Isteni vígjáték minden része. Az isteni színjáték főszereplői

A szeretet miatt gyakran olyan tetteket követnek el, amelyek túlmutatnak a megértésen. Szokás, hogy a költők, miután megtapasztalták a szerelmet, írásaikat az érzések tárgyának ajánlják. De ha ez a költő még mindig nehéz sorsú ember, és ugyanakkor nem nélkülözi a zsenialitást, akkor fennáll annak a lehetősége, hogy képes megírni a világ egyik legnagyobb művét. Dante Alighieri volt. „Isteni színjátéka” – a világirodalom remeke – 700 évvel megalkotása után is érdekes a világ számára.

Az „Isteni színjáték” a nagy költő életének második időszakában - a száműzetés időszakában (1302-1321) - készült. Amikor elkezdett dolgozni a Vígjátékon, már menedéket keresett léleknek és testnek Itália városai és államai között, élete szerelme, Beatrice pedig már több évre elaludt (1290), miután pestisjárvány áldozatává válik. Az írás egyfajta vigasz volt Dante számára nehéz életében. Nem valószínű, hogy akkor évszázadokon át számolt világhírnévvel vagy emlékkel. De a szerző zsenialitása és versének értéke nem engedte, hogy feledésbe merüljön.

Műfaj és irány

A "vígjáték" a világirodalom történetének különleges alkotása. Ha tágan nézzük, ez egy vers. Szűkebb értelemben lehetetlen megállapítani, hogy e műfaj valamelyik fajtájához tartozik-e. Itt az a baj, hogy tartalmilag nincs több ilyen alkotás. Lehetetlen olyan nevet kitalálni, ami a szöveg jelentését tükrözné. Dante úgy döntött, hogy Giovanni Boccaccio „Vígjátékának” nevezi a művét, követve Arisztotelész drámáról szóló tanításának logikáját, ahol a vígjáték olyan mű volt, amely rosszul indult és jól végződött. Az „isteni” jelzőt a 16. században találták fel.

Rendezőként ez az olasz reneszánsz klasszikus alkotása. Dante költeményét különleges nemzeti elegancia, gazdag képanyag és pontosság jellemzi. Mindezzel a költő a gondolat magasztosságát és szabadságát sem hanyagolja el. Mindezek a vonások Itália reneszánsz költészetére jellemzőek voltak. Ők alkotják a 13-17. századi olasz költészet egyedülálló stílusát.

Fogalmazás

Egészében véve a vers magja a hős utazása. A mű három részből áll, száz dalból áll. Az első rész a „Pokol”. 34 dalt tartalmaz, míg a "Purgatory" és a "Paradise" 33 dalt tartalmaz. A szerző választása nem véletlen. A „pokol” olyan helyként tűnt ki, ahol nem lehet harmónia, nos, és ott több a lakos.

A pokol leírása

A „pokol” kilenc kört jelent. A bűnösöket az esésük súlyossága szerint rangsorolják. Dante Arisztotelész etikáját vette e rendszer alapjául. Így a másodiktól az ötödik körig büntetik az emberi gátlástalanság eredményeit:

• a második körben - a vágyért;
• a harmadikban - a falánkságért;
• a negyedikben - a fösvénységért a pazarlósággal;
• az ötödikben - a haragért;

A hatodik és hetedik részben az atrocitások következményeiről:

• a hatodikban hamis tanításokért
• a hetedikben az erőszakért, a gyilkosságért és az öngyilkosságért

A nyolcadikban és a kilencedikben a hazugság és annak összes származéka. Rosszabb sors vár Dante árulóira. A modern, és akkor is az emberek logikája szerint a legsúlyosabb bűn a gyilkosság. De Arisztotelész valószínűleg úgy gondolta, hogy az ember nem mindig képes uralkodni az ölni vágyon az állati természet miatt, míg a hazugság kizárólag tudatos dolog. Dante láthatóan ugyanezt a koncepciót követte.

Az Infernóban mindenki Dante politikai és személyes ellensége. Ide helyezte el mindazokat, akik más hitűek voltak, erkölcstelennek tűntek a költő számára, és egyszerűen nem úgy éltek, mint egy keresztény.

A purgatórium leírása

A "tisztítótűz" hét kört tartalmaz, amelyek megfelelnek a hét bűnnek. A katolikus egyház később halálos bűnnek nevezte őket (azokat, amiket „el lehet imádkozni”). Dantéban a legnehezebbtől a legtűrhetőbbig vannak elrendezve. Ezt azért tette, mert az ő útjának a Paradicsomba való felemelkedés útját kell képviselnie.

A paradicsom leírása

A „Paradicsom”-t kilenc körben adják el, melyeket a Naprendszer fő bolygóiról neveztek el. Itt vannak keresztény mártírok, szentek és tudósok, a keresztes hadjáratok résztvevői, szerzetesek, egyházatyák és természetesen Beatrice, aki nem akárhol, hanem az Empireanban található - a kilencedik körben, amelyet egy alakban ábrázolnak. világító rózsa, amely úgy értelmezhető, mint egy hely, ahol Isten van. A vers minden keresztény ortodoxiája ellenére Dante a paradicsomi köröknek adja a bolygók nevét, amelyek jelentésükben megfelelnek a római mitológia isteneinek nevének. Például a harmadik kör (Vénusz) a szerelmesek lakhelye, a hatodik (Mars) pedig a hitért harcosok helye.

Miről?

Giovanni Boccaccio, amikor Dante nevében a vers céljának szentelt szonettet írt, a következőket mondta: „Az utókor szórakoztatására és a hit tanítására”. Ez igaz: az „Isteni színjáték” hitoktatásul szolgálhat, mert a keresztény tanításon alapul, és világosan megmutatja, mire és kivel kell szembenéznie az engedetlenségért. És ahogy mondják, tud szórakoztatni. Figyelembe véve például azt, hogy a „Paradicsom” a vers legolvashatatlanabb része, hiszen az előző két fejezetben leírták mindazt a szórakoztatást, amit az ember szeret, vagy azt, hogy a mű Dante szerelmének szól. Sőt, az a funkció, amely – ahogy Boccaccio mondta – szórakoztat, még fontosságában felveheti a versenyt az építtető funkcióval. Hiszen a költő természetesen inkább romantikus volt, mint szatirikus. Magáról és önmagáról írta: mindenki, aki megakadályozta, hogy éljen, a pokolban van, a vers kedvesének szól, és Dante társa és mentora, Vergilius a nagy firenzei kedvenc költője (tudható, hogy ismerte a „ Aeneis” fejből).

Dante képe

Dante a vers főszereplője. Figyelemre méltó, hogy az egész könyvben a neve sehol nem szerepel, kivéve talán a borítót. A narráció az ő szemszögéből fakad, és az összes többi szereplő „te”-nek hívja. A narrátorban és a szerzőben sok a közös. A "Sötét erdő", amelyben az első találja magát a legelején, az igazi Dante száműzetése Firenzéből, az a pillanat, amikor valóban zűrzavarban volt. Vergilius pedig a versből egy római költő írása, amely valójában a száműzetés számára létezett. Ahogyan itt költészete vezette át Dantét a nehézségeken, úgy a túlvilágon is Vergilius „tanítója és szeretett példája”. A jellemrendszerben az ókori római költő a bölcsességet is megszemélyesíti. A hős azokkal a bűnösökkel kapcsolatban mutatja magát a legjobban, akik élete során személyesen megbántották. Néhányuknak a versben is elmondja, hogy megérdemlik.

Témák

• A vers fő témája a szerelem. A reneszánsz költői a földi nőt kezdték a mennybe emelni, gyakran Madonnának hívták. Dante szerint a szerelem az oka és kezdete mindennek. Ő a vers megírásának ösztönzője, már a mű kontextusában is az utazásának oka, és ami a legfontosabb, az Univerzum kialakulásának és létezésének oka, ahogyan azt a keresztény teológiában általában hiszik.
• Az építés a Vígjáték következő témája. Dante, mint mindenki más akkoriban, nagy felelősséget érzett a földi életért a mennyei világ előtt. Az olvasó számára olyan tanárként viselkedhet, aki mindenkinek megadja azt, amit megérdemel. Nyilvánvaló, hogy a vers kontextusában az alvilág lakói úgy helyezkedtek el, ahogy a szerző leírja őket, a Mindenható akaratából.
• Irányelv. Dante munkásságát nyugodtan nevezhetjük politikainak. A költő mindig hitt a császári hatalom előnyeiben, és ilyen hatalmat akart hazájának. Összességében ideológiai ellenségei, valamint a birodalom ellenségei, mint Caesar gyilkosai, a legszörnyűbb szenvedést élik át a pokolban.
• Az elme ereje. Dante gyakran összezavarodik, amikor a túlvilágon találja magát, de Virgil azt mondja neki, hogy ezt ne tegye, és nem áll meg semmiféle veszélyben. A hős azonban még szokatlan körülmények között is méltósággal mutatja magát. Egyáltalán nem tud félni, hiszen férfi, de még az ember számára is jelentéktelen a félelme, ami a példamutató akarat példája. Ez az akarat sem a költő valós életének nehézségei, sem könyves kalandja során nem tört meg.

Problémák

• Harc az ideálisért. Dante a való életben és a versben is a céljaira törekedett. Miután politikai aktivista volt, továbbra is védi érdekeit, megbélyegzi mindazokat, akik ellenzékiek és rosszat tesznek. A szerző természetesen nem nevezheti magát szentnek, de azért felelősséget vállal azzal, hogy helyükre osztja a bűnösöket. Az ideál ebben a kérdésben számára a keresztény tanítás és saját nézetei.
• Összefüggés a földi és a túlvilági világ között. Sokan azok közül, akik Dante vagy a keresztény törvények szerint igazságtalanul éltek, de például saját örömükre és a maguk javára, a pokol legszörnyűbb helyein találják magukat. Ugyanakkor a paradicsomban vannak mártírok, vagy olyanok, akik életük során nagy és hasznos tetteikről váltak híressé. A keresztény teológia által kidolgozott büntetés és jutalom fogalma a legtöbb ember számára erkölcsi útmutatóként létezik.
• Halál. Amikor kedvese meghalt, a költő nagyon szomorú volt. Szerelmének nem volt hivatott valóra válnia és megtestesülnie a földön. Az „Isteni színjáték” kísérlet arra, hogy – legalábbis rövid időre – újra egyesüljön egy örökre elveszett nővel.

Jelentése

Az „Isteni színjáték” teljesíti mindazokat a funkciókat, amelyeket a szerző ehhez a műhöz szánt. Mindenki számára erkölcsi és humanista ideál. A „Vígjáték” olvasása számos érzelmet ébreszt, amelyek révén az ember megtanulja, mi a jó és mi a rossz, és megtisztul, az úgynevezett „katarzis”, ahogy Arisztotelész nevezte ezt a lelkiállapotot. A pokol mindennapi leírásának olvasása során átélt szenvedésen keresztül az ember megérti az isteni bölcsességet. Emiatt felelősségteljesebben kezeli tetteit, gondolatait, mert a felülről lefektetett igazságosság megbünteti bűneit. A szó művésze, mint egy ikonfestő, ragyogóan és tehetségesen ábrázolta a bűnök elleni megtorlás jeleneteit, amelyek felvilágosítják az egyszerű embereket, népszerűsítve és rágva a Szentírás tartalmát. Dante közönsége természetesen igényesebb, mert írástudó, gazdag és szemrevaló, de ennek ellenére nem idegen tőlük a bűnösség. Az ilyen emberek hajlamosak voltak bizalmatlankodni a prédikátorok és a teológiai művek közvetlen moralizálásában, és itt a remekül megírt „Isteni színjáték” állt az erény segítségére, amely ugyanazt a nevelési és erkölcsi töltetet hordozta, de ezt világilag kifinomult módon tette. A mű fő gondolata a hatalommal és pénzzel terheltekre gyakorolt ​​gyógyító hatásban fejeződik ki.

A szeretet, az igazságosság és az emberi szellem ereje mindenkori eszméi létünk alapját képezik, Dante munkáiban pedig minden jelentőségükben megdicsőülnek és megmutatkoznak. Az „Isteni színjáték” arra tanítja az embert, hogy törekedjen arra a magas sorsra, amellyel Isten megtisztelte őt.

Sajátosságok

Az „Isteni színjáték” a tragédiává vált emberi szerelem témája és a vers gazdag művészi világa miatt a legfontosabb esztétikai jelentőséggel bír. Mindezek a különleges költői szereposztás és a példátlan funkcionális sokszínűség mellett a világirodalom egyik legkiemelkedőbbjévé teszik ezt a művet.

Érdekes? Mentse el a falára!

Dante versének középpontjában az áll, hogy az emberiség felismeri bűneit, és felemelkedik a lelki életbe és Istenhez. A költő szerint a lelki béke megtalálásához be kell járni a pokol minden körét, és lemondani az áldásokról, és szenvedéssel engesztelni a bűnöket. A vers mindhárom fejezete 33 dalt tartalmaz. A „pokol”, „tisztítótűz” és „paradicsom” az „Isteni színjátékot” alkotó részek beszédes nevei. Az összefoglaló lehetővé teszi a vers fő gondolatának megértését.

Dante Alighieri a száműzetés éveiben alkotta meg a verset, röviddel halála előtt. A világirodalomban zseniális alkotásként ismerik el. A szerző maga adta a „Vígjáték” nevet. Abban az időben szokás volt minden olyan művet nevezni, amelynek happy end volt. Boccaccio „Isteninek” nevezte, így adva a legmagasabb minősítést.

Dante „Az isteni színjáték” című költeményét, amelynek összefoglalását az iskolások a 9. osztályban tanulják, a modern tinédzserek nehezen tudják felfogni. Egyes dalok részletes elemzése nem adhat teljes képet a műről, különösen a valláshoz és az emberi bűnökhöz való mai hozzáállást figyelembe véve. A világfikció teljes megértéséhez azonban szükség van Dante munkáinak megismerésére, bár csak egy áttekintésre.

"Az isteni színjáték". A "Pokol" fejezet összefoglalása

A mű főszereplője maga Dante, akinek a híres költő, Vergilius árnyéka jelentkezik Danté átutazási ajánlatával, aki először kételkedik, de beleegyezik, miután Vergilius közli vele, hogy Beatrice (a szerző kedvese, addigra már régen) halott) felkérte a költőt, hogy legyen útmutatója. ).

A szereplők útja a pokolban kezdődik. Mielőtt beléptek volna, vannak szánalmas lelkek, akik életük során sem jót, sem rosszat nem tettek. A kapukon kívül folyik az Acheron folyó, amelyen keresztül Charon szállítja a halottakat. A hősök közelednek a pokol körei felé:

Miután bejárták a pokol minden körét, Dante és társa felment, és meglátta a csillagokat.

"Az isteni színjáték". A "Purgatórium" rész rövid összefoglalása

A főszereplő és vezetője a purgatóriumba kerülnek. Itt találkozik velük Cato őr, aki a tengerhez küldi őket megmosakodni. A társak a vízhez mennek, ahol Virgil lemossa Dante arcáról az alvilág kormát. Ebben az időben egy csónak vitorlázik fel az utazókhoz, egy angyal uralma alatt. Leszáll a partra a halottak lelkét, akik nem kerültek a pokolba. Velük a hősök a purgatórium hegyére utaznak. Útközben találkoznak Vergilius honfitársával, a költő Sordellóval, aki csatlakozik hozzájuk.

Dante elalszik, és álmában a purgatórium kapujához szállítják. Itt az angyal hét betűt ír a költő homlokára, jelezve, hogy a Hős bejárja a purgatórium összes körét, és megtisztítja magát a bűnöktől. Az egyes körök kitöltése után az angyal letörli Dante homlokáról a legyőzött bűn betűjét. Az utolsó körben a költőnek át kell haladnia a tűz lángjain. Dante fél, de Virgil meggyőzi. A költő kiállja a tűzpróbát, és a mennybe kerül, ahol Beatrice várja. Virgil elhallgat, és örökre eltűnik. A szeretett Dantét mossa a szent folyóban, a költő pedig úgy érzi, erő árad a testébe.

"Az isteni színjáték". Rövid összefoglaló a "Paradicsom" részről

Szeretteim felszállnak a mennybe. A főszereplő meglepetésére fel tudott szállni. Beatrice elmagyarázta neki, hogy a bűnökkel nem terhelt lelkek könnyűek. A szerelmesek áthaladnak az összes mennyei égbolton:

• a Hold első ege, ahol az apácák lelkei találhatók;
• a második - Merkúr az ambiciózus igaz emberek számára;
• harmadik - Vénusz, itt pihennek a szeretők lelkei;
• a negyedik - a bölcseknek szánt Nap;
• ötödik - a Mars, amely harcosokat fogad;
• hatodik - Jupiter, az igazságos lelkeknek;
• a hetedik a Szaturnusz, ahol a szemlélődő lelkek találhatók;
• a nyolcadik - a nagy igazak szellemei számára;
• kilencedik - itt vannak angyalok és arkangyalok, szeráfok és kerubok.

Miután felment az utolsó mennyországba, a hős meglátja Szűz Máriát. A ragyogó sugarak között van. Dante felemeli a fejét a ragyogó és vakító fénybe, és megtalálja a legmagasabb igazságot. Az istenséget a maga hármasságában látja.

Dante Alighieri 1265-1321
Isteni színjáték (La Divina Commedia) – Vers (1307-1321)
POKOL
Életem felénél én – Dante – eltévedtem egy sűrű erdőben. Ijesztő, vadállatok vannak körülöttük – a bűnök allegóriái; nincs hova menni. És ekkor megjelenik egy szellem, akiről kiderül, hogy szeretett ókori római költőm, Vergilius árnyéka. segítséget kérek tőle. Megígéri, hogy elvisz innen a túlvilágon való barangolásra, hogy lássam a Poklot, a Purgatóriumot és a Paradicsomot. Készen állok követni őt.
Igen ám, de képes vagyok egy ilyen utazásra? Félénk és tétovázó lettem. Virgil szemrehányást tett nekem, és elmondta, hogy maga Beatrice (néhai szerelmem) jött le hozzá a mennyből a pokolba, és megkérte, hogy legyen vezetőm a túlvilágon való vándorlásaim során. Ha igen, akkor nem habozhat, elszántságra van szüksége. Vezess engem, tanárom és mentorom!
A Pokol bejárata fölött egy felirat található, amely minden reményt elvesz a belépőktől. Beléptünk. Itt, közvetlenül a bejárat mögött nyögnek azok szánalmas lelkei, akik életük során sem jót, sem rosszat nem tettek. Következik az Acheron folyó, amelyen keresztül a vad Charon egy csónakban szállítja a halottakat. Velük vagyunk. – De nem vagy halott! - kiabál rám dühösen Charon. Virgil megnyugtatta. Ússzunk. Messziről üvöltés hallatszott, fújt a szél, lángok lobbantak. Elvesztettem az érzékeimet...
A pokol első köre a Limbo. Itt sínylődik a kereszteletlen csecsemők és a dicső pogányok lelke - harcosok, bölcsek, költők (beleértve Vergiliust is). Nem szenvednek, hanem csak szomorkodnak, hogy nekik, mint nem keresztényeknek, nincs helyük a Paradicsomban. Vergilius és én csatlakoztunk az ókor nagy költőihez, akik közül az első Homérosz volt. Nyugodtan sétáltak és földöntúli dolgokról beszélgettek.
Az alvilág második körébe való leszálláskor Minos démon meghatározza, hogy melyik bűnöst melyik pokolba kell vetni. Ugyanúgy reagált rám, mint Charon, és Virgil is ugyanúgy megnyugtatta. Láttuk az önkényesek (Kleopátra, Szép Heléna stb.) lelkét, amint elragadta a pokoli forgószél. Köztük van Francesca is, és itt elválaszthatatlan szeretőjétől. A hatalmas kölcsönös szenvedély tragikus halálhoz vezette őket. Az irántuk való mély együttérzéssel ismét elájultam.
A harmadik körben az állati kutya Cerberus tombol. Elkezdett ugatni minket, de Virgil őt is megnyugtatta. Itt hever a falánksággal vétkezők lelke a sárban, heves zápor alatt. Köztük van honfitársam, a firenzei Ciacco. Szülővárosunk sorsáról beszélgettünk. Chacko megkért, hogy emlékeztessem rá az élő embereket, amikor visszatérek a földre.
A negyedik kört őrző démon, ahol a költekezőket és fösvényeket kivégzik (utóbbiak között sok a papság - pápák, bíborosok) - Plútó. Virgilnek is meg kellett ostromolnia, hogy megszabaduljon tőle. A negyediktől az ötödik körbe ereszkedtünk le, ahol a dühösek és a lusták szenvednek, a sztájiai alföldi mocsarakba süllyedve. Közeledtünk valami toronyhoz.
Ez egy egész erőd, körülötte egy hatalmas víztározó, a kenuban pedig egy evezős, Phlegius démon. Újabb civakodás után leültünk vele és vitorláztunk. Valami bűnös megpróbált oldalba kapaszkodni, én megátkoztam, Virgil pedig ellökte. Előttünk Deet pokoli városa. Bármilyen halott gonosz szellem megakadályozza, hogy belépjünk oda. Virgil elhagyott engem (ó, ijesztő egyedül lenni!), elment, hogy megtudja, mi a baj, és aggódva, de reménykedve tért vissza.
És ekkor megjelentek előttünk a pokoli fúriák, fenyegetve. Egy mennyei hírnök, aki hirtelen megjelent, és megfékezte haragjukat, segített. Beléptünk Deetbe. Mindenütt lángokba borult sírok sorakoznak, ahonnan az eretnekek nyögése hallatszik. Egy keskeny úton haladunk a sírok között.
Hirtelen hatalmas alak bukkant elő az egyik sírból. Ő itt Farinata, az őseim politikai ellenfelei voltak. Bennem, amikor hallotta a Vergiliussal folytatott beszélgetésemet, egy honfitársat sejtett a tájszólás alapján. Büszke volt, látszott, hogy megveti a pokol teljes mélységét, vitatkoztunk vele, majd egy szomszéd sírból egy másik fej bökött ki: ez Guido barátom apja! Úgy tűnt neki, hogy meghaltam, és a fia is meghalt, és kétségbeesetten pofára esett. Farinata, nyugodj meg; Guido él!
A hatodik körről a hetedikre való leereszkedés közelében, Anasztáz eretnek mester sírja fölött, Vergilius elmagyarázta nekem a Pokol fennmaradó három körének felépítését, lefelé (a föld közepe felé) elvékonyodva, és hogy milyen bűnöket büntetnek meg. melyik kör melyik zónájában.
A hetedik kört hegyek tömörítik, és a félbika démon, Minotaurusz őrzi, aki fenyegetően üvöltött ránk. – kiáltott rá Virgil, mi pedig siettünk távolodni. Láttak egy vértől forrt patakot, amelyben zsarnokok és rablók forrtak, a partról pedig kentaurok lőttek rájuk íjakkal. Nessus kentaur volt a vezetőnk, mesélt a kivégzett erőszakolókról, és segített átgázolni a forrásban lévő folyón.
Körös-körül tüskés bozót terül el, növényzet nélkül. Letörtem egy ágat, fekete vér folyt belőle, és a törzs felnyögött. Kiderült, hogy ezek a bokrok az öngyilkosok lelkei (a saját testük megsértői). A pokoli madarak, a hárpiák csipkednek, a rohanó halottak eltapossák őket, elviselhetetlen fájdalmat okozva nekik. Az egyik letaposott bokor megkért, hogy szedjem össze a letört ágakat, és adjam vissza neki. Kiderült, hogy a szerencsétlen embertársam volt. Eleget tettem a kérésének, és továbbmentünk. Homokot látunk, tűzpelyhek szállnak a tetejére, perzselő bűnösök, akik sikoltoznak és nyögnek – egy kivételével mindenki: némán fekszik. Ki ez? Kapanei király, a büszke és komor ateista, akit az istenek levertek makacssága miatt. Még mindig hű önmagához: vagy csendben marad, vagy hangosan átkozza az isteneket. "Te vagy a saját kínzód!" - kiáltott rá Virgil...
De az új bűnösök lelke tűztől gyötörve halad felénk. Közülük alig ismertem fel tiszteletreméltó tanáromat, Brunetto Latinit. Azok közé tartozik, akik bűnösek az azonos neműek szerelmében. Elkezdtünk beszélgetni. Brunetto megjósolta, hogy dicsőség vár rám az élők világában, de sok nehézség is lesz, aminek ellenállni kell. A tanár rám hagyta, hogy gondoskodjak fő munkájáról, amelyben él - „Kincs”.
És még három bűnös (ugyanaz a bűn) táncol a tűzben. Minden firenzei, egykori tisztelt polgár. Beszéltem velük szülővárosunk szerencsétlenségeiről. Azt kérték, mondjam el élő honfitársaimnak, hogy láttam őket. Aztán Virgil egy mély lyukhoz vezetett a nyolcadik körben. Egy pokoli vadállat visz le minket oda. Onnan már mászik felénk.
Ez a foltos farkú Geryon. Amíg leereszkedni készül, még van ideje megnézni a hetedik kör utolsó mártírjait - a pénzkölcsönzőket, akik a lángoló por örvényében hánykolódnak. Nyakukból színes pénztárcák lógnak különböző címerekkel. nem beszéltem velük. Induljunk útnak! Leülünk Vergiliusra, Geryonra, és – ó iszonyat! – fokozatosan repülünk a kudarcba, újabb kínokba. Lementünk. Geryon azonnal elrepült.
A nyolcadik kör tíz, Zlopazuchi nevű árokra oszlik. Az első árokban a stricik és a nők csábítói kivégzik, a másodikban a hízelgőket. A striciket brutálisan megkorbácsolják a szarvas démonok, a hízelkedők bűzös ürülék folyékony tömegében ülnek – a bűz elviselhetetlen. Az egyik kurvát egyébként itt nem paráznaságért büntették meg, hanem azért, mert hízelgett a szeretőjének, mondván, hogy jól érzi magát vele.
A következő árok (harmadik üreg) kővel bélelt, kerek lyukakkal foltozott, ebből emelkednek ki az egyházi tisztséggel kereskedő magas rangú papság égő lábai. Fejüket és törzsüket a kőfal lyukai szorítják. Utódaik, ha meghalnak, szintén helyükre rúgják lángoló lábukat, teljesen kőbe taszítva elődeiket. Orsini pápa így magyarázta nekem, először az utódjával összetévesztve.
A negyedik sinusban a jósok, asztrológusok és varázslók szenvednek. Nyakuk úgy ki van csavarva, hogy amikor zokognak, a hátukat nedvesítik meg könnyeikkel, nem a mellkasukat. Magam is sírva fakadtam, amikor láttam, hogy ilyen gúnyolódtak az emberek, és Vergilius megszégyenített; Bűn sajnálni a bűnösöket! De ő is együttérzéssel mesélt honfitársáról, a jövendőmondó Mantóról, akiről Mantovát, dicsőséges mentorom szülőföldjét nevezték el.
Az ötödik árok forrásban lévő kátránnyal van megtöltve, amelybe a feketék, szárnyasok, a dühöngő ördögök vesztegetőket dobálnak, és ügyelnek arra, hogy ne lógjanak ki, különben felakasztják a bűnöst, és a legkegyetlenebb módon végeznek vele. . Az ördögöknek van becenevük: Evil-Tail, Crooked-Winged, stb. A további út egy részét hátborzongató társaságukban kell végigmennünk. Pofáznak, mutogatják a nyelvüket, főnökük fülsiketítő trágár hangot adott ki a hátával. Soha nem hallottam még ehhez hasonlót! Sétálunk velük az árok mentén, a bűnösök belemerülnek a kátrányba - elrejtőznek, az egyik habozott, és azonnal kihúzták horgokkal, kínozni szándékozva, de előbb megengedték, hogy beszélgessünk vele. A szegény fickó ravaszságával elaltatta a Grudgerek éberségét, és visszaugrott – nem volt ideje elkapni. Az ingerült ördögök egymás között harcoltak, ketten beleestek a kátrányba. A zűrzavarban siettünk távozni, de nem volt így! Utánunk repülnek. Virgil, aki felkapott, alig sikerült átszaladnia a hatodik kebelre, ahol nem ők az urak. Itt sínylődnek a képmutatók az ólom és az aranyozott ruha súlya alatt. És itt van a keresztre feszített (karókkal a földre szegezett) zsidó főpap, aki ragaszkodott Krisztus kivégzéséhez. Láb alá tapossák az ólommal lenehezült képmutatók.
Az átmenet nehéz volt: egy sziklás ösvényen - a hetedik kebelbe. Tolvajok élnek itt, szörnyű mérges kígyók marásaival. Ezektől a harapásoktól porrá morzsolódnak, de azonnal visszanyeri megjelenésüket. Köztük vanni Fucci is, aki kirabolta a sekrestyét, és valaki mást hibáztatott. Durva és istenkáromló ember: „a pokolba” küldte Istent, két fügét emelt a levegőbe. A kígyók azonnal megtámadták (ezért imádom őket). Aztán néztem, ahogy egy bizonyos kígyó összeolvad az egyik tolvajjal, ami után felvette a kinézetét és felállt a lábára, a tolvaj pedig elkúszott, hüllővé vált. Csodák! Ovidiusnál sem találsz ilyen metamorfózisokat,
Örülj, Firenze: ezek a tolvajok a te ivadékaid! Kár... És a nyolcadik árokban hazaáruló tanácsadók laknak. Köztük van ULYSSES (Odüsszeusz), lelke beszélni tudó lángba van zárva! Így hát hallottuk Ulysses történetét a haláláról: az ismeretlen megismerésére vágyva egy maroknyi vakmerővel áthajózott a világ másik felére, hajótörést szenvedett, és barátaival együtt megfulladt az emberek által lakott világtól távol. ,
Egy másik beszélő láng, amelyben a magát nem nevén nevező gonosz tanácsadó lelke rejtőzik, elmesélte bűnéről: ez a tanácsadó egy igazságtalan tettben segített a pápának - számítva a pápára, hogy megbocsássa bűnét. A mennyország jobban elnézi az egyszerű gondolkodású bűnöst, mint azokat, akik a bűnbánat által üdvözülhetnek. Átmentünk a kilencedik árokba, ahol kivégzik a nyugtalanság magvetőit.
Itt vannak, véres viszályok és vallási zavargások szítói. Az ördög megcsonkítja őket egy nehéz karddal, levágja orrukat és fülüket, és összetöri a koponyáikat. Itt van Mohammed és Curio, aki polgárháborúra buzdította Caesart, és a lefejezett trubadúr harcos, Bertrand de Born (a fejét a kezében tartja, mint egy lámpást, és a nő felkiált: „Jaj!”).
Aztán találkoztam a rokonommal, aki dühös volt rám, mert erőszakos halála megtorolhatatlan maradt. Aztán átmentünk a tizedik árokba, ahol az alkimisták örök viszketésben szenvednek. Egyiküket megégették, mert tréfásan dicsekedett azzal, hogy tud repülni – feljelentés áldozata lett. Nem ezért került a pokolba, hanem alkimistaként. Itt kivégzik azokat, akik más embereknek, hamisítóknak és általában hazugoknak adták ki magukat. Közülük ketten harcoltak egymással, majd sokáig vitatkoztak (Adam mester, aki rezet kevert aranyérmékbe, és az ógörög Sinon, aki megtévesztette a trójaiakat). Virgil szemrehányást tett nekem a kíváncsiságért, amellyel hallgattam őket.
Utunk a Sinistersben véget ér. Megközelítettük a Pokol nyolcadik köréből a kilencedik felé vezető kutat. Vannak ősi óriások, titánok. Köztük volt Nimród, aki dühösen, érthetetlen nyelven kiabált nekünk valamit, és Antaeus, aki Vergilius kérésére hatalmas tenyerén leeresztett minket a kút fenekére, és azonnal felegyenesedett.
Tehát az univerzum alján vagyunk, közel a földgömb középpontjához. Előttünk egy jeges tó, ebbe fagytak bele azok, akik elárulták szeretteiket. Véletlenül a lábammal fejbe ütöttem az egyiket, ő sikoltozott és nem volt hajlandó azonosítani magát. Aztán a hajába markoltam, majd valaki a nevén szólította. Gazember, most már tudom, ki vagy, és mesélni fogok rólad az embereknek! És ő: "Hazudj, amit akarsz, rólam és másokról!" És itt van egy jéggödör, amelyben az egyik halott rágja a másik koponyáját. Kérdem én: minek? Felnézett áldozatáról, és válaszolt nekem. Ő, Ugolino gróf bosszút áll az őt eláruló egykori hasonszőrűn, Ruggieri érseken, aki őt és gyermekeit a pisai ferde toronyban fogva éheztette. Szenvedéseik elviselhetetlenek voltak, a gyerekek apjuk szeme láttára haltak meg, ő halt meg utoljára. Szégyellje magát Pisa! Menjünk tovább. Ki áll előttünk? Alberigo? De amennyire én tudom, nem halt meg, akkor hogyan került a pokolba? Az is előfordul: a gazember teste még él, de lelke már az alvilágban van.
A föld közepén a pokol uralkodója, Lucifer jégbe fagyva, a mennyből vetette alá, és bukásakor kiürítette az alvilág mélységét, eltorzulva, háromarcúan. Júdás kilóg az első szájából, Brutus a másodikból, Cassius a harmadikból, Megrágja és a karmaival kínozza őket. A legrosszabb az összes közül a legaljasabb áruló – Júdás. Luciferből egy kút húzódik, amely a szemközti földi félteke felszínére vezet. Átnyomkodtunk, felemelkedtünk a felszínre és megláttuk a csillagokat.
PURGATÓRIUM
A Múzsák segítsenek énekelni a második királyságot! Őre, Cato elder barátságtalanul üdvözölt minket: kik ők? Hogy merészelsz ide jönni? Virgil elmagyarázta, és Catót megnyugtatni akarta, melegen beszélt feleségéről, Marciáról. Mi köze ehhez Marciának? Menj a tengerpartra, meg kell mosnod magad! Fogunk. Itt van, a tenger távolsága. És bőséges harmat van a part menti füvekben. Virgil lemosta vele az elhagyott Pokol kormot az arcomról.
Egy angyal által vezetett csónak úszik felénk a tenger távolából. Az elhunytak lelkét tartalmazza, akiknek volt olyan szerencséjük, hogy nem kerültek a pokolba. Leszálltak, kimentek a partra, és az angyal elúszott. Az érkezők árnyai tolongtak körülöttünk, és az egyikben felismertem barátomat, az énekesnőt, Cosellát. Meg akartam ölelni, de az árnyék lényegtelen – öleltem át magam. Cosella kérésemre a szerelemről kezdett énekelni, mindenki hallgatott, de ekkor megjelent Cato, kiabált mindenkivel (nem voltak elfoglalva!), és siettünk a Purgatórium hegyére.
Virgil elégedetlen volt önmagával: okot adott arra, hogy elordítsa magát... Most fel kell tárnunk a közelgő utat. Lássuk, hová költöznek az érkező árnyak. És ők maguk is csak azt vették észre, hogy nem vagyok árnyék: nem engedem át magamon a fényt. Meglepődtünk. Virgil mindent elmagyarázott nekik. „Gyere velünk” – invitálták.
Szóval, siessünk a purgatórium hegyének lábához. De mindenki siet, mindenki ennyire türelmetlen? Odaát egy nagy kő mellett van egy csapat, akik nem sietnek felkapaszkodni: azt mondják, lesz idejük; mássz fel, aki viszket. E lajhárok között ismertem fel Belakva barátomat. Jó látni, hogy ő, még az életben minden sietség ellensége is, hű önmagához.
A Purgatórium lábánál lehetőségem volt kommunikálni az erőszakos halál áldozatainak árnyaival. Sokan közülük súlyos bűnösök voltak, de amikor elbúcsúztak az élettől, sikerült őszintén megtérniük, és ezért nem kerültek a pokolba. Milyen szégyen az ördögért, aki elvesztette zsákmányát! Megtalálta azonban a módját, hogy kiegyenlítsen: mivel nem szerzett hatalmat a bûnbánó halott bûnös lelke felett, megsértette meggyilkolt testét.
Mindettől nem messze Sordello királyi és fenséges árnyékát láttuk. Ő és Vergilius, egymást honfitárs költőnek (mantuánknak) ismerve, testvérileg összeölelkeztek. Itt van egy példa neked, Olaszország, egy piszkos bordélyház, ahol a testvéri kötelékek teljesen megszakadtak! Főleg te, Firenze, vagy jó, nem tudsz mit mondani... Ébredj, nézz magadba...
Sordello beleegyezik, hogy vezetőnk legyen a Purgatóriumban. Nagy megtiszteltetés számára, hogy segítheti a tisztelt Vergiliust. Nyugodtan beszélgetve közeledtünk egy virágzó, illatos völgyhöz, ahol az éjszakázásra készülve magas rangú személyek - európai uralkodók - árnyékai telepedtek le. Messziről néztük őket, hallgattuk mássalhangzós éneküket.
Eljött az esti óra, amikor a vágyak vonzzák szeretteikhez a visszahajózókat, és emlékezel a búcsú keserű pillanatára; amikor szomorúság keríti hatalmába a zarándokot, és hallja, hogyan sír keservesen a távoli harangszó a visszavonhatatlan nap miatt... A kísértés alattomos kígyója kúszott be a földi uralkodók nyugalmának völgyébe, de az odaérkező angyalok kiűzték.
Lefeküdtem a fűre, elaludtam és álmomban a Purgatórium kapujához szállítottak. Az őket őrző angyal hétszer ráírta ugyanazt a betűt a homlokomra – az elsőt a „bűn” szóban (hét halálos bűn; ezek a betűk egyenként törlődnek ki a homlokomról, ahogy felmegyek a tisztítótűz hegyére). Beléptünk a túlvilág második birodalmába, bezárultak mögöttünk a kapuk.
Megkezdődött az emelkedés. A Purgatórium első körében vagyunk, ahol a büszkék engesztelődnek bűneikért. A büszkeség szégyenében szobrokat állítottak itt, amelyek megtestesítik a nagy teljesítmény - az alázat gondolatát. És itt vannak a tisztító büszkék árnyai: hajlíthatatlanok az életben, itt hajolnak meg bűnük büntetésül a rájuk rakott kőtömbök súlya alatt.
„Miatyánk...” – ezt az imát énekelték a hajlott és büszke emberek. Köztük van Oderiz miniatűr művész is, aki életében nagy hírnevével büszkélkedhetett. Most azt mondja, rájött, hogy nincs mivel dicsekedni: a halállal szemben mindenki egyenlő - az öreg és a baba is, aki „yum-yum”-t gügyög, és a dicsőség jön-megy. Minél előbb megérted ezt, és megtalálod az erőt, hogy megfékezd büszkeségedet és megalázd magad, annál jobb.
Lábunk alatt domborművek, amelyek a megbüntetett büszkeség jeleneteit ábrázolják: Lucifer és Briareus a mennyből leszakadt, Saul király, Holofernész és mások. Az első körben való tartózkodásunk véget ér. Egy angyal, aki megjelent, letörölte a hét betű közül az egyiket a homlokomról - annak jeleként, hogy legyőztem a büszkeség bűnét. Virgil rám mosolygott
Felmentünk a második körre. Vannak itt irigyek, átmenetileg megvakultak, a korábban „irigy” szemük nem lát semmit. Itt van egy nő, aki irigységből rosszat kívánt honfitársainak, és örült kudarcaiknak... Ebben a körben a halál után nem sokáig tisztulok meg, mert ritkán és kevesen irigyeltem valakit. De a büszke emberek múltjában - valószínűleg sokáig.
Itt vannak, elvakult bűnösök, akiknek vérét egykor az irigység égette. A csendben az első irigy ember, Káin szavai mennydörgően csengtek: „Aki velem találkozik, megöl!” Félve kapaszkodtam Vergiliusba, és a bölcs vezér keserű szavakat mondott nekem, hogy a legmagasabb örökkévaló fény elérhetetlen az irigy emberek számára, akiket a földi csali elragad.
Meghaladtuk a második kört. Újra megjelent nekünk az angyal, és most már csak öt betű maradt a homlokomon, amitől a jövőben meg kell szabadulnunk. A harmadik körben vagyunk. Az emberi düh kegyetlen látomása villant a szemünk előtt (a tömeg megkövezt egy szelíd fiatalembert). Ebben a körben megtisztulnak azok, akiket megszállt a harag.
Még a Pokol sötétjében sem volt olyan fekete sötétség, mint ebben a körben, ahol a dühösek dühe lecsillapodik. Egyikük, a lombard Marco beszédbe szállt velem, és azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy minden, ami a világban történik, nem értelmezhető a magasabb mennyei hatalmak tevékenységének következményeként: ez az emberi akarat szabadságának megtagadását és felmentést jelentene. felelős ember azért, amit tett.
Olvasó, jártál már a hegyekben egy ködös estén, amikor alig látod a napot? Ilyenek vagyunk... angyalszárny érintését éreztem a homlokomon – egy újabb betű törlődött. Felmentünk a negyedik körbe, amit a naplemente utolsó sugara világított meg. Itt megtisztulnak a lusták, akiknek a jó iránti szeretete lassú volt.
A lajhároknak itt gyorsan kell futniuk, nem engedve, hogy beletörődjenek életük bűnébe. Inspirálódjanak a Boldogságos Szűz Mária példái, akinek, mint tudjuk, sietnie kellett, vagy Caesar elképesztő hatékonyságával. Elfutottak mellettünk és eltűntek. Aludni akarok. alszom és álmodom...
Egy undorító nőről álmodoztam, aki a szemem láttára szépséggé változott, aki azonnal megszégyenült, és még rosszabb ronda nővé változott (íme, a gonoszság képzeletbeli vonzereje!). Egy újabb betű tűnt el a homlokomról: ez azt jelenti, hogy legyőztem egy olyan bűnt, mint a lustaság. Felemelkedünk az ötödik körbe – a fösvényekhez és a pazarlókhoz.
A fösvénység, a kapzsiság, az aranyéhség undorító bűnök. Az olvadt aranyat egykor a kapzsiság megszállottjának torkába öntötték: igyál egészségedre! Kényelmetlenül érzem magam a fösvényekkel körülvéve, aztán földrengés volt. Honnan? Tudatlanságomban nem tudom...
Kiderült, hogy a hegy megrendülését az okozta az öröm, hogy az egyik lélek megtisztult és felemelkedésre kész: ez itt Statius római költő, Vergilius tisztelője, aki örvendezett, hogy ezentúl elkísér minket az úton, a purgatórium csúcsa.
Egy újabb betűt töröltek ki a homlokomról, ami a fösvénység bűnét jelzi. Egyébként fukar volt az ötödik körben elsorvadt Statius? Ellenkezőleg, pazarló, de ezt a két végletet együtt büntetik. Most a hatodik körben vagyunk, ahol a falánkokat megtisztítják. Itt jó lenne megjegyezni, hogy a falánkság nem volt jellemző a keresztény aszkétákra.
Az egykori falánkoknak az éhség gyötrelmei vannak: lesoványodtak, bőrük és csontjuk. Közöttük fedeztem fel néhai barátomat és honfitársamat, Forese-t. Beszélgettek a saját dolgaikról, szidták Firenzét, Forese elítélően beszélt ennek a városnak a szétzüllött hölgyeiről. Meséltem a barátomnak Vergiliusról és arról, hogy reménykedem, hogy a túlvilágon láthatom szeretett Beatrice-emet.
Az egyik torkossal, a régi iskola egykori költőjével beszélgettem az irodalomról. Elismerte, hogy hasonló gondolkodású embereim, az „új édes stílus” hívei sokkal többet értek el a szerelmi költészetben, mint ő maga és a hozzá közel álló mesterek. Közben az utolsó előtti betű letörlődött a homlokomról, és megnyílt előttem az út a Purgatórium legmagasabb, hetedik köréhez.
És folyton eszembe jutnak a vékony, éhes falánkok: hogy lettek ilyen vékonyak? Hiszen ezek árnyak, nem testek, és nem is illik éhezni. Vergilius elmagyarázta: az árnyékok, bár testtelenek, pontosan megismétlik a feltételezett testek körvonalait (amelyek étel nélkül elvékonyodnának). Itt, a hetedik körben tisztulnak meg a tűztől felperzselt önkényesek. Égetnek, énekelnek és dicsérik az önmegtartóztatás és a tisztaság példáit.
A lángokba borult önkénteseket két csoportra osztották: az azonos neműek szerelmének hódolókra és azokra, akik nem ismertek határokat a biszexuális érintkezésben. Utóbbiak közé tartozik Guido Guinizelli és a provence-i Arnald költő, aki kitűnően üdvözölt bennünket dialektusában.
És most nekünk magunknak kell átmennünk a tűzfalon. Megijedtem, de a mentorom azt mondta, hogy ez az út Beatrice-be (a földi paradicsomba, amely a purgatórium hegyén található). És így megyünk mi hárman (velünk Statsius), felperzselve a lángoktól. Elhaladtunk, továbbmentünk, besötétedett, megálltunk pihenni, aludtam; és amikor felébredtem, Virgil hozzám fordult a búcsúszavak és jóváhagyó szavak utolsó szavával: Ennyi, mostantól hallgat...
A Földi Paradicsomban vagyunk, egy virágzó ligetben, mely madárcsicsergéstől zeng. Láttam egy gyönyörű donnát énekelni és virágot szedni. Azt mondta, hogy itt aranykor volt, virágzott az ártatlanság, de aztán ezek között a virágok és gyümölcsök között az első emberek boldogsága elpusztult a bűnben. Ezt hallva Vergiliusra és Statiusra néztem: mindketten boldogan mosolyogtak.
Ó Éva! Olyan jó volt itt, mindent elrontottál a merészségeddel! Élő fények úsznak el mellettünk, hófehér köntösben, rózsákkal és liliomokkal koronázott igaz öregek sétálnak alattuk, és csodálatos szépségek táncolnak. Nem tudtam megállni, hogy ne nézzem ezt a csodálatos képet. És hirtelen megláttam őt – akit szeretek. Döbbenten tettem egy önkéntelen mozdulatot, mintha közelebb akarnám szorítani magam Virgilhez. De eltűnt, apám és megmentőm! sírva fakadtam. – Dante, Virgil nem tér vissza. De nem kell sírnod ​​miatta. Nézz rám, én vagyok az, Beatrice! Hogyan került ide?" – kérdezte dühösen. Aztán egy hang megkérdezte tőle, miért olyan szigorú velem. Azt válaszolta, hogy én, az élvezet csábításától elcsábítva, hűtlen voltam hozzá a halála után. Beismerem a bűnömet? Ó igen, a szégyen és a bűnbánat könnyei fojtogatnak, lehajtottam a fejem. – Emeld fel a szakálladat! – mondta élesen, de nem parancsolta, hogy vegye le róla a szemét. Elvesztettem az eszméletemet, és Lethében ébredtem fel - egy folyóban, amely feledi az elkövetett bűnöket. Beatrice, nézd most azt, aki annyira odaadó neked, és annyira vágyott rád. Tíz év különélés után a szemébe néztem, és a látásomat átmenetileg elhomályosította káprázatos ragyogásuk. Miután visszanyertem a látásomat, sok szépséget láttam a Földi Paradicsomban, de hirtelen mindezt kegyetlen látomások váltották fel: szörnyek, szent dolgok megszentségtelenítése, kicsapongás.
Beatrice mélyen elszomorodott, mert rájött, hogy mennyi gonoszság rejtőzik ezekben a számunkra feltárt látomásokban, de kifejezte bizalmát, hogy a jó erői végül legyőzik a rosszat. Megközelítettük az Evnoe folyót, amelyből ivás erősíti a tett jó emlékét. Statius és én megmosakodtunk ebben a folyóban. Egy korty a legédesebb vizéből új erőt öntött belém. Most tiszta vagyok, és méltó vagyok a csillagokig emelkedni.
PARADICSOM
A Földi Paradicsomból Beatrice és én együtt repülünk a Mennyei Paradicsomba, olyan magasságokba, amelyeket a halandók fel nem tudhatnak. Észre sem vettem, hogyan szálltak fel, nézték a napot. Tényleg képes vagyok erre, amíg élek? Beatrice azonban nem lepődött meg ezen: a megtisztult ember lelki, a bűnökkel nem terhelt szellem pedig könnyebb az éternél.
Barátaim, váljunk el itt – ne olvass tovább: eltűnsz a felfoghatatlan végtelenségében! De ha csillapíthatatlan éhséged van a lelki táplálékra, akkor hajrá, kövess engem! A Paradicsom első egén járunk – a Hold egén, amelyet Beatrice az első csillagnak nevezett; mélységébe merült, bár nehéz elképzelni olyan erőt, amely képes egy zárt testet (ami én vagyok) egy másik zárt testbe (a Holdba) helyezni,
A Hold mélyén kolostorokból elrabolt és erőszakkal kiházasodott apácák lelkével találkoztunk. Nem önhibájukból, de nem tartották be a tonzúra során tett szüzességi fogadalmat, ezért a magasabb mennyek elérhetetlenek számukra. Megbánják? Óh ne! Megbánni azt jelenti, hogy nem értünk egyet a legmagasabb igazságos akarattal.
De még mindig tanácstalan vagyok: miért ők a hibásak azért, hogy alávetették magukat az erőszaknak? Miért nem emelkednek a Hold gömbje fölé? Nem az áldozatot kell hibáztatni, hanem az erőszaktevőt! De Beatrice kifejtette, hogy az áldozat is bizonyos felelősséget visel az ellene elkövetett erőszakért, ha ellenállás közben nem tanúsított hősies lelkierőt.
Beatrice érvelése szerint az eskü teljesítésének elmulasztása jócselekedetekkel gyakorlatilag jóvátehetetlen (túl sokat kell tenni a bűntudat engeszteléséhez). A Paradicsom második égboltjába repültünk – a Merkúrhoz. Ambíciózus igaz emberek lelkei élnek itt. Ezek már nem árnyékok, ellentétben az alvilág korábbi lakóival, hanem fények: ragyognak és sugároznak. Egyikük különösen fényesen izzott, és örült a velem való kommunikációnak. Kiderült, hogy ez a római császár, Justinianus törvényhozó. Felismeri, hogy számára a Merkúr szférájában (és nem magasabban) való tartózkodás jelenti a határt, mert az ambiciózus emberek, akik a saját dicsőségükért tesznek jót (vagyis elsősorban önmagukat szeretik), elszalasztották az igaz sugarát. az istenség iránti szeretet.
Justinianus fénye összeolvadt a fények táncával – más igazlelkű lelkekkel.. Elkezdtem gondolkodni, és gondolataim menete arra a kérdésre vezetett: miért áldozta fel az Atyaisten a fiát? A legfelsőbb akaratból így is meg lehetett bocsátani Ádám bűnét! Beatrice kifejtette: a legmagasabb igazságszolgáltatás azt követelte, hogy az emberiség maga vezesse ki bűnösségét. Erre képtelen, és egy földi nőt kellett teherbe ejteni, hogy a fiú (Krisztus) az emberit az istenivel egyesítve megtehesse.
A harmadik égre repültünk - a Vénuszra, ahol a szeretők lelke boldog, ragyog a csillag tüzes mélyén. Az egyik ilyen szellemfény Martel Károly magyar király, aki hozzám szólva azt a gondolatot fogalmazta meg, hogy az ember csak úgy tudja megvalósítani képességeit, ha a természete szükségleteinek megfelelő területen tevékenykedik: rossz, ha született harcos. pap lesz...
Édes a többi szerető lélek kisugárzása. Mennyi boldogító fény és mennyei nevetés van itt! És lent (a pokolban) az árnyak szomorúak és komorak lettek... Az egyik fény hozzám szólt (Folko trubadúr) - elítélte az egyházi hatóságokat, önző pápákat és bíborosokat. Firenze az ördög városa. De úgy véli, semmi sem lesz hamarosan jobb.
A negyedik csillag a Nap, a bölcsek lakhelye. Itt ragyog a nagy teológus Aquinói Tamás szelleme. Örömmel üdvözölt, és más bölcseket is mutatott. Mássalhangzós énekük egy egyházi evangéliumra emlékeztetett.
Tamás mesélt nekem Assisi Ferencről, a szegénység második (Krisztus utáni) feleségéről. Példáját követve a szerzetesek, köztük legközelebbi tanítványai is mezítláb kezdtek járni. Szent életet élt, és a szegénység kebelében halt meg - meztelenül a földön.
Nemcsak én, hanem a fények is – a bölcsek szellemei – hallgattuk Tamás beszédét, abbahagyva az éneklést és a táncban forgolódást. Ezután Bonaventure ferences vette át a szót. A domonkos Tamás tanítójának adott dicséretére válaszul Tamás tanítóját, Domonkost, Krisztus földművesét és szolgáját dicsőítette. Ki folytatta most a munkáját? Nincsenek méltók.
És ismét Thomas vette át a szót. Salamon király nagy érdemeiről beszél: intelligenciát és bölcsességet kért Istentől - nem teológiai kérdések megoldására, hanem a nép intelligens irányítására, vagyis királyi bölcsességre, amely megadatott neki. Emberek, ne ítéljétek el elhamarkodottan egymást! Ez az egyik jó cselekedettel van elfoglalva, a másik gonosz, de mi van, ha az első elesik, a második pedig felemelkedik?
Mi lesz a Nap lakóival az ítélet napján, amikor a szellemek testet öltenek? Annyira fényesek és spirituálisak, hogy nehéz elképzelni, hogy megvalósultak. Itt tartózkodásunk véget ért, felrepültünk az ötödik mennyországba - a Marsra, ahol a hitért harcosok szikrázó szellemei állnak kereszt alakban, és megszólal egy édes himnusz.
Az egyik fény, amely ezt a csodálatos keresztet alkotta, anélkül, hogy túllépte volna határait, lefelé mozdult, közelebb hozzám. Ez az én vitéz ükapám, a harcos Kachchagvida szelleme. Köszöntött és dicsérte azt a dicsőséges időt, amelyben a földön élt, és amely - jaj! – elmúlt, helyébe rosszabb idők jöttek.
Büszke vagyok az ősömre, a származásomra (kiderül, hogy nem csak a hiú földön, hanem a Paradicsomban is lehet ilyen érzést átélni!). Cacciaguida mesélt nekem magáról és Firenzében született őseiről, akiknek címerét - egy fehér liliomot - mára vér festette.
Tőle, a tisztánlátótól akarok tájékozódni jövőbeli sorsomról. Mi vár rám? Azt válaszolta, hogy kiűznek Firenzéből, örömtelen vándorlásban megtanulom mások kenyerének keserűségét és mások lépcsőjének meredekségét. Becsületemre legyen mondva, nem fogok tisztátalan politikai csoportokkal társulni, hanem saját pártom leszek. A végén megszégyenülnek az ellenfeleim, és rám vár a diadal.
Cacciaguida és Beatrice biztatott. A Marson való tartózkodásodnak vége. Most - az ötödik mennyországból a hatodikba, a vörös Marstól a fehér Jupiterig, ahol az igazak lelke szárnyal. Fényeik betűket, betűket formálnak - először igazságszolgáltatásra, majd sas figurájává, az igazságos birodalmi hatalom szimbólumává, az ismeretlen, bűnös, meggyötört földön, de a mennyben megtelepedett.
Ez a fenséges sas beszédbe kezdett velem. „Én”-nek nevezi magát, de hallom, hogy „mi” (a tisztességes hatalom kollegiális!). Ő megérti azt, amit én magam nem tudok: miért csak a keresztények előtt van nyitva a Paradicsom? Mi a baj egy erényes hinduval, aki egyáltalán nem ismeri Krisztust? még mindig nem értem. És igaz – vallja be a sas –, hogy a rossz keresztény rosszabb, mint a jó perzsa vagy etióp,
A sas megszemélyesíti az igazságosság eszméjét, és nem a karmai vagy a csőr a lényeg, hanem a mindent látó szeme, amely a legméltóbb fényszellemekből áll. A tanítvány a király és a zsoltáríró Dávid lelke, a kereszténység előtti igazak lelke csillog a szempillákban (és nem csak tévedésből beszéltem a Paradicsomról „csak keresztényeknek”? Így adjuk ki a kételyeket!) ).
Felmentünk a hetedik mennyországba – a Szaturnuszba. Ez a szemlélődők lakhelye. Beatrice még szebb és ragyogóbb lett. Nem mosolygott rám – különben teljesen felégett volna és elvakított volna. A szemlélődők áldott szellemei elhallgattak és nem énekeltek – különben megsüketítettek volna. A szent fényes, Pietro Damiano teológus mesélt erről.
Benedek szelleme, akiről az egyik szerzetesrendet elnevezték, dühösen elítélte a modern önérdekű szerzeteseket. Miután meghallgattuk, rohantunk a nyolcadik mennyországba, az Ikrek csillagképbe, ami alatt születtem, először láttam a napot és beszívtam Toszkána levegőjét. Magasságáról lefelé néztem, és pillantásom a hét égi szférán keresztül, amelyet meglátogattunk, a föld nevetségesen kicsi gömbjére esett, erre a maroknyi porra, minden folyójával és hegymeredékével.
Fények ezrei égnek a nyolcadik égbolton – ezek a nagy igazak diadalmas szellemei. Tőlük megrészegülten felerősödött a látásom, és most még Beatrice mosolya sem fog elvakítani. Csodálatosan rám mosolygott, és ismét arra késztetett, hogy a világító szellemekre fordítsam a tekintetemet, akik himnuszt énekeltek a mennyek királynőjéhez, a Szent Szűz Máriához.
Beatrice megkérte az apostolokat, hogy beszéljenek velem. Meddig hatoltam be a szent igazságok titkaiba? Péter apostol a hit lényegéről kérdezte. A válaszom: a hit érv a láthatatlan mellett; a halandók nem láthatják saját szemükkel, ami itt a Paradicsomban feltárul, de higgyenek a csodában anélkül, hogy vizuális bizonyítékuk lenne annak igazságára. Péter örült a válaszomnak.
Vajon én, a szent költemény szerzője, meglátom a hazát? Babérral koronáznak meg ott, ahol megkeresztelkedtem? Jakab apostol kérdést tett fel nekem a remény lényegéről. Válaszom: a remény a jövő megérdemelt és Istentől kapott dicsőségének elvárása. Örömében Jacob megvilágosodott.
A következő lépés a szerelem kérdése. János apostol kérdezte tőlem. Válaszként nem felejtettem el elmondani, hogy a szeretet Istenhez, az igazság igéje felé fordít bennünket. Mindenki örült. A vizsga (mi a Hit, Remény, Szeretet?) sikeresen lezajlott. Láttam Ádám elődünk ragyogó lelkét, aki rövid ideig a Földi Paradicsomban élt, onnan a földre űzve; halála után, aki sokáig Limbóban sínylődött; majd ide költözött.
Négy fény világít előttem: három apostol és Ádám. Péter hirtelen bíborszínűvé vált, és felkiáltott: „Földi trónusomat elfoglalták, trónusom, trónusom!” Péter gyűlöli utódját, a pápát. És itt az ideje, hogy elváljunk a nyolcadik mennyországtól, és felemelkedjünk a kilencedikbe, a legfelsőbb és kristályba. Beatrice földöntúli örömmel, nevetve dobott egy gyorsan forgó gömbbe, és felemelkedett.
Az első, amit a kilencedik mennyország szférájában láttam, egy vakító pont volt, az istenség szimbóluma. Fények keringenek körülötte – kilenc koncentrikus angyali kör. Az istenséghez legközelebb állók és ezért kisebbek a szeráfok és a kerubok, a legtávolabbiak és legkiterjedtebbek az arkangyalok és egyszerűen az angyalok. A földön azt szoktuk gondolni, hogy a nagy nagyobb, mint a kicsi, de itt, amint látja, ennek az ellenkezője igaz.
Az angyalok – mondta Beatrice – egyidősek az univerzummal. Gyors forgásuk a forrása minden mozgásnak, ami az Univerzumban előfordul. Akik sietve elszakadtak házigazdájuktól, azok a Pokolba kerültek, a megmaradtak pedig még mindig izgatottan keringenek a Paradicsomban, és nem kell gondolkodniuk, akarniuk, emlékezniük: teljesen elégedettek!
Az empireba – az Univerzum legmagasabb régiójába – való felemelkedés az utolsó. Megint arra néztem, akinek a Paradicsomban növekvő szépsége a magasból a magasba emelt. Tiszta fény vesz körül minket. Mindenütt csillogás és virágok vannak – ezek angyalok és áldott lelkek. Egyfajta ragyogó folyóvá egyesülnek, majd egy hatalmas paradicsomi rózsa formáját öltik.
A rózsán töprengve és a Paradicsom általános tervét megértve szerettem volna valamit kérdezni Beatrice-től, de nem őt láttam, hanem egy tiszta tekintetű, fehér ruhás öregembert. Felfelé mutatott. Néztem – elérhetetlen magasságban ragyogott, és odakiáltottam neki: „Ó Donna, aki nyomot hagyott a pokolban, adsz nekem segítséget! Mindenben, amit látok, felismerem a jóságodat. Követtem a rabszolgaságból a szabadságba. Őrizzetek meg a jövőben, hogy hozzád méltó lelkem megszabaduljon a testtől!” Mosolyogva nézett rám, és az örökkévaló szentély felé fordult. Minden.
A fehér ruhás öreg Szent Bernát. Mostantól ő a mentorom. Továbbra is az Empirean rózsájáról elmélkedünk. A szűz babák lelke is ragyog benne. Ez érthető, de miért voltak csecsemők lelkei itt-ott a pokolban – ők nem lehetnek gonoszak, ellentétben ezekkel? Isten tudja a legjobban, hogy melyik csecsemő lélekben milyen lehetőségek – jó vagy rossz – rejlenek. Bernard tehát elmagyarázta, és imádkozni kezdett.
Bernard Szűz Máriához imádkozott értem – hogy segítsen nekem. Aztán adott egy jelet, hogy nézzek fel. Közelről nézve a legfelsőbb és legfényesebb fényt látom. Ugyanakkor nem vakult meg, hanem megszerezte a legmagasabb igazságot. Elgondolkodom az istenségen a fényes hármasságában. És vonz hozzá a Szeretet, amely megmozgatja a napot és a csillagokat is.

.

Jelenleg ezt olvasod: Az isteni színjáték összefoglalója – Dante Alighieri

8. OSZTÁLY

ALIGHIERI DANTE

AZ ISTENI Vígjáték

Pokol

A vers főszereplője, maga Dante költő az erdőben találja magát, ahol találkozik egy leopárddal, egy oroszlánnal és egy nőstényfarkassal (az emberi bűnök allegóriái). Beatrice Vergilius római költőt küldi neki útmutatóul.

Dalok kettő-három

A kapun a hős ezt a feliratot látja:

„Általam mennek a súlyos gyötrelmek városába,

Rajtam keresztül mennek kínba és láncra,

Rajtam keresztül mennek át a megrögzött generációk között.

Helyes ítélet vezette épületeim alkotóját:

Az ereklyék hoztak össze, amitől minden születik,

A Legmagasabb Bölcsesség és Persholubov.

Csak utánam kezdte kitárni kapuit a világ.

Semmi sem tart örökké, de én vagyok minden korosztály számára.

Hagyja fel a reményt mindenki, aki ide belép."

A költők beléptek, és látták a csak önmagukért élők ujjongó lelkét. Charon, a halottak lelke hordozója nem akarta elvenni Dantét, de Virgil beleegyezett.

Négy-hat dal

A Pokol első körében (Limbo) megkereszteletlen csecsemőket és erényes nem keresztényeket (Homérosz, Horatius, Ovidius) láttak.

A második körben Minos a farkával jelzi a kínzás mértékét a házassági hűség megsértőinél (Kleopátra, Heléna, Szemiramis). Dante itt hallja Francesca és Paolo szerelmi történetét, akik csak a kertben csókolóztak, miközben a szerelemről szóló könyveket olvasták. Dante együtt érez Francesca lelkével.

A harmadik kör bejáratát a háromfejű Cerberus kutya őrzi. A falánk lelkét itt büntetik.

<...>Miután falánknak tartottam magam,

Azt, hogy Chvakalót az összes ismerőse csúfolta, -

És itt vagyok, elázok az esőben, szegény.<...>

Dalok hét-kilenc

A negyedik körben a Plútó elzárta a fösvények és a kiégettek bejáratát.

A hatodik körben eretnekek, erőszakolók, hazugok és ateisták voltak.

Dalok tizedik – tizenkettedik

A hetedik kör bejáratát három kentaur zárta el, akik nem engedték, hogy a lelkek elhagyják a forrásban lévő vérrel teli folyót.

Tizenhárom-tizenhat dal

A hetedik kört három zónára osztották: zsarnokok, öngyilkosok, rablók.

Dalok tizenhetedik - harminc

Leírják a nyolcadik kört, ahol a farkú Geryon segített átjutni a költőknek. Tíz árokban itt tartottak csábítókat, hízelgőket, szent kereskedőket, jövendőmondókat, megvesztegetéseket, képmutatókat, tolvajokat, ravasz tanácsadókat, viszálykeltőket és fém-, ember-, pénz- és szóhamisítókat.

Korbácsokkal verték, kaliban tartották, kígyók harapták meg, nehéz karddal büntették.

Harmincegy - harmincnégy dal

A nyolcadik kört a Pokol utolsó, kilencedik körével összekötő kútban óriások szenvedtek. A kilencedik kör első övében a rokonok árulói (Káin), a második övben a haza árulói (Antenora), a harmadikban a barátok árulói (Tolomea), a negyedikben pedig a jótevők árulói voltak. (Giudecca). Ezek a lelkek Lucifer három szájában voltak (Júdás, Brutus és Cassius).

Így az utazók az Univerzum közepén találták magukat, és felemelkedtek a déli földgömbre.

Purgatórium

Dalok 1-9

A purgatórium az óceán közepén volt, tetején a Földi Paradicsom.

Leírnak egy prepurgatóriumot, ahová az egyházzal kibékülhetetlenek (Manfréd szicíliai király), a gondatlanok és a nem természetes halált nem haltak lelke köt ki. A Purgatórium első köre előtt Dante álmot lát: egy sas az égen el akarja venni a lelkét. Aztán Lucia megjelenik mögötte, és megmutatja neki a Purgatórium bejáratát.

Dalok tíz-huszonhét

Le van írva a Purgatórium hét köre.

Az első kör a nagyképű (Niobe nevetett Latonán, hogy csak két gyereke volt. Emiatt Niobe hét lányát és hét fiát megölték).

A második kör az irigyek, akik példát kaptak a nagylelkűségre.

A harmadik kör – a dühösek (Marco) a szelídség példáján tisztulnak meg.

A negyedik kör lusta.

Ötödik kör – fukar. A költők hallották a hegy remegését, amikor egy lélek a mennybe kerül.

A hatodik kör - a falánkok kapnak példát a visszafogottságra, a hetedik körben pedig - a buja emberek a tisztaság példáit (Szűz Mária).

Mielőtt belép a földi Paradicsomba, Vergilius elköszön, és azt tanácsolja, hogy a koronát és a gérmetszet a homlokán a hatalom jeleként vegyék fel.”

Huszonnyolcadik - harmincharmadik dalok

Le van írva a Földi Paradicsom. Dante áthalad az Isteni Erdőn, két folyón: Lethe elviszi a bűnök említését, Evnoe pedig jócselekedeteket emlékezik meg. Bibliai képek haladtak el előtte. Beatrice megjelent, és megjegyezte, hogy „behódolt a föld hiúságának”. Arra utasította, hogy közvetítse az emberekhez, amit látott, mert útjuk távolodik Istentől.

paradicsom

Dalok 1-9

Dante belépett a Paradicsomba és Először a Misjacev égbolthoz jutottam, ahol szellemek voltak, akik megszegték fogadalmukat (áfonya, akiket erőszakkal összeházasítottak).

Harmadik mennyország – Vénusz – a szeretők szellemei.

Dalok tíz-huszadik

A Nap égboltja a tudósok szellemeihez van rendelve (Aquinói Tamás, Albertus Magnus).

<...>Minden, amiben meghalok vagy nem leszek halott, csak egy pillantás a gondolatra, hogy az Úr a szeretetében szüli őt.<...>

A marsi égbolt katonai szellemek keresztjétől ragyogott.

A hatodik mennyország - Jupiter - a mennyei sas a hit szükségességéről beszél az üdvösséghez.

Huszonegy-harminchárom dal

A hetedik mennyország - Szaturnusz - a szemlélődők szellemei előre megoldják a sors sorsának, a kolostorok hanyatlásának problémáját.

A nyolcadik mennyország – a Csillagos Mennyország – képet adott Danténak Krisztus diadaláról. A költő Péter és Jakab apostoloknak a hitről és a reményről, János apostolnak pedig a szeretetről adott válaszokat. A pap minden szeretete Isten felé irányul.

A kilencedikben, a Kristályos mennyországban a szerző az égi szépséget és a földi csúfságot, a mennyei hierarchia harmóniáját figyelte meg.

Beatrice továbbra is az egyház hanyatlásáról és a hamis prédikátorokról beszél.

A tizedik, lángoló égbolt Isten kegyelmének fénye rózsa formájában, áldott lelkek szirmaival.

Beatrice visszatér "a legmagasabb kör harmadik padjára".

Dante extázisban imádkozik.

A vers a mindent legyőző mennyei szerelem dicséretével zárul.

Gilarius szerzetes szerint Dante latinul kezdte versét írni. Az első három versszak a következő volt:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

A közepén a és. utak, azaz a 35. életévben, abban a korban, amelyet Dante Convitójában az emberi élet csúcsának nevez. Mindent összevetve Dante 1265-ben született: tehát 1300-ban 35 éves volt; A pokol XXI. énekéből azonban kitűnik, hogy Dante 1300-ban, a VIII. Bonifác pápa által meghirdetett jubileum idején, a nagyhéten, nagypénteken veszi kezdetét zarándoklatának, vagyis abban az évben, amikor 35 éves volt. bár verse jóval később íródott; ezért minden incidens, amely az idei évnél később történt, előrejelzésként szerepel.

Sötét erdő, szinte minden kommentátor szokásos értelmezése szerint az emberi életet általában, a költővel kapcsolatban pedig - a saját életét konkrétan, vagyis a téveszmékkel teli, szenvedélyektől eluralkodott életet jelenti. Mások az erdő neve alatt Firenze akkori politikai államát jelentik (amit Dante nevez Trista Selva, Tiszta XIV, 64), és e misztikus dal összes szimbólumát egybe ötvözve politikai értelmet adnak neki. Például: ahogy Perticari gróf (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) ezt az éneket magyarázza: 1300-ban, életének 35. évében Dante, akit Firenze priorává választottak, hamarosan meggyőződött a pártok bajairól, intrikáiról és őrjöngéseiről, hogy a közjóhoz vezető igazi út elveszett, és ő maga sötét erdő katasztrófák és száműzetések. Amikor megpróbált felmászni dombok, az államboldogság csúcsa, leküzdhetetlen akadályok elé állították szülővárosából (Leopárd tarka bőrrel), Szép Fülöp francia király és testvére, Valois Károly büszkesége és ambíciója (Oroszlán) valamint Bonifác pápa önérdekét és ambiciózus terveit VIII (Nőstény farkas). Ezután költői szenvedélyének hódolva, és minden reményét Nagy Károly, Verona urának katonai tehetségeibe helyezve ( Kutya), megírta versét, ahol a lelki szemlélődés segítségével (donna gentile) mennyei megvilágosodás (Luchia)és a teológia ( Beatrice),észtől, emberi bölcsességtől vezérelve, megszemélyesítve a költészetben (Vergilius), végigjárja a büntetés, a megtisztulás és a jutalom helyeit, így bünteti a bűnöket, vigasztalja és korrigálja a gyengeségeket és jutalmazza az erényt a legmagasabb jó szemlélődésébe merülve. Ebből világosan kitűnik, hogy a vers végső célja egy, a viszályoktól elszakított gonosz nemzet politikai, erkölcsi és vallási egységre hívása.

Dante megszökött ebből az életből, tele szenvedélyekkel és téveszmékkel, különösen a párt viszályával, amelybe Firenze uralkodójaként kellett belemerülnie; de ez az élet olyan szörnyű volt, hogy az emléke ismét iszonyatot szül benne.

Az eredetiben: "Olyan keserű (az erdő), hogy a halál egy kicsit fájdalmasabb." – Az örökké keserű világ (Io mondo senia fine amaro) a pokol (Paradise XVII. 112). „Ahogy az anyagi halál tönkreteszi földi létünket, úgy az erkölcsi halál megfoszt bennünket a tiszta tudattól, akaratunk szabad megnyilvánulásától, ezért az erkölcsi halál valamivel jobb, mint maga az anyagi halál.” Streckfuss.

Álom jelenti egyrészt az emberi gyengeséget, a belső fény elsötétülését, az önismeret hiányát, egyszóval - a szellem álmát; másrészt az alvás átmenet a szellemi világba (Lásd Ada III, 136).

Hegy, a legtöbb kommentátor magyarázata szerint erényt, mások szerint a legmagasabb jó felé való felemelkedést jelenti. Az eredetiben Dante egy domb lábánál ébred; a domb alja- az üdvösség kezdete, az a perc, amikor megmentő kétség támad lelkünkben, az a végzetes gondolat, hogy hamis az az út, amelyen eddig a pillanatig jártunk.

A völgy határai. A völgy az élet átmeneti területe, amelyet általában a könnyek és a katasztrófák völgyének nevezünk. A XX. Pokol énekéből, Art. 127–130, jól látható, hogy ebben a völgyben a hónap pislákolása szolgált a költő irányadó fényeként. A hónap az emberi bölcsesség halvány fényét jelenti. Megmented.

Az embereket egyenes úton vezető bolygó a Nap, amely a Ptolemaioszi rendszer szerint a bolygókhoz tartozik. A nap itt nemcsak anyagi fényt jelent, hanem a hónaptól (filozófiával) ellentétben teljes, közvetlen tudás, isteni ihlet. Megmented.

Az isteni tudás egy pillantása is képes már részben csökkenteni bennünk a földi völgytől való hamis félelmet; de csak akkor tűnik el teljesen, ha teljesen eltelünk az Úr félelmével, mint Beatrice (Ada II, 82–93). Megmented.

Mászáskor mindig lejjebb van az a láb, amelyre támaszkodunk. „Az alsóbbról a magasabbra emelkedve lassan haladunk előre, csak lépésről lépésre, csak akkor, amikor szilárdan és valóban az alsón állunk: a szellemi felemelkedésre ugyanazok a törvények vonatkoznak, mint a fizikaira.” Streckfuss.

A leopárd (uncia, leuncia, hiúz, catus pardus Oken) az ókori kommentátorok értelmezése szerint érzékiséget, Oroszlán büszkeséget vagy hatalomvágyat, She-Wolf önérdeket és fösvénységet jelent; mások, különösen a legújabbak, Franciaországban Firenzét és a guelfeket az Oroszlánban, különösen Charles Valois-t az Oroszlánban, a Pápát vagy a Római Kúriát a She-Wolfban látják, és ennek megfelelően az egész első dalnak tisztán politikai értelmet adnak. Kannegiesser magyarázata szerint a Leopárd, az Oroszlán és a Farkas az érzékiség három fokát, az emberek erkölcsi romlottságát jelenti: a Leopárd ébreszti az érzékiséget, amit gyorsasága és mozgékonysága, tarka bőre és kitartása is jelez; Az oroszlán már felébredt, uralkodó és nem elrejtett, kielégülést követelő érzékiség: ezért fenséges (eredetiben: felemelt) fejjel ábrázolják, éhesen, dühösen, egészen addig, hogy megborzong körülötte a levegő; Végül a nőfarkas azoknak a képe, akik teljesen átadták magukat a bűnnek, ezért mondják, hogy ő már sokak számára az élet mérge, ezért teljesen megfosztja Dantét a békétől és folyamatosan hajtja. egyre inkább az erkölcsi halál völgyébe.

Ebben a terzinában meg van határozva a költő utazásának ideje. Amint fentebb említettük, a nagyhét nagypéntekén, vagyis március 25-én kezdődött: tehát a tavaszi napéjegyenlőség környékén. Philalethes azonban a Pokol XXI. éneke alapján úgy véli, hogy Dante április 4-én kezdte útját. – Isteni szeretet, Dante szerint oka van az égitestek mozgásának. – Sztárok tömege a Kos csillagképet jelöli, amelybe a nap ekkor lép be.