arab kultúra

középkori kultúra, amely az arab kalifátusban alakult ki a 7-10. az arabok és az általuk meghódított Közép- és Közép-országok népei közötti kulturális interakció folyamatában. Kelet, Észak Afrika és Délnyugat Európa. A tudományos irodalomban az „A. Nak nek." egyrészt maguknak az arab népeknek a kultúrájának megjelölésére, másrészt a kalifátus részét képező számos más nép középkori arab nyelvű kultúrájára alkalmazzák. Ez utóbbi értelemben az „A. Nak nek." időnként a „muzulmán kultúra” (azaz a muszlim népek kultúrája) fogalmával azonosítják, és használata feltételes.

Az Arab-félsziget területén A.K.-t az iszlám előtti arabok kultúrája előzte meg - egy nomád és mezőgazdasági népesség, amely a korai formába való átmenet szakaszában volt. osztálytársadalom. Hordozói főleg többistenhívők voltak. A 4-6. hatással volt rá az ősi jemeni, szír-hellén, zsidó és iráni kultúra. Az e korszak iszlám előtti kultúrájának (az ún. dzsahilíja) jellegzetes eleme a fejlett szóbeli népirodalom volt. A tulajdonképpeni A.K. kialakulása az iszlám megjelenésének idejére nyúlik vissza. (7. század) és a Kalifátus létrejötte, amely az arab hódítások (Lásd arab hódítások) eredményeként hatalmas állammá alakult. Az arabok által alapított állampolitikai közösség vallási és legtöbb területen nyelvi közösséggel kiegészülve megteremtette a feltételeket a kalifátus népei közös kulturális életformáinak kialakulásához. Az ókori kultúra kialakulása a korai szakaszban főként a meghódított népek (ógörög, hellenisztikus) kultúrái örökségének új ideológiai és társadalmi-politikai viszonyok között (iszlám és kalifátus) történő asszimilációjának, átértékelésének és kreatív fejlődésének folyamata volt. - római, arámi, iráni stb.) Az arabok maguk adták A.K.-nak olyan összetevőket, mint az iszlám vallás, az arab nyelv és a beduin költészet hagyományai. Az arab világban jelentős mértékben járultak hozzá azok a népek, amelyek az iszlám hitre térve megőrizték a nemzeti, majd újraélesztett állami függetlenséget (közép-ázsiai, iráni és kaukázusi népek). Fontos szerepet játszott a kalifátus lakosságának az iszlámot nem fogadó része is (keresztény szírek, zsidók, zoroasztriánus perzsák, a nyugat-ázsiai gnosztikus szekták képviselői); Tevékenységük (különösen a nesztoriánus szírek és a harrani szabik) elsősorban a filozófiai és etikai eszmék terjesztésével, valamint az ókor és a hellenizmus tudományos örökségével függ össze. A 8-9. Az ókor számos tudományos és irodalmi emlékét lefordították arab nyelvre, köztük görög, szír, középperzsa és indiai nyelvre. A fordításokban és átdolgozásokban az arab írott nyelv részévé váltak, és hozzájárultak a hellenisztikus világ kultúrájával, és ezen keresztül - az ősi és ősi keleti civilizációval való folyamatos kapcsolat kialakításához.

7. század végétől. 8. század közepéig. Damaszkusz, az Omajjádok fővárosa (lásd Omajjádok) mellett az AK létrejöttét meghatározó fő központok Mekka és Medina voltak Arábiában, Kufa és Bászra Irakban. Vallási és filozófiai eszmék, a tudomány első eredményei, az arab költészet kánonjai, az építészet példái stb. terjesztést és továbbfejlesztést kapott az Omajjád kalifátus tartományaiban, a Pireneusoktól a folyóig terjedő hatalmas területen. Ind.

Az Abbászida kalifátus megalakulásával (lásd Abbászidák) (750) Egyiptom központja a Kalifátustól keletre Szíriából Irakba, a 762-ben alapított Bagdadba költözött, amely közel három évszázadon át a muszlim kelet legjobb kulturális erőinek fókuszában állt. A 9-10. Az A.K. elérte a csúcsot. Eredményei sok nép, különösen a középkori Európa kultúráját gazdagították, és kiemelkedően hozzájárultak a világkultúrához. Ez elsősorban a filozófia, az orvostudomány, a matematika, a csillagászat, a földrajzi ismeretek, a filológiai és történeti tudományok, a kémia és az ásványtan fejlesztésére vonatkozik. Figyelemre méltó műemlékek jelzik az anyagi kultúra és művészet fejlődését (építészet, művészi mesterség). A tudományos tudományágak felosztása feltételes, mert A középkor többi kultúrájához hasonlóan rá is jellemző volt a tudományok egyértelmű megkülönböztetésének hiánya és az Akadémia legtöbb alakjának oktatásának enciklopédikus jellege A filozófus és matematikus gyakran jelentős történész, orvos is volt. , földrajztudós, költő és filológus.

Az arab kultúra virágzásának fontos tényezője volt, hogy a tudomány és az irodalom fejlődése a kalifátus összes népének (araboknak és nem araboknak egyaránt) tulajdona volt. Az arab világ gazdagodását elősegítette a bőséges kommunikációs lehetőség és a kulturális vívmányok cseréje a muszlim keleti népek között, valamint élénk kapcsolat kelet és Európa számos országával.

Az Abbászida kalifátus összeomlása (10. század közepe) a területén kialakult független államok miatt az ókori történelem elterjedési körének beszűküléséhez és szerepének fokozatos csökkenéséhez vezetett. általános fejlődés világkultúra. Az Abbászida kalifátustól még a 8. században kivált muszlim Spanyolországban megindult az úgynevezett önálló fejlődés. Arab-spanyol kultúra. A Kalifátus keleti tartományaiban a 9. század végén. formálódnak az iráni kulturális és nemzeti újjászületés központjai. A perzsa nyelv kiszorítja az arab nyelvet, először az irodalomból és a költészetből, majd néhány bölcsészettudományból (történelem, földrajz stb.). Az arab nyelv itt megőrizte jelentőségét, mint a Korán nyelve, a vallási kanonikus (jog, teológia) és számos természettudományi tudományág (orvostudomány, matematika, csillagászat, kémia), valamint a filozófia nyelve. Az AK központok Szíriába, Egyiptomba és Spanyolországba költöznek.

Mindent bele. Afrikában a Fatimidák (Lásd Fatimidák) (10-12. század) és az Ayyubids (Lásd: Ayyubids) (12-13. század) alatt az AK legjobb hagyományainak kialakulása a tudomány, az irodalom, a művészet és az anyagi kultúra területén. folytatódott, bár kisebb hatással volt a muszlim keleti népek kultúrájának általános fejlődésére, mint a 10. század 8. és 1. felében. A 10. század végére. Bagdad átengedte a vezető szerepet Kairónak.

Az A. k. jelentése 8-10 század. A világkultúra történetében az határozta meg, hogy alkotói a világ és az ember tudományos, vallási, filozófiai és művészeti megismerésének új eszközeit fedezték fel. Az AK alakjainak fő erőfeszítései a következő időszakokban főként ennek az örökségnek a rendszerezésére és részletezésére irányultak.

Bár A.K. tudományos és esztétikai hagyományai nem szakadtak meg, a 13. század 2. felétől. Az akadémikusok munkásságában a tudományban kompilatív, az irodalomban utánzó epigonikus irány érvényesült. Az egyéni kivételek nem tudták befolyásolni a szellemi megtorpanás általános állapotát és az ókori kultúra fejlődésének egyre szembetűnőbb lemaradását a kulturális fejlődés ütemétől a muzulmán kelet más országaiban (Irán, Közép-Ázsia a 14. és 15. században, az oszmán Törökország). a 16. században. ) és Európában.

Az arab-spanyol civilizáció ragyogó virágzást élt át a 10-15. Központjai Cordoba, Sevilla, Malaga és Granada voltak. A legnagyobb sikereket a csillagászat, a matematika, a kémia és az orvostudomány területén érték el. Az arab filozófia progresszív irányvonalának fejlődése itt folytatódott [al-Farabi, 870 körül - 950 körül; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], amelyet Ibn Rushd művei képviselnek (Averroes, 1126-1198). A költészetben és az irodalomban olyan művek születtek, amelyek A.K. legjobb művészeti emlékei közé tartoztak. Világhírű a spanyol-mór építészet és iparművészet műemlékeit szerezte be (lásd mór művészet).

A késő középkor AK egyik fő eredménye Ibn Khaldun történész és szociológus megalkotása volt. (1332-1406) a társadalomfejlődés történeti és filozófiai elmélete.

A 16. században Az arab országok az Oszmán Birodalom tartományai lettek. Egyiptom hanyatlásnak indult, bár Szíria, Irak és Egyiptom régi kulturális központjai még ebben az időszakban is hagyományosan vonzó erőt képviseltek a muszlim tudósok számára.

Az AK fejlődésében minőségileg új korszak kezdődött a 19. század első felében. Az arab országok gazdasági és politikai újjáéledésének összefüggésében a modern időkben, a nemzeti felszabadító mozgalom fejlődésének kezdete és végül a független arab államok kialakulásának körülményei között a modern akadémia kialakulása zajlik. helyen, főleg az egyes arab országokon belül. (Lásd az egyes arab országokról szóló cikkek vonatkozó szakaszait.)

Exakt és természettudományok. A kalifátusban a természettudományok fejlődésének központja kezdetben Szíria és a délnyugat része volt. Irán. Itt kezdődött az arab nyelvű fordítás és az ókori szerzők műveinek kommentálása. A görög és szír nyelvű fordítások, amelyek az iszlám országok tudósait bevezették az ókori tudományos irodalom jelentős részébe, sok esetben az egyedüli források voltak a Nyugat számára. Európa megismerkedhetett az ókori tudományokkal. Például Heron mechanikája és Arkhimédész számos értekezése csak arab fordításban jutott el hozzánk. Az AK hordozói révén számos műszaki újítás (iránytű, ferde vitorla stb.) került európai használatba, ezek egy részét Kínából és Indiából vették át.

9-11. században - a tudomány gyors fejlődésének időszaka a kalifátusban. Bagdad jelentős tudományos központtá válik iskolákkal és könyvtárakkal. A hatalmas lefordított irodalom és kommentárok létrejöttével itt már kezd kialakulni egy tudományos irányzat, amely szorosan kapcsolódik az építőipar, a földmérés és a kereskedelem alkalmazott és gyakorlati problémáinak megoldásához. Intenzíven fejlődik a csillagászat és a matematika, az ásványtan és a leíró földrajz.

A Kalifátus különálló államokká bomlása (X. század) kapcsán Bagdaddal együtt új tudományos központok alakultak ki: Damaszkusz és Aleppó (Aleppó) Szíriában, Kairó Egyiptomban, Maragha Azerbajdzsánban, Szamarkand a Közel-Keleten. Ázsia, Ghazni Afganisztánban, valamint a spanyol-arab kultúra központjai - Cordoba, majd Sevilla és Granada. BAN BEN más idő jelentős tudományos központok Buhara és Iszfahán voltak, ahol a 11. század végétől. Omar Khayyam perzsa és tádzsik költő és tudós dolgozott az obszervatóriumban (1048 körül - 1122 után), aki arabul írta tudományos értekezéseit. Kairóban a 11. század elejétől. működött a „Tudás Háza”, amelyben Ibn Yunus csillagász dolgozott (950--1009) és Ibn al-Haytham matematikus és fizikus (kb. 965-1039); 1004-ben csillagvizsgáló épült itt.

Az iszlám országokban a matematika kialakulását a görög örökségen kívül nagyban befolyásolta az indiai tudományos hagyomány is. Elterjedt az indiai matematikából származó, nullát használó decimális helyzetszámrendszer. Az első, aritmetikának szentelt arab nyelvű mű a bagdadi iskola legnagyobb képviselőjének, al-Khwarizminak (IX. század) értekezése. A 15. században A szamarkandi tudós, al-Kashi bevezette a tizedes törteket, és leírta a használatukra vonatkozó szabályokat. Abu-l-Vefa (940-998), a közép-ázsiai tudós al-Biruni (más források szerint 973-1048 - 1050 után), Omar Khayyam, Nasireddin Tuei (más források szerint 1201-80) írásaiban. - 1274 vagy 1277), Kidolgozták és rendszerezték a természetes indikátorokkal rendelkező gyökerek kitermelésének módszereit. Khorezmi és Omar Khayyam szerepe az algebra, mint önálló matematikai tudományág létrehozásában rendkívül nagy volt. Khorezmi algebrai értekezése tartalmazza a másodfokú egyenletek osztályozását és a megoldásukra szolgáló módszereket; Omar Khayyam értekezése - a köbös egyenletek elmélete és osztályozása. A Viruni, Kashi és mások számítási technikái jelentősen javultak.

Nagyon érdekesek a 9. századi „Musza fiai” („Banu Musa”) testvérek geometriai értekezése, Abu-l-Vefa gyakorlati geometriáról szóló munkái, Ibn Kurra értekezései (lásd: Ibn Kurra) (kb. 836-901), Ibn al-Haytham értekezése a kúpmetszetek kvadratúrájáról és az elforgatásukból nyert testek kubatúráiról, an-Nayrizi (9-10. század), Ibn Kurra, Ibn al-Haytham, Omar Khayyam tanulmányai , Tuey és mások a párhuzamos egyenesek elméletéről.

Az iszlám országok matematikusai a sík- és gömbtrigonometriát a csillagászat segédágából önálló matematikai tudományággá tették. Khorezmi, al-Marwazi, al-Battani, Biruni, Nasireddin Tuya munkáiban mind a hat körben lévő trigonometrikus vonalat bevezették, a trigonometrikus függvények közötti függőségeket megállapították, a gömbháromszögek megoldásának minden esetét tanulmányozták, a legfontosabb tételeket trigonometriát kaptak, különféle trigonometrikus táblázatokat állítottak össze, amelyek nagy pontossággal tűntek ki.

A csillagászat jelentős sikereket ért el. Először Ptolemaiosz és az indiai csillagászati ​​munkák - a sziddhanták - műveit fordították le és kommentálták. A fordítási tevékenység központja a „Bölcsesség Háza” és a hozzá tartozó obszervatórium volt Bagdadban. Az indiai csillagászati ​​értekezéseket al-Fazari - apa (meghalt 777 körül) és fia (meghalt 796 körül), valamint Yaqub ibn Tariq (meghalt 96 körül) készítette. Az égitestek mozgásának modellezésének görög módszereiből és az indiai számítási szabályokból kiindulva az arab csillagászok módszereket dolgoztak ki az égi szférán lévő világítótestek koordinátáinak meghatározására, valamint szabályokat a három használt koordinátarendszer egyikéről a másikra való átmenetre. Még az asztrológiáról szóló értekezések is tartalmaztak fontos természettudományi ismereteket. A Zijs - a gömbcsillagászati ​​táblázatok és számítási szabályok gyűjteménye - széles körben elterjedt. Körülbelül 100 zijs a 13-15. századból jutott el hozzánk. Ezek közül körülbelül 20-at a szerzők saját megfigyelései alapján állítottak össze számos város obszervatóriumában: Biruni Ghazniban, Battani Raqqában, Ibn Yunus Kairóban, Nasireddin Tuei Maraghában, Kashi Szamarkandban stb. Az arab csillagászok jelentős eredményeket értek el. pontosság az ekliptika dőlésszögének mérésében. Mamun kalifa (9. század) alatt a meridián fokát mérték a méret meghatározásához földgolyó.

Az ókori mechanika örökségének továbbfejlesztése folytatódott [Ibn Kurra értekezése a karmérlegekről - korastun; Biruni, Omar Khayyam, al-Khazini értekezései (XII. század) a fémek és ásványok fajsúlyának meghatározásáról]. A mechanika általános kérdéseivel foglalkozó művek ciklusa Arisztotelész műveinek fordításából és kommentárjából származik. Arisztotelész természettudományi munkáinak kommentátorai között volt Biruni és Ibn Sina.

Sok tudós dolgozott az ásványtan területén [Biruni, Khazini, al-Razi tudós és orvos művei].

A fizikával, különösen a légkörfizikával és a geofizikával kapcsolatos információkat a „Masud kánon”, Biruni „Ásványtan” és Ibn Sina „A tudás könyve” tartalmaz. Ibn al-Haytham „optikája” széles körben ismert volt Nyugaton. Európa.

Nagy lépések történtek az orvostudományban. Ibn Sina „Az orvostudomány kánonja” régóta az orvosi gyakorlat fő útmutatója, mind a középkori Kelet, és Nyugaton. Európa. Biruni művei között van egy farmakológiai értekezés. Al-Razi orvosi ismeretei ismertek (864-925). Kidolgozták a sebészet, a szemészet, a terápia és a pszichiátria kérdéseit.

Földrajz. A földrajzi információk bősége, a műfajok változatossága és az arab földrajz műveinek száma tekintetében az irodalomnak nincs analógja a középkori földrajzban. Az arab geográfusok és utazók leírást hagytak az egész muszlim keletről, valamint számos országról, köztük Európáról, Északról. és Center. Afrika, keleti part. Afrika és Ázsia Koreáig, a maláj szigetcsoport szigeteiig. Munkáik a legfontosabb, és néha az egyetlen bizonyíték a középkor számos népére vonatkozóan. Az arab földrajzi tudomány jellegzetessége, hogy elméleti felépítésében a Föld földrajzáról felhalmozott valós információk ellenére a ptolemaioszi világképből és annak földrajzi elméletéből indult ki. A térképészeti anyagok általában ptolemaioszi térképeket vagy sematikus térképeket reprodukáltak, amelyek az ősi iráni prototípusokhoz nyúltak vissza.

Az iszlám előtti arabok földrajzi elképzelései tükröződnek az ókori költészetben és a Koránban. Megjelenése a 8-9. század fordulóján. ókori szerzők, különösen Ptolemaiosz csillagászati ​​és földrajzi munkáinak fordításai és feldolgozása jelentette az arab tudományos földrajz kezdetét, amely a gömbcsillagászat számítási szabályait és táblázatait alkalmazta. Az arab földrajz ezen ágának legmagasabb eredménye, Battani és Khorezmi munkái mellett Biruni csillagászati, földrajzi és geodéziai munkái. A 9. században A leíró földrajz első példái is megjelentek [Ibn Khordadbeh a (kb. 820 - kb. 912/913), Qudama ibn Jafar (10. század 1. fele), al-Yaqubi (meghalt 897 vagy 905)] munkái is. utazási történetekként, amelyek fantasztikus és valós információkat tartalmaznak a kalifátuson kívüli országokról és népekről (Abu Zaid al-Sirafi gyűjteménye, 10. század eleje; op. Buzurg ibn Shahriyar stb.). Az útleírások műfaja később alakult ki (Ibn Fadlan a, 10. század, Abu Dulafa, 10. század; Abu Hamid al-Garnati útinaplói, meghalt 1170-ben, Ibn Jubayr a, meghalt 1217-ben, és Ibn Battuta (lásd), 1304 -1377, Macarius antiochiai pátriárka oroszországi utazásának leírása stb.).

Az arab földrajzi irodalom virágkora a 10. századra esik. Különösen jelentősek voltak a klasszikus arab földrajz iskola képviselőinek munkái, amelyek a muszlim világ kereskedelmi útvonalainak és régióinak leírásával foglalkoztak, és gazdag földrajzi, történelmi és kulturális anyagot tartalmaztak (al-Istakhri, Ibn Hawqal munkái, 10. század, al-Muqaddasi, 946/947 - körülbelül 1000). B 11-14 század keletkeztek a földrajzi szótárak műfajai és az Univerzum általános leírásai - kozmográfiák, összefoglalva a korábban felhalmozott földrajzi anyagot (szótárak Yakut a, 1179-1229, al-Bakri, meghalt 1094, cosmographies al-Qazwini, meghalt 1283, dimash13, ad , Abul -Feeds). Európában al-Idrisi (1100-1165 vagy 1161) kapta a legnagyobb hírnevet. 70 térképes munkáit a középkor legjobb földrajzi értekezésének tartották. A muszlim kelet leírása mellett különféle információkat tartalmaz a Nyugat országairól, népeiről. és Vost. Európa. A földrajz későbbi fejlődése elsősorban kiterjedt összeállítások, különösen kozmográfiák, valamint az egyes városok és országok történeti és topográfiai leírásai (például al-Maqrizi munkái) révén ment végbe. Az al-Nuwairi, al-Umari, al-Kalkashandi és mások munkáiban található földrajzi szakaszok nagy értéket képviselnek.Az arab földrajzi tudományhoz jelentős mértékben hozzájárultak Vasco da Gama pilóta - Ibn Majid a (XV. század) és al-Mehri (16. század). ), amely az arab hajózás elméletét és évszázados gyakorlatát foglalja össze.

Filozófia. A középkori arab filozófia történetének fő tartalma a hellenisztikus örökségből kiinduló keleti peripatetikusok (lásd Peripatetikus iskola) és a vallási idealista tanítások támogatói közötti harc volt. A filozófiai gondolkodás arab keleti megjelenésének háttere a 8. század második felére nyúlik vissza. és a mu'tazilitákkal (lásd Mu'tazilites), a racionális teológia (kalam) korai képviselőivel áll kapcsolatban, akik az isteni Tulajdonságok és a szabad akarat kérdéseinek megvitatásától kezdve olyan fogalmak kidolgozásával zárultak, amelyek nemcsak túlmutat a vallási kérdéseken, de aláásta az iszlám néhány alaptételébe vetett hitet is. Így az egyistenhit gondolatát következetesen követve a mutaziliták elutasították Istenben a pozitív tulajdonságok jelenlétét, amelyek kiegészítik az ő lényegét; Megtagadva különösen a beszéd tulajdonságát, elutasították a Korán örökkévalóságának gondolatát, és ennek alapján arra a következtetésre jutottak, hogy allegorikus értelmezése elfogadható. A mu'taziliták kifejlesztették az ész fogalmát, mint az igazság egyetlen mércéjét, és azt az álláspontot, hogy a teremtő képtelen megváltoztatni a dolgok természetes rendjét. A világ atomszerkezetének gondolata széles körben elterjedt a mutaziliták körében. Így egyrészt megalapozták a racionális geológiát, másrészt megtisztították a terepet a peripatetikusok tisztán filozófiai szabadgondolkodásának megjelenése előtt.

A mu'taziliták gondolataira adott reakcióként alakult ki az asariták (Al-Ash'ari követői, 873 vagy 874 - 935/936) doktrínája, akik a racionális teológiát a filozófiai védelmének fő áramlatába irányították. az isteni gondviselés és a csodák dogmái (ezhez a tanhoz szokták hozzárendelni a „kalam” kifejezést, és a fő, így képviselőit mutakallimnak nevezik). Az asariták tanítása szerint a természet atomok és tulajdonságaik halmazának bizonyult, amelyek nem kapcsolódnak egymáshoz, és Isten azonnal újjáteremtette; a világban – érveltek – nincsenek ok-okozati összefüggések, mert a Mindenható bármely pillanatban képes bármilyen tárgynak bármilyen formát és mozgást adni.

A teológusok spekulációival és a peripatetikusok tanításaival szemben a szúfizmus fejlődött ki. A muszlim világnézet elemeivel, a gnoszticizmus és a neoplatonizmus eszméivel együtt a szúfik kidolgozták azoknak az utaknak a tanát, amelyek a világi szenvedélyekről és Istenről való lemondáson keresztül vezetnek az embert a misztikus intuícióban való Isten szemlélődéséig és a vele való végső egyesülésig. . Ugyanakkor a szufi eszmék fejlődésük egyes szakaszaiban a naturalista panteizmus szellemében értelmezhetőek voltak.

A szúfi miszticizmust, amelyet eleinte az ortodox papság üldözött, a vallási-idealista filozófia legnagyobb képviselője, al-Ghazali (1059-1111) legitimálta. A peripatetikusok „eretnek” és „vallásellenes” nézeteit bírálva Ghazali megvédte az asariták álláspontját a misztikus szúfizmussal együtt, de nem volt hajlandó elfogadni atomisztikus elméletüket. Ibn al-Arabi (1165-1240) is a szúfizmus egyik befolyásos képviselőjének tekinthető.

A keleti peripatetizmus Arisztotelész filozófiáján alapult, amelyet szír fordítók közvetítettek az arabokhoz, részben az athéni és alexandriai iskola értelmezésében, valamint más ókori tanításokban, különösen Platón politikai elméletében. A keleti peripatetikusok Arisztotelész-értelmezései megnyitották az ateista, sőt materialista fogalmak lehetőségét. Így a kettős igazság álláspontja, amely már rejtett formában szerepelt a mutaziliták tanításaiban, az iszlám dogmáinak allegorikus értelmezését sugallta.

A keleti peripatetizmus alapítója al-Kindi volt (kb. 800-879), aki az arab filozófiában elsőként fogalmazta meg Arisztotelész fő műveinek tartalmát. Ő volt az első, aki bemutatta (az intellektusok Aphrodisias Sándorig visszamenőleg történő besorolása alapján) a racionális tudást, mint az egyén elméjének bevezetését az egyetemesbe, az istenségbe, az elmébe. Kindi deizmusa, Istenről mint arctalan „távoli ügyről” alkotott elképzelése al-Farabi neoplatonikus emanációs elméletének keretein belül alakult ki. Farabi ontológiai és ismeretelméleti elképzeléseit a középkor legnagyobb gondolkodója, Ibn Sina elmélyítette és részletezte, aki megerősítette az anyag örökkévalóságát és az élet privát jelenségeinek függetlenségét az isteni gondviseléstől.

A 12. században a filozófiai gondolkodás központja a muszlim világtól nyugatra – Spanyolországba – költözött. Itt, Andalúziában hasonló humanisztikus témákat dolgoz fel Ibn Baj, amely az ember azon képességére reflektál, hogy tisztán intellektuális fejlődésen keresztül, misztikus belátás nélkül elérje a teljes boldogságot és egyesüljön az aktív elmével, valamint Ibn Tufail egy filozófiai Robinsonade-ban, amely leírja az emberiség történetét. az emberiség természetének fejlesztése és megismerése, egyúttal allegorikus formában kifejtve a kettős igazság fogalmát. Az andalúziai és vele együtt az egész középkori arab filozófia azonban Ibn Rushd munkásságában éri el csúcspontját, aki megvédte a peripatetizmus eszméit az As'ariták és Ghazali támadásaitól, és önálló filozófiai doktrínát alkotott. Elutasítva Ibn Sina tanítását a formák anyagba való kívülről történő bevezetéséről, Ibn Rushd egy tézissel állt elő a formák immanenciájáról magában az anyagban. Az egyéni lelkek halhatatlanságát is tagadta, örökkévalónak csak az emberi értelmet tartotta, amely csatlakozik a tevékeny isteni elméhez, amely az emberi tudás végső célját testesíti meg. Nagy szerep A kettős igazság fogalmának Ibn Rushd általi kidolgozása szerepet játszott a középkori filozófia történetében.

Az arab Nyugat másik jelentős gondolkodója Ibn Khaldun volt, akit joggal tekintenek a történelemfilozófia egyik megalapozójának.

Az arab filozófia második életre talált Európában – az averroisták (Ibn Rushd követői, lásd Averroizmus) és más harcosok tevékenységében. hivatalos ideológia Katolicizmus.

Történettudomány. Az arab (arab nyelvű) történetírás mint önálló tudományág a 8-9. század fordulóján alakult ki. Első felvételek történelmi tartalmat 7. század végére nyúlnak vissza. Az arab nyelvű történelmi irodalom korai emlékeinek anyaga az arab törzsek történeti és genealógiai legendái, félig legendás tudósítások a déli iszlám előtti államokról. Arábia és az arab fejedelemségek Szíriában (Ghassanidák) és Irakban (Lakhmidok), valamint vallási és történelmi legendák az iszlám megjelenéséről és elterjedéséről, különös tekintettel Mohamed és társai tevékenységére. Az arab történetírásban elfogadott világtörténelem-séma a koráni múlt-gondolat hatására alakult ki, mint prófétai küldetések egymást követő sorozata, valamint a 7-8. családfa Arabok a bibliai „nemzettáblázattal”. A történetírás megalkotásában jelentős szerepe volt a csillagászati ​​ismeretek fejlesztésének (a világtörténelem kronológiájának megállapítása), valamint az iráni történelmi és epikus hagyományok anyagainak felhasználásának (a szászáni iráni „Királyok könyvének” fordításai), mint pl. valamint apokrif zsidó-keresztény hagyományok. A középkori arab történetírás a világtörténelem menetének teológiai értelmezéséből indul ki, mint az emberi fajra vonatkozó isteni terv megvalósításaként. Ugyanakkor felismeri az ember felelősségét tetteiért, és a történész feladatát a történelmi tapasztalaton keresztüli tanításban látja. A történelem didaktikai értékének gondolatát, amelyet a legtöbb muszlim történész elfogad, különösen világosan fogalmazta meg Ibn Miskawaih (meghalt 1030-ban). Az arab történészek nem lépték túl a narratív történelmet, és csak Ibn Khaldun tett kísérletet arra, hogy áttérjen a történelmi események ok-okozati összefüggésében történő bemutatására, eredeti tant dolgozva ki az emberi társadalom fejlődésének általános törvényeiről.

A hivatásos arab történészek elődei a genealógiák és a szóbeli törzsi hagyományok szakértői és gyűjtői voltak. Ezeket az anyagokat Muhammad al-Kalbi (meghalt 763-ban) rendszerezte, fia, Hisham (meghalt 819 körül) bővítette és rögzítette. Hisham al-Kalbi monumentális arab genealógiák gyűjteménye mellett hasonló gyűjteményeket állított össze: Muarrijas-Sadusi (meghalt 811-ben), Suhaim ibn Hafs (meghalt 806-ban), Musab al-Zubayri (meghalt 851-ben), Zubair ibn Bakkar (meghalt 870-ben) , Ibn Hazm (meghalt 1030), al-Qalqashandi (1355-1418) stb. Az arab történetírás kezdeti időszakának legnagyobb alakja Muhammad al-Zuhri volt (meghalt 741/42-ben), aki a genealógiák és a törzsi hagyományok gyűjteményét egyesítette. érdeklődve a kalifátus politikai története iránt. Övé az egyik első legendafeljegyzés Mohamed katonai hadjáratairól (az ún. magazi). Ibn Ishaq (kb. 704-768 vagy 767) első jelentősebb arab nyelvű történelmi munkája (az ókori próféták története és Mohamed életrajza) mintaként szolgált a témával kapcsolatos további munkákhoz. A legjelentősebb munkák al-Vaqidi (747-823), Ibn Sad (meghalt 845-ben), Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi és mások későbbi kompilációi, mellettük a hagiográfiai irodalom is népszerű a vidéken. Középkor, többnyire fantasztikus történetek a prófétákról és a muszlim szentekről.

A 8. század 2. felére - 9. század közepére. főként az arab hódítások történetéből az egyes eseményeknek szentelt történeti művek túlsúlya jellemezte és polgárháborúk a kalifátusban 7. - 8. század eleje. [Abu Mikhnaf (meghalt 774-ben), Abu Ubaidah (meghalt 824 körül) és különösen al-Madaini (meghalt a 9. század közepén)]. Irak hosszú időre az arab történetírás központja lett. A 9. század 2. felétől. olyan esszék jelennek meg, amelyek a felhalmozott anyagot koherenssé egyesítik történelmi elbeszélés. A legjelentősebbek al-Belazuri munkái voltak (kb. 820 - kb. 892); Abu Hanifa ad-Dinaveri (lásd: Abu Hanifa ad-Dinaveri) (895 körül halt meg) és al-Yaqubi általános történelem, amely virágkorában (IX. - 11. század 1. fele) a történetírás vezető műfaja lett. Az évkönyvek formájában gyakrabban összeállított világtörténelem áttekintést tartalmazott a világ teremtésétől, a muszlim közösség kezdeti történetét, az arab hódítások leírását és a kalifátus (az Omajjád uralma) politikai történetét. és Abbászida-dinasztiák). Ennek a műfajnak a legnagyobb alkotása at-Tabari (838 vagy 839-923) többkötetes „Próféták és királyok története”. Al-Masudi (meghalt 956-ban vagy 957-ben), Hamza al-Isfahani (lásd: Hamza al-Isfahani) (a 10. század második felében halt meg), Ibn Miskawaih és később Ibn al-Athir (1160) általános története - 1233 vagy 1234), Ibn Khaldun és más 9-10. századi történészek. látókörük széles, érdeklődésük és tudásuk enciklopédikus jellegét tükrözi (különösen Yaqubi és Masudi, akik a muszlim országokon kívüli népek történelméről és kultúrájáról gyűjtöttek anyagot).

Az Abbászida Kalifátus területén kialakult államokban a lokális politikai identitás kialakulása kapcsán a történetírásban a 10. század 2. felétől. túlsúlyban vannak a dinasztikus és helyi krónikák, amelyek szerzői elsősorban udvari történetírók (általában hivatalos titkárok, vezírek stb.) voltak, nem pedig tudós történészek. Életrajzi krónikák készültek a titkárok, vezírek (például al-Azhakhshiyari, meghalt 943-ban; Hilal al-Sabi. 969-1056), bírák (Waqi al-Qadi, meghalt 918-ban; al-Kindi, meghalt 961-ben); al-Khusani, meghalt 971-ben). A helyi történetírást az egyes városok, régiók és tartományok történetével foglalkozó munkák képviselik, például Mekka - al-Azraqi (meghalt 858 körül), Bagdad - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Egyiptom - Ibn története. Abd al-Hakam (kb. 798-871), muszlim Spanyolország - Abd al-Malik ibn Habib (kb. 796-853). Külön figyelmet érdemel al-Hamdani (10. század 2. felében meghalt) jemeni történész történelmi enciklopédiája, amely a déli származás-, történelem-, régészet-, földrajz- és irodalmakra vonatkozó információkat tartalmaz. Arábia. Később az ilyen jellegű művekben a fő figyelem a helyi politikai, vallási és kulturális személyiségek életrajzaira irányult, és sok ilyen életrajzi alkotást az évkönyvek és a politikai életrajz ötvözete jellemez. Ez Bagdad - al-Khatib al-Bagdadi (1002-71), Damaszkusz - al-Kalanisi (meghalt 1160) és Ibn Aszakir (1105-1176), Aleppo (Aleppó) - Ibn al-Adim (1192-1262) története. ), Granada – Ibn al-Khatib (1313-1374). A dinasztikus történelem, amelyet Ibrahim al-Sabi (meghalt 994-ben) a Buyidok történetéről (lásd: Buyids) és al-Utbi (más források szerint 961-1022, 1036-ban vagy 1040-ben halt meg) a vidék történetéről szóló munkáival indítottak el. A Ghaznavids (lásd Ghaznavids) különleges fejlődést kapott a 12-13. században, főleg Szíriában, ahová a központ átköltözött. történettudomány. A helyi Zengid és Ayyubid dinasztiák Imad-ud-din al-Isfahani (1125-1201), Ibn Shaddad (1145-1234), Abu Shama (1203-1268) és különösen Ibn Vaszil (12807-12) személyében találták meg történetíróikat. ). Itt születtek általános történetek is (Abu-l-Fida, 1273-1331; al-Zahabi, 1274-1353 vagy 1347; Ibn Kathir, 1300-1373 körül stb.). A 15-16. században. Az arab történetírás vezető helyét az egyiptomi történészek, a mamelukok történetével foglalkozó művek (lásd Mameluk), történelmi enciklopédiák (al-Nuwayri, 1279-1332) és általános krónikák (Ibn al-Furat, 1334-1405) szerzői foglalták el. és különösen a polihisztor történészek galaxisa, mint például al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), Abul-Mahasin Ibn Tagriberdi (1409 vagy 1410-1470) és al-Suyuti (1445-1505), aki többkötetes műveket hagyott maga után Egyiptom politikai, társadalmi-gazdasági és kulturális történetéről.

Az arab történetírás egyik fő helyét maga az életrajzi irodalom foglalja el: az általános életrajzi szótárak Yakut, Ibn Khallikan (1211-1282) és al-Safadi (1296/97 - 1363), Ibn al-Qifti (1172-1248) és Ibn Abu Usaybi (1296/97 - 1363) életrajzai a filozófia, az orvostudomány és a természettudományok területén 1203-1270) stb. Az arab nyelvű történelmi művek nemcsak az arab országokban, hanem a muszlim keleti országok más országaiban is születtek, beleértve Indiát, Iránt, Törökországot és Keletet. Afrika. A török ​​uralom korszakát (16. század - XX. század eleje) főként általános és helytörténeti epigon-összeállítások, életrajzi és történeti-bibliográfiai gyűjtemények képviselik. A legértékesebbek Andalúzia al-Makkari története (1591/92 - 1632) és Al-Khafaji egyiptomi történész (meghalt 1659-ben) életrajzi munkája.

Irodalom. Az arab irodalom az Arab-félsziget területén élő törzsi társadalom szóbeli irodalmában gyökerezik. A korai feljegyzések (8-10. század) a következők: co. „Selected” vagy „Strung” („Mullaqat”), Hammad rabbi (694/695 - 772) összeállítása (hét költő 7 remekművét tartalmazza); "Mufaddaliyat" és "Asmaiyat" al-Mufaddal (meghalt 786) és al-Asma'i (meghalt 830 körül); két „Valor” („Ha-masa”) antológia, amelyek Abu Tammam u-hoz (kb. 796-845) és al-Bukhturihoz (821-897) tartoznak; a Khuzail törzs költőinek dívánja - Ibn Qutayba „A költészet kritikájának könyve” (meghalt 889-ben); „A magyarázat könyve” al-Jahiz; Abu-l-Faraj al-Isfahani „Song of Songs” antológiája (Lásd Abu-l-Faraj al-Isfahani) (897-967); egyes költők kanapéi és közmondásgyűjtemények.

Az ókori arab irodalom eredeti, az idegen hatások elhanyagolhatóak benne. Leginkább a nomád pásztorok (beduinok) körében termesztették, de elterjedt a mezőgazdasági oázisok és városok félnomád és ülő lakossága körében is. A főszerepet a költészet játszotta benne, melynek eredete a munkásságban, altatódalban, vadászatban, karavándalokban kereshető; Az ellenség szidalmazása (hija), dicsekvés (fakhr), bosszúdalok (sapka), gyászsirató vagy elégia (risa), valamint a szerelem elemei és a leíró dalszövegek (nasib és wasf) már nagyon korán kialakultak. . A művészi próza kezdetei az ókorba nyúlnak vissza: szónoklat, törzsi csatákról szóló történetek (ayyam al-Arab) és egyéb emlékezetes események.

Az 5-7. századi költészet, amikor virágzott, az arab irodalomban a költői nyelv, metrika és esztétikai eszmények egyfajta etalonjává vált, hosszú időre meghatározva a témákat és a művészi technikákat.

Az iszlám előtti költészet központi alakja maga a költő, aki beduinként, törzsének hazafiaként viselkedik. A beduin költő idealizált képe valóságos nomád életképek, csata- és vadászjelenetek, valamint az arab sivatag látképei előtt tárul elénk. Az ókori arab költészet fő irodalmi formái a qasida és az amorf töredék (qita, muqatta) voltak. Az arab költészet jellegzetes vonása a monorím; minden versszak általában egy mondatból áll, és önálló szemantikai esztétikai egység. Az ókori arab költészet nyelvét a kolosszális szókincs, a szintaktikai szerkezetek rugalmassága és a különféle vizuális eszközök jellemzik.

Az arab hagyomány körülbelül 125 preiszlám költő nevét őrizte meg (5. század vége - 7. század 1. fele): Imru-ul-Qais, akit a qasida klasszikus típusának megalkotójaként tartják számon; Tarafa, a csodálatos qasida-muallaqa szerzője; Antara ibn Shaddad, a katonai bátorság és szerelem énekese; A legjobb kitevőnek tartott Zuhair és Labid életbölcsességés a beduin társadalom etikai eszméi; Shanfara és Taabbatha Sharran, akik egy magányos rabló szabad életét énekelték a sivatagban; Alqama, Urwa ibn al-Ward, Haris ibn Hillisa és Amr ibn Kulthum, akik törzseik hőseiként és énekeseiként tevékenykednek; az első udvari panegyristák an-Nabiga, Abid ibn al-Abras és Hatim voltak; a szatíráiról és bakkán-verseiről híres vándorköltő, al-Asha; al-Khansza költőnő; Samaual zsidó költő és Christian Adi ibn Zaid, akiknek versei a borról szóló vidám motívumokat ötvözik a világ hiúságáról szóló szomorú gondolatokkal stb.

Az arab írás első emlékműve a Korán volt, amely Mohamed vallási prédikációit, bibliai témájú történeteket, oktató beszédeket és az iszlám közösség és állam törvényeit tartalmazza. A Korán hatása minden későbbi arab irodalomban érezhető. Mohamed és követői kezdetben ellenezték a költészetet, mint a pogány ideológia közös kifejezési formáját. A költészet fejlődése rövid időre meggyengült, csak hagyományos, művészi konvenciói maradtak fenn, az ideológiai tartalom kismértékben módosult a költészet hatására. új hit- Iszlám. Szíria és Irak lett a költészet központja. Kiváló költők dolgoztak az Omajjád udvarban - al-Akhtal, al-Jarir, al-Farazdak és mások.

Ennek az időszaknak a költészetében új jelenségek figyelhetők meg a kalifátus nagy városi központjainak arisztokratikus környezetében, ahol a szerelmi szövegek rövid versek formájában fejlődtek ki. E műfaj kiemelkedő képviselője a mekkai Omar ibn Abi Rabia volt (641 - körülbelül 712 vagy körülbelül 718). Más költők is ismertek Mekkában (Ibn Qays ar-Rukayat, Abu Dahbal), Medinában (Ahwas) és Damaszkuszban (II. Walid kalifa). Az arábiai beduin környezetben az ideális, vagy „uzrit” (az uzra törzsből származó) szerelem énekeseinek galaxisa alakult ki. A költő és kedvese állandó párost alkottak, akik az olthatatlan szerelembe haltak. Később romantikus történeteket írtak híres párokról (Jamil és Busaina, Majnun és Leila, Qusayir és Azza stb.). Majnun és Layla története világszerte ismertté vált.

8. század közepétől. A meghódított népek képviselői az arabokkal együtt egyre inkább részt vesznek az arab irodalom létrehozásában. A kalifátusban megnőtt az érdeklődés az arab ókor tanulmányozása iránt, nyelv-, stílus- és metrikaelméleteket dolgoztak ki, az ókor legfontosabb műveit lefordították arab nyelvre. A próza fejlődése szempontjából különösen fontosak voltak a középperzsa (pahlavi) nyelvű fordítások. Ibn al-Muqaffa (759 körül kivégezve) lefordította a „Kalilát és Dimnát (lásd Kalila és Dimna)”, amely a „Panchatantra” indiai gyűjteményig, valamint a középperzsa epikus legendák és krónikák „Khvaday-namak” („Khvaday-namak”) gyűjteményig nyúlik vissza. Királyok könyve”). Aban Lahiki (meghalt 815-ben) arab „Kalila és Dimna” versekre, Mazdakról (lásd Mazdakizmus) és Szindbádról szóló könyvekre stb. . Volt némi megújulás az arab költészetben, ami abban nyilvánult meg, hogy a rövid, elegáns, önálló témájú, „új stílusú” (badit) versek nehézkes qasida-ját részesítették előnyben, melynek fő jellemzője a korábban ismeretlen képek, trópusok használata volt. és összehasonlítások. Az „új stílus” alapítója Bashshar ibn Burd költő és szabadgondolkodó volt (meghalt 783-ban). A szerelmes dalszövegeket erotikus-hedonista irányban folytatta az Abbászida udvar költőinek csoportja (Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab, Ibrahim al-Mausili és fia, Ishaq, Dibil stb.). Ezek közül kiemelkedik csodálatos mester vers: Abu Nuwas (762-815). Az újító Abul-Atahiya (meghalt 825-ben) volt, aki szándékosan kerülte a hagyományos költői konvenciókat aszketikus érzelmekkel és reflexióval átitatott verseiben. Az „új stílus” fokozatosan elismerést nyert, és Ibn al-Mutazz (861-908) személyében megtalálta teoretikusát. De már akkor is voltak költők, akik támogatták a qasid hagyományt, amelyre az „új stílus” is hatással volt: Marwan ibn Abi Hafsa (721-97), muszlim ibn al-Walid (meghalt 803-ban) és különösen a 9. század költői. . Abu Tammam és al-Bukhturi.

Nagy sikerek a 8-9. elérte az arab prózát, amelynek talaját a folklór feljegyzései, a Korán tanulmányozása, valamint a tudományos és művészeti irodalom szír, középperzsa és görög nyelvű fordításai készítették elő. Az ekkor kialakuló történelmi irodalom történeteket, legendákat, leírásokat tartalmazott egyéni események, a földrajzi művek pedig kereskedők és utazók történeteit tartalmazták távoli országokról. Az irodalmi prózát levél- és beszédstílusok is gazdagították: üzleti levelezésben, szónoklatban és prédikációban egyes szerzők nagy kifejezőkészséget és ügyességet értek el. Különféle témájú történetek, valamint színes oktatási és didaktikai anyagok keverékét képviseli a nagy arab prózaírók, al-Jahiz a (767-868) és Ibn Qutayba (828 - 889 körül) számos munkája, akik nagy irodalmi anyagot rendszereztek „Hírforrások” (10 könyv) tematikus elv szerint: hatalomról, háborúról, barátságról stb. Ez a mű utánzatok tárgyává vált. A 9. században Megjelent az „Ezer mese” („Khezar Afsane”) perzsa gyűjtemény arab fordítása, amely az „Ezeregy éjszaka” gyűjtemény prototípusa.

A kalifátus összeomlása hozzájárult az irodalom decentralizációjához. századi helyi irodalmi központok közül a legfontosabbak. lett Aleppo (Aleppó) városa. Itt, Hamdanid Sayf ad-Daula udvarában élt al-Mutanabbi (915-965) költő-panegyrista. Dicsérő és szatirikus qasidái tele vannak stilisztikai díszítésekkel, remek metaforákkal, hiperbolákkal és összehasonlításokkal; a vers befejezésében kifinomult ügyességet ért el. A 11. században Abu-l-Ala al-Ma'arri (973-1057) költő és gondolkodó Szíriában élt. Mutanabbi utánzásától kezdve bonyolult kettős rímek bevezetésével továbbfejlesztette a vers technikáját. A 10. század kiemelkedő prózaírói. Abu Hayyan at-Tawhidi (meghalt 1009-ben) és at-Tanukhi (940-994) voltak. A rímes próza elterjedt a világi irodalomban. Abu Bakr al-Khwarizmi (meghalt 993-ban) szellemes "Levelet" ("Rasa'il") írt ebben a formában, Badi al-Zaman al-Hamadani (meghalt 1007) pedig egy eredeti műfajt - a maqamát, amelyet a legmagasabbnak tartanak. az arab próza vívmánya. Hamadani maqams 50 pikareszk novellából álló ciklust állított össze, vagy egy furcsa csavargó kalandjairól és reinkarnációiról szóló történeteket. A maqams a városi folklórból lépett be az irodalomba. Ha azonban Hamadani arab prózája megőrizte elevenségét és spontaneitását, akkor számos utánzója (köztük al-Hariri, 1054-1122) körében stilizáltságig fajult.

Az arab irodalom elkülönült Andalúziában (Spanyolország arab), amely szorosan kapcsolódik a Maghrebhez. A 8-10. Kulturálisan Andalúzia a kalifátus tartománya maradt; költészetének normáját a Kalifátus keleti részén kialakult minták képezték. Az andalúz költészetet képviselték: a kifinomult szövegíró és az arabok Spanyolország meghódításáról szóló epikus költemények szerzője, al-Ghazal (770-864); az „Az egyetlen nyaklánc” című népszerű antológia összeállítója és Ibn abd Rabbihi (860-940) anakreontikus verseinek szerzője; mintegy 60 qasida szerzője, Ibn Hani (meghalt 972-ben) stb. Az andalúz lírában azonban fokozatosan nemcsak a lokális szín jelent meg, hanem az addig arab költészettől idegen muwashshah (öves) és zajal (dallam) sztrófikus formák is. . Az arabok, berberek és a helyi román lakosság kultúrájának kölcsönhatása eredményeként születtek a köznépbe. A 10. század végén először említett Muwashshah behatolt az irodalomba, elterjedt a Kalifátustól keletre, majd a XIII. dermedt formákat öltött, formalisztikus gyakorlatok tárgyává vált. Zajal elkerülte a pastiche-t, és továbbra is kedvenc népi műfaj maradt a muszlim és a keresztény Spanyolországban, elterjedt más arab országokban is, és úgy tűnik, befolyásolta a korai provence-i költészet fejlődését. E műfaj legnagyobb képviselőjének, Ibn Kuzmannak (kb. 1080-1160) dívánja megmaradt. Az andalúz arab irodalmi költészet a 11. században virágzott, amikor a cordobai kalifátus több emírségre szakadt. Mindegyikben udvari irodalmi körök alakultak ki. A panegyrikus, erotikus és bakhán költészet mindenütt érvényesült. Sevilla jelentős központtá vált al-Mu'tadid (1012-1069) és al-Mu'tamid (1040-1095) költő-védnökével. Utóbbi fogságban vetett véget életének Marokkóban; önkéntes társa a fogságban a híres szicíliai lírai Ibn Hamdis (1055-1132) volt. Cordoba utolsó jelentős arab költője, Ibn Zaydun (1003-1071) Sevillában élt. Számos andalúz költő a 11-13. században. az arab dinasztiák és városok bukásakor a Reconquista (Lásd Reconquista) (Ibn Abdun, al-Wakashi, Ibn Khafaja, Salih ar-Rondi stb.) csapásai alatti elégiáikkal váltak híressé. A prózában kiemelkedik Ibn Hazm, aki megalkotta „A galamb nyakláncát” - egy egyedülálló értekezést a szerelemről, és Ibn Tufail (kb. 1110-1185), a szerző. filozófiai regény– Életben, az ébredező fia.

A 11. század közepe óta a mennyiségi növekedés ellenére az arab irodalom a hanyatlás bélyegét viseli magán. A költészetben kezd uralkodni a misztika, a prózában a didaktika. A misztikus költészetet a bakchikus és erotikus motívumok kombinációja jellemzi, az istenségre való extatikus vonzással. Kiemelkedő képviselői az andalúzok Ibn al-Arabi (1165-1240), al-Sustari (meghalt 1269) és az egyiptomi Omar ibn al-Farid (1182-1235). A szicíliai Ibn Zafar (meghalt 1169-ben) félénk lépéseket tett egy történelmi regény megalkotása felé. Oszama ibn Munkyz (1095-1188) szír emír írta a középkori arab irodalom egyetlen művészi önéletrajzát, „Az építkezés könyvét”. Ibn Arabshah (1392-1450), Timur Bagdadból Szamarkandba vitte „Kellemes gyümölcs a kalifáknak” című didaktikai antológiájában. észak-iráni tündérmeséket dolgozott át pirospozsgás stílusban.

Az írott irodalom hanyatlásával, amely a nagy feudális urak és egy szűk kör kulturális és esztétikai igényeit szolgálta ki. művelt emberek, megjött a virágzás szóbeli és költői kreativitás. Egyiptomban és Szíriában, ahol a mongol invázió (13. század) után végleg átköltözött az arab irodalom központja, elterjedt a muwashshah és a zajal műfaja. A szúfi költők, sőt az udvari költő, Bahaaddin Zuhair (1187-1258) a népnyelvhez közel álló nyelven igyekeztek írni; Ibn Daniyal (13. század) Egyiptomban népszerű lenyomatokat rögzített árnyékszínház. A 13-15. században terjedtek el. később pedig sajátos népi művek a sira műfajában (szó szerint - „életrajzok”), azaz történetek ciklusai hősi és szerelmi cselekményekről, amelyek történelmi és kitalált személyekhez és eseményekhez kapcsolódnak. Az európai terminológia a lovagi románcok közé sorolja őket. Ezeket a műveket mesemondók és színészek adták elő az utcákon és a tereken. A legfontosabb apák: a 6. század költő-harcosáról. Antara és szeretett Abla, a mameluk szultán Baybarsról, a Banu Hilal törzs Egyiptomba és Északra való áttelepítéséről. Afrika, Dhu-l-Khimmáról. Némelyikük láthatóan nagyon korán kezdett formát ölteni. A népi emlékezet évszázadokon keresztül vitte őket, és minden generáció mesemondói újabb epizódokat és részleteket rétegeztek, anakronizmusokat és ellentmondásokat iktatva beléjük. Az apák a keresztes hadjáratok korszakának eseményeit tükrözték (a hősök általában a „hitetlenek” - a „frankok” vagy a „rumok” elleni csatákban hajtanak végre bravúrokat. Ugyanarra a típusra népi irodalom az „Ezeregy éjszaka” mesegyűjteményre utal, amely a folklór és az irodalmi anyagok mellett teljes egészében tartalmazta az Omar ibn al-Numanról szóló sirát.

A 16-18. századi arab irodalma, amelyet a skolasztika és a hagyományos keretek korlátoztak, korlátozott jelentőséggel bírt; Lényeges a folyamatos kézírásos hagyomány, amely a múlt számos emlékét a mai napig megőrizte.

Építészet, képző- és díszítőművészet. Az arab országok művészete összetett eredete. Dél-Arábiában a Sabaean, Minaan és Himyarita államok kultúrájához nyúlnak vissza (Kr. e. 1. évezred - Kr. u. 6. század), amelyek a Földközi-tengerhez és a Kelethez kapcsolódnak. Afrika. Hadhramaut torony alakú házainak és Jemen többemeletes épületeinek építészetében ősi hagyományok nyomon követhetők, amelyek homlokzatát színes domborműves minták díszítik. Szíriában, Mezopotámiában, Egyiptomban és a Maghrebben a középkori arab művészet stílusai is helyi alapon alakultak ki, némi iráni, bizánci és más kultúrák hatását tapasztalva.

Építészet. Az iszlám fő vallási épülete a mecset lett, ahol a próféta követői imára gyűltek össze. Bekerített udvarból és oszlopcsarnokból álló mecsetek (amely az „udvar” vagy „oszlop” típusú mecset alapjait fektette le) a 7. század 1. felében. Bászrában (635), Kufában (638) és Fustatban (7. század 40-es évei) hozták létre. Magas művészi megoldás Az arab oszlopmecset Damaszkuszban, az Omajjádok fővárosában kapott: a damaszkuszi mecset építői (8. század eleje) kiválóan kihasználták a helyi hellenisztikus és szír-bizánci építészeti hagyományokat, és az építészeti tájat ábrázoló polikróm mozaikokkal díszítették az épületet. A Kairouan (Sidi Okba, 7-9 század) és Cordoba (8-10 század) mecsetek fenségesek. Az oszlopos típus sokáig a fő volt az arab országok monumentális vallási építészetében (mecsetek: Ibn Tulun Kairóban, 9. század; Mutawakkilya Szamarrában, 9. század; Hassan Rabatban és Koutoubia Marrákesben, mindkettő 12. század; Nagy Mecset Algériában, XI. század stb.) és hatással volt Irán, a Kaukázus muszlim építészetére, szerda. Ázsia, India. Az építészetben is kialakultak a kupolás épületek, ennek korai példája a nyolcszögletű Qubbat al-Sakhra mecset Jeruzsálemben (687-691). Később kupolákkal egészülnek ki a különféle vallási és emléképületek, melyek leggyakrabban híres emberek sírjait koronázzák meg mauzóleumokkal.

Az Omajjádok alatt nagy világi építkezések folytak: városokat erősítettek meg, vidéki palotákat és kalifák kastélyait emelték (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi és Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet Al-Mafjar), kör alakú szobrokkal, faragványokkal, mozaikokkal és falfestményekkel díszítve.

Az Abbászidák alatt nagy városrendezési munkákat végeztek. A 762-ben alapított Bagdad, akárcsak Hatra és Ktesifon, kerek alaprajzú város volt; közepén palota és mecset volt, a kerületet pedig kettős védőfalak vették körül. Szamarrában (a kalifátus fővárosa 836-892-ben), a folyó mentén húzódik. Tigris, egyenes vonalú elrendezés uralkodott; fennmaradtak a hatalmas, téglából épült paloták és nemesi házak romjai, amelyek téglalap alakú udvarral és boltíves fogadótermekkel rendelkeztek, falait faragott díszekkel és polikróm festéssel borították. A szamarrai mecseteknek zikgurát alakú minaretek voltak.

Az arab építészet egy speciális iskoláját képviselik a 969-ben alapított Fatimid Kairó épületei. A kőből épült városfalak alaprajzú négyzetet alkotnak; Több 11. századi kapu is megmaradt, ahová a város főutcái vezettek. Az erődépítészetet az egyszerű monumentális formák kifejezőképessége jellemezte. Fatimid Kairót paloták, karavánszerájok, fürdők, üzletek, lakóépületek, valamint mecsetépületek díszítették, amelyek közül a grandiózus al-Hakim és al-Azhar, valamint az al-Aqmar és az al-Salih-Talai, elegáns díszítéssel. kőfaragványok érkeztek hozzánk.

A 13. századtól század elejéig. Egyiptom és Szíria építészete szorosan összefüggött egymással. Nagy erődépítések történtek: fellegvárak Kairóban, Aleppó (Aleppó) stb. Az akkori monumentális építészetben az előző szakaszban (az udvari mecsetben) uralkodó térelv átadta helyét a grandiózus építészeti köteteknek: tornyos tornyok emelkednek a fölé. az erőteljes falak sima felülete és a nagy portálok mély fülkékkel, a kupolákat alátámasztó magas dobok. A négy-aiwan fenséges épületei épülnek (lásd Ivan) típus (korábban Iránban ismert): Qalaun marisztán (kórháza) (13. század) és Hassan mecset (14. század) Kairóban, mecsetek és medreszák (teológiai iskolák) Damaszkuszban és Szíria más városaiban. Számos kupolás mauzóleum épül, néha festői együttest alkotva (Mameluk temető Kairóban, 15-16. század). A falak külső és belső díszítésére, valamint a faragványokra széles körben használják a többszínű kövekkel való berakást. Irakban a 15-16. A díszítéshez színes mázat és aranyozást használnak (mecsetek: Musa al-Kadim Bagdadban, Hussein Karbalában, Imám Ali Najafban).

A 10-15. században nagy prosperitáson ment keresztül. Arab építészet a Maghreb és Spanyolország. A nagyvárosokban (Rabat, Marrakech, Fez stb.) kasbahokat építettek - hatalmas falakkal megerősített fellegvárakat, kapukkal és tornyokkal, valamint medinákat - kereskedelmi és kézműves negyedeket. A többszintes, négyzet alakú minaretekkel rendelkező Maghreb nagy, oszlopos mecseteket keresztező hajók sokasága, rengeteg faragott dísztárgy (mecsetek Tlemcenben, Tazaban stb.) különböztetik meg, és csodálatosan díszítik faragott fával, márvánnyal és mozaikokkal. sokszínű kövek, mint számos madrassza 13-14 században Marokkóban. Spanyolországban a cordobai mecset mellett az arab építészet további kiemelkedő emlékeit őrizték meg: a La Giralda minaretet, amelyet Jeber építész épített Sevillában 1184-96-ban, Toledó kapuja, Granadában az Alhambra-palota - remekmű az arab építészet és díszítőművészet 13-15. században Az arab építészet hatással volt Spanyolország (Mudejar stílus), Szicília és más mediterrán országok román és gótikus építészetére.

Az arab országok elfoglalása az oszmán törökök által a 16. században. behozta az oszmán építészet formáit, különösen a vallási építészetbe. A helyi építkezés és művészeti hagyományok azonban tovább éltek és fejlődtek a világi építészetben.

Dekoratív, ipar- és képzőművészet. Az arab művészetben élénken öltött testet a középkor művészi gondolkodására jellemző dekorativitás elve, amelyből a leggazdagabb, az arab világ egyes régióiban különleges, de általános fejlődési mintákkal összekapcsolt ornamentum született. Az arabeszk (Lásd Arabesque) az ókori motívumokra nyúlik vissza, az arabok által alkotott új típusú minta, amelyben az építkezés matematikai szigora szabad művészi képzelőerővel párosul. Kialakult az epigráfiai ornamentika is - a díszítőmintában szereplő kalligrafikus kivitelű feliratok.

Az építészeti díszítésben (kőfaragás, fafaragás, kopogtatás) széles körben alkalmazott ornamentika és kalligráfia is jellemző a csúcspontját elérő iparművészetre, amely különösen teljes mértékben kifejezte az arab művészi kreativitás dekoratív sajátosságát. A kerámiákat színes mintákkal díszítették: mázas háztartási edények Mezopotámiában (középen - Raqqa, Samarra); Fatimid Egyiptomban készült, különböző árnyalatú aranyfényű edények; A 14. és 15. századi spanyol-mór fényű kerámiák, amelyek nagy hatással voltak az európai iparművészetre. Az arab mintás selyemszövetek - szír, egyiptomi, mór - szintén világhírűek voltak; Az arabok cölöpös szőnyegeket is készítettek. A bronz műtárgyakat (tálak, kancsók, füstölők és egyéb edények) a legfinomabb ezüstből és aranyból készült dombornyomással, gravírozással és berakással díszítik; A 12-14. századi termékek különleges kivitelezésükkel tűnnek ki. Moszul Irakban és néhány kézműves központ Szíriában. Híresek voltak a legfinomabb zománcfestményekkel bevont szír üvegek, valamint a hegyikristályból, elefántcsontból és drága fából készült, gyönyörű faragott mintákkal díszített egyiptomi termékek.

A művészet az iszlám országokban a vallással való összetett kölcsönhatásban fejlődött ki. A mecseteket, valamint a Korán szent könyvet geometrikus, virágos és epigrafikus mintákkal díszítették. Az iszlám azonban, ellentétben a kereszténységgel és a buddhizmussal, megtagadta a képzőművészet széles körű alkalmazását a vallási eszmék népszerűsítésére. Sőt, az ún A 9. században legitimált megbízható hadíszok tiltják az élőlények és különösen az emberek ábrázolását. A 11-13. századi teológusok. (Ghazali és mások) ezeket a képeket a legsúlyosabb bűnnek nyilvánították. A középkor művészei azonban embereket és állatokat, valós és mitológiai jeleneteket ábrázoltak. Az iszlám első évszázadaiban, míg a teológiának még nem alakult ki saját esztétikai kánonja, az Omajjád palotáiban reálisan értelmezett festmények és szobrok bősége az iszlám előtti művészeti hagyományok erejéről tanúskodott. Ezt követően az arab művészetben a figurativitást a lényegében antiklerikális esztétikai nézetek jelenléte magyarázza. Például a „Tisztaság testvéreinek levelében” (10. század) a művészek művészetét „meglévő, mesterséges és természetes tárgyak, emberek és állatok képeinek utánzásaként határozzák meg”.

A képzőművészet a 10-12. században Egyiptomban nagy virágzásnak indult: emberképek és műfaji jelenetek díszítették Fustat város épületeinek falait, kerámia edényeket és vázákat (Saad mester és mások), és beleszőtték a mintába. csont- és fafaragások (XI. századi táblák a kairói Fátimida palotából stb.), valamint len- és selyemszövetek; bronzedényeket készítettek állat- és madárfigurák formájában. Hasonló jelenségek zajlottak le a X-XIV. századi Szíria és Mezopotámia művészetében is: az udvari és egyéb jelenetek a bronztárgyak remek dombornyomott és intarziás díszében, üveg- és kerámiafestmények mintájában szerepelnek.

Az arab könyvminiatúrák előkelő helyet foglalnak el a világművészet történetében. Egyiptomban miniatűr 9-10 században. (Fayoumból származik) és a 11-12. stilisztikailag a kopt művészettel rokon. Bizánci hatás érezhető a szír miniatúrák festészetében. A könyvminiatúrák művészete a 12. és 13. században érte el nagy magasságokat Irakban. Több is volt stílusirányok. Egyiküket (esetleg észak-iraki) buja és színes udvari jelenetek különböztetik meg; a másikat a tudományos értekezések lakonikus illusztrációi képviselik (például Abd Allah ibn Fadl által 1222-ben újraírt Dioscorides „farmakológiájából” származó levelek, amelyeket a világ különböző múzeumaiban tárolnak). Az iraki miniatürista iskola igazi büszkesége tele van élő megfigyelésekkel, kifejező figurális nyelven, színes festészeti illusztrációkkal közvetítve Hariri „maqamjaihoz”, amelyek több kéziratban is fennmaradtak (az 1237-es kézirat miniatúrái kiemelkednek, Yahya ibn Mahmud Wasit-i művész, a Párizsi Nemzeti Könyvtár és a 13. század eleji kéziratok, amelyek a Keletkutatási Intézet leningrádi részlegéhez tartoznak). Új emelkedés Az iraki miniatűr festészet a 14. század végén maradt fenn, amikor a kiváló művész, Junaid Sultani, Khaju Kermani 1396 (Brit Múzeum, London) „Khamsa” kéziratának miniatúráinak szerzője Bagdadban dolgozott.

A vizuális elem az arab nyugat országainak művészetében kevésbé volt fejlett. Azonban itt is készültek dekoratív szobrok állatok formájában, élőlények motívumait tartalmazó minták, valamint miniatúrák ("Bajad és Rijád története" kézirat, 13. század, Vatikáni Könyvtár).

Az arab művészet egésze fényes, eredeti jelenség volt a világtörténelemben. művészi kultúra középkori korszak. Befolyása az egész muszlim világra kiterjedt, és messze túlmutat annak határain.

Zene. Az arab zene magának az arab művészetnek a meghódított országok művészetével való fúziójának eredményeként jött létre. A korai, „beduin” korszakot fejlődésében a zene és a költészet egysége jellemzi. Információkat őriztek meg az ősi arab professzionális énekes-költőkről (hajok), a dalok műfajairól - hida (karavándalok), habab (lovasdalok), hangszerekről - duff (kis négyzet tambura), mizhar (primitív lant bőr hangtáblával) ), rebab (egyhúros hegedűtípus).

Irán, Bizánc egy részének meghódítása és az idősebb feletti uralom megteremtése után. Ázsia és Egyiptom, az arabok asszimilálták a fejlettebb kultúrák hagyományait (átvették a görög nyelv alapjait zeneelmélet; a perzsa és bizánci dallamos zene hatására az arab skála két oktávra bővült; egyes arab módok és hangszerek iráni hatásokat mutattak). A klasszikus arab zene virágzása a 7. század végén kezdődik. 7 lépéses módokon alapul, amelyekben a fő hangokkal együtt köztes intervallumokat használnak - vesszőket (kevesebb, mint az egész hang 1/8-a). Az arab zene modális sajátosságai meghatározták az éneklés egyedi stílusát, amelyben a glissanding (hangról hangra csúszás) széles körben használatos. Az arab zenét virágos melizmatika jellemzi, amely eredeti ízt ad a zenének. A klasszikus arab zene túlnyomórészt vokális. A legelterjedtebb műfaj az ének-hangszeres együttes, amelyben a főszerep az énekesnőt illeti. Az Omajjád időszak legnagyobb énekesei Ibn Musajih, muszlim ibn Muhriz voltak, és híres volt Jamileh énekes és tanítványai is. Az Abbászida-dinasztia idején Ibrahim al-Mausili (742-804) és fia, Ishaq al-Mausili (767-850), a bagdadi iskola alapítója, valamint Mansur Zalzal zenészek kiemelkednek. Az arab zenetudomány magas szintet ért el. A középkor kiemelkedő zeneteoretikusai közül: al-Kindi, aki kidolgozta és az arab zenére alkalmazta a neoplatonisták „Univerzum harmóniájának” metafizikai tanát; al-Isfahani (897-967), a „Big Book of Songs” szerzője; Safi ad-din Urmavi (kb. 1230-1294), aki az akusztikáról és a harmonikus kapcsolatokról szóló értekezést írt „Esh-Sharafiyya” - a középkori keleti zenetudomány kiemelkedő alkotása. A keleti zenével kapcsolatos legfontosabb információkat al-Farabi - a „Nagy zenei értekezés szerzője”, Ibn Sina és mások - művei tartalmazzák. A középkorban az arab zene hatással volt Spanyolország zeneművészetére, Portugália, és néhány európai hangszer kialakulása.

Megvilágított.: Bartold V.V., Soch., 6. kötet,. M., 1966; Krachkovsky I. Yu., Izbr. soch., 1-6. kötet, M.-L., 1955-60; Belyaev E. A., Arabs, Islam and the Arab Caliphate in the Early Middle Ages, 2. kiadás, M., 1966; Levi-Provencal E., Arab kultúra Spanyolországban, ford. franciából, M., 1967; Metz A., Muszlim reneszánsz, ford. németből, M., 1966; Kremer A., ​​Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen, Bd 1-2, W., 1875-77; Sarton G., Bevezetés a tudománytörténetbe, v. 1-3, Balt., 1927-48; Gibb H. A. R., Studies on the civilization of Islam, Boston, 1962; Grünebaum G. von. Középkori iszlám. A tanulmány a kulturális orientációról, 2. kiadás, Chi., 1961; Az iszlám öröksége, szerk. T. Arnold és A. Guillaume, Oxf., 1931; Sauvaget J., Introduction a l "histoire de Orient Muslim. Elements de bibliographic, P., 1961; Grohmann A., Arabien, Münch, 1963; Yushkevich A. P.: A matematika története a középkorban, M., 1961; Kennedy E. S. Az iszlám csillagászati ​​táblázatok áttekintése, Phil., 1956.

Kedvenc prod. a Közel- és Közel-Kelet országainak gondolkodói 9-14. század, M., 1961; Filozófiatörténet, 1. köt., M., 1957, p. 222-36; Grigoryan S. H., A Közel- és Közel-Kelet népeinek középkori filozófiája, M., 1966; Stöckl A., A középkori filozófia története, [ford. németből], M., 1912; Ley G., Esszé a középkori materializmus történetéről, [ford. németből], M., 1962; Al-Fakhouri H., al-Darr al-Khalil, Tarikh al-falsafa al-'Arabiya (Az arab filozófia története), 1-2. kötet, Bejrút, 1957-58; Mehrin-Mehrdad, Falsafe-ye-sharg (Kelet filozófiája), Teherán, ; Radev R., Az arabszkáta filozófia történetéből, Szófia, 1966; Mrozek A., Sredniowieczna filozofia arabska, Warsz., 1967; Ueberweg F., Grundriss der Geschichte der Philosophic, 12 Aufl., Tl 1-3, 5, V., 1924-28; Boer T. J. de, The History of philosophy in Islam, L., 1933; Munk S., Mélanges de philosophic juive et arabe, nouv. szerk., P., 1955; Gruz Hernandez M., Filosofia hispano-musulmana, v. 1-2, Madrid, 1957.

Gibb H. A. R., Muszlim történetírás (angolból fordította P. A. Gryaznevich), könyvében: Arabic literatura, M., 1960, p. 117-55; A Közel-Kelet történészei, szerk. B. Lewis és P. M. Holt, L., 1962; Rosenthal F., A muszlim történetírás története, 2. kiadás, Leiden, 1968.

Rosen V.R., Részletek egy arab irodalomtörténeti esszéből, a gyűjteményben: V. R. Rosen akadémikus emlékére, M.-L., 1947; Krymsky A.E., Az arabok története és az arab irodalom, világi és spirituális, 1-3. rész, M., 1911-13; Filstinsky I. M., Arabszkaja klasszikus irodalom, M., 1965; Gibb H. A. R., Arab irodalom, [ford. angolból], M., 1960; al-Fakhouri H., Az arab irodalom története, [ford. arabból], 1-2. kötet, M., 1959-61; Brockelmann S., Geschichte der arabischen Literatur, 2 Aufl., Bd 1-2, Leiden, 1943-49; Suppl.-Bd 1-3, Leiden, 1937-42; Graf G., Geschichte der christlichen arabischen Literatur, Bd I-5, Citta del Vaticano, 1944-53; González Palencia A., Historia de la literatura arábigo-espacola, Barcelona, ​​1928; Blachére R., Histoire de la littérature arabe des origines a la fin du XV siéсle..., , P., 1952-66; Sezgin F., Geschichte des arabischen Schrifttums, Bd 1, Leiden, 1967.

Weymarn B., Kaptereva T., Podolsky A., Art of Arab Peoples, M., 1960; Általános művészettörténet, 2. köt., könyv. 2, M., 1961, p. 9-53; Kube A.P., Spanyol-Mór kerámia, M.-L., 1940; Bolshakov O., Az iszlám tiltja..., „Tudomány és vallás”, 1967, 5., 7. sz.; Marçаis G., L "architecture musulmane d" Occident, P., 1954; Creswell K. A. S., Korai muszlim építészet, 1-2. pont, Oxf., 1932-40; az övé. Egyiptom muszlim építészete, v. 1-2, Oxf., 1952-60; Lane A., Korai iszlám kerámia. Mezopotámia, Egyiptom és Perzsia, L., 1958; Dimand M. S., A handbook of Mohammadan art, 3. kiadás, N. Y., 1958; Ettinghausen R., Arabische Malerei, Gen., 1962; Hoag J. D., L "architettura araba, Mil., 1965; Iszlám művészet Egyiptomban. 969-1517, Kairó, 1969.

Kuznetsov K. A., Arab zene, a gyűjteményben: Esszék a zene történetéről és elméletéről, [gyűjtemény] 2, L., 1940, p. 265-80; Farmer N. G., Az arab zene története a XVIII. századig..., L., 1929, 2 kiad., L., 1967; Erianger R. d", La musique arabe, v. 1-6, P., 1930-59; Kutahialian I. O., Ecriture musicale arabe moderne, Marsiglia, 1957.

P. A. Grjaznyevics (bevezető rész, történettudomány, földrajz), M. M. Rozsanszkaja (természet- és egzakt tudományok), A. V. Szagadejev (filozófia), A. B. Khalidov (irodalom), B. V. Weymarn (építészet és képzőművészet).

Szovjet történelmi enciklopédia

arab kultúra- eredeti Nyugaton fejlődött, Cent. és Sev. Arábia. Megelőzte az ősi Déli kultúra Arábia, a lakosság szabaiul beszélt. és létrehozta saját írását; ez a kultúra, akárcsak Szíria, Libanon,... ... Ókori világ. enciklopédikus szótár

ARAB IRODALOM- Az ARAB IRODALOM, a 7-9. században a kalifátus körülményei között kialakult arab-muszlim kultúra legfontosabb alkotóeleme, jelenleg az arab országok irodalmainak összessége, az irodalmi arab nyelv egysége miatt. ... Irodalmi enciklopédikus szótár

A klasszikus arab filozófiát a polemikus szellem jellemzi. A nagy vitázók az első mutakallim (arabul: mutakallimn beszélő) mutaziliták (arabul: mutazila - elszigetelt) voltak. A kalam fejlődésének ez a szakasza (az arab kalm beszédből, ne keverje össze ... ... Collier's Encyclopedia Wikipédia

A nigériai kultúra teljessége kreatív eredményeket Nigéria lakossága. A nigériai kultúra gazdag történelemmel rendelkezik, és az államban élő különféle közösségek számos szubkultúrájának fúziója. Tartalom 1 Történelem 2 Modern ... ... Wikipédia

Líbia állam kultúrája és a benne élő népek. Pánarab jellegzetességekkel rendelkezik, ugyanakkor helyi ízekkel kiegészítve, nem csak a nemzeti sokszínűséggel, hanem az ország történelmi régiókra való felosztásával is: Tripolitania, Fezzan és ... Wikipédia

Spanyolország kultúrája az egyik legősibb és legeredetibb európai kultúra, amely számos tényező hatására alakult ki. Spanyolország legősibb kulturális emlékei, számos barlangfestmény ill barlangrajzok V…… Wikipedia, Belyaev E.. Ez a könyv elmeséli, hogyan éltek az arabok az iszlám megjelenése előtt, hogyan prédikált Mohamed először Mekkában és hogyan keletkezett a muszlim közösség - az umma - Medinában, hogyan érveltek a hatalomért...

Szövetségi Oktatási Ügynökség

Szentpétervári Állami Szolgáltatási és Gazdaságtudományi Egyetem

Absztrakt a "kulturológia" tudományágról

Téma: „Az arab kelet kultúrája. A muszlim kultúra sajátosságai"

1. éves levelező hallgató

specialitás 080109 C

Ruban Irina Valerievna

Velikie Luki

Bevezetés…………………………………………………………………………………..3

Fő rész:

1. Az arab Kelet az iszlám szülőhelye…………………………………………….4

2. Mohamed próféta…………………………………………………………………..4-5

3. Az iszlám kultúra sajátosságai……………………………………………………………5-8

4. Az arab kelet kultúrája és hatása a világkultúrára…………..9

4.1. Irodalom…………………………………………………………………………………..10

4.2. Tudomány…………………………………………………………………………………..10-12

4.3. Építészet. Művészet………………………………………………………………….12-13.

4.4. Az arabok élete és szokásai……………………………………………………………13-14

4.5. Férfiak és nők helyzete……………………………………….14

4.6. Az arab kelet mitológiája……………………………………………14-15

Következtetés…………………………………………………………………………………17

Bevezetés

A nagy kultúrák történetében a klasszikus arab-muszlim kultúra foglalja el az egyiket legfontosabb helyek. Egy időben ez a rendkívül fejlett, eredeti kultúra virágzott a hatalmas kiterjedésű területeken Indiától Spanyolországig, beleértve a Közel- és Közel-Keletet és Észak-Afrikát. Hatása a világ számos részén érezhető volt és érezhető ma is; fontos kapocs volt az ókor kultúrái és a középkori Nyugat között. Ennek a kultúrának az egyedisége az iszlám sajátosságainak köszönhető, amely nem csupán egy világvallás, hanem egy integrált kultúra - jog és állam, filozófia és művészet, vallás és tudomány, amelynek megvan a maga egyedisége.

Az iszlám nemcsak az arabok, hanem a közel-keleti régió összes népének, valamint az irániak, törökök, indiaiak, indonézek, sok közép-ázsiai nép, a Kaukázus, a Volga-vidék történelmében és kultúrájában játszott óriási szerepet. , a Balkán és Afrika lakosságának jelentős része. Az arab hódítás következtében és az iszlám közvetlen befolyása alatt nemcsak az „iszlám világ” népeinek sorsa formálódott, hanem kulturális hagyományaik, ideológiai poggyászaik, erkölcsi normáik, mitopoétikus és epikus képeik, legendáik, amelyek ma nagymértékben meghatározzák az életüket.

Fő rész

1. Az arab Kelet az iszlám szülőhelye

Arábia területének nagy részét sztyeppék, sivatagok és félsivatagok alkotják; a földnek csak kis része volt alkalmas gazdálkodásra. A félsziget lakosságának többsége beduin nomád volt, akik araboknak nevezték magukat – az „arab” szó „menős lovas”-t jelent. A repülő beduin csapatok, teve és ló már korunk első századaiban félelmetes erő, amellyel a letelepedett városi lakosság kénytelen volt számolni. A nomádok karavánokat raboltak ki a városlakóktól - tulajdonukat törvényes prédának tekintették, falvakat támadtak meg, és megmérgezték a termést. A városiak ellenálltak és dühösen kigúnyolták a „tevevadászokat”. Mindkettőjüknek azonban nehéz volt a nehéz természeti viszonyok között, ami maximális erőfeszítést igényelt a túléléshez. A világhoz való hozzáállásukban több volt a hasonlóság, mint a különbség, és mind az ülő, mind a beduinok életértékei a tevékenység, a vállalkozás és a képesség, hogy mindent megtagadjanak. Az iszlám, a jövő világvallása nomád törzsek között született, rendkívül erős befolyást gyakorolt ​​a keleti országokra, és gyorsan elterjedt, és az Arab-félsziget minden lakója elfogadta.

2. Mohamed próféta

Az iszlám a 7. század elején keletkezett. n. e. Az iszlám alapítója valódi személy volt - Mohamed próféta.

Mohamed i.sz. 570-ben született. Mohamed kiskorában árva volt, nagyapja, majd nagybátyja, egy gazdag kereskedő nevelte fel. Mohamed fiatalkorában pásztor volt, és 25 évesen kezdett dolgozni egy 40 éves özvegynél, több gyermek édesanyjának. Karavánokat szervezett, amelyek más országokba mentek áruért. Összeházasodtak – szerelmi házasság volt – és négy lányuk született. A prófétának összesen kilenc felesége volt.

Idővel Mohamedet egyre kevésbé érdekelte a kereskedelem, és egyre inkább a hit kérdései. Álmában kapta első kinyilatkoztatásait - megjelent neki Gábriel angyal, Allah Küldötte, és bejelentette akaratát: Mohamednek az ő nevében kell prédikálnia, uraim. Egyre gyakoribbá váltak a kinyilatkoztatások, és a próféta 610-ben prédikált először Mekkában. Mohamed szenvedélye ellenére támogatóinak száma lassan nőtt. 622-ben Mohamed elhagyta Mekkát, és egy másik városba költözött – valamivel később Medinának hívták – a próféta városába. Hasonló gondolkodású emberei is vele együtt költöztek Medinába. A medinai repülés idei évétől kezdődik a muszlim naptár.

Medina lakossága elismerte Mohamedet prófétájának, vallási és politikai vezetőjének, és támogatta őt Mekka legyőzésére irányuló törekvésében. A városok közötti ádáz háború Medina teljes győzelmével ért véget. 630-ban Mohamed diadalmasan visszatért Mekkába, amely az iszlám központjává vált.

Ugyanakkor megalakult a muszlim teokratikus állam - az arab kalifátus, amelynek első vezetője maga Mohamed volt. Társai és utódai a kalifátus fejeként számos sikeres hódító hadjáratot hajtottak végre, amelyek a kalifátus területének jelentős kiterjesztéséhez vezettek, és hozzájárultak az iszlám gyors elterjedéséhez. Az iszlám (vagy iszlám) az arab kelet államvallásává válik. Mohamed 632-ben halt meg, és Medinában temették el. Sírja az iszlám legfontosabb szentélye.

3. Az iszlám kultúra sajátosságai

Az iszlám kultúra jellegzetes vonása, hogy nincs felosztva világira és vallásira. Ez az ember Istennel való kapcsolatának természetének sajátos megértésének köszönhető: az iszlám kezdeti elve az ember történelmietlen találkozása Istennel és sorsának átadása neki. A Koránban nincs leírás a történelmi eseményekről, nincs kronológia, logikátlan, tehát nem a megértés a fontos, hanem a Korán „szava” értelmezése. Ellentétben a zsidó templomokkal, amelyek a múltra néznek, és a keresztény templomokkal, amelyek a jövőre néznek, a mecset az örök szövetség világába való bejáratot jelenti, ahol a múlt, a jelen és a jövő egybeolvad.

Az iszlám fő hitvallása a jól ismert és gyakran használt kifejezés: „Nincs más isten, csak Allah, és Mohamed az ő prófétája.” Ez a mondás egyértelműen és határozottan kifejezi az egyistenhit gondolatát, amely pontosan az iszlámban jutott a legkövetkezetesebb következtetésre. Csak egy Allah van - az egyetlen és arctalan isten, a legmagasabb és mindenható, bölcs és minden irgalmas, minden dolog teremtője és legfőbb bírája.

Mohamed alapgondolatait és alapelveit a Korán, a muszlim doktrína fő forrása rögzíti.

E vallás jellemzői a fatalizmus, az alázat (elsősorban Allah és Mohamed prófétája tiszteletében), valamint a muszlim alapvető kötelességeinek betartása: gyónás, ima (namaz), böjt, alamizsna (zakat) és haddzs.

A gyónás elve- az iszlám központi eleme. Ahhoz, hogy muszlim legyen, elég betartani, vagyis ünnepélyesen kimondani azt a mondatot, hogy Allahon kívül nincs más isten, és Mohamed az ő prófétája. Így az ember alárendelődik Allahnak, muszlim. De miután eggyé vált, be kell tartania az igaz hívő kötelességeit.

Ima (namaz) – kötelező napi ötszörös rituálé, amely alól csak a beteg, beteg és kisgyermek mentesülhet. Aki nem imádkozik naponta ötször, az nem hűséges. Az imát hajnalban, délben, délután, napnyugtakor és lefekvés előtt kell elvégezni. Leggyakrabban egyénileg, ritkábban csoportosan, általában mecsetekben végzik (legalább 40 férfi, a nők nem imádkoznak a mecsetekben). Pénteken és ünnepnapokon is vannak ott ünnepélyes istentiszteletek, amelyeket az iszlám közösség tekintélyes vezetői - imámok - vezetnek. Az ima előtt a hívőknek tisztító szertartást kell végezniük. Ha nincs víz, például a sivatagban, megtisztíthatja magát homokkal. Az imát ruhában, tiszta helyen, speciális szőnyegen, Mekkára nézve végezzük. Hogy a hívek ne feledkezzenek meg aktuális ügyeikben az imaidőről, a városokban és falvakban magas minareteket emelnek a mecseteknél, és a müezzinek hangos hangon hirdetik, hogy eljött az ima ideje.

Gyors. A muszlimoknak csak egy fő és kötelező böjtjük van, de az egy teljes hónapig tart. Az arab országokban ezt a hónapot Ramadánnak hívják, Törökországban, Iránban és Afganisztánban pedig némileg eltérően.

A muszlim böjt egyedülálló: egész nap nem lehet enni, inni, nemhogy szórakozni, dohányozni stb. Az egyetlen dolog, amit tehet, az az, hogy lenyeli a saját nyálát. A fenti követelményeknek azonban csak napközben kell teljesülniük. Sötétben, estétől reggelig megtörik a böjt.

Alamizsna (vagy zakat). Minden ingatlantulajdonos köteles évente egyszer megosztani a jövedelmét, egy részét alamizsnaként a szegények javára fordítani. A kötelező alamizsna mellett, amelyet a gazdagok tisztító szertartásaként fogtak fel, és általában éves jövedelmük több százalékára számoltak, további alamizsnák is jártak, amelyek az egyéneknek adott megtorlás, a szegények számára nyújtott adományok, adományok formájában fejeződtek ki. jól karbantartott igények - mecsetek, iskolák, kórházak építése.

Hajj- a hit kötelező pillérei közül az ötödik és utolsó, és az összes közül a legkevésbé kötelező. Úgy tartják, hogy minden egészséges muszlim felkeresheti a mekkai szent helyeket, és életében egyszer imádhatja a Kábát.

Egyes muszlim teológusok a „hitetlenek” elleni háborút - a dzsihádot, amely az iszlám történetének első szakaszában a muszlimok, az egész muszlim közösség egyik fő kötelessége volt, egy másik - a vallás hatodik pillérének tekintik. A 9-10. századtól azonban a „dzsihád” fogalma (eredeti jelentése „erőfeszítés”, „buzgóság”) új tartalommal telt meg. Volt egy ötlet kb legmagasabb forma dzsihád, mint belső, spirituális önfejlesztés Allah megismerésének útján.

LektsIa 10

KULTÚRA

KLASSZIKUS ARAB KELET

Terv

Az iszlám mint kulturális jelenség, születése és fejlődése. A rabszolga-muszlim kultúra virágzása a 9-12.

Az arab tudomány eredményei. Filozófia.

Arab-muszlim művészet, építészet.

Az iszlám jog és erkölcs jellemzői. Az arab kelet kultúrája és hatása a világkultúrára.

A nagy kultúrák történetében a klasszikus arab-muszlim kultúra foglalja el az egyik legfontosabb helyet. Egy időben ez a rendkívül fejlett, jellegzetes kultúra Indiától Spanyolországig terjedő hatalmas kiterjedésű területeken virágzott, beleértve a Közel- és Közel-Keletet és Észak-Afrikát. Hatása a világ számos részén érezhető volt és érezhető ma is; fontos kapocs volt az ókor és a középkori Nyugat kultúrái között, e kultúra egyediségét az iszlám jellegzetességeiből adják, amely nem csupán világvallás, hanem integrált kultúra - jog és állam, filozófia és művészet, vallás és a tudomány, amelyeknek megvan a maguk egyedisége. És bár az iszlám történelmileg közel áll számos európai kulturális hagyományhoz, ezeknek az első pillantásra nem szembetűnő különbségeknek az összehasonlító elemzése megmutatja a legnagyobb távolságot az iszlám és az európai szabvány között, valamint bizonyos hasonlóságát a kínai vallási és doktrinális normákkal. Ezért ki kell deríteni az iszlám természetét, irányát.

Az iszlám az egyik egyetemes világvallás, egy kinyilatkoztatott vallás, amely a 7. században nőtt fel. az olyan monoteista vallások hagyományaiból, mint a kereszténység és a judaizmus, számos alapvető rendelkezést és dogmát átvéve. Az iszlám maga is elismeri, hogy e vallások lényege azonos saját dogmájával, azonban az emberi tökéletlenség oda vezetett, hogy a zsidók és a keresztények félreértették ugyanazon isten kinyilatkoztatásának jelentését. Csak Mohamed próféta érkezett igaz kinyilatkoztatással, kijavítva elődei hibáit.

Amennyire azonban az iszlám eredeti alapelvei hasonlóak a kereszténység és a judaizmus alapjaihoz, az iszlám alapeszméinek fejlődése egészen más utakon haladt. Az Arab-félsziget nomádjai és kereskedői körében született egyszerű eszmék új rétegekre tettek szert a közel-keleti feudalizmus fejlődésének körülményei között. Ezért maga az iszlám, lényegében vallás lévén, olyan elvekké alakult, amelyek a kalifátus hatalmának alárendelt akkori társadalmak egész korai világát szervezték. Az iszlám a társadalom társadalmi struktúráit és erkölcseit meghatározó törvényvé vált, melynek alapja a Szent Koránban található. Mivel Allah az abszolút tökéletesség, az általa adott erkölcs és törvények abszolút igazsággal, örökkévalósággal és változhatatlansággal bírnak, és alkalmasak „minden időre és népre”.

Mohamed életében ő irányította a muszlim közösséget, de amikor meghalt, kiderült, hogy a Koránban foglalt utasítások messze nem elegendőek minden állami és közkérdés megoldásához – természetesen nem hagyhatott minden alkalomra utasítást. Ebben a tekintetben két mozgalom alakult ki az iszlámban: a szunnizmus és a síizmus, amelyek a szunna értelmezésében különböznek egymástól. Tágabb értelemben a szunna – az ősi közösség szokásainak és viselkedési szabályainak összessége – a muszlim ortodoxia gyakorlatát és elméletét jelentette; szóban továbbították, és az írott törvény kiegészítéseként szolgált.

Az áhítatos muszlimok, akik úgy gondolták, hogy a Korán nem nélkülözheti a Szunna-t, az „Ahl-as-Sunnah” nevet kapták – „a szunna népe” vagy szunniták. A szunna terjesztői Mohamed társai voltak, akik adott esetben felidézték tetteit, szavait, sőt hallgatását is, példaként szolgálva bizonyos körülmények között. A szunnizmus az ulema (szunnita tudósok) közös véleményén, míg a síizmus a mama (a próféta küldetésének örököse) tekintélyén alapul. És még egy különbség: a Limits a szunnát kizárólag a próféta családjának tekintélyére alapozza, míg az igazi szunniták Mohamed próféta aszkétáinak tanúságtételét is elismerik. Eddig az egész muszlim világ síiták és szunniták között oszlik meg;

Az iszlám fejlődése során kialakult a szúfizmus – a muszlim miszticizmus –, amely bizonyos értelemben a lelkes puritánok reakcióját jelentette az iszlám kezdődő deszakralizálódásának folyamatára. mindennapi normák, rituálék és konvenciók, amelyeket szigorúan a hívő muszlimoknak írnak elő. Életüket Allahnak szentelték, és ebből fakadt a nem szokványos viselkedésük is - nem imádkoztak naponta ötször, hanem a bukás rituáléját (dhikr) hajtották végre különféle változatokban - az eksztatikus transztól a mély belső koncentrációig, közel a hindu-buddhista meditációhoz. . A legérdekesebb az, hogy a szúfizmus eredete a különböző kultúrák fogalmait tartalmazza, nevezetesen: a Korán dogmáit, Plotinus neoplatonizmusát az isteni emanációról szóló tézisével, amely tükörként tükröződik a világ tárgyaiban, a hindu-buddhizmus álláspontja az abszolút valóság elsőbbségéről a fenomenális érzésvilággal és a keresztény aszkézissel szemben. Ezeknek a forrásoknak az iszlám alapján történő szintézise vezetett a szúfizmus kialakulásához.

Maga a szúfizmus is megkülönböztette magát. Egyik változata az intellektuális szufizmus volt, ami óriási hatással volt az arab-muszlim kultúrára, emlékezzünk például a szúfi költészetre.A szufi Isten felé törekszik, a szeretet és az imádat útját választja, hogy elérje legmagasabb célját - átdolgozni vagy reinkarnálódni, és így időtálló tapasztalatokat szerezni. Az istenszeretet lehetővé teszi a szúfi számára, hogy teljes harmóniát érjen el az abszolútummal, a szeretet segítségével ez az „édes őrület” egybeolvad Istennel, melynek során még maga az „isten” és „ember” fogalma is eltűnik. A szeretet és bölcsesség lehetővé teszi az egyén számára, hogy hatalmat szerezzen teste, gondolatai és érzései felett, hogy megteremtse magában a saját paradicsomát, amelyben megtapasztalhatja a boldogságot, amíg bele nem merül az örökkévalóság óceánjába. Más szóval, a misztikus önismeretben Isten megértése történik: „aki ismeri önmagát, ismeri Istent” (Korán).

A szúfizmus másik változata a vallásos rendek szufizmusa, amely óriási politikai erővel bír, és nagyon kemény, szélsőséges dogmákra orientálódik, a szufi rendek már a mi századunkban is fontos szerepet töltenek be, hiszen a vallási tudat befolyásolásával hatnak a politikára. a rend tagjait és vezetőjét, elég megemlíteni a Qadiriyya, Senusiyya és más rendeket, amelyek még mindig nagymértékben irányítják az afrikai országok, Törökország, Szaúd-Arábia, Irán és más muszlim országok tömegeinek életét. Emellett nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy az iszlám társadalom társadalmi emlékezete őrzi Mohamed próféta tiszteletteljes hozzáállását az aszkétákhoz, akik szinte a legmagasabb vitézséget látták az önmegtartóztatásban.

Kétségtelenül a szúfizmus, valamint általában az iszlám hatása a muszlim keleti kultúra és társadalmi-politikai élet fejlődésére. Elmondhatjuk, hogy az iszlám zászlaja alatt az arab nép megkezdte nagy, sikerekkel teli történelmét, hatalmas birodalmat, ragyogó arab-muszlim civilizációt és kultúrát hozott létre. Az arabok olyan nagy államok örökösei lettek, mint Bizánc és Perzsia.

A későbbi időkben más népek – perzsák, törökök, mongolok, indiánok és malájok – kerültek az iszlám pályájára, így az iszlám világvallássá vált. Az iszlám óriási szerepet játszott e népek életében, megváltoztatta szellemi megjelenésüket és új történelmi korszakot teremtett. Így egyetlen, bár sok népből álló, nagy „muzulmán közösség” keletkezett - Ummaislamiya, amelyet követőinek heterogenitása ellenére bizonyos monolititás jellemez. Ez annak köszönhető, hogy az iszlám erős befolyást gyakorolt ​​híveire, egy bizonyos sajátos muszlim mentalitást kialakítva bennük, függetlenül korábbi népi, kulturális és vallási hagyományaiktól.

A Mohamed prófétának tulajdonított hadísz hagyomány szerint az iszlám kezdettől fogva erősen támogatta a tudományt és az oktatást, és előírta "a tudás keresését a bölcsőtől a sírig".

Hangsúlyozandó, hogy az iszlám jelentősen hozzájárult a filozófia, a művészet, a bölcsészet- és természettudományok fejlődéséhez, valamint a kifinomult kultúra megteremtéséhez (nem véletlenül nevezik a 7-8. századot a klasszicizmus korszakának). A kolosszális muszlim birodalom különböző tartományainak kalifái, emírei és kormányzói a tudomány és a filozófia megrögzött őrei, a művészet és a szépirodalom, különösen a költészet mecénásai voltak. Ők voltak a hírességek kezdeményezői és pártfogói tudományos intézetek- az akkori egyetemek és tudományos akadémiák, amelyek akkoriban hatalmas könyvtárakhoz kapcsolódtak, sok százezer kötetnyi vallási és világi alkotást. A középkori kultúra és tudomány fő központjai Bagdadban, Kairóban, Cordobában és az arab-muszlim kalifátus más városaiban helyezkedtek el. Elmondható, hogy az arab-muzulmán kultúra, amint az magából a kifejezésből is következik, az iszlám és az arabizmus bélyegét viseli magán a szabadság és a tolerancia szellemével, amelyet az arab hegemónia korszakában is megőriztek az arab-muszlim társadalomban és a társadalomban. állam - a kalifátus. Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a középkori arab-muszlim kultúrában intenzíven fejlődtek a társadalompolitikai eszmék, amelyek a vallási eszmény keresése felé irányultak, ami a tulajdon megsemmisítését és a vallási ellentéteket feltételezte: ennek a fajta társadalmi utópisztikus ideálnak a keresését, nyilvánvaló okokból bizonyos reakciót váltott ki az ortodox iszlám részéről, aminek eredményeként a szúfizmus megjelenése.

Az arab-muszlim kultúra lényeges eleme az arab nyelv, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik a Koránhoz. Végül is az iszlám szent könyvét a hívő muszlimok szerint Mohamed próféta „kinyilatkoztatásban” kapta arabul (és sokan úgy vélik, hogy ebben a formában őrzik eredetijét a Mindenható trónja közelében). . Ezzel megkezdődött az arab-muszlim kultúra e két lényeges összetevőjének kölcsönhatása. Így a Korán kommentálásának igénye alatt az arab nyelv filológiai tanulmányozása igen erőteljesen fejlődött. A Korán viszont hozzájárult az elterjedési szféra kiterjesztéséhez és az arab nyelv pozíciójának megerősítéséhez mindenütt, ahol az arabok és más, iszlámra áttért nemzetek képviselői megjelentek. Mert minden muszlim, származásától függetlenül, köteles arabul idézni a Koránt, ismerni és megérteni. És ahogy az arabok (és a muzulmánok) „csodának” tartották, hogy a Koránt arabul mutatták be a világnak, ugyanúgy „csoda” az arab nyelv elképesztő fejlődése, amely a magyar nyelvből. A sivatagi Arábia beduinjai kevesebb mint egy évszázad alatt a tudósok és filozófusok hivatalos nyelvévé váltak.

Amikor a 7. század első felében egyszerű beduinok bukkantak elő az arab sivatagból. hogy meghódítsák Kelet és Nyugat szomszédos országait, magukkal vitték nyelvüket, az ősi arab költészet nyelvét, a Korán nyelvét. Még mindig durva volt, filológusok nem dolgozták fel, de potenciálisan gazdag a továbbfejlesztéshez. Magukkal vitték vallásukat – az iszlámot, amely egyetlen harci rendszerbe tömörítette és ideológiailag egyesítette őket. Az arab nyelv és a Korán a kialakulóban lévő új arab-muszlim civilizáció és kultúra két fő eleme: a tudomány, a filozófia, a művészet és az arab és muszlim kultúra egyéb megnyilvánulásai e két tényező nyomát viselik.

Fejlődésének kezdetétől, a klasszikus korszakban, a ragyogó fejlődés évszázadaiban (IX-XII. század) és a posztklasszikus korszakban (XIII-XIV. század) az arab-muszlim kultúra magas szinten volt, messze hagyva. az akkori európai tudomány és kultúra mögött. Az arabok, perzsák és más iszlamizált népek képviselői egyetlen nagy muszlim társadalom tagjaiként vettek részt ennek a kultúrának a létrehozásában és fejlődésében. Neki sikeres fejlesztés Ezt elősegítette, hogy az arab egyetlen nyelv volt, amelyet származásától függetlenül minden muszlim tudós használt, nem csak az arabok munkáik bemutatásakor. Ezen a nyelven íródott szinte minden tudományos, filozófiai és irodalmi mű, nem is beszélve azokról a vallási és jogi művekről, amelyek az iszlám térségében születtek az arab-muszlim kultúra klasszikus korszakában. Hozzá kell tenni, hogy az arab ábécét díszítő motívumként használták a muszlim művészetben és építészetben, különösen a szakrális építészetben.

A muszlim világ első tudományközpontjai a mecsetek voltak - egyedülálló egyetemek, mivel minden vallási és világi tudományt tanítottak. Némelyikük igazi egyetemként nagy hírnévre tett szert az arab-muszlim tudomány történetében. Elég emlékezni nagy mecset A damaszkuszi omajjádok (alapítva 732-ben), a híres kairói Al-Azhar mecset, amely nyugaton ismert, és mások. Az iszlám hozzájárult a tudomány virágzásához, mert Mohamed próféta azt mondta: „A tudósok szemlélése egyenértékű az imával”, és unokaöccse, Ali azt mondta: „Szerezzen tudást: az ékesít majd, ha gazdag vagy, és táplál, ha szegény vagy. .” Figyelmet érdemel a „könyv a tudósok kertje” mondás is.

A tudomány és a filozófia, az irodalom és a művészet hatalmas virágzása elsősorban a bagdadi székhelyű Abassid-dinasztia uralkodásának első időszakában következett be. Már a 8. század végétől. Intenzív munka kezdődött a legfontosabb görög, perzsa és indiai művek arab nyelvre fordításán. A híres felvilágosult kalifal, Mamun (813-833) különösen bátorította a tudományt és a tudósokat, és megengedte a gondolat szabadságát. Bagdadban volt a 8-19. Megszületett a tudomány iránti valódi lelkesedés. A fent idézett hadíszok szerint a „tudás keresése” az iszlám híveinek széles tömegei számára mintegy szükségletté vált. Megjelentek az arab gondolkodók, akik más népek ősi tudományos és filozófiai eredményeit vitték be az arab-muszlim kultúra kincstárába, de eredeti kreativitásukkal a tudományt és a filozófiát is továbbfejlesztették.

Nemcsak az arab keleten, hanem az arab nyugaton is, az Andalúziának nevezett arab Spanyolországban is ragyogóan fejlődött a tudomány, a filozófia, az irodalom és a művészet a cordobai omajjád kalifák, majd utódaik, az emírek - az ország uralkodóinak védnöke alatt. Cordoba, a „spanyol » Omajjádok fővárosa a kifinomult kultúra központjaként vált híressé, nem alacsonyabb rendű, mint az abbászida bagdad. Cordoba mellett a magaskultúra más központjai is ismertek voltak: Sevilla, Toledo, Gromada. Tudósok a keleti muszlim országokból, ahol a tudomány és a filozófia a XII. század óta meghonosodott. hanyatlásnak indult, és Olaszországból, Franciaországból és Angliából tudósok érkeztek ezekbe a kulturális központokba olyan világi tudományok tanulmányozására, mint a csillagászat, az orvostudomány, a földrajz és más természettudományok.

Ebben az esetben az arab-muszlim kultúrát köztesnek tekintik a keleti és a nyugati kultúrák között. Az Arab Kalifátus a Közel-Kelet nagy kulturális központjait foglalta magába, amelyekben a sumer, akkád, ókori Egyiptom stb. városi kultúrájának ezer éves tapasztalata összpontosult.. Valamennyi kulturális érték, amelyet az évezredek során kristályosítottak ki a különböző keleti civilizációk és a hellenizmus , az arabok sajátították el, és arabul fejezték ki, és átvitték Nyugat-Európába. A muzulmán kelet által Nyugat-Európa kultúrájának meghatározó vonásai a tudományosság és a valóság örömeire és szépségére való törekvés. A muszlim középkor kultúrája tehát nemcsak sok szempontból megelőzte a reneszánsz kultúráját, hanem közvetlenül előkészítette annak kialakulását a 15. századi humanisták által nevezett korszakban. középkor. A 12. század közötti időszakban. a reneszánsz idején pedig Spanyolországban, Szicíliában és Szíriában fordították le és írták át arab tudósok munkáit minden tudományterületen, aminek köszönhetően legtöbbjük latin fordításban is elérhetővé vált. Annak ellenére, hogy Nyugaton akkoriban viszonylag alacsony volt a fordítás és a tudományosság, ezek a latin szövegek hozzájárultak a tudásszomj felélénküléséhez Nyugat-Európában a késő középkorban. Felmerül a kérdés: mi az oka a tudományos ismeretek virágzásának az arab-muszlim kultúrában? Ebben a következő tényezők játszottak jelentős szerepet. Mindenekelőtt azt kell szem előtt tartani, hogy az iszlám a földi világ hívei iránti törődésen alapult, és a különböző tudományos tudományágak jelentős segítséget nyújtottak itt. Az egzakt tudományok, a matematika és a csillagászat, valamint az orvostudomány és a gyógyszertan nagyon hasznosak voltak a civilizáció fejlődése szempontjából, mert növelték a lakosság életszínvonalát, és nem veszélyeztették az iszlám ideológiáját. Mindez a tudományos diszciplínák különösebb akadályok nélküli fejlődéséhez, magas szintű eléréséhez vezetett.

Az egzakt tudományok területén az arab tudósok eredményei óriásiak voltak. Köztudott, hogy az arab számolási rendszert, amelynek gyökerei Indiáig nyúlnak vissza, Európában átvették és elterjedték. Az arab tudósok (Muhammad al-Khorezmi és mások) nagymértékben hozzájárultak az algebra, a gömbi trigonometria, a matematikai fizika, az optika, a csillagászat és más tudományos tudományágak fejlődéséhez. A csillagászat és az asztrológia sokáig, még a muszlimok előtti korszakban is nagyon népszerű volt az arabok körében; az iszlám elfogadta, széles körű támogatást kaptak a muszlim uralkodóktól.

A kémia az arabok körében magas fejlettségi szintet ért el. Jabar Ibn Hayaniz Kufa, a kísérleti kémia alapjainak megteremtője vált híressé. Nemcsak a kémiaelméleti problémákkal foglalkozott, hanem számos kísérleti tanulmányában igyekezett adatokat szerezni a gyakorlati alkalmazáshoz az acélolvasztás, a szövet- és bőrfestés, az üveggyártás stb. folyamataiban. Általánosságban elmondható, hogy Arab tudósok a kémia területén felfedezték a kén-oxidot, a nitrogén-oxidot, az ezüst-nitrátot és más vegyületeket, valamint a desztillációt és a kristályosítást.

Nagyon magas szint Az araboknak volt orvoslásuk, és ennek különböző területeken elért eredményei hosszú ideig táplálták az európai orvoslást. Az egyik első híres orvos, al-Razi (9. század) az iszlám világának legnagyobb klinikusa volt, számos műve valódi orvosi enciklopédiák. Az orvostudomány egyik fő enciklopédiája a híres Ibn Sina (Avicenna) „Az orvostudomány kánonja”. Az arab világ legnagyobb sebésze, Az-Zahrawi a sebészetet önálló tudomány rangjára emelte, legfontosabb értekezése, a Tashrif alapozta meg a sebészeti illusztrált munkákat. Antiszeptikumokat kezdett alkalmazni a sebek és bőrelváltozások kezelésére, feltalált sebészeti varratokhoz cérnákat, valamint mintegy 200 sebészeti műszert, amelyeket később a sebészek a muszlim és a keresztény világban is használtak. Egy másik híres orvosi úttörő Ibn Zuhr (Aven-zohar), Spanyolország egyik legnagyobb arab orvosa (1094-1160). Ő volt az első, aki leírta a tüdőgyulladást, gyomorrákot stb.; a kísérleti orvoslás előhírnökének tartják.

Az arab tudósoknak köszönhetjük a gyógyszerészet, mint elismert hivatás megteremtését is, a gyógyszerészet önálló, az orvostudománytól független, bár azzal rokon tudománygá vált. Nagy jelentőséget tulajdonítottak a kemoterápiának, az arab gyógyszerkönyvből számos gyógynövényt még ma is használnak a kezelésben: szenna, gubacs stb. Az arab földrajztudósok és természettudósok számos ország növény- és állatvilágának tanulmányozásával gazdagították az állat- és botanikát.

A gyógyítás arab művészete ismerte a hidroterápiát, a pszichoterápiát és a terápiás diétát. Meg kell jegyezni, hogy az arab világban sok kórházat építettek, köztük speciális kórházakat elmebetegek számára; gyakran ezek a kórházak tudományos intézményekkel álltak kapcsolatban. Általában az arab-muszlim építkezés hagyományának megfelelően egy új városban mecsetet, kórházat és iskolát vagy más közintézményeket építettek, amelyek hozzájárultak egy személy testi és lelki egészségéhez. Elmondható, hogy az arab tudósok a természettudomány és az orvostudomány területén felfedezett új és eredeti információkkal töltötték fel az emberi tudás összességét, gazdagítva ezzel az egész emberiséget.

A muszlim kelet filozófiai hagyománya is érdekes, amely két összetevőből áll - a hellenizmusból és az iszlámból, amely meghatározza sajátos vonásait. Hiszen mindenfajta tudás, minden tudományág, amelyre az arab klasszikus gondolkodás elismerte a létjogosultságot, a Koránnak köszönhetően kapott vallási megértést. A Korán ugyanis csak megerősítette Allah, a bíró és a teremtő egységét, amint azt Mohamed próféta kinyilatkoztatásai is kimondják, nemcsak vallási kapcsolatot létesített a hívő és teremtő-jótevője között, hanem lendületet adott a fáradhatatlan alkotó kutatásnak mindenben. tudásterületek. Figyelembe kell venni azt is, hogy a tudományra való specializáció soha nem akadályozta meg az arab tudósokat és gondolkodókat abban, hogy különböző tudományágakat kapcsoljanak egymáshoz, és a különböző tudásterületeket egyetlen egésszé kapcsolják össze.

Mindezt szem előtt kell tartani, ha figyelembe vesszük az arab-muszlim filozófiát, amely egyértelműen különbözött a klasszikus iszlám szigorúan vallásos aspektusától. Sőt, még ennek az aspektusnak a szemmel látható ellentéteként is állította magát, amint azt az ész és a hit szerepére vonatkozó nézeteltérések, a vallási és racionális tudásra való felosztás, a nemzeti ítéletek és a kánoni (vallási) jog ítéletei is igazolják. A filozófia azonban valójában összefonódott a teológiával, ha az érintett etikáról, politikáról és metafizikáról volt szó, ahogyan a kánonjog is használta azokat a tudásterületeket, amelyekkel a filozófusok foglalkoztak: logikával, matematikával, retorikával, természettudományokkal. A filozófia és a teológia áthatolása megfigyelhető a mu'taziliták, az értelem minden területen, így a vallásban is támogatói munkáiban, valamint olyan humanisták munkáiban, mint a Kakad-Jahiz. Ez a szintézis tendencia még egyértelműbben megmutatkozik. században látható. grammatikusok, jogászok, teológusok, írók, orvosok és olyan enciklopédisták munkáiban, mint a „Tisztaság testvérei”. A szintézis ilyen tendenciájának szembetűnő példája az „Ezeregy éjszaka” híres tündérmesék, amelyek tükrözik az emberek gondolkodását, felfedik vágyaikat és hiedelmeit. Ez a kapcsolat a bölcsészettudományok és az irodalom között számos szerző munkáiban megtalálható, különösen a nagy tudós al-Biruni (megh. 1048) munkáiban, akinek filozófiája sok tekintetben meglepően emlékeztet a XX. század.

A filozófia és a teológia áthatolásának folyamatát ugyanakkor két fő megközelítés állandó ütközése jellemezte - a racionalista, amely a görög hagyományokat folytatta 1; gondolati és hagyományos, amely a szent szövegek (a Korán és a Hadísz) közvetlen értelmezéséből állt, de sok gondolkodó nem ragaszkodott ehhez a különbségtételhez a keresés során. Ezek gyakran kiváló filozófusok voltak, például Ibn Sina (Avicenna, megh. 11037), Ibn Rushd (Averroes, megh. 1198), Ibn Khaldun (megh. 11406). Ibn Sina filozófiai gondolata erős hatást gyakorolt ​​a muszlim kelet filozófiájára, míg Averroes filozófiai gondolata mély nyomot hagyott a középkori európai filozófiában, ahol az averroizmus nagyon fontos filozófiai mozgalom volt. Általánosságban elmondható, hogy az arab gondolkodók és tudósok óriási hatást gyakoroltak a Nyugat kultúrájára, különösen az olyan tudásterületeken, mint a matematika, a csillagászat, az orvostudomány és a filozófia.

Az arab-muszlim kultúra nem alkotott plasztikus művészetet – festészetet és szobrászatot a művészet európai vagy ősi felfogásában. Hiszen az iszlám negatívan viszonyult minden élőlény festészetben és szobrászatban való ábrázolásához, ezért díszítő, absztrakt motívumokkal ábrázolták. Más szóval, a warabe-muszlim kultúrában a plasztikai művészetek megfelelői a művészi kalligráfia és a miniatűr festészet voltak. A kalligráfia művészete az iszlám világában a legnemesebb művészetnek számított, és a kalligráfusoknak saját „akadémiájuk” volt, és nagy tiszteletben tartották őket.

Meg kell jegyezni, hogy a muszlim művészet absztraktsága távol áll a modern absztrakcionizmustól. A modern művészek az absztrakcióban találják meg a választ az irracionális tudatalatti impulzusokra; a muszlim művész számára az absztrakt festészet közvetlenül tükrözi a sokféleség egységét. A muszlim művészet abból áll, hogy a tárgyakat természetüknek megfelelően reprodukálják, és ez telítve van szépséggel, hiszen Istentől származik: nincs más hátra, mint ezt a szépséget feltárni és kifejezni. Az iszlám felfogásban a művészet tág értelemben az anyag finomításának eszköze. A muszlim művészetet (szőnyegszövés, építészet, festészet, kalligráfia) kifejező geometriai motívumok ismétlődése, váratlan ritmusváltozások és átlós szimmetria jellemzi. Az elme iszlám felépítése magában foglalja a világ törékenységének éles érzékelését, a gondolkodási és cselekvési képességet, valamint a ritmusérzéket.

Az arab-muszlim kultúra másik tipikus példája az arabeszk, egy sajátos muszlim dísz, amelyben a logika a ritmus élő integritásához kapcsolódik. A muszlim dekoratív művészet elemei Ázsia, Közel-Kelet és Észak-Európa népeinek közös történelmi múltjából származnak. Az iszlám ezeket az archaikus elemeket asszimilálja, a legelvontabb és legtisztább definíciókra redukálja, bizonyos mértékig semlegesíti, és így megfosztja őket minden mágikus jellegtől. Ennek a szintézisnek az eredményeként az arabeszk analógiákat mutat az arab retorikában és költészetben, amelyet ritmikus gondolatmenet különböztet meg, tele szorosan összefüggő párhuzamokkal és inverziókkal. A muszlimok számára az arabeszk nemcsak a festmények nélküli művészet létrehozásának lehetősége, hanem a festmény vagy annak gondolatban megfelelő szétszórásának eszköze is. Az arabeszkben a vászon végtelensége miatt lehetetlen az egyedi forma reprodukálása.

A kalligráfia, az iszlám legnemesebb vizuális művészete hasonló funkciót tölt be, mint a keresztény művészet ikonjai, mivel az isteni Ige látható testét képviseli. A szent iratok arab szavai korrelálnak az arabeszkekkel, elsősorban a világfa ázsiai szimbólumához kapcsolódó virágmintákkal, amelyek levelei megfelelnek a szent könyv szavainak.

Az arab-muszlim világban a kalligráfiát széles körben használták az építészetben, mind szövegközvetítő eszközként, mind egyszerűen díszítésként. Az építészek olykor egész paloták és mecsetek falait fedték le bonyolult arab írással, stilizált növényi motívumokkal és geometrikus mintákkal. Maga az építészet is híres, melynek remekei a Tádzs Mahal, a keresztény templomra épülő isztambuli kék mecset, a szamarkandi és az iszfaháni mecsetek kék kupolái, a granadai Algamation-palota, a város palotái és mecsetjei. Cordoba. Emlékeznünk kell a muszlim építészet mintás csempéire is, amelyek díszei később a perzsa szőnyegek hírnevét hozták.

Az iszlám művészet számos példája látható a nyugati féltekén a hódítóknak köszönhetően. A mexikói Pueblo városában az ókori katolikus templomok falait virágmintás csempézett mozaikok borítják. Kiderült, hogy az egymással versengő kultúrák és vallások kölcsönösen gazdagítják egymást.

Az eredetiség az erkölcs és a jog muszlim felfogásában is benne rejlik, mivel úgy gondolják, hogy az iszlám erkölcs és a saría törvények Allahba vetett hittel való követése lehetőséget ad az egyén legmagasabb szintű erkölcsi fejlődésére.

A modern arab világ földrajza meglepően változatos. Az Arab-félszigetet Szaúd-Arábia, Jemen, Omán és más államok osztották fel. Irak lett Mezopotámia utód civilizációja; Szíria, Libanon és Jordánia elfoglalja az ókori Szíria területeit. Egyiptom örökölte az ókori Egyiptom birtokait a Nílus mentén. Észak-Afrika partján Földközi-tenger, amely a Maghreb (arabul, „nyugat”) nevet kapta a középkori arab geográfusoktól, Líbia, Tunézia, Algéria és Marokkó államait tartalmazza. Az arab országok történelme és kultúrája szorosan összefügg Iránnal és Törökországgal is.

Az arab középkori kultúra azokban az országokban is kialakult, amelyek arabizálódtak (az iszlámhoz), ahol a klasszikus arab volt az uralkodó. hosszú ideje hivatalos nyelvként.

Az arab kultúra legnagyobb virágzása a 8–11. században következett be:

1) a költészet sikeresen fejlődött;

2) komponáltak a híres „Ezeregy éjszaka” tündérmesék; Az ókori szerzők számos művét lefordították.

Ebben az időszakban az arabok jelentős mértékben hozzájárultak a világ matematikai tudományához, az orvostudomány és a filozófia fejlődéséhez. Egyedi építészeti emlékeket hoztak létre.

2. Vallás. iszlám

A keleti lakosok vallási életének alapja az iszlám volt. Az iszlám (arabul, „behódolás”) a világ legfiatalabb vallása. A modern világban az iszlám a második legkövetettebb világvallás. Ez egy monoteista vallás, és szinte minden, túlnyomórészt muszlim lakosságú országban az iszlám az államvallás. De az iszlám nem csak egy vallás. Ez az ember és a társadalom közötti kapcsolatrendszer, amely meghatározza a muszlim életmódját.

Az iszlám Arábiában a 7. században keletkezett, alapítója az volt Mohamed. Ez a vallás a kereszténység és a judaizmus hatására fejlődött ki. Az arab hódítások következtében elterjedt a Közel- és Közel-Keleten, a Távol-Kelet egyes országaiban, Ázsiában és Afrikában.

Az iszlám államiság ideális formája az egalitárius szekuláris teokrácia. Minden hívő, társadalmi helyzetétől függetlenül, egyenlő volt az isteni törvény előtt; Az imám vagy mullah egy közös ima vezetője, amelyet bármely muszlim vezethet, aki ismeri a Koránt. A törvényhozó hatalom csak a Koránnak van birtokában, a végrehajtó hatalom – vallási és világi – Istené, és a kalifán keresztül gyakorolja.

Az iszlám fő irányai:

1) szunnizmus;

3) Wahhabizmus.

A 19. század 2. felének – 20. század eleji reformátorok. (például al-Afgán) a reformációt úgy értelmezték, mint az iszlám megtisztítását a torzulásoktól és rétegektől a korai muszlim közösséghez való visszatérés révén. A 20. században nagyrészt a Nyugat befolyására adott reakcióként az iszlám értékeken alapuló ideológiák (pániszlamizmus, fundamentalizmus) jelennek meg a muszlim országokban.

3. A muszlimok élete és szokásai. Sharia

A muszlim tanok fő forrása a Korán (arabul, „hangos olvasás”). A muszlim doktrína második forrása a szunna – példák Mohamed életéből, mint a vallási társadalmi-politikai problémák megoldásának példája. A szunna hadíszokból áll, amelyek Mohamed kijelentéseiről szólnak egy adott kérdésben. A kinyilatkoztatás, a jelek és a nevek által az ember csak részben tudja felfogni az isteni értelmét a világban, és ebben a muszlim köteles hinni. Az iszlámban minden vallási csoport külön közösséggé (ummah) egyesült.

A Korán a prédikációk, imák, varázslatok, oktató történetek és példázatok mellett rituális és jogi előírásokat is tartalmaz, amelyek a muszlim társadalom életének különböző aspektusait szabályozzák. Ezekkel az utasításokkal összhangban épülnek ki a muszlimok családi, jogi és vagyoni viszonyai. Az iszlám legfontosabb része a saría – erkölcsi, jogi, kulturális és egyéb irányelvek halmaza, amely a muszlimok teljes nyilvános és személyes életét szabályozza.

Hagyományos viselkedési normák keleti társadalom a hagyományos gondolkodással és mitológiával kombinálva, amelynek fontos részét képezték az angyalok és a démonok, vagy a dzsinnek. A muszlimok nagyon féltek a gonosz szemtől, és hittek a lélek halhatatlanságában és a túlvilágon. Az arab keleten nagy jelentőséget tulajdonítottak az álmoknak. A különféle jóslatok is elterjedtek.

4. Tudomány. Irodalom. arab

7. század óta. Hogyan fejlődnek az alkalmazott tudományok a vallási tudományágakhoz:

1) nyelvtan;

2) matematika;

3) csillagászat.

Fejlődésük a muszlimok és más keleti kultúrák közötti szoros kapcsolatok folyamatában ment végbe:

1) szíriai;

2) perzsa;

3) indiai.

Az arab tudósok fő tudományos eredményei a középkorig nyúlnak vissza.

Az arabok hozzájárulása a matematikai tudományhoz jelentős volt. Abu-l-Wafa levezette a trigonometria szinusztételét, kiszámította a szinusztáblázatot, és bevezette a szekáns és koszekáns fogalmát. Omar Khayyam költő és tudós írta az Algebrát. Sikeresen dolgozott az irracionális és valós számok problémáján is. 1079-ben a modern Gergely-naptárnál pontosabb naptárt vezetett be. Az arab középkori orvoslást Ibn Sina dicsőítette - Avicenna(980-1037), az elméleti és klinikai orvostudomány enciklopédiájának szerzője. Abu Bakr, egy híres bagdadi sebész klasszikus leírást adott a himlőről és a kanyaróról, valamint az alkalmazott védőoltásokról. Az arab filozófia nagyrészt az ősi örökség alapján fejlődött ki.

A történelmi gondolkodás is fejlődött. Ha a 7–8. Történelmi művek még nem születtek arabul, de Mohamedről, az arabok hadjáratairól és hódításairól számos legenda keringett, majd a 9. században. Jelentősebb történelmi munkák készülnek. A 14–15. század leghíresebb történésze. Ibn Khaldun volt, az első arab történész, aki megpróbált történelemelméletet alkotni. A történelmi folyamatot meghatározó fő tényezőként az ország természeti adottságait jelölte meg.

Az arab irodalom is felkeltette a tudósok figyelmét. A 8–9. század fordulóján. Összeállítottak egy arab nyelvtant, amely minden későbbi nyelvtan alapját képezte. Az arab írást a legnagyobb kulturális értéknek tekintik.

A középkori arab tudomány központjai Bagdad és Bászra városai voltak. Bagdad tudományos élete különösen élénk volt, ahol létrejött a Tudományok Háza - egyfajta akadémia, csillagvizsgáló és könyvtár egyesülete. Már a X. században. Sok városban megjelentek a közép- és felsőfokú muszlim iskolák - madrasahok. A X–XIII. században. Európában az arab írásokból vált ismertté az „arab számok” elnevezésű, előjeles tizedesjegy-rendszer a számírásra.

Tartós világhírnév hozott Omar Khayyam(1048–1122), perzsa költő, tudós, versei:

1) filozófiai;

2) hedonikus;

3) szabadgondolkodó hackek.

A X–XV. században. Fokozatosan megjelent a ma már világhírű arab népmesegyűjtemény, az „Ezeregy éjszaka”. Ezek a mesék Ali Babáról, Aladdinról, Szindbádról, a tengerészről stb. Az orientalisták úgy vélik, hogy az arab költészet, irodalom és általában véve a kultúra virágkora a 8–9. a világcivilizáció feje. A 12. századból a kulturális élet színvonala csökken. Megkezdődik a keresztények és a zsidók üldözése, amely testi kiirtásukban, elnyomásukban nyilvánult meg világi kultúra, a természettudományokra nehezedő nyomás nő. A nyilvános könyvégetés általános gyakorlattá vált.

5. Képzőművészet és kalligráfia

A szigorú monoteizmust hirdető iszlám ősidők óta küzd az arabok törzsi kultuszai ellen. A törzsi bálványok emlékének elpusztítása érdekében az iszlámban betiltották a szobrászatot, és az élőlényekről készült képeket nem hagyták jóvá. Ennek eredményeként a festészet sem fejlődött jelentős mértékben az arab kultúrában, csak a dísztárgyakra korlátozódott. A 12. századból A miniatúrák, köztük a könyvek művészete fejlődésnek indult.

A muszlim társadalomban egy kézzel írott könyvet szentélyként és kincsként értékeltek. Az összes különbséggel együtt művészi technikákés az akkori cselekmények, könyvillusztrációk sok közös vonást mutatnak. A jelenet és a szereplők miniatúrákban való ábrázolásánál a konvencionálisság mesteri vonal- és színkezeléssel, valamint sok részlettel párosul. A szereplők pózai kifejezőek.

A legnépszerűbb képek:

1) királyi fogadások jelenetei;

4) csaták.

Az udvari festők gyakran udvari történészekkel egy időben szolgáltak, és elkísérték a szultánt a katonai hadjáratokon.

A művész nem a földi valóság reprodukálására törekedett. Az igaz világot spekulatív módon kellett felfogni, a Korán olvasása, imák elmondása, a Korán szent feliratai, hadíszai, valamint Allah és Mohamed nevének felírása és szemlélése révén. A Korán szent szava végigkísérte a muszlimot egész életében.

Keleten és Nyugaton a muszlim középkori kultúrában az „írás szépségének” vagy a kalligráfia elsajátításának foka az ember intelligenciájának és műveltségének mutatója lett. Különféle kézírásokat fejlesztettek ki. A 6 írásstílus a „standard írás” rendszerén alapult - egy olyan arányrendszeren, amely meghatározta a betűk függőleges és vízszintes elemei, valamint a szóban és a sorban lévő betűk közötti kapcsolatot.

Az íróeszköz egy nádtoll – „kalam” volt, a vágás módja az iskola választott stílusától és hagyományaitól függött. Az íráshoz papirusz, pergamen és papír szolgált, ezek gyártását Szamarkandban (Közép-Ázsia) hozták létre a 60-as években. század VIII A lapokat keményítőpasztával vonták be és kristálytojással csiszolták, ami sűrűvé és tartóssá tette a papírt, a színes tintával nyomtatott betűk és minták tiszták, fényesek és fényesek voltak.

A képzőművészet általában szőnyegművészet volt, jellegzetessége a virágosság és a mintázás. Az élénk színek kombinációja azonban mindig szigorúan geometrikus, racionális és a muszlim szimbolizmusnak volt alárendelve.

6. Az iszlám építészete

Megjegyzendő, hogy a középkori arab építészet az arabok görög, római és iráni hagyományok feldolgozása alapján alakult ki. A 10. századtól az épületeket virágos és geometrikus díszekkel kezdik díszíteni, amelyek stilizált feliratokat tartalmaztak - arab írás. Egy ilyen dísz - az európaiak arabeszknek nevezték - a végtelen fejlődés és a minta ritmikus ismétlődésének elvén épült.

A városok építésében a fő helyet vallási épületek - mecsetek - foglalták el. Négyzet alakú udvar volt, amelyet oszlopokon vagy oszlopokon álló galériák vettek körül. Az idő múlásával a mecsetek rendeltetésük eltérő volt. A kis mecset az egyéni ima helyszínéül szolgált. A székesegyházat, vagyis a pénteki mecsetet arra szánták, hogy péntek délben az egész közösség közös imákat tartson. A város fő templomát Nagy Mecsetnek kezdték hívni.

Bármely mecset megkülönböztető jegyei a 7. század végétől - a 8. század elejéig. mihrab és minbar lett. 8. századtól A katedrális mecsetjének legfontosabb eleme a minaret volt - egy magas torony, amelyből az imára való felhívást hirdették.

Az arab világ egy olyan egyedi jelenséget is szült, mint a mór művészet.

A mór művészet a 11–15. században Észak-Afrikában és Andalúziában (Spanyolország déli részén) kialakult művészeti stílus (arab és gótikus stílus keveréke) egyezményes elnevezése. A mór stílus a legvilágosabban az építészetben nyilvánult meg. A 13–14. századi mór építészet gyöngyszeme. – Alhambra (Granada Spanyolországban). Hatalmas erődfalak, tornyok és kapuk, titkos átjárók rejtik és védik a palotát. A kompozíció a különböző szinteken elhelyezkedő udvarok rendszerén alapul (Courtyard of Myrtles, Courtyard of Lions). Megkülönböztető jellegzetességek– törékeny, fagyos faragott kőminták és feliratok a falakon, vékony csavart oszlopok, kovácsolt ablakrácsok és sokszínű ólomüveg ablakok.

arab kultúra a közel- és közel-keleti, északi arab nyelvű országok lakosságának szellemi és anyagi vívmányainak összessége. Afrika, Délnyugat Európa. Általánosságban elmondható, hogy sajátos jelenségként az arab kultúra a 7-10. században alakult ki, az arabok és a kalifátushoz tartozó népek kulturális interakciójának eredményeként. Ez a kifejezés azonban nemcsak a kalifátus középkori kultúrájára vonatkozik, hanem az arab országok kultúrájára is. történelmi fejlődés. A.K. az Arab-félsziget területéről származik. Megelőzte és befolyásolta a déli pogány lakosság iszlám előtti kultúrája. Arábia, melynek jellegzetes vonása a szóbeli népi irodalom fejlődése volt. Az iszlám megszületésével és a kalifátus (lásd Arab Kalifátus) megalakulásával, amely egységes teret és azon belül népközösséget hozott létre, amelyet egy nyelv és az uralkodó vallás egyesített, formálódott a tulajdonképpeni arab kultúra. ez a kultúra az iszlám, az arab nyelv és a szóbeli néphagyományok.költészet. A lakosság jelentős mértékben hozzájárult az A.K. Szíria, Libanon, Jemen, Irak, IránÉs India, beleértve azokat is, akik nem tértek át az iszlámra – például a keresztények az ókori világ örökségének elemeit vitték A.K.-ba.
A VII-VIII században. dinasztia alatt Omajjádok a kalifátus fővárosa és A.K. központja volt Damaszkusz, bár vele együtt megmaradtak az A.K. kialakulásának főbb központjai MekkaÉs Medina Arábiában, Kufában és Bászrában Irak. Ekkor jelentek meg az irodalom, építészet, filozófiai és vallási eszmék első kánonjai. Az Abbászida-dinasztia uralkodása alatt (750-1258) a kalifátus fővárosa Bagdadba költözött, amely Aktobe egyik legnagyobb építészeti központja lett, a 9-10. században Aktobe élte a legnagyobb virágzás időszakát. Az irodalom, a történelem, az egzakt és természettudományok, a filozófia rohamosan fejlődött, kiemelkedő építészeti és művészeti emlékek jöttek létre. Ebben az időszakban az ókori kultúra jelentős hatással volt más népek kultúrájára. Az Abbászida kalifátus összeomlása után (10. század közepe) az abbászidák befolyási területe beszűkült. Nál nél Fáradt(910-1171) és Ayyubids (1171-1250) lett az A.K. fejlődési központja Kairó. Még a 8. században. A muszlim Spanyolország elvált az Abbászida kalifátustól, ahol saját arab-spanyol kultúrája fejlődött ki. A X-XV században. ennek a kultúrának a központja Cordoba, Sevilla, Granadaés Malaga a jólét időszakát éli. A 13. század második felétől azonban. Azerbajdzsán stagnálni kezdett, különösen a többi keleti ország (oszmán Törökország, Közép-Ázsia, Irán) és Európa virágzó kultúrája, majd hanyatlása az arab területek 16. századi oszmán hódítása után. Ennek ellenére A.K. tudományos ismereteinek hagyományait megőrizték Egyiptom, Szíria és Irak kulturális központjaiban.
A 19. század első felében kezdődött az AK-ban az új fokozatos felemelkedés szakasza. modernizációval és újjáéledéssel az élet különböző területein az arab országokban. A szuverén arab államok létrejöttével Arábia főként ezeken az országokon belül fejlődött ki.
A középkori tudományos életben a matematika, a csillagászat és más tudományok szorosan összefonódtak, és a tudás enciklopédikus jellege oda vezetett, hogy a híres csillagászok híres költők vagy történészek is lehettek. Az arab matematika ókori és indiai szerzők műveinek fordításán alapult. Azonban a 9-10. Bagdadban az arab tudósok már nem az ókori szerzők fordításaival és kommentárjaival foglalkoztak, hanem matematikai, csillagászati ​​és egyéb természettudományi tudományterületek önálló fejlesztésével, amelyek szorosan összefüggtek az építőipar, az építészet, a földmérés és a földmérés rohamos fejlődésével. navigáció. Az indiai tudósoktól az arabok átvették a nullát használó decimális számrendszert, ami hozzájárult a matematika további fejlődéséhez. Arab tudósok bemutatták trigonometrikus függvény, technikákat dolgozott ki a másodfokú és köbegyenletek megoldására, a gyökök természetes kitevőkkel való kiemelésére, és a trigonometriát önálló ismeretterületként azonosította. A matematika terén elért kiemelkedő eredményeket al-Khorezmi (IX. század) közép-ázsiai tudósok nevéhez kötik, akik az első aritmetikai értekezést írták, al-Biruni (973-1048) és al-Kashi (XV. század), akik tizedes törteket vezettek be használat, perzsa és tádzsik polihisztor Omar Khayyam (1048 körül - 1122 után), egyiptomi Ibn al-Haytham (kb. 965-1039). A geometria területén ismertté váltak „Musza fiai” (9. század), Ibn Kurra (kb. 836-901) és mások, akik közül sokan a fizika és az ásványtan fejlődéséhez is hozzájárultak.


A csillagászatban az arab tudósok is kezdetben ókori és indiai szerzők lefordított műveire támaszkodtak, majd jelentősen továbbfejlesztették az általuk elért eredményeket. Obszervatóriumok épültek Bagdadban, Kairóban, Szamarkandban és Aktobe más központjaiban, ahol koruk híres csillagászai, Ibn Yunus (950-1009), Nasir ad-din al-Tusi (1201-1280, más források szerint - 1274 vagy 1277) ), al-Biruni és mások megtették észrevételeiket. Már a 9. században. Megmérték a meridián hosszát és kiszámították a földgömb méreteit. Az arab orvosok orvosi értekezései ismertek - Ibn Sina(/Avicenna/980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), amelyeket Európában is használtak. Az arab tudósok kidolgozták a sebészet, a szemészet és az orvosi ismeretek egyéb területeinek kérdéseit.
A leíró földrajzról szóló első munkák a 9. században jelentek meg, de a klasszikus arab földrajz virágkora a 10. században kezdődött. és al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (10. század), al-Biruni (XI. század), Jakut (13. század), al- Idrisi(1100 - 1165 vagy 1161), Ibn Battuta(1304-1377) stb. Az arab tudósok átvették a ptolemaioszi világképet, ennek megfelelően térképeket és leírásokat állítottak össze, bár az arab geográfusok és utazók által felhalmozott tudás sokkal szélesebb volt - leírták az egész arab Keletet, számos Ázsia és Afrika más régióiban.
Az arab filozófia közvetlenül kapcsolódott a muszlim teológiához, és az isteni tulajdonságokról, predesztinációról, szabad akaratról stb. kapcsolatos vitákból indult ki. A mutazilliták, a racionális teológia (kalam) képviselői lehetővé tették a Korán allegorikus értelmezését, az értelmet az igazság egyetlen mércéjének tartották. tagadta annak lehetőségét, hogy a Mindenható megváltoztatja a világot. Velük ellentétben az Ash'ariták úgy gondolták, hogy a világ bármely tárgyát, amely az alkotó által folyamatosan reprodukált atomokból áll, megváltoztathatja. Az ókori filozófus, Arisztotelész és a neoplatonisták követői al-Kindi (kb. 800-879) és al-Farabi (873-950) voltak. Az arab filozófiában külön misztikus-vallási mozgalom a szúfizmus, amelynek képviselői a világi szenvedélyek legyőzésével a Mindenhatóval való közvetlen kommunikációra és Róla való szemlélődésre törekedtek. A szúfizmus legnagyobb képviselői voltak al-Ghazali(1059-1111) és Ibn al-Arabi (1165-1240). A muszlim Spanyolországban Arisztotelész filozófiai eszméi terjedtek el, amelyek legnagyobb követője ezen a vidéken Ibn Rushd(1126-1198), aki önálló filozófiai doktrínát alkotott. Elképzeléseit átvették az averroisták – Ibn Rushd követői Európában.
Az első arab történelmi munkák a 7. század végére nyúlnak vissza. Kezdetben ezek legendák az iszlám előtti időszakról, az iszlám terjedéséről, Mohamed próféta és társai életrajza. Az arab szerzők világtörténelemről alkotott elképzelései összekapcsolódtak a világ teremtéstörténetével és a próféták Koránban megfogalmazott történetével. A muszlim teológusok az arabok és a bibliai népek történetét egyetlen kontinuitás keretein belül írták le. A középkori arab történetírás a történelmi folyamatot egy isteni terv megvalósításának tekintette, felismerve azonban az ember felelősségét tetteiért, és a történelem tanításban betöltött szerepét a felhalmozott tapasztalatok alapján látja. Az első nagy történelmi mű az értekezés volt Ibn Ishaq(704-768 vagy 767 körül) a próféták történetéről és Mohamed próféta életéről. Al-Baladhuri (körülbelül 820 - 892 körül), Abu Hanifa ad-Dinawari (u. e. 895) és al-Yaqub írásai, amelyeket általában évkönyvek formájában állítottak össze, bevezették az arab történeti elbeszélés klasszikus sémáját az a világ, a muszlim közösség kialakulása és élete a modern politikai eseményekig. A.K. virágkorának leghíresebb és legjelentősebb történelmi munkája at-Tabari (838 vagy 839-923) „Próféták és királyok története” volt, al-Masudi általános története (megh. 956/957/), Hamza al-Isfahani(meghalt a 10. század második felében), Ibn al-Athir (1160-1233/1234/), Ibn Khaldunés mások.A 10. század második felétől. Az arab történelmi munkák között a helyi és dinasztikus krónikák, életrajzok és várostörténetek domináltak. Ennek ellenére ismert Abu-l-Fida (1273-1331), az-Zahabi (1274-1353/1347/), Ibn Kathir (kb. 1300-1373) és mások általános története is.A 15-16. századokban. Egyiptom lett az arab történettudomány központja – itt születtek munkák az ország történelméről, valamint történelmi lexikonok és krónikák az általános történelemről. A korszak legjelentősebb szerzői Ibn al-Furat (1334-1405), al- Makrizi(1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505). Az arab történelmi munkák közül Ibn Khallikan (1211-1282), al-Szafadi (1296/97-1363), Ibn al-Qifti (1172-1248), Ibn Abu Usaybi (1203-1270) és stb. életrajza és életrajzi szótárai Az oszmán uralom idején elsősorban helyi krónikák és történelem készültek. Közülük a legértékesebbek Andalúzia története al-Makkaritól (1591/92-1632) és Egyiptom története al-Dzsabartitól (1753-1825/1826/) (lásd. Jabarti).
Az arab irodalom már az iszlám felvétele előtt keletkezett az Arab-félszigeten: Imru-l-Qays, Tarafa, Antr ibn Shadad költők, Hansa költőnő és más preiszlám szerzők jelentős mértékben hozzájárultak fejlődéséhez, a kánonok, műfajok, amelyekből elégia („rizs”), dicsekvés („fahr”), bosszúdalok („sar”), szerelmes szövegek stb. ), al-Jarir, al-Farazdak (641 körül - 728 és 732 között), akik koruk híres panegyristáivá váltak. Bár munkásságukra jelentős hatást gyakoroltak az iszlám előtti költők, költészetük már az iszlám hitvilágát tükrözte. A kalifátus időszakában terjedtek el a szerelmes dalszövegek, amelyek kifejlődését a mekkai Omar ibn Abi Rabia (641 - kb. 712/718/), az abbászida udvar költői Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab ill. Abu az arab költészet újítója lett – Nuwas (762-815) és mások, akik eltértek az iszlám előtti klasszikus normáktól, és új témákat és cselekményeket dolgoztak ki. Az arab költészet új normái végül Ibn al-Mutazz (861-908) költő és filológus értekezésében fogalmazódtak meg, bár voltak olyan költők is, akik ragaszkodtak a régi kánonokhoz. A kalifátus összeomlásával az arab irodalom tovább fejlődött - ez az időszak a zseniális költők al-Mutanabbi (915-965) és Abu-l-Ala al-Ma'arri (973-1057) nevéhez fűződik. Badi al-Zaman al-Hamadani prózaíró († 1007) új műfajt hozott létre - a maqamát, amelyet az arab próza legmagasabb teljesítményének tartanak. Különféle irodalmi stílusok jelentek meg a muszlim Spanyolországban. Itt jöttek létre a muwashshah és zajal népköltői sztrófikus formák, amelyek aztán számos arab ország területére elterjedtek. Az andalúz költészet al-Gázál (770-864), Ibn Abd Rabbihi (860-940), Ibn Kuzman (kb. 1080-1160), al-Mu'tadid (1012-1069), Ibn Zaydun (1003) nevéhez fűződik. -1071) stb. A 11. század második felétől. Az arab irodalom a hanyatlás időszakába lép: a költészet misztikus, a próza pedig didaktikus konnotációt kap. A XIII-XV században. Az arab irodalom legszembetűnőbb eredményei a népművészet hatásához kötődnek: a 15. század végére. Végre megalakult az „Ezeregy éjszaka” mesegyűjtemény, és a népi műfajok is elterjedtek a költészetben. század elejétől. az állami és a nemzeti fellendüléssel együtt az irodalomban az újjászületés időszaka kezdődik, amely az egyes arab államok keretein belül fejlődik tovább.


Az arab építészet szorosan kapcsolódik az iszlám valláshoz – a mecsetek váltak a legelterjedtebb és legkeresettebb épületekké. Közülük az első, bekerített udvarral és oszlopsorral Bászrában (635), Kufában (638) és Fustatban (40. VII. század) jött létre. A damaszkuszi Omajjád mecset (8. század eleje) gyönyörű mozaikokkal igazi remekművé vált. A legelterjedtebb mecsettípus az oszlopos volt, de voltak kupolás mecsetek is. Az Omajjádok alatt a paloták és kastélyok világi építése (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi és Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet al-Mafjar) aktívan folyt, az abasszidok alatt pedig várostervezési munka folyt. Bagdadban és Szamarrában hajtották végre. Fatimid Kairóban (alapítva 969-ben) egy speciális arab építészeti iskola alakult ki, amely nagymértékben meghatározta a város arculatát: a grandiózus al-Azhar mecset (10. század), hatalmas erődfalak, paloták, karavánszerájok, üzletek és házak. A XIII-XVI. században. nagy erődítményeket építettek (Kairó és Aleppó fellegvára) és mauzóleumokat (Mameluk temető Kairóban, XV-XVI. század), elterjedt volt a berakás építészeti szerkezetek kövek. A vallási építészetet a fenséges stílus uralta nagy térfogatokkal és kupolákkal (a 14. századi Hassan-mecset Kairóban, mecsetek és medreszák Damaszkuszban). A Maghreb és Spanyolország építészete a 10-15. (monumentális és gazdagon díszített mecsetek Tlemcenben és Tazában, Cordobában, kapu Toledóba, Alhambra palota Granadában). századi török ​​hódítással. Az arab építészet tartalmazta az oszmán építészet elemeit, de megmaradtak a helyi formák is. Az arab építészet felemelkedésének új korszaka a 19. században kezdődött.
Az arab művészetet és kézművességet gazdag díszítő minták és kalligráfia jellemzi. Különös figyelmet érdemelnek a 9-12. századi arab könyvminiatúrák Szíriában és Egyiptomban. és Irakban a XII-XIII. században.
Az arab zene interakció eredményeként jött létre zenei hagyományok arabok és meghódított területek népei. Fejlődésének korai szakaszában elválaszthatatlan volt a költészettől - voltak hivatásos költő-énekesek (shair) és különféle dalműfajok. 7. század végétől. Az arab zene virágzásnak indult. Mivel szorosan kapcsolódott az énekhanghoz, elterjedtek az előbbiek főszerepét játszó énekesek és zenészek által előadott művek. A leghíresebbek közülük az Omajjád korszakban Ibn Musajih, muszlim ibn Mukhriz, Jamile énekes; az Abassid-korszakban - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishaq al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi ad-din Urmavi arab szerzők számos zenei témájú művet készítettek. A hagyományos arab hangszerek a duff (egy kis négyzet alakú tambura), a mizhar (primitív lant bőr hangtáblával), a rebab (egyhúros hegedű) és az oud (a lant egy fajtája).

Sz.: Bartold V.V., op. T. 6. M., 1966; Beljajev E. A., arabok, iszlám és az arab kalifátus kora középkor . M., 1966; Bolshakov O. G. A kalifátus története. M., 1989-98. 3 t.; Weymarn B., Kaptereva T., Podolsky A., Art of the Arab people. M., 1960; Gibb H. A. R., Arab irodalom // Ford. angolról P. A. Grjaznyevics. M., 1960; al-Fakhouri H., Az arab irodalom története [ford. arabból], 1-2. kötet, M., 1959-61; Grigoryan S. H., A Közel- és Közel-Kelet népeinek középkori filozófiája. M., 1966; Krachkovsky I. Yu. Válogatott soch., 1-6. kötet, M.-L., 1955-60; Krymsky A.E., Az arabok története és az arab irodalom, világi és spirituális. rész 1-3. M., 1911-13; Kube A.P., Spanyol-Mór kerámia, M.-L., 1940; Kudelin A. B. Arab irodalom: poétika, stilisztika, tipológia, kapcsolatok. M., 2003; Kuznetsov K. A. Arab zene // Esszék a zene történetéről és elméletéről. L., 1940; Levi-Provence E. Arab kultúra Spanyolországban. M., 1967; Mehrin-Mehrdad, Falsafe-ye-sharg [Kelet filozófiája]. Teherán, 1959; Metz A. Muszlim reneszánsz. M., 1966; Esszék az arab kultúra történetéről a X-XV. században. M., 1987; Stirlen A. Az iszlám művészete: A perzsa stílus elterjedése: Iszfahántól a Tádzs Mahalig. Album. M., 2003; Filshtinsky I.M., Arab klasszikus irodalom. M., 1965; Shtekl A., A középkori filozófia története // Ford. németből, M., 1912; Frolov D.V. Klasszikus arab vers. Aruda története és elmélete. M., 1991; al-Fakhouri H., ad-Darr al-khalil, Tarikh al-falsafa al-arabiyya [Az arab filozófia története]. T. 1-2, Bejrút, 1957-58; Yushkevich A.P., A matematika története a középkorban. M., 1961; Arab teológia, arab filozófia: A soktól az egyig: esszék Richard M. Frank ünneplésében // Szerk. J. Montgomery. Dudley, MA, 2006; Bakalla, M. H. Arab kultúra nyelvén és irodalmán keresztül. L., 1984; Blachére R., Histoire de la littérature arabe des origines a la fin du XV siéсle. T. 1-3. P., 1952-66; Boer T. J. de, The History of philosophy in Islam, L., 1933; Brockelmann S., Geschichte der arabischen Literatur, 2 Aufl., Bd 1-2, Leiden, 1943-49; Brugman J. Bevezetés a modern arszbikus irodalom történetébe. Leiden, 1984; Cachia P. Arab irodalom: Áttekintés. London, 2002; Creswell K. A. S., Korai muszlim építészet, 1-2. pont, Oxford, 1932-40; Idem. Egyiptom muszlim építészete. v. 1-2, Oxford, 1952-60; Gibb H. A. R., Tanulmányok az iszlám civilizációjáról. Boston, 1962; Dimand M. S., A mohamedáni művészet kézikönyve. NY., 1958; Iszlám. Kunst und Frchitectur. Köln, 2000; Ettinghausen R., Grabar O., Jenkyns M. Iszlám művészet és építészet, 650-1250. Yale, 2001; Farmer N. G. Az arab zene története a XVIII. századig. L., 1967; Graf G., Geschichte der christlichen arabischen Literatur, Bd 1-5, Citta del Vaticano, 1944-53; Lane A., Korai iszlám kerámia. Mezopotámia, Egyiptom és Perzsia. L., 1958; Erianger R. d', La musique arabe. V. 1-6, P., 1930-59; Grohmann A. arab. Munchen, 1963; Grunebaum G. von. Középkori iszlám. Egy tanulmány a kulturális orientációról, Chicago, 1961; Gutas D. Görög gondolkodás, arab kultúra: The Graeco-Arab Translation Movement in Bahdad and early Abbasid Society 2nd-4th/8th-10th Centuries) L., 2003; Kennedy E. S., A survey of Islamic astronomical tables, Phil., 1956; Rashid R. Encyclopedia of the History of Arabic Science. L., 1996; Kilito, Abdelfattah. A szerző és párosai: esszék a klasszikus arab kultúráról. Syracuse, N.Y., 2001; Marçais G., L’architecture musulmane d’Occident. P., 1954; McGinnis, J., Reisman D. Klasszikus arab filozófia: Források antológiája. Indianopolis, 1994; A Közel-Kelet történészei // Szerk. B. Lewis és P. M. Holt, L., 1962; Mrozek A., Sredniowieczna filozofia arabska, Warszawa, 1967; Petruccioli A. Az iszlám építészet megértése. Szerk. írta: A. Petruccioli, K. K. Pirani. L.; NY, 2002; Racy A. J., Zenekészítés az arab világban: az arab kultúrája és művészete. Cambridge, 2004; Robinson, C. F. Iszlám történetírás. Cambridge, 2003; Rosenthal F., A muszlim történetírás története, Leiden, 1968; Sauvaget J. Introduction a l’histoire de Orient Muslim. Elements de bibliographic, P., 1961; Sabra A. L. Optika, csillagászat és logika: arab tudomány és filozófia tanulmányai. Aldershot; Brookfield (Vt.), 1994; Saliba G. Az arab csillagászat története: Bolygóelméletek az iszlám aranykorában. NY, 1994; Touma, Habib Hassan. Az arabok zenéje. Portland (Or.); Cambridge, 2003; Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophic, 12 Aufl., T. 1-3, 5, V., 1924-28; Mawasi, Faruq. Tanulmányok a modern arab irodalomról. Antwerpen, 2007. E. A. Prusskaya.