กริกอรี เกิร์ดจิฟฟ์. ครูจิตวิญญาณแห่งมนุษยชาติในศตวรรษที่ 19-20

กลไกของจิตวิญญาณมนุษย์

....................................

หนึ่งในบุคคลที่ลึกลับและลึกลับที่สุดในศตวรรษที่ 20 ที่ผ่านมาคือชายที่มีความสามารถพิเศษ - George Ivanovich Gurdjieff ข่าวลือและตำนานเกี่ยวข้องกับชื่อของ Gurdjieff คำสอนของเขายังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ในกลุ่มผู้ติดตามแคบ ๆ ที่ไม่พิจารณาว่าจำเป็นต้องเผยแพร่วิธีการและแนวปฏิบัติในการมีอิทธิพลต่อจิตใจมนุษย์อย่างกว้างขวางซึ่งเขาสืบทอดมาจาก " ปราชญ์เจ้าเล่ห์” Georgy Ivanovich Gurdjieff ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นนักมายากลเนื่องจากเขาประสบความสำเร็จอย่างมากในการควบคุมตัวเองและผู้อื่น (ผู้อื่นในระดับที่สูงกว่า)

ซูฟีในการเต้นรำ

ประชาชนไม่เข้าใจเนื้อหาเชิงความหมายจริงๆ” การเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์” โดยพิจารณาว่าไม่มีอะไรมากไปกว่าองค์ประกอบแปลกใหม่ของหลักคำสอนเชิงปรัชญาและการปฏิบัติของ Gurdjieff การเต้นรำเหล่านี้ถูกเรียกว่าไม่เป็นธรรมชาติ ขัดแย้งเกินไป และบางครั้งก็ถือเป็นการสำแดงของ "ลัทธิซาตาน" เนื่องจากใบหน้าที่แยกจากกันของนักเรียนที่หมกมุ่นอยู่กับการทำสมาธิอย่างมีพลังลึก ๆ ให้ความรู้สึกว่าถูกสะกดจิตหรือมีจิตใจอ่อนแอ และทั้งหมดนี้แม้ว่าจะมีและไม่สามารถมีคนจิตใจอ่อนแอได้ในหมู่ปัญญาชนผู้รู้แจ้งซึ่งประกอบเป็นกระดูกสันหลังของกลุ่ม "Gurdjieff"
ในความเป็นจริง "การเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งยืมโดย Gurdjieff จากกลุ่ม Sufi dervishes ของคำสั่ง Mawlawiyya ติดตามเป้าหมายภายนอกที่สาธิตของจักรวาลวิทยาสัญลักษณ์และในเวลาเดียวกันเป้าหมายภายในทางจิตวิทยาของการสังเกตตนเองโดยนักเรียนในกระบวนการ การกระทำ. Gurdjieff ฝึกฝนและปลูกฝังให้ผู้ติดตามของเขาปฏิบัติตามแนวทาง Sufi ของ "mukhasaba" ซึ่งหมายถึง "การคำนวณที่แม่นยำและสมดุล" ซึ่งช่วยให้สามารถควบคุมตนเองศึกษาและวิเคราะห์การกระทำและความคิดของตนเองได้อย่างต่อเนื่องบนเส้นทางสู่การเรียนรู้ความรู้ที่สูงขึ้น การควบคุมตนเองภายในเป็นข้อกำหนดหลักสำหรับนักเรียนที่เดินบนเส้นทางแห่งความรู้ในตนเอง การควบคุมตนเองช่วยให้คุณสามารถจัดโครงสร้างพิภพเล็ก ๆ คว้าแก่นแท้ที่แท้จริงจากความสับสนวุ่นวายของความปรารถนาตามสัญชาตญาณและการเข้าถึง ระดับใหม่ความเข้าใจในความเป็นจริง
ชาวซูฟีซึ่งการสอนของเขาได้รับการแก้ไขใหม่ในแนวทางของตนเองโดย Gurdjieff เชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับจักรวาลมีสี่รูปแบบ และความรู้เชิงประจักษ์ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้ปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบด้วยความช่วยเหลือของประสาทสัมผัสทั้งห้าและ จิตใจเป็นเพียงความรู้ชั้นต่ำเท่านั้นจึงเข้าถึงได้ทุกคน น้ำมีการเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์กับน้ำในฐานะสื่อนำข้อมูล
ความรู้รูปแบบที่สองถือเป็นความเข้าใจตามความเป็นจริงโดยสัญชาตญาณ ผู้ที่มีจินตนาการมากมายสามารถได้ยินเสียงสะท้อนจากโลกอื่นและถ่ายทอดเป็นคำ เสียง และสีได้ สัญลักษณ์ของความเข้าใจอย่างสร้างสรรค์ต่อความเป็นจริง ลักษณะของกวี นักดนตรี ฯลฯ

จอร์จี อิวาโนวิช เกิร์ดจิฟฟ์(ผิด เกิร์ดจิฟฟ์- 14 มกราคมในแหล่งอื่น พ.ศ. 2417, 13 มกราคมหรือ 28 ธันวาคม, Alexandropol ปัจจุบันคือ Gyumri, อาร์เมเนีย - 29 ตุลาคม, Neuilly-sur-Seine, ฝรั่งเศส) - นักไสยเวทชาวรัสเซียแห่งรากกรีก - อาร์เมเนีย, ผู้ลึกลับ, ครูสอนจิตวิญญาณ, นักเขียน, นักแต่งเพลง, นักเดินทางและผู้ถูกบังคับอพยพซึ่งมีกิจกรรมเพื่อการพัฒนาตนเองของมนุษย์การเจริญเติบโตของจิตสำนึกและการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันและการสอนในหมู่สาวกของเขาเรียกว่า "วิธีที่สี่" Gurdjieff เป็นสามเณรของ Sarmoung Brotherhood (1899-1900 และ 1906-1907; English Sarmoung Brotherhood) และเป็นผู้ก่อตั้งสถาบันเพื่อการพัฒนาความสามัคคีของมนุษย์ (1917-1925)

YouTube สารานุกรม

• 1 / 5

  พ่อเป็นคนกรีก อีวาน อิวาโนวิช เกิร์ดจิฟฟ์(กรีก Ἰωάνης Γεωργιάδης ) แม่เป็นชาวอาร์เมเนียจากครอบครัว ทาฟริซอฟ-บากราตูนี(อาร์เมเนีย Թավրիզ - Բագրատունի - ผู้อยู่อาศัยในเมือง Alexandropol ชายแดนอาร์เมเนียซึ่งมีชื่อเสียงในด้านการค้าและหัตถกรรมซึ่งเป็นศูนย์กลางของเขตชื่อเดียวกันในจังหวัด Erivan ตามคำกล่าวของ Gurdjieff เขา พ่อผู้ให้กำเนิดและบิดาฝ่ายวิญญาณของเขาซึ่งเป็นอธิการบดีของคริสตจักรคริสเตียนในท้องถิ่นคุณพ่อบอร์ชปลูกฝังความกระหายความรู้เกี่ยวกับกระบวนการชีวิตบนโลกให้กับเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

  คนรู้จักของ Ouspensky ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์เริ่มสนใจ Gurdjieff และกลุ่มเล็ก ๆ ก็ถูกสร้างขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กด้วย Ouspensky ปรับแนวคิดของ Gurdjieff ให้เข้ากับความคิดของชาวยุโรป โดยแปลเป็นภาษาที่เข้าใจได้ในวัฒนธรรมจิตวิทยาตะวันตก

  ยุคคอเคเชียน

  ในทิฟลิส เขาได้เข้าร่วมกับ Gurdjieff ศิลปินละครและมัณฑนากร Alexander de Salzmann (1874-1934) เชื้อชาติเยอรมันจากจอร์เจีย ภรรยาของเขาคือ Jeanne de Salzmann หญิงชาวฝรั่งเศส (พ.ศ. 2432-2533) ในเวลาต่อมาจะมีส่วนช่วยอย่างมากในการเผยแพร่คำสอนของ Gurdjieff ในฝรั่งเศส และนำนักเรียนมาหาเขาหลังจากการปิดสถาบันใน Prieureux

  ในการเนรเทศ

  สถาบันพัฒนามนุษย์สามัคคี

  Gurdjieff พยายามหลายครั้งในการก่อตั้ง "สถาบันเพื่อการพัฒนาที่กลมกลืนของมนุษย์" - ครั้งแรกในปี 1919 ในเมือง Tiflis (ทบิลิซี) จากนั้นในปี 1920 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล (อิสตันบูล) ในปี 1921 Gurdjieff ต้องออกเดินทางไปเยอรมนี จากนั้นตาม Ouspensky เขาพยายามย้ายไปบริเตนใหญ่ แต่เจ้าหน้าที่ไม่อนุญาตให้ผู้ติดตามของเขาเข้าประเทศ Gurdjieff ในเวลานั้นมาพร้อมกับกลุ่มชายและหญิงที่รู้จักเขาจากมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและในระหว่างการปฏิวัติติดตามเขาไปที่คอเคซัสจากนั้น - เนื่องจากการระบาดของสงครามกลางเมือง - ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและไกลออกไปทางตะวันตกสู่ยุโรป . Gurdjieff ใช้เงินของตัวเองอย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อซื้ออาหารให้ทั้งกลุ่มและดูแลชีวิตของพวกเขา ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2465 พวกเขามาถึงฝรั่งเศส เมื่อรวบรวม กลุ่มภาษาอังกฤษการเยียวยาโดยสันนิษฐานในปี 1922 Gurdjieff ซื้อที่ดินPrieuré (French Prieuré d'Avon) ใกล้กับ Fontainebleau ใกล้ปารีส ที่ดินดังกล่าวถูกซื้อจากภรรยาม่ายของ Fernand Labori (Fernand Labori; 1860-1917) ซึ่งเป็นทนายความในคดี Dreyfus ในที่สุดก็มีการก่อตั้ง "สถาบันการพัฒนามนุษย์ที่กลมกลืน" ซึ่งดำรงอยู่มาหลายปีแล้ว

  ชุมชนของผู้พักอาศัยใหม่ในที่ดินอันกว้างใหญ่ดึงดูดความอยากรู้อยากเห็นที่มีชีวิตชีวาที่สุด นักเรียนกลุ่มแรกที่มาที่Prieuréคือชาวอังกฤษซึ่งเป็นสาวกของ Ouspensky; จากนั้นชาวอเมริกันก็เริ่มมาถึง ในหมู่พวกเขามีนักวิจารณ์ผู้จัดพิมพ์และแพทย์ที่มีนามสกุลโด่งดัง:

  ในบรรดานักเรียนชาวฝรั่งเศส กวีและนักเขียนร้อยแก้ว Rene Daumal (1908-1944) และนักเขียน Luc Dietrich (1913-1944) - ผู้แสวงหาความรู้ทางอภิปรัชญา - โดดเด่น Daumal เป็นนักเรียนของ Gurdjieff มาสิบปี; นวนิยายเชิงปรัชญาของเขาเรื่อง "Mountain Analogue" ซึ่งอุทิศให้กับ Alexander de Salzmann ผู้แนะนำให้เขารู้จักกับ Gurdjieff เป็นการแสดงออกทางบทกวีบนกระดาษเกี่ยวกับประสบการณ์ภายในของ Daumal และสหายของเขาที่สถาบัน

  ในบรรดาผู้มาเยือนPrieuréในวันอาทิตย์คือ Denis Saurat ปัญญาชนของมหาวิทยาลัย (พ.ศ. 2433-2501) ซึ่งเป็นผู้อำนวยการในขณะนั้นซึ่งมาเยี่ยมเพื่อนของเขา A. R. Orage; การสนทนากับ Gurdjieff ทำให้เขาประทับใจมาก

  Gurdjieff กล่าวว่าแนวคิดหลักของครูคือการปลุกความคิดและความรู้สึกที่หลับใหล ความเป็นจริงที่แท้จริงในมนุษย์ ด้วยความกลัวว่าผู้ติดตามของเขาจะจมอยู่กับสิ่งที่เป็นนามธรรมแทนที่จะเป็นการปฏิบัติจริง เขาจึงตัดสินใจพึ่งพางานศิลปะ (การเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์) และการทำงานจริงในกลุ่มที่คนที่มีใจเดียวกันสามารถช่วยเหลือซึ่งกันและกันให้ตระหนักรู้ในตนเอง เนื้อหาโดยย่อที่ตัดตอนมาจากการบรรยายของเขาถึง “นักเรียน” ของเขาเป็นพยานถึงความเรียบง่ายของภาษาของเขา ซึ่งมีแนวโน้มไปทาง Hodja Nasredin หรือ Aesop มากกว่า การนำเสนอแนวคิดบางส่วนของ Gurdjieff ที่ชัดเจนที่สุดสามารถพบได้ในหนังสือของ P. D. Uspensky เรื่อง "In Search of the Miraculous" ซึ่งผู้เขียนจัดระบบแนวคิดพื้นฐานของเขา Gurdjieff เองก็เลือกสไตล์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเพื่อนำเสนอแนวคิดของเขานั่นคือสไตล์ ลัทธิเลโก้(Legomonism ภาษาอังกฤษ) เพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจพระคัมภีร์ไม่ใช่แค่ตรรกะเช่น Uspensky แต่ด้วยสัญชาตญาณ

  คนเดียวเท่านั้น การพูดในที่สาธารณะ Gurdjieff และสาวกของเขาในขณะนั้นได้ชมการเต้นรำและการเคลื่อนไหวอันศักดิ์สิทธิ์ที่ Théâtre des Champs-Élysées ในกรุงปารีส ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2466 การแสดงละครได้รับการประกาศให้เป็นการเต้นรำแบบเดอร์วิชและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนวิธีการสอน ประชาชนเรียกร้องกุญแจในการทำความเข้าใจภาษานาฏศิลป์

  ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2467 เส้นทางชีวิตของ Gurdjieff และ Ouspensky แตกต่างกัน Ouspensky เดินทางต่อไปด้วยตัวเขาเองกลับไปยังบริเตนใหญ่ Gurdjieff พร้อมด้วยนักเรียนสี่สิบคนเดินทางไปนิวยอร์กเมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2467 เพื่อนำเสนอการแสดงละครสองชุดต่อสาธารณชนชาวอเมริกันที่โรงละคร Neighborhood Playhouse และที่ Carnegie Hall ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2467 ไม่กี่สัปดาห์หลังจากกลับจากอเมริกา Gurdjieff ประสบอุบัติเหตุทางรถยนต์ซึ่งเขาเกือบเสียชีวิต หลังจากฟื้นตัวจากอุบัติเหตุด้วยความยากลำบาก Gurdjieff ตัดสินใจปิดสถาบันบางส่วนและเริ่มต้นดำเนินการ กิจกรรมการเขียน, - เพื่อ “สื่อสารความคิดในรูปแบบที่ผู้อื่นสามารถเข้าใจได้” หลังจากนี้ Prieuré จะถูกปิดมากขึ้น แม้ว่านักเรียนของ Gurdjieff จำนวนมากจะยังคงอยู่ที่นั่นหรือไปเยี่ยมชมเป็นประจำก็ตาม

  กิจกรรมการเขียนและดนตรี

  หลังจากเกิดอุบัติเหตุ Gurdjieff เริ่มทำงานเรื่อง All and Everything โดยจัดหนังสือ 10 เล่มออกเป็น 3 ชุด:

  1. "นิทานของเบลเซบับถึงหลานชายของเขา";
  2. “ พบปะผู้คนที่ยอดเยี่ยม”;
  3. “ชีวิตจะมีจริงก็ต่อเมื่อ ฉัน».

  เขาเลือกภาษารัสเซียเป็นภาษาในหนังสือของเขา โดยเลือกเป็นภาษาอื่นที่เขารู้ (กรีก อาร์เมเนีย ตุรกี เปอร์เซีย อังกฤษ) เขาเขียนไปทุกที่ ไม่ว่าจะเป็นใน Prieureux ระหว่างการเดินทาง บนโต๊ะร้านกาแฟในต่างจังหวัด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Parisian Café de la Paix ซึ่งเขาเรียกว่าสำนักงานของเขา เมื่ออ่านจบบทแล้วเขาก็แปลให้ทุกคนที่เป็นส่วนหนึ่งของวงสังคมของเขาอ่านต่อในขณะที่อ่านโดยสังเกตปฏิกิริยาของผู้อ่านอย่างระมัดระวังและแก้ไขข้อความ ดังนั้นเขาจึงมีส่วนร่วมในการเขียนมานานกว่าสิบปี

  ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้หยุดเล่นดนตรี เพลงสวดด้นสด คำอธิษฐาน หรือทำนองเพลงของชาวเคิร์ด อาร์เมเนีย และอัฟกันเกือบทุกวันด้วยออร์แกนแบบพกพา ในช่วงเวลานี้เขาได้เขียนเพลงสั้นสำหรับเปียโนร่วมกับนักเรียนของเขา โทมัส เดอ ฮาร์ทมันน์ นักแต่งเพลง 150 ชิ้น ซึ่งมักมีพื้นฐานมาจากนิทานพื้นบ้านของชาวอาร์เมเนียและเตอร์ก รวมถึงดนตรีสำหรับ "การเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์"

  หลังจากเสร็จสิ้น "ทุกสิ่งและทุกสิ่ง" และในที่สุดก็ปิดสถาบันในPrieuré Gurdjieff ก็ย้ายไปอาศัยอยู่ในปารีสและเดินทางเยือนสหรัฐอเมริกาต่อไปเป็นครั้งคราว ซึ่งหลังจากการเยือนครั้งก่อนของเขา Alfred Orage อดีตเจ้าของนิตยสารภาษาอังกฤษ "ยุคใหม่" ( ใหม่อายุ) นำกลุ่มนักเรียนของเขาในนิวยอร์กและชิคาโก ในปารีส Gurdjieff ยังคงทำงานร่วมกับนักเรียนชาวฝรั่งเศส โดยจัดการประชุมในร้านกาแฟในเมืองหรือที่บ้าน กิจกรรมของเขาลดลง แต่ก็ไม่ได้หยุดแม้แต่ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งเป็นช่วงที่เขาใช้เวลาอยู่ในปารีสอย่างต่อเนื่อง

  ช่วงหลังสงคราม

  ใหญ่ที่สุด การประพันธ์ดนตรี Gurdjieff และ Hartmann กลายเป็น บัลเล่ต์ "การต่อสู้ของนักมายากล"- โครงเรื่องบัลเล่ต์: The White Magician สอนเสรีภาพของนักเรียน นักเวทย์มนตร์ดำระงับเจตจำนงของพวกเขา โดยใช้สิ่งเหล่านั้นเพื่อผลประโยชน์อันเห็นแก่ตัวของเขาเอง เขาปลูกฝังความกลัวให้กับพวกเขา หากผลของกิจกรรมประการแรกคือการยกระดับจิตวิญญาณ ดังนั้นผลของการเรียนรู้จากวินาทีที่สองก็คือความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพ

  Gurdjieff ไม่รู้จักโน้ตดนตรี (แม้ว่าเขาจะเล่นออร์แกนก็ตาม) ดังนั้นการทำงานร่วมกันของเขากับ Hartmann จึงมีลักษณะเฉพาะ:

  “Mr. Gurdjieff เคยเป่านกหวีดหรือเล่นเปียโนด้วยนิ้วเดียวซึ่งเป็นทำนองที่ซับซ้อนมาก ซึ่งแม้จะดูน่าเบื่อ แต่ก็เป็นท่วงทำนองแบบตะวันออกทั้งหมด หากต้องการเข้าใจท่วงทำนองนี้ หากต้องการเขียนในรูปแบบยุโรป จำเป็นต้องมี "tour deforce"... ดนตรีของ Mr. Gurdjieff มีความหลากหลายอย่างผิดปกติ ผลกระทบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือสิ่งที่เขาจำได้จากการเดินทางไปยังอารามเอเชียอันห่างไกล เมื่อฟังเพลงดังกล่าว คุณจะดำดิ่งลงสู่ส่วนลึกแห่งความเป็นอยู่ของคุณ..."

  A. Lyubimov เพื่อค้นหาพิธีกรรมที่ถูกลืม หนังสือเล่มเล็กสำหรับคอนเสิร์ต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กฟิลฮาร์โมนิก ป. 6.

  Gurdjieff มักจะแตะจังหวะที่ด้านบนของเปียโน ในปี 1929 Hartmann ยุติความร่วมมือกับ Gurdjieff ต่อมาเขาเล่าว่า:

  “ฉันคิดว่าจะทรมานฉัน เขาจะเริ่มเล่นทำนองซ้ำก่อนที่ฉันจะบันทึกเสียงเสร็จ โดยปกติแล้วจะมีการเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ และเพิ่มการตกแต่งที่ทำให้ฉันแทบคลั่ง”

  โธมัส เดอ ฮาร์ทมันน์. ชีวิตของเรากับ Gurdjieff

  มรดก

  มรดกทางอุดมการณ์

  หลังจากการเสียชีวิตของ Gurdjieff Jeanne de Salzmann นักเรียนของเขาได้รวบรวมนักเรียนจากกลุ่มต่างๆ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของชุมชนที่รู้จักกันในชื่อ Gurdjieff Foundation (ชื่อในสหรัฐอเมริกา ในยุโรป ชุมชนเดียวกันนี้เรียกว่า Gurdjieff Society, "Gurdjieff Society" ") . นอกจากนี้ การเผยแพร่แนวคิดของ Gurdjieff หลังจากการตายของเขาอย่างแข็งขัน ได้แก่ นักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษ John G. Bennett (1897/1974), จิตแพทย์ชาวอังกฤษ Maurice Nicoll (1884-1953), นักเขียนชาวอังกฤษ Rodney Collin (1909-1956) และ Lord Pantland (1907-1984) ) ) หนังสือของนักข่าวและนักวิจัยผู้เชื่อเรื่องผี Peter Ouspensky (พ.ศ. 2421-2490) ยังมีส่วนช่วยในการเผยแพร่รากฐานคำสอนของ Gurdjieff

  หลังจากการเสียชีวิตของ Gurdjieff นักเรียนของเขาได้สอน นักดนตรีชื่อดังคีธ จาเร็ตต์ และโรเบิร์ต ฟริปป์ ปัจจุบันกลุ่ม Gurdjieff มีอยู่ในหลายเมืองทั่วโลก หนังสือของ Gurdjieff ได้รับการตีพิมพ์ในตะวันตกและในรัสเซียเป็นฉบับใหญ่ และแนวคิดของเขาก็สะท้อนอยู่ในใจของผู้อ่าน

  มรดกทางดนตรี

  ในปี 1949 หลังจาก Gurdjieff เสียชีวิต Hartmann ได้แก้ไขผลงานที่เขาร่วมประพันธ์ หลังจากห่างหายไปนาน ดนตรีของ Gurdjieff และ Hartmann ได้ถูกแสดงต่อสาธารณะในปี 1980 โดยนักเปียโนแจ๊ส นักดนตรีด้นสด และนักแต่งเพลง Keith Jarrett ซึ่งต่อมาได้บันทึกแผ่นดิสก์ G.I. เพลงสวดศักดิ์สิทธิ์ Gurdjieff" ใหญ่ในรัสเซีย วงจรดนตรีผลงานเปียโนโดย Gurdjieff และ Hartmann “ผู้แสวงหาความจริง (การเดินทางสู่สถานที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้)” แสดงครั้งแรกในเดือนมกราคม

  พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า “ผู้ใดละเมิดคำสอนของพระคริสต์และไม่ดำเนินตามคำสอนนั้น ผู้นั้นก็ไม่มีพระเจ้า ผู้ที่ดำเนินตามคำสอนของพระคริสต์ต่อไปย่อมมีทั้งพระบิดาและพระบุตร” (2 ยอห์น 1:9) สำหรับคริสเตียนคนใดก็ตาม ถ้อยคำของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นฟังดูเหมือนคำเตือน เหมือนกับการเรียกร้องให้เปรียบเทียบทุกสิ่งที่เราพบในชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรากับพันธสัญญาของพระคริสต์ ซึ่งแสดงไว้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นหลัก หากครูที่เพิ่งสร้างใหม่เทศนาสิ่งใดก็ตามที่ขัดกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ควรละทิ้งเขา: “แต่แม้ว่าเราหรือทูตสวรรค์จากสวรรค์จะประกาศข่าวประเสริฐอื่นแก่คุณนอกเหนือจากที่เราได้ประกาศแก่คุณแล้ว ก็ให้เขาถูกสาปแช่ง ” (กท. 1:8)

  คริสเตียนที่ไม่ยอมรับพระคริสต์

  พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เตือน: “... ซาตานปลอมตัวเป็นทูตสวรรค์แห่งความสว่าง ดังนั้น จึงไม่ใช่เรื่องใหญ่หากผู้รับใช้ของเขาปลอมตัวเป็นผู้รับใช้แห่งความชอบธรรม แต่จุดจบของพวกเขาจะขึ้นอยู่กับการกระทำของพวกเขา” (2 คร. 11:14-15) ผู้รับใช้ประเภทนี้ในพระคัมภีร์บริสุทธิ์เรียกว่า “หมาป่าห่มผ้าแกะ” (มัทธิว 7:15) วิบัติแก่ฝูงแกะที่เลือกผู้นำทางเช่นนี้สำหรับตนเอง “หมาป่าที่ดุร้าย” (กิจการ 20:29) จะไม่ปกป้องฝูงแกะของพระคริสต์ ดังนั้นคำถามจึงสำคัญอย่างยิ่ง: เขาคือใคร ผู้เลี้ยงแกะที่อ้างว่าเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ ? เขานำฝูงแกะมาหาพระคริสต์หรือไม่? มันเป็นเรื่องของชีวิตหรือความตาย ความรอด หรือการทำลายล้างชั่วนิรันดร์! ในบทความนี้ เราจะมาดูบางแง่มุมของคำสอนทางศาสนาของจอร์จ อิวาโนวิช เกอร์ดจิฟฟ์ ซึ่งหนึ่งในผลงานของเขาเรียกร้องให้ผู้อ่าน “เป็นคริสเตียน”สิ่งที่น่าสังเกตอีกประการหนึ่งคือคำกล่าวของ Gurdjieff ที่กล่าวถึงไสยศาสตร์และทฤษฎีว่าเป็น "ความรู้เท็จของมนุษย์" และแม้แต่ "โรคจิตเฉพาะ"

  George Ivanovich Gurdjieff (1873-1949) เกิดในครอบครัวช่างไม้ที่มีเชื้อสายรัสเซีย-กรีก และใช้ชีวิตวัยเด็กในหมู่บ้านห่างไกลในเทือกเขาคอเคซัสตอนใต้ ใกล้ชายแดนตุรกี

  หลังจากได้รับการศึกษาที่ดี Gurdjieff เริ่มสนใจเรื่องเวทย์มนต์เข้าสู่ "ชุมชนของผู้แสวงหาความจริง" และเริ่มเดินทางไปทั่วโลก "ชุมชนของผู้แสวงหาความจริง" เชื่อว่ากาลครั้งหนึ่งมีศาสนาเดียวบนโลก ชิ้นส่วนซึ่งต่อมาได้รับมรดกจากประเทศทางตะวันออก ปรัชญาไปอินเดีย ทฤษฎีไปอียิปต์ ปฏิบัติไปเปอร์เซีย เมโสโปเตเมีย และเตอร์กิสถาน สมาชิกของสังคมอุทิศชีวิตเพื่อค้นหาความรู้ลึกลับโบราณ มีชาวยุโรปจำนวนมากใน "ชุมชนผู้แสวงหาความจริง" คนเหล่านี้เดินทางไปทั่วตะวันออก ศึกษาในอารามต่างๆ และเข้าร่วมสมาคมลับ ประสบการณ์ที่ Gurdjieff ได้รับจากการค้นหา "ความรู้ลึกลับโบราณ" ดังกล่าวเป็นพื้นฐานของการสอนของเขา เมื่อพูดถึงบุคลิกภาพของ Gurdjieff ควรสังเกตว่าตามมาตรฐานปัจจุบันเขาเป็นผู้ประกอบการที่ดี ว่ากันว่าวันหนึ่งเขาจับนกกระจอกได้หลายตัว ทาสีเหลืองแล้วขายโดยปลอมเป็นนกคีรีบูน หลังจากนั้นเขาก็รีบออกจากพื้นที่โดยไม่รอให้ฝนแรกตก Gurdjieff รู้วิธีทอพรมและประกอบจักรเย็บผ้า เขาทำเงินได้ดีจากธุรกิจเครื่องรัดตัว เมื่อได้เรียนรู้ว่าชุดรัดตัวต่ำกำลังเป็นที่นิยมในคอเคซัสเขาจึงเริ่มเปลี่ยนชุดรัดตัวสูงแบบเก่า.

  หลังจากซื้อเครื่องรัดตัวเก่าๆ ที่ไม่มีใครต้องการสำหรับเพลง Gurdjieff จึงดัดแปลงและขายให้กับเจ้าของร้านคนเดิมที่เขาเคยซื้อมาเพื่อร้องเพลง Gurdjieff ใช้เงินที่ได้จากธุรกิจนี้เพื่อเดินทางไปทั่วตะวันออก ตรงกันข้ามกับแนวทางปฏิบัติของคริสเตียนในการรับใช้ฝ่ายวิญญาณ ซึ่งพระคริสต์ทรงแสดงไว้สั้นๆ ว่า “...คุณได้รับอย่างเสรี จงให้อย่างเสรี” (มัทธิว 10:8) Gurdjieff เชื่อว่ากิจกรรมของเขาไม่เกี่ยวข้องกับการกุศล ดังนั้น นักเรียนจึงควรจ่ายเงิน สำหรับบริการของเขา ครูจิตวิญญาณมนุษย์" ซึ่งดำรงอยู่จนกระทั่งผู้ก่อตั้งเสียชีวิต นักเรียนของสถาบันการศึกษาแห่งนี้ได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับมนุษย์และโครงสร้างของโลก แม่นยำยิ่งขึ้นคือความสนใจของพวกเขาไปที่คำสอนของ Gurdjieff ซึ่งรวมถึงการพิจารณาประเด็นเหล่านี้ด้วย นอกจากนี้ สถาบันดำเนินการเปลี่ยนแปลงโลกภายในของมนุษย์ด้วยการใช้เทคนิคทางจิตต่างๆ ที่ Gurdjieff ได้เรียนรู้ระหว่างการเดินทางของเขาในภาคตะวันออก ตลอดจนด้วยความช่วยเหลือจากเทคนิคทางจิตที่เขาพัฒนาขึ้นเอง นักเรียนต้องทำสิ่งที่ยากลำบาก แรงงานทางกายภาพหลังจากนั้นพวกเขาก็ได้เรียนรู้การเต้นรำที่ Gurdjieff ประดิษฐ์ขึ้น ตามที่ผู้เห็นเหตุการณ์ระบุว่าผู้ติดตามของ Gurdjieff ในระหว่างการฝึกภาคปฏิบัติด้านจิตเวชโดยใช้วิธีการของอาจารย์พวกเขาดูเหมือนซอมบี้การแสดงออกทางสีหน้าของพวกเขาไม่มีความหมายเลย Gurdjieff ไม่ได้ปิดบังความจริงที่ว่าเขารู้จักการสะกดจิตเช่นเดียวกับความจริงที่ว่าเขาใช้มันอย่างแข็งขันโดยใช้การสะกดจิตไม่เพียง แต่เกี่ยวข้องกับนักเรียนของเขาเท่านั้น

  หลักคำสอนของ Gurdjieff คืออะไร? มาดูผลงานสร้างสรรค์ของเขากันดีกว่า: "...เรา (Gurdjieff และลูกศิษย์ของเขา - V.P.) เป็นนักวัตถุนิยม ฉัน (Gurdjieff. - V.P.) เป็นคนช่างสงสัย ใบสั่งยาใบแรกที่จารึกไว้บนผนังของสถาบัน (Institute for Harmonious Human) การพัฒนา - รองประธาน) กล่าวว่า: “อย่าเชื่อสิ่งใดเลยแม้แต่ตัวคุณเอง” ฉันเชื่อเฉพาะเมื่อมีหลักฐานทางสถิติเท่านั้นนั่นคือเมื่อฉันได้รับผลลัพธ์เดียวกันซ้ำแล้วซ้ำอีกฉันจะศึกษาและทำงานเพื่อความเป็นผู้นำ . ไม่ใช่เพื่อความศรัทธา”

  เมื่อพูดถึงสสาร Gurdjieff สอนว่า: “ทุกสิ่งในโลกล้วนเป็นวัตถุ และภายใต้กฎสากล ทุกสิ่งมีการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง การเปลี่ยนแปลงดำเนินไปในทิศทางที่ต่างกัน - จากสสารที่ดีที่สุดไปจนถึงสสารที่หยาบที่สุดและในทางกลับกัน ขอบเขตของสสารมีความหนาแน่นหลายระดับ" วิทยานิพนธ์ของ Gurdjieff นี้ไม่ได้หมายความว่าเป็นต้นฉบับแต่อย่างใด ตัวอย่างเช่น ในอักนีโยคะ: “ว่ากันว่าสสารนั้นเป็นวิญญาณที่ตกผลึก แต่ใครๆ ก็สามารถพูดในทางกลับกัน สำหรับทุกสิ่งจากพลังงานที่ละเอียดอ่อนที่สุดคือ เรื่อง ... ใครคิดว่าตัวเองเป็นนักวัตถุนิยม เขาต้องให้เกียรติเรื่องต่างๆ นาๆ" ; "เรา ("มหาตมะ" - วี.พี.) หันไปหา ชั้นบนหรือรูปแบบที่หยาบที่สุดของเรื่องเดียวกัน" ทฤษฎีก็เห็นด้วยกับแนวคิดเหล่านี้: "ความคิดที่ว่าสสารและวิญญาณนั้นแตกต่างกันโดยสิ้นเชิงและทั้งสองอย่างเป็นนิรันดร์แน่นอนไม่สามารถเกิดขึ้นกับฉันได้ไม่ว่าฉันจะเพียงเล็กน้อยแค่ไหนก็ตาม รู้เกี่ยวกับพวกเขาเพราะหลักคำสอนเบื้องต้นและพื้นฐานประการหนึ่งของไสยเวทกล่าวว่าทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกันแตกต่างกันเพียงการแสดงออกและมีเพียงการรับรู้ที่ จำกัด ของโลกแห่งประสาทสัมผัสเท่านั้น" Gurdjieff กล่าวเพิ่มเติมว่า: "... สสารเข้ามาอย่างต่อเนื่อง กลายเป็นส่วนผสมที่ต่างกัน มีความหนาแน่นมากขึ้นเรื่อยๆ บรรจบกับสสารอื่นและมีความหนาแน่นมากขึ้น จึงทำให้คุณภาพและความสามารถทั้งหมดเปลี่ยนไป ตัวอย่างเช่น ในทรงกลมที่สูงกว่า จิตใจอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ และเมื่อมันลงมา จิตใจก็จะฉลาดน้อยลง" "สสารก็เหมือนกันทุกที่ แต่ในแต่ละระดับทางกายภาพก็มีความหนาแน่นต่างกัน ดังนั้นสสารแต่ละชนิดจึงเกิดขึ้นตามขนาดของสสาร และเรามีโอกาสที่จะบอกว่าสารนี้กำลังไปสู่ชั้นย่อยหรืออยู่ในรูปแบบที่หนาแน่นขึ้น” หลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนแปลงความหนาแน่นของสสารนั้นมีอยู่ในอัคนีโยคะและในปรัชญา ตัวอย่างเช่น คำสอน "มหาตมะ" เชิงปรัชญาสอนว่า : "...จิตวิญญาณและสสารเป็นหนึ่งเดียวกัน เป็นเพียงความแตกต่างในสถานะ แต่ไม่ใช่ในแก่นแท้..." ตามคำกล่าวของ George Gurdjieff: "ในบางจุดของการพัฒนา ก็ยังมีจุดหยุดหรือสถานีถ่ายโอนเหมือนเดิม สถานีเหล่านี้ตั้งอยู่ในทุกสิ่งที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตในความหมายกว้างๆ เช่น ดวงอาทิตย์ โลก มนุษย์ จุลินทรีย์ พวกมันเป็นตัวสับเปลี่ยนที่เปลี่ยนสสารทั้งการเคลื่อนที่ขึ้น เมื่อมันบางลง และการเคลื่อนที่ลงไปสู่ความหนาแน่นที่มากขึ้น การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นโดยกลไกล้วนๆ"; "มนุษย์คือสถานีสำหรับการเปลี่ยนแปลงของสสาร"; "ตัวสับเปลี่ยนต่างกันเพียงขนาดเท่านั้น ตัวอย่างเช่น บุคคลเป็นสถานีส่งสัญญาณในระดับเดียวกับโลกหรือดวงอาทิตย์ การเปลี่ยนแปลงทางกลแบบเดียวกันเกิดขึ้นภายใน รูปร่างสูงสสารในระดับต่ำและระดับต่ำไปสู่ระดับที่สูงขึ้น” แต่ขอย้ำอีกครั้งว่าแนวคิดเดียวกันนี้สามารถพบได้ในอัคนีโยคะ: “ดังนั้น มนุษยชาติจึงเป็นผู้สะสมและแปลงพลังงานสูง ซึ่งเราได้ตกลงกันไว้ว่าจะเรียกว่าพลังจิต

  เช่นเดียวกับคำสอนเรื่องศาสนาอื่นๆ ของ Gurdjieff ที่ประกาศสัมพัทธภาพของความดีและความชั่ว: "สิ่งที่คุณชอบ ดีหรือไม่ดี มีคุณค่าเท่ากัน ความดีเป็นแนวคิดที่สัมพันธ์กัน" บลาวัตสกียังเขียนเกี่ยวกับสัมพัทธภาพของความดีและความชั่วด้วยว่า “ความดีและความชั่วมีความสัมพันธ์กัน…” แนวทางศีลธรรมนี้ทำให้ผู้ไสยศาสตร์แก้ความชั่วร้ายได้อย่างมีเหตุผล Gurdjieff เขียนว่า “ถ้าคุณเชื่อในพระเจ้า คุณก็เชื่อในปีศาจด้วย ทั้งหมดนี้ไม่มีคุณค่า ไม่ว่าคุณจะเป็นคนดีหรือคนเลวก็ตาม”เป็นไปได้ไหมที่จะสรุปจากคำพูดของ Gurdjieff ว่าไม่จำเป็นต้องมีศรัทธาในพระเจ้า และจากมุมมองของเขาอาชญากรและคนชอบธรรมเป็นหนึ่งเดียวกัน?

  Gurdjieff เชื่อว่าบุคคลนั้นเป็น "ตุ๊กตากลไก" ที่ไม่มีวิญญาณ: "คนธรรมดาไม่มีวิญญาณ... เด็กไม่เคยเกิดมาพร้อมกับจิตวิญญาณ วิญญาณสามารถได้มาตลอดชีวิต แต่ถึงอย่างนั้นมันก็เป็น ความหรูหราที่มีให้เฉพาะคนเพียงไม่กี่คน ส่วนใหญ่ พวกเขาใช้ชีวิตทั้งชีวิตโดยไม่มีจิตวิญญาณ โดยไม่มีเจ้าของ ชีวิตประจำวันวิญญาณนั้นไม่จำเป็นเลย” แนวคิดที่คล้ายกันนี้สามารถพบได้ในพุทธศาสนา แต่ไม่ได้อยู่ในศาสนาคริสต์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พูดถึงพระเจ้าที่ประทานวิญญาณให้กับมนุษย์: "และพระเจ้าก็ทรงสร้างมนุษย์จากฝุ่นดินและทรงหายใจ ลมปราณแห่งชีวิตเข้าทางจมูกของเขา และมนุษย์ก็กลายเป็นจิตวิญญาณที่มีชีวิต" (ปฐมกาล 2:7) อัครสาวกเปาโลเขียนเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งมีวิญญาณ วิญญาณ และร่างกายสามส่วน: "ขอพระเจ้าแห่งสันติสุข พระองค์เองทรงชำระคุณให้บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์และขอให้วิญญาณ จิตวิญญาณ และร่างกายของคุณได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างครบถ้วนโดยปราศจากตำหนิจนกว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราเสด็จมา” (1 ธส. 5:23) การดำรงอยู่ของจิตวิญญาณมนุษย์มีหลักฐานดังต่อไปนี้ด้วย พระวจนะของพระคริสต์: "...มนุษย์จะได้ประโยชน์อะไรถ้าเขาได้โลกทั้งใบแต่สูญเสียจิตวิญญาณของตนเอง? หรือมนุษย์จะจ่ายค่าไถ่อะไรให้กับจิตวิญญาณของเขา" (มัทธิว 16:26) และคำพูดเหล่านี้ใช้ได้กับทุกคนไม่ใช่กับกลุ่ม "ผู้ไสยศาสตร์ที่เลือก" ที่ได้รับสิทธิพิเศษ: "... ฉันพูดอย่างเปิดเผยต่อโลก ; ฉันมักจะสอนในธรรมศาลาและในพระวิหารซึ่งชาวยิวมักจะพบกันเสมอและฉันไม่ได้พูดอะไรอย่างลับๆ" (ยอห์น 18:20) ดังที่เราเห็น การสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับจิตวิญญาณไม่เกี่ยวข้องกับคำสอนของ Gurdjieff แต่ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว มันมีอะไรหลายอย่างที่เหมือนกันกับพุทธศาสนา แต่อย่างที่คุณทราบ โดยพื้นฐานแล้วปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้า ซึ่งไม่เห็นด้วยกับศาสนาคริสต์เช่นกัน

  เนื่องจากคน "ธรรมดา" ไม่มีจิตวิญญาณ หลังจากความตายจะมีชะตากรรมอะไรรอพวกเขาอยู่? เมื่อตอบคำถามนี้ Gurdjieff เขียนว่า: “ มนุษย์เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของดาวเคราะห์ที่เล็ดลอดออกมาและชั้นบรรยากาศของโลกกับองค์ประกอบทางวัตถุของโลก หลังจากการตายของคนธรรมดาร่างกายของเขาก็สลายตัวไปเป็นส่วนประกอบต่างๆ โลกกลับมาสู่โลก - "เจ้าเป็นฝุ่นและเจ้าจะกลับมาเป็นฝุ่น" อนุภาคที่ได้รับจากดาวเคราะห์จะกลับคืนสู่โลกของดาวเคราะห์ ” หากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้รับอำนาจดังกล่าวในสายตาของ Gurdjieff ที่เขาอ้างเพื่อยืนยันหลักคำสอนของเขาเองว่าไม่มีการดำรงอยู่หลังมรณกรรม "“, – “ ... เพราะเจ้าเป็นผงคลีและเจ้าจะกลับมาเป็นผงคลีดิน” (ปฐมกาล 3:19) - แล้วเหตุใดเขาจึงไม่ควรใส่ใจกับถ้อยคำต่อไปนี้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: “ และสิ่งเหล่านี้จะหายไป เข้าสู่การลงโทษนิรันดร์ แต่คนชอบธรรมเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ " (มัทธิว 25:46) "และคนจำนวนมากที่หลับอยู่ในผงคลีดินจะตื่นขึ้น บ้างก็เข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ บ้างก็จะได้รับความอับอายและความอับอายนิรันดร์" (ดน. 12 :2) หากคำสอนของ Gurdjieff เกี่ยวกับจิตวิญญาณถูกต้องแล้วเราจะพูดว่าความทรมานแบบไหนล่ะ ตามแนวคิดของเขา คน "ธรรมดา" ไม่มีวิญญาณซึ่งหมายความว่าหลังจากความตายพวกเขาก็ไม่สามารถคาดหวังได้เช่นกัน ความอัปยศชั่วนิรันดร์หรือชีวิตนิรันดร์ หาก Gurdjieff ไม่ได้แบ่งปันความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับสวรรค์และนรกทำไมจึงหันไปใช้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งคำสอนนี้แสดงออกมาไม่ใช่รูปแบบการหลอกลวง: ดึงออกมา แต่ละวลีจากพระคัมภีร์ให้ความหมายที่ไม่ได้อยู่ในแหล่งดั้งเดิม? และเราจะพูดถึงความซื่อสัตย์ของผู้ทำสิ่งนี้ได้ไหม?

  หากบุคคลนั้นเป็น "ตุ๊กตากลไก" ก็สมเหตุสมผลที่จะสรุปว่าเขาไม่มีเจตจำนง และนี่คือข้อสรุปที่ Gurdjieff กล่าวไว้อย่างชัดเจน: "คนธรรมดา... ไม่มีเจตจำนง" เป็นเพียงผลของความปรารถนา หากบุคคลมีความปรารถนาและในขณะเดียวกันก็มีความปรารถนาที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น นั่นคือ การฝืนใจที่รุนแรงกว่าครั้งแรก จากนั้นความปรารถนาที่สองจะครอบงำและหยุดปรากฏการณ์แรกนี้เรียกว่าความตั้งใจ ภาษาธรรมดา” Gurdjieff ทำให้มนุษย์กลายเป็นหุ่นเชิดแห่งความปรารถนา ศาสนาคริสต์สอนแตกต่างออกไป: มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า (ปฐก. 1:27) เขามีเหตุผลซึ่งหมายความว่าเขามีเจตจำนงเสรี: "... เราบอกว่าเจตจำนงเสรีเข้ามาทันทีด้วยเหตุผล" ตามโลกทัศน์ของคริสเตียน ทุกคนมีเจตจำนงเสรี แต่ Gurdjieff ให้สิทธิ์ที่จะมีเจตจำนงเสรีเฉพาะกับกลุ่มคนที่ "รู้แจ้ง" โดยเฉพาะ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วรวมถึงตัวเขาเองด้วย "เจตจำนงเสรีคือ... หน้าที่ของเจตจำนงเสรีดังกล่าว คนที่เราเรียกว่าอาจารย์...”

  คำสอนเรื่องบุคลิกภาพของ Gurdjieff ก็แตกต่างไปจากคำสอนของคริสเตียนอย่างสิ้นเชิง

  ตัวอย่างเช่นเขาเขียนว่า:“ บุคลิกภาพเป็นสิ่งที่สุ่ม: การเลี้ยงดูการศึกษามุมมองเช่นทุกสิ่งภายนอก มันเหมือนกับเสื้อผ้าที่คุณสวมใส่; ผลของการเลี้ยงดูของคุณ, อิทธิพลของสภาพแวดล้อมของคุณ, ความคิดเห็นที่ประกอบด้วย ข้อมูลและความรู้: ความคิดเห็นดังกล่าวเปลี่ยนแปลงทุกวัน หนึ่งในนั้นยกเลิกความคิดเห็นอื่น ๆ "

  มุมมองของ Gurdjieff นั้นใกล้เคียงกับมุมมองของนักเทววิทยาซึ่งมองว่าบุคลิกภาพเป็น "หน้ากาก" ที่บุคคลนั้นสวมระหว่างการจุติเป็นมนุษย์ แต่หลังจากความตายบุคลิกภาพก็หายไป หากบุคลิกภาพสำหรับ Gurdjieff เป็น "สิ่งที่สุ่ม" ดังนั้นสำหรับคริสเตียนบุคลิกภาพก็คือ "อิสรภาพในความสัมพันธ์กับธรรมชาติ" บุคลิกภาพนั้นจะแสดงออกมาผ่านพลังที่มีอยู่ในธรรมชาติที่มีเหตุผล - ผ่านทางจิตใจ ความตั้งใจ และพลังงานที่สำคัญ อิสรภาพที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติหมายความว่ามนุษย์ไม่ใช่หุ่นเชิดของธรรมชาติ ดังที่นักนับถือพระเจ้า โดยเฉพาะ Gurdjieff จินตนาการถึงสถานการณ์ เขาเป็นอิสระ เขาอยู่เหนือธรรมชาติได้ แต่คำสอนนี้สร้างขึ้นได้เฉพาะในลัทธิองค์เดียวเท่านั้น ควรสังเกตว่าความเข้าใจคำว่า "บุคลิกภาพ" ในหมู่นักไสยศาสตร์และคริสเตียนนั้นแตกต่างกันโดยพื้นฐานซึ่งนักไสยศาสตร์ไม่ได้ให้ความสนใจจริงๆ เช่นเดียวกับนักไสยศาสตร์ทุกคน Gurdjieff ยกย่องเวทมนตร์: "ตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนรู้จักวิธีใช้ ... กฎแห่งธรรมชาติ การใช้กฎทางกลที่ดำเนินการโดยมนุษย์นั้นเรียกว่าเวทมนตร์ไม่เพียงรวมถึงการเปลี่ยนแปลงของสสารเท่านั้น ไปในทิศทางที่ต้องการ แต่ยังมีการตอบโต้หรือต้านทานต่ออิทธิพลทางกลบางอย่างด้วย- สิ่งที่เรียกว่า “เวทมนตร์ที่เป็นประโยชน์” เป็นเวทมนตร์ศักดิ์สิทธิ์ ปราศจากความเห็นแก่ตัว ความใคร่ในอำนาจ ความทะเยอทะยาน หรือผลประโยชน์ของตนเอง มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความดีให้กับโลกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะเพื่อนบ้าน ความพยายามเพียงเล็กน้อยที่จะใช้พลังเหนือธรรมชาติเพื่อสนองตนเองจะเปลี่ยนความสามารถเหล่านี้ให้กลายเป็นเวทมนตร์และมนต์ดำ" ตามที่ Blavatsky กล่าว นักไสยศาสตร์ที่แท้จริงคือนักมายากลผิวขาว แต่แล้ว Blavatsky ก็กล่าวเสริมว่า "แต่สำหรับนักวิจัยที่แท้จริงของ คำสอนเรื่องไสยศาสตร์ เวทมนตร์สีขาวหรือเวทมนตร์ศักดิ์สิทธิ์สามารถดำรงอยู่ในธรรมชาติได้โดยปราศจากสิ่งที่ตรงกันข้าม มนต์ดำ ไม่เกินกลางวันโดยไม่มีกลางคืน...” อย่างไรก็ตาม นักเวท Papus ทำงานอย่างใกล้ชิดกับนักเทววิทยา และเห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ที่ ทุกคนรู้สึกเขินอายกับความจริงที่ว่าเขามีส่วนร่วมในมนต์ดำ: “ Gerard Encausse / Papus/...ในปี 1887 ในการติดต่อกับนักเทววิทยาชาวฝรั่งเศส - สาวกของคำสอนของ H. P. Blavatsky ...เตรียมและตีพิมพ์บทความ "Modern Occultism " - แถลงการณ์ประเภทหนึ่งของนักเวทย์มนตร์รุ่นใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19" ดังที่เราเห็นความคิดเห็นของนักเทววิทยาและ Gurdjieff เกี่ยวกับเวทมนตร์นั้นเกิดขึ้นพร้อมกัน แต่ขัดแย้งกับทัศนคติของคริสเตียนที่มีต่อเวทมนตร์โดยสิ้นเชิง เวทมนตร์เป็นสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนต่อพระพักตร์พระเจ้า (ฉธบ. 18:9-12) ซึ่งยิ่งกว่านั้นไม่สามารถช่วยนักเล่นอาคมได้ไม่ว่าในทางใดทางหนึ่ง (อสย. 47:9)

  คำสอนของ Gurdjieff เกี่ยวกับพระคริสต์ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์เลย “พระคริสต์ทรงเป็นผู้วิเศษ ผู้ทรงความรู้ พระองค์ไม่ใช่พระเจ้า หรือถ้าจะพูดให้ถูกก็คือ พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า แต่อยู่ในระดับหนึ่ง”

  แหล่งที่มาของไสยศาสตร์ Gurdjiism มองเห็นได้ชัดเจนจากความสัมพันธ์กับโหราศาสตร์: “สิ่งมีชีวิตทุกชนิดที่เกิดบนโลกถูกแต่งแต้มสีสันด้วยแสงที่มีอยู่บนโลกในขณะที่พวกมันเกิด และพวกมันจะคงสีนี้ไว้ตลอดชีวิต เช่นเดียวกับที่ไม่มีผลกระทบใด ๆ เกิดขึ้นได้ ดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสาเหตุ และไม่มีสาเหตุใดที่จะดำรงอยู่ได้โดยไม่มีผลกระทบ อันที่จริง ดาวเคราะห์มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของมนุษยชาติโดยทั่วไปและต่อชีวิตของแต่ละบุคคล ความผิดพลาดครั้งใหญ่ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ก็คือ ดาวเคราะห์ไม่ยอมรับสิ่งนี้ อิทธิพล: ในทางกลับกัน อิทธิพลของดาวเคราะห์ไม่มากเท่ากับ "นักโหราศาสตร์" ยุคใหม่อยากให้เราเชื่อ อย่างที่คุณเข้าใจ Gurdjieff ไม่คิดว่าตัวเองเป็น "โหราจารย์" ซึ่งค่อนข้างเข้าใจได้: มี " ริเริ่ม” และมี "ริเริ่มโดยเฉพาะอย่างยิ่ง" ซึ่ง Georgy Ivanovich ก่อนอื่นเขาถือว่าตัวเองเป็นเพราะความหลงผิดของความยิ่งใหญ่ที่เขาต้องทนทุกข์ทรมาน ด้านล่างเราจะพูดอีกสองสามคำเชิงลึกของความรู้ของ Gurdjieff โหราศาสตร์ทำให้เขาสามารถประทานการเปิดเผยต่างๆ แก่มนุษยชาติได้ เช่น “ดวงจันทร์กินชีวิตอินทรีย์ กินมนุษย์” มนุษยชาติเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตอินทรีย์ ดังนั้นมนุษยชาติจึงเป็นอาหารของดวงจันทร์ หากทุกคนฉลาดเกินไป พวกเขาคงไม่อยากถูกดวงจันทร์กิน" การเปิดเผยนี้ลึกซึ้งและคู่ควรกับครูสอนไสยศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่อย่าง Gurdjieff อย่างไม่ต้องสงสัย ต้องขอบคุณการวิจัยทางโหราศาสตร์ของผู้เขียนคนนี้ ตอนนี้เรารู้แล้วว่าสงครามคือ ผลที่ตามมาของอิทธิพลของดาวเคราะห์ที่ผู้คนเป็นเพียงเบี้ยขึ้นอยู่กับอิทธิพลของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าการทดลองของนูเรมเบิร์กดำเนินไปอย่างไร้ผล: คนผิดถูกตัดสินผู้กระทำผิดที่แท้จริงนั่นคือดาวเคราะห์ควรมี ได้รับการตัดสิน

  Gurdjieff เชื่อในการดำรงอยู่ของสิ่งที่เรียกว่า ร่างกายบอบบางซึ่งนักไสยศาสตร์ทุกคนเชื่อว่า: “มนุษย์มีสารสองชนิด: สารขององค์ประกอบที่ใช้งานของร่างกายและสารขององค์ประกอบที่ใช้งานอยู่ ร่างกายดาว" .

  ให้เราตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับทัศนคติของ Gurdjieff ต่อเรื่องลึกลับ เมื่อศึกษาหนังสือของเขาเราจะพบว่าในแวดวงลึกลับเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในพวกเขา: "... ฉันมีโอกาสเข้าถึงสิ่งที่เรียกว่า "ศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตตามเงื่อนไขพิเศษของชีวิต" สิ่งศักดิ์สิทธิ์” ขององค์กรลึกลับเกือบทั้งหมด เช่น สมาคมศาสนา ปรัชญา ไสยศาสตร์ การเมืองและไสยศาสตร์ ชุมนุม พรรคการเมือง สมาคม ฯลฯ ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ และการอภิปรายและแลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับผู้คนจำนวนมากซึ่งเมื่อเปรียบเทียบกับผู้อื่นแล้วเป็นผู้มีอำนาจที่แท้จริง" ในบรรดา "ผู้มีอำนาจที่แท้จริง" Gurdjieff ยังได้รับอำนาจบางอย่างเนื่องจากครั้งหนึ่งเขาเคยทำ "... การตัดสินใจใช้ ความรู้ของข้าพเจ้าซึ่งเป็นเฉพาะสำหรับคนสมัยใหม่ ในเรื่องที่เรียกว่า “วิทยาศาสตร์เหนือธรรมชาติ” ตลอดจนศิลปะการแสดง “กลอุบาย” ต่างๆ ในสาขาวิทยาศาสตร์เทียมเหล่านี้ และประกาศตนเป็น “ศาสตราจารย์ผู้สอน”…. เหตุผลหลักสำหรับการตัดสินใจครั้งนี้คือความเข้าใจในความจริงที่ว่าในเวลานั้นโรคจิตเฉพาะเจาะจงแพร่หลายในหมู่ผู้คนซึ่งตามที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นเมื่อนานมาแล้วถึงระดับสูงเป็นระยะและแสดงออกในการยอมจำนนต่อ "สาปแช่ง" ทุกประเภท แนวคิดในสาขาความรู้เท็จของมนุษย์ซึ่งในยุคต่าง ๆ มีชื่อต่างกันและปัจจุบันเรียกว่า "ไสยศาสตร์" "เทววิทยา" "จิตวิญญาณ" ฯลฯ ... ฉันได้รับชื่อเสียงของ "เกจิ" ที่ยิ่งใหญ่ในหมู่สมาชิกของ "แวดวง" ที่กล่าวถึงข้างต้นและครอบครัวของพวกเขาในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความรู้เหนือธรรมชาติ (เน้นเพิ่มโดยเรา - รองประธาน) ในระหว่าง "การหลอกลวง" ทั้งหมดนี้ในดินแดนแห่งโลกอื่นซึ่งฉันได้แสดงต่อหน้าสมาชิกจำนวนมากจากหนึ่งในจำนวนมากมายที่แพร่หลายในปัจจุบันดังเช่นทุกวันนี้ "การประชุมเชิงปฏิบัติการเพื่อการปรับปรุงโรคจิต" ชื่อที่ฉันเรียกมันว่าตอนนี้ฉันเปิดเผย ฉันเริ่มสังเกตและศึกษาอาการต่างๆ ของจิตใจของ "หนูตะเภา" ที่ได้รับการฝึกฝนและเคลื่อนไหวอย่างอิสระเหล่านี้ที่โชคชะตาส่งมาให้ฉันเพื่อทำการทดลองของฉัน ดังที่เราเห็น Gurdjieff พิจารณา ไสยศาสตร์และทฤษฎี "ความรู้เท็จ" เชื่อว่านักไสยศาสตร์และนักเทววิทยาป่วย "โรคจิตเฉพาะ" แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันเขาจากการเป็นหนึ่งในนั้นในหมู่พวกเขา สำหรับผู้ที่แสดงความสนใจในคำสอนของ Gurdjieff ผู้อ่านเองก็สามารถกำหนดได้ การประเมินทางศีลธรรมเกี่ยวกับทัศนคติของเขาต่อคนเหล่านี้ในฐานะ "หนูตะเภา" Gurdjieff ยอมรับว่า "...งานและความคิดของฉันสนใจเป็นอันดับแรก ผู้คนที่มี "โรคจิตเฉพาะเจาะจง" ดังกล่าวในระดับสูง และด้วยเหตุนี้ คนอื่นรู้จักว่ามีส่วนร่วมใน "เรื่องไร้สาระ" ทุกประเภทหรือที่รู้จักกันในชื่อ "ไสยศาสตร์" "ทฤษฎี" ... " ชอบเอื้อมมือออกไปชอบ และโรคที่ Gurdjieff เห็นในคำสอนลึกลับอื่น ๆ ก็สามารถเห็นได้ในตัวเขาเอง อย่างน้อยที่สุด เขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากอาการหลงผิดในความยิ่งใหญ่อย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่นในผลงานของเขาเราอ่านว่า: "...ธรรมชาติอันยิ่งใหญ่ได้กรุณาให้ทั้งครอบครัวของฉันและฉันโดยเฉพาะ - ... ด้วยความเข้าใจในระดับสูงสุดสำหรับมนุษย์... ฉันมีตั้งแต่วัยเด็กและอื่น ๆ อีกมากมาย ความสามารถอย่างหนึ่งที่ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะ - ความสามารถในการดึงเอาจุดประสงค์และความตั้งใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดมาจากผู้คน” เป็นที่น่าสนใจว่าบุคคลที่มี "ความเข้าใจสูงสุด" ไม่สามารถหาพนักงานให้ตัวเองได้ในขณะที่เขาเองก็ยอมรับเมื่อพูดถึง ถึงคนธรรมดาคนหนึ่งในชีวิตของเขา “... ซึ่งรวมไปถึงความตั้งใจที่จะเผยแพร่แก่นแท้ของความคิดของฉันอย่างกว้างขวางรวมถึงทางวรรณกรรม ... ซึ่งไม่ประสบความสำเร็จเนื่องจากความไม่น่าเชื่อถือและความเกียจคร้านที่เลวร้ายของคนเหล่านั้นที่ฉันเตรียมไว้เป็นพิเศษสำหรับสิ่งนี้ จุดประสงค์เป็นเวลาหลายปี...” อะไรทำให้ Gurdjieff ไม่สามารถหาคนที่น่าเชื่อถือและทำให้พวกเขาเป็นเพื่อนและผู้ติดตามของเขาได้ ถ้าเขาฉลาดมากจนเขามีความสามารถพิเศษในการ เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่า P.D. ซึ่งเป็นผู้เผยแพร่แนวคิดของ Gurdjieff ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลก อุสเพนสกีเขียนว่าหลังจากเสร็จสิ้นการประชุมครั้งแรกกับครูในอนาคต เขารู้สึกว่า "...ราวกับว่าฉันได้หนี... จากการถูกจองจำ" ต่อมา Ouspensky จะเขียนเกี่ยวกับ Gurdjieff ว่าเขาถูกบังคับให้ปฏิเสธที่จะสื่อสารกับเขา เนื่องจากเขาไม่ได้เปิดเผยนโยบายด้านบุคลากรของเขา ดังนั้นแม้แต่ผู้โฆษณาชวนเชื่อหลักในการสอนของ Gurdjieff ก็ละทิ้งครูของเขาซึ่งมีความสามารถ "ที่ยอดเยี่ยม" ในด้านวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับหัวใจ

  Gurdjieff ถือว่าตัวเองเป็นชายที่มี "วัฒนธรรมสูงสุด"

  Gurdjieff เชื่อว่าเขาเป็นผู้ตัดสินที่เป็นกลางเกี่ยวกับตัวเอง และเขาสามารถบรรลุความเป็นกลางนี้ได้ และด้วยเหตุนี้จึงมีความเป็นกลางด้วยความช่วยเหลือจาก... ความเต็มอิ่ม: “ในช่วงชีวิตปัจจุบันของฉัน ฉันอิ่มเอมกับทุกสิ่งในช่วงหลายปีที่ตกต่ำลง ว่าชีวิตสามารถมอบให้คนๆ หนึ่งได้ ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงไม่แยแสในทุกสิ่ง จึงมีข้อมูลทุกอย่างที่ข้าพเจ้าสามารถตัดสินตนเองได้อย่างเป็นกลาง...” แต่ถ้าความเต็มอิ่มนำไปสู่ความเป็นกลาง พระภิกษุออร์โธดอกซ์ก็ไม่มีโอกาสที่จะบรรลุได้ เนื่องจากพวกเขาไม่เพียงแต่ปฏิเสธเส้นทางแห่งความเต็มอิ่มเท่านั้น แต่ในทางกลับกันกลับปฏิบัติตามเส้นทางของการบำเพ็ญตบะนั่นคือเส้นทางของการละเว้น และการเอาชนะกิเลสตัณหา เกี่ยวกับ “สิ่งที่ชีวิตมอบให้มนุษย์” นั่นคือ “ตัณหาของโลก” (1 ยอห์น 2:17) และด้วยสิ่งที่เขายอมรับเอง Gurdjieff จึง “เบื่อหน่าย” เราอ่านในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “การงานของเนื้อหนังเป็นที่รู้กัน คือ การผิดประเวณี การล่วงประเวณี การโสโครก ราคะตัณหา การไหว้รูปเคารพ การใช้เวทมนตร์ การเกลียดชัง การทะเลาะวิวาท ความริษยา ความโกรธ การวิวาท การวิวาทกัน การนอกรีต การเกลียดชัง การฆ่าคน การเมาเหล้า การไม่เป็นระเบียบ ความประพฤติและสิ่งที่คล้ายกัน... ผู้ที่ทำสิ่งเหล่านั้นจะไม่ได้รับผลของอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก ได้แก่ ความรัก ความยินดี ความสงบ ความอดกลั้น ความกรุณา ความเมตตา ความศรัทธา ความอ่อนโยน การรู้จักบังคับตนเอง.. . แต่บรรดาผู้ที่เป็นของพระคริสต์ได้ตรึงเนื้อหนังไว้บนไม้กางเขนด้วยความตัณหาและราคะตัณหา (เน้นย้ำ.. – รองประธาน)" (กท. 5 :19-24) ดังนั้น ความอิ่มไม่สามารถนำไปสู่การขจัดตัณหาได้ ในทางกลับกัน ผู้ที่เป็นของพระคริสต์คือผู้ที่ได้ตรึงเนื้อหนังด้วยความหลงใหลและตัณหาของมันไว้บนไม้กางเขน ผลที่แท้จริงของความเต็มอิ่มดังที่ Gurdjieff เองก็ยอมรับคือความผิดหวัง ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้น หมายถึง แสดงถึงการเปิดเผยสำหรับมนุษยชาติ - ในหนังสือปัญญาจารย์ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 3 พ.ศ เราอ่าน:“ ฉันพูดในใจ:“ ให้ฉันทดสอบคุณด้วยความยินดีและเพลิดเพลินกับสิ่งดี ๆ ” แต่นี่ก็ไร้สาระเช่นกัน!” (ปญ. 2:1) “ข้าพเจ้าได้เห็นการงานทั้งสิ้นที่ทำกันภายใต้ดวงอาทิตย์ และดูเถิด ล้วนแต่เป็นความอนิจจังและเป็นความเดือดร้อนวุ่นวายทางวิญญาณ!” (ปฐก. 1:14) “สิ่งดีสำหรับบุตรของมนุษย์ที่พวกเขาจะกระทำภายใต้ฟ้าสวรรค์ในไม่กี่วันแห่งชีวิต” (ปญจ. 1:3)? นี่คือวิธีที่ปัญญาจารย์ตอบคำถามนี้: “ให้เราได้ยินแก่นแท้ของทุกสิ่ง จงเกรงกลัวพระเจ้าและรักษาพระบัญญัติของพระองค์ เพราะทั้งหมดนี้มีไว้สำหรับมนุษย์” (ปัญญาจารย์ 12:13) นักบุญแอนโธนีมหาราชกล่าวว่า: “เมื่อจิตวิญญาณมอบตัวต่อพระเจ้าด้วยพละกำลังทั้งหมดแล้ว พระเจ้าผู้อุดมพรั่งพร้อมจะประทานวิญญาณแห่งการกลับใจที่แท้จริงแก่วิญญาณ และชำระดวงวิญญาณจากกิเลสตัณหาเหล่านี้ทั้งหมด สอนให้ติดตามพวกเขา และประทานให้ ความเข้มแข็งที่จะเอาชนะพวกเขาและเอาชนะศัตรูที่ไม่เคยหยุดขวางทางของเธอ พยายามผ่านการล่อลวงเพื่อลักพาตัวเธออีกครั้งเพื่อตัวเขาเอง"; เพราะจาก... พอใจในกิเลสตัณหา จากการล่อลวงมารมากมาย ความเข้มแข็งทางจิตใจของเราก็อ่อนลง และการเคลื่อนไหวที่ดีของจิตวิญญาณของเราก็แข็งตัวลง... และเราไม่ได้รับความรอดจากใครเลย เว้นแต่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา... " ขอให้เราระลึกว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เทียบได้กับการรับใช้กิเลสตัณหากับการไหว้รูปเคารพ (คส.3:5)

  จะต้องสันนิษฐานว่าเป็นจุดสูงสุดของวัฒนธรรมที่ทำให้ Gurdjieff เรียกร้องให้นักเรียนของเขาเพิกเฉยต่อความคิดเห็นของผู้อื่น:“ คุณต้องเข้าใจ - และถือเป็นกฎที่เข้มงวดว่าคุณไม่สามารถใส่ใจกับความคิดเห็นของผู้อื่นได้ คุณต้องเป็นอิสระจากผู้อื่น เมื่อคุณมีอิสระภายใน คุณจะเป็นอิสระและจากพวกเขา”

  ศาสนาคริสต์ไม่สอดคล้องกับคำสอนของ Gurdjieff คริสเตียนไม่สามารถเป็นผู้ติดตาม Gurdjieff ได้โดยไม่เป็นอันตรายต่อสุขภาพจิตของเขาเนื่องจากพื้นฐานทางอุดมการณ์ของ Gurdjieff อยู่ในสาขาไสยศาสตร์ Gurdjieff พูดในแง่ลบเกี่ยวกับไสยศาสตร์ แต่ในความเป็นจริงคำสอนของเขาใกล้เคียงกับไสยศาสตร์มากและในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรเหมือนกันกับศาสนาคริสต์ ลักษณะทางศีลธรรมของบุคคลนี้อยู่ไกลจากการเป็นตัวอย่างให้ปฏิบัติตาม สิ่งที่สมเหตุสมผลที่สุดที่คริสเตียนสามารถทำได้หากเขาเจอหนังสือของ Gurdjieff หรือผู้เขียนที่คล้ายกันคือปฏิบัติตามถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: “อย่าหลงไปกับคำสอนที่แตกต่างและแปลกตา เพราะเป็นการดีที่จะเสริมกำลังจิตใจด้วยพระคุณ และมิใช่กับอาหารที่ผู้ศึกษาไม่ได้ประโยชน์" (ฮีบรู 13:9) ท้ายที่สุดดังที่ Gurdjieff เป็นพยานเอง ผลลัพธ์ของชีวิตของเขาคือความอิ่มแปล้และความผิดหวัง ในความเห็นของเรา สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ผลฝ่ายวิญญาณที่คริสเตียนควรพยายามเพื่อให้ได้มา

  การใช้งาน

  1. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต สปบ., เอ็ด.

  เชอร์นิเชวา 2536 น.64.

  2. ด้านล่างนี้เราจะพิจารณาคำถามเกี่ยวกับทัศนคติที่แท้จริงของ Gurdjieff ต่อไสยเวทและเทววิทยา

  3. Gurdjieff G. ผู้ส่งสารแห่งอนาคตที่ดี สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา 2536. หน้า 92-93.

  4. หนังสือชีวประวัติโดยย่อ: Vanderhil E. Mystics of the ศตวรรษที่ 20 สารานุกรม. ม., เอ็ด. แอสเทรล; เอ็ด ตำนาน. 2544. หน้า 164-180.

  5. อุสเพนสกี้ พี.ดี. ตามหาปาฏิหาริย์ // Gurdjieff G. Herald of goodness ในอนาคต

  สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา พ.ศ. 2536 หน้า 142

  6. Vanderhil E. Mystics แห่งศตวรรษที่ 20 สารานุกรม. ม., เอ็ด. แอสเทรล; เอ็ด ตำนาน. 2544 หน้า 175

  7. อ้างแล้ว หน้า 178

  8. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา พ.ศ. 2536 หน้า 36

  9. บลาวัตสกายา อี.พี. กุญแจสู่ทฤษฎี

  10. สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการตีความความเชื่อลึกลับและความเข้าใจออร์โธดอกซ์ โปรดดูที่: Pitanov V.Yu. การตัดสินมโนธรรม: แอกนีโยคะกับศาสนาคริสต์ http://apologet.orthodox.ru

  11. ดู: Geisler N.L.

  สารานุกรมคริสเตียนอะพอลโลเจติกส์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พระคัมภีร์สำหรับทุกคน 2547 หน้า 571

  12. ดู: Pitanov V.Yu. มันตราโยคะ การทำสมาธิ และการสวดมนต์ออร์โธดอกซ์: คำถามเกี่ยวกับความเข้ากันได้ http://apologet.orthodox.ru

  16. จริยธรรมในการดำรงชีวิต บนพื้นดิน 638.

  17. จริยธรรมในการดำรงชีวิต ชุมชน. 101.

  18. ชามแห่งตะวันออก จดหมายของมหาตมะ. ริกา ลิแกตมา. 2535 หน้า 195.

  19. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา 2536 น.40.

  20. อ้างแล้ว. ป.43.

  21. ดู: Pitanov V.Yu. การตัดสินเรื่องมโนธรรม: แอกนีโยคะกับศาสนาคริสต์; ทฤษฎี: ข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกับตำนาน http://apologet.orthodox.ru

  22. จดหมายของมหาตมะ ซามารา. 2536. จดหมาย. 64. หน้า 256.

  23. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา 2536 น.43.

  24. อ้างแล้ว. น.45.

  25. อ้างแล้ว. ป.43.

  26. จริยธรรมในการดำรงชีวิต. ลำดับชั้น.296.

  27. ดู: Archimandrite Alypiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov)

  เทววิทยาดันทุรัง ตรีเอกานุภาพ Sergius Lavra, 1998 หน้า 161

  28. ไกสเลอร์ เอ็น.แอล. สารานุกรมคริสเตียนอะพอลโลเจติกส์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พระคัมภีร์สำหรับทุกคน ป.413.

  29. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536. หน้า 9.

  30. บลาวัตสกี้ อี.พี. หลักคำสอนอันลี้ลับ. ม., สิรินทร์. 2536 ต.3(5) ป.501.

  31. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536. หน้า 8.

  32. ดู: Pitanov V.Yu. ทฤษฎี: ข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกับตำนาน

  http://apologet.orthodox.ru

  33. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536 น.63.

  34. ตัวอย่างเช่น Nicholas Roerich ยินดีกับการทำลายล้างคริสเตียนในรัสเซียโดยพวกบอลเชวิค ซึ่งไม่ได้หยุดเขาจากการพูดถึงความรักต่อเพื่อนบ้านและทำหน้าที่เป็นครูสอนจิตวิญญาณ

  ดู: Pitanov V.Yu. การตัดสินมโนธรรม: แอกนีโยคะกับศาสนาคริสต์ http://apologet.orthodox.ru

  35. อุสเพนสกี้ พี.ดี. ตามหาปาฏิหาริย์ // Gurdjieff G. Herald of goodness ในอนาคต

  สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา พ.ศ. 2536 หน้า 139

  36. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536 น.20.

  37. Vanderhil E. Mystics แห่งศตวรรษที่ 20 สารานุกรม. ม., เอ็ด. แอสเทรล; เอ็ด ตำนาน. 2544 หน้า 168

  38. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536. หน้า 46-47.

  39. ดู: ทอร์ชินอฟ อี.เอ. ศาสนาของโลก: ประสบการณ์เหนือสิ่งอื่นใด: เทคนิคทางจิตและสภาวะข้ามบุคคล เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ศูนย์ "การศึกษาตะวันออกแห่งปีเตอร์สเบิร์ก" 2541 หน้า 222 40. ดู: Pitanov V.Yu. คริสเตียนที่นับถือศาสนาพุทธ - เป็นไปได้ไหม? http://apologet.orthodox.ru 41. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536 น.48.

  44. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536. หน้า 62-63.

  45. อ้างแล้ว ป.22.

  46. ​​​​ดู: Blavatsky E.P. กุญแจสู่ทฤษฎี

  http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm

  47. Lossky V.N. เทววิทยาดันทุรัง / เรียงความเกี่ยวกับเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก เทววิทยาดันทุรัง ม., เสอิ. พ.ศ. 2534 หน้า 215

  48.ดู: Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov)

  เทววิทยาดันทุรัง ตรีเอกานุภาพ Sergius Lavra, 1998 หน้า 140

  49. ดู: Pitanov V.Yu. ศาลแห่งมโนธรรม: Agni โยคะต่อต้านศาสนาคริสต์ http://apologet.orthodox.ru

  50. ดู: Pitanov V.Yu. การตัดสินมโนธรรมของอัคนีโยคีต่อศาสนาคริสต์ ทฤษฎี: ข้อเท็จจริงกับตำนาน; แง่มุมของไสยศาสตร์: จากลัทธิลึกลับไปจนถึงเวทมนตร์และการรับรู้พิเศษhttp://apologet.orthodox.ru

  51. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536 น.44.

  52. บลาวัตสกายา อี.พี. พจนานุกรมเชิงปรัชญา. ม. สเฟียร์. พ.ศ. 2537 หน้า 264

  53. บลาวัตสกายา อี.พี. หลักคำสอนอันลี้ลับ. ม., สิรินทร์. 2536 ต.3(5) ป.27.

  54. ปาพุส. มายากลในทางปฏิบัติ ม., ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, 2534. หน้า 7.

  55. สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูที่: Pitanov V.Yu. แง่มุมของไสยศาสตร์: จากลัทธิลึกลับไปจนถึงเวทมนตร์และการรับรู้พิเศษhttp://apologet.orthodox.ru

  56. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536 น.44.

  57. ดู: Pitanov V.Yu. ศาลแห่งมโนธรรมของอักนีโยคีที่ต่อต้านศาสนาคริสต์ http://apologet.orthodox.ru

  58. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา 2536 น.69.

  59. อุสเพนสกี้ พี.ดี. ตามหาปาฏิหาริย์ // Gurdjieff G. Herald of goodness ในอนาคต

  สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา พ.ศ. 2536 หน้า 170

  60. อ้างแล้ว หน้า 158

  61. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา 2536. หน้า 7.

  62. Gurdjieff G. Messenger แห่งอนาคตที่ดี สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา 2536 น.89.

  63. อ้างแล้ว ป.92-93.

  64. อ้างแล้ว น.96.

  65. อ้างแล้ว น.88-89.

  66. อ้างแล้ว หน้า 108

  67. อุสเพนสกี้ พี.ดี. ตามหาปาฏิหาริย์ // Gurdjieff G. Herald of goodness ในอนาคต

  สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา พ.ศ. 2536 หน้า 141

  68. อุสเพนสกี้ พี.ดี. จิตวิทยาวิวัฒนาการของมนุษย์ที่เป็นไปได้ จักรวาลวิทยาของวิวัฒนาการของมนุษย์ที่เป็นไปได้ SPb., JSC "คอมเพล็กซ์". พ.ศ. 2538 หน้า 156

  73. ดู: กุญแจสู่ความเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ บรัสเซลส์ ชีวิตกับพระเจ้า พ.ศ. 2525 หน้า 141

  74. นักบุญแอนโธนีมหาราช

  Philokalia.T.1. พระตรีเอกภาพ เซอร์จิอุส ลาฟรา 2536. หน้า 27.

  75. อ้างแล้ว ป.33.

  76. Gurdjieff G. มุมมองจากโลกแห่งความเป็นจริง // ผู้ส่งสารแห่งความดีในอนาคต SPb. สำนักพิมพ์ เชอร์นิเชวา 2536 น.64.

  77. Gurdjieff G. ทุกสิ่งและทุกคน // ผู้ประกาศความดีในอนาคต สปบ., เอ็ด. เชอร์นิเชวา พ.ศ. 2536 หน้า 111 ผู้คนคือเครื่องจักร - สิ่งมีชีวิตที่ถูกนำไปสู่ระบบอัตโนมัติ เมื่อไหร่พวกเขาจะเลิกเป็น.เครื่องจักรดั้งเดิมที่ทำงานไม่ดี

  , (เมื่อพวกเขาเรียนรู้ความคิดสร้างสรรค์และความเป็นธรรมชาติ) - พวกเขาจะมีความสุข นี่คือแนวคิดหลักของกูรูที่โหดร้ายและไม่เป็นที่พอใจ - George Gurdjieff ซึ่งการสอนต่อโดยนักเรียนและเพื่อนร่วมงานของเขา - Peter Ouspensky Gurdjieff อยู่ในยุคที่เรียกว่ายุคเงินของรัสเซีย แต่มันไม่ง่ายเลย"ยุคเงิน

  " Gurdjieff เป็นผู้แสวงหาพระเจ้าที่ใช้งานได้จริง!

  Georgy Ivanovich Gurdjieff เป็นผู้แต่งหนังสือขายดีที่แวดวงการอ่านลึกลับจริงจังต้องมี นี่คือหนังสือของเขา: "ทุกสิ่งและทุกสิ่งทุกอย่างหรือนิทานของเบลเซบับถึงหลานชายของเขา", "การพบปะกับคนมหัศจรรย์" และ "ชีวิตเป็นจริงเฉพาะเมื่อฉันเป็นเท่านั้น" การอ่านผลงานเหล่านี้เป็นเรื่องยาก แม้ว่าเราจะจัดว่าเป็น "หนังสือขายดี" ก็ตาม พวกเขาเขียนขึ้นเป็นการเปิดเผยทางจิตวิญญาณของบทกวีด้วยจิตวิญญาณของเวลาของพวกเขาเวลาที่ให้กำเนิดดนตรีของ Scriabin บทกวีที่ "ลึกซึ้ง" ของ Velimir Khlebnikov "กุหลาบแห่งโลก" โดย Daniil Andreev ซึ่งโดดเด่นจาก ทุกสิ่งและแน่นอนรวมถึงภาพวาดของ Roerichs อย่างไรก็ตาม Gurdjieff เช่นเดียวกับ Roerichs เดินทางไปมากในตะวันออกและเอเชียเพื่อค้นพบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้สำหรับปัญญาชนชาวยุโรปอีกครั้ง

  สิ่งเหล่านี้คือความคิดของเขา ซึ่งรวมอยู่ในกองทุนทองคำของวัฒนธรรม อย่างน้อยก็ในกองทุนทองคำของจิตบำบัดสมัยใหม่ ซึ่งรับฟังการปฏิบัติทางศาสนาของโลกด้วยความเคารพ...

  คนที่ควบคุมการกระทำของตัวเองไม่ได้จะมีความสุขได้ไหม? พวกเราคนไหนควบคุมตัวเองได้อย่างแท้จริง?

  ถ้าคนขับไม่ควบคุมรถจะเกิดอันตรายอะไรไปมากกว่านี้!

  ความสุขของบุคคลอยู่ที่ความเข้าใจว่าเขาทำงานอย่างไร เชื้อเพลิงอะไรที่เขาทำงานได้ดีที่สุด และยัง: เขาจะไปที่ไหนและทำไม หยุดความเฉื่อย ในกระแสที่เรามักจะย้ายไปไม่มีที่ไหนเลย - ที่นี่ .

  ก้าวแรกและสำคัญบนเส้นทางแห่งความสุข

  ในการทำเช่นนี้ในการฝึก "วิธีที่สี่" มีแบบฝึกหัดมากมายโดยมีจุดประสงค์เดียว: ทำให้เราสับสนเปลี่ยนเส้นทางปกติทำลายระบบอัตโนมัติ ตัวอย่างเช่น ในการปฏิเสธคำพูดในชีวิตประจำวันคำว่า ฉัน (ฉัน) และคำว่า ไม่ (ไม่) นั่นเป็นวิธีเดียวที่เรา”“และสุดท้ายเราก็มีโอกาสได้เห็นโลกที่เราอยู่มาจนถึงตอนนี้โดยไม่ต้องตื่นเลย

  เพื่อให้มีความสุขทันสมัย แก่บุคคลที่แสวงหาคุณไม่ควรทำสิ่งต่อไปนี้โดยเด็ดขาด:

  • ใช้คำสอนลึกลับเพื่อบรรลุเป้าหมายต่ำ (ทุกวัน)
  • หัวเราะและหันหลังให้กับประสบการณ์ในชีวิตประจำวันเพียงเพราะมันไม่เข้ากับภูมิปัญญาหนังสือที่ได้มาก่อนหน้านี้
  • เล่นกับสภาพจิตใจของคุณเองและของผู้อื่นเพื่อประโยชน์ของโลกแห่งวัตถุ

  ความหมายของชีวิตมนุษย์ตาม Gurdjieff:

  “เพื่อทำลายแนวโน้มที่จะเสนอแนะในตัวเรา ซึ่งทำให้เราตกเป็นเหยื่อของ “การสะกดจิตมวลชน” อย่างง่ายดาย เราต้องเอาชนะการสะกดจิตในจักรวาลและสังคมที่ได้เข้าครอบครองมนุษยชาติ ซึ่งสูญเสียการติดต่อกับพื้นฐานที่สำคัญและดำรงอยู่ของมัน”

  การเอาชนะ “ความฝันขณะตื่น” นี้ถือเป็นความสุขที่แท้จริง

  เอเลนา นาซาเรนโก

  
  จอร์จ อิวาโนวิช เกิร์ดจิฟฟ์
  ศรีราชนีช (โอโช)
  

  จอร์จี อิวาโนวิช เกิร์ดซีฟ (1872-1949)

  ในเมืองใหญ่ส่วนใหญ่ในยุโรป อเมริกา อเมริกาใต้ คุณจะพบกลุ่มคนที่สำรวจแนวคิดและ เทคนิคการปฏิบัติมอบให้โดย George Ivanovich Gurdjieff โดยทั่วไปแล้วกลุ่ม Gurdjieff จะหลีกเลี่ยงการประชาสัมพันธ์ ไม่เปลี่ยนศาสนา ค่อนข้างจะมองไม่เห็นในโลกนี้ และใช้ชีวิตธรรมดาโดยมีส่วนร่วมในงานภายในที่เข้มข้น

  บุรุษผู้ไม่ธรรมดาซึ่งมีชื่อเรียกว่า “ปราชญ์เจ้าเล่ห์” Gurdjieff อุทิศชีวิตให้กับการศึกษาคำสอนลึกลับตะวันออก และการถ่ายทอดความรู้ด้านทฤษฎีและการปฏิบัติในรูปแบบที่เพียงพอต่อความคิดของมนุษย์ตะวันตก เรารู้ค่อนข้างน้อยเกี่ยวกับเขา อิทธิพลพิเศษและแหล่งที่มาของการสอนของเขายังคงลึกลับพอๆ กับ “บุรุษแห่งความรู้” ดอนฮวน

  เขาเกิดในปี พ.ศ. 2415 ในเมืองอเล็กซานโดรโพล ในภูมิภาคคอเคซัส โดยมีบิดาเป็นชาวกรีกและมารดาเป็นชาวอาร์เมเนีย เมื่อตอนเป็นเด็ก เขากลายเป็นลูกศิษย์ของอธิการบดีของมหาวิหารรัสเซีย ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อพัฒนาการของเขา

  ตามคำบอกเล่าของ Gurdjieff พ่อของเขาเองและพ่อทางจิตวิญญาณของเขาซึ่งเป็นอธิการบดีของมหาวิหารได้ปลูกฝังให้เขากระหายความรู้เกี่ยวกับกระบวนการชีวิตบนโลก และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

  เมืองคาร์สที่เขาอาศัยอยู่ ตั้งอยู่ระหว่างทะเลดำและทะเลแคสเปียน เป็นเมืองที่มีผู้คน ศรัทธา และวัฒนธรรมมากมาย เมื่อเป็นวัยรุ่นแล้ว Gurdjieff กระโจนเข้าสู่บรรยากาศของการผสมผสานวัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยม ผู้ติดตามประเพณีของชาวคริสต์ อาร์เมเนีย อัสซีเรีย อิสลาม และแม้แต่โซโรแอสเตอร์อาศัยอยู่ที่นี่ ในวัยเยาว์เขาได้สัมผัสกับความศักดิ์สิทธิ์ขององค์กรลับเกือบทั้งหมด - ศาสนา, ปรัชญา, ไสยศาสตร์, ลึกลับ, การเมือง

  เขาซึมซับสิ่งต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะจากแหล่งสงฆ์ที่เป็นคริสเตียน ต่อมาเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของศาสนาคริสต์ที่ลึกลับอยู่เสมอ เขารู้จักพิธีกรรมและการปฏิบัติของคริสเตียน สัญลักษณ์โบราณ และพิธีสวดเป็นอย่างดี เขาคุ้นเคยกับเทคนิคการหายใจเป็นจังหวะและการสวดมนต์ทางจิตที่ใช้ในวัด

  อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะได้สัมผัสกับประเพณีทางศาสนาอันหลากหลายซึ่งเขาเติบโตขึ้นมา แต่เขาก็ยังไม่พบคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐานที่เขาถามกับตัวเอง เขาไปแสวงหาความรู้

  กับกลุ่มเพื่อนที่เรียกตัวเองว่า "ผู้แสวงหาความจริง" เมื่ออายุ 16 ปี เขาเดินทางไปทางตะวันออก ใช้เวลาเดินทางสามปีผ่านเอเชียกลาง จากนั้นไปถึงเอธิโอเปียและหมู่เกาะโซโลมอน ระหว่างการเดินทางเขาได้ศึกษาและทำความคุ้นเคยกับประเพณีต่างๆมากมาย ปรมาจารย์แห่งคำสั่งสอนอิสลามอันลึกลับมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของเขา

  คำสอนของ Sufi เป็นแหล่งที่มาบนพื้นฐานของคำสอนของเขาที่ถูกสร้างขึ้นเป็นส่วนใหญ่

  สัญลักษณ์กลางของผลงานของ Gurdjieff คือภาพสามมิติของต้นกำเนิดของ Sufi การเต้นรำอันศักดิ์สิทธิ์ของ Sufi หลายๆ รายการเป็นการทำสมาธิในโรงเรียนของ Gurdjieff

  อิทธิพลลึกลับอื่น ๆ สามารถติดตามได้ในคำสอนของ Gurdjieff - พุทธศาสนาในทิเบต

  เขาอาศัยอยู่ในทิเบตมานานกว่า 10 ปี ที่นี่เขาพัฒนาพลังจิตขนาดมหึมา ซึ่งมีคุณค่าอย่างยิ่งในทิเบต ตามรายงานบางฉบับ เขาเป็นที่ปรึกษาของทะไลลามะตัวน้อยและดำรงตำแหน่งทางการเงินที่สำคัญภายใต้ทางการทิเบต

  ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับช่วงชีวิตของเขาในทิเบตและเอเชียกลางซึ่งครอบคลุมช่วงต้นปี พ.ศ. 2433 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 1910 เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาได้ทำการวิจัยและศึกษาตำราโบราณ เขาได้ดำเนินการค้นหาในศาสนาลามะและการปฏิบัติของศาสนาลามะในเตกก์วัดวาอารามที่ไหน ความรู้โบราณศึกษาลัทธิหมอผีไซบีเรีย

  เห็นได้ชัดว่าผลจากการค้นหา การศึกษา และการปฏิบัติทั้งหมดนี้ ทำให้มีโลกทัศน์เดียว การสังเคราะห์ความรู้เกิดขึ้น เขาเริ่มตระหนักถึงภารกิจของเขาทีละน้อย นั่นคือการนำความรู้เกี่ยวกับ "ความน่าสะพรึงกลัวของสถานการณ์" ดังที่เขากล่าว และวิธีแก้ไขที่เป็นไปได้มาสู่โลกตะวันตก

  ขั้นตอนสำคัญต่อไปในชีวประวัติของเขาคือปี 1915 เมื่อเขาปรากฏตัวครั้งแรกในรัสเซียในฐานะครู - ในเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก

  ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขาพบกับ Pyotr Uspensky Uspensky เพิ่งกลับจากการเดินทางเพื่อค้นหาความรู้ลึกลับที่แท้จริง และรู้สึกประหลาดใจที่พบว่าเป้าหมายในการค้นหาของเขาอยู่ในดินแดนบ้านเกิดของเขาในบ้านเกิดของเขา

  เขาบรรยายถึงการพบกันครั้งแรกของเขากับ Gurdjieff ในหนังสือ “In Search of the Miraculous” ดังนี้ “ฉันเห็นชายประเภทตะวันออก วัยกลางคน มีหนวดสีดำ และดวงตาที่แหลมคม เขาเป็นผู้ชายที่มีใบหน้าเหมือน ราชาอินเดียหรือชีคอาหรับ เขาพูดภาษารัสเซียไม่ถูกต้อง โดยมีสำเนียงคอเคเซียนชัดเจน..."

  Ouspensky รวบรวมกลุ่มผู้ติดตามที่ทำงานร่วมกับ Gurdjieff จนกระทั่งเกิดการปฏิวัติ เขาได้พูดคุยกับนักเรียนเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับจักรวาล เกี่ยวกับระดับจิตสำนึก ความตายและความเป็นอมตะ และความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ในตนเอง

  นักเรียนในยุคแรกๆ คนหนึ่งของเขาบรรยายถึงช่วงเวลานี้ดังนี้: รัสเซียในปี 1917 ถูกฉีกเป็นชิ้นๆ จากสงครามและการปฏิวัติ" Gurdjieff เป็น "บุรุษแห่งความลึกลับ" ที่ไม่รู้จัก ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเขาและเหตุใดเขาจึงปรากฏตัวทั้งในมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ใครก็ตามที่ติดต่อกับเขาต้องการติดตามเขา"

  นักเรียนกลุ่มหนึ่งของเขาเดินทางออกจากรัสเซีย โดยเดินเท้าผ่านภูเขาไปยังทิฟลิส ที่นี่เขารวบรวม กลุ่มใหม่และทำงานร่วมกับเธอเป็นเวลาหลายปี แต่เมื่อการปฏิวัติมาถึงจอร์เจีย พวกเขาก็ข้ามพรมแดน ไปถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล จากนั้นก็เบอร์ลิน และสุดท้าย หลังจากความยากลำบากหลายปีก็ถึงปารีส Gurdjieff ตัดสินใจตั้งถิ่นฐานที่นี่ และภายในหนึ่งปีเขาก็รวบรวมเงินที่จำเป็นเพื่อซื้อ Chateau de Avon ใกล้ Fontainebleau ซึ่งเขาก่อตั้งสถาบันเพื่อการพัฒนาที่กลมกลืนของมนุษย์

  10 ปีนับตั้งแต่ปี 1923 ถึงปี 1933 ใช้เวลาทำงานหนักกับนักศึกษาที่สถาบัน ในช่วงเวลานี้ Gurdjieff ทดสอบและทดสอบระบบการฝึกอบรม การสังเกตตนเอง และแบบฝึกหัดภาคปฏิบัติ

  ใครก็ตามที่มาเรียนกับเขาสามารถมั่นใจได้ว่าจะต้องใช้ความพยายามอย่างต่อเนื่องและเข้มข้นจากเขา เวลาที่ใช้ใน "Priere" ตามชื่อปราสาท ถูกมองว่าเป็นโอกาสในการพัฒนาการตระหนักรู้ในตนเอง

  เป็นช่วงเวลาแห่งการทำงานอย่างเข้มข้นซึ่งรวมถึงการสาธิตและการบรรยายในยุโรปและอเมริกา เกิดอุบัติเหตุร้ายแรงขัดจังหวะ - อุบัติเหตุทางรถยนต์หลังจากนั้น Gurdjieff รอดชีวิตมาได้อย่างปาฏิหาริย์

  งานนี้นำทิศทางใหม่มาสู่กิจกรรมของเขา เขาเริ่มเขียนหนังสือเล่มใหญ่สามเล่ม เขียนขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหาสำคัญที่มนุษยชาติเผชิญอยู่ต่อไปนี้:

  1) ทำลายศรัทธาและมุมมองที่ฝังรากอยู่ในจิตสำนึกมานานหลายศตวรรษเกี่ยวกับทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกอย่างไร้ความปราณี

  2) ทำความคุ้นเคยกับผู้อ่านด้วยเนื้อหาที่จำเป็นสำหรับความคิดสร้างสรรค์ใหม่

  3) ช่วยให้เกิดความคิดที่แท้จริงของโลกแทนที่สิ่งมหัศจรรย์อันลวงตาที่มีอยู่ในขณะนี้ ให้จินตนาการถึงโลกที่มีอยู่จริง

  หนังสือเหล่านี้ได้แก่ "ทุกสิ่งและทุกสิ่ง", "การพบปะผู้คนที่มหัศจรรย์" และ "ชีวิตจะเป็นจริงเฉพาะเมื่อฉันเป็นเท่านั้น"

  ในหนังสือเล่มแรก Gurdjieff แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับชีวิต คนทันสมัยผ่านการจ้องมองของสิ่งมีชีวิตในจักรวาลที่บินมายังโลก งานนี้เป็นคำอธิบายสารานุกรมที่ตอบคำถามสำคัญส่วนใหญ่ที่มนุษยชาติเผชิญอยู่

  ในหนังสือเล่มที่สอง เขาเล่าเรื่องราวของเขาในการค้นหาความจริง จดจำที่ปรึกษาของเขา และผู้คนที่ไม่ธรรมดาที่เขาพบระหว่างการเดินทางเพื่อค้นหาความรู้ลึกลับ

  ส่วนที่สามกล่าวถึงการพัฒนาส่วนบุคคล โดยบรรยายถึงแนวทางปฏิบัติพิเศษที่พัฒนาความตระหนักรู้เกี่ยวกับ “ตนเอง”

  ในปี พ.ศ. 2476 มีการเขียนหนังสืออีกเล่มหนึ่งชื่อ "The Messenger of Good to Come" นำเสนอแนวคิดที่เป็นรากฐานของงานของ Gurdjieff และบรรยายถึงสถาบันเพื่อการพัฒนาที่กลมกลืนของมนุษย์

  ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2476 ถึงปี 1949 กิจกรรมระยะใหม่ของเขากำลังเกิดขึ้น เขาปิดสถาบัน เดินทางไปทุกที่ สร้างกลุ่มใหม่ในบางเมืองในอเมริกา

  เมื่อถึงแก่กรรมในปี พ.ศ. 2492 เขามีนักเรียนหลายร้อยคน ส่วนใหญ่อยู่ในนิวยอร์กและปารีส ปัจจุบันมีผู้นับถือคำสอนของพระองค์เป็นพันคน

  คำสอนเชิงปรัชญาของ Gurdjieff มีแนวคิดลึกลับคลาสสิกมากมาย แต่แนวคิดของเขาเองจำนวนหนึ่งเป็นความคิดริเริ่มโดยเฉพาะ ได้แก่:

  ความเชื่อมั่นในธรรมชาติลวงตาของชีวิตธรรมดา

  แนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแผนจุลภาคกับมหภาค

  การรับรู้ถึงบทบาทพิเศษของดวงจันทร์ในการวิวัฒนาการของจักรวาลของมนุษยชาติ

  การแบ่งมนุษย์ออกเป็นสี่ร่าง

  หลักคำสอนของศูนย์ การทำงานที่ปรากฏหรือไม่ปรากฏ

  หลักคำสอนประเภทบุคลิกภาพของมนุษย์

  คุณสมบัติของงานจิตของบุคคลกับตัวเขาเอง

  แนวคิดเรื่อง "รังสีแห่งการสร้างสรรค์";

  การเพิ่มขึ้นของจำนวนกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญในขณะที่มันเคลื่อนตัวออกจากสัมบูรณ์

  การอยู่ใต้บังคับบัญชาของวิวัฒนาการของจักรวาลตามกฎของอ็อกเทฟ

  จากข้อมูลของ Gurdjieff มนุษย์อาศัยอยู่ในสถานที่ที่ไม่มีนัยสำคัญมากในจักรวาล ดาวเคราะห์ดวงนี้อยู่ภายใต้กฎเชิงกลหลายประการที่ทำให้การตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์มีความซับซ้อน การเติบโตภายในไม่ใช่เรื่องง่ายที่ต้องอาศัยความเอาใจใส่และความพยายามอย่างมากจากบุคคล และแม้ว่าบุคคลจะมีโอกาสยกระดับจิตสำนึกของเขาและด้วยเหตุนี้การเป็นอยู่จึงเป็นเรื่องยากอย่างไม่น่าเชื่อสำหรับเขาที่จะตระหนักถึงสิ่งนี้เพียงลำพัง การทำงานเพื่อตนเองตามคำสอนของ Gurdjieff นั้นเป็นการทำงานส่วนบุคคลและเป็นการทดลอง ไม่มีอะไรที่ไม่ควรมองข้ามเว้นแต่จะได้รับการพิสูจน์จากประสบการณ์ส่วนตัว

  ใน "วิธีที่สี่" - ตามที่ Gurdjieff เรียกว่าการสอนของเขา - บุคคลต้องยืนยันตัวเอง วิธีการพัฒนาตนเองที่เขาสอนคือความพยายามที่จะปลดปล่อยบุคคลจากภาระของกฎหมายที่ส่งผลต่อการพัฒนาของเขา

  เขาแย้งว่า: กฎการพัฒนาที่สำคัญประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับแรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณ กล่าวคือ เพื่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล จำเป็นต้องมีอิทธิพลเพิ่มเติมจากครูหรือกลุ่ม

  เขาพูดถึงกฎสามข้อซึ่งเขาเรียกว่ากฎพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทั้งหมด - เสมอและทุกที่ กฎข้อนี้กล่าวว่าการสำแดงทุกอย่างเป็นผลมาจากพลังสามประการ: กระตือรือร้น เฉื่อยชา และเป็นกลาง กฎข้อนี้เป็นพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ใดๆ ก็ตาม สะท้อนให้เห็นในศาสนาต่างๆ ในโลก

  ผลจากกฎหมายนี้ การทำงานเพื่อตัวเองไม่ใช่การอ่านหนังสือ ต้องใช้ความพยายามสามเท่า: กระตือรือร้น - ครู, เฉยๆ - นักเรียน, เป็นกลาง - กลุ่ม แต่ผู้ที่กระหายความรู้จะต้องพยายามค้นหาความรู้ที่แท้จริงและเข้าใกล้ความรู้นั้นมากขึ้น

  
  รูดอล์ฟ สไตเนอร์
  ศรีออโรบินโด