Mi az a maja naptár? Ősi maja naptár - hogyan kell kiszámítani a dátumot? A Galaktikus Aktiválás Portálja – a szakrális potenciálok megnyilvánulásának ideje

MIT AD A BHAGAVAD GITA TANULÁSA?

Végezetül meg kell jegyezni, hogy a Bhagavad Gita az lelki munka, amelyet nagyon figyelmesen el kell olvasni. Gītā-śāstrām idaṁ puṇyaḥ yaḥ paḥet prayataḥ puṇān – aki megfelelően követi a Bhagavad-gītā utasításait, az képes lesz megszabadulni az élet minden szenvedésétől és aggodalmától. Bhaya-śokādi-varjitaḥ - megszabadul minden félelmétől, ami ebben az életében kísérti, és vishnoh padam avapnoti - a következő életében eléri a spirituális világot (Gita-mahatmya, 1).

Ennek az útnak van még egy előnye:

gītādhyāyana-śīlasya
prāᄑāyama-parasya kb
naiva santi szia papani
purva-janma-kᄕtāni kb

„Ha valaki teljes őszintén és komolyan olvassa a Bhagavad-gítát, akkor az Úr kegyelméből megszabadul múltbeli bűneinek minden reakciójától” (Gita-mahatmya, 2). A Bhagavad-gita utolsó fejezetében (18,66) az Úr nyilvánosan kijelenti:

sarva-dharman parityajya
mām ekam śaraṇaḥ vraja
ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo
mokshayishyami mā śuchah

„Adj fel mindenféle vallást, és egyszerűen hódolj meg Nekem. Megmentelek bűneid minden következményétől. Ne félj semmitől." Így az Úr magára veszi annak gondját, aki meghódol neki, és megszabadítja az ilyen embert bűnei minden következményétől.

mala-nirmocanaṁ puṁsām
jala-snanam dine dine
sakṛd gītāmᄕta-snānaṁ
saṁsāra-mala-nāńanam

„Az ember minden nap fürödhet vízben, hogy lemossa magáról a szennyeződéseket, de ha legalább egyszer megfürdik a Bhagavad-gita vizében, ami olyan, mint a Gangesz szent vize, akkor minden szennyeződés anyagi élet egyszer s mindenkorra lemossák róla” (Gita-Mahatmya, 3).

gītā su-gītā kartavyā
kim anyaiḥ śāstra-vistaraiḥ
yā svayām padmanābhasya
mukha-padmād viněsᄕtā

Mivel a Bhagavad-gítát az Istenség Legfelsőbb Személyisége beszéli, nincs szükség más védikus irodalmak olvasására. Elég csak figyelmesen és rendszeresen hallgatni és elolvasni a Bhagavad Gitát. Ebben a korban az emberek annyira elmerültek a világi dolgokban, hogy nem tudják elolvasni az összes védikus írást. De ez nem szükséges. Egy Bhagavad-gita elég, mivel ez a könyv az összes védikus mű kvintesszenciája, elsősorban azért, mert maga a Legfelsőbb Úr mondta el (Gita-mahatmya, 4).

Azt is mondja:

bhāratāmᄕta-sarvasvām
viśṇu-vaktrād viniṛsṛtam
gītā-gaṇgodakaṁ pītvā
punar janma na vidyate

„Ha egy ember, aki vizet iszik a Gangeszből, felszabadul, akkor mi van azzal, aki a Bhagavad-gita nektárját issza? A „Bhagavad-gíta” tartalmazza a „Mahabhárata” összes nektárját, és maga Krishna, az eredeti Visnu ajkáról származik” (Gita-mahatmya, 5). A Bhagavad-gita az Istenség Legfelsőbb Személyiségének szájából származik, a Gangesz pedig, mint tudjuk, a Legfelsőbb Úr lótuszlábaiból ered. Természetesen a Legfelsőbb Úr ajka nem különbözik az Ő lábától, de a pártatlan elemzés megmutatja, hogy a Bhagavad-gita még a Gangesz szent vizénél is felülmúlja a jelentőségét.

sarvopanishado gāvo
dogdhā gopāla-nandanaḥ
partho vatsah su-dhir bhoktā
dugdhaṁ gitāmᄕtaḥ mahat

„Ez a Gitopanisad, a Bhagavad-gita, amely az összes Upanisad kvintesszenciáját tartalmazza, olyan, mint egy tehén, amelyet az Úr Krsna, a híres tehénpásztorfiú fej meg. Arjunát egy borjúhoz hasonlítják. Ezért kell a bölcseknek és az Úr tiszta bhaktáinak inniuk a Bhagavad-gita nektárszerű tejét” (Gita-mahatmya 6).

ekaṁ śāstraṁ devaki-putra-gītam
eco devo devaki-putra eva
öko mantrák tasya nāmāni yāni
karmapy ekām tasya devasya szeva

Gita-mahatmya, 7

A Bhagavad-gitában az olvasó mindent megtalál, amit más szentírások tartalmaznak, valamint mindent, ami nincs más könyvben. Ez a Bhagavad-gita egyedisége. Ez egy tökéletes teista tanítás, mert maga az Úr Sri Krishna, az Istenség Legfelsőbb Személyisége tanította.

Bhagavad Gita bemutatkozás

Ezt a cikket automatikusan hozzáadta a közösség

ELŐSZÓ

A Bhagavad Gita (Az Úr éneke) része nagyszerű vers"Mahabharata", a Nagy Háború története. A nagyhatalmú király, Bharata, Dushyant és Sakuntala fia, dicsőséges leszármazottainak történetét meséli el, egy történetet, amelyet a Kalidasa híres drámája etikusan mesél el. Bharata (1) azt jelenti, hogy Bharata leszármazottai, a "maha" jelentése "nagy". A könyv valódi címe így hangzik: " Remek történet Bharat leszármazottairól." Az egyik leszármazott az aszkéta király – Kuru. Aszketikus gyakorlatokat folytatott a róla elnevezett Kurukshetra vagy Kuru mezőn. A híres csata ezen a mezőn zajlott. Kuru király három testvér: a vak király, Dhritarashtra, akinek fiai a rossz oldalon harcoltak. Nagy Háború; Pandu, öt herceg apja, akikért harcolt jobb oldal; és Vidura, bölcs és csak ember megszállt magas pozíciót a királyságban. Bharat e leszármazottai életének és tetteinek történetét 18 könyv (Parvans) tartalmazza, amelyek a híres hindu vers tartalmát alkotják. Mindegyik Parva a Nagy Háború egy különleges időszakához tartozik, és saját neve van.

A Mahábháratát a nagy hindu bölcs, Krishna Dvaipayana Veda Vyasa állította össze, aki rendet rakott a Védákban, és ezért "Véda Vyasa"-nak (a Védák gyűjtőjének) nevezték el.

A vers a Kr.e. 5000-es történelmi időszakra utal, arra a pillanatra, amely közvetlenül megelőzte a Kali Yuga új ciklusát (fekete ciklus) (2).

Tekintettel a történelmi fordulópont fontosságára és veszélyére, maga az Úr inkarnálódott a földön Avatar Sri Krishna (3) személyében, és vele együtt sok kiváló ember, aki segíteni akart a világnak, inkarnálódott. Közülük különösen figyelemre méltó Arjuna, aki Rishi Nara volt egy korábbi inkarnációjában (4), a nagy bravúrok hőse, Bhishma és Indra négy fia (5): Yudishthira, Bhima, valamint az ikrek, Nakula és Sahadeva.

A Mahábhárata könyve, amely a Bhagavad Gita egy epizódját tartalmazza, „Bhishma Parvan”-nak (Bhishma könyve) hívják, mert. itt a hindu hős, Bhishma hőstetteit és mártíromságát mesélik el. Úgy kezdődik, hogy a bölcs Vyasa megérkezik Dhritarashtra vak királyhoz, akinek felajánlja, hogy helyreállítja látását, hogy a király követhesse a közelgő csata viszontagságait Kurukshetra mezőjén. A király nem hajlandó látni gyermekei és unokaöccsei testvérgyilkos összecsapását. Ezután a bölcs tisztánlátást biztosít a király közeli társának, Sanjayának (6), aki elmondja uralkodójának a csata menetét, amelyben India összes hőse és hőse részt vesz. Krsna maga is a csatatérre megy szeretett tanítványával, Arjunával, aki a Kshatriya (harcos) kaszthoz tartozik, és ezért köteles harcolni. Ám közvetlenül a csata előtt Arjuna meglátja szeretteit és rokonait az ellenséges hadsereg első soraiban; borzalom és bánat keríti hatalmába, eldobja fegyverét és nem hajlandó harcolni. Ezután Krsna kötelességre, Kshatriya dharmára hívja, bátorítja, és elmondja azt a beszédet, amelyet "Bhagavad-Gítának" neveznek. 18 fejezetből áll, amelyben Krishna kifejleszti a kötelesség gondolatát, és feltárja a spirituális teljesítmény jelentését.

Ezt mondja A[ni] B[esant] a B[hagavad Gita] előszavában: „A „Mahabharata” nagy hindu versben szétszórt felbecsülhetetlen értékű tanítások között nincs ritkább és értékesebb, mint a „Song of the Dal Azóta, ahogy Sri Krishna isteni ajkáról elszállt a csatatéren, és csillapította tanítványa és barátja bánatát, sok gyötrődőt és meggyötörtet megerősített és megvigasztalt. fáradt lelkek. Célja, hogy felemelje azt, aki a spirituális utat keresi az alacsonyabb szintekről a lemondás magasabb fokaira, ahol a vágyak elhalnak, és ahol a jógi (7) csendes és folyamatos szemlélődésben marad, miközben teste és elméje aktívan részt vesz az előadásban. kötelessége. A központi lecke B.-G. abban rejlik, hogy a spirituális embernek nem kell remetének lennie, és az isteni élettel való egység a világi tevékenységek közepette is megvalósulhat és folytatódhat, hiszen az összeolvadás akadályai nem rajtunk kívül, hanem bennünk vannak.

Ennek a könyvnek az olvasása eltüntet minden bűnt,
feltárja a vágyak valóra váltásának titka
és választ ad az élet kérdéseire.
Az egyszerű gyakorlat megváltoztatja a sorsot,
boldogságot, magabiztosságot és nyugalmat ad.
A tudás örök, megértése pedig örömteli.

A „Bhagavad-gita” – „Isten éneke” a spirituális védikus bölcsesség nektárja és a világ egyik legnagyobb filozófiai alkotása. Egyetlen másik könyv sem fedi fel ennyire mélyen az ember valódi természetét, a környező világot és az ember Istennel való kapcsolatát. „A legnépszerűbb indiai Bibliának hívják.

A bevezetőben találunk néhány meglepő idézetet arról ennek a munkának: „Ha valaki teljes őszintén és komolyan olvassa a Bhagavad-gítát, akkor az Úr kegyelméből megszabadul múltbeli bűneinek minden reakciójától.” És itt van egy másik: „Az ember minden nap fürödhet vízben, hogy lemossa magáról a szennyeződést, de ha legalább egyszer megfürdik a Bhagavad-gita vizében, amely hasonló a Gangesz szent vizéhez, akkor egyszer lemosódik róla az anyagi élet minden szennye.” és örökre”. Ilyen ereje van ennek a munkának. A könyv az élet legfontosabb kérdéseire is választ ad, és átadja a figyelmes olvasónak a siker és a vágyak beteljesülésének titkait, amelyek nem tudnak mást, mint örülni. Az ajánlott spirituális gyakorlat pedig segít abban, hogy teljesen megváltoztasd a sorsodat, és kitörj a születés és halál kerekéből.

A Bevezetésből: A Bhagavad-gita egy szent párbeszéd az Úr Krsna és Arjuna, az Ő meghitt barátja és bhaktája között, akinek az Úr az önmegvalósítás tudományára tanított. Ez a párbeszéd körülbelül 5 ezer évvel ezelőtt zajlott a csatatéren, közvetlenül egy nagy csata előtt. A Bhagavad-gita sajátossága, hogy közvetlenül az Istenség Legfelsőbb Személyisége, Krsna mondja el. Ebben a könyvben mindent megtalálhat, ami a világ más szent irataiban szerepel, és azt is, ami máshol nem található. Felfedi minden spirituális tudás lényegét.

"A Bhagavad Gita úgy, ahogy van"

Ez a neve a Bhagavad Gita fordításának, amelyet a világ legjobbjaként ismernek el. Más fordításokkal ellentétben ez a fordítás, helyesen közvetítve a Gita eredeti jelentését, világos és határozott elképzelést alkot az olvasóban Ez a fordítás a legérthetőbb, ezért a legnépszerűbb.

A „Bhagavad Gita As It Is” eredeti szanszkrit szövegeket, orosz átírást, szó szerinti és műfordítást, valamint A.Ch. kommentárjait tartalmazza. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, aki mélyen felfedi a szanszkrit szövegek jelentését, és elmagyarázza azokat a fontos pontokat, amelyek nem biztos, hogy világosak a védikus bölcsesség tanulmányozását megkezdő olvasó számára. A fordítás és a kommentár szinte mindenki számára lehetővé teszi, hogy behatoljon a Védák bölcsességének titkaiba, jobban megértse önmagát és az őket körülvevő világot, hogy harmóniát és boldogságot érjen el.

A „Bhagavad Gita As It Is” sűrített formában tartalmazza a védikus filozófia fő gondolatait, beleértve a törvényt és a lélek reinkarnációjának fogalmát.

Mit mondhatnék a „Bhagavad Gita úgy, ahogy van” című könyvről? A könyv kemény fedeles, több mint 800 oldalas bölcsesség, gyönyörűen megtervezett, de a legérdekesebb és legfontosabb persze benne van. Könnyen olvasható, nagyon lenyűgöző elbeszélés és értelmes magyarázat (megjegyzések) a bhakti stílusában (az Isten iránti szeretet kifejlesztésének és szolgálatának gyakorlata). Mindenkinek ajánlom elolvasását, aki érdeklődik a spirituális növekedés, önfejlesztés és bölcsesség iránt. Azonban el kell mondani, hogy ennek a gyakorlatnak nem az a célja, hogy vezessen. Ez az anyagi ego spirituálissá (állítólag igaz) átalakításának útja, és Advaita szempontból még a spirituális ego is (ami ugyanazt az „én”-re és „nem én”-re való felosztást jelenti) akadálya a megvilágosodásnak. . Ezért, ha jobban érdekli a megvilágosodás, jobb, ha elolvassa - ez egy könyv a megvilágosodásról. Vagy olvass az Advaita (nem kettősség, egység) szellemében.

Melyik Bhagavad Gitát kell letölteni

Letöltheti a "Bhagavad Gita As It Is" könyvet formátumban .doc a link szerint a könyv javasolt elektronikus változata annyiban jó, hogy a papíreredetihez hasonlóan a szanszkrit szövegek fordítása is félkövéren van kiemelve, így a könyv olvasása nagyon kényelmes. Vagy töltse le más webhelyekről az interneten. Megtalálható DjVu formátumban (a formátum olvasására szolgáló program ingyenesen megtalálható és letölthető az internetről, például "DjVu Reader"). A „Bhagavad Gita As It Is”-t txt formátumban is letöltheti (jegyzettömb), de a bevezető rész nélkül - ez a lehetőség rosszabb, mert a bevezetés sok mindent elmagyaráz, és a jegyzettömbben olvasás kevésbé kényelmes. Letöltheti a Bhagavad Gitát audio verzióban, vagy meghallgathatja online - ez az opció nem tartalmaz megjegyzéseket. Talán a Bhagavad Gita más formátumban is letölthető az internetről. vásárlást javaslom papír könyv, amit ő maga csinált, időnként újraolvasva és minden alkalommal egyre mélyebben megértve a benne leírt fontos dolgokat.

Biztos vagyok benne, hogy sok olvasó találkozik majd a könyvben olyan kijelentésekkel, amelyek ellentmondanak saját elképzeléseinek. Mivel az ellentmondások egyfajta kettősséget jelentenek (egyik állítás a másikkal szemben), ebben az esetben használható a téma tisztázására a lelki zűrzavartól, és megszabadulhat a nyugtalan bizonytalanságtól. Ezért azt javaslom, hogy a kétséges pontokat írják le papírra további kidolgozás céljából. Sok kétség magától eltűnik, ha figyelmesen elolvasod és intelligensen elemezted a Bhagavad Gitát. Ehhez maga az anyag bemutatása is hozzájárul.

Ha a Bhagavad-gita elolvasása után folytatni szeretné a vaisnavizmus (vaisnavizmus) spirituális irodalmának tanulmányozását, a következő könyvet általában Srimad Bhagavatam ajánlja (szanszkrit fordítása és A.C. Bhaktivedanta Swami kommentárjai). Ez egy többkötetes kötet, amely lehetővé teszi, hogy jobban megértsd a bhakti jóga jelentését és célját, jobban megértsd a spirituális és anyagi törvényeket, és közelebb kerülj Isten megértéséhez, mint a Legfelsőbb Személyiséghez, akivel kapcsolatba léphetsz, és transzcendentális képet festhetsz. boldogságot tőlük. A Srimad Bhagavatam elején az áll, hogy ez a szentírás a paramahamsáknak (felszabadult személyeknek) szól, és ha az olvasó még nem az, akkor biztosan azzá válik. A Srimad Bhagavatam letölthető az internetről, vagy online olvasható. A Srimad Bhagavatam elolvasása előtt teljesen el kell olvasni a Bhagavad-gítát úgy, ahogy van, különben nehéz lesz megérteni, miről szól.

A webhely anyagok terjesztésekor kérjük, tüntesse fel a forrásra mutató hivatkozást.

Bhagavad Gita(Isteni ének) – emlékmű ősi indiai irodalom szanszkrit nyelven a Mahábhárata része, 700 versből áll. A Bhagavad Gita a hinduizmus egyik szent szövege, amely a hindu filozófia lényegét mutatja be. Úgy tartják, hogy a Bhagavad Gita szolgálhat gyakorlati útmutató mind lelkileg, mind anyagi szférákélet. A Bhagavad Gitát gyakran az egyik legelismertebb és legértékesebb spirituális és filozófiai szövegként jellemzik, nemcsak a hindu hagyományban, hanem az egész világ vallási és filozófiai hagyományában is.

Krisnát, a Bhagavad Gita beszélőjét a szöveg úgy szólítja meg, mint Bhagavan(Az Istenség Személyisége). A versek gazdag metaforákat használva hagyományos szanszkrit metres nyelven íródnak, amit általában énekelnek, innen ered a cím, ami azt jelenti, hogy Isteni Ének.

A Bhagavad Gitát gyakran nevezik Gita Upanishad vagy Jóga Upanisad, kijelentve Upanishad státuszát és a Vedantához való tartozását. A hindu filozófiában az Upanisadokkal és a Vedanta Szútrákkal együtt a Bhagavad Gita a teista Vedanta három alapvető szövegének egyike. Mivel a Bhagavad Gita a Mahábhárata része, a smriti szentírások közé sorolják. De ha a Bhagavad-gítára Upanisadként hivatkozunk, a srutival egyenértékű státuszt ad.

A Bhagavad Gita szövege egy filozófiai beszélgetésből áll KrisnaÉs Arjuna ami a csatatéren játszódik Kurukshetra közvetlenül a kezdés előtt Kurukshetrai csaták a két harcoló klán, a Pandavák és a Kauravák között. Arjuna, a harcos és a Pandava klán öt testvérhercegének egyike, mielőtt a döntő csata megkérdőjelezi a csata megfelelőségét, ami sok ember halálához fog vezetni. méltó emberek, beleértve a rokonait is. Szekérje - Krsna - azonban meggyőzi Arjunát, hogy vegyen részt a csatában, elmagyarázza neki harcosként és hercegként való kötelességét, és kifejti előtte a Vedanta különféle filozófiai rendszereit és a jóga folyamatait. A beszélgetés során Krsna felfedi magát Arjunának, mint az Istenség Legfelsőbb Személyiségét, és félelmetes látomást ad Arjunának isteni egyetemes formájáról.

A Bhagavad Gita évszázadok óta az egyik legtiszteltebb szent szöveg volt, és nagy hatással volt az indiai társadalom életére és kultúrájára. Hatással volt a nyugati kultúrára is, olyan kiemelkedő gondolkodók figyelmét hívta fel magára, mint Goethe, Emerson, Aldous Huxley, Romain Rolland és mások. Oroszországban 1788-ban értesültek a Bhagavad Gitáról, miután először oroszul kiadta N. I. Novikov.

Mit tanít a Bhagavad Gita?

Bhagavad Gita ( Az Úr éneke) – valóban egyedi jelenség a világkultúra történetében. A Gita értéke abban rejlik, hogy kivételesen képes befolyásolni az ember spirituális fejlődését, ami etikai, szociális és pszichológiai vonatkozásokban is megnyilvánul. A „Ki vagyok én?” probléma megoldásával. A Gita a helyes választ adja a „mit tegyünk?” kérdésre. és utat nyit a különleges eléréséhez belső állapot, amelyben nemcsak a maradandó lelki értékeket lehet megérteni, hanem a gyakorlatba is átültetni. A Gita a jelentéssel kapcsolatos problémákra nyújt megoldást emberi lét, az erkölcsről szóló személyes és egyetemes elképzelések ütközései. A Gita tanításai a létezés sokféle aspektusát érintik, a hétköznapitól a mindennapiig, a metafizikaiig, a spirituálisig.

A Bhagavad Gita önzetlen tevékenységre, öntisztulásra, magasabb tudásra, a bűnöktől való megszabadulásra szólít fel: harag, vágy, kapzsiság és tudatlanság. Megnyitja a lehetőségeket a hiányosságok és tökéletlenségek megszabadulására, rámutat az egyetemes harmóniára, amely megnyilvánulása Legfelsőbb Intelligencia. Az igazság érdekeit szolgálja, és lehetőséget ad arra, hogy megéljük a valóságot, és ne csak álmodjunk róla.

A Gita előadásának fenségessége és egyszerűsége sok gondolkodót vonz, akik igyekeznek megismerni belső énjüket és az egyetemes lét lényegét.

A Bhagavad Gitát először 1785-ben C. Wilkins fordította le Nyugaton (oroszra 1788-ban A. A. Petrov, és Moszkvában adták ki N. Novikov nyomdájában), és nemcsak a szakemberek, hanem az írók körében is nagy érdeklődést váltott ki. költők, filozófusok. W. Humboldt a „leggyönyörűbbnek és talán az egyetlennek” nevezte filozófiai munka az általunk ismert nyelveken írottakból." A Gita hatása az ilyen kiemelkedő alakok munkáiban is megmutatkozott. európai kultúra, mint Goethe, Herder, Hartmann, Novikov. Hegel, Schopenhauer, Beethoven, Heine, Rodin, Einstein, Nehru és Gandhi csodálattal beszélt róla. Számos kiváló tudós tanulmányozta – H. Lassen, E. Burnouf, E. Senar, Aurobindo Ghosh, L. Vallee, S. Radhakrishnan, S. Levy. A Gita kimeríthetetlen forrássá vált, amelyből a nyugati írók és költők merítettek ötleteket. A Bhagavad Gitával való ismerkedés egyértelműen megnyilvánul Shelley, J. Russell, Wordsworth, R. Rolland, L. Tolsztoj, I. Bunin, W. Whitman, G. Hesse munkáiban. A Gita különös hatással volt az amerikai írók és filozófusok munkásságára. Itt mindenekelőtt meg kell jegyeznünk R. Emersont, aki a Gitát „a könyvek elsőjének és a könyvek könyvének” nevezte. Emerson filozófiáját az a vágy ihlette, hogy közvetlen kapcsolatba kerüljön az Igazsággal. És nem véletlenül fordult Emerson a Gitához. Megtalálta benne azt, amit mindenekelőtt értékelt: azt a képességet, hogy felébressze az embereket a lelki alvásból, a mentális tompaságból és a tehetetlenségből.

A Gitában, mintha a fókuszba került volna, a védikus filozófiai és vallási gondolkodás minden oldala találkozott. Ezt a gondolatot élénken fejezte ki J. Nehru „India felfedezése” című könyvében, aki megjegyezte, hogy a Gita vonzó ereje az indiai népek számára ma is olyan nagy, mint az ókorban, és hogy India minden filozófiai irányzata megfordul. a Gitához. Nehru gyakran mondta, hogy a Gita megvilágította egész életét, és úgy írta le, mint az a könyv, amelyhez az ember elméje válság idején fordul, amikor kétségek keringenek rajta. Aki ismeri a Gitát – mondta Shankara legnagyobb filozófus –, ismeri az Upanisadok és Védák lényegét.

A Gitában felvetett kérdések időtlen idők óta nyugtalanítják az embereket. Önismeret, megértés Legfelsőbb Valóság- sürgős emberi szükséglet. Bármi gondolkodó ember, a születéstől a halálig terjedő egyenletes mozgására, az élet mulandóságára gondolva nem tudja mást tenni, mint kérdezni: „Mi a célja ennek az egésznek, ha figyelmen kívül hagyjuk az összes apróságot és balesetet?” A Gitát nem szabad valamilyen elvont nézőpontból tanulmányozni: be kell hatolni magának a Gita szellemiségébe és logikájába, és saját mondanivalói alapján kell tanulmányoznia; Csak így lehet helyes, objektív értékelést adni. És ahhoz, hogy behatoljunk a Gitába, hogy feltáruljon előttünk, meg kell próbálnunk annak elveit a lehető legteljesebben megvalósítani saját életünkben. Csak így lehet elérni a lelki békét, az élet tökéletességét és a spirituális belátást.

A Bhagavad Gita kimondja, hogy a helyes magatartás azok a cselekedetek, amelyek révén harmonikus kapcsolatba lépünk a világ többi részével, minden élőlénnyel. Megkülönböztető tulajdonság tökéletes személy - az érzékek feletti ellenőrzés. A szenvedély mindent magasabbra köt, mindent, ami tiszta bennünk. Megfoszt bennünket az óvatosságtól, ellopja az elménket, de az ember képes és kell is uralkodnia a szenvedélyein az elméjével és irányítani az impulzusait. A Gita azt tanítja, hogy helyes cselekvéssel, valódi tudással és tökéletes szeretettel fejleszthetjük a tudatfelettit, felébreszthetjük a tévedhetetlen intuíciót és megszabadulhatunk a korlátozott gondolkodástól.

Ananda K. Kumarswami a Gitát „az előtte írt Védákban, Brahmanákban és Upanisádokban megfogalmazott teljes védikus tanítás általánosításának nevezte. Ezért – mondja – ez az alapja a vallásos gondolkodás minden későbbi fejlődésének, és tekinthető. mint az egész indiai vallás középpontjában.

Ha Shankara szerint a Gita a Védák teljes tanításának kvintesszenciája, akkor felmerül a kérdés: „Mi a Bhagavad Gita lényege?” Erre a kérdésre ismételten maga Bhagavan Krishna adja meg a választ, kijelentve, hogy a legmagasabb jógi az, aki teljesen átadja magát a Legfelsőbb Úrnak. Sri Krishna azt mondja, hogy a Legfelsőbb iránti odaadásról és szeretetről szóló tanítás a védikus szentírások legbizalmasabb része (B.G. 15,15).

A Gita utolsó verseiben az Úr Krisna kijelenti Arjunának, hogy az embernek fel kell adnia minden dharmát (kötelezettséget és vallást), és egyszerűen át kell adnia magát Neki. "És megszabadítalak minden bűn következményeitől; ne szomorkodj." Hopkins így ír Bhagavan Krishnáról: "Krishna a Legfelsőbb Úrként nyilatkoztatta ki magát a Bhagavad-gítában, aki azonos a védikus Brahmannal és Purusával, és Visnu egyetemes formájával rendelkezik."

De a Gita legfontosabb értéke az, hogy megnyitja az utat a Legfelsőbb Úrral való személyes, közvetlen kapcsolat felé, amely szereteten és odaadáson alapul. Ez a Bhagavad Gita egyedisége. Ennek a fordításnak az a célja, hogy az eredeti forráshoz képest a lehető legpontosabban és az oroszul beszélő olvasó számára hozzáférhetőbben közvetítse a Mindenható Úr által hirdetett bölcsesség és szeretet üzenetét.

Előszó Kamenskaya és Manziarli fordításához

A Bhagavad Gita a „Mahabharata” című nagy vers, a Nagy Háború történetének része. A nagyhatalmú király, Bharata, Dushyant és Sakuntala fia, dicsőséges leszármazottainak történetét meséli el, egy történetet, amelyet a Kalidasa híres drámája költőien mesél el. A Bharata azt jelenti, hogy Bharata leszármazottai, a maha azt jelenti, hogy nagyszerű. A könyv valódi címe így hangzik: „A nagy mese Bharat leszármazottairól”. Az egyik leszármazott Kuru aszkéta király volt. Aszketikus gyakorlatokat gyakorolt ​​a róla elnevezett területen, Kurukshetra. azaz a Kuru mező. A híres csata ezen a pályán zajlott. Kuru királynak három testvére volt: a vak Dhritarashtra király, akinek fiai a rossz oldalon harcoltak a Nagy Háború alatt; Pandu, öt herceg apja, aki a jobb oldalért harcolt; és Vidura, egy bölcs és igazságos ember, aki magas pozíciót töltött be a királyságban. Bharat e leszármazottai életének és tetteinek történetét 18 könyv (Parwan) tartalmazza, amelyek a híres hindu vers tartalmát alkotják. Mindegyik Parva a Nagy Háború egy különleges időszakához tartozik, és saját neve van.

A Mahábháratát a nagy hindu bölcs Krishna Dvaipayana Veda Vyasa állította össze, aki rendet rakott a Védákban, és ezért kapta a nevét. Veda Vyasa(összegyűjtötte a Védákat).

A vers a Kr.e. 5000 (más források szerint körülbelül 3000 - a szerkesztő megjegyzése) történelmi időszakára vonatkozik. azaz a Kali-yuga új ciklusát (fekete ciklust) közvetlenül megelőző pillanatig. A történelmi fordulópont fontossága és veszélye miatt maga az Úr inkarnálódott a földön Sri Krishna avatar személyében, és vele együtt sok prominens ember inkarnálódott, akik segíteni akartak a világnak. Közülük különösen figyelemre méltó Arjuna, aki egy korábbi inkarnációjában a rishi Nara volt, a nagy tettek hőse, Bhishma és Indra négy fia: Yudhishthira, Bhima, valamint az ikrek, Nakula és Sahadeva.

A Mahábhárata könyve, amely a Bhagavad Gita egy epizódját tartalmazza, az úgynevezett Bhishma Parwan(Bhishma könyve), mivel a hindu hős, Bhisma hőstetteiről és mártíromságáról szól. Úgy kezdődik, hogy a bölcs Vyasa megérkezik Dhritarashtra vak királyhoz, akinek felajánlja, hogy helyreállítja látását, hogy a király követhesse a közelgő csata viszontagságait Kurukshetra mezőjén. A király nem hajlandó látni gyermekei és unokaöccsei testvérgyilkos összecsapását. Ezután a bölcs tisztánlátást biztosít a király közeli társának, Sanjayának, aki elmondja uralkodójának a csata menetét, amelyben India összes hőse és hőse részt vesz. Krsna maga is a csatatérre megy szeretett tanítványával, Arjunával, aki a kshatriya (harcos) kaszthoz tartozik, és ezért köteles harcolni. Ám közvetlenül a csata előtt Arjuna meglátja szeretteit és rokonait az ellenséges hadsereg első soraiban; borzalom és bánat keríti hatalmába, eldobja fegyverét és nem hajlandó harcolni. Aztán Krsna kötelességre, kshatriya dharmájára hívja, bátorítja, és elmondja azt a beszédet, amit "Bhagavad-Gítának", azaz "Az Úr énekének" hívnak. 18 fejezetből áll, amelyben Krishna kifejleszti a kötelesség gondolatát, és feltárja a spirituális teljesítmény jelentését.

Ezt mondja Aniya Besant a Bhagavad Gitához írt előszavában:

A nagy hindu költeményben, a Mahábháratában szétszórt felbecsülhetetlen értékű tanítások közül egyik sem ritkább vagy értékesebb, mint az Úr éneke. Mióta Sri Krishna isteni ajkáról esett le a csatatéren, és csillapította tanítványa és barátja bánatát, sok meggyötört és fáradt lelket megerősített és megvigasztalt. Célja, hogy a spirituális utat keresőt felemelje az alacsonyabb szintekről a lemondás magasabb fokaira, ahol a vágyak elhalnak, és ahol a jógi csendes és folyamatos szemlélődésben marad, miközben teste és elméje tevékenyen részt vesz a kötelesség teljesítésében. A Bhagavad-Gíta központi tanulsága az, hogy a spirituális embernek nem kell visszavonultnak lennie, hanem az isteni élettel való egyesülés megvalósítható és folytatható világi tevékenységek közepette is, mivel az egyesülés akadályai nem rajtunk kívül, hanem bennünk vannak.

Ez a Szentírás a jógáról szól; A jóga szó szerint összeolvadást, harmóniát jelent az isteni törvénnyel az összes alacsonyabb erő leigázása által. Ennek eléréséhez meg kell találni az egyensúlyt, hogy az „én” egyesüljön az Énnel (az „én” itt az ember alsó középpontját jelenti, az Én pedig a legmagasabb középpontját; emellett létezik egy egyetemes, Világ-én, amellyel a jógi igyekszik összeolvasztani Felsőbb Énjét) nem szűnt meg nyugodt maradni, az öröm és a bánat, a vonzalom és az idegenkedés váltakozása ellenére, annak az „ellentétpárnak” a hatása ellenére, amelyek között a lélek élete hogy nem érte el az egyensúlyt ingadozik. Ezért a Bhagavad Gita fő hangja az egyensúly, harmóniába hozva az ember minden tulajdonságát, amíg el nem kezdenek a világ-énnel való teljes összhangban rezegni.Ez a tanuló feladata. (A tanítvány (chela) az a személy, aki az aszkézis útjára lépett, és a Guru, a Bölcsesség Tanítója tanítványa lett). Meg kell tanulnia, hogy ne ragadja el, ami vonzó, és ne forduljon el attól, ami visszataszító, hanem hogy mindkettőben az Egy megnyilvánulását lássa, hogy mindkettő értékes lecke legyen, és ne láncok tartják fogva. Az élet forgatagának közepette békét kell találnia a Béke Urával, minden kötelességét a lehető legtökéletesebben teljesítve, és nem tevékenysége gyümölcse, hanem kötelessége teljesítése érdekében. Szíve oltár, az Úr iránti szeretete láng az oltáron; minden cselekedete, testi és lelki áldozat ezen az oltáron; ha egyszer elhozták, többé ne foglalkozzanak vele.

Mintha élénkebbé tenné a leckét, a csatatéren adták. (A dal a következő szavakkal kezdődik: „A Dharma mezején, Kuru szent mezején”... A Dharma szó jelentőségteljes). Arjuna harcos hercegnek meg kellett küzdenie testvére jogaiért, megsemmisítve azt, aki elfoglalta trónját és elnyomta az országot; fejedelmi és harcos kötelessége, hogy harcoljon népe felszabadításáért, a rend és a béke helyreállításáért. Mintha súlyosbítanák a helyzetet, szeretett elvtársak és barátok álltak mindkét oldalon, kínokkal és kétségekkel tépték Arjuna szívét. Meg tudja-e ölni azokat, akiket szeretett és tisztelt, és figyelmen kívül hagyhatja a rokoni kapcsolatokat? A családi elv megsértése bűn, de a népet az elnyomó igája alatt hagyni is bűn. Mi volt a kötelessége? Az igazságot be kell tartani, különben megsértik a törvényt: de lehet-e bűntelen a gyilkosság? A válasz a könyv fő értelme: ne legyen személyes érdeklődése az esemény iránt; teljesítsd az életedben megjelölt kötelességedet: értsd meg, hogy Isvara (Isten, naprendszerünk Logosza), aki egyszerre Úr és Törvény, elnököl a nagy evolúció felett, amely boldogsággal és békével fog végződni; szeretet által érj el Vele való egyesülést, majd teljesítsd kötelességed minden kötelességét, szenvedély és vágy, harag és gyűlölet nélkül harcolva; az ilyen tevékenység nem kovácsol béklyókat az Ön számára; az egység megvalósul, és a lélek szabad marad.

Ez a Szent Könyv nyilvánvaló tanítása. De mivel az avatar minden cselekedete szimbolikus, a külsőről a belső síkra kell lépnünk, és meg kell értenünk, hogy Kurukshetra a Lélek csatatere, Dhritarashtra fiai pedig ellenségei a felemelkedés útján; Arjuna a tanuló küzdelmes lelke, Sri Krishna a lélek Logosza. Így az ókori Kurukshetra tanítása minden idők útmutatójává válik, és megtanítja a törekvő lelket a békéhez vezető meredek és tüskés ösvényen taposni. Minden ilyen lélek Keleten és Nyugaton megkapja ezt az isteni leckét, mert az út egy, akárhány nevet adunk neki, és minden lélek egyetlen célt keres, bár még nem mindenki érti egységüket...

A Bhagavad Gita fejezeteinek listája:

1. fejezet Kurukshetra csatamezőjéről

2. fejezet A lélektan

3. fejezet A cselekvés útja

4. fejezet Lemondás, áldozat és tudás

5. fejezet Valódi lemondás

6. fejezet A meditáció útja

7. fejezet Isten és a világ

8. fejezet Az Abszolút Szellemhez vezető út

9. fejezet A királyi tudás és titokzatosság útja

10. fejezet Isteni megnyilvánulások

11. fejezet Az egyetemes képről való kontempláció

12. fejezet Az isteni szeretet útja

13. fejezet Szellem és anyag

14. fejezet A természet három gunája

15. fejezet Az Út a Legfelsőbb Lényhez

16. fejezet Isteni és démoni természet

17. fejezet A hit három fajtája

18. fejezet Felszabadulás a lemondás révén

………………………………………………………………….

„Szilárdan hiszek a Bhagavad-gita alapelvében, és mindig igyekszem emlékezni rá, és cselekedeteimben ez vezérelni, és beszélni róla azoknak, akik kikérik a véleményemet, és tükrözik azt írásaimban.”
(Lev Tolsztoj).

……………………………………………………………………………………..

Borisz Grebenscsikov

Vezető legendás csoport"Akvárium",
az orosz rockzene egyik „alapító atyja”.

Őszintén és őszintén kijelenthetem, hogy a Bhagavad Gita az egyik legnagyobb könyv, amelyet az emberiség valaha ismert. És aki elmondta, az a nagyon-nagyon-nagyon kedves érzéseket ébreszt bennem...

Ez egy zseniális szöveg, szüksége van rá, aki keres valamit... Jó lenne kiegészíteni a Gitát néhány válogatott Upanisaddal - a szent indiai szentírásokkal.

De csak abban az értelemben indiaiak, ahogyan Indiában írták őket, és így vonatkoznak mindannyiunkra. És eleget írnak egyszerű nyelven hogy mindenki megértse őket.

Sajtótájékoztató Omszkban 2012.02.16.

…………………………………………………………………………

Szvjatoszlav Escsenko

Színházi és filmszínész, beszédművész, humorista

“

A Bhagavad-gita tanítása pedig azt mondja, hogy minden lélek az Úr része. Természetüknél fogva kezdetben tiszták, de mostanra egy kicsit belegabalyodtak az anyagi energia hálózataiba.

Ezt a spirituális tudást mindenhol magyarázni kell: iskolákban, egyetemeken...

Interjú az „Aranykor” című újsággal

…………………………………………………………………………..

Mahatma Gandhi

(1869 - 1948)
A 20. század kiemelkedő filozófusa, politikai és közéleti személyiség, az indiai függetlenségi mozgalom egyik ideológusa

“

Amikor eluralkodnak rajtam a kétségek, amikor a csalódások egymást követik, és nincs reménysugár a láthatáron, a Bhagavad Gitához fordulok, és találok egy verset, amely békét hoz. Azonnal mosolyogni kezdek, megfeledkezve a szomorúságról, ami eluralkodott rajtam. Azok, akik a Gitán meditálnak, folyamatosan örömet szereznek belőle, és új értelmet fedeznek fel benne.

………………………………………….

Leonard Aldous Huxley

(1864 - 1963)
Angol költő, prózaíró és esszéista, a huszadik századi irodalom klasszikusa

Bhagavad Gita a legtöbb teljes enciklopédia lelki fejlődés, az értékek tökéletes kifejezése, amely nélkül elképzelhetetlen az emberiség léte.

Ez az egyik legvilágosabb és legátfogóbb filozófiai tanítás. Lenyűgöző panorámát nyújt a spirituális és intellektuális törekvésekről, ezért mindig a legnagyobb értéket képviseli nemcsak India, hanem az egész emberiség számára.

…………………………………………

Sándor férfiak

(1935 - 1990)
az oroszok főpapja ortodox templom, teológus, prédikátor, az „Emberfia”, „Az út, az igazság és az élet nyomában” című könyvek szerzője

“

A Krisna tanításainak emlékműve a „Bhagavad-gita”, azaz „Az Úr éneke” – az egyik legnagyobb alkotásai minden idők és népek vallásos költészete. Évszázadok hosszú sorozata telt el, de ez a könyv továbbra is megragadja és izgatja az emberi szíveket...

Amikor az Upanisadok után olvasod a Gitát, érezni fogod a lélek és a legmagasabbakkal való élő találkozás melegségét és meghittségét. És bár filozófiailag a Gita szorosan összefügg a brahmanok „titkos tanításával”, Isten ugyanis nem csupán egy elvont fogalom vagy egy személytelen Abszolút, amelynek eléréséhez el kell veszíteni az „én”-t: ő egy személyes Isten, aki megjelent. a szent Sötétség mélyéről emberekkel találkozni.

Valójában Krisztus ősi prototípusai közül Krisna az elsők között tekinthető.

……………………

Dima Bilan (a „BHAGAVAD-GITA”-val) és Sati Casanova.

…………………………………………

Weboldalunkon található egy rövid (26 perces) előadás Srila Prabhupada, a Bhagavad Gita kommentátora, akinek megjegyzéseit ebben a kiadványban mutatjuk be. Az előadás meghallgatható, vagy teljes szövege elolvasható az alábbi linken:

1 a"

2 s"

3 a"

4 e"

5 s"

6 a"

7 a"

8 o"

9 e"

10 a"

11 a"

12"

13"

14 s"

15 és"

16 s"

17 s"

18 i"

A Bhagavad Gitáról úgy, ahogy van.

„A Bhagavad-gita úgy, ahogy van” nem egyszerű műalkotás, amely a szórakoztató olvasmányt szolgálja. A Bhagavad-gítát körülbelül ötezer évvel ezelőtt fejtették ki. Valójában azonban a Bhagavad-gitában található tudást először körülbelül kétmillió évvel ezelőtt tanították meg a Földnek. Aztán elveszett, és újra bemutatták ezt a tudást ötezer évvel ezelőtt.
A „Bhagavad-gita úgy, ahogy van” az fő rész történelmi eposz "Mahábhárata".

Egyetlen korunkig fennmaradt műnek sincs ilyen története. Csak azt a tudást adjuk át, amelynek valódi célja van, évezredeken át nemzedékről nemzedékre. Minden más, aminek nincs értéke, feledésbe merül, haszontalansága miatt.

Ez a legtökéletesebb tanítás, mert közvetlenül maga az Istenség Legfelsőbb Személyisége tanította!

A Bhagavad-gítát úgy, ahogy van, magyarázat nélkül szinte lehetetlen megérteni. Ezért el kell olvasni a kiadóban, Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada kommentárjaival.

Akinek sikerül megértenie a Bhagavad-gítát úgy, ahogyan a tanítványi utódlás láncolatán keresztül közvetítik, magasabb tudást kap, mint amit a védikus irodalmak, vagy akár a világ összes szent könyvének elolvasásával kapna. A Bhagavad-gitában úgy, ahogy van, mindent megtalálhatunk, amit más sasztrák tartalmaznak, és ami a legfontosabb, valamit, amivel az olvasó soha többé nem találkozhat.

A mű eleje sok nevet tartalmaz karakterek. Nem kell egyszerre megjegyezni őket. A legfontosabb dolgok a fejedben maradnak. Csak addig kell olvasnod, amíg megérted, hogy ez az Abszolút Igazságról szóló tudás.

A Bhagavad-gita, ahogy van, a védikus bölcsesség kvintesszenciája (alap-esszenciája).

A Bhagavad Gita nem irodalmi mű, amely egyszerűen leírja az 5 ezer évvel ezelőtti eseményeket. Ez az a szentírás, amely az összes védikus irodalom lényegét tartalmazza. Leírja a spirituális tökéletesség elérésének fő módjait. Emberek milliói, akiknek volt szerencséjük megismerkedni a Bhagavad Gitával, szó szerint megváltoztatták a létező világról és a körülöttük zajló eseményekről alkotott képüket. Sokan, akik olvasták a Gitát, el sem tudják képzelni az életüket, ha nem voltak szerencsések, hogy találkozzanak ezzel a tudással - a világról és az univerzumról szóló egyik legősibb tudással, amely először körülbelül 2 millió évvel ezelőtt jelent meg a Földön, és körülbelül 5 ezer éve áll helyre. ezelőtt .

A közzétételhez az oldal anyagát használtuk fel www.vasudeva.ru amely nagyon sok hasznos információt tartalmaz a lelki nevelés és fejlődés szempontjából.

A Bhagavad Gita háttere.

Bár a Bhagavad Gitát önálló műként adják ki és olvassák, eredetileg a Mahábhárata, egy szanszkrit nyelven írt ősi eposz része volt. A Mahábhárata elmeséli a Kali korszakához vezető eseményeket, azt a korszakot, amelyben élünk. Ez a korszak körülbelül ötezer évvel ezelőtt kezdődött, abban a pillanatban, amikor az Úr Krsna ( Az Istenség Legfelsőbb Személyisége emberi formában - kb. webhely adminisztrátora weboldal) mondta a Bhagavad-gítát barátjának és tisztelőjének, Arjunának.

Beszélgetésükre, amely az emberiség történetének egyik legnagyobb filozófiai és vallási párbeszéde volt, a nagy testvérgyilkos háború első csatája előtt zajlottak, egyrészt Dhritarashtra száz fia és unokatestvéreik, Pandavák, Pandu fiai, a másikon. Két testvér, Dhritarashtra és Pandu, a Kuru dinasztiához tartoztak, amelyet Bharata király alapított, aki egykor az egész földet uralta. Nevéből a „Mahabharata” név keletkezett (“ Remek történet Bharata leszármazottai"). Mivel Dhritarashtra, a két testvér idősebbik vakon született, a neki szánt királyi trón öccsére, Pandura szállt.

Történt ugyanis, hogy Pandu fiatalon meghalt, és öt fia – Yudhishthira, Bhima, Arjuna, Nakula és Sahadeva – Dhritarashtra gondozásában maradt, aki bátyja halála után ideiglenesen átvette a trónt. Ezért Dhritarashtra fiai és Pandu fiai együtt nőttek fel, és együtt nevelkedtek a királyi udvarban. Mindkettőjüket a nagy tapasztalattal rendelkező Drona tanította a háború művészetére, és a klán tisztelt véne, Bhishma „nagyapa” tanította őket.

Azonban Dhritarashtra fiai, különösen a legidősebb, Duryodhana, gyűlölték a Pándavákat, és féltékenyek voltak rájuk. A vak és akaratgyenge Dhritarashtra pedig azt akarta, hogy a saját gyermekei örököljék a királyi trónt, és ne Pandu fiai.

Ezután Duryodhana Dhritarashtra beleegyezésével azt tervezte, hogy megöli Pandu fiatal fiait. Csak nagybátyjuk, Vidura és unokatestvérük, Lord Sri Krishna védelmének köszönhető, hogy a Pándavák életére tett kísérletek egyike sem sikerült.

Az Úr Krsna nem egy hétköznapi ember volt, hanem maga a Legfelsőbb Úr, aki az akkori királyi családok egyikének fejedelmének alakjában inkarnálódott a földön. A Yadu család hercegének szerepében Pandu feleségének, Kuntinak vagy Prithának, a Pandava testvérek anyjának unokaöccse volt. Ezért Krisna rokonként és a vallás örök védelmezőjeként is pártfogolta Pandu erényes fiait, és mindig megvédte őket.

Végül az áruló Duryodhana kockajátékra kényszerítette a Pandavákat. A végzetes párbaj során Duryodhana és testvérei megnyerték Draupadit, a Pándavák erényes és hűséges feleségét, és kigúnyolva megpróbálták levetkőzni az összes összegyűlt király és herceg előtt. Krisna isteni közbenjárásának köszönhetően Draupadi megmenekült, de a Kauravák gaztett, kicsapta a pandavákat királyságukból, és tizenhárom év száműzetésre kényszerítette őket.

A száműzetésből visszatérve a pandavák követelték, hogy Duryodhana adja vissza a jogosan hozzájuk tartozó királyságot, de ő határozottan visszautasította. Lény kshatriyas, A Pandaváknak uralkodniuk kellett, és ezzel a társadalmat szolgálni, ezért csökkentették igényüket, és legalább öt falut kértek. De Duryodhana merészen azt válaszolta, hogy még egy darab földet sem ad nekik, ahová tűt szúrhatnának.

Eddig a pillanatig a Pandavák türelmesen elviseltek minden sértést, de egy ilyen visszautasítás után nem volt más választásuk, mint a háború. És mégis, amikor a világ összes királya megosztott volt, Dhritarashtra fiai mellé álltak, vagy csatlakoztak a Pándavákhoz, Krishna maga járt el a Pándavák hírnökeként, és Dhritarashtra udvarába ment a béke küldetésével. Hívásait azonban nem hallgatták meg, és akkor végre világossá vált, hogy a háborút nem lehet elkerülni.

Az erényes és jámbor Pándavák Dhritarashtra fiaival ellentétben elfogadták Krsnát az Istenség Legfelsőbb Személyiségének. És mégis Krisna beleegyezett, hogy részt vegyen a csatában, figyelembe véve az egyes harcoló felek kívánságait. Mindkét félnek választási lehetőséget kínált: Isten lévén, nem személyesen harcol, de az ellenfelek, ha akarják, akár Krisna seregét, akár önmagát tanácsadóként és asszisztensként használhatják. Duryodhana, akit jó politikusnak tartottak, boldogan választotta Krisna hadseregét, és a Pándavák is ugyanolyan magabiztosan választották magát Krisnát.

Így Krsna lett Arjuna szekere, és kezébe vette a nagy íjász legendás szekerének gyeplőjét. Ezzel eljutottunk arra a pontra, ahol a Bhagavad-gita kezdődik: a két sereg egymással szemben áll, harcra készen, és Dhritarashtra aggódva megkérdezi titkárát, Sanjayát: „Mit csináltak, amikor összegyűltek a csatatéren?”

Tehát az események résztvevői a helyükre kerülnek. Csak néhány szót kell ejtenünk a Gita mostani fordításáról és a hozzá fűzött kommentárokról. Eddig a Bhagavad Gita angolra fordítói ugyanazt a mintát követték. Félrelökték Krsnát, helyet adva saját nézeteik és filozófiai elképzeléseik bemutatásának. A Mahábhárata tartalmát lenyűgöző mítoszok gyűjteményének tekintették, Krsna pedig a Bhagavad-gita értelmezőinek szemében fiktív figura, egy névtelen zseni elképzeléseinek bemutatására szolgáló irodalmi eszköz. legjobb, kisebb történelmi karakter.

Azonban Krsna személyisége a Bhagavad-gíta célja és értelme is, aszerint, amit maga a Gita mond. Ezért ennek a fordításnak, valamint a hozzá tartozó kommentárnak az a célja, hogy az olvasót Krisnához vezesse, és ne tévútra vezesse. Így különbözik a Bhagavad Gita As It Is a Bhagavad Gita összes többi adaptációjától. Az is egyedülálló ebben a kiadásban, hogy ez a megközelítés teszi a Bhagavad Gitát teljesen következetes és érthető művé. Alig néhány év alatt az első kiadása óta a Bhagavad-gita As It Is a Gita legnépszerűbb fordítása lett, és széles körű elismerést kapott. Mivel Krsna a Gita beszélője és végső célja is, a Bhagavad-gita As It Is kétségtelenül a bölcsesség e nagyszerű könyvét mutatja be a maga valódi fényében.

Kiadók.

Előszó.

Eredetileg úgy írtam a Bhagavad-gitát, ahogy van, ahogy most kiadják. Amikor a könyvet először kiadták, a kéziratot sajnos négyszáz oldalra redukálták, és illusztrációk és a Srimad Bhagavad-gita legtöbb versének kommentárja nélkül nyomtatták ki. Minden más könyvemben – Srimad-Bhagavatam, Sri Isopanishad és mások – ugyanezt a mintát követem: adok. eredeti szöveg szanszkrit nyelven megadom az angol átírását, szóról szóra fordítást szanszkritról angolra, majd a vers fordítását és a hozzáfűzött megjegyzéseket. Ez tekintélyt és tudományosságot ad az előadásnak, és nyilvánvalóvá teszi az egyes versek jelentését. Ezért nem örültem túlságosan a kézirat rövidítésére vonatkozó követelménynek. Később azonban, amikor a Bhagavad-gita As It Is iránti kereslet jelentősen megnőtt, mozgalmunk sok tudósa és követője megkért, hogy adjam ki ezt a könyvet eredeti formájában. Ez a kiadvány egy kísérlet az olvasó számára eredeti verzió ezt a nagy tudású könyvet, amely a fordítást a tekintélyen alapuló kommentárral látja el paramparas, ezzel erősítve a Krisna-tudat Mozgalom pozícióját és megerősítve filozófiai alapját.

A Krsna-tudat mozgalma valódi, a történelem által jóváhagyott, minden élőlény számára természetes és teljesen spirituális, mert a Bhagavad-gítán, ahogy van, alapul. Fokozatosan egyre nagyobb népszerűségre tesz szert a világon, különösen a fiatalok körében. Az idősebb generáció is egyre jobban érdeklődik iránta: tanítványaim apja és nagyapja támogat minket azzal, hogy szabad tagjaivá válunk nagyszerű társaságunknak, a Nemzetközi Krisna-tudat Társaságnak. Los Angelesben tanítványaim szülei gyakran jöttek hozzám, hogy megköszönjék a Krisna-tudat mozgalmának terjesztését az egész világon. Néhányan azt mondták, hogy az amerikaiaknak nagyon szerencséjük volt, mert elkezdtem itt prédikálni ezt a tant. Valójában azonban a Krsna-tudat mozgalom igazi atyja maga az Úr Krsna, mivel az ősidőkés tanárok és diákok láncolata mentén jutott el az emberekhez. Ha van ebben érdem, az nem személyesen engem illet, hanem az én örökkévaló lelki tanítómesteremet, Ő Isteni Kegyelmét, Om Vishnupada Paramahamsa Parivrajakacharya Ashtottara-shata Sri Srimad Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Maharaj Prabhupada.

Ha van ebben valami érdem, az csak abban rejlik, hogy megpróbáltam úgy bemutatni a Bhagavad-gítát, ahogy van, anélkül, hogy bármit is változtatnék rajta. Mostanáig a Bhagavad-gita összes angol fordítása személyes ambícióinak kielégítésére készült. Megpróbáltuk azonban úgy bemutatni a Bhagavad-gítát, ahogy van, hogy átadjuk az olvasónak az Istenség Legfelsőbb Személyisége, Krsna küldetésének lényegét. Feladatunknak tekintjük, hogy felfedjük az emberek előtt Krisna akaratát és vágyát, és ne mondjuk el nekik egy világi beszélő szeszélyeit, legyen az politikus, filozófus vagy tudós, mert minden más területen szerzett tudásuk ellenére gyakorlatilag semmit sem tudnak. tudni Krsnáról. Amikor Krishna azt mondja: man-mana bhava mad-bhakto mad-yaji mam namaskuru stb., mi, az úgynevezett tudósokkal ellentétben, nem gondoljuk, hogy Krsna és az Ő belső szelleme különbözik egymástól. Krsna abszolút, ezért Krsna neve, Krsna alakja, Krsna tulajdonságai, Krsna kedvtelései stb. nincs különbség. Bárki, aki nem Krsna bhaktája és nem tartozik hozzá parampara(tanítványi láncolat), nehéz megérteni Krsna abszolút természetét. Amikor az úgynevezett tudósok, politikusok, filozófusok ill veled, Azok, akik nem rendelkeznek tökéletes ismeretekkel Krsnáról, kommentárokat írnak a Bhagavad-gítához, általában megpróbálják kiűzni Krsnát onnan, vagy elpusztítani. A Bhagavad-gítának ezt a fajta illetéktelen kommentárját hívják Mayavada-bhasya,és az Úr Caitanya óva intett minket attól, hogy ilyen csalókkal társuljunk. Egyértelműen kijelenti, hogy bárki, aki megpróbálja megérteni a Bhagavad-gítát a filozófia szemszögéből Mayavadas, jóvátehetetlen hibát követ el. Egy ilyen hiba miatt a Bhagavad-gítát tanulmányozó személy összezavarodik, letér a spirituális fejlődés útjáról, és nem tud hazatérni, vissza Istenhez.

Egyetlen feladatunk az, hogy a Bhagavad-gítát olyannak mutassuk be, amilyen, és ezáltal segítsük a feltételekhez kötött lelkeket visszatérni az Istenhez – hogy elérjük azt a célt, amiért Krsna egyszer Brahma napján, azaz 8 600 000 000 évente inkarnálódik bolygónkon. Ezt a célt a Bhagavad-gíta határozza meg, és el kell fogadnunk úgy, ahogy van; különben értelmetlen lesz a kísérletünk, hogy megértsük a Bhagavad-gítát és elbeszélőjét, az Úr Krisnát. Az Úr Krsna több száz millió évvel ezelőtt mondta először a Bhagavad Gitát a napistennek. Ezt a tényt fel kell ismernünk, és ezáltal értékelnünk kell történelmi jelentése"Bhagavad-gita", anélkül, hogy hamis értelmezéseket adna, és Krisna tekintélyére hagyatkozna. Súlyos bűnt követ el, aki Krsna akaratára való hivatkozás nélkül próbálja értelmezni a Bhagavad-gítát. Ennek elkerülése érdekében meg kell értenünk, hogy az Úr az Istenség Legfelsőbb Személyisége, ahogy Arjuna, az Úr Krisna első tanítványa tette. Csak a Bhagavad Gitának a hatóságok által szentesített megközelítése hoz valódi hasznot, és segít teljesíteni az emberi élet küldetését.

A Krisna-tudat mozgalma létfontosságú az emberi társadalom számára, mert képessé teszi az embereket az élet legmagasabb tökéletességének elérésére. Ennek okát a Bhagavad-gita teljes mértékben megadja. Sajnos a világi tétlen beszélők a Bhagavad-gítát használják démoni hajlamuk igazolására, és félrevezetik a hétköznapi embereket, megfosztva őket attól a lehetőségtől, hogy helyesen megértsék az emberi élet egyszerű törvényeit. Mindenkinek tudnia kell, milyen nagy Isten (Krishna), és mindenkinek tudnia kell Helyes pozícióÉlőlények. Ezt mindenkinek tudnia kell Élőlény mindig szolga marad, és ha nem Krisnát szolgálja, akkor illúziót kell szolgálnia a három különböző kombinációinak sokféleségében. gong anyagi természet, végtelen vándorlásra kárhoztatva magát; akár filozófusok Majavadi, akikről azt mondják, hogy felszabadult lelkek, kénytelenek újra és újra megszületni és meghalni. A könyvben található tudás az nagyszerű tudomány, és minden élőlénynek hallania kell róla a saját érdekében.

Általában az embereket, különösen a Kali-kor embereit, elvarázsolja Krsna külső energiája, és tévesen azt gondolják, hogy az anyagi civilizáció fejlődése mindenkit boldoggá tesz. Nem tudják, milyen erős az Úr anyagi, külső energiája, mert mindannyiunkat kézzel-lábbal kötnek az anyagi természet kemény törvényei. Az élőlény örökké boldogító része az Úrnak, ezért természetes rendeltetése, hogy az Urat szolgálja. Az illúziók szorításában lévő ember úgy próbál boldoggá válni, hogy így vagy úgy a saját érzékeit szolgálja, de az érzéki örömök soha nem hoznak boldogságot. Ahelyett, hogy anyagi érzékeit kielégítené, az Úr érzékeit kell kielégítenie. Ez az élet legmagasabb tökéletessége. Ezt maga az Úr akarja és követeli tőlünk, és mindenkinek meg kell értenie a Bhagavad Gita kulcsfontosságú gondolatát. A Krisna-tudat mozgalmunk célja, hogy ezt az igazságot a föld minden emberéhez közvetítse, és mivel a Bhagavad-gita tartalmát úgy adjuk át, ahogy van, torzítás nélkül, mindenki, aki a Bhagavad-gítát tanulmányozza, valójában a maga hasznára törekszik. a Krisna-tudat Mozgalom által felajánlott segítség a Bhagavad-gita tartalmának gyakorlati megértéséhez, magának az Úrnak közvetlen irányítása alatt. Ezért reméljük, hogy az ebben a könyvben bemutatott Bhagavad-gíta tanulmányozásával az emberek a legnagyobb haszonban részesülnek, és ha közülük akár csak egyikük is az Úr tiszta bhaktája lesz, feladatunkat befejezettnek tekintjük.

Bevezetés.

A.Ch. Bhaktivedanta Swami

om ajnana-timirandhasya

jnananjana-salakaya

chakshur unmilitam yena

tasmai sri-gurave namah

sri-caitanya-mano-'bhishtam

sthapitam yena bhu-mese

svayam rupah kada mahyam

dadati sva-padantikam

A tudatlanság sötétjében születtem, de lelki tanítómesterem kinyitotta a szemem, megvilágítva utamat a tudás fáklyájával. Mély tisztelettel meghajolok előtte.

Srila Rupa Goswami Prabhupada, aki elindította a mozgalmat az anyagi világban, hogy teljesítse az Úr Caitanya akaratát, mikor ad nekem menedéket lótuszlábai árnyékában?

vande 'ham sri-guroh sri-yuta-pada-kamalam sri-gurun vaisnavams ca

sri-rupam sagrajatam saha-gana-rughunathanvitam tam sa-jivam

sadvaitam savadhutam parijana-sahitam krsna-caitanya-devam

sri-radha-krsna-padan saha-gana-lalita-sri-vishakhanvitams kb.

Tiszteletteljes hódolatomat ajánlom lelki tanítómesterem lótuszlábai és minden vaisnava lábai előtt. Tiszteletteljes hódolatomat ajánlom Srila Rupa Goswami és bátyja, Sanatana Goswami, valamint Raghunatha Dasa és Raghunatha Bhatta, Gopala Bhatta és Srila Jiva Goswami előtt. Tiszteletteljes hódolatomat ajánlom az Úr Krsna Caitanya és az Úr Nityananda, valamint Advaita Acarya, Gadadhara, Srivasa és az Úr Caitanya többi társai előtt. Mély tisztelettel meghajolok Srimati Radharani, Sri Krishna lábai előtt, és tisztelettel leborulok mindenki előtt gópik Sri Lalita és Visakha vezetésével.

ő krsna karuna-sindho

dina-bandho jagat-pate

gopesa gopika-kanta

radha-kanta namo 'stu te

Ó, Krisna, te vagy minden szenvedő barátja és a teremtés forrása. Te vagy a mester gópikés szeretett Radharanit. Mély tisztelettel meghajolok előtted.

tapta-kancana-gaurangi

radhe vrndavaneswari

vrsabhanu-sute devi

pranamami hari-priye

Tiszteletteljes hódolatomat ajánlom Radharaninak, akinek bőre úgy ragyog, mint az olvadt arany. Te vagy Vrindavan királynője, Vrishabhanu király lánya, aki kedves Krsna szívének.

vanchha-kalpatarubhyas kb

krpa-sindhubhya eva kb

patitanam pavanebhyo

vaishnavebhyo namo namah

Tiszteletteljes hódolatomat ajánlom minden vaisnavának, az Úr szolgájának. Mint a kívánságfák, mindenki vágyait képesek teljesíteni, és tele vannak együttérzéssel az elesett lelkek iránt.

sri-krsna-caitanya

prabhu-nityananda

sri advaita gadadhara

srivasadi-gaura-bhakta-vrnda

Tiszteletteljes hódolatomat ajánlom Sri Krishna Chaitanya, Prabhu Nityananda, Sri Advaita, Gadadhara, Srivasa és az Úr minden más követőjének.

hare krsna hare krsna

krsna krsna hare nyúl

hare rama hare rama

rama rama hare nyúl

A Bhagavad-gítát Gitopanisadnak is nevezik. Ez a védikus bölcsesség kvintesszenciája, és a védikus irodalom egyik legfontosabb upanisadja. Természetesen a Bhagavad-gítához már számos kommentárt tettek közzé angol nyelvés felmerülhet a kérdés, hogy célszerű-e egy másik megjegyzés. A kiadvány szükségessége a következőképpen magyarázható: nem sokkal ezelőtt Amerikában egy nő megkért, hogy ajánljam neki a Bhagavad-gita angol fordítását. Természetesen a Gitának sok angol fordítása megtalálható Amerikában. De amennyire én tudom, a Bhagavad Gita összes kiadása közül, amelyeket Amerikában, sőt magában Indiában is láttam, egyik sem nevezhető igazán mérvadónak, hiszen szinte mindegyikben a kommentátor kifejti a sajátját. nézetek, és nem közvetíti a Bhagavad Gita valódi szellemét.

Maga a Bhagavad-gita a Bhagavad-gita szelleméről beszél. Ez érthető ezzel a példával. A gyógyszer szedése során be kell tartani a csomagoláson található utasításokat. Nem vehetünk be gyógyszert önmagunkban vagy valamelyik barátunk utasítására. Ezt a gyógyszert csak a csomagoláson feltüntetett vagy az orvos utasítása szerint szabad bevenni. Hasonlóképpen, a Bhagavad-gítát úgy kell elfogadni, ahogyan a beszélő bemutatja. A Bhagavad Gita narrátora az Úr Sri Krishna. A Bhagavad-gita minden oldalán az Istenség Legfelsőbb Személyiségének, Bhagavánnak nevezik. Persze egy szóval bhagavan néha valamilyen hatalmas személyt vagy félistent neveznek, és ebben az összefüggésben a szót bhagavan azt is jelenti, hogy az Úr Sri Krishna nagyszerű személyiség. Ugyanakkor meg kell értenünk: az Úr Sri Krishna az Istenség Legfelsőbb Személyisége, amit minden nagy megerősít. acharyák(spirituális tanítók), mint Shankaracharya, Ramanujacharya, Madhvacharya, Nimbarka Swami, Sri Chaitanya Mahaprabhu és sok más tekintély a védikus tudás területén Indiában. Sőt, maga az Úr az Istenség Legfelsőbb Személyiségeként hirdeti magát a Bhagavad-gítában, és ennek elismeri őt a Brahma-samhita és az összes Purána, és mindenekelőtt a Srimad-Bhagavatam, amelyet Bhagavata Puránának neveznek. . (krsnas tu bhagavan svayam). Ily módon el kell fogadnunk a Bhagavad-gítát magának a Legfelsőbb Úrnak az utasításai szerint.

A Gita negyedik fejezetében (4,1-3) az Úr ezt mondja:

imám vivasvate jógám

proktavan aham avyayam

vivasvan manave praha

manur ikshvakave 'bravit

evam parampara-praptam

imám rajarshayo viduh

sa kaleneha mahata

yogo nastah parantapa

sa evayam maya te 'dya

yogah proktah puratanah

bhakto 'si me sakha ceti

rahasyam hy etad uttamam

Itt az Úr tájékoztatja Arjunát arról a tudományról jóga, a Bhagavad-gítában először a napistennek mondták el, a napisten pedig Manunak, aki viszont továbbította Ikshvakunak; tehát a spirituális tanítók láncolata mentén, egyik mesemondótól a másikig ez a tudomány jóga jött a Földre. Idővel azonban feledésbe merült, így az Úrnak újra el kellett magyaráznia, ezúttal Arjunának a Kurukshetra csataterén.

Az Úr azt mondja Arjunának, hogy felfedi neki ezt a legfőbb titkot, mert Arjuna az Ő odaadó szolgája és barátja. Ebből arra következtethetünk, hogy a Bhagavad-gítát elsősorban az Úr bhaktáinak szánják. A transzcendentalistáknak három osztálya van: dzsnyánik, jógikÉs bhaktas, vagyis a meditáló imperszonalisták jógaés bhakták. Itt, Arjunához szólva, az Úr egyértelműen azt mondja, hogy Arjunát teszi az első láncszemé az újban parampara(lelki mesterek láncai), mert a régi parampara megszakított. Ezért az Úr úgy döntött, hogy helyreállítja a lelki tanítómesterek láncát. Azt akarta, hogy az a tudás, amelyet a Napisten egykor az embereknek kinyilatkoztatott, újra elkezdődjön a tanítványi utódláson keresztül, és hogy Arjuna újra terjeszthesse tanításait a világban. Azt akarta, hogy Arjuna a Bhagavad-gita tudományának tekintélyévé váljon. Látjuk tehát, hogy a Bhagavad-gítát elsősorban azért mondták Arjunának, mert Arjuna az Úr bhaktája volt, magának Krsnának és közeli barátjának közvetlen tanítványa. Ezért a Bhagavad-gítát az értheti meg a legjobban, aki hasonló tulajdonságokkal rendelkezik. Ez azt jelenti, hogy az Úr bhaktájának kell lennie, aki közvetlenül kapcsolódik hozzá. Amikor valaki az Úr bhaktájává válik, azonnal közvetlen kapcsolatba kerül az Úrral. Ez egy nagyon tág téma, de röviden megfogalmazva azt mondhatjuk, hogy minden bhakta a Legfelsőbb Úrral való ötféle transzcendentális kapcsolat egyikében áll:

1. Egy bhakta passzív kapcsolatban állhat az Úrral.
2. Aktív szolgálati kapcsolatban állhat az Úrral.
3. A bhakta a baráti köteléken keresztül kapcsolatba kerülhet az Úrral.
4. A bhakta a szülői szeretet kötelékével kapcsolatba kerülhet az Úrral.
5. Egy bhakta kapcsolatba kerülhet az Úrral a házastársi szeretet kötelékében.

Arjuna az Úr barátja volt. Természetesen óriási különbség van a barátságuk és az anyagi világban fennálló barátságuk között. Szellemi baráti kapcsolat kötötte össze őket, amelybe nem mindenki léphet be. Természetesen minden élőlény már bizonyos módon kapcsolatban áll az Úrral, és amikor valaki tökéletessé válik az Úr odaadó szolgálatában, akkor ezek a kapcsolatok nyilvánvalóvá válnak számára. Jelen helyzetünkben azonban nemcsak a Legfelsőbb Úrról feledkeztünk meg, hanem a Vele való örökkévaló kapcsolatunkról is. A számtalan élőlény mindegyike mindig bizonyos kapcsolatban áll az Úrral. Az élőlénynek ezt az állapotát ún szvarúpa. Az odaadó szolgálat elvégzésével egy élőlény helyreállíthatja a sajátját svarupu. Ezt a szintet hívják szvarúpa-siddhi- a lélek tökéletes eredeti helyzete. Tehát Arjuna a Legfelsőbb Úr bhaktája volt, akivel baráti kapcsolatban állt.

Szükséges néhány szót ejteni arról is, hogy Arjuna hogyan fogadta a Bhagavad-gítát. Ezt mondja ki a tizedik fejezet (10.12–14.):

arjuna uvaca

param brahma param dhama

pavitram paramam bhavan

purusham sasvatam divyam

adi-devam ajam vibhum

ahus tvam rshayah sarve

devarshir naradas thatha

asito devalo vyasah

svayam chaiva bravisi me

sarvam etad rotam manye

yan mam vadasi keshava

na hi te bhagavan vyaktim

vidur deva on danavas

„Arjuna azt mondta: Te vagy az Istenség Legfelsőbb Személyisége, a legfelsőbb lakóhely, a legtisztább, az Abszolút Igazság. Te vagy az örökkévaló, az isteni, az eredeti személyiség, a meg nem született és a legnagyobb. Minden nagy bölcs, mint Narada, Asita, Devala és Vyasa megerősíti ezt az igazságot, és most Te magad mesélsz róla. Ó, Krisna, mindent, amit mondtál, igazságnak fogadok el. Sem a félistenek, sem a démonok, Uram, nem érthetnek meg téged.”

A Bhagavad-gítát hallgatva Krisnától, a Legfelsőbb Úrtól, Arjuna felismerte Őt, mint a Legfelsőbb Brahmant (param brahma). Minden élőlény Brahman (szellem), de a legfelsőbb élőlényt, az Istenség Legfelsőbb Személyiségét Legfelsőbb Brahmannak hívják. Param dhama azt jelenti, hogy Ő a legfelsőbb menedék, minden dolog lakhelye; pavitram azt jelenti, hogy Ő tiszta, és nem érintheti meg az anyagi szennyeződés; purusham:Ő a legfőbb élvező; sasvatam: eredeti; divyam: transzcendentális; adi-devam: Az Istenség Legfelsőbb Személyisége; jam: meg nem született; és végül vibrálás: legnagyobb.

Valaki azt gondolhatja: "Krisna barátja lévén Arjuna mindezt azért mondja, hogy hízelegjen Neki." A Bhagavad-gita olvasójának elméjébe esetleg besurranó kételyek eloszlatására a következő versben Arjuna alapot ad Krisna dicséretéhez azzal, hogy nemcsak ő maga, hanem olyan tekintélyek is elfogadják, mint Narada, Asita, Devala és Vyasadeva. Krsna, mint az Istenség Legfelsőbb Személyisége. Mindannyian nagy bölcsek, mindenki által elismert acharyák mint a védikus bölcsesség hordozói. Ezért Arjuna azt mondja Krsnának: „Bármit is mondtál nekem, azt a tökéletes igazságnak tartom.” Sarvam etad rutam manye"Minden szavadat igazságként fogadom el." Arjuna azt is mondja, hogy rendkívül nehéz megérteni az Istenség Személyiségét, még a nagy félistenek sem képesek rá, akik minden tekintetben felsőbbrendűek az embereknél. Tehát hogyan értheti meg az ember az Úr Sri Krishnát anélkül, hogy az Ő bhaktája lenne? Ezért odaadással és alázattal kell tanulmányoznia a Bhagavad-gítát. Senki ne tekintse magát egyenrangúnak Krsnával, és ne gondolja azt, hogy Krsna közönséges vagy nagyon nagy ember. Az Úr Sri Krishna az Istenség Legfelsőbb Személyisége, ezért először hittel kell elfogadnod a Bhagavad-gita szavait vagy Arjuna szavait, aki megpróbálja megérteni a Bhagavad-gítát, és legalább elméletileg el kell fogadnod Sri Krishnát Az Istenség Legfelsőbb Személyisége. Csak ilyen alázatos lelkiállapotban érthetjük meg a Bhagavad-gítát. Az alázattól mentes embernek nagyon nehéz megértenie a Bhagavad-gítát, mert a Bhagavad-gita jelentése nagy rejtély.

Mi a Bhagavad Gita lényege? Célja, hogy kiszabadítsa az emberiséget a tudatlan anyagi lét rabságából. Mindannyiunknak folyamatosan számos nehézséggel kell szembenéznie az életében, akárcsak Arjuna, akinek a Kurukshetra csatában kellett megvívnia. Nehéz helyzetbe kerülve Arjuna megadta magát Sri Krishnának, és ennek eredményeként elbeszélték neki a Bhagavad Gitát. De nem csak Arjuna tapasztalt nehézségeket, a szorongás és az aggodalom mindannyiunkat kísért, és ennek oka anyagi létünk. A létezésünk a nemlét légkörében zajlik. Valójában nem fenyeget minket a nemlét veszélye, hiszen a lélek örök, de ilyen vagy olyan okból a légkörben találtuk magunkat. mint a. Mint a azt jelenti, hogy „ami nem létezik”.

A szenvedő emberek milliói közül csak kevesen gondolkodnak el igazán azon, hogy kik ők, miért vannak ilyen nehéz helyzetben stb. Amíg az ember fel nem ébred a letargiából, és elgondolkodik szenvedésének okán, amíg be nem látja, hogy nem akar tovább szenvedni, hogy véget kell vetnie minden szenvedésének, addig nem tekinthető embernek. minden értelemben szavak. Az ember csak akkor válik személlyé, amikor ilyen kérdések merülnek fel az elméjében. A Brahma-szútra ilyen kérdéseket nevez el brahma-jijnasa.Ahato brahma-jijnasa. Bármilyen tevékenység, amelyet egy személy folytat, értelmetlen lesz, ha nem kérdőjelezi meg az Abszolút természetét. Így csak az értheti igazán a Bhagavad Gitát, aki elkezdett gondolkodni szenvedésének okán, honnan jött és hová fog menni halála után. Az őszinte és komoly tanítványnak nagy tiszteletben kell tartania az Istenség Legfelsőbb Személyiségét is. Arjuna éppen ilyen tanuló volt.

Az Úr Krisna elsősorban azért jön a földre, hogy emlékeztesse a feledékeny embereket az élet valódi céljára. De még sok millió felébredt ember közül is aligha lehet igazán felismerni valódi helyzetét; Az Úr ezeknek az embereknek szólt a Bhagavad-gítát. Valójában mindannyian a tudatlanság tigrisének állkapcsában vagyunk, de az Úr rendkívül irgalmas az élőlényekhez, különösen az emberekhez. Az ő kedvükért Bhagavad-gítát beszélt, így barátját, Arjunát a tanítványává tette.

Az Úr Krsna személyes barátjaként Arjuna jól meg volt védve a tudatlanság szennyeződésétől, de Kurukshetra csataterén az Úr tudatlanságba sodorta, hogy kérdéseket tegyen fel Krsnának a létezés problémáiról, és lehetőséget adjon az Úrnak. válaszolni nekik minden nemzedék javára, akik utána jönnek. Ezen keresztül Krsna elmagyarázta neki, hogyan éljük az életünket, hogy elérjük a tökéletességet és betöltsük az emberi élet küldetését.

A Bhagavad-gita öt alapvető igazságot tárgyal. Mindenekelőtt Isten tudományát fejti ki, majd az élőlények természetéről beszél, jiv. Létezik isvara, vagyis az uralkodó és jivas az Ő irányítása alatt álló élőlények. Abnormálisnak kell tekinteni azt az élőlényt, aki nem ismer el magasabb tekintélyt, és szabadnak tartja magát. Legalábbis feltételekhez kötött állapotban az élőlény teljes mértékben a magasabb hatalmak irányítása alatt áll. Ezért a Bhagavad-gitában feltárul ez a fogalom isvara, legfőbb uralkodó, és jiv, alany élőlények. Ezen kívül tárgyalja prakriti(anyagi természet), idő (az Univerzum élettartama, azaz megnyilvánult anyagi természet) és karma(tevékenység). Az anyagi univerzumban mindenki folyamatosan tevékenykedik. Minden élőlény csinál valamit. A Bhagavad-gítát olvasva meg kell értenünk, ki az Isten, mi az élőlények természete, mi prakriti(anyagi univerzum), hogyan irányítja őket az idő, és mi alkotja az élőlények tevékenységét.

A Bhagavad-gita ezen öt fő témájának megvitatása arra a következtetésre vezet, hogy az Istenség Legfelsőbb Személyisége, Krsna vagy Brahman vagy Paramatma – függetlenül attól, hogy melyik nevet használja – a legnagyobb az összes közül. Az élőlények minőségileg megegyeznek a legfőbb irányítóval. Így az Úr irányítja az anyagi természet tevékenységét az egész Univerzumban, amint azt a Bhagavad-gita utolsó fejezeteiből tanuljuk. Az anyagi természet nem független. A Legfelsőbb Úr felügyelete alatt cselekszik. Mayadhyakshena prakrtih suyate sa-caracaram, - mondja az Úr. "Az anyagi természet az Én felügyeletem alatt működik." A világegyetemben elképesztő, csodálatos jelenségeket figyelve mindig emlékeznünk kell arra, hogy a kozmikus megnyilvánulás mögött annak uralkodója van. Teremtő és uralkodó nélkül semmi sem létezhet. Csak egy gyermek tagadhatja meg egy magasabb hatalom létezésének elismerését. Egy gyerek számára például az autó maga a csoda, hiszen magától, ló vagy egyéb igásállat segítsége nélkül mozog. Egy épeszű ember azonban ismeri az autó működését, és emlékszik arra, hogy a vezető irányítja ezt a mechanizmust. Hasonlóképpen a Legfelsőbb Úr a vezető (adhyaksha), akinek felügyelete alatt a világegyetem teljes mechanizmusa működik. Jivas de amint a tizenötödik fejezetből megtudjuk, az Úr szerint ezek az Ő szerves részei (amshami). Egy aranyszem is arany, és egy csepp tengervíz olyan sós, mint az óceán összes vize; hasonlóképpen mi élőlények a Legfelsőbb Úr részei vagyunk, isvara vagy Brahman, az Úr Sri Krishna, csak nagyon kis mértékben vannak felruházva a Legfelsőbb Úr összes tulajdonságával, mert kicsik vagyunk isvaramiés alárendelt pozíciót töltenek be. Arra törekszünk, hogy uraljuk a természetet, ahogy például az emberek most megpróbálják meghódítani a világűrt és eljutni a világegyetem más bolygóira. Bennünk rejlő vágy a hatalom és a kreativitás után csak azért van, mert ez Krisnában van. Az anyagi természet uralására irányuló eredendő vágyunk ellenére azonban emlékeznünk kell arra, hogy nem mi vagyunk a legfőbb irányítók. Mindezt a Bhagavad-gita elmagyarázza.

Mi az anyagi természet? Erről is tanulunk a Bhagavad-gitából, ahol az anyagi természetet alacsonyabbnak nevezik prakriti, vagyis az alsó természet. Azt is mondja, hogy az élőlény a legmagasabbhoz tartozik prakriti. Prakriti, mind az alacsonyabb, mind a magasabb mindig alárendelt marad. Megszemélyesíti a női princípiumot, és aláveti magát az Úrnak, ahogy a feleség is alá van vetve férjének, aki vezeti őt. Prakriti mindig alárendelt helyzetben van az Úrral, a gazdájával szemben. Mind az élőlények, mind az anyagi természet a Legfelsőbb Úr alárendeltjei és irányítása alatt állnak. A Bhagavad-gita szerint az élőlények, bár a Legfelsőbb Úr szerves részét képezik, szintén a prakriti. Ezt a hetedik fejezet egyértelműen kimondja: apareyam itas tv anyam prakrtim viddhi me param / jiva bhutam- „Az anyagi természet az Én alsóm prakriti, van azonban fölötte egy másik prakriti - jiva bhutam,Élőlény".

Maga az anyagi természet háromból áll gong, tulajdonságok, - gunák jóság, gunák szenvedélyek és gunák tudatlanság. Az örök idő uralkodik rajtuk, és a kombináció gong az anyagi természet az örök idő uralma alatt különféle tevékenységeket szül, amelyeket ún karma. Ez a tevékenység ősidők óta kezdődött, és learatjuk a gyümölcsét, akár szenvedünk, akár élvezzük. Tegyük fel például, hogy üzletember vagyok, akinek nagy nehezen sikerült hatalmas vagyont keresnie. Ebben az esetben én járok el élvezőként, de akkor rosszul sülnek el a dolgaim, elveszítem az összes pénzemet, és ennek következtében szenvednem kell. Hasonlóképpen, függetlenül attól, hogy az élet melyik területét érintjük, az élőlények mindenhol vagy élvezik tevékenységeik eredményét, vagy szenvednek miattuk. Ez az úgynevezett karma.

Ishvara(Legfelsőbb Úr) jiva(Élőlény), prakriti(anyagi természet), ürülék(örök idő) és karma(tevékenység) – mindezek természetét a Bhagavad-gita magyarázza. Ebből az öt kategóriából örökkévaló az Úr, az élőlények, az anyagi természet és az idő. Megnyilvánult állapot prakritiátmeneti, de nem illuzórikus. Egyes filozófusok az anyagi megnyilvánulást illuzórikusnak tartják, de a Bhagavad-gita filozófiája, vagyis a vaisnavák filozófiája szerint ez nem így van. A megnyilvánult világ nem illuzórikus; valódi, bár átmenetileg létezik. Ezt a világot az égen lebegő felhőhöz hasonlítják, vagy az esős évszak kezdetéhez, amikor megtelnek a kalászok. Amint az esős évszak véget ér, és az ég kitisztul a felhőktől, az esővel táplált mezőkön a szemek kiszáradnak. Hasonlóképpen, a meghatározott időben az anyagi világ megnyilvánul, a rászabott ideig létezik, majd eltűnik. Ez így működik prakriti. Ez a ciklus azonban örökké ismétlődik, tehát prakriti szintén örökkévalónak számít; nem tekinthető illuzórikusnak. Az Úr így hívja: „Az enyém prakriti" Az anyagi természet a Legfelsőbb Úr elválasztott energiája; az élőlények is a Legfelsőbb energiájának részét képezik, de nem különülnek el az Úrtól, hanem örökké kapcsolatban állnak vele. Ily módon az Úr, az élőlények, az anyagi természet és az idő kapcsolatban állnak egymással, és örökké léteznek. Azonban a következő elem karma, nem örök, bár az eredmények karmaősidőkből érkezhet hozzánk. Tevékenységünk gyümölcsét learatva időtlen idők óta szenvedünk vagy élveztünk, de hatalmunkban áll megváltoztatni az eredményeket karma, vagy tevékenység. Ez lehetséges, ha tökéletes tudással rendelkezünk. Mindannyian különféle típusú tevékenységekben veszünk részt, de senki sem tudja, milyen tevékenységeket kell végezni ahhoz, hogy megtörjük a tettek és azok következményeinek ördögi körét, és megszabaduljunk saját magunktól. karma. A Bhagavad-gita azonban megmagyarázza ezt.

Beosztásod szerint isvara, A Legfelsőbb Úr a legfelsőbb tudat. A Legfelsőbb Úr szerves részeként, jivas vagy élőlények, szintén tudattal vannak felruházva. Azt mondják, hogy az élőlényt és az anyagi természetet a kategóriába sorolják prakriti, energia. De egy fajta prakriti, ugyanis jiva, van tudata, és a másik prakriti megfosztva tőle. Így különböznek egymástól. Ezért jiva, vagyis prakriti, az Úr tudatához hasonló tudattal felruházva, legfelsőbb energiának nevezik. Azonban az Isten-tudat a legfelsőbb tudat, és nincs jogunk ezt állítani jiva,élőlény, ugyanazzal a tudattal. Egy élőlény sohasem lehet magasabb tudat tulajdonosa, függetlenül attól, hogy a tökéletesség milyen fokát éri el. Az ellenkezőjét állító filozófia csak félrevezeti az embereket. Bár egy élőlény fel van ruházva tudattal, tudata nem tökéletes vagy legfelsőbb.

A különbség köztük jivaÉs isvara a Bhagavad-gita tizenharmadik fejezetében lesz elmagyarázva. Az Úr az ksetra-jya, Neki, mint egy élőlénynek, van tudata, de az élőlény tudata csak egy testen belül hat, de az Úr tudata minden testre kiterjed. Az Úr minden élőlény szívében lakozik, és ismeri mindegyik gondolatát és tapasztalatát jivas. Ezt soha nem szabad elfelejteni. Azt is mondják, hogy Paramatma, a Legfelsőbb Úr mindenki szívében lakik isvara, a mester, és Ő ad utasításokat az élőlénynek, hogy segítsen neki a vágyai szerint cselekedni, mert az élőlény maga is alkalmas arra, hogy elfelejtse, mit akart tenni. Először úgy dönt, hogy így vagy úgy cselekszik, majd belegabalyodik saját következményeibe karma. Egyik testet elhagyva egy másikat kap, ahogy mi is levesszük az egyik ruhát és felveszünk egy másikat. A test ily módon történő megváltoztatásával a lélek szenved és élvezi múltbeli tettei miatt. Azonban egy élőlény múltbeli cselekedeteinek tettei és következményei megváltoznak, amikor eléri gunák jóság, vagyis normális állapotba kerül, és megérti, hogyan kell cselekedni. Ha helyesen cselekszik, az élőlény megváltoztatja a sajátját karma a jobbik érdekében tehát karma nem nevezhető örökkévalónak. Ezért mondtuk, hogy az öt kategória közül (isvara, dzsíva, prakriti, kálaÉs karma) négy örökkévaló, az ötödik pedig karma,- átmeneti.

Hasonlóságok a magasabb tudatosság között isvaraés az élőlény tudata a következő: mind az Úr tudata, mind az élőlény tudata szellemi természetű. Nem kell azt gondolni, hogy a tudat az anyagból fakad. Ezek tévhitek. A Bhagavad-gita elutasítja azt az elméletet, hogy a tudat bizonyos feltételek mellett anyagi elemek kombinációjából jön létre. Az élőlény tudata az anyagi héjon áthaladva változhat, ahogy a színes üvegen áthaladó fény is más színt ölt, de Isten tudatára az anyag nem hat. Az Úr Krsna azt mondja: mayadhyakshena prakrtih. Amikor leszáll az anyag birodalmába, tudata nem kerül anyagi befolyás alá. Ha az Urat az anyag befolyásolta, akkor nem beszélhetne a szellemtudományról, mint a Bhagavad-gitában. Csak az képes beszélni a spirituális világról, akinek tudata mentes az anyagi szennyeződésektől. Így az Úr soha nem kerül az anyag szennyező befolyása alá, miközben a tudatunk az Ebben a pillanatban befolyása által szennyezett. A Bhagavad-gita pedig megtanít minket arra, hogyan tisztítsuk meg tudatunkat az anyagi szennyeződéstől. A tiszta tudatban való cselekvés boldoggá tesz bennünket. Helytelen azt gondolni, hogy teljesen fel kell hagynunk a cselekvéssel. Nem, meg kell tisztítanunk a tetteinket, és ezt a megtisztított tevékenységet hívják bhakti. Ez a tevékenység felületesen hasonlít a hétköznapi tevékenységekhez, de valójában anyagi szennyeződéstől mentes. Egy tudatlan ember számára úgy tűnhet, hogy egy bhakta ugyanúgy dolgozik hétköznapi ember; a tudás hiánya megakadályozza abban, hogy megértse azokat a cselekedeteket bhaktas Az Urakat nem szennyezi be a tisztátalan anyagi tudat. Háromig transzcendentálisak gunam anyagi természet. Azonban emlékeznünk kell arra, hogy jelen pillanatban tudatunk beszennyeződött.

Az anyagilag szennyezett élőlényt "kondicionáltnak" nevezik. Hamis tudata abban nyilvánul meg, hogy anyagi természetű teremtménynek tartja magát. Ezt a tudatot hamis egonak nevezik. Aki testi életképekben gondolkodik, az nem tudja megvalósítani álláspontját. Az Úr a Bhagavad-gítát kifejezetten azért mondta, hogy megszabadítsa Arjunát az élet testi fogalmától, és nekünk is meg kell szabadulnunk ettől a fogalomtól; ez az első dolog, amit a spirituális úton induló embernek meg kell tennie. Aki meg akar szabadulni a hamis fogalmaktól, és megszabadulni akar, először meg kell értenie, hogy nem anyagi test. Kap mukti, vagy a felszabadulás az anyagi tudattól való megszabadulást jelenti. Meghatározás mukti a Srimad-Bhagavatamban megadva: muktir hitvanyatha-rupam svarupena vyavasthitih. megtalálja mukti- azt jelenti, hogy megszabadulsz az anyagi világ élőlényeiben rejlő szennyezett tudattól, és megerősíted magad a tiszta tudatban. A Bhagavad Gita minden utasításának egyetlen célja van - az élőlényekben a tiszta tudat felébresztése. Ezért a Bhagavad-gita utolsó fejezetében Krsna megkérdezi Arjunát, hogy tudata megtisztult-e. A tiszta tudat azt jelenti, hogy az Úr utasításai szerint cselekedünk. Ez a megtisztult tudat fő jele. Már tudatosak vagyunk, de mivel csak az Úr részecskéi vagyunk, hajlamosak vagyunk az anyagi dolgok befolyása alá kerülni. pisztoly. Az Úr, mint a Legfelsőbb, soha nem kerül befolyásuk alá. Ez a különbség a Legfelsőbb Úr és az apró egyéni lelkek között.

Mi a tudat? A tudat mindenekelőtt öntudat: „Létezem”. De ki az az „én”? Szennyezett állapotban a „vagyok” azt jelenti: „Én vagyok az ura mindennek, amit magam körül látok. Élvezem". A Föld csak azért forog, mert minden élőlény az anyagi világ urának és teremtőjének tartja magát. Az anyagi tudat két mentális összetevőből áll: „Én vagyok a teremtő” és „Én vagyok az élvező”. A tényleges teremtő és élvező azonban a Legfelsőbb Úr, és az élőlény, mivel a Legfelsőbb Úr része, sem nem teremtő, sem nem élvező, hanem csak partner. Létrejön és élvezhető. Például egy autó egyik vagy másik része a teljes mechanizmus működésében, testünk egy szerve pedig az egész szervezet működésében vesz részt. A karok, lábak, szemek és sok más szerv mind a test részei, de az igazi élvező nem ezek, hanem a gyomor. Lábaink hordoznak bennünket, kezünkkel a szánkba adjuk az ételt, a fogaink rágják – így testünk minden része igyekszik kielégíteni a gyomrot, hiszen ez a fő szerv, amely táplálja és támogatja az egész testet. Testünk minden része a gyomron dolgozik. A fa a gyökér öntözésével táplálkozik, a test pedig a gyomor táplálékával; Ha azt akarjuk, hogy szervezetünk egészséges legyen, akkor minden szervének egymással együttműködve táplálékot kell biztosítania a gyomor számára. Hasonlóképpen, a Legfelsőbb Úr az élvező és a teremtő, és nekünk, a függő élőlényeknek együtt kell működnünk egymással, hogy kielégítsük Őt. Az ilyen együttműködés mindenekelőtt a magunk javát szolgálja, ahogyan a gyomorba juttatott táplálék az egész szervezet számára előnyös. Ha a kezünkön lévő ujjak hirtelen úgy döntenek, hogy ahelyett, hogy ételt küldenének a gyomorba, inkább maguknak kell megenniük, csalódni fognak. Főszerep A Legfelsőbb Úr játszik a teremtésben és az élvezetben, az élőlények pedig egyszerűen részt vesznek benne, és így élvezik. Az élőlény a szolga és az úr kapcsolatában kapcsolódik Istenhez. Amikor az úr elégedett, a szolga is elégedett. Ezért az élőlényeknek meg kell elégíteniük a Legfelsőbb Urat, jóllehet a Legfelsőbb Úr, a világegyetem teremtőjének képmására teremtve őket, eredendően hajlamosak arra, hogy teremtőnek tekintsék magukat, és élvezzék az anyagi világot.

Így a Bhagavad-gítát olvasva megtudjuk, hogy az univerzum a maga teljességében magában foglalja a legfelsőbb irányítót, az Ő irányítása alatt álló élőlényeket, a megnyilvánult kozmoszt, az örök időt és karma, vagy tevékenység – mindez le van írva ennek a könyvnek az oldalain. Együtt egy teljes egészet alkotnak, és ezt a teljes egészet Legfelsőbb Abszolút Igazságnak nevezik. A teljes egész, vagy a Legfelsőbb Abszolút Igazság az Istenség teljes Személyisége, Sri Krishna. Minden Sri Krishna különféle energiáinak köszönhető, míg Ő Van teljes egész.

A Gita elmagyarázza, hogy a személytelen Brahman is a teljes Legfelsőbb Személyiségnek van alárendelve (brahmano szia pratisthaham). A Brahma Szútrában, ahol Brahmant részletesebben leírják, a napfény sugaraihoz hasonlítják. A személytelen Brahman az Istenség Legfelsőbb Személyiségének ragyogása. A személytelen Brahman fogalma, akárcsak a Paramatma, az abszolút egész részleges megértése. A Bhagavad-gita tizenötödik fejezetéből megtudjuk, hogy az Istenség Legfelsőbb Személyisége, Purusottama felsőbbrendű, mint a személytelen Brahman és Paramatma. Az Istenség Legfelsőbb Személyiségét hívják sac-chid-ananda-vigrahoy. A Brahma Samhita első verse így szól: isvarah paramah krsnah sac-cid-ananda-vigrahah / anadir adir govindah sarva-karana-karanam- Govinda, Krisna, minden ok oka. Ő az örökkévalóság, a tudás és a boldogság eredeti oka és közvetlen megszemélyesítője." A személytelen Brahman felismerése az Ő aspektusának tudatosítása ült(örökkévalóság), a Paramatma tudatosítása – tudatosság sat-cheat(örökkévalóság és tudás), valamint az Istenség Személyiségének, Krsnának a tudata az összes transzcendentális aspektus összességének tudata: ült, csalÉs Ananda(örökkévalóság, tudás és boldogság).

A kicsiny emberek a Legfelsőbb Igazságot személytelennek tartják, pedig valójában transzcendentális személy, amint azt minden védikus írás megerősíti. Nityo nityanam cetanas cetananam(Katha Upanishad, 2.2.13). Ahogy mindannyian egyéni élőlények, egyének vagyunk, a Legfelsőbb Abszolút Igazság végső soron egy személy is, és az Istenség Személyiségének felismerése magában foglalja az Abszolút Igazság minden transzcendentális aspektusának felismerését, beleértve a formáját is. A teljes egész semmiképpen sem formátlan. Ha az Úr formátlan vagy valamilyen módon alacsonyabb rendű lenne, mint teremtménye, akkor nem lenne teljes. A teljes egésznek mindent magában kell foglalnia – mind azt, ami az észlelésünk számára elérhető, és azt is, ami azon túl van. Különben Őt nem lehet teljesnek nevezni.

A teljes egésznek, az Istenség Személyiségének, Krsnának végtelen energiái vannak (parasya shaktir vividhaiva sruyate). Azt is leírja a Bhagavad-gíta, hogyan nyilvánítja ki különféle energiáit. Ez a megnyilvánult vagy anyagi világ, ahol találjuk magunkat, önmagában is teljes, a filozófia szerint Samkhya, Az anyagi univerzumot ideiglenesen megnyilvánuló huszonnégy princípium képes mindent előállítani, ami ennek a világegyetemnek a megőrzéséhez és létének fenntartásához szükséges. Nincs itt semmi felesleges, mint ahogy semmiben sincs hiány. A megnyilvánult kozmosznak megvan a maga élettartama, amelyet a legfelsőbb egész energiája határozza meg, és amikor ez lejár, ez a halandó világ a tökéletes egész tökéletes tervének megfelelően megsemmisül. A teljes egész kis teljes részei, mint például az élőlények, rendelkeznek mindennel, ami a teljes egész megértéséhez szükséges, és minden hiányosság vagy hiányosság, amelyet úgy éreznek, a teljes egészről szóló tudásuk hiányosságából fakad. A Bhagavad Gita a védikus bölcsesség teljes kifejtése.

Minden védikus tudás teljes és tévedhetetlen, és a hinduk elfogadják ezt. Igen, szerint smriti, vagyis a Védák szerint annak, aki megérinti az állat ürülékét, meg kell tisztítania magát mosakodással. Ugyanakkor a Védák úgy vélik, hogy a tehéntrágya tisztító hatású. Ezek az állítások ellentmondásosnak tűnhetnek, de a Védák követői feltétel nélkül elfogadják őket, mivel a Védák tartalmazzák őket, és az ember nem téved, ha hitből fogadja el őket. Most a tudósok bebizonyították, hogy a tehéntrágya minden antiszeptikus tulajdonsággal rendelkezik. Ugyanez vonatkozik a Gangesz vizére is. Így a védikus tudás teljes és tökéletes, mert minden kétség és tévedés felett áll, és a Bhagavad-gita a védikus tudás kvintesszenciája.

A védikus tudás nem tudományos kutatás eredménye. A kutatási tevékenység mindig tökéletlen, mert eszközeink ebben a tevékenységben a tökéletlen érzékszervek. A tökéletes tudás megszerzéséhez el kell fogadni azt, ahogy a Bhagavad-gítában is szerepel parampara(tanári és diákláncok). A tudást az igazi forrásból, a tanítványi örökséghez tartozó tanítótól kell megkapnunk, amelynek eredete maga az Úr. Tanítványként viselkedve, és utasításokat kapva az Úr Sri Krishnától, Arjuna megkérdőjelezhetetlenül elfogad mindent, amit mond. Senkinek sincs joga elfogadni a Bhagavad-gita egyik részét, és elutasítani egy másikat. Nem. El kell fogadnunk a Bhagavad-gítát anélkül, hogy saját értelmezést adnánk neki, anélkül, hogy kihagynánk azt, amit nem szeretünk, és félretennénk saját szeszélyeinket. A Gitát úgy kell megközelíteni, mint a védikus tudás legtökéletesebb bemutatását. A védikus tudás transzcendentális forrásokból származik, és először maga az Úr fogalmazta meg szavakba. Az Úr által kimondott szavakat hívják apaurusheya; ez azt jelenti, hogy eltérnek a hétköznapi emberek szavaitól, akiknek négy hiányosságuk van. Az emberek hibázásra vannak ítélve, állandóan illúziókban élnek, hajlamosak megtéveszteni másokat, és tökéletlen érzékszerveik korlátozzák őket. Ez a négy hiányosság megfosztja az embert attól a lehetőségtől, hogy tökéletes és átfogó tudás forrása legyen.

A védikus bölcsesség forrása nem ilyen tökéletlen élőlények voltak. Eredetileg Brahma, a teremtett élőlények közül az első szívében helyezték el. Brahma pedig átadta ezt a tudást fiainak és tanítványainak abban a formában, ahogy azt a Legfelsőbb Úrtól kapta. Az Úr minden tökéletes (purnam), Nincs alávetve az anyagi természet törvényeinek. Egy intelligens embernek nem nehéz megértenie, hogy az Úr az egyetlen, akinek mindene van az univerzumban. Ő Brahma eredeti alkotója és alkotója. A Bhagavad-gita tizenegyedik fejezetében Arjuna az Urat szólítja Prapitamaha. Brahmát hívják pitamaha, nagyapa, vagy ősapa, és az Úr a teremtője a világegyetem ősének. Így egyikünk sem tekintheti magát semminek a tulajdonosának. Csak el kell fogadnunk, amit az Úr nekünk szánt, mint az élethez szükséges részünket.

Sok példát hozhatunk arra, hogyan használjuk fel azt, amit az Úr ránk bízott. Ezt a Bhagavad-gita is elmagyarázza. A legelején Arjuna úgy döntött, hogy nem vesz részt a Kurukshetra csatában. Ezt a döntést egyedül hozta meg. Arjuna azt mondta az Úrnak, hogy nem élvezheti a rokonai halála árán megszerzett királyságot. A döntés meghozatalakor Arjuna a testi életfelfogás alapján járt el, mivel azonosította magát a testtel, és testvéreivel, unokaöccseivel, sógoraival stb. rokonainak, vagy folytatásának tekintette saját test. Ezért azzal, hogy ezt a cselekvési módot választotta, Arjuna teste szükségleteit akarta kielégíteni. Az Úr a Bhagavad-gítát mondta, hogy megváltoztassa Arjuna nézeteit. Ennek eredményeként Arjuna úgy döntött, hogy az Úr akaratának engedve részt vesz a csatában. Karishye vacanam tava,- azt mondta: "A te szavad szerint fogok cselekedni."

Az ezen a világon élő emberek nem arra születtek, hogy veszekedjenek egymással, mint a macskák és a kutyák. Elég intelligensnek kell lenni ahhoz, hogy megértse az emberi élet fontosságát, és ne éljen úgy, ahogy az állatok élnek. Az embernek fel kell ismernie élete célját: az összes védikus szentírás, amelynek kvintesszenciája a Bhagavad Gita, erre hív bennünket. A Védák az embereknek szólnak, nem az állatoknak. Az állatok képesek megölni más állatokat anélkül, hogy bűnt követnének el, de amikor az ember állatokat öl meg, hogy kielégítse telhetetlen nyelvét, felelőssé válik a természet törvényeinek megsértéséért. A Bhagavad-gitában világosan kijelentik, hogy három tevékenység kapcsolódik háromhoz gunák anyagi természet, - tevékenység in guna jóság, aktivitás benne guna szenvedélyek és tevékenységek guna tudatlanság. Hasonlóképpen, háromféle élelmiszer létezik, amelyek rendre megtalálhatók gunah jóság, szenvedély és tudatlanság. Mindezt részletesen kifejti a Bhagavad-gita, és ha megfelelően használjuk az utasításait, megtisztulhatunk, és végül elhagyhatjuk az anyagi világot. (yad gatva na nivartante tad dhama paramam mama).

Az anyagi égbolton túlnyúló világot ún szanatana,örök szellemi lakhely. Látjuk, hogy az anyagi világban nincs semmi örök. Minden, ami létezik, a meghatározott időben jön létre, növekszik, egy ideig létezik, melléktermékeket termel, elsorvad és végül elhal. Ez az anyagi világ törvénye, aminek hatása mindenre vonatkozik: legyen az a testünk, valamilyen gyümölcs vagy bármi más. Azonban ezen a halandó világon túl van egy másik világ, amelyről a szent írások beszélnek. Ennek a világnak más a természete és van szanatana,örök. Jiwa más néven szanatana,örök. És a Bhagavad Gita tizenegyedik fejezetében sanatanaúrnak hívják. Közvetlen kapcsolatban állunk az Úrral, és mivel minőségi értelemben mindannyian: lelki lakhely vagyunk (szanatana-dhama), Legfelsőbb Személyiség (sanatana)és élőlények (is sanatana) - nem különböznek egymástól, a Bhagavad-gita célja, hogy visszaadja nekünk örökkévaló tevékenységeinket, ill. szanatana-dharma. Most mindannyian csináljuk különféle típusok tevékenység, de ez átmeneti és tisztátalan tevékenység. Ha azonban felhagyunk az ideiglenes tevékenységekkel, és a Legfelsőbb Úr által előírt tevékenységeket folytatjuk, életünket tisztának nevezhetjük.

A Legfelsőbb Úr, az Ő spirituális lakhelye és az élőlények a kategóriába sorolhatók szanatana,és amikor a Legfelsőbb Úr és az élőlények társulnak egymással az örökkévaló hajlékban, ez az élet legmagasabb tökéletessége. Az Úr Krsna nagyon kedves minden élőlényhez, mert mindannyian az Ő gyermekei. A Bhagavad-gitában kijelenti: sarva-yonishu... aham bija-pradah pita"Én vagyok minden élőlény atyja." Természetesen nagyon sok élőlény van a világon, és mindegyiknek megvan a sajátja karma, az Úr azonban azt mondja, hogy Ő mindennek atyja. Ezért az Úr leszáll a földre, hogy magához hívja az összes bukott, feltételekhez kötött lelket, és elvigye őket az örökkévaló szellemi hajlékba, ahol az örökkévaló élőlények visszatérhetnek örökkévaló helyükre, és örökké társulhatnak az Úrral. Az Úr vagy leszáll a földre különféle megtestesülésekben, vagy ide küldi megbízható szolgáit, akik fiaiként, társaiként, ill. acharyas, hogy felszabadítsa a feltételekhez kötött lelkeket.

Ezért a koncepció szanatana-dharma nem tartozik semmilyen vallási szektához. Ez a szó az örökkévaló élőlényeknek az örökkévaló Legfelsőbb Úrral való kapcsolatában végzett örökkévaló tevékenységére utal. Sanatana-dharma, mint már említettük, az élőlény örökkévaló kötelességeit ún. A szó jelentésének magyarázata szanatana, Sripada Ramanujacharya ezt mondta sanatana- ez „az, aminek nincs se eleje, se vége”. Tehát amikor arról beszélünk szanatana-dharma, akkor Sripada Ramanujacharya tekintélyére támaszkodva abból a tényből kell kiindulnunk, hogy nincs se kezdete, se vége.

A "vallás" szó jelentése némileg eltér a fogalomtól szanatana-dharma. A „vallás” szó a hit gondolatát hordozza, és a hit, mint tudod, megváltoztatható. Lehet, hogy néhányan ma egy módon hiszünk, holnap pedig már nem hiszünk benne, és valami másban kezdünk hinni. Közben szanatana-dharma olyan tevékenységnek nevezzük, amelyen nem lehet változtatni. Például azt, hogy folyékony, nem lehet elvenni a víztől, ahogy a hőt sem a tűztől. Hasonlóképpen, az örökkévaló élőlényt sem lehet megfosztani örökkévaló tevékenységeitől. Ezért beszélve arról szanatana-dharma, Sripada Ramanujacharya tekintélye alapján abból a tényből kell kiindulnunk, hogy nincs se kezdete, se vége. Aminek nincs se eleje, se vége, az nem lehet szektás, mert nem korlátozhatja semmilyen határ. Azok, akik maguk is tagjai egy szektának, tévesen azt hiszik szanatana-dharma szekta azonban, miután ezt a kérdést kellően alaposan megvizsgáltuk, és a modern tudomány szemszögéből vizsgáljuk, látni fogjuk, hogy szanatana-dharma ez a világ összes emberének, vagy inkább az univerzum minden élőlényének a felelőssége.

Bármilyen hit, amely nem tartozik a kategóriába szanatana, megtalálható a világtörténelem évkönyveiben, míg szanatana-dharma nincs történelmi kezdete, mert örökké egy élőlénnyel marad. A mérvadó sastras azt mondják, hogy élőlény soha nem születik és nem hal meg. Az élőlény örök és elpusztíthatatlan; a halandó anyagi test halála után is fennáll. A fogalom magyarázata szanatana-dharma, meg kell próbálnunk megérteni ennek a szónak a jelentését (néha "vallásnak" fordítják) a szanszkrit gyökér jelentéséből. Dharma Olyan tulajdonságot neveznek, amely örökké benne van valamilyen tárgyban. Ismeretes, hogy a hő és a fény a tűz tulajdonságai; a hőtől és fénytől mentes tűz nem tűz. Hasonlóképpen meg kell határoznunk az élőlény lényeges tulajdonságát, amely elválaszthatatlan tőle. Ennek a tulajdonságnak örökké benne kell lennie egy élőlényben. Ez alkotja örök vallását.

Amikor Sanatana Goszvámi megkérdezte Sri Caitanya Mahaprabhut arról szvarúpeélőlény – válaszolta erre az Úr szvarúpa, vagy az élőlény eredeti helyzete, az Istenség Legfelsőbb Személyiségének szolgálata. Az Úr Caitanya kijelentésének elemzése után látni fogjuk, hogy minden élőlény folyamatosan szolgál valakit. Egy élőlény mindig másokat szolgál – különböző módon, más-más minőségben, örömet szerezve tőle. Az állatok úgy szolgálják az embereket, mint a szolgák az urukat, A szolgálja B gazdát, B szolgálja C gazdát, aki viszont D gazdát, és így tovább. Látjuk, hogyan szolgálják egymást a barátok, hogyan szolgálja az anya a fiát, a feleség a férjét, a férj a feleségét, és így tovább a végtelenségig. Folytatva ezt a megfigyelést, meg fogunk győződni arról, hogy kivétel nélkül minden élőlény szolgál valakit. A politikusok bemutatják programjaikat a választóknak, hogy meggyőzzék őket szolgálatkészségükről, a választók pedig abban a reményben adják le voksukat, hogy a politikusok jól szolgálják majd a közvéleményt. Az eladó a vevőt szolgálja, a munkás pedig a kapitalistát. A kapitalista a családot szolgálja, a család pedig az államot. Így nincs egyetlen élőlény sem, aki ne szolgálna másokat, és magabiztosan megállapítható, hogy a szolgálat minden élőlény örök tulajdonsága és örök vallása.

Mindazonáltal az emberek időtől, helytől és körülményektől függően azt állítják, hogy egy vagy másik hithez tartoznak, ezért hindunak, muszlimnak, kereszténynek, buddhistának vagy valamilyen más szekta tagjának vallják magukat. Mindezeknek a neveknek semmi közük szanatana-dharma. Egy hindu, miután megváltoztatta a hitét, muzulmánná válhat, a muszlimból hindu, a keresztényből pedig valami más. De semmilyen körülmények között a hit megváltoztatása semmilyen módon nem befolyásolja az élőlény örökkévaló tevékenységét a mások szolgálatában. Mindegy, hogy hinduk, muszlimok vagy keresztények vagyunk, mindig szolgálunk valakit. Így egy személy, aki ennek vagy annak a hitnek a hívének vallja magát, nem arról beszél szanatana-dharma. Sanatana-dharma mindenki szolgálatos.

Valójában mindannyian kapcsolatban állunk a Legfelsőbb Úrral szolgálati kapcsolatban. A Legfelsőbb Úr a legfelsőbb élvező, mi élőlények pedig az Ő szolgái vagyunk. Arra lettünk teremtve, hogy örömet szerezzünk Neki, és ha részt veszünk az Úr örökkévaló örömeiben, mi magunk is igazán boldogokká válunk. Nincs más út a boldoggá váláshoz. Önmagunkban nem lehetünk boldogok, ahogy testünk egyetlen része sem lehet boldog a gyomor együttműködése nélkül. Egy élőlény nem tapasztalhatja meg a boldogságot, hacsak nem végez transzcendentális szerető szolgálatot a Legfelsőbb Úrnak.

A Bhagavad-gita elutasítja a különféle félistenek imádatának és szolgálatának gondolatát. A Bhagavad-gita hetedik fejezetének huszadik verse részben kimondja:

kamais tair hrta-jnanah

prapadyante 'nya-devatah

ott niyamam asthaya

prakrtya niyatah svaya

„Azok, akiket anyagi vágyak megfosztottak intelligenciájuktól, a félistenek védelmét veszik és imádják őket, követve az ilyen emberek természetéhez közel álló utasításokat.” Itt egyértelműen kijelentik, hogy az embereket, akik a Legfelsőbb Úr Krsna imádása helyett a félistenekhez közelednek, a vágy motiválja. Amikor az Urat Krisnának hívjuk, nem használjuk a nevét semmilyen szektás értelemben. Szanszkrit szó Krisna A „legfelsőbb élvezetet” jelenti, és a szentírások megerősítik, hogy a Legfelsőbb Úr minden öröm forrása vagy központja. Mindannyian örömre vágyunk. Ananda-mayo 'bhyasat(Vedánta-szútra, 1.1.12). Az élőlények, akárcsak az Úr, teljesen tudatosak és a boldogságra törekszenek. Az Úr mindig boldogságban van, és ha az élőlények helyreállítják kapcsolatukat az Úrral, együttműködnek Vele és keresik a társaságát, akkor boldogok is lesznek.

Az Úr eljön ebbe a halandó világba, hogy boldogsággal és boldogsággal teli kedvteléseit megmutassa Vrindavanban. Amikor az Úr Krsna Vrindávanban élt, a tehénpásztorfiúkkal való szórakozása, a pásztorlányokkal, Vrindávan többi lakójával és a tehenekkel való kapcsolata mind boldog volt. Vrindavan népe számára semmi más nem létezett, csak Krisna. Az Úr Krisna még az apját, Nanda Maharadzsát is lebeszélte arról, hogy Indrát imádja, mert meg akarta mutatni az embereknek, hogy nem kell félisteneket imádniuk. Csak a Legfelsőbb Urat szabad imádni, mert a lélek végső célja az, hogy visszatérjen a lakhelyére.

Az Úr Krisna lakhelyét a Bhagavad-gita (15.6) írja le:

na tad bhasayate suryo

na shashanko na pavak

yad gatva na nivartanta

tad dhama paramam mama

„Ezt a legfőbb lakhelyemet nem világítja meg a nap, a hold, a tűz vagy az elektromosság. Aki egyszer elérte, soha nem tér vissza az anyagi világba.”

Ez a vers az örök mennyországot írja le. Anyagi elképzelésünk van az égboltról, és társítjuk a nappal, a holddal, a csillagokkal stb. Azonban ebben a versben az Úr azt mondja, hogy az örök égboltot nem világítja meg a nap, a hold, az elektromosság vagy a tűz, mert azt a ragyogás világítja meg. brahmajyoti- magából a Legfelsőbb Úrból kiinduló sugarak. Nagyon igyekszünk megérteni más bolygók természetét, de egyáltalán nem nehéz megérteni, mi az Úr lakhelye. Ezt a lakhelyet Goloka-nak hívják. Van egy csodálatos leírás az Úr lakhelyéről a Brahma-samhitában (5,37): goloka eva nivasaty akhilatma-bhutah. Az Úr örökké a Goloka-i lakhelyén van, de még az anyagi világban élők is elérhetik Őt. Ez az oka annak, hogy az Úr leszáll hozzánk, és felfedi igazi formáját (sad-cid-ananda-vigrahu). Amikor maga az Úr van előttünk valódi megjelenésében, nem kell találgatni, hogyan néz ki. Hogy megállítson mindenféle spekulációt, Ő maga jön az anyagi világba, és megmutatja az embereknek valódi megjelenését, mint Shyamasundara. Sajnos a szűk látókörű emberek kinevetnek rajta, mert úgy jön a földre, mint egy közülünk, és férfiszerepet játszik. Ez azonban még nem ok arra, hogy az Urat közülünk valónak tartsuk. Az Úr mindenható, ezért meg tud jelenni előttünk valódi formájában, és megjeleníteni kedvteléseit, amelyek pontosan visszaadják a hajlékában folyó kedvteléseket.

A spirituális égbolt sugárzó kiterjedésében számtalan spirituális bolygó lebeg. Brahmajyoti a legmagasabb lakhelyről, Krishnalokából ered, és sugaraiban az anyagtalan bolygók lebegnek ananda-maya, chin-maya. Az Úr azt mondja: na tad bhasayate suryo na shashanko na pavakah / yad gatva na nivartante tad dhama paramam mama. Aki elérte a szellemi eget, annak többé nem kell visszatérnie az anyagi világba. Az anyagi világban, még ha sikerül is elérnünk az univerzum legmagasabb bolygóját (Brahmalokát), a Holdról nem is beszélve, mindenhol ugyanazokat az életkörülményeket találjuk, nevezetesen a születést, a halált, az öregséget és a betegségeket. Az anyagi élet e négy törvénye kivétel nélkül az anyagi világegyetem összes bolygóján működik. (a-brahma bhuvanal lokah).

Az élőlények egyik bolygóról a másikra vándorolnak, de ez nem jelenti azt, hogy mechanikus eszközök segítségével bármelyik bolygót elérhetjük. Más bolygókra való eljutáshoz a Bhagavad-gitában leírt módszert kell használnod: yanti deva-vrata devan pitrn yanti pitr-vratah. A bolygóközi utazáshoz nincs szükség repülőgépre. A Bhagavad-gita elmagyarázza: yanti deva-vrata devan. Hold, Nap és magasabb bolygók Svargalokához tartozik. A bolygóknak három osztálya van: magasabb, középső és alsó. A Föld a középső bolygórendszerhez tartozik. A Bhagavad-gita elmagyarázza, hogyan lehet elérni a magasabb rendszer (Devaloka) bolygóit a nagyon egyszerű módszer: yanti deva-vrata devan. Ehhez elég a bolygót uraló félistent imádni; így eljuthatsz a Holdra, a Napra vagy bármely más magasabb bolygóra.

A Bhagavad-gita azonban nem azt tanácsolja, hogy törekedjünk az anyagi világ bolygóira, mert még ha fel is emelkedünk Brahmalokára, a bolygók legmagasabb pontjára, egy speciális építkezéssel. repülőgépés miután negyvenezer évet repülésben töltöttünk (de melyikünk él még ennyit?), akkor ott is ugyanazzal találkozunk anyagi problémák: születés, halál, öregség és betegség. De aki a legmagasabb spirituális bolygóra, Krishnalokára vagy a spirituális világ bármely más bolygójára megy, soha nem lesz hasonló problémákat. A spirituális világ bolygói között van egy, amit Goloka Vrindávanának hívnak. Ő a legmagasabb az összes közül, az Istenség eredeti Személyiségének, Sri Krishnának az eredeti bolygója. Mindez a Bhagavad Gitában van leírva, melynek olvasása során megtudjuk, hogyan lehet elhagyni az anyagi világot, és az örökkévaló szellemi világban örök életet nyerni.

A Bhagavad-gita tizenötödik fejezete az anyagi világ valódi megértését adja nekünk. Konkrétan ezt írja:

urdhva-mulam adhah-sakham

aswattham prahur avyayam

chhandamsi yasya parnani

yas tam veda sa veda-vit

Az anyagi világot itt egy fa formájában írjuk le, amelynek a gyökerei felfelé, az ágai pedig lefelé nőnek. Mindannyian látott már ilyen fákat: egy folyó vagy bármely más vízparton állva láthatja, hogy a vízben tükröződő fáknak gyökerei felfelé, ágaik lefelé mutatnak. Hasonlóképpen, az anyagi világ a szellemi tükre. Az anyagi világ csak árnyéka a valóságnak. Az árnyék éteri és mentes a hitelességtől, de az árnyék alapján meg lehet ítélni a valóság létezését. Mint ismeretes, a sivatagban nincs víz, de a délibábok azt jelzik, hogy valahol van víz. Az anyagi világban nincs víz, nincs boldogság, de az igazi boldogság igazi vize a lelki világban létezik.

Az Úr felajánl egy módszert, amellyel elérhetjük a lelki világot (Bg. 15.5):

nirmana-moha jita-sanga-dosha

adhyatma-nitya vinivrtta-kamah

dvandvair vimuktah sukha-duhkha-samjnair

gacchanty amudhah padam avyayam tat

Reach padam avyayam,örök királyság, csak egy, aki lett nirmana-moha. Mit jelent? Mindannyian ragaszkodunk a címekhez és a címekhez. Az egyik „úr” akar lenni, a másik „úr”, a harmadik pedig „elnök”, „milliomos”, „király” vagy valami hasonló. A nevekhez és titulusokhoz való ragaszkodás azt jelenti, hogy a testhez kötődünk, mivel ezek a megnevezések csak a testre vonatkoznak. Nem vagyunk azonban anyagi test, és ennek a ténynek a tudatosítása az első lépés a spirituális önismeret útján. Jelenleg hárman vagyunk kapcsolatban gunák anyagi természet, de el kell válnunk tőlük azáltal, hogy odaadó szolgálatot végzünk az Úrnak. Aki nem ragaszkodik az Úr odaadó szolgálatához, az nem mondhat fel a ragaszkodásról gunam anyagi természet. Minden címünk, címünk, nevünk és kötődésünk eredendő vágyunk és vágyunk, hogy uraljuk az anyagi természetet. Hacsak nem adjuk fel az anyagi természet uralkodásának vágyát, nem térhetünk vissza a Legfelsőbb birodalmába. szanatana-dhama. Ezt az örökkévaló, elpusztíthatatlan birodalmat csak az érheti el, akit nem tévesztenek meg az illuzórikus anyagi élvezet kísértései, és a Legfelsőbb Úr szolgálatában áll. Az ilyen ember könnyen eléri ezt a legfelsőbb lakhelyet.

A Gita egyik verse (8.21) ezt mondja:

avyakto 'kshara ity uktas

ott ahuh paramam megyünk

yam prapya na nivartante

tad dhama paramam mama

Avyakta azt jelenti, hogy "megnyilvánulatlan". Még a teljes anyagi világ sem hozzáférhető a szemünk számára. Érzékszerveink annyira tökéletlenek, hogy még az anyagi univerzum összes csillagát sem látjuk. A Védák rengeteg információt tartalmaznak az univerzum minden egyes bolygójáról, és elhihetjük vagy nem hisszük. A védikus szentírásokban, különösen a Srimad-Bhagavatamban az anyagi világ összes legfontosabb bolygója le van írva, valamint a szellemi világ is, amely túlmutat az anyagon és az ún. avyakta,„megnyilvánulatlan”. Az embernek arra kell törekednie, hogy elérje ezt a szellemi birodalmat, mert aki belép oda, az soha nem tér vissza az anyagi világba.

Jogos a kérdés, hogyan lehet elérni a Legfelsőbb Úr lakhelyét? A kérdésre a választ a nyolcadik fejezet tartalmazza:

anta-kale cha mam eva

smaran muktva kalevaram

yah prayati a mad-bhavam

yati csúnya atra samshayah

„Aki élete végén a testet elhagyva csak Rám emlékszik, azonnal elnyeri a természetemet. Kétség sem fér hozzá” (Bg. 8.5). Az a személy, aki halálakor Krsnára gondol, Krsnához megy. Emlékeznünk kell Krsna képmására; aki a testet elhagyva az Úr képére gondol, minden bizonnyal visszatér a szellemi birodalomba. Szó mad-bhavam a legfelsőbb élőlény spirituális természetére utal. A természete az sac-chid-ananda-vigraha. Ez azt jelenti, hogy az Úr teste örök, tele tudással és boldogsággal. Jelenlegi testünk nem nevezhető semminek sach-chid-ananda. Ez nem ült, A mint a, vagyis nem örökre, hanem romlandó. A testünk nem csal, tele tudással; ellenkezőleg, a tudatlanságba süllyed. Semmit sem tudunk a szellemi birodalomról, és még csak nem is tudunk mindent az anyagi világról. Az anyagi test is nirananda: Ahelyett, hogy boldogságot érezne, állandóan szenvedést tapasztal. Az élőlény minden szenvedésének forrása a teste, de aki feladja testét az Úr Krsnára, az Istenség Legfelsőbb Személyiségére gondolva, azonnal testet kap. sach-chid-ananda.

Az ember elhagyja az egyik testet, és a szigorú törvények szerint kap egy másikat. Az ember teste akkor hal meg, amikor kiderül, milyen testformát kap a következő életében. Ezt a döntést magasabb hatalmak hozzák meg, és nem maga az ember. Attól függően, hogy mit tettünk ebben az életben, vagy felmegyünk az evolúciós létrán, vagy leszállunk. Jelenlegi életünk felkészülés a következőre. És ha ebben az életünkben arra készülünk, hogy visszatérjünk Isten országába, akkor az anyagi test elhagyása után biztosan megkapjuk lelki test, mint az Úr teste.

Amint már kifejtettük, különböző típusú emberek végeznek spirituális gyakorlatot: brahma-vadi, paramatma-vadiés bhakták. Elhangzott az is, hogy ben brahmajyoti(szellemi égbolt) számtalan spirituális bolygó létezik. Ezeknek a bolygóknak a száma jóval meghaladja az anyagi világban található univerzumok számát. Az anyagi világ az egész teremtés körülbelül egynegyedét teszi ki (ekamshena sthito jagat). Az anyagi világban univerzumok milliárdjai vannak, bolygók, napok, csillagok és holdak billióival. Az anyagi világ azonban csak egy kis része az egész teremtésnek. A teremtés háromnegyedét a szellemi égbolt foglalja el. Aki egybe akar olvadni a Legfelsőbb Brahman létezésével, az beleesik brahmajyoti Legfelsőbb Úr. A bhaktákat pedig, akik élvezni akarják az Úr társaságát, számtalan Vaikuntha bolygóra szállítják, és ott lehetőségük van az Úrral társulni az Ő teljes terjeszkedése, a négykarú Nárajána formájában, akit különböző neveken neveznek: Pradyumna. , Aniruddha, Govinda stb. Így életük végén a transzcendentalisták bármelyikre összpontosítják gondolataikat brahmajyoti, akár a Paramatmán, akár az Istenség Legfelsőbb Személyiségén, Sri Krisnán. Mindannyian elérik a spirituális eget, de csak az a bhakta jut el a Vaikuntha bolygókra vagy a Goloka Vrindávanára, aki személyesen kapcsolódik a Legfelsőbb Úrhoz, és azt szolgálja. Az Úr hozzáteszi, hogy „ehhez nincs kétség”. Ebben szilárdan hinnünk kell. Nem szabad meggondolatlanul elutasítanunk azt, ami meghaladja értelmünket. Úgy kell kezelned az Úr szavait, ahogy Arjuna bánt velük: „Mindent elhiszek, amit mondtál nekem.” Amikor maga az Úr azt mondja, hogy aki halálakor Brahmannak, Paramatmának vagy az Istenség Személyiségének gondolja, az feltétlenül belép a lelki világba, akkor nem szabad megkérdőjeleznünk szavait. Minden szavát hittel kell elfogadni.

A Bhagavad-gita (8.6) azt az általános elvet is megmagyarázza, amely szerint az élőlény beléphet a szellemi birodalomba, ha a Legfelsőbbre emlékezik halálakor:

yam yam vapi smaran bhavam

tyajaty ante kalevaram

ott evaiti kaunteya

sada tad-bhava-bhavitah

„Bármilyen állapotra is emlékszik az ember, amikor elhagyja a testét, azt az állapotot fogja elérni a következő életében.” Az első dolog, amit meg kell érteni, hogy az anyagi természet a Legfelsőbb Úr egyik energiája. A Visnu Purána (6.7.61) a Legfelsőbb energiáinak teljes összességét írja le:

visnu-saktih para prokta

ksetra-jnakhya tatha para

avidya-karma-samjnanya

trtiya shaktir isyate

Az Úrnak számtalan változatos energiája van, amelyek felülmúlják értelmünket; a nagy bölcsek, felszabadult lelkek azonban tanulmányozták ezeket az energiákat, és három kategóriába sorolták őket. Minden energia ebbe a kategóriába tartozik visnu-sakti, vagyis ők az Úr Visnu különféle energiái. Az első energiát ún pár, transzcendentális. Az élőlények, amint már említettük, szintén az Úr legfelsőbb energiájának részét képezik. Minden más energiája anyagi és kapcsolódik guna tudatlanság. Halálakor egy élőlény maradhat az anyagi világ alacsonyabb energiájában, vagy átkerülhet a spirituális világba. Ezért a Bhagavad-gita (8.6) ezt mondja:

yam yam vapi smaran bhavam

tyajaty ante kalevaram

ott evaiti kaunteya

sada tad-bhava-bhavitah

„Bármilyen állapotra is emlékszik az ember, amikor elhagyja a testét, azt az állapotot fogja elérni a következő életében.”

Megszokjuk, hogy akár az anyagi, akár a spirituális energiáról gondolkodjunk. Hogyan tudod átvinni gondolataidat az anyagi energia birodalmából a spirituális energia birodalmába? Sok olyan mű van a világon, amely anyagi energiával tölti fel gondolatainkat. Ezek újságok, folyóiratok, regények, történetek és így tovább. Jelenleg az ilyen irodalommal foglalkozó gondolatainknak a védikus irodalmakra kell koncentrálniuk. Ezért hagytak ránk a nagy bölcsek sok védikus irodalmat, például a puránákat. A Puránák nem valakinek a képzelet szüleményei, a Puránák történelmi krónikák. A Caitanya-caritamrtában (Madhya 20.122) van egy vers:

maya mugdha jivera nahi svatah krsna-jnana

jivere krpaya kaila krsna veda purana

A feledékeny élőlények, a feltételekhez kötött lelkek nem emlékeznek a Legfelsőbb Úrral való kapcsolatukra, és minden gondolatukat az anyagi tevékenységek veszik el. Hogy gondolataik energiáját a spirituális valóság felé irányítsák, Krishna-dvaipayana Vyasa rengeteg védikus művet hagyott hátra. Először négy Védára osztotta a Védát, majd a Puránákban magyarázta el őket, és a kevésbé intelligens embereknek feljegyezte a Mahábháratát. A Mahábhárata tartalmazza a Bhagavad Gitát. Ezután összefoglalta a Védák teljes filozófiáját a Vedanta-szútrában, és a jövő nemzedékek iránti aggodalmából megírta saját kommentárját a Védánta-szútrához, Srimad-Bhagavatamnak nevezve. Folyamatosan foglalkoznunk kell az elménkkel azzal, hogy olvassuk ezeket a védikus irodalmakat. A materialisták elméje folyamatosan elmerül az újságok, folyóiratok és sok más világi témájú mű olvasásában. Ugyanígy el kell olvasnunk a Vyasadeva által hagyott műveket is. Ezáltal emlékezhetünk a Legfelsőbb Úrra a halál pillanatában. Ez az egyetlen módja, amit maga az Úr jelez, ami garantálja az eredményt: „Efelől nem fér kétség.”

tasmat sarvesu kalesu

mam anusmara yudhya kb

Mayy arpita-mano-buddhir

mama evaishyasy asamshayah

„Ezért, ó, Arjuna, mindig úgy gondolj Rám, mint Krsnára, és egyúttal küzdj a kötelességedért. Ha minden tevékenységedet Nekem szenteli, és elméjét és intelligenciáját Rám szegezi, minden bizonnyal eléri lakhelyemet” (Bg. 8.7).

Krsna soha nem tanácsolta Arjunának, hogy egyszerűen csak meditáljon rajta, és adja fel kötelességét. Nem. Az Úr soha nem kínál nekünk lehetetlent. Az anyagi világban élő embernek azon kell dolgoznia, hogy a lelket a testben tartsa. Az emberi társadalom négy birtokra osztva (bráhmanok, kshatriyák, vaisjákÉs sudra) tevékenység típusától függően. Tevékenység brahminok, vagy értelmiségiek, eltér a tevékenységektől Kshatriyas(uralkodók), szigorúan bizonyos felelősségeket van még egy osztály kereskedők és vállalkozók és egy osztály a munkások. De mindenkinek – legyen az munkás, kereskedő, uralkodó, paraszt vagy akár a felsőbb osztály tagja (író, tudós vagy teológus) – dolgoznia kell, hogy élhessen. Ezért az Úr azt mondja Arjunának, hogy nem kell feladnia kötelességeit. Előadásuk közben azonban emlékeznie kell Krsnára (anusmara anya). Ha a létért küzdő ember nem tanul meg emlékezni Krsnára, nem fog tudni emlékezni Rá a halálakor. Az Úr Caitanya ugyanerre figyelmeztet bennünket. Kirtaniyah sada harih,- Mondja. Állandóan énekelnünk kell az Úr szent neveit. Az Úr és maga az Úr neve nem különbözik egymástól. Ezért amikor az Úr Krsna azt mondja Arjunának: „Emlékezz rám”, és Caitanya azt mondja: „Kándítsd folyamatosan az Úr Krsna nevét”, akkor ugyanarról a dologról beszélnek. Nincs különbség e két utasítás között, mert Krsna és maga Krsna neve nem különbözik egymástól. Abszolút szinten nincs különbség egy objektum és a neve között. Ezért meg kell tanulnunk mindig, éjjel-nappal emlékezni az Úrra, ismételgetni az Ő nevét, és úgy szervezni életünket és tevékenységünket, hogy állandóan emlékezzünk rá.

Hogyan lehetséges ez? Acharyas adja meg a következő példát. Amikor egy házas nő egy másik férfit szeret, vagy egy házas férfi egy másik nőt, akkor a vonzalmuk általában nagyon erős. Az a személy, aki ilyen helyzetben találja magát, folyamatosan a szeretett személyére gondol. Egy házas nő, akinek gondolatai a szeretőjével vannak elfoglalva, még a háztartási munkák elvégzése közben is állandóan azon gondolkodik, hogy találkozzon vele. Sőt, még a korábbinál is alaposabban végzi a házimunkát, hogy férje ne gyanakodjon a vonzalmára. Hasonlóképpen, állandóan emlékeznünk kell a legfelsőbb szeretőre, Sri Krishnára, és ugyanakkor lelkiismeretesen kell teljesítenünk kötelességeinket az anyagi életben. Ehhez nagyon kell szeretni az Urat. Ha erős a szeretet érzése iránta, akkor képesek leszünk teljesíteni a rábízott kötelességeinket, és egyben gondolhatunk Rá. Ehhez azonban szükség van az Isten iránti szeretet kifejlesztésére. Tehát Arjuna mindig Krsnára gondolt; Krsna állandó társa volt és egyben harcos is maradt. Krisna soha nem mondta, hogy Arjunának fel kell adnia a harcot, mennie kell az erdőbe vagy a Himalájába, és meditálnia kell. Amikor az Úr Krisna mesélt Arjunának a rendszerről jóga, Arjuna azt válaszolta, hogy ez a rendszer nem neki való.

arjuna uvaca

yo 'yam yogas tvaya proktah

samyena madhusudana

etasyaham na pasyami

canchalatvat sthitim sthiram

„Arjuna azt mondta: Ó, Madhusudana, gyakorolj jóga, amit leírtál, úgy tűnik, meghaladja az erőmet, mert az elmém nyugtalan és bizonytalan” (Bg. 6.33).

Az Úr azonban azt mondja:

yoginam api sarvesam

mad-gatenantaratmana

shraddhavan bhajate yo mam

sa me yuktatamo math

"Mindenböl jógik aki mindig elmerül a Rólam szóló gondolataiban, szívében lakozik, és megingathatatlan hittel telve, szeretettel imád és szolgál Engem, a legszorosabb kötelékek kötik hozzám, és elérte a tökéletesség legmagasabb fokát. Ez az én véleményem” (Bg. 6.47). Így aki állandóan a Legfelsőbb Úrra gondol, az a legjobb jógik, legnagyobb jnaniés egyben a legnagyobb bhakta. Ekkor az Úr azt mondja Arjunának, hogy lévén kshatriya, nem tagadhatja meg a harcot. De ha harc közben emlékszik Krsnára, akkor képes lesz emlékezni Rá a halálakor. Ehhez azonban teljes átadásra van szükség Krsnának, és el kell szentelni magát az Ő transzcendentális, szerető szolgálatának.

Valójában nem a testünkkel cselekszünk, hanem az elmével és az intelligenciával. Ezért, ha elménk és intelligenciánk folyamatosan elmerül a Legfelsőbb Úr gondolataiban, akkor érzékszerveink természetesen az Ő szolgálatában lesznek. A Bhagavad-gita megtanít bennünket arra, hogyan kapcsoljuk be elménket és intelligenciánkat az Úr gondolataiba. Elnyelve tőlük, eljuthatunk Isten országába. Ha valakinek az elméje Krsna szolgálatában áll, akkor természetesen az érzékei is Őt szolgálják. Ez igazi művészet, és ez a Bhagavad-gita titka: a Sri Krishna gondolataiba való teljes elmerülés.

A modern emberek annyi erőfeszítést tesznek, hogy elérjék a Holdat, de gyakorlatilag semmit sem tesznek a spirituális tökéletesség elérése érdekében. Akinek ötven éve van hátra, annak meg kell próbálnia emlékezni az Istenség Legfelsőbb Személyiségére e rövid idő alatt. Ez az odaadó gyakorlat lényege:

sravanam kirtanam visnoh

smaranam pada-sevanam

archanam vandanam dasyam

sakhyam atma-nivedanam

Bhag., 7.5.23

Ez a kilenc tevékenység, amelyek közül a legegyszerűbb sravanam, Ha hallgatjuk a Bhagavad-gítát egy olyan személy elbeszélésében, aki felismerte Istent, gondolataink a Legfelsőbb Lény felé fordulnak. Ennek eredményeként képesek leszünk emlékezni a Legfelsőbb Úrra, és jelenlegi testünket elhagyva olyan szellemi testet kapunk, amely ideálisan alkalmas lesz a Legfelsőbbvel való kommunikációra.

abhyasa-yoga-yuktena

cetasa nanya-gamina

paramam purusham divyam

yati parthanuchintayan

„Az, aki mindig emlékszik Rám, az Istenség Legfelsőbb Személyiségére, aki mindig elmélyülten gondol Rám anélkül, hogy bármi más elterelné, minden bizonnyal hozzám fog jönni.” (Bg. 8.8)

Ez a módszer egyáltalán nem bonyolult, de csak az taníthatja meg, aki elsajátította. Tad-vijnanartham sa gurum evabhigacchet: olyan emberhez kell fordulnia, aki már ezen az úton jár. Elménk mindig járkál, de meg kell tanulnunk, hogy mindig a Legfelsőbb Úr Sri Krishna formájához vagy szent nevének hangjához rögzítsük. Az elme természeténél fogva nyugtalan és instabil, de ha elmerül Krisna nevének hangzásában, nyugodttá és koncentrálttá válhat. Ezért meditálnod kell paramam purusham, az Istenség Legfelsőbb Személyisége a szellemi birodalomban, és így térjen vissza az Úrhoz. Elérés módjai és módszerei felső szint az önmegvalósítást, a legmagasabb célt a Bhagavad-gita jelzi, és ennek a tudásnak a birodalmába vezető kapu mindenki előtt nyitva áll. Oda bárki beléphet. Kivétel nélkül minden osztály képviselője megközelítheti az Úr Krisnát, ha rá gondol, mert bárki meghallgathatja és gondolkodhat az Úrról.

Ezért mondja az Úr (Bg. 9,32-33):

mam szia partha vyapasritya

ti 'pi syuh papa-yonaiah

striyo vaishyas tatha sudras

te 'pi yanti param gatim

kim punar brahmanah punya

bhakta rajarsayas tatha

anityam asukham lokam

imam prapya bhajaswa mam

Itt az Úr azt mondja, hogy bárki, még egy kereskedő, egy bukott nő, egy munkás vagy a legalacsonyabb ember, elérheti Őt. Ehhez nem kell fejlett intellektus: a lényeg, hogy mindenki, aki követi az elveket bhakti jógaés elismeri a Legfelsőbb Urat summum bonus az élet legmagasabb célja és célja, az Úr hajlékába szállítható a lelki égbolton. A Bhagavad-gitában lefektetett elvek követésével az ember tökéletessé teheti életét, és egyszer s mindenkorra megoldhatja az anyagi élet minden problémáját. Ez a Bhagavad Gita tanításainak értelme és lényege.

Végezetül meg kell jegyezni, hogy a Bhagavad Gita egy spirituális mű, amelyet nagyon figyelmesen el kell olvasni. Gita-sastram idam punyam yah pathet prayatah puman- aki megfelelően követi a Bhagavad Gita utasításait, az képes lesz megszabadulni az élet minden szenvedésétől és aggodalmától. Bhaya-sokadi-varjitah- megszabadul minden félelemtől, ami ebben az életben kísérti, és Vishnoh padam avapnoti- a következő életben eléri a spirituális világot (Gita-Mahatmya, 1).

Ennek az útnak van még egy előnye:

gitadhyayana-silasya

pranayama-parasya kb

naiva santi szia papani

purva-janma-krtani kb

„Ha valaki teljes őszintén és komolyan olvassa a Bhagavad-gítát, akkor az Úr kegyelméből megszabadul múltbeli bűneinek minden reakciójától” (Gita-mahatmya, 2). A Bhagavad-gita utolsó fejezetében (18,66) az Úr nyilvánosan kijelenti:

sarva-dharman parityajya

mam ekam saranam vraja

aham tvam sarva-papebhyo

mokshayishyami ma sucha

„Adj fel mindenféle vallást, és egyszerűen hódolj meg Nekem. Megmentelek bűneid minden következményétől. Ne félj semmitől." Így az Úr magára veszi annak gondját, aki meghódol neki, és megszabadítja az ilyen embert bűnei minden következményétől.

mala-nirmocanam poomsam

jala-snanam dine dine

sakrd gitamrta-snanam

samsara-mala-nashanam

„Az ember minden nap fürödhet vízben, hogy lemossa magáról a szennyeződést, de ha legalább egyszer megfürdik a Bhagavad-gita vizében, ami olyan, mint a Gangesz szent vize, akkor minden szennyeződés az anyagi életet egyszer s mindenkorra lemossák róla.” Gita-mahatmya, 3).

gita su-gita kartavya

kim anyaih sastra-vistaraih

ya svayam padmanabhasya

mukha-padmad vinihsrta

Mivel a Bhagavad-gítát az Istenség Legfelsőbb Személyisége beszéli, nincs szükség más védikus irodalmak olvasására. Elég csak figyelmesen és rendszeresen hallgatni és elolvasni a Bhagavad Gitát. Ebben a korban az emberek annyira elmerültek a világi dolgokban, hogy nem tudják elolvasni az összes védikus írást. De ez nem szükséges. Egy Bhagavad-gita elég, mivel ez a könyv az összes védikus mű kvintesszenciája, elsősorban azért, mert maga a Legfelsőbb Úr mondta el (Gita-mahatmya, 4).

Azt is mondja:

bharatamrta-sarvasvam

visnu-vaktrad vinihsrtam

gita-gangodakam pitwa

punar janma na vidyate

„Ha egy ember, aki vizet iszik a Gangeszből, felszabadul, akkor mi van azzal, aki a Bhagavad-gita nektárját issza? A „Bhagavad-gíta” tartalmazza a „Mahabhárata” összes nektárját, és maga Krishna, az eredeti Visnu ajkáról származik” (Gita-mahatmya, 5). A Bhagavad-gita az Istenség Legfelsőbb Személyiségének szájából származik, a Gangesz pedig, mint tudjuk, a Legfelsőbb Úr lótuszlábaiból ered. Természetesen a Legfelsőbb Úr ajka nem különbözik az Ő lábától, de a pártatlan elemzés megmutatja, hogy a Bhagavad-gita még a Gangesz szent vizénél is felülmúlja a jelentőségét.

sarvopanishado gavo

dogdha gopala-nandana

partho vatsah su-dhir bhokta

dugdham gitamrtam mahat

„Ez a Gitopanisad, a Bhagavad-gita, amely az összes Upanisad kvintesszenciáját tartalmazza, olyan, mint egy tehén, amelyet az Úr Krsna, a híres tehénpásztorfiú fej meg. Arjunát egy borjúhoz hasonlítják. Ezért kell a bölcseknek és az Úr tiszta bhaktáinak inniuk a Bhagavad-gita nektárszerű tejét” (Gita-mahatmya 6).

ekam sastra devaki-putra-gitam

eco devo devaki-putra eva

öko mantrák tasya namani yani

karmapy ekam tasya devasya szeva

Gita-mahatmya, 7

Az embereknek meg kell tanulniuk a Bhagavad-gita leckét: ekam sastra devaki-putra-gitam- Csak egy szentírás van a világon, amely minden ember számára közös - „Bhagavad Gita”. Eko devo devaki-putra eva: Csak egy Isten van az egész világ számára - Sri Krishna. Eco mantrák tasya namani: csak egy himnusz van, egy mantra, egy ima – az övé szent név, Hare Krishna, Hare Krisna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Karmapy ekam tasya devasya seva:és minden embernek csak egy dolga van – az Istenség Legfelsőbb Személyiségének szolgálata.