักฐานทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงพัฒนาการของเกษตรกรรมแบบเฉือนแล้วเผาในหมู่พวกเขา และมีเหตุผลที่เชื่อเช่นนั้นในศตวรรษที่ 11 การเปลี่ยนผ่านสู่การทำเกษตรกรรมเริ่มขึ้น
มารีในศตวรรษที่ 9-11 ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมดที่ปลูกในป่าแถบยุโรปตะวันออกในปัจจุบันเป็นที่รู้จัก การทำฟาร์มแบบหมุนเวียนผสมผสานกับการเลี้ยงโค โรงเรือนปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงสัตว์อย่างอิสระ (ส่วนใหญ่เป็นสัตว์เลี้ยงและนกประเภทเดียวกันที่ได้รับการอบรมมาจนถึงปัจจุบัน)
การล่าสัตว์มีส่วนช่วยสำคัญในระบบเศรษฐกิจ มารีขณะอยู่ในพุทธศตวรรษที่ 9-11 การผลิตขนสัตว์เริ่มมีลักษณะทางการค้า อุปกรณ์ล่าสัตว์ได้แก่ธนูและลูกธนู มีการใช้กับดัก บ่วง และบ่วงต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการประมง (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ดังนั้นการนำทางในแม่น้ำจึงพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายแม่น้ำที่หนาแน่น ป่าที่ยากลำบาก และภูมิประเทศที่เป็นหนองน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางคมนาคมทางบก
การประมงและการรวบรวม (โดยหลักคือผลิตภัณฑ์จากป่าไม้) เน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การแพร่กระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีได้รับการเลี้ยงผึ้งพวกเขายังติดสัญญาณความเป็นเจ้าของบนต้นบีทรูท - "tiste" นอกจากขนสัตว์แล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าหลักในการส่งออกมารีอีกด้วย
คุณ มารีไม่มีเมือง มีเพียงงานฝีมือในหมู่บ้านเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหะวิทยาเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่นจึงพัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปที่นำเข้าและ ผลิตภัณฑ์สำเร็จรูป- อย่างไรก็ตามช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9 – 11 ที่ มารีได้กลายเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษไปแล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นช่างตีเหล็กและเครื่องประดับ - การทำเครื่องประดับทองแดง ทองแดง และเงิน) ดำเนินการโดยผู้หญิงเป็นส่วนใหญ่
การผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้ และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทดำเนินการในแต่ละฟาร์มในช่วงเวลาที่ปลอดจากการเกษตรและการเลี้ยงปศุสัตว์ การทอผ้าและงานหนังถือเป็นอุตสาหกรรมในประเทศเป็นอันดับหนึ่ง ผ้าลินินและป่านถูกนำมาใช้เป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้าในศตวรรษที่ 9-11 มารีทำการค้าแลกเปลี่ยนกับผู้คนใกล้เคียง - Udmurts, Meryas, Vesya, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งมีการพัฒนาค่อนข้างสูงนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของการแลกเปลี่ยนตามธรรมชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน(ดิรฮัมอาหรับจำนวนมากถูกพบในบริเวณฝังศพของชาวมารีโบราณในสมัยนั้น) ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารี Bulgars ยังก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นนิคม Mari-Lugovsky กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่าง Mari และ ชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 ยังไม่มีการค้นพบสิ่งต่าง ๆ ที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ - รัสเซียในอนุสรณ์สถานทางโบราณคดีมารีในยุคนั้นนั้นหายาก
จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ 9-11 กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merya, Meshchera, Mordovians, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานคติชนมากมาย ความตึงเครียดระหว่าง มารีพัฒนาร่วมกับ Udmurts: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้เล็กน้อยฝ่ายหลังถูกบังคับให้ออกจากการแทรกแซง Vetluga-Vyatka ซึ่งถอยกลับไปทางทิศตะวันออกไปยังฝั่งซ้ายของ Vyatka ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้นไม่มีร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่างกัน มารีและไม่พบอุดมูร์ต
ความสัมพันธ์ มารีเห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการค้าขายกับแม่น้ำโวลก้าบัลการ์เท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากร Mari ซึ่งอยู่ติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้แสดงความเคารพต่อประเทศนี้ (คาราจ) - เริ่มแรกในฐานะข้าราชบริพาร - คนกลางของ Khazar Kagan (เป็นที่ทราบกันดีว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้ง Bulgars และ มารี- ts-r-mis - เป็นวิชาของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามก่อนหน้านี้อยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากกว่าในฐานะส่วนหนึ่งของ Khazar Kaganate) จากนั้นในฐานะรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายประเภทหนึ่งของ Kaganate
ชาวมารีและเพื่อนบ้านในช่วงศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในบางดินแดนมารี การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันมารี,การฌาปนกิจก็หายไป. หากเคยใช้งานมาก่อนมารีผู้ชายมักจะพบกับดาบและหอก แต่ตอนนี้ถูกแทนที่ด้วยธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธมีดประเภทอื่น ๆ บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าเพื่อนบ้านใหม่มารีมีชนชาติติดอาวุธและจัดระเบียบที่ดีกว่าจำนวนมาก (สลาฟ - รัสเซีย, บุลการ์) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้ด้วยวิธีพรรคพวกเท่านั้นสิบสอง – ต้นศตวรรษที่สิบสาม โดดเด่นด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ-รัสเซีย และอิทธิพลของบัลแกเรียที่เสื่อมถอยลง มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhie) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov กล่าวถึงครั้งแรกในพงศาวดารในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานบน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและ Merya ตะวันออกรวมถึง Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานบน Pizhma) - บนดินแดน Udmurt และ Mari
พื้นที่ตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 9-11 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญไม่ได้รับ แต่การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไป ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการรุกคืบจากทางตะวันตกของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชาวสลาฟ Finno-Ugrians (ส่วนใหญ่เป็น Merya) และอาจเป็นไปได้ว่าการเผชิญหน้า Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ . การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluga มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้อง และสลายไปโดยสิ้นเชิงในสภาพแวดล้อมนี้วัฒนธรรมทางวัตถุอยู่ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ-รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) มารี- โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการวิจัยทางโบราณคดี แทนที่จะใช้เซรามิกขึ้นรูปในท้องถิ่น กลับกลายเป็นอาหารที่ทำบนวงล้อของช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือเปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกันในบรรดาโบราณวัตถุของ Mari XII - จุดเริ่มต้นของ XIIฉันมีหลายศตวรรษมีสิ่งของบัลแกเรียน้อยกว่ามาก
ไม่เกินต้นศตวรรษที่ 12 การรวมดินแดน Mari เข้ากับระบบของมลรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตาม Tale of Bygone Years และ Tale of the Destruction of the Russian Land, Cheremis (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากร Mari) ได้แสดงความเคารพต่อเจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี 1120 หลังจากการโจมตีบัลแกเรียหลายครั้งในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในโวลกา-โอชี ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การรณรงค์ตอบโต้หลายครั้งเริ่มขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซุซดาลและพันธมิตรจากอาณาเขตอื่นๆ ของรัสเซีย ความขัดแย้งระหว่างรัสเซียและบัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นเนื่องจากการเก็บรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ข้อได้เปรียบก็เอนเอียงไปทางขุนนางศักดินาแห่งมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียไม่มีแม้ว่ากองกำลังของทั้งสองฝ่ายที่ทำสงครามจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำเล่า
มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde
ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ ส่วนสำคัญรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ขณะเดียวกันพวกบัลการ์มารีมอร์โดเวียและชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางถูกรวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบสาม ไปยังดินแดนที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี- เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของ Mari ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายร้ายแรงที่สุด (โวลก้า - คามาบัลแกเรีย, มอร์โดเวีย) - เหล่านี้คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและฝั่งซ้ายของมารีติดกับบัลแกเรียมารีส่งไปยัง Golden Horde ผ่านทางขุนนางศักดินาบัลแกเรียและ darugs ของข่าน ประชากรส่วนใหญ่ถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครอง - อาณาเขตและหน่วยจ่ายภาษี - uluses, หลายร้อยและสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและหัวหน้าคนงาน - ตัวแทนของขุนนางในท้องถิ่น - รับผิดชอบต่อการบริหารงานของข่าน มารีเช่นเดียวกับประชาชนอื่นๆ จำนวนมากที่อยู่ภายใต้กลุ่มข่านทองคำ ต้องจ่ายยาสัก ภาษีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง และมีหน้าที่ต่างๆ มากมาย รวมทั้งทหารด้วย พวกเขาจัดหาขนสัตว์ น้ำผึ้ง และขี้ผึ้งเป็นหลัก ในเวลาเดียวกันดินแดน Mari ตั้งอยู่บนขอบป่าทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ ไม่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วดังนั้นจึงไม่มีการจัดตั้งการควบคุมทางทหารและตำรวจที่เข้มงวดที่นี่และในสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้มากที่สุดและ พื้นที่ห่างไกล - ใน Povetluzhye และดินแดนใกล้เคียง - พลังของข่านนั้นมีเพียงเล็กน้อยเท่านั้น
สถานการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏใน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนาของ Povetluzhye, Oka-Sura แทรกแซงและจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ในโปเวตลูซี อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "Vetluga Chronicler" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดปลายเจ้าชายกึ่งตำนานในท้องถิ่นจำนวนมาก (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติศมาอยู่ในการพึ่งพาข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายบางครั้งก็สรุปสงครามทางทหารกับพวกเขาเป็นพันธมิตรกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นใน Vyatka ซึ่งการติดต่อระหว่างประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งรัสเซียและ Bulgars รู้สึกได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะในส่วนที่เป็นภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyrskoye, Yulyalsky, Noselskoye, การตั้งถิ่นฐาน Krasnoselishchenskoye) อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของรัสเซียที่นี่ค่อยๆ เพิ่มขึ้น และกลุ่มบัลแกเรีย-โกลเด้นก็อ่อนกำลังลง เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 การแทรกแซงของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของมอสโกแกรนด์ดัชชี่ (ก่อนหน้านั้น - นิซนีนอฟโกรอด) ย้อนกลับไปในปี 1374 ป้อมปราการ Kurmysh ก่อตั้งขึ้นที่ Lower Sura ความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและมารีนั้นซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติถูกรวมเข้ากับช่วงเวลาของสงคราม (การจู่โจมร่วมกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีจากยุค 70 ของศตวรรษที่ 14, การโจมตีโดย Ushkuiniks ในช่วงครึ่งหลังของ วันที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในการปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อ Rus 'เช่นใน Battle of Kulikovo)การย้ายถิ่นฐานจำนวนมากยังคงดำเนินต่อไป มารี- อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการจู่โจมของนักรบบริภาษในเวลาต่อมา มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ได้ย้ายไปอยู่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 Mari ฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในแอ่งของแม่น้ำ Mesha, Kazanka และ Ashit ถูกบังคับให้ย้ายไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือและไปทางทิศตะวันออกเนื่องจาก Kama Bulgars รีบเร่งมาที่นี่โดยหนีกองกำลังของ Timur (Tamerlane) จากนั้นจากนักรบโนไก ทิศทิศตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่ 14 – 15 ก็เนื่องมาจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียด้วย กระบวนการดูดกลืนยังเกิดขึ้นในเขตการติดต่อระหว่างมารีกับรัสเซียและบุลกาโร - ตาตาร์
สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองของ Mari ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate
Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde ซึ่งเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่สิบห้า ในภูมิภาคโวลก้ากลาง Golden Horde Khan Ulu-Muhammad ศาลของเขาและกองทหารพร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐที่เทียบเท่ากับการกระจายอำนาจที่ยังคง มาตุภูมิ.มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธโดยมีจุดประสงค์เพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่จัดตั้งขึ้นโดยแสดงความเคารพต่อเจ้าหน้าที่รัฐบาลบัลแกเรียและ Golden Horde ความสัมพันธ์แบบสหพันธรัฐที่เป็นพันธมิตรได้ก่อตั้งขึ้นระหว่าง Mari และรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมารีภายในคานาเตะมีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด
ในส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว เฉพาะในภาคตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีหนองน้ำและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) เกษตรกรรมจึงมีบทบาทรองเมื่อเปรียบเทียบกับป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปลักษณะสำคัญของชีวิตทางเศรษฐกิจของมารีในศตวรรษที่ 15-16 ไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน
ภูเขา มารีผู้ซึ่งเช่นเดียวกับ Chuvash, Mordovians ตะวันออกและ Sviyazhsk Tatars อาศัยอยู่บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นในด้านการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียซึ่งเป็นจุดอ่อนสัมพัทธ์ของความสัมพันธ์กับภูมิภาคตอนกลางของ Khanate จาก ซึ่งถูกคั่นด้วยแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝั่งภูเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเป็นผลมาจาก ระดับสูงการพัฒนาเศรษฐกิจ ตำแหน่งกึ่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน การเติบโตของอิทธิพลของรัสเซียในส่วนนี้ของคานาเตะ ฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่สูง) จึงถูกกองทหารต่างชาติรุกรานบ่อยกว่า - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย สถานการณ์ของชาวภูเขามีความซับซ้อนเนื่องจากมีถนนทางน้ำและทางบกสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมีย เนื่องจากการเกณฑ์ทหารถาวรมีน้ำหนักมากและเป็นภาระมาก
ทุ่งหญ้า มารีต่างจากชาวภูเขา พวกเขาไม่ได้ติดต่อกับรัฐรัสเซียอย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอ พวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและพวกตาตาร์คาซานมากกว่าทั้งในทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรม ตามระดับการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ด้อยไปกว่าชาวภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายก่อนการล่มสลายของคาซานพัฒนาขึ้นในสภาพแวดล้อมทางการเมืองและการทหารที่ค่อนข้างมั่นคงสงบและรุนแรงน้อยกว่าดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์คาซาน") จึงอธิบายความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะฝั่ง Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝั่งภูเขาและทุ่งหญ้าก็ไม่ได้แตกต่างกันมากนัก หากทางฝั่งภูเขารู้สึกถึงภาระในการให้บริการตามปกติมากขึ้นจากนั้นใน Lugovaya - การก่อสร้าง: เป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, ป้อมต่าง ๆ และ Abatis ในสภาพที่เหมาะสม
ทางตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshay) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของพลังของข่านค่อนข้างอ่อนแอเนื่องจากระยะห่างจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) จึงแสวงหาความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับผู้นำ Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari ซึ่งก็เห็น ประโยชน์ในการสนับสนุนการกระทำเชิงรุกของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรอบนอกของรัสเซีย
"ประชาธิปไตยแบบทหาร" ของมารียุคกลาง
ในศตวรรษที่ 15 - 16 มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ ของคาซานคานาเตะ ยกเว้นพวกตาตาร์ อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงระบบศักดินาตอนต้น ด้านหนึ่งมีการแบ่งแยกภายในกรอบของสหภาพเครือญาติที่ดิน ( ชุมชนใกล้เคียง) ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคล แรงงานในพัสดุเจริญรุ่งเรือง ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน โครงสร้างชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจนครอบครัวปิตาธิปไตยมารีรวมตัวกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และกลุ่มเหล่านั้นเป็นกลุ่มสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเป็นพี่น้องกัน แต่อยู่บนหลักการของเพื่อนบ้าน และในระดับที่น้อยกว่าบนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ ซึ่งแสดงออกมาใน หลากหลายชนิด“ความช่วยเหลือ” ร่วมกัน (“vяma”) การเป็นเจ้าของร่วมกันในที่ดินส่วนกลาง เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานทางบกคือสหภาพที่ช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในสมัยคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses และหลายสิบคนนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายนายร้อย (“shydövuy”, “puddle”) หัวหน้าคนงาน (“luvuy”) นายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาสักที่พวกเขารวบรวมไว้เป็นคลังของข่านจากสมาชิกชุมชนสามัญผู้ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ได้รับอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดงานที่มีทักษะและผู้นำทางทหาร นายร้อยและหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ แต่ในขณะเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงก็มีลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น
ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งตัวขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก-มารี ในความสัมพันธ์กับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนทั่วไปทำหน้าที่เป็นประชากรที่ขึ้นอยู่กับระบบศักดินา (อันที่จริงพวกเขาเป็นอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพารบริการ ในบรรดา Mari ตัวแทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในฐานะชนชั้นทหารพิเศษ - Mamichi (imildashi), bogatyrs (batyrs) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์บางอย่างกับลำดับชั้นศักดินาของ Kazan Khanate แล้ว; บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีการบริหารที่มอบให้โดย Kazan khans เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการโดยมีสิทธิ์ในการรวบรวม yasak จากที่ดินและแหล่งตกปลาต่าง ๆ ที่ใช้งานร่วมกันของ Mari ประชากร).
การครอบงำคำสั่งของระบอบประชาธิปไตยแบบทหารในสังคม Mari ยุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่กระตุ้นให้เกิดการโจมตีอย่างไม่หยุดยั้ง สงครามนั่นเอง เคยเป็นผู้นำเพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการค้าถาวร การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกชุมชนทั่วไป ซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่ไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังการผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าหลายคนเริ่มหันเหออกจากชุมชนมากขึ้นเพื่อค้นหาวิธีการที่จะสนองความต้องการของพวกเขา ความต้องการทางวัตถุและความพยายามในการยกระดับสถานะรายได้ในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งไปสู่การเพิ่มความมั่งคั่งและน้ำหนักทางสังคมและการเมือง ยังได้แสวงหาแหล่งภายนอกชุมชนเพื่อค้นหาแหล่งใหม่ๆ ที่ช่วยเพิ่มคุณค่าและเสริมสร้างอำนาจของตน ส่งผลให้ทั้งสองมีความสามัคคีกัน ชั้นที่แตกต่างกันสมาชิกในชุมชนซึ่งมีการจัดตั้ง "พันธมิตรทางทหาร" เพื่อจุดประสงค์ในการขยาย ดังนั้นอำนาจของ "เจ้าชาย" มารีพร้อมกับผลประโยชน์ของขุนนางยังคงสะท้อนผลประโยชน์ของชนเผ่าทั่วไปต่อไป
กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการจู่โจมในทุกกลุ่มของประชากรมารีนั้นแสดงให้เห็นทางตะวันตกเฉียงเหนือ มารี- นี่เป็นเพราะญาติของพวกเขา ระดับต่ำการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคม ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีผู้ที่ทำงานด้านแรงงานเกษตรกรรมมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารน้อยกว่า ยิ่งไปกว่านั้น ชนชั้นสูงโปรโตศักดินาในท้องถิ่นมีวิธีอื่นนอกเหนือจากทหารในการเสริมสร้างอำนาจและเพิ่มคุณค่าให้ตนเอง (โดยหลักผ่านการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)
การผนวกภูเขามารีเข้ากับรัฐรัสเซีย
รายการ มารีรัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอน และกระบวนการแรกที่ถูกผนวกคือภูเขามารี- เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขาพวกเขาสนใจในความสัมพันธ์อันสงบสุขกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มขึ้น ในตอนท้ายของปี 1546 ชาวภูเขา (Tugai, Atachik) พยายามที่จะสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานแสวงหาการโค่นล้มของ Khan Safa-Girey และสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งของมอสโก ชาห์อาลีอยู่บนบัลลังก์จึงป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ของกองทหารรัสเซียและยุตินโยบายภายในที่สนับสนุนไครเมียแบบเผด็จการของข่าน อย่างไรก็ตามในเวลานี้มอสโกได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้าย - Ivan IV สวมมงกุฎเป็นกษัตริย์ (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าจักรพรรดิรัสเซียกำลังเสนอการอ้างสิทธิ์ของเขาในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการกบฏที่ประสบความสำเร็จของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh เพื่อต่อต้าน Safa-Girey และความช่วยเหลือที่เสนอโดยชาวภูเขาถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโกยังคงพิจารณาด้านภูเขาเป็นดินแดนศัตรูแม้หลังจากฤดูหนาวปี 1546/47 ก็ตาม (การรณรงค์ถึงคาซานในฤดูหนาวปี 1547/48 และในฤดูหนาวปี 1549/50)ภายในปี ค.ศ. 1551 แผนได้บรรลุผลสำเร็จในแวดวงรัฐบาลมอสโกเพื่อผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซีย ซึ่งจัดให้มีการแยกฝั่งภูเขาและการเปลี่ยนแปลงในเวลาต่อมาให้เป็นฐานสนับสนุนสำหรับการยึดครองคานาเตะที่เหลือ ในฤดูร้อนปี 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ก็เป็นไปได้ที่จะผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย
เหตุผลในการรวมภูเขา มารีและประชากรส่วนที่เหลือของฝั่งภูเขาเห็นได้ชัดว่ากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียจำนวนมากการก่อสร้างเมืองป้อมปราการ Sviyazhsk; 2) การบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในพื้นที่ซึ่งสามารถจัดการต่อต้านได้ 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรฝั่งภูเขาจากการรุกรานอย่างรุนแรงของกองทหารรัสเซียความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์อันสันติโดยการฟื้นฟูอารักขาของมอสโก 4) การใช้ความรู้สึกต่อต้านไครเมียและโปรมอสโกของชาวภูเขาโดยการทูตรัสเซียเพื่อวัตถุประสงค์ในการรวมฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรฝั่งภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างจริงจังจากการมาถึงของ อดีตคาซานข่านชาห์-อาลีถึงสวิยากาพร้อมกับผู้ว่าราชการรัสเซีย พร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ารับราชการในรัสเซีย); 5) การติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสามัญ การยกเว้นภาษีของชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในฝั่งภูเขากับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการผนวก
ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าผู้คนในแถบภูเขาเข้าร่วมรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ แย้งว่ามันเป็นการยึดอย่างรุนแรง และยังมีคนอื่น ๆ ยึดติดกับเวอร์ชันเกี่ยวกับธรรมชาติของการผนวกที่สงบสุข แต่ถูกบังคับ เห็นได้ชัดว่าในการผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย ทั้งเหตุผลและสถานการณ์ของธรรมชาติทางทหาร ความรุนแรง และสันติ และไม่รุนแรงก็มีบทบาท ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกัน ทำให้การเข้ามาของภูเขามารีและผู้คนอื่นๆ ในฝั่งภูเขาเข้าสู่รัสเซียมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเป็นพิเศษ
การผนวก Mari ฝั่งซ้ายเข้ากับรัสเซีย สงครามเชอเรมิส ค.ศ. 1552 – 1557
ฤดูร้อน 1551 – ฤดูใบไม้ผลิ 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางทหารและการเมืองที่ทรงพลังต่อคาซานการดำเนินการตามแผนสำหรับการชำระบัญชีคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งผู้ว่าการคาซานเริ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม ทัศนคติต่อต้านรัสเซียนั้นรุนแรงเกินไปในคาซาน ซึ่งอาจเพิ่มมากขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้ในวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 ชาวคาซานปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ผู้ว่าการรัฐรัสเซียและกองทหารที่ติดตามเขาเข้าไปในเมืองและแผนทั้งหมดสำหรับการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียโดยไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืนในฤดูใบไม้ผลิปี 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการที่บูรณภาพแห่งดินแดนของคานาเตะได้รับการฟื้นฟูอย่างแท้จริง สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวของทหารรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำเชิงรุกอย่างแข็งขันของชาวคาซานฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะความรุนแรง ของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์-อาลีนอกคานาเตะ ไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่โดยกองทหารรัสเซีย การจลาจลจึงถูกระงับในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์แห่งรัสเซียอีกครั้ง ดังนั้นในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อว่าการต่อต้านต่อไปจะไร้ประโยชน์ ด้านภูเขาซึ่งเป็นส่วนที่เปราะบางที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นส่วนสำคัญของคาซานคานาเตะในแง่ยุทธศาสตร์การทหารไม่สามารถกลายเป็นศูนย์กลางที่ทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยต่างๆ เช่น สิทธิพิเศษและของกำนัลทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับชาวภูเขาในปี 1551 ประสบการณ์ของความสัมพันธ์สงบสุขพหุภาคีระหว่างประชากรในท้องถิ่นกับชาวรัสเซีย และลักษณะความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกับคาซานในปีก่อนหน้า ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ด้วยเหตุผลเหล่านี้ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงปี พ.ศ. 1552 - 1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจของจักรพรรดิรัสเซีย
ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีดำเนินการ งานที่ใช้งานอยู่เพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก-มุสลิมเพื่อตอบโต้การขยายตัวอันทรงพลังของรัสเซียในทิศทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากจุดยืนที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของ Nogai Murzas ผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก
ในการสู้รบที่คาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 มีกองทหารจำนวนมากเข้าร่วมทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ปิดล้อมมีมากกว่าจำนวนผู้ถูกปิดล้อม ระยะเริ่มแรก 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการโจมตีขั้นเด็ดขาด - 4 - 5 ครั้ง นอกจากนี้กองทหารของรัฐรัสเซียยังเตรียมพร้อมที่ดีกว่าในด้านเทคนิคการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV ก็สามารถเอาชนะกองทหารคาซานได้ทีละน้อย 2 ตุลาคม 1552 คาซานล้มลง
ในวันแรกหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารงานของประเทศที่ถูกยึดครอง ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) Prikazan Meadow Mari และ Tatars ได้สาบานตนเข้ารับตำแหน่ง อย่างไรก็ตาม มารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ไม่ยอมแพ้และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 มารีแห่งฝ่ายลูโกวายาก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพของพวกเขา การลุกฮือด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้ากลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักเรียกว่าสงครามเชเรมิสเนื่องจาก Mari แสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในตัวพวกเขาในขณะเดียวกันขบวนการก่อความไม่สงบในภูมิภาคโวลก้ากลางใน 1552 - 1557. โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน ค.ศ. 1552 – 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) ปกป้องความเป็นอิสระเสรีภาพและสิทธิในการดำเนินชีวิตในแบบของตัวเอง; 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - หวาดกลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมโดยรวมเนื่องจากทันทีหลังจากการยึดคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์แทนทำลาย พระสงฆ์มุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา) ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมต่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีน้อยมาก ในบางกรณี พันธมิตรที่มีศักยภาพถึงกับเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏด้วยซ้ำ
ขบวนการต่อต้าน ค.ศ. 1552 – 1557 หรือสงครามเชอเรมิสครั้งแรกที่พัฒนาขึ้นเป็นระลอก คลื่นลูกแรก – พฤศจิกายน – ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการลุกฮือด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน) ครั้งที่สอง – ฤดูหนาว 1552/53 – ต้นปี 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุด ครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ที่สาม – กรกฎาคม – ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของความเสื่อมถอยของขบวนการต่อต้าน การแยกตัวระหว่างกลุ่มกบฏจากฝั่งอาร์สค์และชายฝั่ง) สี่ – ปลายปี 1554 – มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการประท้วงด้วยอาวุธต่อต้านมอสโกโดย Mari ฝั่งซ้ายเท่านั้นจุดเริ่มต้นของการนำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจาก Lugovaya Strand, Mamich-Berdei); ห้า - ปลายปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei การสนับสนุนของเขาโดย Arsk และชาวชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางตอนใต้การถูกจองจำของ Mamich-Berdey); หกครั้งสุดท้าย - ปลายปี 1556 - พฤษภาคม 1557 (การหยุดการต่อต้านสากล) คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันในฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (ทุ่งหญ้าและทางตะวันตกเฉียงเหนือ) Maris แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้มีส่วนร่วมที่กระตือรือร้น แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน
พวกตาตาร์คาซานยังมีส่วนร่วมในสงครามระหว่างปี 1552 - 1557 โดยต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอำนาจอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐของพวกเขา แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางขั้นตอน ก็ไม่ใช่บทบาทหลัก นี่เป็นเพราะปัจจัยหลายประการ ประการแรก พวกตาตาร์ในศตวรรษที่ 16 กำลังประสบกับยุคแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาแตกแยกตามชนชั้น และไม่มีความสามัคคีแบบที่สังเกตได้ในหมู่มารีฝั่งซ้ายอีกต่อไป ซึ่งไม่รู้จักความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่าง ของสังคมตาตาร์ในขบวนการต่อต้านมอสโกไม่มั่นคง) ประการที่สอง ภายในชนชั้นศักดินามีการต่อสู้ระหว่างกลุ่มซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลของชนชั้นสูงจากต่างประเทศ (ฮอร์ด ไครเมีย ไซบีเรีย โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะ และรัฐรัสเซียประสบความสำเร็จ ใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มสำคัญที่อยู่เคียงข้างขุนนางศักดินาตาตาร์ได้แม้กระทั่งก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะเอื้อต่อการเปลี่ยนแปลงของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซีย ในขณะที่ชนชั้นสูงศักดินาดั้งเดิมของมารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของชาวตาตาร์ซึ่งแตกต่างจาก Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำสายใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้ซับซ้อนอย่างจริงจัง การเคลื่อนตัวของกองกำลังลงโทษ ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ยังเป็นพื้นที่ที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าดึงดูดใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้าอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีกองทหารตาตาร์ส่วนใหญ่ที่พร้อมรบที่สุดก็ถูกทำลายไป
ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากปฏิบัติการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การกระทำของกบฏเกิดขึ้น สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านยุติลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตและการทำลายล้างจำนวนนับไม่ถ้วนมาสู่ประชากรในท้องถิ่น; 2) ความอดอยากและโรคระบาดครั้งใหญ่ที่มาจากสเตปป์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตร - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีถวายคำสาบานต่อซาร์แห่งรัสเซีย
สงคราม Cheremis ในปี 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการผนวก Mari เข้ากับรัฐรัสเซีย
หลังจากการลุกฮือในปี ค.ศ. 1552 - 1557 ฝ่ายบริหารของซาร์เริ่มสร้างการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรกสิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะบนฝั่งภูเขาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซาน ในขณะที่ส่วนใหญ่ของฝั่งทุ่งหญ้ามีอำนาจของ การบริหารงานมีชื่อ การพึ่งพาอาศัยกันของประชากร Mari ฝั่งซ้ายในท้องถิ่นนั้นแสดงออกมาเฉพาะในความจริงที่ว่าได้จ่ายส่วยเชิงสัญลักษณ์และส่งทหารจากท่ามกลางผู้ที่ถูกส่งไปยังสงครามวลิโนเวีย (ค.ศ. 1558 - 1583) ยิ่งไปกว่านั้น ทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือยังคงโจมตีดินแดนรัสเซียต่อไป และผู้นำท้องถิ่นก็เริ่มติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันโดยมีเป้าหมายเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงครามเชอเรมิสครั้งที่สองระหว่างปี 1571 - 1574 เริ่มต้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมียข่าน Davlet-Girey ซึ่งจบลงด้วยการยึดและเผามอสโก สาเหตุของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองเป็นปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มการก่อความไม่สงบต่อต้านมอสโกหลังจากการล่มสลายของคาซานไม่นาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด ของฝ่ายบริหารของซาร์ไม่พอใจกับการเพิ่มปริมาณหน้าที่การละเมิดและความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่ตลอดจนความล้มเหลวในสงครามวลิโนเวียที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการลุกฮือครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง การปลดปล่อยแห่งชาติและแรงจูงใจต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรียคานาเตะ, กลุ่มโนไกและแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังแพร่กระจายไปยังภูมิภาคใกล้เคียงซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งชุด (การเจรจาอย่างสันติด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของฝ่ายปานกลางของกลุ่มกบฏ, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การรณรงค์ลงโทษ, การสร้างป้อมปราการ (ในปี 1574 ที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag, Kokshaysk ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนที่ทันสมัย สาธารณรัฐ Mari El)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏได้ก่อนแล้วจึงปราบปรามมันการจลาจลด้วยอาวุธครั้งต่อไปของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 มีสาเหตุมาจากสาเหตุเดียวกันกับครั้งก่อน มีอะไรใหม่คือการกำกับดูแลด้านการบริหารและตำรวจที่เข้มงวดเริ่มขยายไปยังฝั่ง Lugovaya (การมอบหมายหัวหน้า (“ยาม”) ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ทหารรัสเซียที่ใช้การควบคุม การลดอาวุธบางส่วน การยึดม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี 1581 (การโจมตีโดยพวกตาตาร์, คานตีและมานซีในการครอบครองของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้าย ในไม่ช้าก็เข้าร่วมกับภูเขามารี, คาซานตาตาร์, อุดมูร์ตส์ , ชูวัช และบัชคีร์ส กลุ่มกบฏปิดกั้นคาซาน, Sviyazhsk และ Cheboksary เดินทางไกลเข้าไปในดินแดนรัสเซีย - เพื่อ นิจนี นอฟโกรอด, คลินอฟ, กาลิช. รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วน โดยสรุปการสงบศึกกับเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (ค.ศ. 1582) และสวีเดน (ค.ศ. 1583) และอุทิศกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลกาสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับกลุ่มกบฏคือการรณรงค์ลงโทษการสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaisk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขารัสเซียที่แท้จริง ผู้ปกครองบอริส โกดูนอฟ สัญญาว่าจะนิรโทษกรรมและมอบของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน ผลที่ตามมาในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาพิชิตซาร์ซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์ อิวาโนวิชแห่งมาตุภูมิทั้งหมดด้วยความสงบสุขที่มีมาหลายศตวรรษ"
การเข้ามาของชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถแยกแยะได้ว่าชั่วร้ายหรือดีอย่างชัดเจน ผลทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีเข้าสู่ระบบมลรัฐของรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม มารีและประชาชนอื่นๆ ในภูมิภาคโวลกาตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายจักรวรรดิของรัฐรัสเซียที่เน้นการปฏิบัติจริง เข้มงวด และนุ่มนวล (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
นี่เป็นเพราะไม่เพียง แต่การต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียและผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตลอดจนประเพณีของความสัมพันธ์ข้ามชาติข้ามชาติที่มีมาตั้งแต่ยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมาได้นำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีแรงกระแทกสาหัสทั้งหมด มารีอย่างไรก็ตามรอดมาได้ในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของกลุ่มชาติพันธุ์สุดยอดของรัสเซียที่มีเอกลักษณ์วัสดุที่ใช้ - Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบวิธี "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9-16"
Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) กับ "Mari Institute of Education", 2005
ขึ้น
แบบไทยจดหมายส่วย
นี่คือจุดเริ่มต้นของนวนิยายผจญภัย วันหนึ่งฉันได้รับจดหมายซึ่งมีเนื้อหาดังต่อไปนี้:
“ท่านสุภาพบุรุษที่รัก! เรา ตัวแทนของสาธารณชนของสาธารณรัฐและชาวมารี ขอกล่าวกับคุณในฐานะบุคคลที่มีอำนาจและเป็นที่เคารพนับถือในพื้นที่ยูเรเชียน Mari และผู้คนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ไว้วางใจคุณและแบ่งปันและสนับสนุนหลักสูตรนโยบายที่คุณเสนออย่างเต็มที่เพื่อประโยชน์ของประชากรทั้งหมดของรัสเซีย-ยูเรเซีย สาธารณรัฐเล็ก ๆ ของเราซึ่งก็คือ ส่วนสำคัญยูเรเซียและกำลังประสบกับวิกฤติการเมืองระดับชาติที่ร้ายแรงเนื่องจากการที่ผู้นำท้องถิ่นละเมิดสิทธิอย่างซับซ้อน ยศชาติดูหมิ่นศักดิ์ศรีของชาติเรา ทำให้ประชาชนสาธารณรัฐมารีเอลอับอาย
ในมอสโก การอุทธรณ์และจดหมายเปิดผนึกหลายสิบฉบับถึงหน่วยงานรัฐบาลกลางยังคงไม่ได้รับการเอาใจใส่ ยิ่งไปกว่านั้น ปฏิกิริยาเชิงลบประชาคมโลกจาก 47 ประเทศ (มากกว่าหมื่นลายเซ็น) เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในเมืองมารีเอล กระทรวงการต่างประเทศรัสเซียออกแถลงการณ์อันเป็นเท็จว่าไม่มีปัญหาในสาธารณรัฐมารี 
ในทางกลับกันตามมาด้วยการอุทธรณ์จากสาธารณะของสาธารณรัฐถึงรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศของสหพันธรัฐรัสเซีย S.V. Lavrov พร้อมคำร้องขอให้จัดการกับสถานการณ์จริงใน Mari El และไม่ปฏิบัติตามผู้นำทางอาญา องค์ประกอบของสาธารณรัฐของเราและไม่ปกปิดนโยบายที่ไร้ยางอายและขาดความรับผิดชอบของระบอบการปกครองมาร์เคลอฟ น่าเสียดายที่สิ่งนี้ไม่มีความลับมานานแล้วในมอสโกทุกอย่างจะถูกตัดสินด้วยเงินดอลลาร์ซึ่งจะถูกแทรกเข้าไปในเจ้าหน้าที่แทนที่จะเป็นตา นี่คือวิธีที่มอสโกสร้างรายได้จากความโชคร้ายและความเศร้าโศกของภูมิภาครัสเซีย
ในปี 2004 หนังสือสีดำเรื่อง "Mari El: สาธารณรัฐที่ไม่มีอยู่จริง" ได้รับการตีพิมพ์ในมอสโก รายละเอียดวันนี้ครับ ภาพที่น่ากลัวสาธารณรัฐมารีเอล และแม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะคุ้นเคยกับ State Duma ของสหพันธรัฐรัสเซีย, สภาสหพันธรัฐ, FSB แห่งรัสเซียและฝ่ายบริหารของประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย แต่ก็ไม่มีปฏิกิริยาใด ๆ
ทุกวันนี้ หน่วยข่าวกรองของสหรัฐฯ กำลังแทรกซึมเข้าไปใน Mari El โดยสร้างภาพยนตร์และรวบรวมวัสดุที่ไม่เป็นผลดีต่อรัสเซีย ผู้อำนวยการ Mari El FSB ถูกบดขยี้และปราบปรามโดยระบอบการปกครองของ Markelov และเราเห็นว่าสถานการณ์ในภูมิภาคของเรากำลังเติบโตราวกับหิมะถล่มเพื่อบ่อนทำลายอำนาจของรัสเซียโดยเจตนาซึ่งปฏิเสธที่จะจัดการกับภูมิภาคของตนอย่างดื้อรั้น พวกหัวขโมยในมารีเอลขึ้นสู่อำนาจและกำลังฉีกประเด็นของสหพันธ์ให้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ในเดือนมิถุนายน คณะผู้แทนระหว่างประเทศเดินทางมาถึงสาธารณรัฐของเราเพื่อทำความคุ้นเคยกับสถานการณ์ แปลกที่พวกเขาไม่ต้องการมาจากมอสโก แต่พวกเขามีความสุขที่ได้มาจากสภายุโรป
เรามีไว้สำหรับ รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และผู้คนข้ามชาติ เราจะไม่ยอมให้ "ส้ม" เข้าไปใน Mari El และจะไม่ติดตามการนำของหน่วยข่าวกรองของตะวันตกและจากต่างประเทศ แต่เราจะไม่ตกลงกับระบอบการปกครองทางอาญาของ Markelov ซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยมอสโกด้วยเหตุผลบางอย่างที่ไม่ทราบสาเหตุ (เห็นได้ชัดว่าเป็นกระเป๋าเดินทางที่มีดอลลาร์) ด้วยทัศนคตินี้ต่อชาวมารี เราจะยืนกรานที่จะนำแอล. ไอ. มาร์เคลอฟเข้ารับการพิจารณาคดีที่ศาลระหว่างประเทศในข้อหาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวมารี
เพื่อนรักในเรื่องนี้ เราขอให้คุณมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานแก้ไขวิกฤตใน Mari El และเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของชาว Mari ในระดับต่างๆ”
ด้วยความเคารพอย่างสูง
Kozlov V. N- – ประธานสภาออล-มารี
มักซิโมวา เอ็น.เอฟ.– ประธานองค์การมหาชนระหว่างภูมิภาค “มารี อุเชม”;
ทานาคอฟ วี.ดี.- โอแนง (พระสงฆ์) แห่งยอชการ์-โอลา
วิตาลี เลซานิน และวลาดิมีร์ คอซลอฟ
จดหมายฉบับนี้น่าประหลาดใจมากจนเราตัดสินใจตรวจสอบสถานการณ์ เราได้ยินข่าวลือมานานแล้วจากตัวแทนของเราใน Mari El, Vitaly Lezhanin เกี่ยวกับการแบ่งแยกสีผิวที่แท้จริงของประธานาธิบดี Leonid Markelov ที่เกี่ยวข้องกับชาว Mari ท้ายที่สุดแล้ว งานสำคัญของ "ขบวนการเอเชีย" คือการปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของชนพื้นเมืองในรัสเซีย: รัสเซีย ตาตาร์ มารี และคนอื่นๆ เรายังไม่ได้จัดการกับหัวข้อ Finno-Ugric จริงๆ แต่ดูเหมือนว่าจะมีแนวโน้มสำหรับเราและหัวหน้าฝ่ายบริหารของ MED ซึ่งเป็นคนเท้าเบาก็ไปที่คาซานทันทีจากนั้นโดยรถไฟไปยัง Yoshkar-Ola เพื่อจัดเรียงมันออก
มารี
มารี (ชื่ออย่างเป็นทางการเดิม - เชเรมิส) เป็นชนพื้นเมืองของแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและอยู่ในกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริก บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของ Mari มาที่แม่น้ำโวลก้าตอนกลางจากทางตะวันออกและทางใต้ แต่ด้วยลักษณะทางชาติพันธุ์โดยธรรมชาติ ชาวมารีจึงพัฒนาส่วนใหญ่ในดินแดนที่พวกเขาครอบครองอยู่ในปัจจุบัน ชื่อของคนคือ "มารี", "แมรี่" มันกลับไปสู่ความหมายของ "มนุษย์", "มนุษย์", "สามี" มารีแบ่งออกเป็น "ทุ่งหญ้า" และ "ภูเขา" จริงๆแล้วมันเป็นสอง คนละคน(Ugric และฟินแลนด์) - "ในระหว่างนั้น" พวกเขาจัดตั้ง "สหภาพชนเผ่า" ของแม่น้ำโวลก้ากลาง แต่ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียตพวกเขาถูก "บันทึก" เป็นกลุ่มชาติพันธุ์เดียวและภาษาเดียวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสองภาษา ภาษามารีอักษรซีริลลิกถูกประดิษฐ์ขึ้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มีการรับบัพติศมาของชาวมารีอย่างแข็งขันดังที่แสดงให้เห็นในทางปฏิบัติ วันนี้โดยไม่ประสบความสำเร็จมากนัก ตามศาสนาของพวกเขา ชาวมารีเป็นผู้แสดงลัทธินอกรีต
ปัจจุบันไม่มีโรงเรียน Mari แห่งเดียวใน Mari El มารี โรงละครแห่งชาติตั้งชื่อตาม Shketan ถูกปิดตามคำสั่งแรกของประธานาธิบดี Mari El อย่างไรก็ตาม ประธานาธิบดีคนปัจจุบันของสาธารณรัฐนี้ Leonid Markelov ไม่รู้ภาษา Mari และเนื่องจากเขาเป็นประธานาธิบดี Mari มาหลายปีแล้วและยังไม่ได้เรียนภาษา Mari เราก็สรุปได้ว่าเขาจะไม่เรียนมัน . 
โดยรวมแล้ว Mari ประมาณ 700,000 คนอาศัยอยู่ในรัสเซีย ประมาณ 200,000 คนอาศัยอยู่นอก Mari El ทุกวันนี้ เช่นเดียวกับในช่วงต้นยุค 90 เราสามารถสังเกตเห็นการเพิ่มขึ้นขององค์กรสาธารณะ Mari “Mari Ushem” (“Union of Mari” หรือ “Society of Mari”) องค์กรเยาวชน “U Viy” (“พลังใหม่”) องค์กร Mari รวมตัวเป็น "สภา All-Mari"
การเพิ่มขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองของ Mari ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนกับความไร้กฎหมายของระบบราชการตามปกติซึ่งมีผู้สมรู้ร่วมคิดที่แข็งขันซึ่งเป็นสมาชิกของทีมของประธานาธิบดี Markelov คนปัจจุบัน ไม่มีความลับใดที่สาธารณรัฐซึ่งมีการบริหารจัดการที่ "มีประสิทธิภาพ" อยู่ที่จุดต่ำสุดทางเศรษฐกิจของรัสเซีย
ในช่วงไม่กี่เดือนที่ผ่านมา รัฐสภายุโรปได้จัดตั้งรัฐสภายุโรปขึ้นทันทีเนื่องจากความพยายามอันอ่อนแอของทางการรัสเซียในการเริ่มปกป้องสิทธิของรัสเซียในทะเลบอลติค ย้ายฉลาดแกมโกง- ตามคำร้องขอของสมาชิก Finno-Ugric ของสหภาพยุโรป (ฮังการี ฟินแลนด์ และเอสโตเนีย) รัฐสภายุโรปได้กล่าวถึงมติต่อสหพันธรัฐรัสเซียในการเหยียบย่ำสิทธิของชาว Mari ในรัสเซีย กระทรวงการต่างประเทศรัสเซียระบุว่าไม่มีปัญหาดังกล่าว ข้ามคืนเนื่องจากความโง่เขลาของเจ้าหน้าที่รัสเซีย ชาว Mari จึงกลายเป็นตัวต่อรองในเกมภูมิรัฐศาสตร์ที่ซับซ้อน
ความเป็นผู้นำมารี องค์กรสาธารณะหลังจากการปรึกษาหารือแล้ว ได้เชิญตัวแทนขององค์กรที่อยู่เหนือธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับความวิกลจริตของรัฐรัสเซีย - ชาวยูเรเชียน - มาที่ Yoshkar-Ola เพื่อขอคำปรึกษา
ตัวแทนของเราใน Yoshkar-Ola - วิตาลี เลซานินอดีตบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ Yoshkar-Ola ปิดโดยประธานาธิบดี Markelov ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เช่น Vitaly เป็นคนสะอาด สดใส และเหมาะสม มักจะอาศัยอยู่ในจังหวัดห่างไกล ซึ่งก็คือ Yoshkar-Ola เป็นเวลาหลายปีที่ Lezhanin ส่งเสริมลัทธิยูเรเชียนในหนังสือพิมพ์ห้าฉบับที่เขาตีพิมพ์ ซึ่งค่อยๆ ปิดตัวลงโดยองค์กรปกครองส่วนท้องถิ่น เขาสร้างสะพานร่วมกับปัญญาชน Mari ภายใต้อิทธิพลของเขา ชนชั้นสูงของชาว Mari เริ่มอ่านผลงานของชาวยูเรเชียน
เสรีนิยมสตาลิน
รถไฟออกตอนตีสาม และคุณต้องไปถึงยอชการ์-โอลาตอนเจ็ดโมงเพื่อไปชมวันหยุด Mari ที่เป็นอนุสรณ์ “Chumbylat Sugun” รถว่างธรรมดาเหมือนในรถไฟทุกขบวน เขานอนลงบนม้านั่ง ใส่รองเท้าไว้ในกระเป๋าที่มีกล้องโทรทัศน์ เพื่อที่ชาวบ้านจะได้ไม่ถอดรองเท้าออกขณะหลับ มัดกระเป๋าไว้กับมือแล้วหลับไป เรามาถึงยอชคาร์-โอลา และได้รับการต้อนรับด้วยขบวนรถยนต์และรถประจำทาง Lezhanin บนจัตุรัสสถานีแนะนำ Vladimir Kozlov หัวหน้า "Mari Ushem" Nadezhda Maksimova หัวหน้าองค์กรเยาวชน Mari "U Viy" Evgeny Alexandrov เราเข้าไปในรถแล้วทั้งหมดไปที่ภูเขา Chumbylatova (Chumbylat Kuryk) - นี่คือภูเขาบนแม่น้ำ Nemda ในเขต Sovetsky ของภูมิภาค Kirov
แม่น้ำเนมดา
ระหว่างทาง เพื่อนของเราพูดคุยเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของมารี เกี่ยวกับทัศนคติอันศักดิ์สิทธิ์ต่อโลก ซึ่งได้รับคำสั่งจากมารีทุกคนตั้งแต่แรกเกิด “ถ้าผมไปป่าเพื่อเก็บพุ่มไม้หรือตัดต้นไม้ ผมก็จะขออนุญาตจากป่าว่าจะทำได้ไหม” บางครั้งเขาก็พูดว่า: “ไม่ คุณทำไม่ได้” เมื่อข้าพเจ้าโค่นต้นไม้ก็ขออภัย เมื่อตักน้ำจากลำธารก็ขออนุญาตจากลำธารแล้วให้ดอกไม้ตอบแทน…” นี่คือหลักชีวิตที่เรียบง่ายของชาวมารี ศตวรรษของการเป็นคริสต์ศาสนาไม่สามารถขจัดศรัทธาในพระบิดาของพระเจ้า คูโกะ ยูมะ ได้ ก่อนสหภาพโซเวียต Mari ไม่มีภาษาเขียนและประเพณีนี้ได้รับการถ่ายทอดอย่างลับๆจากพ่อสู่ลูก กฎหมายว่าด้วยความอดทนใน จักรวรรดิรัสเซียพ.ศ. 2448 ไม่ได้ใช้กับ Mari น่าแปลกที่โจเซฟ สตาลิน ยกเลิกการสั่งห้ามการใช้ลัทธิพื้นบ้าน Mari อย่างเสรีในปี 1942 ในช่วงเวลาอันเลวร้ายนี้ พระบิดาแห่งชาติทรงอนุญาตให้ทุกคนสวดภาวนาได้ตามต้องการ มารีซึ่งเยาะเย้ยสตาลินที่พ่ายแพ้ต่อปัญญาชนในยุค 30 ยังคงเชื่อว่าศรัทธาเป็นสิ่งสำคัญดังนั้นพวกเขาจึงยกย่องสตาลิน
ภูเขาและต้นเบิร์ช
ภูเขา Chumbylatova (Chumbylat Kuryk) เป็นภูเขาบนแม่น้ำ Nemda ในเขต Sovetsky ของภูมิภาค Kirov ภูเขาเป็นสถานที่ฝังศพของตำนาน พระเอกมารี เจ้าชายชุมพลซึ่งเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 ได้รวบรวมชนเผ่ามารีส่วนใหญ่ที่กระจัดกระจายภายใต้การคุ้มครองของเขา และสั่งให้สร้างเมืองที่มีป้อมปราการ ชาวมารีถือว่าเขาเป็นกษัตริย์ทางเหนือของพวกเขา ภายใต้เขา ประเพณีใหม่ๆ ได้รับการพัฒนา รวมถึงการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งยังคงเป็นประเพณีมานานหลายศตวรรษและยังคงอยู่มาจนถึงปัจจุบัน ออรัล ศิลปะพื้นบ้านเป็นพยานว่า Chumbylat ช่วยผู้คนของเขาจากการรุกรานของศัตรูไม่เพียง แต่ในช่วงชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลังความตายด้วย
โปรโคฟี อเล็กซานดรอฟ
จิตสำนึกชาติพันธุ์มารีทำให้ชุมบีลาตเป็นอมตะในภาพ วีรบุรุษของชาติเสด็จขึ้นไปสู่เทพแล้ว ในสถานที่ฝังศพของเขาที่หลุมศพ (หิน Chumbylatov) Mari ได้สวดมนต์อย่างสันติและเสียสละปศุสัตว์และสัตว์ปีก
ลัทธิบูชาบรรพบุรุษในตำนานไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไปจนทุกวันนี้ Chumbylat ยังคงเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติ ซึ่งเป็นศาลเจ้าที่เก่าแก่ที่สุดในทุ่งหญ้า Cheremis-Mari เชื่อกันว่าชาวมารีเป็นหนี้ที่ค้างชำระให้กับ Chumbylat และทำการบูชายัญให้เขาตามที่สัญญาไว้ และอีกสองปีต่อมา ในวันที่สาม พวกเขาก็สวดภาวนาต่อเขาต่อสาธารณะ
Nevda ซึ่งเป็นแม่น้ำสาขาของแม่น้ำ Vyatka เป็นแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ของแม่น้ำมารี ตามตำนาน เจ้าชายชุมบีลาตผู้เป็นตำนานนอนหลับอยู่ในถ้ำแห่งหนึ่งริมฝั่งแม่น้ำ เขานอนอยู่บนหินทองคำเหมือนจักรพรรดิศักดิ์สิทธิ์ของเยอรมัน ฟรีดริช โฮเฮนสเตาเฟน.และเช่นเดียวกับหัวหน้ากิเบลลีน เขาจะตื่นขึ้นมา ครั้งสุดท้ายเมื่อแม้แต่ก้อนหินตื่นขึ้นมา
จากแม่น้ำสายนี้เมื่อขออนุญาตก่อนหน้านี้แล้ว Mari ก็ตักน้ำศักดิ์สิทธิ์อย่างระมัดระวัง Mari เป็นคนที่ชอบทำสงคราม หนึ่งในราชวงศ์เจ้าของพวกเขา ย้อนหลังไปถึง Chumbylat ทำให้จักรวรรดิมีครอบครัวผู้บังคับบัญชาและผู้บริหารอันรุ่งโรจน์ เชเรมิซอฟ (เชเรมิซอฟ)ตำนาน Mari ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการกระทำของเจ้าชายและการรณรงค์ทางทหาร พวก Mari ถือว่าระบบเจ้าชายที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุขเป็นรัฐบาลในอุดมคติของพวกเขา ซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขาเรียกหัวหน้าสภา All-Mari, Vladimir Kozlov ว่า "อยู่เบื้องหลัง" มารีซาร์.
ที่ นิโคลัสที่ 1ภูเขา Chumbylatova ถูกระเบิดจนชาว Mari ไม่สามารถสวดมนต์นอกรีตได้ ตลอดระยะเวลากว่าสองร้อยปี มันถูกปกคลุมไปด้วยป่าไม้ และเศษซากที่ขาดจากภูเขาเกลื่อนกลาดอยู่ ชาวมารีถือ “คำอธิษฐานของโลก” บนภูเขาและยังคงทำเช่นนั้นต่อไป
ฉันถาม Vladimir Kozlov ว่าเขาอธิบายสถานการณ์ง่ายๆ นี้ได้อย่างไร - แม้จะมีแรงกดดันอย่างเป็นระบบมานานหลายศตวรรษ แต่ Mari ก็ยังคงรักษาความภักดีอย่างเข้มงวดต่อรากเหง้าและประเพณีของพวกเขา “เราเป็นคนดื้อรั้นและดื้อรั้น พวกเขาผลักเราให้ล้มลงบนพื้นยางมะตอย และเราก็เติบโตผ่านมันไปได้ พลังอันยิ่งใหญ่ดำรงอยู่ในคนของเรา”
ชาวรัสเซียและตาตาร์ปฏิบัติต่อชาวฟินโน-อูกริกในฐานะน้องชายของพวกเขามาช้านาน เหมือนเป็นพวกโนมส์ป่าตัวเล็กและอ่อนแอ ใจแคบและใจง่าย ทุกวันนี้ กลุ่มชาติพันธุ์ Mari ที่ดื้อรั้น ลึกซึ้ง และสูงส่งจะทำให้ชาวรัสเซียสมัยใหม่ที่สูญเสียประเพณีของตน และพวกตาตาร์ที่สูญเสียประเพณีไปอย่างรวดเร็ว มีคะแนนนำหน้ากว่าร้อยคะแนน เครื่องยนต์ที่เคลื่อนที่ไม่ได้ของ Mari ชนะการแข่งขันพันปี พบว่า Mari นั้นแข็งแกร่งและฉลาดกว่า "พี่ชาย" ของพวกเขา
ใกล้แม่น้ำ การ์ดผู้ช่วย (นักบวชมารี) Prokofy Alexandrovพูดภาษารัสเซียและมารีอย่างตื่นเต้น Alexander Herzen และ Olearius นักเดินทางในยุคกลางที่มาที่เนฟดาและโกราเมื่อหลายปีก่อน Herzen เป็นผู้ดำเนินการวิเคราะห์ภาษาของภาษา Finno-Ugric ที่เขาคุ้นเคยซึ่งเป็นคนแรกที่ประกาศว่าชื่อชาติพันธุ์ "มอสโก" มีต้นกำเนิดที่ไม่ใช่ภาษาสลาฟ ในภาษาที่สูญหายของชาวเมเรียนซึ่งเป็นพี่น้องของมารี คำนี้แปลว่า "หมี" นอกจากนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างสามารถแปลได้จาก Finno-Ugric: Oka, Vychegda, Murom, Vologda, Tsna, Unzha, Vaga, Kirishi, Rochegda, Vyksa, Kimry ด้วยเหตุผลบางประการ วันนี้พวกเขาลืมไปว่าชาวรัสเซียมีเลือด Finno-Ugric จากหนึ่งในสี่ถึงครึ่งหนึ่ง (จากการศึกษาทางพันธุกรรมล่าสุด - มากถึง 40% ทางตอนเหนือของที่ราบรัสเซีย) พร้อมด้วยภาษาสลาฟ เตอร์ก และลิทัวเนีย
ชาวรัสเซียเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ซับซ้อน มีเพียงคนโง่ทางคลินิกเท่านั้นที่สามารถพูดถึงความบริสุทธิ์ของเลือดรัสเซียได้ หัวใจสำคัญของ Great Russia คือการบรรจบกันของ Oka และ Volga นอกจากนี้ยังเป็นแหล่งกำเนิดและบ้านเกิดของชาว Finno-Ugric ซึ่งสลายตัวในภาษารัสเซียของ Merya, Murom และ Meshchera ซึ่งให้วัฒนธรรมรัสเซีย ชื่อของตัวละครหลักคือ Ilya Muromets
พวกเขากล่าวว่าการมีอยู่ของเลือด Finno-Ugric ในชาวรัสเซียเป็นหนึ่งในคำอธิบายของความมึนเมาของรัสเซียทั้งหมด เนื่องจาก Finno-Ugric เช่นเดียวกับกลุ่มชาติพันธุ์ยูเรเซียหลายกลุ่มขาดยีนที่รับผิดชอบต่อการสลายตัวของแอลกอฮอล์
ตามตำนานอื่นต้นวิลโลว์เป็นต้นไม้โทเท็มดั้งเดิมของชาวสลาฟซึ่งตั้งรกรากอยู่ริมฝั่งแม่น้ำมาแต่โบราณกาล เบิร์ชกลายเป็นต้นไม้หลักของรัสเซียภายใต้อิทธิพลของชนชาติ Finno-Ugric พวกเขามีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์หลักสามต้น: เบิร์ชโอ๊คและออลเดอร์ เมื่อเด็กๆ เกิดมา มารีจะปลูกต้นไม้เหล่านี้ สวนก็เติบโต แล้วก็กลายเป็นป่า สิ่งที่นักเคลื่อนไหวรุ่นเยาว์ของขบวนการ U Viy (พลังใหม่) เล่าอย่างมีสีสัน เมื่อมองดู Mari ก็ชัดเจนว่าพลังของพวกเขานั้นไม่มีที่สิ้นสุด แต่พวกเขาให้กำเนิดลูกและปลูกต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ พลังใหม่จะทำให้ใบไม้ของมันสั่นเทา
การสมรู้ร่วมคิดของเพื่อนร่วมงานของเราในอีกด้านหนึ่งของมหาสมุทรนั้นละเอียดอ่อนมาก: เพื่อแย่งชิงการสนับสนุนครั้งสุดท้ายของพวกเขาจากภายใต้รัสเซีย "ตัวเอง" ของพวกเขา - ชนชาติ Finno-Ugric ของรัสเซีย พวกเขาทำงานอย่างแข็งขันในเทศกาลนี้: ถ่ายทำ ถ่ายภาพ และพบกับนักชาติพันธุ์วิทยาสองคน - ชาวเยอรมันและอเมริกัน รวมถึงสาวรัสเซีย Elena นักข่าวของ Radio Liberty ทั้งเจ้าหน้าที่และบริการพิเศษของสหพันธรัฐรัสเซียไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมารี Vitaly Lezhanin ถอดความจาก Trotsky ตั้งข้อสังเกตต่อไปนี้ในเรื่องนี้: “ หากเจ้าหน้าที่และบริการข่าวกรองไม่เกี่ยวข้องกับชาติพันธุ์วิทยา ไม่ช้าก็เร็วชาติพันธุ์วิทยาก็จะมีส่วนร่วมกับเจ้าหน้าที่และบริการข่าวกรอง”
คำอธิษฐานในป่าศักดิ์สิทธิ์
“ในบรรดาชนเผ่ายุโรปของกลุ่ม Finno-Ugric ลัทธินอกรีตส่วนใหญ่ทำในสวนศักดิ์สิทธิ์ที่ล้อมรอบด้วยรั้ว ที่ใจกลางป่าละเมาะ - อย่างน้อยก็ในบรรดาชนเผ่าโวลก้า - มีต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ต้นหนึ่งที่บดบังทุกสิ่งรอบตัว ก่อนที่บรรดาผู้เชื่อจะมารวมกันและปุโรหิตก็สวดมนต์ ก็มีการทำบูชายัญที่โคนต้นไม้ และกิ่งก้านของมันก็ทำหน้าที่เหมือนแท่นเทศน์” เหล่านี้คือข้อความจากวรรณกรรมคลาสสิกทางชาติพันธุ์ “The Golden Bough” ปู่ของนักชาติพันธุ์วิทยา เจมส์ เฟรเซอร์และนี่คือลักษณะของงานศักดิ์สิทธิ์ของ Mari ในปัจจุบัน:
เราขับรถท่ามกลางสายฝนไปตามถนนที่แตกสลายของ Kirov (ภูมิภาค Kirov เป็นหนึ่งในพื้นที่ที่ยากจนที่สุดและถูกทิ้งร้างมากที่สุดในรัสเซียมันยากที่จะเชื่อว่าในศตวรรษที่ผ่านมาเป็นผู้จัดหาผ้าลินินหลักสู่ตลาดโลก) รู้สึกทึ่ง ความงามที่ไม่เคยมีมาก่อนประณีต พิธีกรรมโบราณ- นับจากนี้เป็นต้นไป ชาวยูเรเซียนจะเข้ามา ความเชื่อมั่นที่มั่นคงว่าจะต้องพยายามทุกวิถีทางเพื่อป้องกันไม่ให้โจรอย่างเป็นทางการมาทำลายชาวป่าที่สวยงามต่อไป ขบวนการยูเรเซียนกลายเป็นผู้ชี้ขาดในการประลอง เจ้าหน้าที่รัสเซียและรัฐสภายุโรป สิ่งที่น่าสนใจสำหรับบางคนคือการตัดแป้งน้ำมันเชิงนามธรรมอย่างไม่สิ้นสุดอย่างถาวร ความสนใจของผู้อื่นคือแผนการต่อต้านรัสเซีย ประชานิยมยูเรเซียเดิมพันเรื่องการดำรงอยู่และการฟื้นฟูของชาวมารี การดำรงอยู่และการฟื้นฟูของชาวรัสเซีย นี่เป็นสิ่งที่คุ้มค่าที่จะตายอย่างแท้จริง และมีชีวิตอยู่!
ห้องใต้ดินแบบโกธิกของป่าศักดิ์สิทธิ์ตอกย้ำความคิดของเราเข้ากับแกนอันศักดิ์สิทธิ์ของการดำรงอยู่ เมื่อได้เยี่ยมชมใจกลางอันโปร่งสบายของอาสนวิหารป่าไม้แล้ว เขาจะถูกผูกไว้กับอาสนวิหารตลอดไปด้วยสายสะดือที่มองไม่เห็น
พาเวล ซาริฟุลลิน
วันนี้เป็นวันศุกร์อีกครั้ง แขกอยู่ในสตูดิโอ หมุนกลองและเดาตัวอักษรอีกครั้ง ตอนต่อไปของการแสดงหลัก Field of Miracles กำลังออกอากาศแล้ว และนี่คือหนึ่งในคำถามในเกม:
ชาวมารีนำอะไรติดตัวไปด้วยจากบ้านเมื่อไปป่าสงวนเพื่อไม่ให้ทำร้ายป่าหรือทำลายป่า? 7 ตัวอักษร
คำตอบที่ถูกต้องก็คือ พรม
“ ด้านหลังหมู่บ้านบนภูเขามีป่าคุ้มครอง - Konkonur และกลางป่ามีที่โล่งที่พวกเขาสวดภาวนาและเสียสละ
ในป่าเล็กๆ แห่งนี้ มารีนอกศาสนาทำพิธีกรรมประมาณปีละครั้ง ฆ่าห่าน เป็ด และแกะ และร้องเพลงพิเศษ Cheremis ขอฝนและพืชผลและผลประโยชน์ต่างๆ มากมายให้กับหมู่บ้าน ห้ามทุกคนทำงานเป็นเวลาสามวัน: พวกเขาไปที่สถานที่ละหมาดตลอดทั้งวันและในตอนเย็นพวกเขาก็จัดวันหยุดในนิคม ทุกคนรวมตัวกันอยู่ในบ้านหลังเดียวกัน เลี้ยงฉลอง สรรเสริญ และเอาใจเทพเจ้า
ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 50 มีหมอผีผู้รอบรู้คนหนึ่งในเมืองคิลเมซีซึ่งรวบรวมคนทั้งหมดเพื่อทำการบูชายัญป่า มารีจากทั่วทั้งพื้นที่มาสวดมนต์ในสถานที่คุ้มครอง
ตอนนี้ป่านั้นได้รับฉายาว่า “โกรธ” ผู้คนไม่กล้าไปที่นั่น ชาวบ้านบอกว่าเป็นการยากที่จะอยู่ในความมืดมิด: ความคิดชั่วร้ายเข้ามาในหัวของคุณอารมณ์ของคุณแย่ลง
“คุณไม่สามารถล่าสัตว์หรือตัดต้นไม้ที่นั่นได้” หญิงพื้นเมือง Mari เล่าให้นักข่าว KP ฟัง - และโดยทั่วไปแล้วการเข้าไปข้างในนั้นเป็นอันตราย ป่าอาจไม่ปล่อยให้คุณออกไป - คุณจะหลงทางและหลงทางไปครึ่งวัน
คุณย่า Cheremisk ที่ฉลาดไม่เข้าไปในพุ่มไม้ที่ "โกรธ" แต่ลูกสาวของมารีผู้เฒ่าคนหนึ่งมีวัวตัวหนึ่งเดินเข้ามาข้างใน พวกเขาค้นหาวัวอยู่สามวันแต่ก็ไม่พบ พวกเขาตัดสินใจว่าวิญญาณแห่งป่าเข้าใจผิดว่าวัวเป็นเหยื่อ
ชาวบ้านจำได้มาก เรื่องราวลึกลับที่เกี่ยวข้องกับสถานที่สวดมนต์ป่า พวกเขาบอกว่ามันยังอยู่ที่นั่น
ตามเนื้อผ้า ชาวมารีอาศัยอยู่ระหว่างแม่น้ำโวลก้าและแม่น้ำเวตลูกา ปัจจุบันมีประมาณครึ่งล้านคน ที่สุดชาวมารีกระจุกตัวอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอล แต่บางส่วนตั้งถิ่นฐานอยู่ในหลายภูมิภาคของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล น่าแปลกที่คน Finno-Ugric กลุ่มเล็กๆ สามารถรักษาศรัทธาแบบปิตาธิปไตยไว้ได้จนถึงทุกวันนี้
แม้ว่าชาวมารีจะระบุตัวเองว่าเป็นประชาชนของนายกเทศมนตรี แต่ในรัสเซียพวกเขารู้จักกันดีกว่าในชื่อ "เชเรมิส" ในช่วงยุคกลาง ชาวรัสเซียได้เข้ามาแทนที่ชนเผ่าท้องถิ่นที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคโวลกา-เวียตกาอย่างมาก บางคนเข้าไปในป่า บางคนย้ายไปทางตะวันออกไปทางฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า จากจุดที่พวกเขาเคยมาสู่ดินแดนของชาวสลาฟ
ตามตำนานของ Mari เมืองมอสโกไม่ได้ก่อตั้งโดยโบยาร์คุชคา แต่โดยมารีและชื่อนั้นถูกกล่าวหาว่ายังคงมีร่องรอยของมารี: Maska-Ava ใน Mari แปลว่า "หมี" - ลัทธิของเธอมีมานานแล้วในหมู่คนกลุ่มนี้ .
Cheremis ที่กบฏ
ในศตวรรษที่ 13-15 ผู้คนในศาลากลางเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde แรกและจากนั้นคือ Kazan Khanate ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ชาว Muscovites เริ่มรุกคืบไปทางทิศตะวันออกและการปะทะกับรัสเซียส่งผลให้เกิดการต่อต้านอย่างดุเดือดจาก Mari ซึ่งไม่ต้องการยอมจำนน
ไม่น่าแปลกใจที่เจ้าชาย Kurbsky แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขาดังนี้: "ชาว Cheremi ดื่มเลือดมาก" พวกเขาทำการโจมตีอย่างนักล่าอย่างต่อเนื่องและไม่ได้พักผ่อนบนชายแดนด้านตะวันออก Cheremis ถือเป็นคนป่าเถื่อนโดยสมบูรณ์ ภายนอกพวกเขาดูเหมือนผู้คนที่พูดภาษาเตอร์กมาก - ผมสีดำมีใบหน้ามองโกลอยด์และผิวคล้ำคุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็กจนถึงการขี่และยิงด้วยธนู พวกเขาไม่สงบลงแม้หลังจากการพิชิตอาณาจักรคาซานของรัสเซียในปี 1552
เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษที่เกิดการจลาจลและการลุกฮือขึ้นในภูมิภาคโวลก้า และเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้นที่เป็นไปได้ที่จะให้บัพติศมา Cheremis กำหนดอักษรรัสเซียให้กับพวกเขาและประกาศให้โลกรู้ว่ากระบวนการก่อตั้งประเทศนี้เสร็จสมบูรณ์แล้ว
จริงอยู่ สิ่งที่เหลืออยู่นอกสายตาของรัฐบุรุษก็คือสิ่งนั้น ศรัทธาใหม่ Cheremis ยังคงเฉยเมยอย่างสุดซึ้ง และแม้ว่าพวกเขาจะไปโบสถ์ มันก็กลายเป็นนิสัยที่เกิดจากการบังคับครั้งก่อน แต่พวกเขาก็ยังมีความศรัทธาเป็นของตัวเองคือมารี
ศรัทธามานานหลายศตวรรษ
ชาวมารีเป็นคนนอกรีตและไม่ต้องการเปลี่ยนลัทธินอกรีตเป็นออร์โธดอกซ์ ยิ่งกว่านั้น ลัทธินอกศาสนาของพวกเขา แม้ว่าจะมีภูมิหลังมาแต่โบราณ แต่ก็สามารถดูดซับองค์ประกอบของลัทธิเต็งกริสแบบเตอร์กและลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์แบบคาซาร์ได้ ชาวมารีไม่มีเมือง พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน และทั้งชีวิตของพวกเขาเชื่อมโยงกับการเกษตรและวัฏจักรทางธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่พลังแห่งธรรมชาติกลายเป็นเทพที่เป็นตัวเป็นตน และป่าไม้และแม่น้ำกลายเป็นวัดนอกรีต
พวกเขาเชื่อว่า เช่นเดียวกับฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน ฤดูใบไม้ร่วง และฤดูหนาว พวกเขาเกิด ตาย และกลับมาอยู่ตลอดเวลา โลกมนุษย์สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับผู้คนเอง: พวกเขาสามารถเกิด ตาย และกลับมายังโลกอีกครั้งได้ แต่จำนวนผลตอบแทนเหล่านี้มีจำกัด - เจ็ด
ครั้งที่เจ็ด ผู้ตายจะไม่กลายเป็นคนอีกต่อไป แต่กลายเป็นปลา และผลจากการตายครั้งสุดท้ายทำให้เขาสูญเสียร่างกายไป แต่ยังคงเป็นคนเดิมในช่วงที่ยังมีชีวิตอยู่ และยังคงเป็นเช่นนี้ต่อไปในชีวิตหลังความตาย
โลกของคนเป็นและโลกแห่งความตาย โลกและสวรรค์ในความเชื่อนี้เชื่อมโยงและเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด แต่โดยปกติแล้วผู้คนมีความกังวลทางโลกมากพอ และพวกเขาไม่ได้เปิดกว้างเกินไปต่อการสำแดงพลังจากสวรรค์ ของขวัญดังกล่าวมอบให้กับเพื่อนร่วมเผ่าประเภทพิเศษเท่านั้น - นักบวชหมอผีผู้รักษา ด้วยพลังแห่งการสวดมนต์และคาถา รักษาความสมดุลในธรรมชาติ รับประกันความสงบสุขและความเงียบสงบของผู้คน และบรรเทาทุกข์จากโชคร้ายและภัยพิบัติทางธรรมชาติ
เหตุการณ์ทั้งหมดบนโลกถูกควบคุมโดยเทพยูโม่มากมาย มารีจำได้ว่าเทพเจ้าหลักของวิหารแพนธีออนนอกรีตคือ Kugu Yumo ผู้ดีซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งแสงสว่างซึ่งปกป้องผู้คนจากความชั่วร้ายและความมืดทั้งหมดและจากพวกเขาเอง กาลครั้งหนึ่งตามตำนานของ Mari เล่าว่า Kugu Yumo ทะเลาะกับผู้คนเนื่องจากการไม่เชื่อฟังของพวกเขาจากนั้น Keremet เทพเจ้าผู้ชั่วร้ายก็ปรากฏตัวในโลกของผู้คนพร้อมกับความโชคร้ายและความเจ็บป่วย
Kugu Yumo ต่อสู้กับ Keremet อย่างต่อเนื่องเพื่อจิตวิญญาณของผู้คน ตราบใดที่ผู้คนเคารพกฎปิตาธิปไตยและปฏิบัติตามข้อห้าม ตราบใดที่วิญญาณของพวกเขาเต็มไปด้วยความดีและความเห็นอกเห็นใจ วัฏจักรของธรรมชาติก็อยู่ในสมดุล และเทพเจ้าผู้ดีย่อมได้รับชัยชนะ แต่ทันทีที่คุณยอมจำนนต่อความชั่วร้ายให้หยุดยึดติดกับจังหวะชีวิตตามปกติกลายเป็นคนเฉยเมยต่อธรรมชาติชัยชนะของ Keremet ซึ่งสร้างความชั่วร้ายมากมายให้กับทุกคน Keremet เป็นสัตว์ที่โหดร้ายและอิจฉา เขาเป็นน้องชายของ Kugu Yumo แต่เขาก่อปัญหามากมายจนเทพเจ้าผู้ดีเนรเทศเขาไปยมโลก
เคเรเมตยังคงไม่สงบลง และเมื่อลูกชายของคูกู ยูโมะเกิด เขาก็ฆ่าชายหนุ่มคนนั้นและกระจายส่วนต่างๆ ของร่างกายของเขาไปในโลกมนุษย์ ที่ซึ่งเนื้อศพของลูกชายตกลงไป พระเจ้าที่ดีต้นเบิร์ชและโอ๊กก็เติบโตทันที อยู่ในสวนต้นโอ๊กและต้นเบิร์ชที่ Mari สร้างวัดของตน
ชาวมารีนับถือ Kugu Yumo ผู้ใจดี แต่พวกเขาสวดภาวนาต่อทั้งเขาและ Keremet ผู้ชั่วร้าย โดยทั่วไปแล้วพวกเขาพยายามทำให้เทวดาที่ดีและเอาใจคนชั่วร้าย ไม่เช่นนั้นคุณจะไม่ได้อยู่บนโลกนี้
วิหารแพนธีออนอันยิ่งใหญ่
ทุกสิ่งที่มีอยู่ในธรรมชาติ เช่น พืช ต้นไม้ ลำธาร แม่น้ำ เนินเขา เมฆ ปรากฏการณ์ท้องฟ้า เช่น ฝน หิมะ สายรุ้ง ฯลฯ ได้รับการประดับด้วยดวงวิญญาณในหมู่มารีและได้รับสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ โลกทั้งโลกเต็มไปด้วยวิญญาณหรือเทพเจ้า ในตอนแรก ไม่มีเทพเจ้าองค์ใดมีอำนาจสูงสุด แม้ว่ามารีจะรู้สึกเห็นใจเทพเจ้าแห่งแสงสว่างก็ตาม
แต่เมื่อลำดับชั้นปรากฏในสังคมของพวกเขาและเมื่อพวกเขาประสบกับอิทธิพลของชนชาติ Tengri เทพเจ้าแห่งแสงกลางวันก็ได้รับสถานะเป็นเทพหลัก และเมื่อได้เป็นเทพหลักแล้ว เขาก็ได้รับอำนาจสูงสุดเหนือเทพองค์อื่น ในเวลาเดียวกัน Kugu Yumo มีอวตารอีกหลายชาติ: เช่นเดียวกับ Tulon เขาเป็นเทพเจ้าแห่งไฟเช่น Surt เขาเป็นเทพเจ้าแห่งเตาไฟเหมือน Saxa เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์เช่น Tutyra เขาเป็นเทพเจ้าแห่งหมอก ฯลฯ
มารีถือเป็นเทพเจ้าแห่งโชคชะตาซึ่งเป็นหมอผีแห่งสวรรค์ Purysho ซึ่งมีความสำคัญมากซึ่งขึ้นอยู่กับว่าบุคคลนั้นจะมีความสุขหรือเขาจะประสบชะตากรรมที่ไม่ดีหรือไม่
ท้องฟ้าเต็มไปด้วยดวงดาวนำโดยเทพเจ้า Shudyr-Shamych Yumo มันขึ้นอยู่กับเขามันจะสว่างขึ้นในเวลากลางคืน แสงดาวหรือจะมืดมนและน่ากลัว พระเจ้า Tunya Yumo ไม่ได้ยุ่งอยู่กับผู้คนอีกต่อไป แต่ยุ่งอยู่กับการจัดการจักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุด Tylze Yumo เป็นเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ Uzhara Yumo เป็นเทพเจ้าแห่งรุ่งอรุณ Tylmache เป็นคนกลางระหว่างสวรรค์และโลก หน้าที่ของ Tylmache ได้แก่ การติดตามผู้คนและถ่ายทอดกฤษฎีกาจากสวรรค์ให้พวกเขา
ชาวมารีก็มีเทพแห่งความตายชื่ออาซีเรนด้วย พวกเขาจินตนาการว่าเขาเป็นชายร่างสูงและแข็งแรงที่ปรากฏตัวเมื่อใกล้จะตาย ชี้นิ้วไปที่ชายผู้โชคร้ายแล้วพูดเสียงดัง: “เวลาของคุณมาถึงแล้ว”
และโดยทั่วไปแล้ว เป็นเรื่องที่น่าสนใจทีเดียวที่ไม่มีเทพธิดาในวิหาร Mari Pantheon ศาสนาของพวกเขาก่อตัวขึ้นในยุคแห่งชัยชนะของระบอบปิตาธิปไตย ไม่มีที่สำหรับผู้หญิงที่นั่น ต่อมามีความพยายามที่จะผลักดันเทพธิดาเข้าสู่ศาสนาของพวกเขา แต่ถึงแม้จะมีภรรยาของเทพเจ้าในตำนาน แต่พวกเขาก็ไม่เคยกลายเป็นเทพธิดาที่เต็มเปี่ยม
ชาวมารีสวดภาวนาและถวายเครื่องบูชาในวัดที่อุทิศให้กับเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่ง เมื่อถึงศตวรรษที่ 19 ส่วนใหญ่เป็นวัดของ Kugu Yumo หรือ Keremet เนื่องจากแห่งแรกแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งความดีทั้งหมดและประการที่สอง - พลังแห่งความชั่วร้ายทั้งหมด วัดบางแห่งมีความสำคัญระดับชาติ ส่วนวัดอื่น ๆ เป็นวัดเกี่ยวกับชนเผ่าหรือครอบครัว ในวันหยุด ผู้คนจะรวมตัวกันในสวนศักดิ์สิทธิ์ ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า และสวดมนต์
ม้า แพะ และแกะถูกใช้เป็นเหยื่อ ตรงหน้าแท่นบูชา พวกเขาถูกถลกหนัง และนำเนื้อใส่หม้อต้มและต้ม จากนั้นพวกเขาก็หยิบจานพร้อมเนื้อในมือข้างหนึ่ง และอีกมือหนึ่งถือชามน้ำผึ้งแล้วโยนทั้งหมดลงในกองไฟแล้วพูดว่า: "จงไปบอกความปรารถนาของฉันแก่พระเจ้าเถิด"
วัดบางแห่งตั้งอยู่ใกล้แม่น้ำที่พวกเขาเคารพบูชา บางแห่งอยู่บนเนินเขาถือว่าศักดิ์สิทธิ์ เทศกาลนอกรีตของ Mari นั้นใหญ่มากจนบางครั้งดึงดูดผู้คนได้มากกว่า 5,000 คน!
รัฐบาลซาร์พยายามอย่างดีที่สุดเพื่อต่อสู้กับการสำแดงลัทธินอกศาสนามารี และแน่นอนว่า สวนศักดิ์สิทธิ์เป็นกลุ่มแรกที่ถูกโจมตี นักบวช ผู้รักษา และผู้เผยพระวจนะหลายคนติดคุก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้หยุดชาวมารีจากการปฏิบัติลัทธิศาสนาของตนต่อไป
ในฤดูใบไม้ผลิพวกเขามีเทศกาลหว่านพืช ซึ่งในระหว่างนั้นพวกเขาจะจุดเทียนในทุ่งนาและวางอาหารถวายเทพเจ้าที่นั่น ในฤดูร้อนพวกเขาเฉลิมฉลองความมีน้ำใจของดวงอาทิตย์ ในฤดูใบไม้ร่วงพวกเขาขอบคุณพระเจ้าสำหรับการเก็บเกี่ยวที่ดี Keremet ผู้ชั่วร้ายได้รับเกียรติเช่นเดียวกันในป่าของเขา แต่ต่างจาก Kugu Yumo ที่ดีตรงที่ Keremet ถูกนำตัวมา การเสียสละอย่างนองเลือดบางครั้งก็เป็นมนุษย์ด้วยซ้ำ
แท็ก: